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第一回 盘古神挥斧开天地 女娲祖抟土造初人

    第一回盘古神挥斧开天地女娲祖抟土造初人

    诗云：先有鸿钧后有天，神魔更在仙佛前。盘古挥斧开天地，鸿蒙初分日月现。刑天争位丧性命，共工怒触不周山。东皇太一御万妖，女娲炼石补穹天。夸父逐日不可及，精卫填海何时完。神农救世尝百草，燧人取火暖人间。轩辕神剑斩蚩尤，定海神针镇海天。仓颉灵心巧造字，嫘祖养蚕抽丝茧。伏羲八卦称神数，后裔神弓千秋赞。吴刚伐桂广寒宫，嫦娥奔月为仙丹。三教共尊封神榜，西岐朝歌刀兵见。楚王女神巫山会，王母宴帝昆仑山。庄周梦蝶惹情思，望帝啼血化杜鹃。幽王烽火戏诸侯，只为爱姬展笑颜。老子一气化三清，佛陀舍身入涅盘。隋侯救蛇得宝珠，卞和献玉躯体残。神人相配遭天罚，孝子一怒裂山川。灵石万载育心猿，三界震惊五行乱。玄奘西行求真经，劫难历尽十四年。修得正果播天下，万里神州万世传。地水风火凭造化，六道轮回岂无边。无限神通非自夸，神魔仙佛实笑谈。炎黄皆非寻常人，中华岂只五千年。不夸鬼神休穿越，吟罢此诗作开篇！

    一首长诗道罢，引出一段华夏文明，延续悠悠五千余年，生生不息。列位看官！凡撰中国史纲者，皆自三皇五帝开始写起，因谓神魔仙佛皆为虚幻之事，史家便皆舍弃不谈，道是“子不语怪力乱神”。岂不知人类数万万年由来，有文字可考之史，只有数千年而已，在此之前，实是混沌无稽，要全靠想像传说，方能理出一些头绪来哩。譬如古希腊传说中宙斯及奥林匹斯山众神，古印度传说中诸佛，***传说中众神之主安拉，基督教义中所云上帝耶和华，中国所传玉皇大帝及太上老君等众神，皆是本国文明源头，文化根本。由此本书《鬼谷令》欲说秦始皇一统华夏江山之前诸事，便自神话传说开始，就此慢慢敷演可也。

    自汉末三国时徐整以来，后世凡说及人类本初，皆自盘古开始。但据好事者展开想像，在现代网络小说《洪荒》中再往前推溯，却又臆造出一个创始元灵，实乃是上古第一神仙，后面方有鸿钧老祖，其后才有盘古。本书便借此说，权作开篇。只说宇宙诞生之初，阴阳未分，天地混沌。却有一元灵，七窍初开，渐具神智。这元灵经过数世修行，功德圆满，道法得成。便自以为是万物始祖，号称“创始元灵”。又过十数万年，因缘际会，陆续将造化神器所赋无上灵气，分别赐予四个徒弟，实则乃是四个形象各异、灵窍初开之生灵，使之各修一门神通。这四个徒弟，老大唤作鸿钧老祖，专修玄清真气；老二名叫混鲲祖师，专修玄灵真气；老三是谓女娲娘娘，专修玄空真气；老四陆压道君，专修玄明真气。四祖合之，则为“清灵空明”。四位始祖从宇宙生灵中分别挑选具慧根者，各收于门下，就此开宗立派。

    由此便说创始元灵四大弟子支系，以明中国传说脉络，华夏文明根源。却说长门大弟子鸿钧老祖，此后又收三个门人，便是首徒元始天尊，次徒灵宝天尊，三徒道德天尊。大弟子元始天尊更在鸿钧老祖所传“玄清真气”之中，修出“玉玄清气”境界，并一手创立阐教，所收门人弟子无数，光大本教之门。诸弟子之中，尤以十二门人修行最为圆通者，各取法号，分别名为：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人，黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人，灵宝法师。修炼万年，个个法力高强，出神入化；合称玉虚十二门人，又名阐教十二金仙。鸿钧老祖之二弟子灵宝天尊神通最广，故又称为通天教主。在玄清真气中复又修出“上玄清气”境界，融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派，名唤截教，手下弟子能人无数。三弟子道德天尊，从玄清真气中修炼出“太玄清气”境界，精通修炼丹道，后世皆称其为太上老君。以太上老君命名者，是谓其乃人类大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。

    创始元灵二弟子乃是混鲲祖师，专修玄灵真气，多收披毛带甲禽兽为徒，门下弟子无数，蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴，各种生灵都来者不拒。最得意者乃是两大弟子，长者名唤接引道人，次者名唤准提道人，大大异于诸师弟门徒，端地是仙心非凡、道行功深。两人见师父收徒不择其类，良莠不齐，由是联手复创立一门派别，名唤西方佛教，二人分任大、小教主。接引道人即为阿弥陀佛，徒众皆尊称为接引佛祖，又称宝幢光王佛。阿弥陀佛在大乘佛教中，因被尊称为释迦摩尼如来佛之接引导师，此便是“接引”二字由来。此人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮焦黄；长年累月，不曾离得清净之所。其后释迦牟尼如来掌管小乘佛教，接引道人便掌管大乘佛教。后唐僧自西天所取三藏真经，便是接引道人赐给如来佛祖者也。

    准提道人乃是西方妙法祖师菩提准提佛母，其间不知与接引道人发生如何变故，自此神秘消失，从此再不闻其踪迹。数千年后，东胜神洲有一天产石猴横空出世，得菩提祖师传授一身惊人道法，法名孙悟空。菩提祖师来历神秘，严禁孙悟空对外提其名讳来历，其实便是准提道人化身也。准提道人开明爽朗，曾多次来到东土渡化有缘之人，故对东方道教颇为了解。而其本身又是西方教二教主，对佛法自然更是了如指掌，故此名列天道圣人之一。佛教中有准提菩萨，显佛像金身，十八只手、二十四首，便就是准提道人化身，更无疑惑。

    创始元灵三弟子女娲娘娘，后世无人不知，无人不晓，因其正是创造人类之先祖也。女娲专修玄空真气，自来便是一日七十二次变化模样，不以本来面目示世。且又生性孤僻，不多说话，但胸怀广大，素有悲天悯世抱负。每嫌宇宙洪荒，空灵寂寞，欲施大法创造人类，使为万灵之长，但因天地混沌，阴阳未分，造出以后也不能存活于世，由是闷闷不乐。

    创始元灵第四徒弟亦即最小弟子，乃是陆压道君。后人说起祖师创世之初，又有诗云：“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”是说人类体态模范，皆都源自于陆压道君。创始元灵四大弟子之中，鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘皆都道法功深，施展开天辟地之能；偏是这小师弟陆压不肯自称祖师，只依本名唤作“陆压道人”，生性胡闹打混，从无一天正经，亦无功德名声留下。但其师侄太上老君、如来佛祖等人，却深知此位小师叔来历，皆都尊崇倍至，不敢有丝毫轻忽。座下弟子有知其来历者，便尊称一声陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺。列位看官！需知这陆压道人乃是离火之精，飞出三界之外，不在五行之中。不入三教，不归人王管，不服地府辖，实乃自在散仙之首。

    自此初祖归隐，诸圣定位，群仙列班。只说大师兄鸿钧这一日修炼功课已毕，睁开慧眼，遍览宇宙，忽见三妹在云端变幻诸形，郁郁不乐。鸿钧心血来潮，乃以千里传音之术温言问道：“我妹身为世祖，并无尘世拘束，因何闷闷不乐？”女娲说道：“在此茫茫宇宙之间，数万年来，只你我几个幽幽独处，彼此相对，并无别样生灵，有甚意趣？小妹故此不乐，只得自己一日七十二变，形单影只，故此不乐。”大师兄道：“贤妹既起此意，其愿便应。听你意思，莫非是要创造生灵，以使其充塞寰宇，增加生趣乎？”女娲答道：“大师兄是知小妹之心者，诚然如是。”大师兄道：“世间万灵，须具阴阳而生，存乎天地之间。今天地未开，阴阳不分，则时机未至也。贤妹勿忧，我当寻觅此宇宙间有大能者，使先开天地，剖析阴阳，然后使贤妹施展妙术，缔造生灵，未知可乎？”女娲闻罢大喜，连声道谢。

    按下女娲欲创生灵，鸿钧应其所愿，就此暗中留意，先不提起。有道是无独有偶，阴阳合契，便在女娲发愿之时，西方已有响应。却说尔时西方世尊释迦牟尼佛放大光明，照见天下万国，见四大部洲洪濛久闭，不得升降，天昏地暗，神惨鬼愁，深为可怜。由是佛祖发大慈悲，即于灵鹫山上召集众徒，呼唤首徒阿难，问道：“汝见天下四大部洲否？”阿难闻言羞愧，答道：“弟子愚昧，不知四大部洲是谓何物。”佛祖便道：“天下四大部洲者，乃是西牛贺洲，东胜神洲，北俱卢洲，南赡部洲。今东、西及北部三洲皆都天清地厚，阴阳合和，惟南赡部洲天地洪荒，且无人类生存，万灵不长，宁不令我佛心生悲悯。”

    佛祖话音刚落，班部中已走出观音大士，亦乃是元始天尊麾下十二金仙之一慈航道人，合掌顶礼说道：“世尊，今南赡部洲历劫已满，世尊既生悲悯之念，莫非是欲救度普济，立教复开天地者乎？”世尊释迦牟尼佛微笑道：“善哉！正是此说。我今欲派一人到那南赡部洲开天辟地，为万世之始主。此非细事，恐不得其人。”正说到此处，却见班部中早有一位菩萨合掌微笑。世尊见是昆多崩姿那，就命近前问之。昆多崩姿那擎拳长跪，稽首佛前，上白世尊道：“世尊适才言及不得其人，则闻者便是，弟子愿建此功。但南赡部洲若得天地开辟，只恐弟子身遭恶业，不复得还西土，则何以解脱？”如来佛笑斥道：“止命你去开天辟地，成就万世不朽之功，有何恶业？不必挂碍，速往前行！天地既分，万物始成，自有天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。二气分定，你自然复还西方。”

    昆多崩姿闻说欢喜无限，在座前踊跃腾拜，因受佛命，顶礼辞别世尊并诸大菩萨，驾一朵祥云，离了西方佛境，直来至南赡部洲大洪荒处。抬眼四望，因不辨东西南北，更无上下左右之分，于是不管三七二十一，只大吼一声，将自身投入洪荒之中。只听喀啦一声，撞入幽冥，却化成一物，团圆如卵，内有核如婴孩之形，于天地中滚来滚去；约有七七四十九转，渐渐长成一人，身长三丈六尺，头角狰狞，神眉怒目，獠牙巨口，遍体皆毛。沉睡数十万年之久，疲乏尽消，精力充沛。这一日忽地醒转，见四面一片浑黑，便将身一伸，站立起来，舒拳踢脚。由是天即渐高，地便渐坠，阴阳渐分。昆多崩姿那见天地之间更有相连者，便运足神力，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地。自此混茫顿开，即有太极生两仪，两仪生四象，四象变化，而庶类繁生。昆多崩娑那建此大功，欣喜不已，得意非常，乃立一碑，自镌二十字于其上曰：“吾乃盘古氏，开天辟地基。亥子重交媾，依旧似今时。”由是便以盘古为号，自称盘古氏。

    以上所述，是出自明朝神话小说《开辟演义》。此述虽然说得似乎有根有据，有来有历，但华夏民族并不买账。是谁将天下划为四大部洲，并规定我华夏中土乃是南赡部洲？我黄河、长江流域之混沌天地，因何要西方佛祖心生悲悯，派其弟子前来开辟？若依此说，则我东土在开天辟地之前，便已是西方列强之殖民地矣。故而前面所叙此等开天辟地传说，向来便为华夏文人儒士嗤之以鼻，不以为然。由是另有华夏氏本土开辟版本，便即敷演如下。

    传说天地未开，人类未生之前，宇宙中生有九龙。其中一龙生有双翼，名唤应龙，盘孵两个龙蛋。孵到一万八千年时，其大卵先行裂开，化为一个神人，头上长角、手持大斧，自谓盘古。应龙见其形状与自己不同，甚为吃惊，便将身子一鼓，尾巴一甩，将盘古甩到幽冥之中。盘古见四周昏暗混沌，便嫌憋闷，慌急之下抡起大斧乱砍。未知砍了多久，只觉慢慢清气上升为天，浊物降落为地，天地分开，阴阳分明。盘古疲累至极，躺在地上睡着。一觉醒来，见一女子站在面前。盘古大为惊奇，便揉一揉睡眼问道：“咦，你是哪个？”

    盘古不知，此女子却是从另一个稍小些龙蛋里钻出，乃是自己胞妹。她一出来就见兄长挥斧大斫，既感惊奇又觉害怕；此时见其醒来，如此相问，便回身对应龙喊道：“母亲，母亲！哥哥醒了，哥哥醒了！”应龙听到喊声，吓了一跳，乃飞腾入云，其便是世人所谓苍天。只因女儿在其沉睡时猛呼，而且喊声太大，便将母亲应龙耳朵震聋，此后便即不太灵便。所以后来人们每遇旱涝大灾，抬头埋怨老天之时，应龙往往无动于衷，是因听不见人间呼声故也。应龙见自己所孵二卵化为一男一女，样子皆与自己不相类似，就大为不悦，又恼恨女子震聋自己，便说道：“你也到地上去吧！”挥手将女子甩到地上，便是盘古之妹华胥氏。

    复说天地既分，因属阴阳相吸，又欲渐渐复合。盘古见其欲再合拢，就大喝一声，扔掉巨斧，以双手举天，双脚踏地，自己站在天地当中，随其变化，见风而长。如此上天日高一丈，大地日厚三尺，盘古身躯也每天增长一丈。如此又过一万八千年，天升极高，地增极厚，盘古身子也便极长，约有九万里之巨。身似长柱，更逾高山，是谓顶天立地，由来于此。

    盘古独立天地之间，又一万八千年。其时天地构造逐渐成形，各依其位，不再变动。盘古由此精疲力竭，轰然倒下，就此沉沉睡去，不再醒转。便在此后，盘古呼吸之气变成风云，左眼为日，右眼为月，手足身躯化作大地四极、五方名山。又血液化作江河，筋脉变成道路，肌肉是为田土，头发变成满天繁星，汗毛变作花草树木；至若齿骨指甲等等，也都化作金属、石头、宝玉，身上津液，亦成清露甘霖。又亿万年过后，当有熊国国君少典从一山丘经过，偶然遇到盘古眼泪，掬而饮之。少典回去后，其妃受孕生子，则就是轩辕黄帝。自此之后，便即开创炎黄时代，延续华夏民族。以上便为华夏版盘古开天传说，大都具体而微。

    而今河南泌阳县有盘古山，自有其独家传说，与众不同。本地相传，盘古兄妹以打柴维持生活，那时天地混沌未开。后来天塌地陷，大雨猛下七七四十九天，盘古兄妹藏在石狮子肚里躲过劫难。水灾过后，盘古用柴斧劈开天地，兄妹俩从此生儿育女、安居乐业。在此民间神话中，盘古是一对兄妹兼配偶，也是阴阳之始、万物之祖。其实稍有知识，便知此传说根本站不住脚。既然天地混沌未开，则何来树林柴禾，以供盘古兄妹樵采？既无人类，更无工匠，则何来石狮子？何况狮子本来并非中土之物。既然天地未开，又何来天降暴雨七七四十九日？既混沌一片，又何有日月以计算时日？农民传说向来钻头不顾尾，可笑如此。

    除却河南泌阳盘古山，如今之广东广州花都区，相传又是古时“南海盘古国”所在。据南朝梁人任昉《述异记》中记载：“今南海有盘古氏墓，横亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀；南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。”只说盘古墓及盘古国是在南海，却无具体位置记载。南海者，乃是秦始皇一统百越之时所置三郡之一，郡治是在今之广东番禺。后经盘古文化专家马卉欣通过考核证实，花县在南朝时属于南海郡管辖，疑是盘古国所在。而查遍古南海郡所辖珠江三角洲，唯独花都区遗有盘古王山、盘古峒，又有盘古王神坛，并流传《盘古王伏龙降狮》等神话传说。因而认定南海盘古国遗址就在花县，并震惊神话学界。2009年，花都区狮岭镇被授予“盘古文化之乡”称号。

    列位看官！若说这盘古乃是创世大神，则盘古是何人何神所创？那背生双翼之应龙，果然便是盘古之母乎？显然不是。因为当二卵破壳之后，应龙见卵中所产一男一女，皆都不似自己同类，这才惊惧不已。又见盘古自备无上神通，能用巨斧辟开天地，这才被女子华胥氏猛然一叫，被震聋双耳，自逃回天上，将此一男一女二人抛弃地上，不再理会。由此观之，却是应龙不知从何处得此二卵，只因一时兴起，这才盘躯卧伏一万八千年，孵出这两个异类来也。说这半天，盘古来自何处，又如何成为创世大神，列位看官仍是莫名其妙。

    说话人不妨在此揭晓迷案，说予列公。盘古此位创世大神，其实亦乃是人类所创，此人乃汉末三国时东吴人氏，名唤徐整。于是自从魏晋时期开始，盘古方才成为创世大神，并被国人公认。在此之前，世间并无盘古名称，更非创世大神。先秦两汉时期，如鬼子母、烛九阴、巨灵神等，常见于史书记载，谓之创世大神。盘古之所以能成为创世大神，却始自一个流传于南方苗、瑶、黎族等地传说。话说三皇五帝轮转相传，至帝喾执政时期，天下太平，黎民安居乐业。忽一日，帝后偶得怪病，耳朵剧痛。巫医想尽办法，总是不愈。后有奇人闻讯入宫，从皇后耳中掏出一条金色虫儿，三寸长短，如同秋蚕。蚕虫得出，帝后怪病自愈。

    皇后甚是惊奇，就用瓠篱盛之，然后用石盘盖住。但其后启盘视之，那蚕虫竟然变化成狗，全身锦绣花纹，毫光四射。皇后命人报于帝喾，帝喾亦觉惊奇不已，因此狗是从盘子与瓠篱之中变化而出，就为其取名为盘瓠，使皇后养在宫中。其后不久，有诸侯房国君作乱，官兵多次征讨不胜。帝喾只好昭告天下：如有能灭叛军，并斩房侯头颅者，就将己女嫁之。朝中大臣见房王兵强马壮，谁也不敢领旨请命。就在此时，皇后使侍女来报，宫中那只名为盘瓠之狗忽然遍寻不见。帝喾任它自去，并未放在心上。一晃数月过去，盘瓠竟一路奔跑，来到房国。房侯以为是天意要灭帝喾，于是举行宴会，与百官庆祝，得帝喾神犬来投。

    当天房侯大醉，迷迷糊糊睡下，并任盘瓠卧于榻侧。半夜三更，盘瓠却扑上床榻，将房侯头颅咬下，悄悄带回帝喾王城。当帝喾见到爱犬带着敌人头颅回来，不由大喜，遂命人拿出最好肉食饲之。但盘瓠正眼不视其肉，不吃不喝。帝喾奇怪，问其因何不食，盘瓠沉默不语。便有左右随从对帝喾说道：“主公前曾有诺，斩获房侯首级者，便以帝女配之。此狗不食，莫非是欲得公主为妻？”帝喾惊道：“我确有此承诺。然人畜异类，怎能成婚？”

    此时盘瓠忽作人言，说道：“大王若要我变人，其实简单。只需用金钟罩住我身，待七天七夜后打开，我则变成人类。”帝喾闻之，立命找来一个金钟，那狗钻入其中。公主听闻父王已将自己许配盘瓠，担心其七日夜不吃不喝，必会饿死；于是在第六天之时，提前将金钟打开。但见那盘瓠手脚、身子都变成人形，唯独还余狗头未曾变化。盘瓠见金钟被揭开，乃冲公主叹道：“多蒙公主见爱，好心救我。却破我法术，只能保持狗头人身矣，奈何！”公主自愧，愈发怜爱，便道：“狗头人身又待如何？为王者言出如纶，不可更也。”

    由是婚宴当日，为不使众人发现底细，盘瓠特意请公主制作狗头冠帽戴之，以作面具。诸文武大臣只当是年青人爱玩，喜作假面婚礼，竟无人知其新郎其实乃为狗类也。婚礼仪式结束，盘瓠即刻带上公主远离王城，来到南荒之地。夫妻耕田种地，生活虽然辛苦，但很幸福。多年之后，盘瓠与公主共生三子一女，是为盘古家族最古老先祖。长子继承其父姓氏，称为盘氏；次子生时以篮装之，由此唤作蓝氏；三子出生时天空有隆隆雷声，故称雷氏。幼女随其夫姓，唤叫钟氏。因西南各族大多是盘瓠后裔，故对其非常尊崇，称为创世之神。

    三国时期东吴太常卿徐整，奉大帝孙权之命整理《三五历记》，即三皇五帝历史。因东吴官方与南方各族交往非常密切，徐整深知盘瓠事迹。在写作此段故事之时，因缺乏史料，多为神话传说，便将盘瓠改写成盘古，然后加入自己想象，创造盘古形状，杜撰其事曰：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”此是首创原发之文，亦是古籍记载中首次出现盘古。故说是徐整创造盘古，并不为过。须知中国华夏诸神，皆都是世人所封，就连玉皇大帝张有仁，亦是道教祖师张道陵所创也。黄帝可以封神，史官可以封神，儒、释、道三教教主更可封神，只要掌握话语权者，都可以封神也。当然，欲使自己所封之神能被后世广泛接受，则难乎其难矣。

    闲话少叙，书归正文。且说盘古开天辟地之后，沉沉睡去，世间便有日月星辰，河流山川，具备诸神创造生灵之基。女娲祖师大喜，便施展无上妙法，先创造飞禽走兽，万种生灵，忙得不亦乐乎。大师兄鸿钧老祖见师妹高兴，也便跟着欣慰。女娲创造生灵万物已毕，便道：“我欲再作人类，使为万灵之长，统管尘世乾坤。”思索半晌，由是唤来师弟陆压，命其静坐于对面，上下左右打量，如是三日。那陆压是个坐不住的，到第四日上，片刻难挨，乃起身问道：“师姊如此观我不休，究系何意？”女娲呵呵笑道：“我欲造人，缺少模范。你看我与诸师兄等，或人面蛇身，或牛头人体，虽具神通，但有碍观瞻。因见师弟长得俊俏，欲以你为模范，创造人类，岂不是好？”由是自河边掏出一块泥来，捏成陆压之形，复吹一口仙气，那泥人便具生命灵气，欢呼跳跃而去。女娲大喜，连捏十余个，乐此不疲。

    陆压见状甚奇，两手扪腹，前仰后合，只笑得透不过气来。又交手叠脚，埋头苦思，面现忧虑之状。女娲不悦道：“你这个大罗金仙，好不稳重！我造人类，乃是天地造化，盖世奇功，有甚好笑，便将你乐成这样？又有甚可忧，又将你愁成这般？”陆压见问，便叠起两个指头，从容说道：“师姊休怪小弟直言。你造此人类，以我为范，因此大笑。但却忽然想起二事，大是后患，不当稳便。”女娲生性好胜，闻言轻嗔薄怒道：“有何后患？你且说来！”正是：人模狗样源何处？需问陆压及盘瓠！欲知陆压怎答，且听下回分解。

第二回 游雷泽华胥怀神孕 创八卦伏羲育文明

    诗云：词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝！开篇诗道罢，书接前文。且说陆压见师姊不悦，于是收起嘻笑，一本正经说道：“小弟说师姊如此造人，有些不大稳便，自有道理。这其一，世间万物，皆分阴阳。师姊今只以小弟为模范，所造出皆为阳物，所谓男人者；而我教诸圣群仙之中皆为男神，师姊虽掌秉阴气，但系人面蛇身，却以何为范以造女人哉？人若不分阴阳，则大失天和，无甚意义也。这其二，师姊今抟土为人，虽靠仙气能活，但无灵气，且必惧金属克伤，洪水淹没。且土性不能自我繁衍，待其消亡之后，师姊需再复捏造，岂不麻烦至极？故此小弟说有后患，不当稳便。”

    女娲听他说得有理，由是沉吟不语。陆压见师姊被自己说服，甚是得意；又不忍眼见师姊宏愿不成，自己袖手旁观。忽放眼丛林之中，见到一个人影，不由心血来潮，乃抚掌笑道：“咦！这可不是现成的万灵之长，人类始祖？”女娲听他笑得欢愉，急顺其目光看去，却见是盘古之妹华胥氏，正自形单影只，在林中大泽之畔徜徉，满怀孤寂。女娲掐指一算，便知因由，亦自笑道：“此乃应龙老母所孵阴阳二卵，阳者是为盘古，阴者便是这华胥。自应龙老母舍其兄妹上天，只二人相依为命，甚是可怜。囊自其兄开天辟地已毕，早过二十一万六千年之久，只余小妹在这寰宇之间，果是寂寞。贤弟说其可为人类始祖，却是何意？”

    陆压哈哈大笑，向天际深处将手一招，打个呼哨。哨声未落，只见眼前突见一个神怪，向陆压施礼道：“上仙有何吩咐？”女娲回头看时，见来者人首龙身，其腹如鼓，却是雷泽之神，便问陆压道：“你唤他来为何？”陆压不答，复笑嘻嘻地，摇一摇手，在雷神耳畔低语数句，那雷神只是不住点头，复向女娲拜了几拜，作揖而去。只见他走犹未远，便以双手击打腹部，嗵嗵作响，便曰雷鸣。雷鸣过处，那雷神复从云端里向下面雷泽中伸足一蹬，泽畔便留下一个偌大脚印，状如栲栳般大小，自云端里看去，异常清晰。

    女娲百思不解，便问陆压道：“你搞甚鬼花活？”陆压笑道：“说得好，说得妙！正是鬼花活也。师姊欲创万物之灵，便着落在此脚印身上。师姊何不便借这华胥之腹，成此造人宏愿？”女娲大喜道：“师弟，你不愧是个鬼精灵。”由是向下伸手，一把撮起盘古魂灵，念个咒语，抛落雷神脚印之内，复向陆压说声：“贤弟回报二位师兄，我便去也！”只摇身一变，化作一股清风，亦投向雷泽，落入巨足印底，与盘古魂灵融作一团，静静等待。

    只说华胥，自不意间一声大呼，震聋母亲应龙，被母亲一怒之下抛弃地上，便与兄长盘古相依为命。当兄长辟开天地，立地托天之时，自己觉得好玩，便忽作轻风，忽化白云，只在兄长身遭游荡，每日与盘古作乐玩耍。未料两个十万八千年后，兄长疲惫至极，就此倒下沉沉睡去，再也呼之不醒。华胥自此愀然不乐，只身孤影，百无聊赖。因见兄长头枕西北、脚踏东南仰卧，便在其鼻洼处居住下来，每日探其鼻息，等待盘古醒转。其所居盘古鼻洼之地，正在黄土高原之上，谓曰人中大穴，便乃是如今陕西西安蓝田县华胥镇也。

    忽这一日，阳光明媚，春色旖旎。华胥爱这无边春光，遂离开兄长鼻洼，来至肚济玩耍。盘古肚脐之处唤作雷泽，便是如今山东荷泽是也。华胥正在泽畔漫步，忽闻空中数声巨雷响亮，天地皆应。华胥忽想起数十万年前，自己便以此巨声震聋母亲应龙双耳，此时复闻雷鸣，便不由有些恐惧，由是急忙离开雷泽，逃入林中。说也奇怪，刚隐入林中未几，那轰轰雷鸣便即停息，天地之间又恢复宁静。华胥稳住心神，便欲出林，却忽见前面一只巨大脚印，其大无朋，亦不知是何生灵所遗。华胥毕竟是女孩脾性，好奇心起，自语道：“这是什么东西，能踩出偌大足迹来？”由是上前，先用己足比量一番，又双脚相并，跳进跳出，便如今之少女跳橡皮筋一般，顽皮半日。玩耍良久，便觉精疲神倦，酽酽欲睡；抬头看时，见日头西斜，林中已然昏黑，渐不辨物。由是便乘云驾雾，回至蓝田华胥镇，却不知已怀身孕。

    书中暗表，这雷泽由来，原系天然古泽，济水所汇，菏水所出，形成大泽。因位于太行以东，八卦方位为震为雷，故名雷泽。又因其连通古济水、泗水两大水系，唐朝时便更名龙池，至清代改称夏月湖。清雍正十三年升曹州为府，附郭设县，因南有菏山，北有雷泽，故赐名菏泽，享有“天下之中”美誉，是说其位于北京与南京之中也。《禹贡》九泽，其菏泽、雷泽、大野泽、孟渚泽，四泽皆在境内。人文始祖伏羲、东夷之帝少昊、贤明君主帝舜、兵主战神蚩尤、改革家吴起、军事家孙膑、农学家氾胜之、经济学家刘晏、文学家温子升等，都出生于此；刘邦登基称帝、曹操成就霸业、黄巢起义、宋江聚义，皆都发生在菏泽。

    闲话少叙，且说华胥游泽受娠，回归蓝田，十二年后便生下一男二女。长男名曰伏羲，长女唤作女娲，皆是人首蛇身；惟次女是个人形，取名骊女，便是后来世人所称骊山老母，讹传为黎山老母者。据《春秋世谱》所载：“华胥生男名伏羲，生女名女娲。”同时华胥也是炎帝及黄帝远祖，中华民族始祖母，即《国语》所注《世本》原著载曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”古代典籍最早记录华胥者，除《列子》以外，《庄子》也曾两次提到“赫胥氏”，亦即华胥。据《说文解字》云，“赫”与“华”都是“胥”字上端余燃火光。赫即是亮，若以植物顶端花朵比喻，便即是“华”，通于花字。

    华与花字相通，有据可查，历历可考。西周青铜器《毛公鼎》、《命毁》等铭文中都有“华”字，皆似草木开花之状。《说文解字》、《尔雅·释草》、《广雅》等书，皆都认为“华”即是“花”。因此，华字便有“美好、光彩、声色、风采”等雅称。华与华夏之称，来源于华胥，中华之称亦然。《华夏考源》谓曰：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。因此可谓，华夏文化就是华胥文化；中华民族文化源头，便即是华胥文化矣。”

    且说华胥氏生下子女三人，便将长子及长女留在中皇山中，命其兄妹二人繁衍人类，创立部落；自带幼女进入骊山，就此隐居不出，不问世事。伏羲与女娲兄妹谨遵母命，在中皇山生存，又不知过去几万年之久。两人见大自然中万物竟存，颇不寂寥，但见并无人类，忽想起母亲之命，由是商议造人。当时虽未明智开化，但毕竟是圣祖转世，神灵不昧，因考虑到兄妹成婚有悖人伦，便望空中叩首，祈求天意。陆压因系人祖模范，在空中闻其二人祈祷之词，复又激动玩耍之心，便托梦给予指示，命女娲与伏羲如此如此，依计行事。二人奉命，便各打一扇石磨，进入补天谷中，分别登上两座对立山峰，同时滚下石磨。那两扇石磨滚过河流平地，在补天谷中合在一处，不偏不倚，再也分拆不得。兄妹二人见天意允许，于是顺承天意，结为夫妻，生儿育女，繁衍人类。后世为纪念伏羲、女娲繁衍人类功劳，便将其所登之山唤作磨合山，并在山上修建人种庙。后因人种庙名字不雅，复改称仁宗庙。

    伏羲既与女娲成婚，就此繁衍后代，由是便为华夏民族人文始祖，位列三皇之一，又与女娲同为福佑社稷正神。此后楚帛书记载其为创世神，风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。史记中称为伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世称为太昊伏羲氏，亦称青帝太昊伏羲，即东方上帝。又说其乃是燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。伏羲对人类之贡献，便是根据天地万物变化，发明八卦，创造文字，结束结绳记事历史。又结绳为网，用以捕鸟打猎，并教会人类渔猎，发明琴瑟。称王一百一十一年，以后去世。

    后世史家既说伏羲乃是燧人氏之子，又因其生母华胥氏是感雷泽之神脚印成娠，则燧人氏便是雷泽之神，亦即俗称雷神者是也。史载燧人氏乃是燧明国人，风姓，名允婼，华夏族人，五氏之一。传说中燧人氏钻木取火，成为中国古代人工取火发明者，其实便源出于雷劈树木起火，正是雷神本职所为。由是燧人氏教人熟食，结束远古人类茹毛饮血历史，开创中国用火文明，便被后世奉为火祖。在《尚书大传》等增补《三皇五帝》中，又被列为三皇之首，奉为天皇，尊称“燧皇”。道教则称燧人氏为人皇，伏羲氏、神农氏等五帝皆都是其后裔。又说燧人氏是为有巢氏之子，生伏羲氏、女娲氏，伏羲氏则生宓妃与女登。

    说到此处，则又有一个问题产生。有巢氏又是何人，怎样一个来历？由此书开正本，须先从“三皇五帝”说起，才能叙述明白。便说三皇五帝，乃是历史神话人物“三皇”与“五帝”合称。若说这三皇五帝起始渊源，却又分为两个阶段，乃是原始意指，再到特定意指。就原始意义上来讲，三皇是指远古三皇，分别唤作天皇氏、地皇氏、人皇氏，后增补有巢、燧人、伏羲氏等，作为特定意指三皇。而原始意义之五帝，乃是指远古五方上帝，即东方上帝、西方上帝、南方上帝、北方上帝、中央上帝，后增补公孙轩辕氏等五位上古部落首领，作为特定意指五帝。至若后期增补之“后三皇五帝”，在不同著作中则分别有不同说法。

    先说三皇。《尚书大传》所谓三皇，乃是燧人氏、伏羲氏、神农氏；《春秋运斗枢》谓是伏羲、女娲、神农；《风俗通义》谓是伏羲、祝融、神农；《三字经》谓是伏羲、神农、黄帝；《通鉴外纪》谓是伏羲、神农、共工；《庄子》谓是有巢氏、燧人氏、知生氏。复说五帝。《吕氏春秋》所谓五帝，乃是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；《大戴礼记》谓是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；《资治通鉴外纪》谓是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。据以上中华知名典籍所云，则说到有巢氏乃为“三皇”之一者，便只有《庄子》，更无别书。

    虽然如此，有巢氏由来，自非空穴来风，亦是有根有据。便说此有巢氏，本号为“大巢氏”，位列华夏族五氏之首，被誉为“华夏第一人文始祖”。其实亦乃盘古氏化身，或曰别名。起初生活在安徽巢湖流域，后迁至山西石楼山一带，并建立古巢国。再往其后，有巢氏便沿黄河逐水草而居，立都于河南舞阳，开创巢居文明。由是构木为巢室，袭叶为衣裳，为人类文明领航，开始与动物区别开来，从此人类历史开始。正如《路史》所载：

    昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领，后有巢氏。

    以上所叙，是说有巢氏因发明巢居，被推选为部落联盟首领大酋长，名声传遍中华大地。因为民造福，功高德隆，相传百余代。有巢氏族发展到大禹时期，其后裔建立巢国，曾随大禹治理水患，开发江淮。有巢氏族之女名叫偃攸，嫁给大禹并生子名启，建立夏朝。巢国因其与禹王特殊姻亲血缘之故，便在夏、商、周三代世代为诸侯国。鲁迅曾在其《汉文学史纲要》中云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇、地皇、人皇为三皇者，列三才开始之序。继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”

    按下有巢氏，便说其子燧人氏之事。据中国历史大系表记载，燧人氏生活在旧石器时代中晚期，居于商丘之地。商丘古称燧明国，境内生有燧木，屈盘万顷，云雾出于其间，皆为证据。一日，燧人氏采果于林间，见有大鸟猛啄燧木，粲然火出。燧人氏顿悟，遂折燧枝，钻木取火，并发现火之妙用。彼时之人，穿兽皮或用植物遮体，以生肉或植物根茎、叶片为食，用石块为兵，抵挡野兽侵袭。因为生食，易受疾病伤害，人类寿命极短。自燧人氏钻木取火，便教给部族众人御寒之方，并以熟肉为食，热汤为饮，不再生食。又带领族人在寒冷冬季靠近火取暖，或晒太阳，使人类找到御寒之术。其后因见钻木取火麻烦费事，又发明击石点火之法，终使族人掌握取火及用火之术。由于多用燧木生火，于是便称本部落为燧人氏，部族便尊其首领为雷神。后世史家便将燧人部落称为“燧明国”，对发现并教会人类使用取火技术者尊之为燧皇、火神，或曰火祖。商丘因此便被誉为中国火文化发祥地，亦被称为“中国火文化之乡”。亦自从学会用火之后，人类正式脱离野蛮，步入文明，故称燧明焉。

    盘古以自己躯体变化日月山川，形成自然三界之后，女娲创造生灵之时，天地虽开，万物未正其名。女娲造物，便将天地自然万象之外，所有植物皆都曰“草”，动物俱都称“虫”。燧人氏乃为后世子孙留下了九项重大发明，以供人类生活繁衍，并为百灵之长。你道是哪九项发明？其一钻木取火，继而发明燧石取火，已经表过不提。其二经过细心观察，除人类之外，复将世间动物划分为四类，分别命名。将天上飞翔者称禽，地上奔跑者作兽，有脚爬行者唤虫，没脚爬行者名豸。既正四灵名目，便使人类为其总长，又曰百灵之首。

    第三项发明，是在昆仑山顶观察天象，以明天道。燧人氏在昆仑山立木观察星象，祭祀上天，因而发现“天道”。复又因天道而受到启发，始为山川百物命名，而曰“地道”。天地之德孕育万物，人类又为万物之尊。燧人氏便对后世婚姻交配进行血缘限制，严格区分人兽之别。因确定人类伦理道德，名曰“人道”。由是天道生地道，天地之道复生人道；此所谓一生二，二生三，三生万物，天道之观也。由是天、地、人始于无名，成于有名；无名则天地混沌，有名则乾坤始化。由此总结天道，建立远古文明，标志人类进入文明朝代。第四项发明，是以右枢太乙天龙座第一星为北极星，以定八极方位。正如《淮南子·原道训》所云：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”第五项发明，创立氏族图腾以及徽铭制度，人类始立以风为姓，以昊为氏。此事距今多久？约二万六千余年。

    第五项发明，是谓大山榑木太阳历，亦称大山扶木纪历，以此纪年论岁。第六项发明是命柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》，并创星象历法。第七项发明是创立八索准绳圭表纪历；第八项发现天纲、天纪、太极印，以及太极涡旋宇宙生化模式。第九项发明，创造早期符号文字，发明“陶文”，创造“十天干”，乃谓“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。列位看官！燧人氏发明这十天干，乃是中华文明之始，原始数学之基，上古文字源头，委实非同小可，仅次于盘古开天辟地，与女娲造人之功也。天干文字源于计数，发明灵感是来自于人有十根手指。则十数为一旬，三旬为一月，其数又与天文相联。

    据《春秋命历序》所载：“天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬为一轮转。天皇出焉，号曰防五，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。定天之象，法地之仪，作干支以定日月度，共治一万八千岁。天皇被迹，在柱州昆仑山下。”又《三命通会》有云：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变，以为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉。故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。”

    若是依照此论，是说天干地支，皆都创自天皇。而据后世南宋罗泌所撰《路史》记载：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓事有不可尽究，物有不可臆言。”故在远古三皇基础上，增补前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合为九皇。前三皇之后，乃是中三皇；其首名曰中天皇君，有兄弟十三人，号曰天灵，起于天灵山。其中一人发明数字，继又发明天干、地支，便被世人公推为天皇。其余兄弟十二人带领部众各占一方，立国称皇，传国开治，各二万八千岁。只说天皇所发明数字，乃是：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万；又发明天干，乃是：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；又发明地支，乃是：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

    这位中央天皇是谓天灵氏，亦名曰天穹，其实便是燧人氏。发明干支之时，先以十位兄弟命名为十天干，再以阉茂、大洲献二弟为首，另以后土夫人所生十子配为十二地支。后土夫人生有十一子，长曰地铿，是为地皇；十名兄弟分别名为困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩，与阉茂、大洲献合为十二地支。

    干支发明，标志原始历法出现，配合数字用以计算年岁。后来传至黄帝，则将干支之名皆都简化为单字。《尔雅·释天》载云：“大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。岁阳，大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”则十天干不论是发明于燧人氏，亦或是发明于中天皇，总之此一发明影响深远，首发中华文明之端。至今国人依旧在使用干支，用于历法、术数、计算、命名等各个领域。

    古商丘睢水流域，位于天脐一线，故而燧人氏在此地汤谷之阳谷建立都城，是为中华第一都。其所辖区域，涉及今河南东部、山东西南部、江苏西北部、安徽西北部地区。另有今山东鄄城、菏泽一带雷泽，亦是其主要活动区域之一，故在此显示神迹，使华胥氏怀孕得子，生出伏羲兄妹三人。燧人氏直系后裔，乃有风姓、衣姓、允姓、依姓、殷姓、嬴姓、子姓、婼姓，分布在都城睢阳旁围；晚期分支，重要族系又有华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏等。族系渐渐四散，便几乎遍布中华大地，西起今敦煌、三危山、疏勒河、弇兹山；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南华阳；东至山东、江苏。

    燧人氏死后，葬于商丘古城西南三里处，名曰燧皇陵。长子伏羲有神圣之德，定都陈地，封禅泰山。伏羲遂为后天皇，因取蟒蛇身，鳄鱼头，雄鹿角，猛虎眼，红鲤鳞，巨蜥腿，苍鹰爪，白鲨尾，长须鲸之须，造成一物，名之曰龙，是为中华民族图腾。华夏族谓曰龙之传人，便由此而来。伏羲时期已有天地，但仍是一片荒芜。于是伏羲娶亲妹女娲为妻，生四子，长名青干，次名朱四单，三名白大柟，四名墨干。命为四神，分掌春夏秋冬四时，以阴阳参化开辟大地。伏羲既创图腾，复仰观天上彩云、雨雪雷闪，俯察地上风雾山岚、飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造八卦。又偶见蜘蛛结网，灵机一动，遂制成渔网，用于捕鱼打猎。更创造文字，替代结绳记事。又制定人类嫁娶制度，实行男女对偶成婚之制，男子皆以鹿皮为聘礼。又发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，以音乐教化人类。

    其后人类迅速繁衍，遍于华北各地，黄河上下，逐水草以居。伏羲氏便将统治地域分而治之，又任命官员，为后代治理社会之始。又以人类所养动物，或常见植物、居所、官职，分姓为氏，以防止乱婚及近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。自四子之后，伏羲氏与女娲又生一女一子。女名为宓妃，因幼时在洛水之畔游玩，不幸溺于水中淹死。天皇伏羲极为难过，故此将女儿封为洛神。子名少典，成人后娶二妻，长妻名叫女登，又名任姒，生一子是为神农氏，又称炎帝；次妻名叫附宝，生一子是为轩辕氏，又称黄帝。

    根据古籍记载，伏羲以“一”比拟太极，然后一画开天。则世间万物创造，世界生命诞生，全靠这一画，乃是八卦中阳爻形象。据《中国古籍全录》云：有谓之天根者，以其混沌世界，黑暗无光，忽焉一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息。伏羲一画开天，岂非以一拟太极哉？则凡卦爻，莫非自此一来，固莫非太极之象。《易经》又云：保世滋大，概群藉而罗万有者，悉在此一画开天，人文肇始之。南宋著名文人陆游对伏羲开天评价尤为贴切，道是：“无端凿破乾坤秘，始自羲皇一画时。”

    伏羲称王一百一十一年以后，驾崩去世，后世称其为太昊，并留下大量神话传说。据传伏羲生日为农历三月十八日，中原地区至今仍有在此日祭祀伏羲风俗。伏羲、女娲兄妹兼为夫妻，以及炎、黄二帝，至今成为国家正式提出需要祭祀之华夏人文始祖，并得到世界华裔公认。公元2008年太昊陵祭祖大会，也以单日82万游客记录打破吉尼斯世界纪录，成为全球第一庙会。而彼此之后，每年国家都会派遣官员，与两岸三地华夏儿女共同参加祭祖大会，世称之为公祭先祖盛典。太昊上帝驾崩之后，幼子少典继承岳父之位，便为有蟜氏部落首领。正是：有巢燧人至伏羲，华夏初始君须知！欲知后事如何？且听下回分解。

第三回 走山东神农避九黎 助轩辕风后败蚩尤

    诗云：东夷故地世耕耘，古冢巍巍远近闻。几度讹传埋帝女，经年考证葬黎君！开篇诗道罢，书接前文。且说伏羲氏去世，因其对中华文明史巨大贡献，千百年来被尊称为三皇之首、百王之先、人文始祖。甘肃天水是伏羲诞生地，位于中国版图几何中心，素有“羲皇故里”之称。天水因此便为中国历史文化名城，曾有成纪、上邽、秦州称谓，境内留有大量伏羲文化遗存。自古以来，该地就有祭祀伏羲传统，自秦汉至明清祭祀不断，相沿成习。公祭伏羲大典，也被列入国家首批非物质文化遗产保护名录，成为独具特色重要文化品牌。

    天水市城区西关伏羲路现有伏羲庙，本名太昊宫，俗称人宗庙。其庙临街而建，四进四院，宏阔幽深。庙内古建筑包括戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿、钟楼、鼓楼、来鹤厅共十座；新建筑有朝房、碑廊、展览厅等共六座，新旧建筑共计七十六间。牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，层层推进，庄严雄伟。距天水市约十五公里，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南乡，有卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦之地。卦台山如巨龙出于群峦，翠拥庙阁，渭水环流，钟灵毓秀，气象不凡。登临卦台山顶，俯瞰三阳平川，可见渭河从东向西，弯曲成之形，将三阳川盆地一分为二，成为一个天然太极图。人赞三阳川及画卦台曰：“太极无双地，华夏第一山。”

    由此便说太昊上帝幼子少典，因最初被其父封于有熊之国，故被尊为有熊国君主。少典次子黄帝，又因承嗣其父封国，古时女子称姓，男子称氏，黄帝故被后世称为有熊氏。而少典长子炎帝，被封随州烈山，故被称为烈山氏。则有熊氏此称，不但表明黄帝乃是有熊国君少典后裔，也表明人类原始社会已由母系进入父系时期。有熊国如今何在？乃位于河南郡，南临颍水，北依大隗山，覆压禹、密、新三县。大隗山者，即禹州北部具茨山也。头枕苌庄乡之北荟萃山，蜿蜒东南而行，在浅井乡北边大鸿寨山分为两支：一支经无梁镇延续出境，在新郑、长葛两县交界处消失；一支由无梁镇南部，经朱阁乡、郭连乡进入许昌。

    庄子曾云，原始时期，民知其母，不知其父，与麋鹿共处。所以关于黄帝出生，便有数种说法。最通常说法是谓，有熊国国君少典娶有蟜氏两女为妻，长妻女登，次妃附宝。有一日女登在华亭游玩，忽有神龙来伴，因此怀孕，便生炎帝，取名榆冈。传说炎帝降生之后，三天能言，五日能走，七天就长全牙齿，五岁便学会许多种庄稼知识。但因其相貌丑陋，牛首人身，脾气又暴，少典不喜，就将其与女登母子二人养在姜水河畔，不许其与自己一起生活。故此炎帝长大之后，就指姜水为姓，称为姜氏。再说少典次妃附宝，有一日到郊外游玩，忽遇暴雨，有大电光缠身，许久离开，绕北斗而去。结果附宝感而受孕，怀胎二十五个月，方才生下黄帝，起名为云。黄帝长得河目龙颜，落地能语，性情和善，很受少典喜爱，就命其母子与自己一同住阴水河边。附宝生就美容丽质，非常动人，被人呼为美姬。因常在阴水边洗衣淘菜，族人便将此河唤作姬水。黄帝长大以后，便指姬水为姓，名叫姬云。

    榆冈长大之后，勇武智慧过人，便做部落首领，以牛为图腾，标记于旗帜之上。巫师说其以火德而旺，故称作炎帝。据说炎帝有一条神鞭，名谓赭鞭，以其抽打野草，便可显出药性。炎帝为验证药草寒热毒性，于人损益，就亲尝百草，试其效用，以为氏族百姓防疾治病。因而炎帝族人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大。炎帝便率部族沿黄河东迁，经河北、河南、湖北，又过山东曲阜，打败不少弱小部落，最后定都于陈，即其祖伏羲故都淮阳。

    复说姬云长大成人之后，身高九尺开外，为人敦厚朴实，又好仁义，极受部族尊崇，被拥为部落酋长，成为有熊国继嗣。于是利用姬河两岸地理优势，鼓励部族发展农牧，亲教百姓播种五谷，种植草木，驯养牲畜，使有熊部落很快富庶强盛。周围部落纷纷前来投奔归顺，使有熊部族逐渐成为中原地区最强大部族。巫师说其以土德王于天下，故称黄帝。

    少典在位，因史无明载，不知多少岁月，其后无疾而终。因此炎帝及黄帝二兄弟各引部落，分居淮水及黄河两地，南北分治，倒也快乐和平，自在生活。数十年后，却在南方长江流域，蛮荒之地，也涌现出一个部族，唤叫九黎，以牛、鸟为图腾。其部族首领名叫蚩尤，兄弟八十一人，个个能征善战，强悍凶猛。部众皆善使刀、戟、弓、弩，以游猎耕种为生。这蚩尤本性残暴，且喜搏斗，因见炎帝自渭水南下，便率部族北上，与炎帝争抢地盘，大战于陈州。炎帝力不能敌，败走山东曲阜；蚩尤率众追至，炎帝又败退河北阪泉。

    蚩尤继续追击，炎帝又逃往涿鹿。此时涿鹿已是黄帝部族势力范围，便派使者说服炎帝归顺，炎帝不听。由是黄帝大怒，率领熊、罴、狼、豹、貙、虎六部图腾联盟大军，在阪泉之野与炎帝摆开战场。六部军队各持图腾大旗，分作两翼，黄帝作为六部统帅，持龙腾大纛之旗，居中列阵。由是炎黄对垒，三通鼓罢，炎帝先发制人，命部将祝融施放烈火围攻。那祝融本是掌火正神，既奉炎帝之命，遂施展出浑身解数，跃起空中，口喷烈焰。只一刹那之间，便使得轩辕城外浓烟滚滚，遮天蔽日，六部联盟之军大乱，将近崩溃。

    黄帝大慌，便召六军首领计议道：“南军火猛，我当以何敌之？”熊师酋长南言道：“五行之道，水能灭火。今有创世龙神，实为龙族始祖，名曰应龙，其名为吉，亦名庚辰，天神东皇太一之妃也。生有一对子女，女名凤凰，乃百禽之首；子名麒麟，是万兽之宗。不但如此，其部下更有一员先锋大将，亦是北方正神，名唤共工，善于用水，最能克火。首领何不求其相助？”黄帝闻言大喜，遂派特使，前往天界往见应龙，请其相助以伐兄长神农。

    本书开篇之时便曾说道，应龙当初曾孵二卵，一为盘古，一为华胥。后因被华胥一声大叫震聋双耳，由是一怒上天，号为“老天爷”。其实乃是中斗七宿之神，号称女王星，与青龙、白虎、朱雀、玄武并列为五星天官。司掌风雷雨电，天下水仙、水神、河伯之属，又主宰天上群星，同时司掌四季，专门卫护黄帝子孙。上天之后，复生凤凰、建马、麒麟，而凤凰生一切鸟，麒麟生一切兽，应龙即为世间鸟兽共祖。于是又称为天元应龙、元始黄龙，以轩辕、钩陈二星作为宫殿。应龙虽然居于天上，犹然念念不忘自己在混沌世界所育二卵，更加挂念华胥后代，由是数次下凡，为伏羲送上河图，又带女娲朝见天帝；又假名为龙吉，教导炎帝神农。当其授课之时，九天之上所有仙灵都都来听道，可谓众神之师。

    且说黄帝特使来至轩辕宫，三拜九叩，见过祖龙，声言相请助战之意。应龙闻言不悦道：“你那黄帝与炎帝本是兄弟，亦与我各有渊源，不分轩轾。今彼兄弟相争，我何能厚此薄彼，相助一个，打煞一个？况若以尊卑而言，炎帝是为老大，黄帝屈居老二，我也自然不能助弟伐兄。你且回去，休要再言！”那特使见祖龙不允，心中忧急；忽灵机一动，叫道：“奶奶，你不知道，那神农氏若是以力相争，倒也罢咧。但他怂恿祝融用火相攻，还说待打败我六部联军之后，还要火烧轩辕宫哩！”应龙因司掌天下水神河伯，平生最恨者便是烈火，闻言果然大怒，中了黄帝特使激将之计，叫道：“神农此儿无理！”将双翅一扇，便离了宫阙，到至黄帝之都轩辕城，前来助战。那特使见状，捂着嘴巴暗笑，在后面一溜筋斗跟下天庭。

    列位看官！需知那应龙乃为五龙之祖，法力委实了得，除有创世之力、救世之功外，还拥有灭世之能。其威能远超钟山烛龙，需借助火精，方得昼夜变换之力。当应龙含怒飞天之时，一切云气星宿皆跟从其后，同时有大雷霆响起，震撼天地四极，充斥九垓，四方汪洋海水，皆如龙卷般升往天空。又能够直接令当空烈日消失，同时使天地万物抵达终结状态，称为“天地昏蒙，而万物否”。据《阮籍集》称，应龙伸展身姿，可以充塞宇宙；当其收缩身形，又可以进入无间之间。而其常态，则是龙首枕于星、张，龙尾挂于柳、井，身体倚于太微垣三台。应龙施雨之时，可以调动苍天之元气，于天地中孕育万物，麒麟、凤凰便由此诞生。应龙之翼，更有其神异之处，内含乾刚之威，可以覆盖苍天。甚至若有丹青妙手，能画应龙于图，展开即有神效，可以镇压天地鬼怪灵异，令天下太平一元之数。

    便说应龙伸展身姿，乘风云，作雷雨，只一展翅，便到下界轩辕城头。只见烈焰飞腾，士卒及部民无处藏身，皆都带伤。应龙不由大怒，乃奋乾刚之威，发天覆之怒，唤过共工、雨师、河伯，调漳河及大泽之水，只一下浇灭祝融之火。然后也不与黄帝、炎帝见面，复展翅返回天廷。祝融虽然怒火满腔，但不敢与祖龙争竞，只得暗气暗憋，收了火鸽火鸦，湿淋淋返回江南。黄帝见应龙用水熄灭火焰，不由大喜，趁势率领六部联军之兵，将炎帝赶回阪泉之谷。临战之时，嘱咐六部首领，炎帝毕竟是自己兄长，此战只许斗智斗勇，不可伤其性命。叮嘱已罢，由是复在阪泉河谷对垒交锋，竖起七面大旗，摆开星斗七旗战法。

    炎帝火战失利，复面对星斗七旗战法，更是无计可使；由是一败涂地，躲回营内不敢应战，更不许部将出营挑衅。黄帝仰慕炎帝医药农耕技术，且又出于同族一脉，故此决心与其携手创建文明，便不肯全力剿杀。由是在炎帝营外摆阵练兵，星斗七旗阵法千变万化层出不穷，使炎帝部族士兵眼花缭乱，哪里还敢出来交锋？只花开花落，转眼围困三年。经过三年操练，黄帝六部联军战斗力逐渐增强，而炎帝只能困守崖头屏障，观望阵势，一筹莫展。他却不知，黄帝在此三年时间，乃是以星斗七旗战法练兵做掩护，却暗派人马日夜不停掘进，已将洞穴挖到炎帝大营后方。忽一日，黄帝兵将突然自地底窜出，偷袭阵营，活捉炎帝。

    炎帝三战三败，知道不是胞弟对手，只得归顺黄帝。此时神农氏部落因为南败于九黎，北败于轩辕，在中原便无容身之地。炎帝遂转求于黄帝，兄弟二人订盟于邙山，约定联手共讨蚩尤。黄帝惧于战争残酷，杀伤过重，因此决定先礼后兵，便派出使节，到九黎部大营面见蚩尤，与其约定三分天下，请九黎部族退回淮河以南，各守本土，共享和平。蚩尤闻黄帝使节如此这般说罢，不由大怒道：“你家首领黄帝，只知某是九黎之君，却未知九黎即是九夷。东夷之地西起太行，东至大海，北逾黄河，南至江淮，皆属我之管辖旧地。彼炎黄二帝，乃属华胥氏之后，伏羲之子，只应在华山、渭河一带；今沿大河东下，是入侵某之领地者。今日你又正话反说，却欲要我撤往淮南，将故居让与彼兄弟！你休得多说，只转回去，说与炎、黄二人，就此退回大河上游还罢，如若不然，便是拼力一战，胜者为王！”

    使者直被说得哑口无言，便归轩辕之城，将蚩尤之言还报两位首领。黄帝闻言皱眉，便问炎帝：“大哥，你与那蚩尤打过几仗，必知其底细。其人究竟是何来历，战力如何？”炎帝见问，搓了一下牙花儿，沉吟良久，方才答道：“要实说起来，这厮也是你我近支宗亲，乃是神农氏部族分支。太昊帝伏羲氏昔生伯仲叔季四子，分掌四时。次子皇仲，任夏官赤龙氏，生子朱襄。朱襄任飞龙氏之官，后继位为帝，即火帝朱襄，建都于株。朱襄之子任火官祝融氏，亦称烈山氏。其子始植百谷，有大功于天下，谓曰后稷。这个蚩尤，便是烈山氏之后，东炎帝姜黎之子。因以父字为氏，故此姓黎。同母兄弟九人，均姓黎氏，即黎贪、黎巨、黎禄、黎文、黎广、黎武、黎破、黎辅、黎弼，号称九黎。又本族孽生兄弟七十二，共八十一人。并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，以金作冶，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下。因东征西讨，夺取伏羲后裔领地，共占其九国；黎贪故称九黎之君，号曰蚩尤。”

    黄帝不解问道：“蚩尤其意若何？”炎帝答道：“蚩尤本义是指寄生在人体内蛔虫，并非善物。但九黎国皆奉此物为宗祖图腾神像，故其国人即以蚩尤为国君之名。”黄帝闻言笑道：“九条寄生虫子而已，有何惧哉！我兄号为神农，熟知草药毒性，何不对症抓药，将其打出腹外？哈哈，派人前往下书，来日决战可也！”炎帝见兄弟信心十足，自然欣慰。

    于是两军皆出，对阵于阪泉之野。因蚩尤部族掌握冶金技术，所用铜刀铜枪战力惊人，炎黄部族皆以石斧木棒对阵，故此黄帝九战不胜，炎帝也是无计可施。根据传说，炎黄与蚩尤大战三年，屡战屡败，并无一胜。蚩尤部族一路逐北，包围有熊氏发迹之地涿鹿。便在此时，原隶属炎帝神农氏部落联盟出现危机，一些较小部落始与蚩尤勾结串通，欲做内奸，倒卖炎、黄二帝。其中共工、夸父二族，干脆阵前倒戈，投向蚩尤，转而攻打炎黄。

    轩辕黄帝眼见炎黄联盟欲散，更加忧急，乃至茶饭不思。神农炎帝因自己部族叛变，心下不安，来见黄帝，进言献策道：“今九黎势大，我不能坐以待毙。贤弟何不派人前往东海鸟夷部落，求其首领少昊氏来前相助？”黄帝问道：“其与九黎皆属夷族，同气联枝，焉肯助我？”炎帝笑道：“贤弟只知其一，不知其二。少昊鸟夷乃是我祖太昊伏羲嫡长子一系，主掌四时之春，故立国于东海。我兄弟乃属少典之后，方真正是与少昊同气联枝者也。且少昊部落之民，在蚩尤部族淫威之下，已经隐忍数百年之久，常欲报仇，恨无机会。我趁此决战之机前往求之，不亦可乎？”黄帝闻言大喜，便请炎帝亲自前去约盟，相请援兵。

    炎帝欣然应允，遂借火遁神通，掐一个诀咒，便至东海，来见少昊，说明原因端地。少昊果然一说便允，并派手下大将风后，带兵前往助战。你道那“风后”何意？便就是东夷风姓部落首领；“后”者，首领之意也。因其知兵善战，且对蚩尤战法心知肚明，少昊故派其为将，往助炎、黄二帝。闲言少叙，只说风后来到涿鹿，黄帝公孙轩辕大喜，亲自出府相迎，请至帅厅。并当即将兵符帅印委付风后，命其全权指挥诸路联盟大军，用之不疑。风后感激黄帝信任之德，也不客气，便掌联盟帅印，挥师出城列阵，与九黎部联军对垒交锋。乃命将所有兵车集中到一处，皆配以自己从东夷所带来铜制兵器，绘上虎、豹、狼、熊等猛兽图纹；旗按青、红、白、黑、黄五色，更将军士分为五队。请黄帝公孙轩辕居于黄旗中军，用东海鳄鱼皮蒙制陶鼓八百面，以为令鼓。号令众军诸将，若黄队鼓响，必要众鼓皆应，整齐划一，攻守自如。又布置两翼卫护策应，以及合后接应各部，嘱咐待战车撕开敌方阵脚，步兵随后包抄。风后安排已毕，自居中军之前，下令擂鼓，众军齐头并进，向九黎部军冲击。

    九黎部军本来以为胜券在握，且因已对峙三年，精神颇为懈怠。今忽见炎、黄联军势如猛虎而来，与前番大不相同，而且装备精良，运动快速；又见其战车上皆都饰以兽面之纹，简直就是一队巨兽大阵，自己纵是铜头铁额，也感恐怖惊惶。便在九黎部卒军心浮动之际，炎黄联军已冲击入阵，一通乱杀。由是形势发生逆转，黎族溃散，一口气跑到冀中。风后随后驱动军马紧追不舍，乃至冀豫鲁交界之处，今山东聊城阳谷县境。此是蚩尤族群最后防线，溃败到此，蚩尤冷静下来，用其地利，命将军队散开，伪装埋伏，以待黄帝。

    且说黄帝公孙轩辕，因三年连战连败，忽得大胜，岂有不追之理？于是遥遥在前，一车当先追杀，渐将大军抛在身后，已入埋伏。蚩尤闻报黄帝亲自追至，不由大喜，便命顺风点火，引燃湿木。一时漫天皆是浓烟团雾，将黄帝追军皆都裹入烟雾之中。黄帝正自乘兴追赶，忽见四面滚滚浓烟，未几白昼变成黑夜；又闻呼啸之声四起，八面兵至，原来是蚩尤部族借浓烟掩护砍杀过来。只一场摸黑大战，炎黄部族大败，幸得风后赶到，方才救出黄帝。

    轩辕黄帝回到到帐中，垂头丧气，对风后说道：“厉害！未料这蚩尤竟能兴云布雾，调动天神封锁我大军出路。若非贤卿，我今必被其擒。来日再战，其若再次兴云布雾，怎地是好？”风后笑道：“陛下休要被他吓倒，此乃因风吹火，借木生烟之计也。”皇帝问道：“何谓因风吹火，借木生烟？”风后答道：“我东夷部民，与陛下游牧耕猎民族有所不同。你游牧耕猎民族，日出而作，日落而息；晴日远出，风雨深藏。我东夷部族却要根据天气安排农时，故此皆都善观天象，预知晴雨风雷。蚩尤不过是算准今日必刮东南风，故布疑阵，己军占据上风头；待陛下追至，点燃湿木，乘风放烟而已。陛下不识其诡计，故此以为其能兴云布雾。”黄帝恍然大悟，喜道：“贤卿既识破其计，则定有破解之法，未知然否？”

    风后笑而不答，便冲帐外咳嗽一声，复一招手。只见两名鸟夷兵士应声而入，推进来一辆独轮车子。黄帝起身近观，见那车上站立一个金属小人，右手平举，指向前方。风后对黄帝说道：“某请陛下详观此物，便知能否破那云雾迷阵矣。”说毕，便向鸟夷士座将头一点，做个示意。那两个兵士施礼应命，便驱动车儿，一个前拽，一个后推，在帐中转了一圈。可煞奇怪！那车上小人却随之转动身躯，其伸出右手，只指向一个方位，更不改变分毫。

    黄帝大为惊奇，问道：“此乃何物？因何这小人不随车行方向转动，只管指向南方？”风后笑道：“陛下圣明，一眼便瞧出其中关窍。此车非别，其名便叫指南车，不管车子如何转动，小人一直手指南方。只因人族始祖伏羲爷爷与女娲娘娘先产四子，使其各居四方，分掌四时。我东夷始祖名伯，乃是伏羲长子，故司春季，掌管东海之地。因春季气候多变，海上更多浓雾，由此渔民常常被困于浓雾，出海不归。我主少昊见部族民众苦于迷向不归，便命微臣造此指南之车，便能突破浓雾，安全回乡。今蚩尤借助南风兴云作雾，迷我军士双目，故能常胜。来日再战，我可在战车之上全部配备指南设施，就算浓烟再大，只要认准上风头东南方向冲杀，则可保必胜。”轩辕帝乃是天生圣人，一听就懂，便命依计而行。

    风后辞帝而出，由是召集诸将，分派指南金人，命各营安装于为首战车，复详说阵法，安排来日迎敌之计。次日两军对垒，未战三两个回合，东南风大作。蚩尤命令前军佯退，将敌军诱向东南，重施故伎，再次燃起湿柴，浓烟大起，笼罩炎黄联军。一面吩咐埋伏众军，只待敌军迷失方向，阵角大乱，便即趁势杀出，务必生擒炎、黄二帝。未料风后早有准备，炎黄盟军见到浓烟扑面，皆都不慌不忙，各自怀中掏出一片粗麻布片，捂住口鼻，复向脑后扎住；然后各挺石斧木棒，跟在头车之后，拼力往南冲杀。只因蚩尤喷烟吐雾神话外衣已被撕破，炎黄联军部卒再无怯意，勇气百倍，故此一战而胜，九黎部众迅即崩溃。

    以上华夏族与九黎族之争，史称涿鹿大战。因是史前之事，发生于距今大约四千六百年前，故此并无明确记载，皆以神话传说形式流传。据通常传说版本，是说蚩尤运用神通，作大雾弥漫天下三天三夜，炎黄联军九战皆败。黄帝之臣风后，在北斗星座启示下发明指南车，军队这才冲出大雾。其后黄帝仍然连战连败，乃忧思昼眠，在梦中得到九天玄女帮助，授以符令，可调动天上各路神仙相助。并获东海神兽夔龙，其状如牛，苍身无角，光如日月，声如巨雷；以其皮蒙制巨鼓八十面。又用雷兽之骨以作鼓槌，命军中力士持槌击鼓，则声闻五百里，威震天下。九黎部众因多魔怪，闻此鼓声，俱都筋酥骨麻，不能再战。

    闲话少叙，只说黄帝各项准备已毕，再与蚩尤决战于冀州之野。《山海经·大荒北经》记述此战，复以传说形式，乃曰：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”是说战斗过程中，黄帝呼唤应龙畜水，以便淹没蚩尤军队；蚩尤便请风伯、雨师相助，一时风雨大作，黄帝军队再次陷入困境。危急之中，黄帝只得请女魃相助，女魃乃下凡阻止风雨，所到之处天气立即晴霁，风雨不兴。黄帝乘机指挥大军掩杀，取得最后胜利。

    说话的！且住。你在前文书中说到，那应龙乃五龙之首，七宿之魁，又分掌天下河伯、雨师，怎地此番风伯雨师皆为蚩尤所用，反来攻击主人？岂非前后不一，越说越乱？列位看官！非也。咱们前面说过，只因炎黄联军与九黎部落相持三年有余，屡战屡败，故此炎帝神农氏联盟中有一些部落临阵投敌，其中便有两个部落，一谓共工，一谓夸父。那共工部落首领，便是在人间司掌风伯雨师，以及江神河伯者也。故此虽能兴云布雨，却非女魃对手。尽管如此，黄帝胜利得来，亦是实在不易。先是火灾，继而水患，黎民大受其苦。而冀中大战胜利之后，旱神女魃因出全力制止大风雨，因而神力大减，不得复上九天，难归灵宵。应龙参战以后，也因违背天规不得复上，天上再无执掌作雨者，便使地上连续大旱数年。

    于是涿鹿之战结束，虽以黄炎华夏集团胜利告终，但亦人神皆伤，黎民罹难。黄帝由此进入东夷，汇合鬼神于泰山之上，祈祷上天，请降罪自身，以饶恕天下黎民。驾象车而六蛟龙，毕方并锖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道；虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作清角之乐，悲凉激越。黄帝胜利，蚩尤部落以及风伯、雨师，东方神灵俱都降服，此为一说。然另有一说流传更广，是说蚩尤被黄帝擒杀之后，其氏族亲属引部远赴三苗。正是：只因乏史年久远，各执一辞复何言！欲问其说如何？且听下回分解。

第四回 烈山女溺水化精卫 轩辕氏访仙作本草

    诗云：精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！开篇诗道罢，书接前文。且说蚩尤涿鹿战败，下落纷说不一，各执一辞。其一说是炎黄联军打败蚩尤，炎黄二氏融为一部，且与九黎尽释前嫌，重又相安相处，甚至解仇结盟。其二说蚩尤被黄帝所杀，身体异处，故至天下大旱。蚩尤没后，天下复又扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威慑天下。由此天下咸谓蚩尤不死，是在华夏部族军中为帅，于是八方万邦皆为弭服。蚩尤死后，少昊之地先民便公举“清”继任领袖，以地命氏，称少昊清。在华夏部族历史长河之中，蚩尤长期以来都享祭东夷之地，在今山东聊城阳谷县，便有蚩尤墓。又东平县和巨野县，尚有蚩尤冢及其肩髀冢。不仅如此，还传说南方大荒之中，宋山上有香枫树，是蚩尤被杀时刑具所化，其枫叶之上遍布血痕。今山西解县盐池中，盐水皆作红色，民间称之为蚩尤血。很多地方都有蚩尤传说，可见其威名煊赫，遍及天下。

    据文献记载，周秦间蚩尤已和黄帝齐名并列，皆为战神。国君四时田猎或进行军事训练，都要举行师祭，祭造军法者，祈祷气势增倍，其神盖谓蚩尤，或曰黄帝。秦国祭祀东方八神将，三曰兵主，祭蚩尤；汉高祖刘邦起兵，也在沛庭祠蚩尤鼓旗。直到宋代，出师祭旗典礼中仍要祭蚩尤，由此可见涿鹿之战后，华夏、东夷共同融为华夏族，并为核心成员。涿鹿之战，使华夏民族进入全新发展时期，对后世汉族形成更具开天辟地意义。汉族本由华族发展而来，而华族是由华胥氏数千年来不断同化其它民族，继而逐步发展起来。自涿鹿战争后，黄帝则乘战胜余威，继续对四方大事征讨，华夏族影响也随之增大。久而久之，周围各氏族不是归顺，就是被华夏族同化。华夏族日益发展扩大，皆炎、黄及蚩尤之功也。

    涿鹿战争之后，东夷之民良善者迁于邹屠之地，凶恶者驱逐有北之乡，至战国时便称东胡。又有部分东夷战败之民被迫南迁，至南方稻作农业地区，掌握育苗、提苗、壮苗生产技术，故此自称“三苗”之民，是为苗族祖先也。黄帝又趁势收复中原，使华夏族各部渐渐实现统一。此后又进一步征服其它氏族部落，使黎族、夷族等与华夏族结为同盟。方圆数千里慑于黄帝威严，各宗族安分守己，使得中原及其四方趋于安定。因而各宗族活动地域便相对固定下来，氏族成员由游猎为生逐步转向稼穑。炎黄部族吸收东夷部落农耕与冶炼技术，亦始将生产重心转向农业。中华民族以农耕立国，五千年文明史因其安定得以连绵不绝，也是涿鹿大战文化碰撞结果。黄帝从此成为中华民族共同祖先，并被逐步神化。

    由此天下初安，少昊东夷部族投诚，炎黄部族天下共主地位更加牢固。距今四千六百余年，某月某日，神农烈山氏炎帝姜榆罔驾崩，将本部氏族皆归于皇帝轩辕氏姬云。传说神农氏姜姓部落首领是因懂得用火而得王位，所以称为炎帝。而又说自从神农氏起，姜姓部落共有九代炎帝：神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，共传位五百三十年。榆罔既死，三皇时代结束，五帝时代就此开启。

    由是便说炎帝生平，并其文化遗存。炎帝部落作为早期华夏族主干，通过不断迁移活动扩展壮大，便有多处地方留下有关炎帝生平、发祥地及其活动区域传说，以及历史遗迹。就其发祥地而言，影响较大者便有陕西宝鸡说、湖南九嶷山说、湖北随州说，湖南黔中会同说。陕西宝鸡炎帝，以粟作农业为主，是为北方农业文明奠基人，可称为北方炎帝。因湖南会同发现人工栽培稻谷，距今一万二千年之久，故有炎帝故里会同说，是为南方炎帝发祥地。《晋书·文苑传·伏滔》说炎帝生于黔中之地，号连山氏，便为炎帝出生地提供史籍证据。会同境内也有常羊山，说其既是炎帝出生及居住地，更是炎帝尝百草、获嘉谷之地。相传炎帝发明“茶饮”，会同连山至今还完整保存茶亭庵遗迹。根据相关史册记载，炎帝曾开创发明集市，约定“日中为市”；此一传说便在黔中地区广为流传，会同连山地区皆称“日中为市”，又称其为“赶连山”。如此等等，都为炎帝故里文化研究，打开条条新鲜思路。

    炎帝对中华民族生存繁衍发展，皆都作出重要贡献。后人总其首创发明，约有以下数项：其一制耒耜，种五谷，奠定农工基础，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造条件。其二立市廛，首辟市场；日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。其三治麻为布，民著衣裳，人类由朦昧趋向文明，迈出重大一步。其四削桐为琴，结丝为弦；长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。名为神农琴，能道天地之德，表神农之和，娱众人之乐。其四削木为弓，以威天下；始创弓箭，防止野兽袭击，打击外来部落侵犯，保卫族人生命安全。其五制作陶器，改善生活。其六创立历日星辰，分别昼夜，更定日月；每月为三十日，十一月是为冬至。以利人类规律生活，按季节栽培农物。其七教民医药，舞蹈，还教民智德。摆脱愚昧野蛮，追求先进文明。可赞！神农炎帝之德，其实大焉。

    神农之称，源于炎帝对华夏农耕文化贡献。而原始种植业，却是始于伏羲氏时代，使用葫芦以作饮水器具之时。华人最早种植物种乃是葫芦，并自此积累种植技术。到至炎帝时代，将种植葫芦转向种植草类植物，并获取可供食用种籽，原始农业便即诞生。神农虽以草为药，但吃草治病，并非人类独有。许多动物都有吃药治病现象，人类祖先由此通过观察，积累起许多草药知识。原始农业兴起，出于寻找农作物种类需要，神农氏故此遍尝植物，解其特性，从而开始医学探索。中国医药概念，伴随探索驯化植物为农作物过程形成，是一种无意插柳式发明。尝过千百种草，方得选出五谷，此便是神农氏发现中医草药历史真相。

    史说炎帝之妻，乃是赤水氏部族首领之女，名为听訞。所生一子一女，子名炎居，女谓女娃。因其后裔，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生术器、后土，后土生噎鸣，噎鸣生十二子，未传诸子之名于史。惟炎帝独女名娃，幼时因往东海游耍，不幸遇风浪翻船，溺于海水而亡，由此留下“精卫填海”典故，首见于《山海经·北山经》。其全文乃曰：“发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”全文不足百字，但却流传千古。

    在民间传说中，是说炎帝经略天下大事，常不在家，女娃独自一人玩耍，极感寂寞。其内心之中，常想让父亲带自己去东海看看日出。可从年头等到年尾，父亲总是忙于公事，没有时间。终于有日，女娃独自驾艘小船，向东海太阳升起之地划去。很是不幸，女娃还没有看到日出，海上就突然刮起狂风，海浪将小船打翻。女娃掉入海中，便被大海吞没，永远回不来矣。女娃死后，魂灵化成一只小鸟，发出“精卫、精卫”叫声，人们便称其为精卫。为向大海复仇，壮大力量，精卫就和海燕结成配偶，繁衍后代，世世代代继续填海事业，发誓直到将大海填平为止。精卫与海燕所生后代，雌者便为精卫，雄者乃是海燕。精卫填海之事，终于惊动天神。水神共工佩服精卫精神，于是降下洪水，将黄土高原之上泥沙搬运入河，复又冲进大海，以助精卫填海。东海北部海域由此渐被黄土淤积，就此便叫做黄海。千万年来，泥沙不断在岸边沉淀下来，形成海涂；东海夷人就将其匡围起来，逐步改造成为良田。由是海边之人，无不教育子孙，世代都要爱护海鸟，并要积极学习共工，帮助精卫填海。

    所谓无独有偶，除精卫填海之外，另有刑天争位，亦说人之死不甘休之事。刑天争位事出《山海经·海外西经》，原文云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天生就高大，便如巨人，本是炎帝手下大臣。生平酷爱音乐，曾为炎帝作《扶犁》乐曲，《丰收》诗歌，总称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐生活。后炎帝在阪泉之战中被黄帝打败，炎帝自愿归降轩辕氏，其子与手下诸臣却不服气。当蚩尤举兵攻击黄帝之时，刑天欲助蚩尤，因炎帝坚决阻止，终未成行。蚩尤战败被杀，炎帝带诸子群臣南迁荆楚，刑天便再也按捺不住愤怒，于是偷偷离开南方，径直奔向河北，独持干戈，去与黄帝争个高低。于是左手握青铜方盾，右手持大斧，直杀到黄帝宫前。

    黄帝见刑天杀来，顿时大怒，也不唤部将助阵，亲自拿起宝剑出殿，就与刑天搏斗起来。两人棋逢对手，将遇良才，从宫内杀到宫外，从轩辕城直杀到华阳国常羊山旁。黄帝因为久经沙场，经验老到，乃佯作罢战回身，趁刑天不防，挥剑向其颈上砍去。刑天招架不及，头颅被斩落尘埃，落到地上，顺坡向常羊山脚下滚去。刑天蹲下身子，想找回自己头颅。由于失去眼睛，故此没有看见自己首级，就在常羊山脚。黄帝在旁边看得清楚，担心刑天找到头颅后恢复原身，再和自己交战，就以手中宝剑向常羊山劈去。只听一声巨响，常羊山被劈成两半，刑天硕大头颅就势滚进山谷。随后两山合二为一，将头颅埋葬其中。

    刑天听到响声，便知黄帝已将自己头颅埋进山腹。由是暴怒，站起身来，依然右手拿斧，左手持盾，向天空四周胡乱挥舞。皇帝见此，知道其再也不能为患，便将宝剑还匣，自回轩辕宫。刑天挥舞终日，忽然感动上天，便赐其以两个**为双目，张开肚脐以做嘴巴，令其生于天地之间，长生不死。刑天谢过上天，并不就此干休，继续回到轩辕宫邀战，复与黄帝搏斗。黄帝大惊，命部将结队驱之，则驱走再来，每日纠缠不休，直到黄帝驾崩。刑天虽然失败，但其永不妥协精神，却永远激励后人。陶渊明诗云：刑天舞干戚，猛志固常在。

    按下精卫及刑天之事，复说黄帝公孙轩辕，自打败炎帝、蚩万，成为天下共主。任用风后、力牧、常先、大鸿等一班贤臣，共同治理各部民众，由此天下太平。又命大挠、容成拜风后为师，测定日月星辰，以定历法。仿照少昊鸟夷部族，以鸟纪官，所封官职都用“云”命名，军队亦号称云师。并设置左右大监，巡视督察各部族内部事务。据《史记·五帝本纪》记载，黄帝共有二十五子，立姓氏者十四人。正妻嫘祖生有二子，长名玄嚣，次曰昌意。玄嚣又名青阳，后为少昊部酋长。昌意随父黄帝住在轩辕之都，生有一子，名唤高阳。

    其后未久，长江流域各部族纷纷归顺，华夏部族势力达至江南。黄帝听取风后等诸臣建议，便在釜山大会天下部落酋长，因被推举为天子，就此完成统一中华不朽功勋。同时综合各部落崇拜文明，根据炎黄已有图腾，重新制定华夏民族统一图腾标识，以为旗帜。时有大臣建议仍以有熊部族“熊”为图腾，黄帝不从道：“神农及东夷诸部皆败在熊帜之下，部众伤损十数万众。若以此为图腾，必将伤害诸归顺部族感情，岂能为之。”于是提出以蛇为体，以鱼为鳞，以龟为尾，以鳄为头，以鹿为角，以鹰为爪，拼凑成图，命名为龙。

    史载黄帝三十而婚，选妃只重功德，不言容貌。共娶四妻，元妃嫘祖及次妃嫫母功劳最著。嫘祖发明植桑、养蚕，嫫母发明缫丝、织布。在其二人倡议及教导之下，人类逐渐摆脱以树叶、兽皮遮体原始生活，穿上柔软温暖丝织衣裳。黄帝重视人才，知人善任，充分发挥各人一技之长，鼓励发明创造，造福部民。乃命仓颉造字，伯高采矿炼铜，宁封子制陶器，赤将做木器、釜灶，邑夷制车，共鼓制舟楫，容戎定历法，隶首兴算数，令伦选音律，荣猿铸钟，羲和与常仪观察日月星辰运行规律，歧伯与雷公编医经。还有宫室、器皿、棺椁等许多发明，后人赞誉其能成命百物。此些发明，经五千年历史考验，至今仍为人类造福。

    黄帝在禹州遗迹最多，尤其城北具茨山上，现存黄帝各种遗迹数十处，被称为黄帝遗迹群。据庄周在其著作《庄子·徐元鬼篇》中记载：“黄帝见大隗于具茨山。”因黄帝闻说大隗极有治国才能，就带领方明、昌寓、张若等诸臣前去拜访。在具茨山下，君臣七人迷路，见旁有牧马童子，就以具茨山及大隗相问。见牧童回答清脆伶俐，黄帝就问：“你可懂得治理天下之道乎？”牧童答道：“我谓治理天下，如我牧马道理相同，唯去其害群之马而已！”黄帝大喜，更加思贤若渴，遂拜别牧马童子，照其指点入具茨山中，见到大隗。对策半日，大隗欣然出山，后为黄帝重臣。黄帝回来时再找牧马童子，却已不见，遂命名此沟为马沟。即今之浅井乡马沟村，依然流传“黄帝具茨访大隗”故事。正因大隗曾住具茨山，故此亦名大隗山，自古为禹州八景之一。今无梁一带，在唐宋时期仍叫大隗乡，龙门沟流经古城镇注入清漯河，也叫渭水，就是史书所载姬水，黄帝幼年时与母亲附宝所居之地也。

    北魏郦道元《水经注》云：“黄帝登具茨山，升子洪堤上，受神芝图于华盖童子。”所谓神芝，可食药兼用，灵芝是其一种。今在具茨山向阳坡半山腰，尚遗存有一个天然洞穴，当地人唤作神芝洞，传说黄帝曾在此洞中撰写《本草》，辑录许多可供食用及药用菌类图谱，流传于世间，便是《黄帝本草》初本。又《庄子·在宥篇》有云：“黄帝十九年，见广成子于崆峒喇山。”崆峒山在禹州城西北20公里，浅井与苌庄两乡交界处，东有青龙山、火石山，东北有爱鹤坪，东南有耧铧山，南有殿山，西有化山，群峰竞峙，岗岭交错。

    广成子乃是上古时哲人，《封神演义》中说其为元始天尊门下十二金仙之一。黄帝早年为给酚族部众治病，需到圆丘山采药，但山上多大蛇，人不敢上。广成子就教黄帝一方，将周身涂满雄黄，众蛇闻而避之。后来广成子修道成仙，黄帝立为天子，闻其隐居崆峒，便登山见广成子，求问天地之至道。广成子于是传授黄帝自然之经，谓曰：“百昌皆生于土，而返于土。若依自然而为，善调阴阳，使之和畅，即可安民强国。”传说黄帝逊位之后，一心入山修道，便带元妃嫘祖娘娘，在浅井乡散驾村辞别群臣，散驾登山，再访广成子，退隐逍遥观。至今此处，还留有黄帝向道处、得道庵、广成庙、娘娘蛋坡及大仙观诸多遗迹。

    司马迁谓：“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”四位重臣当中，有三位都脱颖于禹州这块古老土地。只有风后乃是太昊伏羲氏后裔，居于具茨河上游。有日黄帝偶做一梦，梦见大风吹尽天下尘垢。梦醒之后，黄帝自忖道：“号令风行，垢刮去土，是谓风后。是有此人可助我执政天下乎？”于是四处访贤，终在龙门沟访得风后，封其为相，统领攻战。风后遂制五旗：东青龙，南朱雀，西白虎，北玄蛇，中央黄龙，用以区别各部，井然有序，攻守自如。无梁镇西北封王寨原名风王寨，寨后凤凰山，也由风王山演绎而来。

    名臣力牧，其实就是黄帝马沟问路时所遇牧马童子。当时黄帝见他小小年纪却颇有见识，而且谈吐不俗，自觉非常惊异。待访罢大隗归来，忽梦一人手执千钧之弩，驱赶上万群羊放牧。黄帝突然醒悟，自己解梦道：“手执千钧之弓者，大力也；驱赶数万群羊，善牧也，莫非此梦应在那牧马童子身上？”于是求得力牧，进以为将，为黄帝统一天下立下汗马功劳。今禹州城东北三十余里馒头山北侧、洪河东岸大木场，传说就是当年力牧放羊牧场。

    具茨山是黄帝屯兵聚将、访贤问道军事根据地，大鸿、大隗、风后、力牧、常先等重臣，在山上都设有兵塞。具茨山主峰为大鸿寨，再往东风后顶，是伏牛山脉最东面高山。自此向东，便是豫中、豫东广袤平原，再无更高之山，故有“中天一柱”之称。据文献记载，至迟在春秋晚期，人们就开始在此举行登山拜祖活动。寺、庙、宫、观等祭祀纪念建筑，历代都有修建。轩辕庙、黄帝祠、幽胜宫、通遥观等均为明代以前所建，保存至今。轩辕庙大殿位于山顶，全部建筑构件均为石料，殿内陈列黄帝塑像，上有两块匾额，右书“人文初祖”，左书“功德齐天”。具茨山并得华山之险、泰山之神、黄山之秀，实乃祭祖第一佳处。

    黄帝诞辰，相传是农历三月初三。即有熊国君之位时，据说是在公元前2697年，当时20岁，据此推算，则黄帝应出生于公元前2717年。涿鹿战后，黄帝率兵进入九黎，随即在泰山之巅会合天下诸部落，举行封禅仪式，告祭天地。因当时突然天上显现大蚓大蝼，色尚黄，故以土德称王，称作黄帝。按古史传说，神农氏仅能种植黍、稷两类谷物；轩辕黄帝部下群臣中有农业专家名弃，传说是周人祖先，被尊为后稷。能认识不同土壤，并懂拔草选种。则艺五种，教人种植黍、稷、菽、麦、稻五谷。黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，便有许多发明制作。究其功绩，其一推算历法；其二教导百姓播种五谷；其三兴文字；其四作干支纪时，其五制乐器，其六创医学。更建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德，共一百二十个官位，分别辅助天子管理国家，号称百官。

    黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要是实行田亩制。黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为公亩，归政府所有，四周八块为私田，由八家合种，收获上缴部落酋长。又穿土凿井，对农田实行耕作，及时播种百谷；发明杵臼，开辟园圃，种植果木蔬菜；种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧。正妻嫘祖发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡衮、华盖、盔甲、旗胄。又率族人制陶，制造碗碟、釜甑、盘盂。向夷人学会炼铜，制造铜鼎、刀币、钲铫、铜镜、钟铳。又建造宫室、銮殿、庭堂、观阁、城堡、楼门、蚕室、祠庙，改穴居为室居，使人类充分接受阳光。制造舟楫，以利出行；又造刀矛、弓矢、六纛、号角、鼙鼓、兵符、云梯、楼橹、宝剑、射御，以备征战。

    轩辕氏所留遗迹中最令后世称奇者，乃是黄帝亲手所植柏树。此树至今位于陕西延安黄陵县轩辕庙院内，高20余米，胸径11米，苍劲挺拔，冠盖蔽空，叶子四季不衰，层层密密，恍如巨大绿伞。此柏树龄已有5000多年，乃是世界上最古老柏树，已录入吉尼斯世界纪录。当地向有民谚：“七搂八揸半，圪里圪瘩不算。”是谓七人合抱，尚犹不能围拢。

    除却教民用火及建屋以居，车轮乃为人类最伟大发明之一，传说始源于皇帝。当时华夏族处于游牧时期，人类逐水草而居，常年累月迁徙游牧，各种物品都要手提肩挑，民甚以为苦。遇上女人生产，老人生病，更是叫苦连天。黄帝甚为此事忧虑，但无良策。有次黄帝带领部族，迁移到北方黄土高原。因见此处森林茂密，地形平坦，又濒临黄河，皇帝大喜，便打算在此长期生存。于是卜地而居，命部民盖房搭屋，建立村落。忽一日正劳作间，天上狂风大作，昏天黑地，声如牛吼。黄帝急命部民入林中避风，人人抱树，个个藏身，以防被狂风卷走。黄帝亦入林抱树，但头上所戴圈帽被风吹落，就地滚动，瞬间便即远去。黄帝聪明绝顶，见状略作沉思，便以树枝扎圈，命之为“轮”。以力牵引推动，行走无不如意。

    风后见之，复以两轮并排，从中间横安一根木棍；又将木板平置木棍之上，板上坐人抱物；木棍中间绑绳，使人在前牵引而行。众臣民皆在一旁观看，俱都鼓掌称善。仓颉在旁叫道：“妙极，妙极！日行百里，运转如意；负重前行，毫不费力。有轮有轩，有辕有矩；可名轩辕，简称为车！”黄帝闻言哈哈大笑，欣准其奏，自此之后，便命名其车为轩辕。亦因此项创世纪巨大发明，故此黄帝所统部落，就以“轩辕”命名，号称轩辕氏。

    史载黄帝共有二十五子，其中十四人先后分封，使自立氏族，共得十二个姓氏，乃为：姬、酉、祁，己、滕、葴；任、荀、僖，姞、儇、衣。少昊、颛顼、帝喾、唐尧，都是黄帝后裔，遂自称黄帝子孙。黄帝晚年，又发明鼎。当铜鼎铸就之日，天上突降飞龙，对黄帝说道：“某奉天帝之命而来，说陛下在人间使命已毕，请登天界。”黄帝不敢违旨，只得奉命，乘龙上天而去。众臣及部民为纪念黄帝铸鼎成功升天，便将其升天之地叫做鼎湖。后以“龙去鼎湖”四字代谓帝王去世，便是源出于此。此乃神话传说，然人间黄帝，据说是死于黄土高原，埋葬河北桥山。又有陕西黄陵、河南灵宝，皆有皇帝陵墓，纷争不已，各力证其源。黄帝既已升天，因诸子皆已分封诸州，各为酋长，风后等重臣便拥其孙为华夏族首领，号为天子，称为颛顼。当此之时天子之位，尚为部族长老民主公议推举为之也。

    颛顼继位，是谓“三皇五帝”中之第二位上古帝者。于是继承祖父皇帝遗志，重用贤能，垂拱以治天下。乃命禹、契管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。从此江河太平，山陵安靖。神农氏部族继任炎帝且派祝融，以四神奠定三天四极；鸟夷氏部族首领东皇太一，派十子化为太阳，每日到空中值班，轮替不息，普照周天，化育万物。由是天下华夏各部、九黎三苗、东海诸夷，人类皆都敬事九天，不敢蔑视天神。颛顼帝根据日月运转规则，复命水部正神共工氏计算十干、闰月，制定准确历法。共工氏见颛顼信用，异常感奋，乃将世间一日夜为期，分霄、朝、昼、夕四节，每日夜共分十二时辰。正是：因得人间天子用，便敢轻易动刀兵！欲知后事如何？且听下回分解。

第五回 水火争共工撞天柱 拯万民大羿射十日

    诗云：一怒冲天胆气雄，触山裂地势如虹。洪荒大水称臣下，融合刚柔上上工！开篇诗道罢，书接前文。且说共工既得天子重用，使做历法，划昼夜，排农时，故此便为九黎之主。便说共工由来，乃是炎帝后裔。据《山海经·海内经》载：“炎帝之妻、赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”而据《国语·鲁语上》载：“共工氏之伯九有。”也就是称霸九个部族之意，即为中原部落联盟首领。后世史家徐旭生论证，说共工氏居住地在今河南省辉县。但据郭沫若所云，却说共工氏长期活动之地，是今河南西部伊水和洛水流域。此地古代称为九州，即可能来源于共工氏部下九个氏族。后来自此往西，山区中还有九州之戎，概是共工氏余部延续下来者。

    闲话少叙，书归正本。只说共工生来相貌奇特，人面蛇身，赤发虬须，性情十分暴躁。手下有两个部将，一名相柳，生九首，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；一名浮游，长相凶神恶煞一般，据说能看透他人心思，从而对其施以蛊惑。当时天地定位，自然有序，五行相生相克，由此生态平衡，天下安定。共工性情暴躁，常欲打破天、地、人三界平衡，以显己能。因自恃水能克火，便常仗势欺压南方火神祝融，欲使其屈服自己，年年贡献，岁岁来朝。偏偏这祝融更是个火爆性子，不肯服低做小，由是二人便结仇隙，一触即发。

    却说颛顼帝时这一代祝融，本为高辛氏后裔，名唤重黎，乃火正之官，被黄帝赐姓祝融氏者。只因水火自来不容，祝融自然向与水神共工不合。忽这一日，众酋长诸侯一同参加颛顼会议，会后并赴宴请，恰巧祝融与共工同席共坐。二人因在席间争吃一枚天鹅蛋，祝融手快，先就案上捉住，塞进口中，得其先机。共工大怒，就此闹翻，反目而去。回到水宫，便即率先发难，点起虾兵蟹将，征伐火神祝融。乃以相柳、浮游为先锋，自亲跨双龙居中，冲向火神祝融氏所居光明宫，先扑灭光明宫四周所燃长年不熄神火，大地顿时一片漆黑。

    火神祝融见共工无故来犯，更是火冒三丈，因不肯示弱，遂驾火龙出宫迎战。祝融所到之处，云雾廓清，雨水齐收，神火重新点燃，黑暗慢慢退去，大地重现光明。共工恼羞成怒，命相柳将三江五海水全部汲取上来，试图淹没光明宫。刹时间长空中浊浪飞泻、黑涛翻腾，吞噬云天，神火再次被熄。然而大水乃流动之物，不可久存，其后退去，神火复又燃烧起来。祝融由是请来风神帮忙，向共工及其水师开始反击。只见风助火威，火乘风势，冲天火焰炽炽烈烈，直扑共工水师。烈火无情，虾兵蟹将躲避不及者，皆成熟食河鲜，一时漫山遍野，香味扑鼻。共工命相柳以水御火，可是大水先发，此时已经一泻千里，复归河海，留之不住。共工被烧得焦头烂额，率领水军且战且退，逃回大海。祝融因为怒不可遏，故此不舍，全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开一条大路。祝融直逼水宫，于是浮游战死，相柳逃之夭夭。共工在水底立脚不住，又复上岸，一路败逃向西，直到不周山下。因前有高山阻路，回头复见祝融紧追不舍，共工不由又羞又愤，就纵双龙起于空中，一头向山腰撞去。只听咯啦一声巨响，那不周山禁不住共工神力，竟给撞折，倾倒半边。

    列位看官！那不周山位于西北，本是当年盘古开天辟地巨斧所化，作撑天大柱，以避免天地复合。此柱一断，半边天空就坍塌下来，露出一个硕大窟窿。由是天河溃堤，倾泻而下，尘世间即刻洪水泛滥，人类呼号，如入地狱。共工虽然撞断不周之山，但自己及所跨双龙脑袋亦被撞碎，魂归那世而去。祝融自后追至，将此情景看得清楚，不由摇头叹息。又见天河水倒泻，自己不敢招惹，又恐天子见罪，于是悄悄收兵，自回光明宫，按下不提。共工怒触不周山之事，史载是发生于距今四千余年前，与《圣经》中所载大洪水时间相近。《创世纪》云：“当诺亚六百岁，大渊泉源皆裂，天上窗户敞开，降大雨在地上，四十昼夜不息。洪水淹没高山，陆地上生物全部死亡，只有诺亚一家，与其方舟中生命得以存活。”若依此说，则必是天柱断折，天河倒泻，有一多半河水倾向西方，一少半流向东方也。

    此乃史前神话传说，历史真相当然并非如此。据后世考古学家研究发现，且听说话人揭秘探源，说明共工撞山真相，列位看官休惊。话说公元前5800年始，杭州河姆渡有褐色人种，乃伏羲、女娲、朱雀及祝融氏族，想要进入中原，从事农耕。玄武颛顼氏族时为祝融氏部下先锋，通过南阳盆地突入中原。共工氏族领导九州联盟，对颛顼氏入侵加以抗争，战之不胜。之后共工氏便一路北撤，坚守黄河防线继续抗战；玄武颛顼氏族乘胜北进，复攻破黄河防线，共工氏只得复又退守陕西防线。八百年后，颛顼氏族与共工氏九州联盟遇于陕西不周之山下，双方展开最后决战。便在激战之时，天空中忽有陨石坠落，因此引发海啸，形成特大洪灾。甚至南阳盆地淮河流域，都受到洪水影响，北进祝融因而与南方祝融氏族断绝联系。祝融氏族老巢杭州更被洪水摧毁，再也无力北上作战，北方祝融氏族由此盘踞山东。

    经过此番大海啸及史无前例洪灾，共工氏与颛顼氏两败俱伤。玄武颛顼氏族战之不利，便在女娲氏指引之下，投降华夏族分支神龙氏族，定居河南，并助其防御东面祝融氏族。神龙氏族由此势力大盛，取代共工氏族，成为九州联盟首领。共工氏族从此定居陕西，开创甘肃大地湾马家窑文化。神龙氏族定居华北中原，则自此成就河南东部半坡文化。杭州残余祝融氏族被困浙东群山，在洪水退去之后便向北迁至淮北平原，复与神龙氏族渐渐融合，共同成就山东大汶口文化。玄武颛顼氏族之后又被神龙氏封在东北，开创辽宁红山文化。此乃是华夏文明史上首次“闯关东”，炎黄族人由中原及华东向东北大举迁徙，列公须知。

    若按科学历史观言之，以上便是共工大战祝融，以及引发大洪水灾真相。至若史册典籍所云共工或与祝融，或与颛顼相争，所说不一，亦不奇怪。只因当时颛顼当时乃为祝融氏族部属盟友，且为其北入中原之前部先锋故也。其实此次大战，祝融及颛顼乃是入侵者，共工是为守土者，若非以正义论之，倒是共工乃正义之师。只是可惜！历史总是由胜利者执笔书写，共工最终战败，便只能承担撞倒不周之山，引发滔天洪灾大罪。所谓“成者王侯败者贼”，共工当是此语之最为原始注脚。共工姜氏部落，当时便在今河南北部，卫辉及滑县一带。共工者，率领部族共同耕作之意也。其对农耕极为重视，尤其精于水利，并发明筑堤蓄水之法。农业向以水利为先，故说共工氏是神农氏以后，又为华夏农业发展做出巨大贡献者。

    在上古神话传说之中，颛顼是为天子，共工是为大臣，司掌水部；且亦是诸侯，掌管北方部族。共工有女，名叫后土，对农业也很精通。为发展农业生产，有效利用水利，后土便与父亲共工一起，考察部落土地情况，制订移山填谷计划。乃是削减高处之土，运去垫平低洼之地，借以扩大耕种面积，并利于水利灌溉，以发展农业生产。此本是氏族内部之事，但颛顼氏族对此大为不满，大力反对共工氏平山垫谷之举。颛顼认为，整个华夏部族联盟应当只听从自己一人号令，共工氏不能自作主张。共工氏不服，于是一场激烈斗争在所难免，不周山之战就此爆发。此番争战，表面是对平整水土之争，实际是对部族领导权之争也。

    若论战力，共工氏强过颛顼；但论机智，则颛顼强甚。颛顼利用鬼神之说，煽动部落民众，说共工氏强行平整土地，必会触怒山鬼河神，引来灾难。当时人类对鬼神之事都极为相信，因此颛顼得到多数民众支持，终于赢得此战。孟子所谓“得道多助，失道寡助”，在彼时则得到完全相反结果验证。科学与愚昧之争，往往发动群众无用，甚至适得其反，宁不以此为信乎！共工氏不能得到民众理解支持，于是只能怒撞不周之山，以明自己不屈之志。不周山被共工氏拦腰撞断，天地便由此发生巨变。天空日月星辰都变其位置，地上更是山川移动，河川变流。只因天柱折断，天倾西北，地陷东南。因天倾西北，故日月星辰每天都从东边升起，向西边降落；因地陷东南，故大江大河水向东去，流入大海。共工死后，族人奉为水师，女儿后土也被奉为社神，更见敬重。相传不周山是人界唯一能够到达天界路径，只可惜终年寒冷飘雪，非凡夫俗子所能到达。时有谚云：“不周高万丈，酷寒不可当。曾见人上山，不闻其返乡。”自不周山断折，修仙者都需通过昆仑山登天，故皆拜西王母去也。

    闲言道罢，书归正本。且说不周山被共工撞断，天体便即塌下半边，天河倒泻；地面也即四裂，出现无数深坑，便谓天崩地裂。由此山林燃烧起熊熊大火，地底喷出滔滔洪水，各种凶猛野兽窜出，人间便成炼狱。创世神女娲当时居于三十三天之上女娲宫中，听得下界喧闹哭喊，遂张开一双慈悲慧目，低头看时，见自己所创人类正受无边苦难，水深火热。乃掐指一算，便知由来原因，决定亲去修补残破苍天。究其过程，见于《淮南子·览冥训》：

    往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，四极正，**涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳。阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛。其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生。浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。

    只了了数语，便说尽补天之事，道罢极其困难繁杂工作。列位看官！你道炼石补天，所选用者到底是何处之石，共用许多？原来当初女娲娘娘，自三十三层天女娲宫下到人间，直遍涉群山，好不辛苦，最终方选定东海之滨天台山。这里山高顶阔，水足石多，且石呈五彩，正是炼石理想之地。女娲在天台山上，费时九九八十一天，先炼出一块五色巨石，厚十二丈、宽二十四丈，请众神品评，诸神皆都称好。于是女娲便依照此法，又用整整四年，炼石三万六千五百块，连同前面所炼样品，总共三万六千五百单一块也。炼石功成，众神皆悦，便与天界众将一起相助，帮女娲补天。说来也巧，补天已毕，共用石三万六千五百块。单单剩余一块，便是最初试炼成功之样品。女娲因无甚用，便置于海边云台岭花果山顶，由它自去修行，化育心猿，按下不提。因补天之石皆呈五色，便形成天上彩虹晚霞，绚丽万方。

    苍天补好，众神大喜，皆向女娲娘娘道贺。但因见娘娘神色含忧，并不喜欢，便争问其故。娘娘答道：“天虽补好，但不周山柱已折，再无物支撑天地。若是再有恶神捣乱，或数十万年后某日天塌地陷，或天地复合，则便使创世大神盘古开天辟地之功，毁于一旦矣。”众神听罢，便即无言。孰料女娲娘娘乃是创世大神，果然出愿有应，话音未落，便见有一大龟自海中游出，驾云头来至山顶，向娘娘叩拜言道：“小神原是在此海底，撑托天台山基，使其不致倾覆者。今闻娘娘欲撑天地，我愿献出四足。女娲闻言大喜，遂斩巨龟四腿，以做擎天之柱。因西、北两面前足稍短，故至天倾西北，日月星辰皆都自东南向西北滑落。虽是巨龟自愿献足，女娲毕竟过意不去，遂将自己所披外衣撕成四块，与它裹伤。巨龟喜而从之，那衣服便化为鳍。从此之后，四海之龟游水皆不用腿，而是用鳍。华夏族人在天台山相聚，欢迎女娲归朝。女娲在天台山上看到儿女子孙生活安然，便吹起笙箫，以作庆贺。然后还归三十三层天上，回转女娲仙宫。人谓女娲娘娘丰功伟绩，上通天际，下达黄泉。

    以上便是女娲补天神话，亦谓传说。但拨开此事神秘面纱，亦可现其历史真相，说话人便在此说破，列公休道惊讶。当女娲氏时代，正是陶器发明使用之时。陶器发明源于房屋建造中涂泥技术，先被用来防止透风，又用来防火防漏。因伏羲时代同期大量使用葫芦，先民复将涂泥技术应用之，在葫芦底部涂泥防漏，或防止葫芦被火烧毁，以便烧煮食物。结果泥层被烧结成坚硬陶质，由此人类发明陶器。先民同时发现，经过烧制而形成陶器，完全不会漏水。于是此后屋顶漏雨时，华夏先民便用破碎陶片盖住破损之处；并由此得到启发，烧制陶片覆盖屋顶，从而发明屋瓦。则“女娲炼石补天”，实出于“先民制陶补屋”也。

    按下神话，复说信史。便说颛顼氏击败共工氏之后，便被推为中原共主，是为华夏上古五帝之二，被称为北方水德之帝。颛顼生于若水，居于穷桑，继少昊主政，号高阳氏。既为天下共主，始都穷桑，又迁于商丘，后居帝丘，称为玄帝。以句芒为木正、祝融为火正、句龙为土正。颛顼帝为人仁德智慧，严格遵循轩辕黄帝政策行事，以致天下安定太平。当时四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。颛顼帝自幼受少昊熏陶，酷爱音乐。听到八方来风掠过大地，发出熙凄铿锵声音，感觉十分悦耳，便命八龙仿效风声长吟，名为《承云曲》，用来纪念祖父黄帝。又突发异想，令扬子鳄做乐师。扬子鳄鸣声如鼓，背披坚厚鳞甲，整日躺在池沼底部睡觉，对音乐向来生疏。但即接帝命，不敢怠慢，立刻翻转身躯仰卧，挥动尾巴敲打肚皮，发出嘹亮之声。后世之人受颛顼帝影响，便用扬子鳄皮蒙鼓，十分贵重，称为鼍鼓。

    当时颛顼帝虽为天下共主，但直属之地乃是北方三十六州，其地之民道德高尚，南方诸部苗蛮之民道德已经衰微。由此原本均匀运行周天之日月星辰，开始被牢牢拴在北部天穹，固定在北方三十六州上空。上古时期，华夏之民敬神拜天，以求非分之福。因当时天地虽已分开，但还有天梯相通，置于高山之巅大树之上。天梯原为神仙、巫师而设，但人间智者、勇士，却不断勇攀天梯，直达天庭。因可随意上下天廷，故此人与神之间界限不甚明确。后来由于蚩尤叛乱，扰乱天庭，为此颛顼帝命其孙重黎将天地通路截断，只留昆仑瑶池。据传昆仑山有二，其一为西昆仑山，其二乃是东岳泰山，又称东昆仑。颛顼为后世所作最大贡献，当属历法。以后直至汉初，所用历法都是沿用颛顼历，是谓古代四分历，十九年七闰。汉武帝时，公孙卿、壶遂、司马迁等受命议造汉历，最后选定邓平所造八十一分律历，称太初历。西汉末年，刘歆修订太初历，而更名为三统历。《颛顼历》完成于秦献公十九年，以夏正十月为岁首，闰置于九月之后，以该年正月初一日刚好立春，便为节气计算起点。

    传说轩辕黄帝晚年，九黎族人皆都信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜决定。百姓家家学巫占卜，不再诚敬祭祀上天，也不安心农业生产。至颛顼之时，见此情状，决定改革宗教，亲自净心诚敬祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。又命南正重负责祭天，和洽神灵。命北正黎负责民政，抚慰万民，劝导百姓遵循自然从事农耕，鼓励垦田。禁绝民间占卜，恢复社会秩序。又见男女无别，长幼无序，群婚群居，秽病丛生，人口大量死亡，颛顼帝乃定婚姻制度，主张男婚女嫁，禁绝血缘联姻；定伦理纲常，强调妇女避男于路。从此家庭诞生，阶级分化，国家形成，人类文明进入新纪元。颛顼在位78年，寿至98岁而终，葬于濮阳。生子穷蝉，乃是舜帝高祖，周朝时楚王为其后裔。楚王宗亲屈原在其《离骚》中，便自称颛顼帝之后。颛顼生时所辖地盘极广，北到黑龙江，南到岭南，东到东海，西至甘陇。

    作为神话传说人物，颛顼帝具有非凡经历以及超人力量，且拥有至高无上权力。传说当时内黄有黄水怪，经常口吐黄水，淹没农田、冲毁房屋。颛顼亲自前往降服，双方激战九九八十一天，不分胜败。颛顼上天求女娲相助，女娲借天王宝剑交给颛顼，并教其使用方法。凭此宝剑，颛顼终于打败黄水怪。并以天王剑指岗为山，取名付禺山；又用此剑在山旁划出一河，取名硝河。使内黄彼此有山有水，林茂粮丰。内黄人感念颛顼高德，尊称为高王爷，并为其修庙立像。传说颛顼死后，高王爷显灵，变成一位白发苍苍老人，坐在庙前阶上闭目养神。不久天降大雨，洪水滚滚而来，田毁庄淹。洪水流到白发老人面前而止，从水中钻出两个怪物；老人挥手退去怪物，随后洪水亦退，高王庙一带又避免一场洪水灾害。

    颛顼驾崩仙逝，群臣拥立其族侄帝喾为东夷部族之主，是为上古时期“三皇五帝”中第三位帝王。其颛顼、帝喾二人前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏文明根基，亦是华夏民族共同人文始祖。对于颛顼帝在华夏中国史中地位，近现代国学大师范文澜先生曾在其《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信轩辕黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。历史上的五帝多有争议，但在已知的五种排序中，颛顼都名列在册，可见其功绩。”

    话说帝喾姬姓名俊，华夏族裔，乃是黄帝曾孙。因生于河南商丘睢阳高辛镇，故号高辛氏。帝喾是其夷人部落首领称号，与颛顼部落是为近亲，故继承颛顼，为东夷部落集团首领。作为五帝之一，帝喾实是《山海经》中帝俊原型。姬俊祖父玄嚣又称少昊，是为黄帝元妃嫘祖嫡生长子；少昊所生蟜极，便是帝喾之父。姬俊五岁受封为辛侯，十五岁辅佐叔父颛顼，继承帝位成为天下共主之时，年三十岁整。遂迁亳为都城，以木德为帝，号高辛氏，改元为帝喾元年。迁都于亳，为使部民免于洪水之患，且近淮水，方便歼灭共工氏余部，一举两得。帝喾建都于亳之后，击退游牧民族犬戎，便将精力转向内政，处理民族，发展农业。在颛顼帝之时，族人虽已有一年四季概念，但亦只是日出而作，日落而息。从事农艺畜牧，并无时辰顺序，严重制约农业发展，并且影响人类生活质量。帝喾因此探索天象，观察物候变化规律，划分四时节令，由此制定二十四节气，以指导部族按照节令从事农畜活动，极大促进社会生产力发展。由此华夏农业出现伟大革命，农耕文明走进崭新时代。

    帝喾承袭父叔之德，向以仁爱治国，生活俭朴；素常庄重静穆，品德崇高如山。身为帝王之后，更广施恩惠仁爱，讲究信誉；了解民间疾苦，对天下一视同仁。绝不违背自然规律，又恭敬祭祀天地鬼神，祈求神灵降福万民。因此深受百姓爱戴，社会富足，人民安居乐业。帝喾亦能知人善任，因知大羿射箭技术天下无双，便拔其担任射官，赐给彤弓蒿矢。大羿也不负帝喾深望，当白难部落反叛时，奉命引兵将其一举平定。又闻咸黑、柞卜长于音乐，帝喾便命为乐官，创作出《九韶》之乐，并制鼙鼓、笭、管、埙、帘等乐器。

    行笔至此，便说羿射九日之事，亦为著名上古传说。上文书曾经说道，神农氏炎帝治理天下，使鸟夷氏部族首领东皇太一管理东方，并派其十子化为太阳，每日到空中值班，轮替不息，普照周天，化育万物。东皇太一乃是古代楚地传说中至高神祗，最初记载于屈原所作《九歌》。司马迁《帝王世纪》则谓：“天皇大帝耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”道家以为东皇太一又名太乙真人，后封为太乙救苦天尊，乃是为闹海哪咤之授业恩师也。至神魔小说《封神演义》中，太乙真人复又成为元始天尊座下十二金仙之一。

    对于东皇太一起源，自古以来便众说纷纭，并无定论。汉代王逸注《九歌》云：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”李炳海《东皇太一为大火星考》认为太一是为星辰，乃苍龙七宿中大火星。闻一多《东皇太一考》认为“太一便是伏羲化名”，李光信《九歌东皇太一篇题初探》认为“东皇太一，其始就是卜辞中的太乙，东皇即东土国王”；丁山在《中国古代宗教与神话考》中，以东皇乃是东方尊神，因而提出日神说。屈会则以东皇太一便为神农炎帝，孙常叙认为东皇太一乃是战神。如此等等，不一而足。

    只因众说纷纭，说话人便就此按下信史，只论传说可也。传说帝喾在位之时，天空曾有十个太阳，皆乃是东方天帝之子。十个太阳跟随其母共居东海，常往海中洗澡，然后栖息在扶桑树上。九个太阳栖息在较矮树枝，次日当上天值班者则栖息在树梢。当黎明来临，树梢太阳便踏乘两轮车，穿越天空，照射人间，把光热洒遍世界。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。世间人民于是日出而耕，日落而息，生活美满幸福，与动物也能和睦相处。因感恩太阳带来光明欢乐，经常面向天空磕头作揖，顶礼膜拜。

    但如此时日既久，十个太阳就觉无聊，想要一起周游天空，戏耍玩闹。于是当黎明来临，十个太阳便一起足踏双轮，齐上天空。如此便像十个火团，烤焦大地，森林着火，树木庄稼焦枯，村舍房子都被烧成灰烬。人与动物大半皆被烤杀，未被烧死者猪突狼奔，四下流窜。幸存之民便即呼爷叫娘，怨气冲天，祈求上苍恩赐！帝喾闻知，因心疼部民遭受无妄天灾，便传令东皇太一管束十子，东皇太一因不服帝喾为天子，故此置之不理。帝喾大怒，便派神箭英雄大羿，前去东海除害。大羿领命，且见族人皆挣扎在火难之中，于是携弓带箭而往。正是：一日经天万民拜，十日并出人神哀！欲知此去如何？且听下回分解。

第六回 盗仙药嫦娥奔月宫 窃神花吴刚伐桂树

    诗云：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心！开篇诗道罢，书接前文。且说大羿背弓挎矢，翻过九十九座高山，穿过九十九片荒漠，来到东海，登上大山，山脚下就是茫茫大海。大羿拉开万斤弓弩，搭上千斤利箭，瞄准天上太阳，一箭射去，一个太阳应声射落。又拉开弓弩，搭上利箭，同时射落两个太阳。天上还有七个太阳，瞪着眼睛，尚不知发生何事。大羿又射出第三枝箭，四个太阳同时跌落。其余三个太阳只吓得全身打颤，团团旋转，不知何往。大羿又发一箭，射落二日，天上只剩一个太阳。先后九个太阳接连中箭死去，羽毛纷纷落地，光热渐渐消失。只余东皇太一幼子，因为怕极，一头钻入草丛，再不敢出。大羿将其唤出，宣以帝喾圣旨，训教一通，自收兵回去缴令。小太阳自此老老实实，每天从扶桑树上升起，晚上从西边山上落下，独自为大地万物贡献光热。

    除此十日乘双轮车巡游天空之论，又有三足乌之传说。传说在东海边上，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只三足乌鸦，同是东方神帝俊之子，每日轮流上天遨游，三足乌身上可以放射光芒，就是世间人们仰首所见太阳。后来一日，十只三足乌不听东方神指示，都抢着上天，天空中同时就出现十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞，黑夜出来觅食，猛兽毒虫却借机残食人类，华夏部族濒临灭绝。消息传到天宫，帝俊就赐给大羿一张赤弓、一袋白箭，命其下凡人间，一面惩治妖魔怪兽，同时也教训自己十子。

    大羿领命下凡，只数日之间，便将猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇之类害人魔怪全部射杀，复将世间诸般食人猛兽及毒虫灭除净尽。又来寻找三足乌说理，站在山巅，昂首宣谕天帝旨意。但这些三足乌根本不把大羿放在眼里，照样一齐上天逞威。羿大怒，遂选择背荫之处，拉弓搭箭，箭无虚发，一连射下九只三足乌。三足乌十死其九，火光自灭，人们顿感清凉爽快，于是欢呼雀跃。呼喊声传到天上，帝俊见九子已死，大发雷霆，不准大羿再回天庭。同时也令仅存之子三足乌日日遨游天空，除日兴夜寐，其余时间不得休息。

    此乃最为流行传说，几乎华夏民族人人皆知，但并非历史真相。由此说话人便揭露事件真相如下，列公看罢休得惊讶。有关十个太阳神话故事，除《淮南子》中出现后羿射日外，更多则是记载于先秦古籍《山海经》中。而根据史实所载，夏朝之时本来是有个后羿，乃是东夷部落首领，亦是一个神射手，但被妻子及大臣所卖，死于奸臣寒浞之手。而作为天神射落十个太阳者，其实应为“大羿”，而非“后羿”。是《淮南子》张冠李戴，将二者弄混，导至后人以讹传讹，乃有“后羿射日”及“嫦娥奔月”连环神话传说，也算是无心插柳。

    由此便说“十日”之由来。《山海经·大南东经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此段文字，将“十日”由来清楚表明，并叙其父母及户籍所在。然而《山海经·海外东经》又载：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”又《山海经·大荒东经》记载：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”此说十日居于汤谷，乘骑“乌”巡行天空，轮番值班。依此看来，三足乌乃是坐骑，并非十日化身。

    则据《山海经》及《淮南子》所载，便刚好能构成一个完整神话：前者记载了十个太阳家庭背景及工作情况，后者则讲述十日悲惨结局，九个兄弟被杀，只剩一个存活世间。更为凄惨者，这个硕果仅存太阳还要做一辈子苦力，全年无休止工作，再无节假日。两书所叙故事有头有尾，浑若天成，表面上便是一个故事，分为上下集一般。然而实际并非如此，此二者更可能是两个不同神话，风马牛而不相及也。究其根据，是《山海经》中所叙十日，乃帝俊、羲和之子，住汤谷，乘乌。而《淮南子》中所叙十日，父母、住所、座驾皆无。

    “后羿射日”故事出自《淮南子·本经训》，其原文道：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”其实在这段叙述之中，是十日皆被射落，并没有像后世传说一般，留下一日继续值班，造福人间。其次在《山海经》中，十个太阳实行轮班倒，与人间关系非常和谐；而《淮南子》中十个太阳却是一起出现，并出于天空，至为人间带来沉痛灾难。亦可见其与《山海经》所叙“十日”，两者基本互不相干，只不过碰巧同名而已。

    但若说这两类神话毫无关系，也不尽然。因其故事主角，都是十个太阳。《山海经》所叙是为十日迭出，而《淮南子》称为十日并出。于是问题出现：为何此两个神话，太阳数目都是十个？所谓天无二日，创作出十个太阳，究系何意？其实背景玄机所在，便是商朝人所奉行之天干纪日制度。天干，又被称作十干或者日干，乃指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十日，出场次序固定，不容更改。以下天干纪日，当是商人独创，且为解释十干纪日存在理由，便创造《山海经》中记载“十日迭出”神话。便如古人为解释大地西高东低，因而创造共工怒撞不周山，女娲炼石补天，又截巨龟四肢支撑天地神话一样。

    故此《山海经》所载十日神话，其实乃是商人神话，起源于商人十干纪日，并与其太阳崇拜相连。其后武王伐纣灭商，为更好统治殷商遗民，除武力震慑外，更重要者便是思想改造，摧毁其部族崇拜，并将商人宗教神话同化，与周人文化崇拜合二为一。后羿射日神话，便是思想改造产物，由此明矣。因为商人崇信十日神话，而周人并无拜日信仰，故此后羿射日就此创造出来：原本天上是有十个太阳，但因为非作歹，给人间带来重大灾难，于是便被大英雄射掉了九个，而只剩下一个太阳悬挂当空。其除旧布新，大一统思想不言自明。

    闲言道罢，由此便说嫦娥奔月故事。且说大羿射下九个太阳，为百姓除去大害，昆仑山众仙之主西王母甚为赞赏，便命人请大羿参加瑶池之会，宴后并送其一丸仙药。大羿拜谢，王母嘱道：“此药非同小可，卿须志之。神仙服此丹药，可增五千年修行，并具无上神通；凡人若吃此药，不但能得长生，还可升天成仙。休得轻言，致为小人窥伺。”大羿领诺，再拜辞别而归。大羿归国，由是获得部族众人敬重，此后便有很多年轻人前来拜师，要学习武艺箭法。其中有一人名叫逄蒙，天生聪明好学，但为人奸诈贪婪，也随众人拜在大羿门下。大羿有教无类，概不拒绝。羿妻名为姮娥，后改称嫦娥，美丽非凡，心地善良，因经常接济贫苦乡亲，乡亲皆都喜欢敬佩。因见丈夫得到族人如此拥戴，自也代他喜欢。

    大羿此时已是天神，虽知王母所赐仙药难得，食之可增五千年法力神通，但思妻子乃是凡人，不能随自己上天享受清福；于是便将仙丹交给妻子嫦娥，商定待人世间事情一了，夫妻便可服此灵丹，一起飞升天界。嫦娥自是欢喜无限，便将仙药藏在百宝匣里。常言道是，屋内说话，须防窗外有人偷听。其夫妻二人房中私语，果然都被逄蒙在窗外听到，一字不漏。于是自此处处用心，欲将仙药弄到手中，妄图白日飞升，就此成仙。眼见便到八月十五，大羿要带弟子出门，逄蒙假装生病，留在村中。待夜幕降临，逄蒙手提宝剑，迫不及待闯进师父家中，威逼嫦娥交出仙药。嫦娥不肯，多方周旋。逄蒙就翻箱倒柜，四处搜寻。

    嫦娥眼看他就要看到百宝匣，于是疾步向前，取出仙药，一口吞下。只刹那之间，身体已离地飞起，飞出窗外，升在半空。逄蒙知道所谋败露，恐师父回来查问，只得逃跑远遁。嫦娥服了仙药，却不知升降之法，于是一直飞向太空。经过月宫之时，适逢太阴星君正在桂树下逗弄玉兔，看见嫦娥掠过，知道其是凡人成仙，似这样飞法，非至三十三层昊天之外，窒息而亡不可。于是慈悲之心发动，急伸手一把扯住，将嫦娥拉到桂树之下，问其何故在此月圆之夜乱飞。嫦娥见问，触动伤心之处，于是将被逄蒙逼迫，服药飞升之事说了。星君叹道：“此可谓一切都是命，半点不由人也。”便将嫦娥留在广寒宫内，与自己作伴。

    复说大羿外出回来，不见妻子嫦娥。寻至院外，只见皓月当空，桂影婆娑，玉兔欢跳。又忽见妻子正站在桂树之旁，往下面深情凝望。大羿连声呼唤，飞纵追逐，但见那月亮却随自己前进同速后退，永远相差十万八千里，一步不多，一步不少，无力追及。乡亲听到大羿呼喊，也都出门望月，一同深情声唤。因皆感念嫦娥素日善良，遂在院中摆上嫦娥平日爱吃食品，遥为祝福。从此以后，每年八月十五，就成华夏族人企盼团圆中秋佳节也。

    只因年深月久，对于嫦娥奔月缘由，便有许多版本，众说不一。上文所叙，可称为是“逄蒙逼迫版”。另有“抛夫独吞版”，说嫦娥欲独自成仙，就趁丈夫不注意时偷吃不死灵药，然后飞到月宫，孤独受苦一生。又有“后羿赠药版”，出自古籍《墉城集仙录》记载：“吴姮娥，羿妻也。羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥。服，飞入月宫，为月中之官。”又有“拯救黎民版”，说羿是远古时期有穷国君，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，民不聊生。羿向西王母求来长生灵药，妻嫦娥为使百姓免受丈夫长期残暴统治，就偷吃仙药，化作仙女飘向月宫。又有“后羿不忠版”，出自屈原《天问》中说：后羿成为射日英雄后，与河伯妻发生暧昧，嫦娥极为不满，一气之下离开后羿，飞升天上月宫。

    无论多少版本，嫦娥奔月神话，无非源自古人对日月星辰崇拜，以及美好遐想也。但据《淮南子》所载，结局却是大为不妙，甚至堪称悲剧。《淮南子》云，嫦娥是因偷吃西王母所赠丈夫不死药，这才飞进月宫；由是便被天帝惩罚，使其变成蟾蜍，捣药不休。东汉高诱注解《淮南子》，说羿妻本名恒娥，因避文帝刘恒之讳，之后改为嫦娥也。说话人在此揭开奔月神话产生真相，列位看官休惊。女子奔月、拜月，是因月宫主人太阴星君司掌生殖，控制女子生育子嗣，并给妇女传感生育能力者。嫦娥奔月来源则谓：对月踊跳奔逐，缩短距离，从而达到生育子嗣目的也。嫦娥奔月行为，事实是一种祈子巫术仪式行为。在古代历朝人类社会活动中，求子乃是关乎妇女之事，与男子无关。既然如此，后羿就不可能奔月矣。

    既说到嫦娥奔月，便须交待太阴星君及吴刚伐桂之事，以明其广寒宫中神仙体系。先说太阴星君，乃是道教神话中月神，全称为“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君”，俗称太阴娘娘。崇拜太阴星君，非但在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，实乃起源于原始信仰中天体崇拜。中国古代男女热恋时，必在月下盟誓定情，拜祷太阴星君；恋人分离，也拜求太阴星君佑护早日团圆。便有些单相思男女，也要请太阴星君评理，或诉衷肠。中国有许多少数民族，也盛行拜月风俗。更有苗族“跳月”活动，以供青年男女寻找恋人。

    太阴星君乃是月宫正神，就此表过不论。便说吴刚，又名吴权，西河人氏，成婚后入山访仙学道。炎帝之孙伯陵闻说吴刚妻子美貌，便趁吴刚离家之时与其妻私通，并于三年内连生三子。吴刚学道归来得知此事，一怒之下杀死伯陵。因此惹怒炎帝，但毕竟是自己儿子有错在先，不能太过公报私仇，便降罪一等，将吴刚发配到月宫，命其砍伐月桂，树倒则免罪释放。未料那月桂乃是不死之树，高达五百余丈，随砍即合，由此惩罚永无休止。伯陵既死，吴刚妻子悔悟，对丈夫遭遇并感内疚，遂命三子飞上月亮，一变蟾蜍，一化玉兔，一变成蛇，陪伴吴刚。为防桂树砍而复生，玉兔便助父亲不停将其所砍下枝叶捣碎。此传说衍生于《山海经·海内经》所载故事，原文乃云：“炎帝之孙伯陵，同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”后人误将吴权叫作吴刚。

    又有另一版本，说吴刚本是南天门神将卫士，因与月宫嫦娥要好，疏于职守。玉帝闻知，就罚吴刚到月宫伐桂，树倒后方许与嫦娥相会。吴刚大喜，由是伐桂不停，由冬到夏，将要砍光。玉帝看得清楚，急派乌鸦来到月宫，将吴刚衣服叼去。吴刚放下斧头去追乌鸦，衣服追回，见被砍下枝叶又重新飞归树上。从此之后，年复一年，每当吴刚快要砍光桂树枝叶，乌鸦就在树上大叫，聒噪不停。吴刚只要停下斧头，地下枝叶便会重新飞回大树，重新生长。但在每年八月十六日，会有一片树叶从月宫飘落人间。飘到谁家，其家便有无穷财富。

    吴刚每天伐树不止，千万年过去，那棵神奇桂树依然如旧，生机勃勃，每临中秋，馨香四溢。吴刚知道人间没有桂树，就把桂树种子传到人间。以上伐桂两说，一乃道家版传说，二乃天宫版神话。更有民间版本，就此敷演一回。传说好久以前，咸宁大发瘟疫，居民三去其一，并无良方可治。挂榜山下有勇敢孝顺青年，名叫吴刚，母亲也卧床不起，便每天上山采药救母。观音东游归来，欲回西天，见吴刚采药峭壁之上，深受感动。于是晚上托梦，说月宫中有木樨树，以其树上所开桂花泡水，可治瘟疫；到八月十五日，挂榜山上有天梯垂下，可缘天梯到月宫摘桂。吴刚醒来，问今日乃是八月十二，还有三天就到十五中秋。吴刚于是告别母亲，历尽千辛万苦，终于在八月十五夜登上桂榜山顶，赶上天梯。

    八月中秋，正是桂花飘香时节。吴刚顺着香气来到月宫桂树之下，只见黄花满枝，香气四溢。心想自己一人摘花，虽然能救母亲，难救全县乡亲。于是思得一计，使劲摇动树干，让桂花纷纷飘落，飘出月宫，掉到挂榜山下河中。顿时河面清香扑鼻，河水也被染成金黄颜色。人们饮此河水，疫病全都痊愈，便为此河取名为金水。后又在金字旁加上三点水，取名为淦河。当晚正是天宫神仙中秋大会，赏月吃饼。忽然桂花香气冲到天廷，玉帝遂派千里眼与顺风耳调查何故。千里眼出南天门远望，见月宫桂树已经光秃秃地，树上桂花全无，都落到人间河里；顺风耳亦听清吴刚在树下自言自语，便即回报。玉帝闻听大怒，知道今年桂花月饼吃不成了，于是就派天兵将吴刚抓来，问其偷盗月桂仙花原因。

    吴刚擒见玉帝，便将盗花来龙去脉照实说出，请求饶命。玉帝闻说是观音菩萨指点吴刚上天盗花，也不好再说什么。可吴刚毕竟犯了天规，不能不罚；玉帝便问吴刚接受处罚之前，尚有何要求。吴刚见问，便说欲将桂花树带到人间，去救苦救难。玉帝便思一计，当场答允道：“只要你把桂树砍倒，那就拿去吧。”命将吴刚送往月宫，并送其一斧。于是吴刚扬斧大砍，废寝忘食，不计日夜，只想快速砍倒大树。谁知那桂树被玉帝施了法术，砍过即合，成年累月不能动其分毫。吴刚见砍树不倒，无法离开月宫；又思母心切，便在此后每年中秋之夜，都丢一枝桂花到家乡挂榜山上，寄托思乡之情。年复一年，挂榜山上长满桂树，乡亲就用桂花泡茶，咸宁再也没有瘟疫灾难。而吴母自儿子那年出门不归，由此思念成疾。

    再说同村有个姑娘名叫嫦娥，与吴刚青梅竹马，两小无猜，情投意合。自从吴刚上月宫之后，都一直照顾吴刚老母，直到老人辞世。吴刚、嫦娥相隔天上人间，相思之情与日俱增，吴刚砍不倒桂树不能回来，嫦娥也不能前去与吴郎相会。终有一天，王母娘娘七个女儿到挂榜山下鸣水泉洗澡，被嫦娥看到，偷拿七仙女回天仙丹，拿回家去吃了，带上玉兔，上天去和吴刚相会。七仙女失了仙丹难回天庭，只有等六位姐姐三天后再来洗澡时给她带来，才能上天。有道是“天上一日，人间一年”，七仙女在等六姐期间下得山来，巧遇董永卖身葬父，便与其生活三年，留下一段回肠荡气故事，便是众所周知《天仙配》传说是也。

    以上便是“吴刚伐桂”三个版本，虽然都是砍伐桂树不倒，但故事情节大相径庭。则月宫成员，自太阴星君，神女嫦娥，伐桂吴刚，金蟾、玉兔、长蛇，都已介绍交待明白。说话的且住！却还有一位成员险被忽略，便是月下老人也。由此便说这位月老，别名柴道煌，虽名“月老”，却不住在广寒宫中。是中国民间传说中专管婚姻红喜神，也就是媒神。关于月老事迹，在唐代之前并无记载；最早文献资料，是出自唐代李复言所著《续玄怪录·定婚店》。其原文略谓：元和二年，有杜陵韦固旅次宋城。遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。韦固问其所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系。虽讎敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”只此一段文字，乃是唐朝传奇话本通用记叙方式，是为说明天下有这样一种神仙，或说有专司人间婚姻缘法者，与人为媒，所施手段便是将男女二人以赤绳系足，凡人之力皆不可违，亦不能逃脱孽缘之意。因在台阶上“向月捡书”，故以“月下老人”称之。

    不过后来经人加工，这个传奇便完全背离本来面目，变成另外一个故事。其大意载云：唐朝元和二年，杜陵有个叫韦固的书生去清河访友，途中借宿在宋州宋城县南店客栈。同住客栈张姓客人与韦固喝茶闲聊，因听说韦固还没有娶妻，便说要把原清河太守潘昉女儿介绍给他，约定第二天早晨在龙兴寺门前碰头，告诉他女方回音。韦固闻言大喜，一夜难眠，次日四更天便即起身，匆匆起床赶往龙兴寺。因为天时太早，张姓客人没到，倒见一位须发银白老翁坐在台阶上，倚着布袋对月翻书。韦固踅过去窥看，却一字不识，便对老翁说：“小生熟读经书，怎见此书，一字不识？”老人笑道：“此非人间凡书，你如何识得？上面所载，是天下男女匹配的婚牍。”韦固将信将疑，又问布袋里装的什么东西。

    老翁倒也颇有耐心，答道：“是为红线，用来系夫妻两人之足。一男一女，自降生时就已拴住，以后即使仇敌之家、贫富悬殊、丑美不等、相隔万里，也必成夫妻。”韦固益发惊奇，再问：“小生妻子，应是哪位千金？清河潘昉令爱，可否能成我妻？”老翁问过韦固名字籍贯，仔细翻其婚书，然后回答道：“宋城南店北面卖菜陈婆之女，便是相公未来之妻。今年才刚三岁，十六岁时与你结为连理。至于潘昉之女，与你无缘，成就夫妻不得。”韦固暗想，她十六岁时，我已过而立之年；原配夫妻，哪有差这许多年纪的？于是半信半疑，固执问说：“请问老丈，小生可否得见我未来娘子？”老翁仍有耐心，笑呵呵地，领着他进入菜市场。因此时天已大明，街上熙熙攘攘，已是行人不断。就看到有个独目妇人，抱个小女孩蹒跚而来。老翁便指其怀中女孩，对韦固说道：“这就是你之娘子也。”

    韦固生气说道：“我知书达理之人，岂能娶这乡野老婆子家粗俗女儿？不如杀了她吧。”老翁哈哈大笑：“已是赤绳系足，岂可逆转？”言毕飘然而去。韦固哪里肯信？令仆人杀了小女孩。仆人胆小，只用剑尖刺破小女孩眉间，就拔腿逃之夭夭。却回报公子，说刺中眉心而死。这样一闹，耽误了张姓客人之约，原清河太守女儿姻缘自然告吹。以后年复一年，虽有好事之人为韦固提亲说媒，却都未能成功。转眼十多年过去，韦固家虽未成而业已就，在相州刺史王泰手下当参军官。王泰欣赏他才学过人，便将女儿许配，择定黄道吉日拜堂成亲。新娘王氏年方二八，美若瑶池仙子下凡，韦固满意非常，夫妻相敬如宾。只是天长日久，见那新娘眉目间总贴着一朵彩色纸花，晚上睡觉时也不取下，沐浴后还要重新贴上。韦固忍不住询问原由，回说小时候被歹徒刺伤，贴纸花以掩饰伤疤。

    韦固暗暗吃惊，再问妻子身世，王氏如实道来：“为妻命苦，在襁褓中时便就父母双亡，跟着奶妈陈氏艰难生活，靠卖菜为生。三岁那年一天早晨，陈婆抱我刚到菜市，欲要出摊，不知从哪里跑过来一个疯汉，对我就是一剑，扎中眉心。当时为妻方才三岁，因见出血不止，糊住双眼，又兼害怕，便当时痛晕，倒在陈婆怀中。幸好那歹徒未出全力，扎得不深，只留下一点疤痕。后来陈婆打听到我叔叔王泰当了刺史，便把我送还叔叔，此后便呼为父亲，将我待如亲女。”听完妻子叙说，韦固想起当年龙兴寺前所遇老翁，更是惊叹不已。于是认定这月下老人，正是主管人间婚姻媒神，逢人便津津乐道此番奇遇，以至远近皆知。

    月宫神话如此丰富多彩，其实亦有历史真相，便即说来。古人自然不知月球表面多环形山，只因望去有明有暗，似人似树，似蟾似兔，故而展开想象，杜撰出吴刚折桂故事。惩罚一人，使其做永远不能结束之事，想想便即恐怖。但也惟有如此，方能解释万年明月，为何那棵桂树永远都不倒下。但为何偏偏是桂树？月亮上的桂树到底哪里来的？其实这跟桂树中一个品种有关，那就是月桂。之所以叫月桂，是因其每月开花一次，跟月亮圆缺周期完全呼应，因此被称为月桂，又称逐月花。月桂在浙江、福建一代古代常见，故此吴刚伐桂应是南方传说。因其花期跟月亮圆缺吻合，又兼《本草纲目》及《说文解字》解释桂树乃是“百药之长”，月桂树就此成为仙树，被人们搬上月宫，与那月面阴影契合起来，便成月宫神话系列矣。正是：只因凭空一暗影，谁知便作广寒宫！欲知后事如何？且听下回分解。

第七回 感灵异姬俊得四子 禅大位帝尧让三贤

    诗云：巢父无家累，缘枝自筑巢。临流方洗耳，闻响已捐瓢。举世皆宵小，丈夫属尔曹。山中得逸意，暮暮与朝朝！开篇诗道罢，书接前文。按下月宫传说，复说世间之事。且说帝喾部落，据《春秋纬》中《命历序》所载，共传十世君王，延续四百年，《易纬》说是三百五十年，可谓上古时期太平盛世。帝喾治国，博爱于人，让民获利，以诚信仁德以治天下，且明察善恶，为历代帝王推崇。帝喾非常喜爱音乐，命乐师咸黑制作九韶、六列、六英等曲，又命乐垂作鼙鼓、钟、磐等乐器，使六十四名舞女穿着五彩衣裳，随歌跳舞。音乐合鸣，凤凰、大翟等仙鸟也都云集殿堂，时谓只因帝喾德行高尚，方能招来凤凰。

    帝喾能为天下共主，始于献计平乱，得封辛侯。当初颛顼在位，九黎叛乱，听说姬俊多智，就向其请教平乱之策。姬俊说道：“九黎来攻，我若硬拼，必然顾此失彼，难以取胜。然九黎都欲独吞我国，彼此之间必然互不相让。若施离间令其互斗，则可逐个平灭矣。”颛顼大喜从之，便派人分别到九黎国中挑拨，很快使其彼此之间发起战争。颛顼因风吹火，渔翁得利，从而毫不费力，迅速平灭九国之乱。因姬俊献策之功，就将其封在辛地，命其为有辛部落之长。时因水灾频仍，有辛百姓不断迁徙避水，不能安居乐业。姬俊见此，便到西昆仑登天，跟昊天玉皇大帝辩理道：“天既生人，为何又故意与人为难，不使其安生？”玉皇无言以对，便派天神下界，将辛地抬高，位于水面以上。从此辛地百姓不必再到处迁徙避水，得以安居，本国便称高辛，姬俊便被称为高辛氏。继颛顼成为天下共主之后，又称帝喾。

    帝喾元配王妃名唤姜嫄，乃神农氏之后。姜嫄虽为王后，也常带侍女外出摘果，以奉自食。便说这一日，姜妃行于森林之中，忽看到一个巨人脚印，由是好奇心大起，便似当年人类初祖华胥一般，上前踩了那么一回。则回到家中不久，便即发现自己怀孕。十月期满，瓜熟蒂落，便就生下一个儿子。姜嫄知道儿子来路不明，以为是妖，遂不敢使帝喾知道，就亲自抱出宫去，欲将其丢掉。先恐被人看见，不敢走远，便将孩子抛入隘巷；却又不舍，自己躲在巷口偷看。可煞作怪！只见隘巷中过往牛马见到襁褓，皆都自觉避开，绝不踩到婴儿身上。姜嫄于是复将孩子抱起，远走到城外旷野，放在平林之中。但被平林伐木者见到，为孩子铺褥盖被，喂以鹿乳；复又认出襁褓图案，将婴儿送回宫中。姜源又将婴儿抛到河冰之上，只见飞来一只大鸟，用羽翼将婴儿盖住，防其冻僵。姜嫄见此，以为神示天命，便将婴儿抱回，精心抚养。因本要抛弃，故起名为“弃”。因系生于稷山，后来改名后稷。

    对于后稷由来叙述，早初见于《诗经·大雅·生民》。依据其说，弃被母亲姜嫄抱回扶养，渐渐长大。为儿童时，便好农事，学种树、麻﹑菽类。成人之后，有相地之宜，善种谷物稼穑，教民耕种。其后尧为共主，听说弃之才能，举为农师，天下皆得其利，有大功于民。帝尧于是封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷教民耕种，被认为是稷、麦创始人。《诗经》又详说收获、脱粒、加工食品过程，并以豆器盛而祭祀，尊祖配天，上帝享而大悦。

    民以食为天，古人对土地及粮食自然非常重视，由此产生社神崇拜以及稷神崇拜。社神主土地，稷神主农事，后世用“社稷”代称国家，正源于此。周人皆尊后稷为祖先，同时保持对后稷农神身份崇拜。西周时期尚无黄帝及尧舜记载，只尊两位先王大禹、后稷。因说大禹、后稷皆为勤政而死，故大禹被奉为社神，后稷被奉为稷神。而到春秋后期，世人不再认可只有后稷一个农神，于是就诞生神农烈山氏说法。根据《左传》，晋人蔡墨称夏朝之前稷神是烈山氏之子柱，而商朝开始，稷神才是后稷。《礼记》将“烈山氏子柱”称作“厉山氏子农”，由此烈、厉通用，便与春秋时期厉国附会，成为厉地（今湖北随县）一带祖先神祗。战国时期百家争鸣，诸子托古改制，对古史有不同拟构，神农传说由此大盛。有巢氏、燧人氏、神农氏，观其名称便明显是历史进程缩影，而非首领姓字。神农氏就这样被制造出来，并且取代烈山氏成为最早农神。此时神农氏与炎帝还尚无瓜葛，分明当作两人对待。

    是在汉代，神农氏终与炎帝合流。因传说神农是在黄帝之前，而炎帝又是黄帝手下败将，故在《世本》就有了“炎帝神农氏”说法。炎帝又作赤帝，在五行中本属南方，而厉国也在南方，故此炎帝又与厉山氏合流。东汉郑玄注《礼记·祭法》，提到厉山氏就是炎帝，到今天随县厉山镇还有神农故里之说，并常举行神农祭祀。神农因与炎帝合流，便全面碾压后稷，使作为周人始祖之后稷从此默默无闻。在《周语》中，西周有后稷官职，只主管农业生产，地位比司空、司徒、太保、太师、太史、宗伯都低。这当然不是西周现实制度，只能是春秋战国之后史官拟构。后稷既是周人祖先上神，则焉能沦为一个中等官职称号哉？周人真正记忆中先祖乃是不窋，但因无惊人业绩，便又将国人所崇奉稷神改造为后稷，并奉为始祖。

    按下帝喾元妃姜嫄及其子弃，复说次妃简狄，乃有娀氏之女，又称娀简。传说简狄是为帝喾最宠爱妃子，但婚后两年余不孕。第三年，帝喾带简狄重游有娀，母亲见女儿久未有喜，心里焦急，就带她去女娲娘娘庙烧香求子。路过玄丘，妹妹建疵顽皮，怂恿姐姐一起下到山丘下玄池泡澡。两人正在洗浴，忽然一对燕子飞来，竟在池中石上产一彩卵而去。简狄生性好奇，以手取过，有心收藏，却因赤身裸体无处安放，只得含在嘴里。谁知一不小心，五色燕卵竟被吞入腹中。于是登时浑身酥软，就此有孕，其后生子名契，乃是商人始祖。

    传说契与大禹，乃是同时代人。《史记·殷本纪》中说：“契兴于唐虞大禹之际，长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒。”契因助大禹治水有功，被封在商丘，因命其氏族为商族，赐为子姓。子者，即卵也。尧舜之际，契不但身为大将，而且发明刻木记事，即开创象形文字，刻在木片、木柱之上，用以记事。商族尊奉契为始兴之祖，因燕子是谓玄鸟，故称契为玄王。夏朝建立之后，商族为夏王直属部族；到契十四代孙成汤时，终灭夏建商。

    按下帝喾次妃母子，再说第三妃庆都，乃伊耆侯陈锋氏之女。因帝喾专宠简狄，庆都成婚之后一直住在娘家，处境尴尬。因地位不如元妃姜嫄，宠爱不如简狄，故要想改善处境，便是及早受孕产子。由于日夜心想此事，便即感动上天。果有一天，庆都正在堂中闲坐，忽见有条赤红巨龙从天而降，刮起一阵大风，吹进厅堂；庆都以手遮挡，但仍将风信吸入肚中，因而成孕。十四个月后，庆都生下一子，取名放勋，即后来之帝尧也。放勋不但来路不明，长相也怪，据说眉毛都是五颜六色，人称“尧眉八彩”，便是如此。

    如此以来，帝喾三妃皆生一子。姜嫄踩踏脚印怀孕，简狄误吞玄鸟蛋怀孕，庆都感赤龙吹风怀孕，三子似乎皆非帝喾亲生。且住！帝喾并非不能自行生产，因又有次妃常仪，正常与帝喾交合受孕，十月后亦产一子。帝喾自然大喜，便为亲生之子取名叫挚。挚者，是为亲自把握者之意也。其后常仪与另一次妃陆续怀孕，为帝喾先后共生一女八子，挚为长子。

    列位看官！你道帝喾三次喜当爹，都遭当头棒喝，因何不怒？非是不怒，是不能怒也。若是不信，可回头观之，看此来历不明三子，背景何其强大。先说元妃姜嫄感应大脚印得孕，便有前车之鉴。因在上古神话中，人类创世祖先华胥氏也是踩上大脚印，然后生下伏羲、女娲及黎山老母三兄妹。而大脚印乃是雷泽中雷神应龙所留，由此推论，姜嫄所生子弃与伏羲一般，也是雷神之子。因周人尊弃为始祖，也便是雷神及伏羲一脉建立了周朝。

    再说次妃简狄，因食玄鸟之卵得孕产子。今人皆谓玄鸟就是燕子，但也有考古学家及史学大家认为，玄鸟乃是黑毛凤也。其实结合商周时代所留玄鸟玉器，完全可以看出，商周时期燕子形象，竟与凤凰几乎一模一样。因商朝一族尊奉契为始祖，故此也就是说，是凤凰一族建立商朝。至于帝尧放勋之父，则就甚为明确，便是那冲其母庆都作风吹气之赤龙。如此说来，惟有尧帝，方是正宗龙之嫡系，华夏炎黄子孙。观此三子父系背景，长为雷神，次为凤凰，三为赤龙，帝喾即使明知不是自己亲生，又能如何？故此难以发怒。以上传说，恰恰说明华夏族各姓氏分支是在帝喾时代形成，亦是国人对于龙凤文化崇拜之折射也。

    列位看官！话说帝喾时期，自大羿射日，嫦娥奔月之后，东夷、南蛮、三苗、九黎等部族便大都归附华夏，并皆尊奉中原共主，愿以龙凤为图腾；但另有一族，却不肯服输，兀自尊奉太阳图腾，举全族之力追随拥护原东夷三足乌文化，大加崇拜。你道是哪个部族？不是别个，便是神话传说中有名夸父氏族也。此典名谓“夸父逐日”，出自《山海经·海外北经》。其原文载曰：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”邓林者，是谓桃林，非曰地名也。对于此事，《列子·汤问》亦曾予以评论道：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”以上是史册典籍所述夸父逐日过程结果，但并未说其逐日原因。

    由此便可回顾民间神话传说，觅其事件背景，及其发生原因可也。据民间神话，相传远古时候，在北方荒野中有座高山，巍峨雄伟、高耸入云，名曰成都载天。在其山林深处，有力大无穷巨人部落，首领乃是幽冥之神后土之孙，名叫夸父；故其部落，便称夸父氏族。其族人皆都身强力壮，高大魁梧，意志坚强，气概非凡。而且心地善良，勤劳勇敢，与世无争，逍遥自在度日。当共工与祝融战败，怒触不周山之后，天河倒泻，洪水大发，大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人类生活凄苦。夸父为使本部族人存活，由是每天都率族人与洪水猛兽搏斗。乃将捉到凶恶黄蛇，挂在自己两耳以作装饰，复抓在手上挥舞，以为兵器，实在彪悍。

    且说天地自然之道，往往矫枉过正。大水过后，必然继之大旱。此年洪水退去，十日并行天空，天气非常酷热，太阳直射大地，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人类难以忍受，夸父族人纷纷死去。夸父极为难过，仰头望着太阳，告诉族人：“这太阳实在是可恶，我要追上捉住，命其听我指挥。”族人听后，纷纷劝阻。有人说道：“首领千万别去，太阳距我十万八千里，你会累死。”又有人说道：“远倒不怕，只恐太阳炽热，首领会被烤死。”无奈夸父心意已决，发誓捉住太阳以为己用，使为人类服务。毅然说道：“为我子孙幸福生活计，我去也！”由是告别族人，从海边向着太阳升起方向，迈开大步，开始逐日征程。

    此时天上十日已被大羿射落九个，只余其一。那太阳是被大羿吓怕了的，见又有巨人来追，遂在空中飞快往西，夸父便在地上疾如狂风追赶。穿过座座大山，跨过条条河流，大地被其脚步震得轰轰作响，来回摇摆。夸父跑累，就微微停歇，或摘野果充饥，或煮饭以自食。因用三块石头架锅，就化成三座鼎足而立高山，各有千丈之高。夸父逐日而行，眼看离太阳越来越近，信心越来越强。但越接近太阳，就越干渴，遂将渭河及黄河之水全都喝干。经过九天九夜，在太阳落山之地，夸父终于追上。由是头上万道金光，烈日火焰沐浴其身。夸父无比欢欣，张开双臂，欲将太阳抱住，但因其炽热异常，便觉又渴又累。因黄河、渭河水全都喝光，夸父又向北跑去，奔向纵横千里大泽，以求解渴。但夸父还没跑到大泽，就在半路渴死，轰然倒地。夸父临死充满遗憾，还牵挂族人，于是将自己手中木杖扔出，化作大片桃林。这片桃林终年茂盛，为往来过客遮荫，并结出鲜桃为后人解渴，称作邓林。

    夸父死后，身躯变成一座大山，称为夸父山。经后世考证，邓林、夸父山都在如今河南灵宝市。何以为证？须知灵宝市古时曾名为桃林县，且从函谷关以西直到华阴，三百里间桃林茂盛。夸父之山，则在灵宝市阳平镇东南，灵湖峪和池峪之间。更有《山海经·中山经》记载为证：“又西九十里，曰夸父之山。其木多椶柟，多竹箭，其兽多㸲牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。”

    此乃神话，但亦反映一段历史。其历史真相乃是，夸父族生于极北海外大荒之地，忽遇到极夜现象，失去太阳踪迹。极夜导致粮食无法生长，部落生存受到极大威胁。于是夸父带领部族南迁，追寻太阳踪迹。但在途中又遇干旱，黄河、渭水干涸，于是夸父复带部众前往大泽寻找水源，结果在寻水途中因干渴而死。此乃极夜与干旱天灾记载，是谓真相。

    另一个历史真相，则便是帝喾作为上古五帝之一，极有可能乃是人造产品，虚构人物。详审帝喾之名，初见于春秋时期史料中。有说法谓商朝人祭祀帝喾，另有记载则说商朝人祭奠舜；三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞记载，商人有祖先名夔，成汤曾追封先父为商夔宗，王国维考证后认为“夔”为帝喾之本来名字，因字形讹写而成“夋”。因此由夔神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》中，夋又被称作“帝俊”，为全书中最显赫上帝神。帝喾只偶尔提到两三次，而另外分化出帝舜一神。晋郭璞认为“舜”自“夋”音变而出，喾与俊、舜由同一神“夔”分化出来已可论定。而夔、舜、俊和喾，在甲骨文中拼写一样。因此帝喾可能就是成汤之父，这也是三皇五帝中，唯一在甲骨文里有记载者。

    《五帝德》提出第一种五帝说，帝喾便为五帝之一；然而第二、第三种五帝说中没有帝喾；第四种五帝说中又有其名字。到司马迁《五帝本纪》中，五帝便即代系分明：颛顼是黄帝孙子，帝喾是颛顼侄子，尧是帝喾儿子，舜是黄帝八世孙，禹是鲧子，而鲧乃黄帝之孙。如此说来，禹还要比舜高四辈，是其高祖叔公。若依此说，则所谓禅让，其实还是在家族内部进行。到商汤灭夏之时，因要解决政权合法性问题，故此想往五帝家族上攀附，于是就上溯找到东夷高辛氏，造出商族来源于高辛氏传说，后代更把始祖契硬塞给帝喾为子。再到周武王灭商，也怀此种心态，先让先祖弃与商人先祖契做兄弟，而且后来者居上，做了帝喾元妃所生长子，在家族排序中成为老大。由是周朝代商，则变成弟弟契管理不善，便被哥哥弃取而代之。只因契是帝喾之子，弃自然别无选择，不但做帝喾儿子，还要让生身母亲做帝后元妃，自己做嫡长子。如此算将起来，周代商就更合情合理，还属于内部权力转让。

    于是帝喾在史籍之中，就是一个非常奇怪存在，既无生卒年月，不知年寿几何，也不知其在位年数。在位时所作所为，也不如黄帝及颛顼那样具体而微，而是将其二帝功德综合提炼一下，以为帝喾功绩。据《史记·卷一·五帝本纪》所载：帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚之母，于四人中班最下。而挚于兄弟最长，得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱。而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受禅，是为帝尧，封挚于高辛。帝尧其仁如天，其知如神。初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。

    便是如此，帝喾驾崩，挚在位九年以为过渡，然后禅让帝位给尧，中国华夏史就此进入帝尧时代。尧即帝位之时，年仅二十岁，建都于晋阳，后迁唐国故城平阳，乃今之临汾城是也。帝尧执政初期，没有国家制度，只是部落松散联合体，不利于统一管理。故此帝尧开始建立国家政治制度，设官分职。当时天文历法不完，黎民不知四时变化，因而经常耽误农时。乃命羲仲、羲叔、和仲、和叔，分居东、南、西、北四方，观察天象制定历法，定春分、夏至、秋分、冬至，以授民时，名为四岳。定以三百六十六日为一年，每三年置一闰月，使每年农时正确，不出差误。由此功德，古人将帝尧时代视为农耕文化飞跃进步时期。

    尧虽为帝，依然住茅屋，喝野菜汤，穿葛麻粗布衣。在门前设立谏鼓，听到鼓声就立刻接见进谏者，认真听取来人意见。又在交通要道设立诽谤之木，柱旁有人看守，民众有意见，可向看守人陈述，如非亲自上陈帝尧，看守人必要给予指引。史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但唯恐埋没人才，野有遗贤，故常深入穷乡僻壤，到山野间寻查细访，求贤问道，察访贤才。于是便到汾水北岸姑射之山，去参拜四位有道名士：方回、善卷、披衣、许由。因见善卷重义轻利，不贪富贵，帝尧自觉德行不如，遂执弟子之礼，请善卷高居主位，自己肃立下首方位，施礼求教。又闻子州支父甚贤，请教过后觉其可托天下，便要让位。子州支父答道：“并非不可，奈我患幽忧之疾，不能受也。”帝尧只得作罢。

    据《庄子》记载：尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰披衣。披衣即蒲衣，亦作蒲伊，以衣蒲故名。尧闻其居于蒲谷山，亲往拜访，拜之为师。蒲伊所在方国后称蒲子国，后称蒲县。今山西蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处；附近有帝尧与蒲伊谈论大道之地，后称讲道台。还有帝尧休息之地，称税驾坡。

    帝尧自觉德薄，欲推位让贤，便问许由道：“啮缺可为天子乎？我欲使王倪请之。”许由字武仲，阳城槐里人也，乃高尚清洁之士。自幼农田躬耕，不营世利，讲道义，守规矩，邪膳不食，邪席不坐。夏天树上筑巢而寝，冬季挖地窑以居。食山果、饮河水，且无怀器，手捧而饮。帝尧由此待其亦与善卷一般，拜以为师；凡遇为难之事，必虚心求问。许由闻帝尧如此相问，急摇手说道：“不好！若果如此，则天下危矣。啮缺为人聪智，反应敏捷，天分过人。但其明于止过，却不知过失之因。若使为天子，必崇智而弃天然，以己意分别事物，处处干涉，应接四方，改变自然，万物不宁。虽世人效法其行，但为诸侯则可，而不可做天子。若使治理天下，必生动乱，是臣子之灾，君主之害也。”帝尧信以为然，于是罢议。

    诸多古籍中记载许由故事，必说其竭力逃避帝尧拜访。则说话人认为，如此乃谓避世狂叟，却倒完全不似上古贤人矣。临汾近有人撰写此段故事，根据自己臆断，所叙甚详，有声有色。此文叙道：许由得知帝尧来访，便即匆忙离家躲走。恰巧被啮缺碰见，问其何往？许由答道：“为逃避帝尧。”啮缺便问：“却是为何？”许由说道：“帝尧此人，轰轰烈烈实行仁义，我恐其必要被天下耻笑，后世并会有人吃人之事发生，故此避之。”啮缺惊问：“因何所故，而作如此危言？”许由答道：“天下庶民，不难笼络。爱之则近，利之则徕；褒之则勤，恶之则散。使民得利是谓仁义，则举世假借仁义取利者必多。如此仁义非但不行，且为虚伪工具。欲凭一人决断以使天下获利，统一号令则可。尧只知贤人可利天下，而不知贤人更可害天下。只有不重用贤人者，方知此道。帝尧不可言于此，我故避之。”

    其后不久，帝尧终见许由，拜于沛泽，真诚说道：“日出东方，火把不熄，如此微光，岂非多余？大雨刚过，又去浇园，岂非徒劳？不才如我，难为天子，尸位素餐，惭愧无地。请许我将万民以托先生，则必致天下太平。”许由坚辞道：“陛下治理天下，已升平日久，万民欢悦。既天下已平，又使我代作现成天子，我岂为名首？名从属于实，我不为虚。鹪鹩筑巢于林，不过仅占一枝；鼹鼠饮水于河，不过饱腹而已。君其归乎！天子于我无用。所谓疱厨不供，祭祀亦难替代烹调也。”于是逃到箕山之下，颍水之阳，耕田而食。尧又命人请许由为九州长，许由以为此言不堪以闻，便跑到河畔去洗耳，后遂有洗耳河之名。

    时有阳城大贤，山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。因慕许由贤名，迁来与其同耦于箕山之下。因牵牛去河边饮水，碰见许由洗耳，便问原因。许由说道：“匹夫结志，固如盘石，采山饮河，以求陶冶情操，非求禄位；纵情游闲，以求安然无惧，非贪天下。帝尧不胜哓哓，前以帝位让之，是我不从；今又使人请我为九州长，辱我双耳。故此就水而洗之。”巢父闻而冷笑道：“子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求名声于世，帝尧故慕虚名，以让子也。子故作清高，脏此河水，污吾犊口！”遂牵其牛，去上流饮之。

    据传许由死后葬于箕山，此后亦名许由山。许由洗耳作秀，本人也因此成为古代隐士中最早名声显赫者。后世甚至传其曾做过尧、舜、禹老师，故称其“三代宗师”。许由既死，帝尧复闻巢父大贤，又欲以帝位让之。巢父闻而隐居兖州聊城，在此放牧了其终生。聊城古有巢陵，是为巢父葬身之处，在今东昌府区许营村西北二里许。因博州治所曾在此处，故又名旧州；因其地势低洼，曾为黄河决口所淹，又名旧州洼。巢陵旁为巢父放牧之处，为聊城古八景之一，名曰“巢父遗牧”。大禹之时，封有巢氏后代建立有巢国（安徽巢县），历经夏、商、周三代，世代皆为诸侯。春秋时期，楚国灭巢国，公族后代遂以原国名为姓，称为巢姓。正是：洗耳非因闻恶声，躲避水灾是真情！欲问何发此言？且听下回分解。

第八回 盗息壤崇鲧殛羽山 娶二妃虞舜起陇亩

    诗云：黎民亲和施礼乐，九韶凤舞庆升平。苍梧御龙千秋业，九嶷祀庙万世功！开篇诗道罢，书接前文。且说帝尧数度让位，让之不出；许由等竭力推辞，避之不及。列位看官！你道历朝历代，世人为争帝位，无不用尽心机，甚至流血漂杵，亦在所不惜；惟帝尧一代，对于帝位，这边让不出，那边躲不迭，此乃何故？其实原因一说便破，乃是皆为洪水所逼，束手无策之故也。须知帝尧所处时代，便是继女娲补天之后，传说中第二个大洪水期。有相关史籍载曰：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天；水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘高冈，危害天下，民不安居。”帝尧对此非常关切，睡不安寝，食不甘味，故此每欲将帝位让之。而许由、巢父等一众贤人哪个也不糊涂，谁肯接这烫手山芋？故此千方百计避之。

    且说帝尧因见屡次三番让位不成，而洪水愈加汹涌难退，乃召集群臣，征询四岳意见，问谁可治理水患。四岳经过商议，共同推荐道：“有崇之侯鲧，职司北地，水族正归其所辖，可以治之。”帝尧闻言，沉吟不言。因知崇鲧时常抗命，又刚愎自用之故也。但见四岳异口同声坚持举荐，非要让崇鲧一试，于是便即准奏，任命北伯崇鲧去治理水患。四岳又请帝尧许下重赏，若十年内将水患治平，便以部落联盟共主，亦即天子之位禅让之，帝尧准奏。

    由此便说崇鲧其人由来。鲧又作鮌，相传为颛顼五世孙，字熙。姒姓，有崇部落首领，居于崇地（嵩山一带），称有崇氏，又称崇伯鲧。当时奉帝尧之命，由是带领部族臣僚将佐，奔赴黄河流域，开始长达九年治理洪水之役。乃在岸边设置河堤，阻水四溢，缓解洪水泛滥中原，劳苦功高，颇见成效。但洪水虽然被阻，却越积越多，堤坝也随之越筑越高，难免顾此失彼，此堰彼溃，左支右绌。由是历时九年，未能彻底平息洪水灾祸。眼见十年期满，由是朝中流言四起。更有帝尧女婿虞舜，为争部落联盟共主之位，恐崇伯在最后一年之内扭转乾坤，果真平息水患，便向帝尧进言，说崇鲧治水九年不成，黎民皆怨，既谓失败。帝尧闻奏大怒，乃令祝融氏杀崇伯鲧于羽山。此乃崇伯鲧治水民间版本，是以悲剧告终。

    但在天宫版本神话传说中，鲧并非帝尧臣下，就像射日之大羿，乃是天上神主。因在天上看到人间**横流，洪水泛滥，为救万民于水火，故此私自下界。在下界之前，还偷盗天帝宝贝，名谓神土息壤，据说遇水便可自行生长，乃是克制洪水利器。据《山海经》载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊。”又《尚书·洪范》中，借箕子之口曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁。鲧则殛羽山死，禹乃嗣兴。”又屈原《天问》中，说鲧治理洪水几乎就要成功，偏在此关键时刻，天帝发现鲧盗息壤私自下界行为，大为震怒，遂派火神祝融下界，将鲧杀死在羽山，又收回息壤，终于导致鲧治水失败。以上三部典籍，皆说杀死鲧者乃是天帝，而非人间帝尧。

    相传鲧死之后，尸体三年不腐。祝融恐其复生报仇，便再下羽山，用吴刀剖开其尸。便在此时，禹自鲧腹中跳出，而鲧尸则化为黄能飞走。此黄能有三只脚，生活在水中，《山海经》中亦有记载。大禹便为鲧遗腹之子，由是继承父亲遗志，向帝尧自请治水，帝尧从之。此番治水非常成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派大神应龙相助。此乃后话，此处按下不提。只说崇伯鲧不但善于治水，且是城郭创始人。根据专家考证，陕西神木石峁遗址，就是鲧之封地古崇国。石峁古城出土大量玉璋，《国语·晋语》载曰：“王，章也，不可以二王，无若政何。”是说玉璋代表国家最高权力，亦说明石峁便是当时国家或部落联盟统治中心。

    《世本》记载：“鲧作城。”乃关于建造城池最早文献记载，说明鲧是中国历史上始造城郭第一人。《吕氏春秋·君守篇》亦曰：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《吴越春秋》载：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”《淮南子·原道训》更云：“昔夏鲧作三仞之城。”

    又有传说乃谓，说鲧是黄帝统治时代土地之神。《山海经》说其是黄帝之孙，骆明之子，小名白马，甲骨文称作鮌，是大黑鱼之意。当年主管东方大地，却遭遇大洪水，地上生灵陷于水深火热之中。此乃全球性灾难，若按西方《圣经》解释，这场洪水乃是上帝亲手所为，用来惩戒人类恶行者。鲧没有理解上帝用意，偷取息壤，擅自下界治水，故获罪被杀。鲧虽失败，但为民谋利献身，却是半点不假，足可与西方盗火者普罗米修斯媲美。但对此位为人类献身神祇，司马迁竟将其与欢兜、三苗、共工并称为四凶，不知是为何故。

    禹是东西方传说所有众神中，唯一诞生于父尸腹中者，这便足以使其获得传奇名声。在父鲧死后孕育三年，割腹而出，更是异于常人。由是禹自出生时起，便是半神半人英雄，且走路样子怪异。不是左右腿交叉前行，而是一只脚拖着另一只脚，亦步亦趋，世人称为禹步。不知是被祝融氏对其剖腹产时割坏韧带，还是常年累月治水，导致风湿性关节炎缘故。禹自幼丧父无母，究竟怎样长大成人，是谓千古悬谜。有典籍称其母乃是有莘氏脩己，而有莘国位于陕西关中，禹则生于海边羽山，如何辗转到达陕西，又被脩己收养，亦为谜案。

    闲言道罢，书归正本。复说帝尧既命祝融殛杀崇伯鲧，天下水患不息，黎民愈加陷于绝境，四方神仙皆都不安。便说在这黄河上游仙洞之中，有一鹿仙，生得肤若冰雪，体态娇艳，俨然绰约处子，乃为绝世美女形状，心地善良，专好济困扶危。听闻在其仙洞沟附近黑龙潭中，潜伏一条黑龙，经常兴风作浪，惊扰行人；还经常趁水患溯河而上，到鹿沟一带伤害鹿群。鹿仙女顾念百姓安全，以及保障鹿群生存，决心制服黑龙。由是来到黑龙潭边，向黑龙挑战。黑龙从潭中奋身腾跃而起，张牙舞爪，直奔仙女。鹿仙女运用无上神通，伸手一指，黑龙便即瘫软在河滩之上，表示愿意归降，终身效劳。鹿仙女饶其不死，使为自己坐骑。

    彼时帝尧受命于危难，洪水泛滥，淹没田园，各地部落方国割据称雄，独霸一方。帝尧依靠后羿等部落支持，削平群雄，重新统一中原，率领部众与水患斗争，因而万民称颂。这一日，帝尧到仙洞牧马坡巡视，同牧民谈论畜牧之道，牧民便讲述鹿仙女降服黑龙，为民除害之事。正说之间，忽闻空中香气馥郁，天花乱坠，仙乐齐鸣，见一位仙女凌空乘龙，飘然向仙洞而去。众牧民指给帝尧说道：“那就是降龙鹿仙，被称为姑射神女。”帝尧回都，鹿仙形象一直浮现于脑海，萦绕心头不去。夜间忽梦鹿仙女从天而降，邀帝尧驾云凌空同游。帝尧由梦中惊醒，欣喜异常，好不容易巴到天明，遂依昨夜梦境来至姑射山仙洞。远见林边草坪上有女翩翩起舞，婀娜多姿，穿石入虚，履空回旋，身边有小鹿陪伴。帝尧细观，见正是梦中鹿仙，于是健步上前，打躬施礼。鹿仙不答，抽身躲到松树后边。帝尧绕树上前，未料却见山谷中窜出一条巨蟒，口吐红信，目光瞵瞵，昂首扑来。帝尧后退不及，被地上草丛绊倒，情势危急。鹿仙女箭步跳到帝尧身前，将手一指，那巨蟒便浑身颤抖，退回山谷。

    书中暗表，这巨蟒乃是由黑虎仙幻化而成，意欲加害帝尧，但不敌鹿仙神通，故此逃走，只索罢休。帝尧一再拱手感谢鹿仙女救命之恩，二人互诉衷情，情投意合，当晚帝尧便留住仙洞，与鹿仙女成就好事。次日鹿仙女领帝尧游山，观赏大镜石、梳妆台，登仙梯。二人遂订立婚约，择定吉期成婚，共结鸾俦于仙洞之中。因以仙洞为新房，对面蜡烛山上光华耀眼，照得仙洞如同白昼一般。后世之人皆称新婚之夜为洞房花烛，便是由来于此。

    帝尧婚后忙于治理国事，鹿仙女助其关照牧场。次年鹿仙女产下一子，帝尧大喜，为子起名为朱。鹿仙女在家抚育儿子，因足不出户，那山中巨蟒便即出山，在牧马滩吞食牧民。鹿仙女大怒，于是亲至牧马滩追凶，跟踪到山中梳妆台下，斩杀巨蟒。黑虎使个解尸之术，脱却蟒身而去，愈加嫉恨鹿仙女，苦思报仇。鹿仙女向天帝告发，天帝派天兵将黑虎仙压在平阳东南山丘之下，是为卧虎山。天帝又罚鹿仙女与帝尧割断尘缘，鹿仙女无奈，将朱儿送还帝尧，从此隐居深山。帝尧另娶散宜氏女为妻，生七男二女。朱后封于丹，故称丹朱。后人感念鹿仙女功德，便在黑龙洞左旁小洞窟中，为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。

    因鹿仙女曾为帝尧管理牧马场，故此传说上古姑射山北仙洞一带，遗有尧王牧马坡。山头绿草如茵，坡上灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。遍山树木皆为尧王所栽，是谓放马之山。山下汾水西岸，至今犹有东马栅、西马栅，相传便为尧王养马场所。放马山北有生马庄，南有牧马滩，并生马、二驹村名，都是尧王所留。如今尧王牧马坡，乃为临汾八景之一。

    鹿仙女下嫁帝尧，并为其生丹朱之事，乃为民间传说，不入正史。而据清朝张澍稡集补注司马迁《史记·世本·帝系篇》所云：“尧取散宜氏之子，谓之女皇。女皇生丹朱。”此乃说丹朱是散宜氏所生，散宜氏因嫁帝尧，故称女皇。传说丹朱受封于丹水，是在南方汉水流域。当尧之时，部落之间战争不断，且很激烈，曾对南方三苗进行讨伐。尧在北方，而丹朱封于丹水，故有尧子丹朱伐三苗之说。尧说丹朱心既顽嚣，又好争讼，深知其不肖，因而让位于舜。但这是后人为推崇尧舜禅让之说所云，丹朱是否果真不肖，已无可考证。《山海经》记载古代首领有帝号者不多，而丹朱却有帝号，称作帝丹朱。若依东汉经学家郑玄所说：“德配天地，在正不在私，曰帝。”则说明丹朱在汉代人眼中很有德望，且声名显赫。

    后有《竹书纪年》记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见。”可见让位于舜，似非尧之本意，而是迫于舜之威迫，或说是舜篡夺尧位，同时抹黑丹朱。帝尧生十子，丹朱为其嫡长子，因出生时全身赤红，故取名为朱。又有传说，谓丹朱聪明智慧，乃是围棋界始祖，并传为史上围棋第一高手，从小极受帝尧宠爱。但其个性刚烈，做事坚决且有主见，颇欠和顺，更少政治智慧，故被虞舜及其同党诬陷诋毁，帝尧上当，便谓丹朱“不肖乃翁”。

    在先秦时期，以儒家、墨家两个学派最有势力，号称显学。而两家都以尧舜为天下至德，并以其品德号召诸侯。从那时起，帝尧就成为古昔圣王，既是伦理道德理想人格，又是治国平天下君主楷模。孔子并极力称赞道：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧如此赞美，此后随着儒家在中国文化传统中地位渐趋重要，帝尧亦便日益深入人心。儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜，到唐代韩愈以至宋明理学，大倡道统之说，帝尧遂成为儒家精神始祖。

    因帝尧是其母感赤龙所吹神风有娠而生，其自身便为神龙所化，故而对灵气特为敏感。当为躲避洪灾，率领族人迁徙之际，便受滴水潭灵气所吸引，将众人带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。次年粮食收获之后，为感谢上苍，并祈福未来，帝尧便精选出最好粮食，先以滴水潭泉水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华，合酿祈福之水。此水清澈纯净清香幽长，以敬上苍，并分发百姓，共庆安康。百姓为感恩于尧，将祈福之水名曰“华尧”，饮而沉醉。尧恐百姓乱性，命只许于酉时饮用，称之为“酒”。

    说话的！则你始终以“百姓”称谓万民，则百姓是何由来？列位看官，其实不然。百姓之谓，起初乃是专指贵族，甚至只限于皇帝后裔，各分支姓氏也。此称始出于《尚书·尧典》，道是“平章百姓”，就指贵族。至战国以后，方才泛指平民，今多用来表示国民。《诗经·雅·天保》称曰“群黎百姓”，郑玄笺注谓：“百姓，官族姓也。”帝尧曾生二子二女，长子是为监明，早死无嗣；次子丹朱，二女娥皇、女英，皆嫁虞舜。则帝尧后裔，便大都是丹朱后代，经千百年繁衍，虽不能称“百姓”，但亦传二十个姓氏于后世。丹朱后裔诸姓如下：

    伊祁，一作伊耆，帝尧之姓，从母居地为姓。伊姓，出自伊祁；后裔伊尹，为商汤之相。衡姓，出自伊祁，伊尹之后有衡姓。祁姓，出自伊祁，简化为祁。尧姓，出自伊祁，以祖上谥号为姓。陶姓，出自陶唐姓；帝尧先居陶（山东定陶），后封唐（河北唐县），因而称陶唐氏，其后有陶姓。唐姓，出自伊祁姓；陶唐氏之后，夏朝时封于唐国（山西翼城），子孙以国名为姓。陶丘，出自伊祁姓；帝尧子丹朱居于陶丘，子孙便以地名为姓。

    房姓，出自伊祁姓；夏禹封丹朱于房国（河南遂平），其后以国名为姓。向姓，出自祁姓；夏禹封帝尧之后于向国（山东临沂），子孙以国名为姓。蓟姓，出自祁姓；周武王封帝尧之后于蓟国（北京市西南隅），子孙以国名为姓。刘姓，出自祁姓；帝尧之后封于刘国（河北唐县），子孙以国名为姓；夏朝时善会养龙刘累，即其后人。御龙，出自刘姓；刘累以扰龙（养马）服事于夏王孔甲，受赐御龙氏。韦姓，出自刘姓；商王武丁时，灭亡彭姓豕韦国，改封刘累之后，赐韦氏。杜姓，出自唐姓；夏朝封帝尧之后于唐国，周成王灭唐，移封于杜国（西安市南），称杜伯，子孙以国名为姓。士姓，出自杜姓；周宣王杀杜伯，其子隰叔逃奔晋国，任士师，以官名为姓，称士隰。随姓，出自士姓。彘姓，出自士姓；春秋时晋厉公被弑，大夫士会之子士鲂与荀莹迎立晋悼公，悼公任士鲂为卿，封于彘邑（山西霍州），子孙以地名为姓。范姓，出自士姓；士隰曾孙士会，食采于范邑（河南范县），称范武子，其后以地名为姓。冀姓，出自范姓；范氏之后封于冀国（山西河津），子孙以国名为姓。

    帝尧在位七十年，其间始终感觉到有必要选择继任者，并多次推位让贤，只因洪灾泛滥，又多次让位不果。因听信他人诬陷，认为子丹朱凶顽不可重用，因此与四岳商议，请其推荐继位天下共主人选。众臣见问，各自沉思不语。放齐试探说道：“陛下之子丹朱为人开明聪智，可胜大任。”帝尧答道：“丹朱喜欢大言，又爱与人争执，为诸侯尚可，不可委以天下。”讙兜推荐道：“共工有号召力，是有大能力者。”书中暗表，此共工不是怒触不周山共工，乃是其后人也。帝尧答道：“共工巧言令色，阳奉阴违，表面谦和，背里奸诈，亦不可。”于是求问诸部首领，皆都谦称自已德行浅薄，难以担此重任。四岳见帝尧似怀深忧，知其真心让位，便如当年举荐崇伯鲧一般，再次异口同声共推一人，乃是虞舜。并说其大孝，能感化家人，使父母兄弟皆都改恶从善。帝尧请道其详，四岳便详说虞舜故事。

    且说虞舜，轩辕黄帝八世孙也。姚姓妫氏，名重华，字都君，生于姚墟（今山东鄄城），一说诸冯（今山东诸城）。传其称号为有虞氏，因国名虞，故又称虞舜，帝颛顼为其六世之祖。究其谱系，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生重华。自五世祖穷蝉起始，都是平民。舜生于姚墟，自小聪慧异常，两岁就能按父母之意传递东西，三岁能弹奏简易乐曲。舜母握登，在儿子四岁时便即病逝；不久舜父瞽叟续弦，名为壬女。壬女生性不良，对舜总是无端诟辱；其后生下亲子名象，更是变本加厉，对舜动辄打骂。有道是屋漏偏遇连阴雨，舜父后得一场大病，双目完全失明；病愈后脾气变得暴躁无常，不分是非，一味听信后妻，无端打骂长子。舜遭受父亲和后娘打骂，总是默默忍受，依然孝顺父母，照顾弟弟，做好家务。然而即便如此，也不能引起后母半点怜惜之情。

    壬女为独霸家产，欲将舜赶出家门，为此绞尽脑汁，想尽办法。忽有一日，壬女将两个儿子叫到房中，递给舜、象每人一袋麻籽，说道：“我庄户人家，以农为本，无耕不立。你弟兄两个，年纪都已长成，应习农耕，以立门户。今有两袋麻籽，俱是相同，平均分作两份，给你弟兄，一个去西坪，一个去东坪，分别播种。则不论是谁，种麻出苗，就可回家。若不能出苗，则不许回家，只去自寻活路可也。”兄弟奉命，不敢违拗，只得应诺出门。

    行至半路，前面出现岔道，便要分道而行，分往东西两坪。两人皆都走累，便即坐下稍歇，欲待喘息片刻再行。象觉腹饥，便自袋中拿出麻籽来吃，难以下咽；又讨兄长袋中麻籽来吃，却是格外香甜。象便说道：“有道是种瓜得瓜，种豆得豆。你这种子好吃，长出来果实也是好的；我这难吃，种下去也必不出善果。必要换种不可！”舜从小习惯忍让，二话没说，便即交换。舜到东坪垦荒种麻，数日得苗归家；象到西坪自家地里种麻，住在棚中，居数日其苗不出。原来壬女为害舜，将其麻种炒熟，不使长苗，未料反被亲子换去。壬女听说缘由急病，舜为后娘煮药治病，并将饿晕弟象背回。壬女非但不感激舜，反而毫不领情，愈加挑拨陷害。父亲瞽叟听信谗言，终将长子赶出家门。这一年，舜才十七岁而已。

    舜被赶出家门，从此开始四处漂泊，艰苦求生。曾在历山耕田，又在雷泽捕鱼，更在河滨做陶，又至寿丘为人帮佣，制作家用器具，并在负夏做过生意。每做一事，略有收入，便留出除够自己吃用之外，皆都暗中寄送家中，孝敬父母，照顾兄弟。虞舜孝悌之行，因此渐渐闻名；同时德行也慢慢显露。其在历山耕田，当地人不再争界，互相谦让。人们都愿来此居住，两三年内便即聚成一个村落。此时虞舜二十岁，因能对虐待自己父母坚守孝道，故此为人称扬。又过十年，帝尧向四岳征询继任人选，四岳故此推荐虞舜，由此书接上文。

    帝尧既纳四岳之奏，犹不完全放心，便亲往历山微服考察。到历山之后，见舜正在亲自把犁，驾黄、黑二牛耕地，犁上捆绑簸箕。牛若偷懒不走，舜就抽打簸箕，却不鞭牛。尧帝叫住，问其抽打簸箕原因，舜扶其犁答道：“牛耕地辛苦，我不忍心责之。抽打簸箕，黑牛以为黄牛挨打，黄牛以为黑牛受责，都会拼命往前拉犁。两牛合力拉犁，鞭策便已奏效，何必再打牛哉？”尧帝见其对畜牲如此爱护，大为赞叹，由此极为欣赏，觉其可堪重用。想至此处，便将两个女儿娥皇、女英一并嫁给虞舜，以进步考察其品行。虞舜既已成婚，便还归家中，夫妻三口一起孝顺父母。未过三年，全家和睦相处，且在村落中大受拥戴。耕历山，皆让畔；渔雷泽，皆让居；陶河滨，器皆不苦窳。此后人都愿意追随，因而所居一年成聚，二年成邑，三年成都。帝尧闻而大悦，遂赐絺衣、瑶琴，并赐牛羊，使筑仓房。

    眼见兄舜得尧重赐，弟象很是眼热，便与母亲商量，又想杀舜，霸其财物。壬女于是怂恿瞽叟，让舜修补仓房屋顶，却命象在下面纵火焚烧仓房。舜在仓顶，遂靠两只斗笠作翼，乘风跳下，幸免于难。瞽叟又让舜掘井，待其深入，却命象在上面填土，把井口堵死，欲将舜活埋井内。舜便在井筒旁边挖掘通道，从通道穿出，在外躲避数日方回。虞舜回到家中，在墙外只听弟象谓其父母道：“落井下石，计从我出。那古琴价值连城，必须归我；娥皇、女英，亦须嫁我为妻。牛羊仓房，则归父母。”父母溺爱此子，更不争执。象遂住进兄长房间，弹奏古琴。舜已进院，抬腿进入房中；象大吃一惊，急起身说道：“我思兄舜，正郁陶也！”舜故作不知，一如既往孝顺父母，友于兄弟，且比以前更加诚恳谨慎。

    娥皇、女英还家，将丈夫行为告知父亲。帝尧深自赞叹，遂命舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但处理政事井井有条，且用人惟贤，大有王霸气度。因闻八元、八恺大有贤名，帝尧未能起用，虞舜便亲自征聘入朝，使“八元”掌管教化，“八恺”管理土地。又闻世间还有四凶，即帝鸿氏不才子浑敦，少皞氏不才子穷奇，颛顼氏不才子梼杌，缙云氏不才子饕餮，皆都恶名昭彰，但帝尧未能处置。虞舜遂毅然出手，命将“四凶”擒执，皆都流放到边远荒蛮之地。系列措施陆续落实，充分显示出虞舜治国才干。

    帝尧对虞舜经过多方考验，渐渐认可，乃命摄唐及有虞两国。虞舜摄政，更加彰显出非凡才华。据《史记·五帝本纪》记载：“天下明德，皆自虞帝始。”是说虞舜乃是中国史上以德治国创始者也。虞舜以德治理天下，团结亲族，联合友邦，于是唐及有虞大治。尧帝复命舜掌管四方之门，宾客来时，舜必亲至门外，礼待四方诸侯。东夷诸侯宾于东门之外，西戎诸侯宾于西门之外，南蛮诸侯宾于南门之外，北狄诸侯宾于北门之外，四门穆穆。

    因见舜为唐、虞二国之帝，政绩斐然，于是四岳奏请帝尧，选择吉日举行大典，正式将帝位授予虞舜，便为天下共主。此事便为后世儒家极力赞美，称为“禅让”。《尚书》则称：“舜受终于文祖。”尧舜禅让，被后世传颂数千年之久，但历史真相，或许并非如此。自战国乃至秦汉，儒家已将尧舜奉为圣人，似乎成为定论，不容置疑。但魏晋时出土珍稀典籍《竹书纪年》，便以铁证一举击溃虞舜一代圣君形象。其书载云：“昔尧德衰，为舜所囚。”又云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”复又载云：“舜放尧于平阳。”更又载云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝子丹朱于丹水。”后稷便是帝喾之子，周人始祖弃。正是：受禅圣人篡位贼，毁誉皆都作一堆！欲知后事如何？且听下回分解。

第九回 治水患夏禹遇狐仙 斗九龙虞舜死苍梧

    诗云：巡狩嶷山帝不还，二妃竹拭泪潸潸。真情若未悲天地，谁令苍筤长指斑！开篇诗道罢，书接前文。且说虞舜既受帝尧禅让，执掌华夏部族之政，便励精图治，开展系列改革，国内气象一新。乃重新修订历法，以定四时节气；又祭祀天地四方，封敕山川群神。又收集诸侯信圭，择定吉日，召见诸侯君长；然后举行隆重典礼，重新颁发信圭。即位当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，以考察诸侯政绩，明定赏罚。且在器物上画出五刑，以起警戒作用；又用流放代替肉刑，以示宽大。

    便在虞舜受禅执政之时，或曰其大举篡权之际，天下水患愈盛，有增无减。舜因新即大位，欲建功德以收民心，乃请四岳及众臣计议，征求众臣意见，命推荐善治水患者。众臣商议一番，统一意见，乃推荐一人道：“帝尧曾命崇伯鲧治水，九年不成。其妻有莘氏脩己，因见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生子禹。取名文命，字密，身长九尺二寸。禹之德行能力，皆高于其父崇鲧，谦逊有礼，做事认真，生活简朴，可担此治水大任。”虞舜闻听，忽然大悟道：“我知之矣。当初是因鲧盗天帝息壤获罪，故此流放羽山，其后三年死之。然我闻是火神祝融氏剖鲧之腹而产禹，你等因何却又说禹乃有莘氏脩己所生？”

    大臣伯益笑道：“传说之事，如何作得准？人生在世，只闻出于母腹，未闻有出于父体者也。据臣所知，禹本原籍汶山广柔，生於石纽。其母是为姒姓，夏后氏族。时因崇伯鲧长年在外治水，故其妻脩己独处九年，不得怀孕。忽一日，脩己行于河畔，以望夫归，在沙滩上看到一块石子，五彩斑斓，甚是好看。于是捡而吞吃入腹，便即得妊，其后生禹。”

    虞舜亦笑道：“贤卿果然博闻，难为你说得清楚明白。原来这个夏后氏禹，却是个石头投胎，倒也有些来历，想必身具神通。石头五行属土，善能克水，便用此人去治水患可也。”于是意决，遂命人将禹征至都城蒲阪，委以治水重任，并当即封为夏后，许其大功告成之日，便可建都立国，登位称王。夏禹心地贤良，常以拯救黎民为任，见帝舜如此信用，于是并不因其曾挑唆帝尧，处罚父亲心怀嫉恨，而是欣然领命，奉旨出京。回至家中，乃暗下决心道：“父亲因治水失败遭谴，我必成功，以洗雪此耻。”于是告别母亲，前往河津上任。

    帝舜闻说夏禹行动迅速，心中大慰，遂又派伯益、后稷两位贤臣，前往助之。后稷来历前文已经详表，此处不再赘述；只说伯益，又作伯翳，姬姓，乃是少昊帝玄孙，大业之子。祖母名叫女修，乃是颛顼帝孙女，也便是黄帝后裔。因生于山东费邑，故又称大费。伯益因随大禹治水有功，后被帝舜赐姓为嬴，生子二人：一曰大廉，后称鸟俗氏；二曰若木，后以父字为姓，称费氏。夏启继位后，大廉继承伯益职位，建立古黄国。后裔非子在周封于秦，建立秦国。伯益次子若木被封于徐国，是为徐氏始祖。此乃后话，按下不提。

    只说夏后氏大禹，带领伯益、后稷及其部众，跋山涉水，风餐露宿，走遍中原大地，大河上下，开始究治水患。因沿途看到无数人民都在洪水中挣扎，与鱼鳖虾蟹为伍，无以为食，夏禹不断落泪，倍增治水决心。由是左拿准绳，右持规矩，丈量山川，规划治水方略。遂吸取父亲只用堵截治水教训，发明疏导治水新策，疏通水道，导其顺利东流入海。每当一处水利工程开始，夏禹都与民工一起劳动，吃睡皆在工地，亲自挖山掘石，披星戴月苦干。因走遍中国大地，三过家门，只在窗外驻足，偷看一眼年迈母亲及贤惠妻子，再抹一把心酸之泪上路，而不敢入。恐徒惹母妻伤心，苦苦相留不放也。据后世传说，夏禹二次过家门时，曾闻儿子啼哭，则其离家十三年不归，儿子从何而来？除非其妻又似姜源，踩雷神脚印受孕。历史真相乃是，夏禹在治水过程中娶妻生子。妻乃涂山氏女，子便是夏朝开国之君，一代令主夏启。只因大禹治水到安徽涂山，将指挥所建在农家，故与房东之女涂山氏女认识，相亲相爱，继而成亲。夏禹成亲第四日就与妻告别，涂山氏女便于此三日中受孕也。

    大禹走后，涂山氏女在家天天盼望夫君回来。盼望不到，又跑到涂山南坡等候瞭望。又数月过去，涂山女望穿秋水，夫君还是不归。由是不禁长叹，向天吟唱道：“候人兮，猗！”据传此是中国文学史上第一首诗歌，全文只有四字。“候人兮”，是谓等候妾所盼望伊人也；“猗”为叹词，望而不见，焦虑、彷徨、无可奈何心情，皆融入此叹之中。如此，一个伫立山头，翘首远盼，长吁短叹，泪流满面多情女子形象，便即呼之欲出矣。十月之后，涂山女产下一子，名之为启。传说启长大以后，曾上天宫偷取《九天》、《九辨》之乐，并亲自指挥演出。可见启不仅喜欢音乐，且有极高音乐修养，乃是继承其母善歌天赋也。

    书中暗表，所谓涂山氏，初谓涂氏，发源于滁河流域，长久以来便是赣、皖一带盛族。尤其宋、元、明、清之际，族中人才辈出，备享盛誉。古时滁河是谓涂水，涂氏家族祖先以水为姓，故称涂氏。因惧水灾，且近有涂山，后便改为涂山氏，喻为有山有水，族人不至再被洪水淹没；既便洪水再发，也有高山可作避难之所。涂山氏族佐助夏禹治水，励精图治，呕心沥血，鞠躬尽瘁，立下不朽功勋；故此在平息水患之后，得到夏禹重赐。

    列位看官！你道涂山氏如何佐助丈夫治水，并立下大功？原来如此。且说大禹率领民众治水，苦干数年，三过家门不入，治水部众也都从未回家。年长日久，部众想家思乡，难免有所松懈，并且心中怀怨。大禹却未曾留意众人情绪变化，只顾自己拼命苦干。又过几年，众人更加拖沓，有气无力。大禹一边督促众人，一边率先垂范，但工作效率已大大降低，远非昔比。涂山氏苦等丈夫不回，以为大禹变心，就将孩子托给父母照管，自己跑去淮河工地寻夫。众河工见主帅夫人来到，纷纷拦住，向其哭诉思念父母妻儿之苦。涂山氏知道夫君没有变心，又受众河工哭诉感动，便自作主张，悄悄将众人放走回家，许给假期半月。由是一路上不断有人前来诉苦，涂山氏便不断放人，工地上河工越来越少，大禹尚且不知。

    涂山氏七寻八找，终于在河滩上见到丈夫，便将给众人放假之事告知，亦劝夫君休息数日，以叙夫妻天伦之乐。大禹闻言急道：“岂可如此！一旦懈怠，何时才能打通九江？”涂山氏不悦道：“众河工乃是凡人，皆具七情六欲，以为皆似夫君无情，不知想家思亲乎？”说着泪水夺眶而出。大禹也感动流泪，说道：“其实我也很想回家。然河患不除，岂可半途而废？”涂山氏回嗔作喜道：“何不将河工分成两拨，春秋农忙季节使青年回家耕种收获，冬季农闲时候，放老年人回家休假一月？既歇民力，又不废农时，可谓一举双得。”大禹连声称好，遂与部落头领商量，众人无不赞成，吹呼雀跃，从此工程速度反而加倍。

    只因涂山氏部族人数极众，实力强大，故此大禹与涂山氏联姻，实为政治婚姻，欲使妻族在治水过程中发挥重大作用。时在部落联盟中担任刑官皋陶，就是涂山氏族人，也成大禹有力臂助。亦正因涂山氏为治水立下大功，故世人便渐渐将其神化，将涂山氏女说成是九尾白狐临凡，下嫁大禹，并助其治水成功。关于此说，在《吴越春秋》中有明确记载：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制。乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹娶涂山氏族一女子，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。

    但若依照此说，大禹在涂山所遇到者乃是九尾白狐，而非涂山氏女子。彼时大禹自叹年过三十，已过而立之年，恨无后嗣，恐无后人继承自己治水大业。认为遇到九尾白狐，就是自己命中注定，非要娶此狐狸精不可；于是两人就此结婚，九尾狐并为大禹生下儿子夏启。此说自是神话传说，作不得准，由此按下神话，便说史实。大禹与涂山氏缔姻，部族力量陡然强大；此后复与黄河、淮水流域部落结盟，便为其后来会盟诸侯，打下坚实基础。大禹由于有涂山氏族支持，周边部落便不得不服，不论是否情愿，皆都成为夏后氏附属藩国。亦正因有此姻亲人脉基础，故在大禹死后，其子夏启便有足够力量击败政敌，获取王位。

    据此九尾白狐传说，其后便有个非常巧合情节，令人细思极恐。因夏朝开国之主夏启生母乃是九尾白狐，便可说夏朝是因九尾狐而兴。其后商汤灭夏，建立商朝，则商朝就是夏朝灭国亡族大仇。而在其后神话《封神演义》中，女娲娘娘又命九尾白狐化作冀州侯苏护之女妲己，送入朝歌皇宫，搅乱商纣朝纲，颠覆灭亡其六百年商汤天下。如此说来，则是商汤灭夏，而夏朝国母九尾狐复又灭商，岂非是为夏朝报仇？天道循环，宁不可惧！

    此等传说，想来定是夏朝众臣为证明开国之主夏启来历不凡，便将其母亲加以神话者。但这还不算，甚至还要再进一步，将夏启出生过程也叙述得惊天动地，不同凡响。有传说谓，涂山女怀孕十月，久不见夫归，于是便去治河工地寻找。结果人没看到，却发现山谷之中有一只巨大狗熊，正在那里搬弄石头治水。涂山氏女惊叫一声，吓得转身就跑。大狗熊听到叫声，抬头看到涂山氏，于是大急，便在后面飞速追赶。涂山氏虽然身为狐仙，但此时有孕，使不得神通。一口气跑到山顶，眼见不能逃脱，便将身子定住，化作石头。未料后面这只狗熊就是大禹，正在施展神通治水，见妻子被自己吓跑，故在后面疾追，却忘了变回原身，反将妻子逼成化石。大禹使尽全身解数，见不能将妻子变回，由是流泪叫道：“请还我子！”话音刚落，涂山氏所化石头肚腹崩开，孩儿就此诞生，被抛下山峰，被大禹伸手接住。

    列位看官！你道夏启出生方式，是否同花果山上天产石猴非常相像？不错，这个天产石猴，便是后来大闹天宫之美猴王孙悟空。另外，孙悟空自东海寻来之如意金箍棒，亦正是今日大禹所用探水碇子，原是央求太上老君，在八卦炉中特意煅造而成。其后治水成功，将天下江河之水皆都引归东海，便留在此镇海，称为定海神针。名谓定海神针，其实是专门留给孙悟空者，因天上地下，三界之中，只有到他手中才会听话，长短如意也。如此说来，则孙悟空也是大禹之子，亦未可知，只不过在石卵之中孕育时间过长，竟达四千年之久而已。其实回头再看，大禹本身亦是自其父亲腹中孕育三年有余，方被祝融氏剖腹而诞，出生方式也与产自石胎相类。则夏后氏家族，是否出生方式皆都如出一辙，非得惊世骇俗不可？

    除却夏启及孙悟空，还有一个从石头里蹦出来者，其名字叫做石敢当，产于泰山之石。由此便说石敢当故事，并其神话传说。根据近现代流行传说，石敢当乃是泰山神部将，二郎神杨戬之徒，为东岳泰山顶上一块巨石孕化而成，功力比当年孙悟空犹有过之。石敢当由石缝中蹦出，流落民间，因无父母，故被当做怪物，受尽奚落。但其以德报怨，常以神力保护百姓，终于赢得百姓爱戴。时有一个巨怪，变作石敢当模样，为害天下，石敢当斗之不过，便与哪吒联手铲除巨怪，由此被天帝封为三界大护法。五百年后，时遇天地间重大劫难，石敢当更是勇闯阿修罗界，救出玉帝及诸神，令三界重见光明，被玉帝封为大金丹尊王。

    此乃石敢当天界版神话，更有山东民间传说，便即叙述于后。话说泰安城南汶口镇有户人家，一对老夫妻相依过活，膝下只有一女。不知从何时开始，每到太阳下山以后，便有一股妖风自东南方刮来，直钻进姑娘屋中，日日如此。天长日久，姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。父母大忧，找来许多医生，也难以找出病源，也就惶论治愈。于是便有村中长者对其父母道：“令嫒看来是妖气缠身，凡间郎中无能治之。泰山上有个神人石敢当，素好急人危难，何不找来想想办法？”父母上山去求，石敢当欣然而至，看过姑娘脸色，又稍稍查看闺房，便知原因。于是对那老父说道：“这事好办。老丈到村中找来十二对童男童女，一人一锣。再备一盆香油，放入灯芯；还要一锅，一椅。东西备齐，我定将妖怪拿住。”

    老丈听罢，一一照办。石敢当便点燃香油盆灯，用锅罩住，自己坐在旁边，以脚尖挑起锅沿。如此近处虽亮，远处却看不到灯光。入夜，妖风自东南而来，进入室中。石敢当一脚挑翻铁锅，油灯大亮，十二对童男童女同时敲响铜锣。妖怪看见灯光，听到响声，夺门而出，朝南逃跑，老丈女儿其病自愈。那妖怪逃至福建，继续作威作怪，福建农户女儿也被妖风缠身。石敢当遂至福建，再将妖怪赶走。妖风又逃到东北，继续为害当地。

    于是妖风到处，人们都千里迢迢前至泰山，来请石敢当驱邪。石敢当便想：“天下如此之大，我怎么跑得过来？”忽然思得一计，便请石匠，将许多泰山石刻上“泰山石敢当”五字，以后不论何处，不管谁家闹妖风，就把刻字石头赠送一块，放在村口。妖怪吃过石敢当大亏，当真是望风而避，见其名字就不敢进去，只得绕道而行。以后此事越传越远，人为避邪，在盖房子之时，总将“泰山石敢当”刻石砌在墙上，或放在门口，用来避邪。

    另有一说，姜太公本人就是泰山石敢当。传说姜太公封神，到最后不知是公而忘私，还是忙糊涂了，竟然没有敕封自己，最后只好自封为泰山石敢当。自唐代以后，全国州郡很多地方大街小巷要冲位置，都烧制刻有“姜太公在此，诸神归位”字样陶砖，盖房时砌于墙壁，用来降服鬼妖。传说周文王曾封姜太公为灌坛令，管理泰山。忽一天晚上，文王梦中出巡，见一美貌少女当道而哭。文王问其缘故，那少女答道：“我是东岳泰山神女，父王嫁我为东海妇。可我去东海必兴风作雨，恐惊动姜太公，左右为难，因此而哭。”文王醒来，急召太公来问。太公奉召，离开泰山前往西岐面见文王，当天泰山地区便有大风疾雨出现。原来泰山神女乘太公离开，这才敢兴风作雨，嫁去东海。故此民间以为，姜太公威镇诸神鬼怪，只要其在，鬼神就不会兴妖作孽。此点与石敢当相同，且都在山东境内，便即混为一谈。

    又据中国民间另一传说，泰山石敢当起源却与黄帝有关。当年黄帝与蚩尤大战，九战九败；炎帝相助，也不能敌。蚩尤所向披靡，猖狂之极，于是登上泰山极顶，仰天大呼道：“如今天下，有谁敢当我？”女娲正在天宫盹睡，闻听下界叫嚷，探头看得明白，便顺手投下一块泰山石，正中蚩尤额头，喝道：“泰山石敢当！”蚩尤被砸了一头疙瘩，神通告破，再也不能喷云吐雾，再战黄炎联军之时，便即仓皇落败。黄帝得知原因大喜，于是便刻“泰山石敢当”无数，都装在战车之上，用以震摄蚩尤八十一个兄弟，并最终擒杀蚩尤。

    闲话道罢，书归正本。却说大禹治水一十三年，在上古神祖应龙相助之下，终于导川入海，平息水患。在治水之间，自然也不能荒废农事，因恐耽误治水，便靠祖传一砣宝石，分辨农事季节。这宝石一年变换四次颜色，就是四季；每种颜色要渐变六次深浅，则一年变换二十四次，正好便应其二十四个节令。夏禹将宝石珍藏在妻子为自己缝制荷包之中，昼夜不离身上，以此掌握天气节令变化，按时令民众分批轮换回家种田。一晃春秋五度，涂山氏再没来过工地，大禹很是想念；部落头领皆劝其回家看看，并保证代管工地，不误河工。

    大禹终于从之，便自巫山峡沿江上走，到至家门，正好天亮，见妻子已站在门口笑迎。吃罢早饭，大禹因疲劳入睡，涂山氏帮丈夫脱衣服时发现荷包，掏出一看是块黄石，便顺手扔到门外。大禹醒后，吃完午饭要走。涂山氏留之不住，便拿出新衣，并荷包一并交给大禹。大禹发现荷包里石头不见，便问妻子。涂山氏闻说是祖传宝石，不由大慌，急出门寻找，幸亏在草丛中找到，并未丢失。大禹详细告诉妻子根据宝石颜色变换，辨识节令变化之法。涂山氏牢记，据说便据此石变化，又联系二十八宿星辰，创造二十四节令农时历法。

    当治水期间，大禹根据黄河、淮河及长江流域山川地理情况，便将中国分为九州，是谓：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。先治理九州土地，疏通平整，开荒拓耕，使大量贫谷瘠坡，成为肥沃土地。然后治理九州诸山，陆续开发岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等群山诸岭，疏通山中水道，使积雪泉水能够顺利下流，不至堵塞水路。又治理山路，打通水脉。当将黄河水从甘肃积石山引出，到梁山之时，不料被龙门山挡住。大禹仔细察看地形，知道非得凿开不可，但诺大一个龙门山，又如何开凿？最终择其省工省力之地，导其疏石散沙，只开一口，宽八十步，称为伊阙，终将黄河水穿引过去。因龙门伊阙太高，黄河鲤鱼逆水而上至此，就再也游不过去。于是许多鲤鱼便拼命往上窜跳，但只有极少数能够跳过去者。这就是后人所谓“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳过龙门，鲤鱼则就化为真龙，能在空中飞舞。

    岁月蹉跎，光阴易逝。转眼间十三年过去，大山豁然屏开，形成两壁对峙之势，洪水由此一泻千里，向下游流去，江河从此畅通。纵横咆哮河水终于收束往日凶恶，驯服平缓；昔日被水淹没山陵复又露出峥嵘，泽国化为万顷农田。人民又能筑室而居，过上幸福生活。华夏民族感念大禹功绩，凡有江河之地，皆都为其修庙筑殿，尊为禹神；指划九州之地，也被称为“禹域”。依《史记》所载，虞舜摄政二十八年，帝尧死去，葬于谷林（山东鄄城）。舜守丧三年，便让位给丹朱，自己避到南河之南。但未曾料到，天下诸侯都去朝见虞舜，却不理会中原天子丹朱；百姓打官司者，也宁愿跋山涉水，到虞舜那里请求公断。民间又编歌谣颂扬大舜，而不把丹朱放在眼里。如此又过经年，虞舜感觉人心所向，天意所归，无法推卸；又恐废天下大事，辜负岳父帝尧重托，遂应四岳诸侯及文武百官所请，回到有虞国都城蒲阪，重新登上天子之位。舜之都城固然不在尧都，与丹朱也是分国而治，列公需知。

    常言道是：一朝天子一朝臣，本朝难用前朝人。帝尧既死，虞舜便有一番兴革。自己在摄政时期原已举用诸臣，譬如大禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，遇事公议而已。此时既立新朝，便重置百官，各负其责。乃授夏禹担任司空，命负责治理水土；命弃为田畴，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任士师，执掌刑法；命垂担任共工，掌管百工；命益担任虞师，掌管山林；命伯夷担任秩宗，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐教育；命龙担任纳言，负责发布命令，收集意见。分封百官已毕，规定三年考察一次政绩，由考察三次平均结果决定提升或罢免。通过整顿，庶绩咸熙，各项工作都出现全新面貌。上述百官皆都在虞舜一朝建树辉煌业绩，其中夏禹以治水之功成就最大。

    虞舜年老，亦因己子商均不肖，因与群臣公议。四岳皆谓夏禹在朝野及九州方伯中威望最高，便公推其继任天下共主，摄行政事。据说虞舜在唐尧死后，复在位三十九年，便传位禅让于夏禹，自为方国诸侯，颐养天年。后到南方巡狩，病死于苍梧之野，葬于江南九嶷山，其墓称为零陵。虞舜不但是一代贤主，且是华夏子孙大孝典范。至元代郭居敬所编《二十四孝》中，所列第一孝就是虞舜。其文略曰：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。此正是：队队春耕象，纷纷耘草禽；嗣尧登宝位，孝感动天心。

    相传虞舜葬身之地，名曰舜峰，又叫三分石，或曰三峰石。此地何处？在今之湖南永州，宁远县城之南百里处，是九嶷山最高峰。三分石如三支玉笋，鼎足而立，峰间相距各五里。峰势险绝，直插云霄。《九嶷山志》载：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盘石、步履石、马迹石，又有香炉石，有足有耳，形质天然。其间有冢，以铜为碑，字迹泯灭不可认，或疑为舜冢。”若此说为确，则三分石是如何由来？相传舜帝南巡之时，有一天登上此峰，考察山川形胜。中午时分，因与侍从在峰头野餐，不觉沉醉，将酒壶遗忘在峰头。有一只大鹏恰巧飞临此山，见有一壶酒，便俯冲下来，用锐利如钩尖嘴一啄，当下石壶分成三块，化作三峰石。那壶中所剩琼浆玉液，便化成泉水长流不息，就是潇水之源。如今三峰石上，依然清泉喷涌，垂崖倾注，如白练悬空，若烟若雾，水流激石，惊浪雷奔。

    山上又有舜王碑，上刻七个大字：“帝舜有虞氏之陵。”原在三分石上，后迁至大阳溪边舜庙之侧。迁移此碑之因，也有一个传说。相传九嶷山有九条孽龙，盘距在蟠龙洞与九嶷岩，危害周围数百里生灵。帝舜因闻九龙为害，这才南巡。走三湘四水，看五岭三山，终于来到九嶷山间。乃带领军民大战三年，斩杀九嶷岩里四龙；接又大战三年，斩杀蟠龙洞里四龙。又大战三年，方斩杀三峰石天湖池里老蛟龙。帝舜连续苦战九年，积劳成疾，终于病倒在三峰石下。临终之时，叮嘱随行大臣皋陶道：“我死之后不可厚葬，只要三峰石下选一黄土高地，瓦棺布衣，掩埋即可。”然后手指三峰石上天湖池，龙驾归天。由是天地变色，日月无光。正是：不论篡权或禅让，不愧华夏圣贤王！欲知后事如何？且听下回分解。

第十回 泣斑竹二妃死君山 废禅让一帝建夏朝

    诗云：鬼斧神工世所无，镌龙雕凤巧凿涂。移来蓬莱三仙岛，锁擒龙蛟入玉壶。禹伯成就千秋业，氤氲瑞气满陵都！开篇诗道罢，书接前文。且说虞舜驾崩于九嶷山上，众臣伏地痛哭，天地变色，日月无光。苍梧百姓闻而自发上山送葬，如丧考妣；更有石匠雕刻龙碑，有三千斤重，立在三峰石下。皋陶登高以望，见三峰石此地风水过于险恶，便欲将龙碑迁到大阳河边。众随从皆知皋陶乃是望气占卜高手，身具大能，自是惟命是从。启灵这天，龙碑太重，三十个壮汉都抬之不动。便在这时，忽闻唳声响亮，数只白鹤从空中飞临，又有两头大象从林中走来。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鹤在前面引路。当走到熊家山黄龙洞时，突从洞中出来一个白发老人，笑道：“生在帝王城，死在九嶷山。白鹤来引路，大象来抬丧。此乃我洞府，不许葬人王！”说完摇身变成一条黄龙，张牙舞爪，不让龙碑及灵柩停留。

    大象又向前走，乃过马蹄坳，又穿大桑塘，来到一座大石岩前。这大石岩十分奇特，高达三百余丈，直上青天。其岩形状似龙，龙角、龙眼、龙须、龙牙俱全。山下西边，又有两口龙泉。古有白马仙人居此，还将峰顶用巨石堆成一顶王冠，并一条玉带放在山腰，真是龙潜凤栖之地。大象将龙碑一放，碑即入地三尺，端端正正，立在中间。于是将帝舜龙体下葬石坎，砌上瓦棺。便有成群白鹤衔来紫色蚌壳，堆于瓦棺之上，便称瓦棺贝冢。下葬已毕，众官及随从皆都下山北还，惟皋陶在冢旁结庐为庵，一直守护在舜陵之前。直到死去，化作一棵青松，长在舜陵旁边石岩缝中，像一位将军威然屹立，侍卫长眠舜帝。

    济南历山脚下，又有舜井，是帝舜当年遗迹最为有名者。早年间济南老城南门，名叫舜田门，是因大舜在历山耕田缘故。历山又曾名舜耕山，或名舜山，直到唐朝以后，壁凿千佛，这才俗称千佛山。舜井事迹，见于《孟子》等古籍。据载，大舜年幼丧母，后母与弟多方迫害，曾骗其淘井，然后落井下石。幸亏井下石壁有溶洞通于外面，大舜这才得以逃生。然而大舜也因此在溶洞之侧掘出一处甘泉，世人称为舜泉，也叫舜井。舜泉在历代正史中都有记载，泛称其在历山之下，唐代才明其详址，并在泉上砌成两个井口，后来仅留一井。宋代欧阳修特作《舜泉诗》，并由苏轼书写立碑；舜井后有舜祠，由丘处机赐名为迎祥宫。

    舜帝既崩，便说娥皇、女英二妃。当初尧帝因欲测试虞舜处理家事能力，故将两女一并嫁之。出嫁前嘱咐两个女儿道：“大凡为妻为妇之道，总以柔顺二字最为重要。男子气性，刚强者多；女子气性，便需以柔承之。夫妇之间若不能事事同心，为妻者总要见机退让。”二女唯唯应诺。完婚之后，与夫君还归家中，当然遭到父母冷遇。然而弟象见到两位嫂子绝色姿容，竟起不轨之心。娥皇、女英小心侍奉翁姑，兼与小叔周旋，人皆称贤。象挑唆母亲命舜修仓疏井，然后放火烧屋，泥石封井，每次都是娥皇、女英通力合作，助舜脱险。通过系列观察，帝尧终将虞舜召到京城，委以重任，后又禅让天子之位，定都蒲阪。帝舜勤政爱民，为加强与各部族之间联系，规定各部落君长定期前来蒲阪朝见，自己也照例前往全国各地巡狩。娥皇、女英每次都随行照顾起居，三人同行，恩爱非常。此番盛夏南巡，因天气太热，娥皇、女英不服江南水土，故此留在洞庭湖中君山，等待帝舜南巡归来。

    未料只因此一次未曾跟从，便成千古遗恨，天人永别。忽有一夜，女英睡至天晓，梦到夫君舜帝乘坐瑶车，霓施羽盖拥护，自天空而降，说自己已经升天，前来道别。女英醒来，非常焦灼，急急告诉娥皇，泪如雨下。娥皇口中虽然安慰妹妹，内心也自十分焦灼。不久帝舜随从自南北还，果然带来帝舜死在苍梧消息，并宣其遗嘱与二妻道：“汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”娥皇、女英大哭，日益悲伤，形销骨立。因日久不能节哀，眼泪渐渐哭干，转为目中泣血，洒在君山翠竹之上，便成斑竹。一日狂风暴雨，娥皇、女英修饰打扮一番，携手投入洞庭湖中。天帝感其二人至情，封为湘妃。君山斑竹，自此便称作湘妃竹，形质特异。

    又有一说，是相传舜帝死后，两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，皆都哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣，上刻“舜封禹启”四字。二妃侍女捧其石匣回京，交给禹王。夏禹打开石匣，见是帝舜遗书，其书略曰：“三十年前，卿凿龙门之时，有条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中，角上长有绿毛，是为记认。我等其三年，不曾得见。此蛟为害极大，卿必除之，至嘱，至嘱！”大禹看完遗书，气愤填膺，即令火神伯益带兵前往，布下天罗地网，复请太古祖神应龙下池擒蛟。那蛟龙自然知道应龙厉害，愈发不敢出洞。大禹于是又请祝融出马，令用火烧。祝融氏复使出当年与共工恶战时神通，用大火猛烧七天七夜，将那湖水烤干，终将蛟龙烧死。青石岩也被烧成紫红色，阳光照射之下灿若晚霞，因此便改名为紫霞岩。

    此番激战过后，伯益欲要收回天罗地网，谁知绳子打成死结，再解不开。于是天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等无法挣脱，都留在洞壁之上，成为化石。故此紫霞岩石壁之上，便有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等，各种奇观异景。洞口石壁上有条绿角龙头，口里不断倾泻出天河泉水。据说此便是那角上长有绿毛老蛟，直到洞中之水被天火烤干，自己跑到洞口，终被烧死在壁上。那蛟龙死后，皮肉化成肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转，变成一条地下阴河。河水哗哗奔流，清而不浊，被称为九曲黄河。龙骨被烧成颗颗骨珠舍利，被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中，变成洁白晶莹、五棱六角石子。若在黑暗中拿灯笼照时，便像颗颗红透杨梅，故谓之杨梅石。

    列位看官！由此便趁军士苦解天罗地网，诸神不能得脱之际，略说伯益功绩。伯益最突出贡献，并非在于军事，而是辅佐夏禹平治水土。伯益在治水过程之中，并立三大功劳。其一在遭受洪水侵袭地势低洼之地，教给民众种植稻谷，水中得食。因此帝舜赏赐伯益皂游，还将家族女子许配；此后伯益担任虞官，掌管山泽，繁育鸟兽。其二，伯益发明凿井技术，以方便万民取水。在此之前，世人只有近河定居，忍受河水泛滥威胁；凿井技术发明后，北方广大平原地区渐为各族充斥，得以充分开发。其三，伯益平治洪水，也促进本族发展。据考证，夏商时期赢姓十四氏，便是伯益之族；其中江氏源起，便与伯益治水密切相关。

    除治理水土、开垦荒地、种植水稻、凿挖水井，伯益在政治上也颇有建树。其曾告诫大禹，凡事要考虑周全，不违规制，不游乐享受，不求百姓称誉，不废政事，选贤任能、除奸去邪。帝舜之时，三苗离心，舜派大禹武力征服，伯益提议恩威并举，德武相济。大禹接受其议，实行文教德治，三苗族终于归顺。又随从夏禹治水及远征期间，伯益还将所经历地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，便成为《山海经》素材。众所周知，《山海经》被称为旷世奇书，却不知首倡其书者便是伯益。刘歆《山海经表》云：“禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”王充《论衡·别通篇》亦称：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻，作《山海经》。”赵晔《越王无余外传》谓：“禹与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之。凡山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”

    闲言道罢，书归正本。且说伯益与祝融烧死蛟龙，收了天罗地网，于是凯旋班师。夏禹大喜，对从征将士厚加赏赐，恭送应龙回转天宫，再三道谢。应龙笑道：“看在盘古和华胥面上，我帮助你们人类，全是出于心甘情愿，倒也不必言谢。”说毕便听半空中响一个霹雳，瞬息不见。由是天下太平，禹王便率群臣，为舜帝及其二妃治丧。三年丧期结束，禹王又效帝舜当年所为，退回封地夏国，避居小邑阳城，复将帝位让给舜子商均。商均只知唱歌跳舞，不会治理朝政，天下诸侯便都离开商均，转去朝见禹王。在诸侯拥戴下，夏禹乃即共主之位，都阳城，国号夏。封尧子丹朱于唐，舜子商均于虞。改定历日为夏历，以建寅为正月；重新将天下规划为九州，规定天子所居称为帝畿，以外五百里叫甸服，再外五百里谓侯服，再外五百里称绥服，再外五百里名要服，最外五百里号为荒服。两千里内，皆归王化。

    大禹继承帝舜之位，便在涂山召开大会，会盟诸侯。史称涂山之会，被认为是中国夏王朝建立标志性事件。大会当日，大禹穿法服，执玄圭，站在台上，四方诸侯按自己国土方向分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众。召集此会，为请诸公对我所行不到之处，明白恳切责备、规戒劝喻，使我知过改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平兢兢自戒，尤恐自骄。先帝舜常诫我：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。’如我有骄傲矜伐，请诸公当面告知，否则就是教我不仁！对诸公教诲，我将洗耳恭听。”一席话说罢，原本对大禹有意见诸侯，也都消除疑虑敌意。由是此番大会诸侯于涂山，执玉帛者万国。

    涂山大会之后，为对天子表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（青铜）。大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，心中一动，又为纪念涂山大会，便命将各方诸侯进献之金，铸成九鼎。哪九鼎？分别乃冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎是也。鼎上铸各州山川名物及珍禽异兽，象征九州之地，合则喻示天下。其中豫州鼎乃为中央大鼎，因豫州是为天下中央枢纽之故也。九鼎铸成，便集中陈列夏都阳城，借以显示夏王大禹成为九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为天命所在，是至高王权象征。

    便在此时，南方徐州侯及扬州侯先后来报，说在淮河新近兴起一位水怪，自称无支祁大王，复又兴波翻浪，淹没城庄，残食百姓。大禹览奏，便知此怪来历，实乃是东海黑蛟，名叫巫支祁，又称无支祁者。虽是蛟类，却形如猿猴，塌鼻凸额，白头青身，火眼金睛。头颈长达百尺，力气超过九象，常在水中兴风作浪，以覆船翻舟为乐。因见天下水灾大兴，自思熟知水性，便向帝舜提出，愿为人类平息水患；但大功告成后，需为人类之主，要求帝舜让位于己。大舜自然不从，一口拒绝，并选大禹为继承人。巫支祁由此怀恨在心，欲要报复，因怕帝舜厉害，且有天宫诸神卫护；尤其常以祖神应龙为援，自己哪里惹得起？只得隐忍。此时闻说帝舜已崩于苍梧，巫支祁便再无惧怕；且闻亲娘舅九嶷山老蛟，是被帝舜派祝融烧死，更要报仇雪恨。于是便率虾兵蟹将离了东海，逆溯淮水而上，进入扬、徐二州境内，全力与大禹为敌。乃令鱼鳖水族一起发动大水，淹没城镇村庄，淮河南北两岸皆遭其祸。

    大禹接到二州侯伯告急奏报，便即出离阳城，亲征淮水，来除水怪巫支祁。书中暗表，据《山海经》记载，巫支祁乃是上古五帝时期水怪，也是有史以来最有神通及影响力第一奇妖。据相关典籍所云，巫支祁并非蛟类，而是出生在豫南桐柏山中，花果岭下，乃为天生神猴。后娶龙女为妻，生有三子，都是神通广大魔头。巫支祁因娶龙女，由此便自封为淮涡水神，并在淮河建有龙宫，势力极盛，波及黄河中下游及长江中下游。在民间传说中，巫支祁一面经常为患江淮，祸害百姓；另一方面却以孝子、正神身份，被人立庙祀奉。

    闲言少叙，直说正文。且说巫支祁闻说大禹率兵来伐，便率十万山精水怪，在淮源大战禹王。巫支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣，白浪滔天，夏后氏等部落联军被淹死无数，诸将皆都不能靠近。禹王大为恼怒，乃再次发出伏羲令，召集群神，并再请祖神应龙下界相助。那巫支祁虽然神通广大，但如何抵得过五龙之祖？只战有十余个回合，便被应龙擒获，交给禹王。应龙既擒无支祁，不敢久耽尘世，迅即反回九天之上。无支祁虽被抓获，但见应龙飞走，便奋力击搏跳腾，屡次将要脱缚。大禹见状，乃亲到三十三天之外，见太上老君，借其缚龙铁索、定海神针及紫金铃三宝，然后返回。巫支祁见到三宝，不由魂飞魄散，倒地哀鸣道：“不想这个夏禹，竟比虞舜还要厉害。不但龙祖帮他，就连道祖太上老君也肯帮衬，借此三宝给他。我命休矣！”大禹遂以缚龙索锁其颈脖，紫金铃穿其鼻孔，将巫支祁镇压在淮阴龟山脚下，囚在淮井之中。争奈这水怪善走，其后走出淮井，通过淮水复到东海，搅扰龙宫。大禹恐它再兴风浪，乃以定海神针镇住缚龙索，巫支祁再不能乱走。直到孙悟空拔走定海神针，观音菩萨又取走紫金铃，巫支祁方得拖着铁索游走江海，只不能上岸而已。

    巫支祁形象，始见于唐代李肇《唐国史补》。其书载云：楚州有渔人，忽于淮水中钓得古铁锁，其后锁链挽之不绝，只得将此事告官。刺史李阳闻而大奇，遂大集人力到淮河岸上，排好队一齐导引之。锁链穷处，末端却有青毛猕猴跃出水来，将挽锁链者吓走，然后复没入水中而逝。李阳不明其要，后来灵机一动，去查验古本《山海经》，结果发现内中有记载云：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支祁。”北宋李昉编撰《太平广记》，引唐朝小说《戎幕闲谈》曰：“有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。”

    据后代学者考证，吴承恩著《西游记》时，对于孙悟空原型塑造灵感，便有可能发端于巫支祁形象。在荆楚一带，巫支祁往往被谓是淮河之神，寻其根据，竟有六条之多。其一出自《楚辞·九怀·思忠》：“玄武步兮水母，与吾期兮南荣。”明陶宗仪在《辍耕录》中考证云：“水母为无支祁。”其二《中国神话传说词典》中“水神”条谓：“龙王、共工、应龙、无支祁，皆属水神。”其三在权威工具书《辞源》中，巫支祁辞条谓：“淮水神也。”其四中国神话大家袁珂先生，在《西游记散论》中考证：“《柳毅》中柳毅和龙女，《古岳渎经》中无支祁，由于塑造成功，在民间产生很大影响。人民信之敬之，甚至为他们立祠造像。解放前出土铁铸无支祁坐像，曲颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月造，据今已近千年。说明在黄淮流域，至少从斯时始，巫支祁已被供奉为淮神。”

    其五《上古神话演义》中说：在大禹治水之前，巫支祁独霸淮水流域数十年，已自称为淮水之君，故其诸子都称太子。巫支祁还在龟山脚下洪泽湖建立宫殿，俗称龙宫。并分别在河南光山县北、安徽霍邱县西、怀远县东分建三座宫殿，命三子各镇一方水域。又竭力扩张势力，振起洪水，将淮水下流与长江下流合二为一。自桐柏山以南，直至云梦大泽，更通到湘水之源，到处都有其党羽。千里之内，木魅、水灵、山妖、石怪，莫不受其节制。

    其六源于民间传承。在淮河中上游巫支祁神话中，多称巫支祁为孝子化龙。桐柏县《淮河的由来》、《蛟龙探母》等，称之为良蛟善龙；信阳《乌龙和乌龙集》、《龙蛋》等，在淮河中下游多称其为水猿大圣、水母娘娘。明清时期，有杨景贤杂剧《西游记》创作出笼，巫支祁被搬上舞台，甚至与孙悟空和骊山老母称为兄妹。总之，巫支祁先为孽龙，其后向善，此说渐占上风，终将巫支祁奉为淮河水神。相当一部分荆楚百姓认为合理，并予接受。

    闲言少叙，书归正本。且说大禹请应龙打败无支祁，再以缚龙索、紫金玲镇压在淮河南边龟山脚下，于是遣散众神，还师国都阳城。由此桐柏山居民得安，湘楚安堵，淮水平安入海。伟哉大禹！其乃是最先被古代典籍所提及华夏族祖先首领，甚至早于尧舜，且又是为中华民族发展做出巨大贡献人物。其重大功绩，不仅在于治理洪水，发展生产，使人民安居乐业，更结束中国原始社会部落联盟，完成国家建立，以文明代替野蛮，缔造中国帝王历史。

    禹在位四十五年东行，到会稽去世，享年一百岁左右。禹去世后，其子启继夏后氏天子位，正式建立统一王朝，国名大夏。将父禹安葬于会稽山，并建禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始，历代帝王大都前来禹陵祭祀。夏桀灭后，商汤封夏王姒姓一族于杞国，以奉祀夏后氏宗庙祖先。杞在商时，或封或绝。周武王灭商，封禹王后裔东楼公于杞地，延续杞国之祚，主对禹王祭祀。公元前210年，秦始皇东巡泰山之时，便南上会稽山，祭大禹。宋太祖即立帝位之后，当年便颁诏天下，命保护禹陵，并将祭禹正式列为国家常典。明清两朝祭禹仪式制度最为完备，典礼也最为隆重，两朝大祭禹陵，各达二十余次。清代康熙及乾隆祖孙二帝，都曾亲临绍兴祭祀大禹。中华民国十九年，中原大战刚刚结束，蒋介石便命再度修复禹庙，并率众举行隆重祭禹活动。在道教之中，大禹被追赠为水官大帝，诞日定为十月十五日下元节。大禹既死，其子启立，中国有史记载之第一个世袭朝代，便即开始。

    夏代诸氏，出自姒姓。共有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二部落，以夏后为首，因以部名为国号。据《史记·卷二》记载：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”此段是说大禹死后，伯益按照部落联盟传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年丧礼完毕，益没有得到权位，而夏启在民众拥护下，继其父位为帝。关于此段历史记载，说法不一：古本《竹书纪年》记载“益即位后，启杀益而夺得君位”。另一说益先继位，有些部族不服，转而拥护启，并对伯益部族展开战争，最后启胜，因而夺得权位。从此，禅让制被世袭制所取代，标志原始社会被私有制社会所替代。随后不少倾向禅让传统部族，皆怀不乐。

    夏族原为姒姓，启为宣示自己开辟之功，遂弃此姓，改用国名“夏”为氏。同时不再使用伯称，而改用后，自此便称“夏后启”。启乃在禹州大会诸侯伯，于钧台举行盛宴，史称钧台之享。启又能歌善舞，便在天穆之野亲自表演歌舞，左手操翳，右手操环，佩玉璜。中国古老乐舞文献《九辩》、《九歌》与《九招》，均称其原创作者乃为夏后启。

    启为夏后，季子武观竟然不服，率领部族时常作乱，又害国伤民败法。夏后启大怒，终派军队前往征伐，将武观放逐西河之地。内部纠纷未平，东夷各族又起兵叛乱。夏后启为树立部落联盟权威，又发兵与东夷作战，经年累月战火不息。有扈氏是为夏后联盟中第二大部族，对夏启破坏禅让制度十分不满，拒绝出席钧台之会，并对其他部族发表反对言论。夏启发兵讨伐，并发誓文于诸伯侯，名曰《尚书·甘誓》：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。”

    乃召六卿，大战于甘。有扈氏奋起反抗，两军摆开战场，就此对垒交锋。激战三合，夏启不胜，铩羽而归。乃召集诸伯众臣，总结战败原因道：“吾地不浅，民亦不寡，然屡战而不胜者，是吾德薄，而教不善也。”于是解散兵马，转而励精图治，亲亲长长，尊贤使能。期年之后，有扈氏见夏启为政仁德，善待诸伯，反而主动遣使入于启都，贡献方物，表示臣服。由此夏启终得天下诸侯方伯拥戴，就而平定九州，垂拱而治。

    夏启后妃之名，历史不载，但载其所生五子有名。长曰太康，次曰元康，三曰伯康，四曰仲康，最少季子名曰武观。启在位十六年时，因患重病，诸子以为父命不保，由此争立嗣位，明争暗斗不休。季子武观更是直接起兵于西河，再次发动叛乱。夏启虽病，但神志不昏，急派彭伯寿率师出征西河。迭经三战，终于平定武观叛乱，将其斩杀。关于西河地望，历来说法不一，较多说法是在河水之东晋南，或河水之西韩城一带，另有安阳附近内黄之说。夏启既诛逆子，心情激荡，呕血盈盆，反而重病得愈，只是身体再不如以往健壮。据后世史学家许风申分析，夏启能禀承天命，赞继大禹之道，顺利实现从禅让走向世袭，实在是众望所归，无疑是个圣明君主。但亦有史家认为，自夏启建立夏王朝即久，便逐渐抛弃其父夏禹节俭传统，毫无顾忌淫溢康乐，管磬并作，湛浊于酒、渝食于野，饮酒无度，也是史实。

    根据《竹书纪年》，帝夏启在位三十九年，终年七十八岁，就此驾崩，传位于长子太康。因当时夏朝已创建四十年之久，且有大禹治水之德，天下皆都归心，由是诸侯方伯并无异议，皆愿奉太康为主，尽心拥戴辅佐。怎奈太康失德，在位期间只顾游玩淫乱，不理政事。由此夏后氏部族权威削弱，东夷有穷氏部落趁机西进。话说这东夷族首领，在中国史上亦乃大大有名，唤作穷羿。因其善射，人皆比之上古之神大羿，故而称为后羿。其见太康失政，故引兵来征。正是：炎黄东夷旧恩怨，致使相争五千年！欲问胜负如何？且听下回分解。

第十一回 抢纯狐后羿遭横死 诛寒浞少康复夏祚

    诗云：酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康。有饭不尽，委余空桑，郁结成味，久蓄气芳！开篇诗道罢，书接前文。且说东夷首领后羿，当初率领族人从东夷属地鉏迁至夏后氏属地穷石，与当地夏人通婚，由此形成有穷氏。因闻太康失政，夏民大怨，由是便取得部族及夏民拥载，决心夺取夏朝政权。这一日，闻报太康远离都城出外田猎，由是聚集部众，领兵五千，提前作好埋伏，拦截太康归路。太康游猎归来，见是后羿拦路，哪里敢与其交锋？当即惊慌不已，二话不说，回马落荒就跑。但后羿乃是天下神射，焉肯放他逃脱？遂拔出利箭，张开大弓，将太康射杀于十里之外。由是后羿引兵进入夏都，就此控制朝政。

    后羿虽然杀了太康，但恐民心不附，不敢公然称王。乃立太康三弟仲康为傀儡王，自己则回有穷国，以夏国太上王自居。然而天长日久，后羿自持善射，以为天下无人不服，也骄奢淫逸起来。摄夏政三十年后，便每日沉溺于游猎之中无法自拔，又步太康后尘。少年国相寒浞就中看出便宜，便始培植个人势力，每欲除掉后羿，自己取而代之。寒浞乃是伯明氏后代，祖先是为黄帝车正寒哀。因寒哀为黄帝驾车与蚩尤大战，因而立有战功，黄帝便将其封于寒地（今山东潍坊），族人后来便以寒为姓。寒浞出生在夏王仲康七年，因父母从小骄惯，任由胡作非为。抢人东西，打邻骂舍，视为家常便饭，且又仗着体壮力大，十几岁时便就搅得四邻不安。族人纷纷状告于其父母，父母唤子责之，寒浞竟将父母捆绑起来，照样出去为非做歹。邻居告到侯国，国君族长闻而大怒，令将寒浞驱逐出境，永远不准其再回寒国。当时寒浞只有十三岁，被逐之后并无丝毫悔意，也不与父母作别，走出寒国，头也不回。

    寒浞离开故土，听说有穷国君后羿曾以一己之力攻占夏朝国都，现为太上王之尊，便觉后羿是个英雄，决定前去投奔。途中借宿于山林，那柴院主家却是一位奇人，因喜爱寒浞聪明伶俐，便收他为徒。经过年余，寒浞倚仗绝顶聪明，学会一身高超武艺，甚至青出于蓝。寒浞醉心去投后羿求取功名，武艺既成，便欲辞别师父上路。但又恐师父再收别人为徒，便在进山打猎时寻到毒草，回家后下在锅中，将师父全家毒死。然后搜刮师父家中财物，放起一把大火，将师父全家及房舍一起烧掉，踏上浪荡江湖之路，一心要出人头地。

    数年之后，寒浞辗转来到夏都斟鄩，在城里露宿十几日，终于找到机会，见到后羿出猎归城。寒浞便以自己聪明才智及伶牙俐齿上前自荐，很快赢得后羿青睐。也是前世缘份，亦所谓臭味相投，后羿见寒浞武艺高强，又乖巧伶俐，便不顾大臣反对，即将寒浞留在朝中，并认其为义子。寒浞知道，若想在此长久立足，必须改掉以前恶习，于是处处谨慎小心，施展各种手段，以博取后羿信任。与此同时，又广交朝中权贵，努力减少对立之敌。于是此前反对者皆都转向，反说寒浞勇武过人，是为干国忠良。后羿大喜，便命其在军中为将。寒浞多次参加对外作战，屡立战功受奖。从军不到一年，就为国中大将，远近闻名。

    这时有穷国所属方夷反叛，停止向有穷国纳贡。后羿派寒浞领兵征讨，大获全胜，方夷重新归顺。后羿乃拔寒浞为左司马，并赐以宗室之女，成家立业。此后寒浞多次升迁，只二十余岁，便成朝中主政大臣。后羿有寒浞相助，由此腐化堕落，不问国事，只一味贪恋女色美酒，又好巡游打猎。寒浞趁机结党营私，发展势力，同时驾空后羿。因知后羿好色，便从各地挑选许多能歌善舞美女，入宫陪伴作乐；又见后羿好酒，便让各地进献美酒，以供义父享用；更知后羿喜欢打猎，便从各地挑选数十匹良马，供义父出猎时骑乘。还培训上百名打猎高手，以供义父调用。后羿大悦，对诸臣说道：“天赐寒浞，是我有穷之福也。”大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人见此，皆谓寒浞是将大王引向亡国之路，于是纷纷建议后羿，请将寒浞免职治罪。后羿听罢摇头，笑道：“卿等此言谬矣。我待寒浞，胜过亲生之子，其怎会害我？”由是不听众人劝告，依然重用寒浞，沉醉于享乐游猎。众臣随后羿出生入死数十年之久，此时全都心冷，乃相顾叹息道：“有穷国休矣！我等未知死所也。”

    后羿三十一年，不顾群臣反对，拜寒浞为相，命其总揽朝政，自己则放心淫乐，几乎每日出城游猎。便说这一日，后羿乘坐马车外出巡游，忽在野外看见一位迷人女子，直长得天香国色，天下无双。那女子正在林中采摘野果，见到大王车驾驶过，急躲入林中，自小道逃回家中。后羿见之垂涎三尺，立刻命人调查姑娘家世，得知竟是诸侯后夔之妻，名叫纯狐。后羿色令智昏，便杀后夔，强行将纯狐抢入宫中，纳为少妃。纯狐虽对后羿十分不满，却不露声色，表面对其百依百顺，却暗地勾引寒浞，与其私通，以图报仇。寒浞此时有妻有妾，并生二子；素常并不贪恋女色，但为篡权夺位，便对纯狐情有独钟，亦愿与其通谋。

    纯狐乃与寒浞合谋，在三年之内，陆续害死后羿亲信大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人，朝中大臣几乎都成寒浞死党。寒浞由此胆壮，出入后宫，毫无顾忌，已经不以后羿为意。不久在与纯狐通奸之时，却被后羿突然回宫，捉奸在床。后羿盛怒之下，拔剑欲杀寒浞，绕床追逐。后羿虽系战神，但因常年耽于淫乐，又兼当时大醉，便不是寒浞对手。三转两绕，反被寒浞夺过宝剑，将后羿杀死在寝宫榻上。寒浞既杀后羿，又因朝中都是自己心腹，便即升殿，宣布后羿诸项罪状，自立为王，国号为寒。更立纯狐为正妃，改年号为寒浞元年。

    列位看官休惊！便说民间传说中嫦娥人物，其实是以纯狐为原型，就谋杀后羿之事，因而被塑造出来。因纯狐先嫁后夔、再嫁后羿，最后嫁给寒浞，不合民间审美观点，故此只说嫦娥乃为后羿之妻，隐去其他两桩婚史。有史籍记载，纯狐容貌甚美，发色稠黑，光可鉴人，故此一代战神后羿为其所迷。寒浞夺权之后，便将都城迁回故乡寒地，在云台山上建造宫殿，以与纯狐双宿双飞。因自为寒国之主，便名其宫为广寒宫，取“寒浞之宫”意也。又说每当月圆之夜，纯狐就会在云台山上观星占月，并依据天象，为寒浞占卜天下大事。

    另据史书记载，寒浞即位之后，便残酷屠杀有穷氏族人。乃吩咐手下，将后羿尸体剁成肉泥，又加入剧毒药物，烹制成肉饼，然后赐于有穷氏族人。凡吃下此饼者，立即便被毒死；若是拒绝不食，便命士兵用乱刀砍死，其状惨不忍睹。有穷族人恐遭杀害，纷纷逃往边远地区，留居国中者也都隐姓埋名，投靠诸侯门下。从此中原地区，有穷族人遂绝。后羿时为有穷国主，只是摄行夏朝之政，夏后氏依然称帝。当时仲康已死，夏后相在位。寒浞虽然杀死后羿称王，但不敢有丝毫大意，知道己所占之地，不过只是夏朝半壁江山；夏朝不灭，自己王位就难坐稳。于是一边清除国内有穷族势力，一面调兵遣将，对外做好防范，以御夏后相联合诸侯来伐。果然不出所料，次年春天，夏王相便联合斟鄩、斟灌二氏，兵分三路攻打寒国。由于寒浞早有准备，两军对峙月余，夏后相及诸侯联军战之不利，最后无功而返。

    话说夏后相攻寒不胜，退回夏都帝丘，其后励精图治，陆续征服淮夷、风夷、黄夷等东夷部族，重组部落联盟，再振雄风。寒浞亦保持头脑清醒，并未因夏军退去放松警惕，继续征招青壮年入伍，加强军事力量，时刻做好战争准备。为争取民心，还对国内平民实行削富济贫、减轻赋税等一系列政策，使部族人民生活逐渐得到改善，国势也逐渐富强。寒浞原配夫人姜蠡，乃是九黎蚩尤氏后人，魁梧健壮，武艺绝伦。当年寒浞领兵征讨东夷，二人在战场上相识，互相爱慕，姜蠡便率本部族投降。寒浞得胜回朝，后羿亲自为其二人主持婚礼。姜蠡生有二子，长名寒浇，次名寒戏，都具天生神力，勇猛善战，十几岁时就始领兵。

    有话则长，无话则短。时光荏苒，转眼间十年过去，已至寒浞十一年，夏后相十九年。此年春正月建寅，寒浞先下手为强，忽发举国这兵西征，并命二子为先锋，向夏朝领地发动突然袭击。因是偷袭，夏后氏族民毫无防备，寒国由此一战获胜，不仅掠夺大批财物，还捉获许多百姓牛羊以归。寒浞班师，将俘虏全都赐给大臣为奴，更加坚定灭夏决心。由是全力备战，决定选择适当时机，向夏王朝发起全面进攻。十二年秋，寒浞再次出征，兵分三路。命长子寒浇率主力攻打斟灌氏弋邑，自与次子寒戏佯攻夏都帝丘及斟鄩氏，使其各不相顾，不能救援。结果斟灌氏被寒浇军击败，弋邑陷落，首领姒开甲带领残部，退守斟灌都城。

    此番大战，寒国虽然获胜，但也损伤惨重，许多青壮年都死在战场。寒浞决定暂时罢兵休战，养精蓄锐，以利再战。乃封长子寒浇为过王，镇守过邑；封次子寒戏为弋王，镇守弋邑。夏后相此时本应组织兵力反击，但被寒国强大攻势吓住，不敢组织进攻，而是下令加强边境城邑防守，给寒国留下休养生息良机。寒浞十八年，寒军经过六年休整，势力再举。寒浞再次调集军队，仍命寒浇为将，率主力部队攻打诸夏。斟灌氏姒开甲率军迎敌，误中寒浇埋伏，无力突围，终与部众全部战死。寒军由此攻占斟灌城，百姓幸存者皆被捆索为奴。

    寒浇乘胜进军攻打斟鄩氏，斟鄩氏首领姒木丁率军出迎，双方乘船战于潍河。当时潍河水深流急，寒浇派出数十名水手潜入水下，凿穿姒木丁战船，乘敌混乱上前攻杀，夏军大部落水淹死，姒木丁也在混战中被寒军所杀。由是斟鄩氏灭亡，部民大部沦为奴隶。斟灌氏与斟鄩氏两大诸侯既灭，夏王朝左膀右臂已折。寒浞便兵分三路，围攻夏都帝丘。夏后相率城中军民拼死抵抗，终因势单力薄，被寒军攻破帝丘。寒浞下令屠城，无论城中臣民还是夏后相及其族人，皆被寒军杀死，宫室内外血流成河。至此夏朝灭亡，亦可谓丧于后羿之手。

    寒浞以为已将夏后氏子孙斩尽杀绝，由此便不作防备。但未曾想到，夏后相妃后缗正怀身孕，却乘乱从城墙下水洞爬出，逃出生天。后缗本是有仍氏之女，出城之后便即扮成农妇，逃回母家有仍（今山东济宁）。至寒浞二十一年，后缗在有仍生下一男，取名少康，就此留下复仇之种。少康在外祖父家长大，后为有仍国牧正。不料身份泄露，寒浞听到消息大惊，立派寒浇带人前往有仍抓捕。少康在有仍国主掩护下得以逃出，前往故都有虞避难。

    少康十八岁时，被有虞国君虞思招为女婿。虞思赐给虞城伦邑，又赏良田十顷，士兵五百名，以为陪嫁。少康不忘父仇以及亡国之辱，自此刻苦习文练武，广交勇士贤臣，为复国积极准备力量。寒浞五十五年，少康时年三十五岁，夏朝老臣伯靡逃亡有鬲，得知少主消息，乃暗中联络残存斟灌、斟鄩氏族人，率众投奔少康。有仍、有虞两国闻知，亦各出部众相助，少康由此组成一支复国大军，公开向寒国宣战。两年之后，少康复国大军攻打寒浇封国，攻占过城，杀死寒浇。再过两年，少康三十九岁，命长子姒杼领兵攻打弋邑，打败并杀死寒浞次子寒戏，收复弋邑。两大封国既克，继又乘胜而进，势如破竹，收复中原大部地区。

    寒浞六十年，少康集合夏后氏旧部诸侯，进军攻打寒浞老巢鄩都城。此时寒浞已年近八十，无力征战厮杀，只好躲在深宫苟延残喘。部下见大势已去，为求自保，突然反叛倒戈，杀入宫中，生擒寒浞，开城投降，将寒浞献给少康。少康自然不会客气，下令将寒浞处以极刑，同时命令灭族。于是在其父被杀四十年后，再复夏后氏社稷，史称为“少康复国”。列位看官！寒浞自二十岁推倒暴君后羿，成为整个华夏大地共主，以天子之威君临天下，竟达六十年之久，亦可谓一代雄主。因后世史书皆为儒家所写，不肯承认这位弑主之臣所建王朝，故对寒国之事未入正史，记载不详。但在《莱州府志》记载中，却记其曾历二十年之功，在莱州过西村直至寒亭高岭，曾修筑一道海防大堤，造福后世夷民，迄今仍有遗迹留存。

    纵观寒浞一生，从被部族抛弃流亡，凭其过人智慧，博取霸主后羿信任；十七岁为相，二十岁夺取国君之位，四十岁攻灭强敌，结束天下二分局面，成为天下之主。为君王六十年，天子四十载，并修筑海防大堤，造福后世。寒浞此生，可谓比曹操还要传奇。其虽然君临天下四十年之久，但因不被后世史家承认，而宁谓“天下四十载无王”，实在是掩耳盗铃，令读史者无语。只因后羿已成射日英雄，妻嫦娥亦成家喻户晓神话人物，寒浞便只能扮演反派，成为迫害英雄美女之卑鄙小人。却不知后羿之妻纯狐，亦便是嫦娥原型，本是被后羿强抢，且有杀亲之仇，这才与寒浞联手，诛仇杀恨。如此说来，寒浞反倒是正义之师也。近闻有些历史学者，主张将后羿与寒浞一同作为东夷部族首领，重加定位，还其本来面目。理由是谓：在与夏王朝长达数十年战争之中，这两个东夷英雄，毕竟也曾各自努力，促进东夷文明与华夏文明交流。并对中华文明史发展，同样做出极大历史贡献者，不可使其永远湮没。

    复说寒国灭亡之后，其族人有幸免于难者，就此一路南迁，分散至徐州寒山，苏州寒山，江西赣江、余干，在东海之滨各地都曾留下踪迹。上古之时，“寒”又写作“干”，此也是江西余干等地得名由来。后至殷商时期，寒国遗民在江苏临淮一带建立干国；至周朝建立，复又南迁扬州，筚路蓝缕，披荆斩棘，再次建立干国，囊括今江西东北、浙江西部、安徽南部、福建北部，可谓泱泱大国。干国并为争夺江南霸权，与吴国百年战争，极为惨烈。

    当时春秋各国皆有规定，男子非成年不得从军。而干国特有风俗，男女一旦成年，便需凿下门齿，相互交换，以为定情信物。故当吴、干两国战争进行到最激烈时，干国人既是幼年童子，也凿下门牙以示成年，从军投入战争。无奈干国军力人才，皆远不是吴国敌手，百余年后，终于被其吞灭。吴国自夫差为王，短暂夺取春秋霸权，又被越国吞灭，干国遗民遂成为越国子民，混居融合，成为“干越”一支。后来秦始皇统一中原，南征百越，干越正式被纳入华夏民族。而其先祖，却可一直上溯到夏朝之初，便是寒浞这位传奇英雄。

    寒国六十年史实被儒家湮没，着实可惜。与此相反，少康光复夏朝，重登天子之位，却被史家大书特书，并被誉为“少康中兴”，流传四千年而不衰。在其逃亡及复国过程之中，且有极多传说轶闻，妙趣横生，却也难辨真假。由此便摘录数则，供列位看官自行分辨可也。其第一大轶闻，便乃是杜康造酒由来传说。相传少康落魄流亡之时，曾做过很久时间厨师，偶然发现粮食放久后会产生浆水，就口尝之，甚为甘美。少康便反复钻研试验，终于研究出中国原始酿酒之术，成为酿酒业始祖。而少康便封杜邑，便是杜康。中国具有悠久酿酒历史，有据可查，并非野史轶闻。早在殷商时期甲骨文中，就已有象形字“酒”，到至周朝，酿酒技术已有相当水平。《札记》、《周礼》中都曾记载酿酒过程，汉代成书《黄帝内经·素问》中，更详细记述黄帝与岐伯讨论酿酒情景。唐代时更有《酒经》流传于世，其中说道：“王绩追述焦革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。”便将杜康名列为造酒初祖。

    第二大轶闻，便是关于寒王坟。传说少康复国之后，便在斟灌故城建起一座大禹庙，以祭祀斟灌、斟寻氏被寒浞所杀夏禹后裔。并在禹庙对面建起一座寒浞冢，四周用铁链锁住，是让寒浞在九泉之下，也要向夏禹子孙赔罪。清嘉庆《寿光县志》记载：“寒浞冢，在斟灌故城东北隅百步许。按《竹书纪年》，夏帝相二十六年，寒浞使其子浇率师灭斟灌，二十八年，寒浞使其子弑帝。伯靡出奔鬲，自鬲帅斟寻、斟灌之师以伐浞，寒浞为伯靡所杀，遂瘗于此也。”时隔数千年，虽然斟灌故城及寒浞之冢已不复存在，但当地百姓耳口相传不绝，仍将此地称为寒王坟。今山东潍坊寒亭区冢子后村以南，还能看到另一个寒浞冢，墓冢高有六七米。而传说在清朝乾隆年间，还曾高三四丈，广数百尺规模，甚是巍峨壮观。

    在今烟台莱州境内，并有一条浞河，据清乾隆二十三年《掖县志》载：“浞河，城西六十里，世传寒浞所凿，俗名浊河。”浞河两岸，有五个村子紧挨在一起，分别称为小浞河村、浞东村、浞西村、浞南村、浞李村。此谓寒浞之名，至今仍影响当地名称设置。王莽时期，为标志古寒国废城，曾在其旧地设置“寒亭”，唐代曾设立寒水县，至今仍有寒亭区。县邑名称沿用数千年历史文化现象，在国内实属罕见。寒浞知此，亦可谓永垂不朽矣。

    第三大轶闻，便是在少康复国期间，曾用一位间谍，名叫女艾。因少康立志夺回天下，又担心不敌寒国实力，便派女将军艾去侦察寒浇虚实。女艾接受任务，便乔装打扮来到寒浞统治中心过城，打探消息，了解军情。更为少康提供宝贵情报，建议进兵最佳时机。少康由是迅速出兵，一路势如破竹，攻克旧都，诛杀寒浞，夺回王位，建都阳夏。女艾由此成为中国历史上第一位女间谍，也是世界史上最早有记载之女间谍。少康在实施间谍战同时，并命子季抒在弋地制造动乱，以迷惑骚扰寒戏。由此说来，挠兵之策，祖师亦是少康。历经二十年辛苦经营，直待羽翼丰满后方正式打出复国旗号，对寒浞公开宣战。则十年生聚，十年教训，“卧薪尝胆”韬光养晦大略，越王句践恐怕亦要将原创版权让给少康矣。

    闲言道罢，书归正本。至此，距太康失国九十五年之后，少康正式完成复国伟业，建都纶城，重建夏后氏统治。有鉴于太康失国惨痛教训，少康复国后兢兢业业，勤于政事，从不敢有丝毫懈怠骄纵。少康同时深知，尽管寒浞已经伏法，但有穷氏等东夷部落对夏国仍有抵触，为此积极笼络，化解误会，终于赢得东夷臣服。于是渐渐恢复禹、启之时疆土，并大大拓展，西起河南西部、山西南部；东至河南、山东、河北三省交界，南达湖北北部，北及河北南部。区域地理中心，乃是今河南偃师、登封、新密、禹州一带。数年之间，夏国域内局势安定，各部衷心拥戴，朝政民事蒸蒸日上，重现兴盛之象，便称少康中兴。

    少康中兴夏朝，封庶子姒无余于越（今浙江绍兴），以祀奉大禹之墓，此便是越国启端。自此国中无事，天下太平。只说少康在位二十一年，寿终正寝病死，享年六十余岁。众臣大悲，乃为天子举哀，葬于阳夏，复拥少康之子姒杼继承后位。姒杼在随同父亲少康征战期间，知道东方诸夷不服夏朝，为巩固东方势力，由是即位不久，便将都城迁至老丘，即今河南开封附近是也。老丘此后作为夏朝国都，长达二百一十年之久，成为古都开封在中国城市发展史上，至为光彩华丽一页。迫于夏朝国力强大，东夷诸部只得前往夏都老丘，朝拜夏王，并受任命，自此夏、夷部落渐渐融合。由是制造武器兵甲，讨伐沿海东夷，获取九狐之地，版图扩张到东海之滨。夏后杼在位期间，国力达至鼎盛，夏人尊重，为其举行报祭。

    姒杼在位十七年死，子姒槐继位。沿袭父亲治国之策，发动九苑之战，先后征服淮泗之间九夷，使夏朝版图更向东南沿海扩张。数战之后，畎、于、方、黄、白、赤、玄、风、阳九夷来朝，姒槐就此实现父祖中兴遗志。虽然夏朝中兴短暂，在姒槐之后便即逐步没落，但少康、姒杼、姒槐祖孙三代励精图治，令周边蛮夷来朝，实乃华夏之傲，盖世奇功。此盛世局面，其后两千余年间，汉武帝都没能做到，直到盛唐时期，方才再次重现。

    有话则长，无话则短。自姒槐之后，夏朝国政平平，并无可记者。姒槐逝后，子芒继位；芒逝后，子泄继位。期间东夷族与华夏族逐渐同化，夏后氏开始向西发展，并对归附夏室方国部落封土赐号，诸侯制自此起始。夏后泄逝后，子不降继位，多次率兵征讨西方九苑；不降死后，弟扃继位；夏后扃死，子廑继位。廑继位后不久病死，不降之子孔甲继位。孔甲好事鬼神，且多淫乱，由是除华夏族与东夷族外，不少方国始对夏室产生不满，渐渐离心。夏后孔甲，乃是夏少康之后第八代国君。其父不降当政五十九年，在位时间最久；按照夏朝世袭制，不降本应传位于孔甲，使为第六代国君。但因孔甲性情乖僻，喜好鬼神，整日不务正业，一心耽于打猎、占卜，故对王位漠不关心。不降见此，便禅位给弟扃。姒扃执政十八年，政绩平平，死后由子廑继承王位。姒廑更无治国之才，又逢连年大旱，百姓饿死病死无数。面对天灾人祸，众臣认为是因未立孔甲，违背天意所致，故在夏后廑死后复立孔甲。

    孔甲继位之后，即向天帝求雨。说来也巧，只设坛求雨数日之后，便即阴云密布，瓢泼大雨从天而降，旱情消除。举国臣民全都泡在雨中跪拜欢呼，感念孔甲恩泽。孔甲威信与日俱增，亦更信有天神保佑自己，不必再费心治国理政。于是整日外出游山玩水，放鹰逐犬，不理国事。大臣虽然不满，却不敢言。这一日，孔甲与侍从来到河边，忽见两个庞大怪物浮出水面，并爬上岸。孔甲不知乃是鳄鱼，刚想逃走，侍从叫道：“大王休惧，此乃天帝派来雌雄二龙，侍奉大王者也！”孔甲信以为真，极为兴奋，忙命人擒住二龙，带回宫中。

    那雌雄二龙被擒入宫中，极为惊骇不安，暴跳翻滚，人不敢近。孔甲只得命令关入笼中，并传命令，有能驯养此龙者，给予重赏，并赐高官厚爵。因鳄鱼凶猛无比，兼且京中臣民皆都不识此物，数日过去，并无一人敢当此重任。孔甲见那两条“真龙”已经奄奄一息，心急如焚，暴跳如雷，却又无计可施。便在此时，有大臣进言献计道：“臣闻在东海之滨，有名叫刘累者，曾跟豢龙氏学过养龙之术。”孔甲喜出望外，急命遣使出京，速请刘累前来驯龙。正是：古人不识水中物，未知世间多少龙！欲知其事如何？且听下回分解。

第十二回 饲双龙刘累献鱼肉 除三国成汤用贤相

    诗云：夏王厌芳醴，商汤远色声。圣人示深戒，千春垂令名！开篇诗道罢，书接前文。且说孔甲闻说东海刘累善会训龙，不由大喜，便派特使赍持重礼上路，飞车去请。趁使节尚在路途，便容说话人将此刘累介绍数语，以明其由来根基。传说刘累字华美，出自祁姓，乃陶唐氏首领唐尧后裔。生于夏后廑帝三年癸未，亦即公元前1898年，卒于夏桀三十一年癸酉，享寿壹百一十一岁。刘累诞生之时，两手握拳，凡三年不舒。到四岁时方才将双手张开，则见两掌出现龙纹，并有文字在手，右掌书刘，左掌写累，故名刘累。此乃中国姓史上初次出现“刘”姓，故刘累亦被认为是刘姓初祖。早年曾向豢龙氏董父学习豢龙，十岁便精熟此道，故此天下闻名，被大臣荐于夏王孔甲。其实据实猜测，刘累所学，应为驯马之术。

    便说夏王使者赶到东海，来请刘累。因东夷诸部是为夏后氏藩属，刘累见夏王特使前来，不敢拒绝，便与使者离家西往。只晓行夜宿，兼程驱驰，数日便到夏都，赶到宫中。夏王孔甲见到刘累大喜，顾不得寒暄客气，直接便引其至偏殿，来看神龙。刘累见到那两条龙被关在大笼之中，俱都奄奄一息，不由大为惊讶；因自己长年生活海滨，当即认出，这哪里是龙？明明是两条鳄鱼！但转念想道：“既然孔甲深信是龙，我若告知真相，则必有许多人因欺君之罪，人头落地。且又必令我为其去寻真龙，那便如何是好？只好将错就错，认作真龙罢了。”想至此处，于是正其衣衫，对鳄鱼恭敬施礼，回首对孔甲施礼贺道：“恭喜大王，得此神物。龙乃水中之神，不可养于笼中。若使保有神威，须修水池以贮之方可。”

    只一席言语，孔甲便即恍然大悟道：“真专家之论也。”于是对刘累言听计从，忙命人修造水池。鳄鱼入水，又吃过刘累所配食物，很快便恢复活力，只半月之内便即生龙活虎，凶猛如初。孔甲喜不自胜，赏赐刘累许多财物，并封其为御龙氏。刘累养此二龙，竟达七年之久，又得夏王赏赐甚厚，好不惬意。忽有一日，孔甲前来观龙，竟突发奇想，命刘累务必训练双龙，来日好为自己驾车，去西昆仑拜见众仙之首王母。交待完毕，便即回宫。

    刘累领命，便有些发呆。养龙容易，可要水中之物在旱地驾车，岂非难于登天？但既将此两条鳄鱼当作真龙，已经欺骗夏王七载，孔甲且以为龙善变化，上可腾云驾雾，下可入海遨游，陆地驾车奔驰，有何难哉？若说不能，必被治罪。刘累无奈，只得先拿雌鳄练手，逼其上岸，尝试驾车。未过十日，雌鳄不堪其苦，且气性又大，便即愤然死去。刘累知道大祸临头，便思一计，入宫拜见孔甲道：“奉大王之命，臣即日起便可使神龙练习驾车。但龙乃神物，臣有两请：其一乘坐龙车者必为神仙之体，否则便有性命之危；其次神龙练习驾车时，不可有凡人观看，否则前功尽弃。”孔甲闻而怀忧，便不悦道：“如此说来，我终生不能乘此车耶？”刘累奏道：“非也。臣有东海神鱼之肉献上，若大王连食七七四十九日，便可成仙。”于是便呈上一盘精肉，说知食法。孔甲乃命宫内疱厨烹饪食之，其味甚美。于是转忧为喜，又赏给刘累大量财物，令其回去驯龙，闲杂人等，皆不许靠近五百步以内。

    孔甲却不知道，刘累所献美味，便是那条雌鳄之肉。自此之后，刘累每日必亲自送来一盘鱼肉，借以搪塞夏王。一边却以重金买通养龙助手，便是自己从东海带来族人阿四，使其驾驶马车往返于夏都及东海之间，将这七年间夏王所赐财物，全部转移回故乡，藏于深山之中。话休叙繁，且说直到七七四十九日之后，孔甲坐于内宫，再也不见刘累送鱼肉来。又攀纵跳跃，舒手展脚，亦不觉有成仙之兆。侍者见大王怪状百出，极其不解，又不敢问。好不容易熬至傍晚，眼见日头便将落山，孔甲再也等不下去，便派人急去豢龙池，去将刘累唤来。侍者劝道：“大王前者有令，凡人不可接近豢龙池五百步以内；那御龙氏刘累也曾说过，训龙时一旦被俗人冲撞，则前功尽弃矣！”孔甲听罢大惊，勉强止住。又过五日，终不见刘累前来，遂再不能忍，怒道：“我食神鱼四十九日，今已成仙，有何惧怕冲撞？”于是自说自解，只率两个近侍，直奔豢龙池。到至其处看时，刘累早已不见，园中空空，蛛丝封门。

    那两个近侍见状，便已猜出八九，乃上前奏道：“观此情状，御龙氏显是已去多日矣。”孔甲怒道：“快些打开大门，随我去看真龙！”二侍应诺，不敢怠慢，急以大木撞开园门，保夏王进入内园。三人驻足凝目，往驯龙池中看时，见只剩下一龙，已经饿得半死不活；另有一堆“龙头、龙皮”堆在池边，苍蝇环绕乱飞。孔甲尚在怔忡之间，近侍忽然叫道：“大王素日所食，便是此雌龙之肉也！”孔甲只觉天旋地转，继而暴跳如雷，即刻下令捉拿刘累。但刘累运筹逃跑已久，准备充分，如何能找得着？早已全家搬走，不知去向。

    列位看官！你道刘累究竟去向何处安身？有关信史言之甚少，倒是刘家族谱，说得倒也明白。据刘氏族谱所云，因刘累御龙有功，孔甲封为御龙氏。七年戊申，亦即公元前1873年，因见雌龙被养死，刘累便将龙肉制成醢食，以献夏王。未料夏王以为味道鲜美，复遣使求之。刘累怕死龙事发，被夏王追究问罪，便带领家小奔鲁避祸，迁豫州应国尧山东麓安家置业，时年二十六岁。乃隐姓埋名，改称为丘，人称丘公，隐居之地是为邱公城。孔甲后来闻知，却也不再追究，估计已知神龙乃为鳄鱼，自己是被侍从所骗，并非为刘累所欺。丘公闻说夏王不再追究己过，便改回本名刘累，族人皆改姓刘氏，就此繁衍生息。刘累终卒于鲁山县邱公城，葬于城东北处。二十世纪五十年代，因修筑昭平湖，刘累墓便没于湖中矣。

    按下刘累，复说夏王。自龙肉事件之后，孔甲脾性愈加暴躁，终日敬奉鬼神。不久天降大雨，又刮大风；风停雨止，城外山林又无故燃烧。孔甲本就信神奉鬼，更认定是冤魂作祟，于是乘车赶到郊外祈祷。祈祷完毕，孔甲登车回城，走到半路，在车中死去。孔甲死，子皋继位。皋死，子发继位。此时方国部落与夏室关系恶化，氏族内部纠纷也渐激烈。姒发死后，履癸即位，便即内乱不止。履癸者，便即著名暴君夏桀是也。夏桀在位，不修德政，各部落首领纷纷叛离，夏朝国势衰落，走向崩溃。故《国语》云：“孔甲乱夏，四世而陨。”

    帝位传至履癸，复迁都于斟鄩。据史籍所载，夏桀文武双全，尤其善武，能手搏豺狼，足追驷马，实乃夏后氏诸王中最为孔武有力者。其在位期间，夏室与方国部落关系已经破裂。又因夏桀荒淫无度，暴虐无道，更便造成诸侯不朝，上贡部落不断减少。夏桀仗恃武勇，因此常常出兵讨伐，以至穷兵黩武，国力益衰。又因夏王贪色，每击败一国，便会从其部落中挑选美女，带回宫中为妃。有施氏、岷山氏、末喜氏先后亡国，皆有宗室之女被掳入夏王宫中。末喜氏妃子妺喜天香国色，自入夏宫，便被夏桀视为珍宝，爱不释手。

    击破诸方国之后，夏桀已为天下太平，四方咸服，由是筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门，大兴土木。还从各地搜寻美女，藏于后宫，日夜与妺喜饮酒作乐。据说其曾修造酒池于宫苑之内，名曰“夜宫”，可在池中航船。又常引宫人泛舟其上，醉而落池溺死者时常发生。如此荒唐无稽之事，举不胜举。太史令终古见夏桀荒淫奢侈，便进宫哭谏道：“自古帝王，都是勤俭爱民，才得百姓爱戴。而似大王这般，将民之血汗只供一人娱乐，如此奢侈，只有亡国而已。”夏桀闻而大怒，斥责使出。终古见桀王不可救药，心知夏朝将亡，遂潜逃出京，投奔商汤。大臣关龙逄复进宫劝谏道：“天子谦而信，俭而贤，天下得安，王朝稳固。今陛下奢侈无度，嗜杀成性，民盼早亡，已大失人心。只有改正过错，才冀能挽回于万一也。”夏桀大怒，令将关龙逄杀死，悬首宫门。如此众臣皆都钳口缄默，渐至众叛亲离。

    夏桀荒淫无度，尝命人放虎于市中，自己立于倾宫瑶台，欣赏国人惊恐逃避之态，而与妹喜乐不可支。国人对夏桀恨之入骨，乃编歌谣唱道：“江水沛沛兮，舟楫败兮。我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮。”薄者，通于亳，乃是商国都城。夏桀听罢，竟毫不为意道：“此乃商汤所作妖言，欲使我夏民投其商国，有何难解？此贼外表忠厚，内怀奸诈，来年孤必聚大军，亲自征之！你等来看，我夏后氏天下，便如这天上之日，其道大光。天上日丧，我夏国才会灭亡。”非但不改其暴政，反而忌恨商汤，便起征伐之心。百姓听说夏王此论，就手指天上太阳说道：“时日曷丧，予及汝偕亡！”对国王夏桀怨恨，由此可窥一斑。

    时有东夷贤士，名唤伊尹，己姓伊氏，名挚，有莘国人，生于洛阳伊川，故指河川为氏。据郦道元《水经注疏·伊水篇》载：“昔有莘氏女，采桑于伊川，得婴儿于空桑中，言其母孕于伊水之滨，萝神告之曰，臼水出而东走。母明视而见臼水出焉，告其邻居而走，顾望其邑，咸为水矣。其母化为空桑，子在其中矣。撤女取而献之，命养于庖，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。”是说其母为采桑女，且出生之后其母即死，生父来历不明，或已亡故。后又有采桑女得伊尹于空桑之中，便献于有莘国君，国王命其厨师领养，就此长大成人。

    伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进。长大后耕于有莘国之野，乐尧舜之道；又从其养父学习掌握烹调技术，便为贵族厨师，又作其子弟师仆。由于研究三皇五帝施政之道，因而远近闻名，被称为国内贤士。夏桀十七年，伊尹便来至夏都，面见桀王，进献治国之策。因有朝中大臣推荐，夏王勉强接见，询问先生何来。伊尹以尧、舜仁政进谏，希望天子宜体谅百姓疾苦，用心治理天下。夏桀听不进去，傲然说道：“民与其君，乃月附于日也。月尚未灭，日岂会亡哉？”伊尹见己言不能入于帝耳，于是告辞离去，回至有莘，以待天时。

    便说夏朝属下方伯商国君主，名曰成汤。乃帝喾次子契之第十四代世孙，子姓，名履，又名天乙，主癸之子。在夏朝各诸侯方国中，商国本不甚强大，故此亦不被夏朝历代天子留意。但自上甲为商国之君，平灭有易氏以后，势力便逐渐发展壮大。其后农业及畜牧业稳步发展，社会财富增加，商族并由氏族制过渡到奴隶制，部落渐强，方为夏天子所知。商国为向外发展势力，掠夺更多奴隶财物，到主癸之时，子商氏已具有国王权力，成为诸侯大国。主癸死后，子汤继位为商侯，建都商丘。从始祖契开始，至此都城已迁徙八次。商汤因见夏桀骄侈淫逸、宠用嬖臣、暴虐无道，残酷压榨奴役属下方国，由此便生异志。

    当时夏桀朝中有大臣名赵梁者，因善于趋赴奉承，甚得夏王重用。此人专投夏桀所好，教唆国君如何享乐，如何勒索诸侯、残害百姓。由是诸侯大怨，皆有反意。商汤见此，便于夏桀十五年又迁都城，由商丘迁至亳（今河南虞城县谷熟镇），营建新都、积蓄粮草、招集人马、训练军队，为灭夏之战创造条件。当此之时商国地域方圆不过七十里，但被夏王朝授与得专征伐，可以不经夏王批准出兵。商汤为削弱夏王朝势力，排除障碍，争取诸侯反夏，率先征伐邻国葛氏，以谫除夏王羽翼，去桀耳目。于是举国以出，一战而胜，消灭葛国。

    葛国被灭，消息传至夏都，满朝皆惊。夏王复想起前番有人所奏歌谣，由是大怒，便遣近臣前往亳城，责问商汤。商汤见天子苛责，急拿出葛国国君残毒证据，并以重礼贿赂来使，然后上奏说明奉先王之命，得专征伐之故。天使回朝，极力为商汤美言，终将此事糊弄过去，夏王复得商国重礼贡献，于是怒息。商汤由此便知，己与夏朝早晚必有一战，于是开始聚草屯粮，招将练兵，并求贤纳士。因闻说莘国有大贤伊尹，商汤求贤若渴，乃三番五次以玉、帛、马、皮为礼，前往有莘国去聘请。在今河南嵩县空桑涧西南，有个小山平兀如几，世传便是商汤聘请伊尹时所筑；而在城南沙沟龙头村又有元圣祠，右厢房则专修三聘台，以供后人凭吊。时因伊尹乃是有莘国主家厨，莘侯难舍，五次不应商汤之聘。商汤无奈，只好改聘有莘侯女为妃。莘侯大喜应之，便将伊尹作为陪嫁厨师，随公主前往商国。

    伊尹到商国之后，据《孟子》所云：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”可见是先拜其为师，而后方任命为宰尹。如此说来，伊尹实乃是中国第一个帝王之师。伊尹遂以厨艺为例，说“治大国如烹小鲜”，教给商汤尧舜之道，说与伐夏救民之策。商汤大喜，便采纳其计，先派伊尹返回伊洛，结交夏桀王元妃妺喜，使为间谍内应。据《竹书纪年》记载，夏桀攻打岷山，岷山氏献琬、琰两女求降。夏桀见二女皆有国色，十分宠爱，赠以苕玉，各刻其名字于上。妺喜则因年长色衰受到冷落，被安置在洛水行宫，不使在朝，以免碍眼。妺喜对夏王心生怨恨，于是便与伊尹秘密来往，泄露夏后氏朝中各项军政机密。可叹！夏桀只顾眼前美女，忘记昔日恋人，致令妺喜反与伊尹里应外合，葬送江山社稷。

    伊尹通过妺喜了解到夏桀王内部情报，遂回报成汤，君臣决意灭夏。当时天下雄兵皆在山东，乃为九夷之师，自少康之后，皆听从夏朝君主号令。伊尹献计商汤，且不急于起兵反夏，可先停止对夏桀王贡纳，以探其态度。夏桀闻说成汤断绝贡献，果然大怒，尽起九夷之师，来攻商国。伊尹因见九夷之师还听夏桀指挥，便知此时夏朝势力尚在，于是复又献计商汤，急上奏夏天子请罪，以借口浮辞解释，并立刻恢复对夏朝贡纳。夏王怒息，于是罢兵。伊尹则积极准备军马粮秣，并暗中联络周边诸侯，时刻筹备攻夏，只待良机出现。

    列位看官！你道妹喜本是夏王宠姬，爱如珍宝，怎地只上了几岁年纪，便被弃如弊履？原来除此之外，另有原因。根据皇甫谧《帝王世纪》记载：“妺喜好闻裂缯之声，桀为发缯裂之，以顺适其意。”当时纺织业极不发达，丝绸十分昂贵，就因妺喜爱闻此声，皇帝就下令百姓制造大量丝绸，以供妹喜糟蹋。便因此故，凡不能完成缴纳任务者都要挨打受罚，直搞得民不聊生，许多织户家破人亡。时间既久，夏王得闻民间咒骂之声，对妹喜宠爱便疏，渐渐心生厌倦；又因岷山氏二女进宫，正当妙龄美貌，故此妹喜便被流放伊洛冷宫。

    且说商汤借与有莘氏通婚，获得贤臣伊尹；然后又得能臣仲虺，使二人为左右相，倚为双臂之助。史说仲虺乃为任姓薛氏，名莱朱，字仲虺，号中垒，薛邑华夏族人也。乃帝俊后人奚仲十二世孙，薛姓始祖。奚仲生于虞舜一朝，夏禹之时曾发明两轮车，有大功于国，因而被帝舜封为车神。仲虺不愧为车神之后，至其出生之时，便闻空中雷声虺虺，闪电如蛇，继而大雨倾盆，使本国多年旱灾因其降生而解。因下雨时闪电就像长蛇飞舞，父亲故给为子起名叫虺，并以赤蛇纹身。复因其排行老二，故曰仲虺，其名由来于此。

    仲虺二十四岁，继任薛国国君之位。居薛期间，发扬先祖优良传统，带领薛地民众，着力改进生产工具，号召各村落在低洼地带打井取水，发展农业；倡导饲养牲畜，大力发展畜牧业。并设立农官，教部民用庄稼秸秆饲养牲畜，复用牲畜粪便作为肥料，提高土地肥力。仲虺还重视铜器制造、手工艺品制造，皮革、酿酒、养蚕、织帛等都得以发展。在仲虺带领之下，薛国经济发达、实力强盛，成为中原强国。仲虺又高瞻远瞩，因见夏王朝已是江河日下、众叛亲离，遂欣然主动与商汤联盟，加入其灭夏行列之中，并就任商国左相之职。

    伊尹见仲虺率举国之众加入商国，以为灭夏时机已至，遂向成汤出谋划策，亲请去夏都斟鄩，观察夏桀朝中虚实。成汤从之，遂准备大量方物贡品，派伊尹为使臣，去夏都朝贡。伊尹便带随从、驾马车驮载方物贡品来到夏都，借贡使身份久居斟鄩，尽获夏朝军政虚实。乃回亳都，向成汤献计说道：“夏自禹建国以来，已历四百多年，为天下尊崇，称为共主。虽桀王暴虐无道，民有怨恨，但在诸侯中仍有威信，故不能马上起兵，还需等待时机。”成汤从之，遂命伊尹、仲虺各负军政之责，蓄积力量，继续谫灭夏王朝羽翼，以做灭夏准备。

    时逢夏桀会盟诸侯，有缗国未到，半途而还。夏桀遂出兵伐缗，终于灭之，但尽失国内精锐之师。通过会盟，成汤看出，虽然夏运已衰，但当时忠实于夏桀诸侯尚有不少，由是非常佩服伊尹远见。当时全力拥戴夏后氏共主地位者，除西部地区不论，在东部地区就有三国：一为彭姓韦国，位于今河南滑县东；二为己姓顾国，位于今山东鄄城东北；三为己姓昆吾国，位于今河南濮阳一带。此三国势力皆都不小，所处地区又近商都，乃是最大敌国，极具威胁。自成汤灭葛，以后十余年间，又陆续征服一些诸侯方国，经十一征而天下无敌。韦、顾、昆吾三国因执意欲以商国为敌，故此时刻监视成汤活动，常向天子夏桀报告。成汤见此，遂与伊尹、仲虺计议，决心除掉三国，谫除夏桀羽翼。有道是：“金风未动蝉先觉，暗算无常死不知。”就在成汤厉兵秣马，准备进征韦国之时，未料早被韦国探知，就此上报天子。夏桀闻报大怒，遂派使臣来至商国，下旨征召成汤入朝，说有要事商议，其实是欲就而擒之也。成汤领旨，虽知是个较大，但自忖此时不是夏朝对手，由是不敢拒绝，就带领数十随从，应诏来到夏都。夏桀得知成汤至京，并不召见，立即下令将其囚禁夏台，等候处置。

    伊尹、仲虺得知主公成汤被囚，心下大慌，急搜集国库中许多珍宝、玩器，并送二十名美女献给夏桀，请求释放成汤。夏桀本是贪财好色之徒，见商国送来许多珍宝美女，非常高兴，就下令将成汤释放回商。夏桀囚禁成汤之事，在诸侯方国中引起极大恐慌；此时闻汤归国，便纷纷派使前往亳都，情愿助汤灭夏。一天之内，竟有五百诸侯归附，并接受成汤所授官职。商汤回商以后，心怀被囚之恨，更加坚定灭夏决心。于是至于大坰，会盟诸侯，决意出师伐桀，先征韦、顾二国。乃命左相仲虺作诰，以告天下。其诰文曰：

    呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：“奚独后予？”攸徂之民，室家相庆，曰：“徯予后，后来其苏。”民之戴商，厥惟旧哉！佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：“能自得师者王，谓人莫已若者亡，好问则裕，自用则小。”呜呼，慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命！

    布诰已毕，遂移兵西北，兵锋直指韦国。率军首战，一举歼灭守军，灭亡韦国；继又向顾国发起进攻。顾军力弱，更加抵挡不住商军，亦战而大败，国遂亡除。商汤翦除二国之后，并不乘胜进军，反而息兵，上表夏朝，说明韦、顾二国不义，今代天子灭之。夏桀知道商国此时羽翼已成，不好对付，为息事宁人，遂复诏抚慰成汤，下令罢兵而已。一年之后，昆吾国君夏伯自恃其能，率军向商都进攻。伊尹见昆吾一心与商为敌，就请成汤亲征，率军迎战。成汤遂率军而出，一战大败昆吾军马，再战而杀夏伯，由是遂灭昆吾，并其土地部众入商。伊尹再次建议停止向夏王朝贡，以试夏桀反应。夏桀果然再次大怒，复召九夷之师勤王，会盟攻商。只因夏桀反复无常，有功不赏，九夷首领近年来早已不服；又见商国势力日渐强大，且连灭韦、顾、昆吾三国，也便看出夏桀不会长久，这次便就不听调遣，纷纷叛离。

    便说商汤平灭三国之后，在左相仲虺、右相伊尹辅佐之下，一面治理内政，鼓励商民安心农耕，饲养牲蓄，同时团结诸侯方国。诸侯在仲虺、伊尹鼓动下，又闻成汤网开三面善举，都齐声称颂道：“成汤至德，惠及禽兽；仁慈至此，况对人乎？”于是陆续叛夏归商。期年之间，归商诸侯增至四十余个，商汤势力之强，已远超夏桀。伊尹见灭夏时机成熟，就请商汤誓师起兵，会盟诸侯，征讨夏桀。商汤复问群臣，仲虺与众臣皆道：“此时不伐，更待何时？”公元前1600年，商汤正式兴兵，讨伐夏桀。乃与四十诸侯会盟誓师，并作誓辞曰：

    格女众庶，来！女悉听朕言。匪小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言。夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，曰：“我君不恤我众，舍我啬事而割政。”女其曰：“有罪，其奈何？”夏王率止众力，率夺夏国。有众率怠不和，曰：“是日何时丧？予与女皆亡！”夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑戮女，无有攸赦！

    此便是中国史上极为有名出师誓词，也是有史以来第一篇出征动员令，名为《汤誓》。大意是谓：我成汤小子，并非敢于以臣伐君。实乃是由于夏王桀有许多罪恶，上天命我诛伐。夏桀之罪，在于不顾稼穑，侵夺农事，伤害夏政。桀之罪恶，不仅是侵夺人民生产成果；为其淫逸享乐，还聚敛诸侯财物，以供挥霍。夏人不得安居，指着太阳咒骂，愿同其共亡，可谓已是天怒人怨。今代天行道，若有惩罚，我一人领受，有赏，诸公分之。不听我誓者，杀不赦！正是：自从商汤盟誓后，后人出征皆指天！欲知胜负如何？且听下回分解。

第十三回 逐夏桀成汤立商朝 放太甲伊尹戒昏君

    诗云：石径何人拄瘦藤，乱松残雪夕阳僧。空山终古无行迹，谁吊当年太甲陵！开篇诗道罢，书接前文。且说商汤会盟誓师，就此出兵。诸侯联军经誓师动员，士气大振，皆歃血涂唇，表示愿与夏军决一死战。诸侯因成汤自谓“吾其武”，便皆尊其号曰武王。成汤武王誓师之后，乃选良车七十乘，敢死队六千人，以为前锋；分派各方国军队，采取战略大迂回，挥师西进。由于夏军皆都重点布防东部，西方无备，故此商军势如破竹，很快攻占斟鄩。斟鄩位于伊洛平原，夏朝心腹地区，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。

    夏桀闻报成汤联军已至京畿，不由大惊，仓促应战，西出拒汤。两军战于蒲州，夏王三战不胜，于是退守鸣条。成汤初战告捷，遂引军大进，在鸣条摆开决战阵势。夏王遂集举国之军，两阵对圆，布于鸣条之野，就此开战。拒守三合，未分胜败。忽听天上一声炸雷，风起西北，云聚东南，刹时间暴雨倾盆。由此金鼓不响，弓弦难张，夏军大惧。然而商军不避雷雨，勇敢奋战，夏军就此败退，约束不止。夏桀见兵败不可收拾，就带领五百残兵，向东逃到三朡（山东定陶）。三朡亦乃是夏朝方国，见天子兵败逃来，立即陈兵布阵，以保夏桀，欲与商汤决一死战。伊尹身为盟军主帅，见夏桀投奔三朡，立即挥师东进，与三朡军战于成耳（山东汶上北）。结果商军大胜，夺取三朡领地，平灭其国，尽获其宝玉财产，以及人口。夏桀见三朡又被商汤所灭，不敢耽搁，就带其五百残部转而向南逃走。

    伊尹率军紧迫不放，夏桀再被击败。部将见走投无路，遂擒夏桀，献给成汤。伊尹奏请将夏王诛杀，以谢天下，成汤不从，将夏王放逐于历山，令与妹喜氏同居。夏王既得妹喜氏部众相助，自以为尚可一战，又跑到南巢之山（今安徽巢湖）。妹喜氏部众不肯相从，皆于途中逃散，夏王到南巢时回顾左右，见部从已不足百人。夏王乃仰天长叹，对左右近侍道：“悔不该当初一念之仁，未杀商汤于夏台，至有今日！”时到如今，不思自己行事乖戾，已丧民心，犹思当初未置他人于死地也。自古暴君思维方式，皆是如此。夏桀于是呕血数升，暴病而死。商汤与伊尹逐走夏桀，率军西进，很快占领夏都斟鄩。夏朝亲贵大臣举城以献，列队相迎商师，都表示愿意臣服。商汤安抚夏朝臣民，在斟鄩举行祭天仪式，向夏朝臣民说明自己是代天伐罪，正式宣告夏朝灭亡。中国历史上第一个奴隶制王朝，自大禹至夏桀共历十九王，国祚自公前2070年至前1600年，共计四百七十年，至此宣告结束。

    夏朝灭亡后，夏后氏剩余势力大部留居中原。另有两支，分别向南方、北方迁移。跟随夏桀从历山迁至南巢者，是为南支。北支进入蒙古高原，与当地诸族融合，便是后人所称匈奴，横行漠北两千年之久，其后更是横扫欧洲，建立匈牙利及奥地利化外帝国。《史记·匈奴列传》载云：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”《括地谱》更详细地解道：“桀子獯粥，妻桀之妻妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴。”至于留居中原夏族，商汤王则因帝宁故都杞地，便封夏室姒姓贵族于杞国，以奉祀大禹等列祖宗庙。《史记·陈杞世家》载，夏裔在殷时或封或绝，时断时续。周武王灭商后，重封大禹后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚，主管对大禹祭祀。春秋末期，孔子因为崇尚夏礼，还特意去杞国访问考察。无论官方封赠与否，而在浙江绍兴会稽山禹陵村，夏禹姒姓后代，世代皆为大禹守陵。

    据郭沫若、胡厚宣、程憬等近当代学者认为，甲骨文中所谓“土方”氏族，就是战败之夏后氏族人。据卜辞记载，土方位于殷商西北，乃是强大方国，是武丁以及先前商王长期征讨对象。武丁征服土方后，在其腹地建设大型城邑，名之曰“唐”，以镇压控制土方人民，此后便不再有土方叛变记载。至西周初，成王封晋国始君唐叔虞于此。由于夏代有关史料流传下来者十分匮乏，甚至某些历史学家如胡适、顾颉刚等，直接否认夏朝存在。虽无文物及夏朝文字出土为证，但《史记》所载夏代世系异常明确，岂可就此断定其为太史公伪造之哉！况禹划九州，太康失国，少康复兴，皆有史籍凿凿，岂能因无物证，一概抹杀。

    按下迷案，复说史实。且说夏朝既亡，诸侯皆推举成汤为天下共主，号为天子，由此商朝建立。商汤叙论开国大功，便封伊挚为尹，自此称为伊尹。据《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之以正天下。”而正天下者，就是要以身作则，作天下楷模，师范天下也。《尚书·君爽》又引周公语说：“伊尹格于皇天。”是说其可以代天言事，开口说话就是天意，且又是成汤太上教师，故此格于皇天。伊尹对此亦坦然受之，并曾说道：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也。”是以先知先觉自居，欲以最高教义教育人民，大有舍我其谁之态。

    伊尹如此自傲，自然是出于成汤对其恭敬容让；而君主对谋士敬如师长者，亦自成汤为发端者也。传说伊尹随有莘国公主陪嫁商都之时，商汤为早日得见伊尹，亲自出国远迎，命彭氏之子驾车。行至半路，彭氏之子终于忍耐不住，开口问道：“大王将欲何之？”成汤答道：“去见伊尹。”彭氏之子大为不解，说道：“我闻伊尹，不过有莘国主家奴也。大王若欲见之，令人召之可也，在其已是至为恩遇矣！”商汤不悦道：“此非你所知也。今如有药，食之耳灵目明，则我定会喜而食之。伊尹对于商国，就如良药，而你却阻我相见，是不欲我子商兴盛耶！”于是立命彭氏子下车，亲自驾车前往。见到伊尹，便以师事之。

    根据学者考证，伊尹在商除为右相之外，更还是一个巫师。商人皆与夏王孔甲相似，非常崇信鬼神，国家诸事皆要通过占卜，因此巫师具有崇高地位。伊尹是商代第一大巫师，且集巫、史、医为一身，由此身份甚至与国王并肩，便不奇怪。古文字学家康殷指出：尹字，象以手执针之状，示以针刺疗人疾病。伊尹者，归根结底，便是来自伊水巫师之意。商代给后代留下最大一笔遗产，就是殷墟甲骨文；而甲骨文产生，就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶记录，其中还有不少关于后代祭祀伊尹内容。甲骨文所记载疾病约有二十余种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜医病活动。

    伊尹善医，有《汤液经法》为证，历代医家都认为此书乃为伊尹所撰。晋代皇甫谧谓：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。张仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。”南朝梁陶弘景亦道：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情；造耕种，以省煞害之弊；宣药疗疾，以拯夭伤之命。此三道者，历群圣而滋彰。文王、孔子，彖象繇辞，幽赞人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气。并岁逾三千，民至于今赖之。”明李梴更曰：“伊尹，殷时圣人。制《汤液本草》，后世多祖其法。”自元代起三皇庙中，伊尹已列配享神农氏，与上古传说医家一起进入医家朝拜殿堂。

    更有清代陆以湉，记载京师医庙沿革情况道：“京师先医庙，始于明嘉靖年间，本朝因之。中奉伏羲，左神农，右黄帝，均南面，句芝、风后东位西向，祝融、力牧西位东向。东庑僦贷季、天师、岐伯、伯高、少师、太乙、雷公、伊尹、仓公淳于意、华佗、皇浦谧、巢元方，药王韦慈藏、钱乙、刘宗素、李杲皆西向。西庑鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、神应王扁鹊、张仲景、王叔和、抱朴子葛洪、真人孙思邈、启元子王冰、朱肱、张元素、朱彦修皆东向。以北为上，岁以春冬仲月上甲，遣官致祭。”历代神医，皆在于此。

    除却巫术、医学，伊尹本职专业便是厨艺，传自养父，可谓门第出身，本色绝学。伊尹由厨入宰，史料皆有记述。因伊尹幼年时寄养于庖人之家，得以学习烹饪之术，长大以后便成为精通烹饪大师。并由烹饪而通治国之道，说以至味之论，由此成为商汤心目中智贤，终被任用为相。史册中有关伊尹烹饪实践其实不多，只说其见商汤之时，曾亲手烹调一份鹄羹，其美名之曰天鹅羹，很受成汤青睐。虽只此一条实践案例，但据《吕氏春秋·本味篇》中所载，伊尹“汤以至味”之论，烹饪理论水平绝对一流。虽是借烹饪之事而言治国之道，但若无对烹饪理论研究，以及烹饪实践体会，是不可能如此内行，兼如此精辟者也。

    除却烹调之圣雅称，伊尹兼擅军事兵法，亦可谓中国古代用兵之祖。伊尹主要军事活动，乃是参与并领导灭夏战争，自策划、准备以至实施，无不亲历亲为。关于汤灭夏之战，史料欠缺，有关记载亦多是语焉不详，尤其对战役过程记载极少，难以全面详实叙述。但关于灭夏战略谋划、准备及实施，古文献中皆有涉及。由此可知伊尹在灭夏之战中所起重要作用，及其驾驭军事杰出才能。后世用兵者以为，伊尹对中国军事发展所作贡献甚巨，主要表现有三。其一将人心向背政治因素用于指导战争；其二上智为间谋略，亦便是善用间谍；其三根据敌我力量变化，选择有利战机。此三项理论，在灭夏战争中都得到精巧利用。前文所述诸如孤立敌人、壮大自己、迂回包抄，及切断敌人后路等用兵之法，都有其独到之处；但其最突出贡献，却是大胆冲破天命观禁锢，认识到人在战争中主体作用。伊尹对于中国军事发展尤其战略学说建立，所做重要贡献，便不愧为中国军事史上首个军事谋略家之称也。

    按下求证伊尹相商，由此便说成汤立国。商汤早在灭夏之前，便以仁德闻名于世，甚至被部民视为圣人。其有一次外出，见一处茂盛树林之内，一个农夫正在张网捕捉飞鸟，东南西北四面，皆挂网罗。待网挂好，农夫对天再拜，跪地祷告：“上天保佑，网已挂好。愿天上飞下者，地下跑出者，从四方来者，鸟兽都入我网。”汤听罢叹道：“只有夏桀之民，才能如此！如此张网，欲将天下禽兽全部捉尽，实为残忍。”即命人撤其三面，只留一面，且亦再拜祷告：“愿天上飞下者，地下跑出者，从四方来者，欲左则左，欲右则右；不用命者，乃入吾网。”祝罢起身，对农夫及从人道：“天生万物，皆有其命，人为百灵之长，对待禽兽也要有仁德之心，岂能捕尽捉绝！不听天命者只是少数，我等捕之可也，此谓替天行道。”农夫拜伏谢罪，随从皆都声诺。诸侯闻说此事，皆都称颂成汤大德，由是纷纷归顺。

    便说子商朝自立国以来，虽然极力促进生产力发展，却也为抵御自然灾害，屡次迁都，经济水平依然十分低下。成汤既为天下共主，便吸取夏朝灭亡教训，广施仁政，农业、手工业得到迅速发展。于是穷十年之力，培植出黍、稷、稻、麦等粮食作物，以及桑、麻、瓜果，使私有制度进一步完成，奴隶制度逐步成熟。此段时期，史称商汤革命。商汤领导子商部族，联合华夏及东夷、三苗、九黎，勤政爱民。又吸取夏朝灭亡教训，发布《汤诰》，要求臣属有功于民，勤力乃事，否则大罚殛之。注意以宽治民，允许夏国遗民保留“夏社”，册封大禹后人。《诗·商颂·殷武》称曰：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”由此天下安定，人民鼓腹而歌。有话则长，无话则短，至商汤十九年，中原连续五年大旱，粮食绝收，人民死亡过增。商汤大为悲悯自责，乃亲在国都亳城以东桑林祈祷，以自身作为牺牲祈雨，剪发及爪，自洁，坐于柴堆之上，准备自焚祭天。烈火将燃，即降大雨。

    且说商汤自七十岁方为商国君主，十七年后率诸部联军消灭夏桀；建立商朝后，又称王十三年，已至百岁。忽一日，召集诸子及百官近前，嘱以后事，无疾而崩。因商王长子太丁早逝，便依成汤遗嘱，依照兄终弟及原则，由次子外丙继位。葬址据传共有六处，说法最多者，乃是在今河南商丘之北。成汤正妻乃为有莘氏之女，生太丁；次妻乃是有妊氏之女有孂，生外丙、中壬。太丁虽然早死，但遗有一子，亦即成汤嫡长孙，名唤太甲。

    因太丁先于父亲商汤过逝，太甲还在襁褓之中，商汤帝就把帝位传给了外丙。谁知外丙继位不过三年，突然离世。外丙临终前又把帝位传给弟弟中壬，无奈中壬不寿，为帝四年，也死。如此商汤三子皆亡，在四朝元老、名相伊尹主导下，认为太甲已长大成人，可堪一用；于是率文武百官拥立太甲，为商朝第四位帝王。太甲当上君王时不满十岁，正是贪玩年龄；也许是觉得王位得之不易，需要好好享受。于是登上君王宝座之后，不去励精图治，而是接受左右小臣挑唆蛊惑，只想利用君王权利，尽兴玩乐。由是太甲为帝三年，不思勤勉朝政，一味昏乱暴虐，只图骄奢淫逸，肆意破坏帝制法度，逐渐变为一个昏君。其后很快天道有应，商朝社会秩序渐渐失衡，经济开始衰落，帝太甲荒悖行为，也日益引起臣工恐慌不满。

    伊尹当时接受托孤辅政，见此相继写下《伊训》、《肆命》、《徂后》，规劝太甲帝以做明君，但皆无效果，太甲帝不听，依旧沉溺于纸醉金迷。更残忍对待百姓，使天下黎民怨声载道。伊尹忧急如焚，此时只得抬出皇天，自以先知先觉、天意代言人身份，教育太甲。于是再上奏章，声称君主若不顺从天意，重视帝王道德修养，天必警以祸殃。无奈这位商王太甲，却是个彻底无神论者，根本不敬神灵，依然恬嘻如故。伊尹万般无奈，为保住商汤江山，就与满朝文武计议，宣布自己暂摄朝政，将太甲帝放逐到商汤墓旁桐宫守灵。

    太甲帝被放逐到桐宫，环顾左右，只有两个小厮相陪。再无前呼后拥，仆从如云；更无一呼百诺，衣来伸手，饭来张口。太甲不服，说不得狂蹦乱跳，怨天尤人，大骂伊尹及满朝大臣不已。时有看守商汤墓地老人，名曰独龙，乃是商汤王旧部，当年随成汤及伊尹南征北战，在战场上受伤致残。商汤过世后，便主动要求留在墓地，守护故主。因闻帝太甲自放逐桐宫，每日怒骂伊尹，便即求见，仗义执言，将其所骂言语一一驳斥。并将商汤灭夏建商伟大功绩，右相伊尹所立功劳述之，复说以夏朝时太康失国故事。太甲见一老卒竟敢如此忤上，欲待发怒，又见身侧无人；转而自思落到如今这步田地缘由，便即无语。自此之后，独龙便天天来见太甲，将商汤当年五请伊尹，拜其为相，共同灭夏创业故事，不厌其烦说之。又将商朝建国后所立规矩制度，天天讲解。太甲无处可去，不由不听，于是渐渐入心，由躁入静，转为深思。因听的次数多了，复始反思自己所作所为，顿感有负祖父在天之灵，痛悔此前自己利令智昏。由是便着力追思先祖，不断悔过，回心向善，决心改正过错。

    光阴似箭，日月如梭。不知不觉之间，太甲已在桐宫里忏悔三年。独龙每月都将太甲悔过及生活情状报于国相，伊尹复派人在暗中观察，确信太甲已悔过自新，便告祭太庙，率文武百官前往桐宫。太甲三年十二月朔，以天子冕服，奉迎嗣王太甲归于亳都。至于太庙，伊尹作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”商王诚慌诚恐，拜手稽首答曰：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”伊尹答礼，遂作《太甲训》，申诰于商王曰：

    呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。

    申诰已毕，将太甲迎回王宫，然后归政天子，自己复又退居相位。太甲帝重回朝堂，始以明君修为自律，严格按成汤祖制办事，会见天下诸侯，一道治理国家，修养德行，施行王道。由此太甲帝思过三年，修德厚生，终成一代明君，复在位执政二十年。百姓得以安居乐业，社会秩序井然，经济逐渐恢复发展，商朝重新步入正轨，奠定六百年国祚之基。

    对于此段史实，西晋时期所出土《竹书纪年》，却有另一番论断。古本《竹书纪年》在宋朝就已散佚，现代能看到者，都是清人和今人辑本。据《古本竹书纪年辑证》，其文记曰：“伊尹放太甲于桐，而自立也。太甲潜出自桐，杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”列位看官！若以此而言，则一代贤相伊尹形象，便全被颠覆，反成为王莽式人物矣。但《竹书纪年》为战国时期魏国史官所作，与《史记》相比，并无多少成书时间优势。何况就目前所发现关于含有“伊尹”甲骨卜辞，全部显示伊尹地位极高，与商汤乃至商高祖“上甲微”享受同等级别祭祀。若伊尹果如《古本竹书纪年》所记曾经篡权，甲骨文所记远在其先，又证其极享殷商尊荣，便不可解矣。故而伊尹篡权被诛，似不可信。

    依照今人考证推测，帝太甲驾崩于公元前1557年，被追赠庙号为商太宗。由此便为中国历史上第一位太宗，也是华夏文明史上，第一位拥有庙号之君。以后历任商王，都对这位颇有作为太宗十分崇敬，每年祭祀活动都很隆重，孟子其后亦尊太甲是为商朝圣贤之君。太甲死后，所葬之处众说不一，似乎并非是在亳州或是商丘。而至今在济南仲宫卧虎山水库东南，却有一座太甲山，雄踞锦绣、锦阳、锦云三川汇流咽喉之处，环山皆泉。关于太甲山名称来历，《后汉书·郡国志》云：太甲有冢在历山；《通典》亦谓：历山有太甲冢。后来古历山消失，民间便又传说，将太甲陵墓安在历城南四十余里，干脆便以太甲山为名。

    太甲死后，子沃丁即商王位。沃丁八年，亦即公元前1550年，国相伊尹去世，卒年一百岁。商王命以天子之礼陪葬于亳都，奉祀为商元圣，与太祖商汤享受并祀殊荣。伊尹出生之地，通常是说伊水空桑。《河南通志·古迹·开封府》载：“空桑城，在陈留县南十五里。”《杞县志·地理志》载：“空桑城在雍邱县（今开封杞县）西二十里。”杞县西空桑村现存有宋真宗御制碑一通，上刻《宋真宗皇帝空桑伊尹庙碑赞》，碑文内容《杞县志》及《河南杞县伊氏家谱》均全录。另有残碑，刻清乾隆河南巡抚雅尔图《商元圣伊尹庙碑记》。开封县八里湾镇伊寨村，是伊尹后人主要居住地，村中居民四百多人均为伊姓。原居伊庄村今属罗王乡，周围被伊水环抱（现称圈章河），距陈留有莘国三十五里，距杞县空桑村三十里。因为伊姓都搬到伊寨村居住，如今伊庄村已无伊姓人家。清康熙年间，伊尹后裔伊广雨曾身背伊尹画像，到开封府要求资助，被封为铁榜秀才。此称号可世代相袭，只要是长门长孙，就可当铁榜秀才。就伊尹对后世历代帝王影响而论，夏朝不存在一说，亦可休矣。

    便说伊尹既死，沃丁为其亲自设祭，并命厚葬，其后便以咎单为相。咎单家族昌盛，世代姓咎，其后世子孙因“咎”为过失之意，遂将“口”作“日”，改成昝姓，故咎单乃为昝氏太源支系始祖。咎单早在商汤时便任司空，曾作《明居》篇，以明度居之法。既代伊尹为国相，又作《沃丁》，以用伊尹事迹训诫沃丁。仍然采取伊尹节用宽民政策，笃行成汤旧法，发扬祖制，以德治商。沃丁在位二十九年去世，谥号昭王，死后传位弟太庚。太庚履行汤法，亦是商朝一代名君，死后传其子小甲。小甲死后，弟雍己继立，商朝始衰。雍己定都于亳，昏庸无能，荒废政事，导致商朝衰落。于是各诸侯邦国势力日趋膨胀，渐渐不来朝贡。

    雍己死后，弟太戊伷即位，用伊尹之子伊陟为国相。伊陟辅佐朝政得力，太戊待为帝师，不作臣子看觑。伊陟谦让，于是写下《原命》。当时商都亳城突发怪异，桑树与楮树合生朝堂，一夜之间便长至合抱。太戊害怕，询问伊陟是为何兆。伊陟说道：“臣闻妖魔鬼怪，不能胜有德者。君王自思所行政令，可有过失乎？修德改过可也。”太戊听从其言，急召群臣议政，改正不利百姓政令，并修仁德。未过数日，桑楮二树果然枯死。其后不久，太戊选拔能臣，复任用巫咸辅佐朝政。巫咸治政有道，乃作《咸艾》、《太戊》。《咸艾》总说辅政，《太戊》记述历史。太戊在伊陟、巫咸辅佐之下，商朝再度兴盛，诸侯复又归顺。

    国力昌盛之余，太戊便思长寿。因尝闻嫦娥奔月之事，知道西王母有长生不死之药，即派亲侍王孟，命到西昆仑去求长生之方。列位看官！你道这西王母是何来历？果如民间传说，乃是玉皇大帝妻子否？书中暗表，其实非也。西王母由来，实出自《山海经·大荒西经》，其记载曰：“西王母穴处昆仑之丘。其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”东晋葛洪《枕中书》称，西王母乃为元始天王与太玄圣母之女，号曰“太真西王母”，所治群仙无量。《神异典》又称，西王母是西华至妙之气化生，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公配匹，共理二气，而育养天地，陶钧万物。天上地下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。另凡世上成仙之人，若进入天庭，都要先见西王母，后谒东王公，然后才能进入三清之境，拜见元始天尊。正是：玉帝王母非夫妻，皆是俗民撮合成！欲知王孟此去如何？且听下回分解。

第十四回 尊天帝有仁证玉皇 用王后武丁拜妇好

    诗云：凤降殷都呈百瑞，千年妇好世人知。峨冠新沐酹醇酒，华服长斋领义师！开篇诗道罢，书接前文。且说西王母统管天界女仙，并掌人间帝王兴亡，俗人修炼成仙重事，实是大权在握，无上真神。据说黄帝讨伐蚩尤之时，九战九败，归息太山之上，曾仰天发出叹息，志气颓丧。西王母听到轩辕氏叹息之声，遂遣使者东至泰山，授以真符，广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文，载其密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则必克。”又命九天玄女托梦，授以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研习，遂克蚩尤。当虞舜摄位，佐帝尧治事时，王母复又遣使，授虞舜白玉环及神州地图，遂使大舜建功立业。又遣使献白玉管，帝舜吹之，以和八风。

    魏时文豪曹植，曾作《仙人篇》颂曰：“东过王母庐，俯视五岳间。”这王母庐即今泰山脚下王母池，唐代时称为瑶池。王母曾于泰山瑶池集聚群仙，故后人创建道观祭祀。隋朝李谔有文曰：“昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。”儒家及俗世以为，西王母调和阴阳，致召万灵，统括真圣，若隐若现，运百灵而准今。有三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园。十方高圣同拥护，九曜仙真共策行。如此高圣仙真，当然普世尊敬信奉。据说西王母诞辰是七月十八，但每年三月初三，天界各路神仙会集于瑶池，为王母庆寿，谓为蟠桃会。王母同时经常出入天庭，赐福寿于人间善男信女。

    叙罢西王母来历，复说王孟。既领商王之命，于是辞帝出京，向西而去。有道是人间帝王行为，动辄惊动上天。早有千里眼与顺风耳立于南天门外，将此事探听清楚，急如星火，返回灵霄殿上，告知玉帝。玉帝听罢不悦，说道：“人心苦不知足。既享帝王之无边福分，却又想寿与天齐。则果如此，焉有朝代更替，道德兴废？前番只为奖赏大羿射日之功，王母娘娘赐不死之药，便闹出逄蒙盗药，嫦娥奔月之事，至今未曾有个了结。太戊何人，亦敢有这个奢望？那王母娘娘向来心善，休使那太戊使者到达昆仑，见到娘娘。王孟难至西天，也好断了后世妄求长生者念头。”说罢，便即唤过太白金星，令他阻住王孟去路。

    既说至此处，便又要说这玉皇大帝来历，以明天上仙界构成可也。话说玉皇大帝形象，乃是来源于人类原始天体崇拜，而成型于道教神仙体系。究其名号，据《玉帝圣号同异考》云：“玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一曰太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号；二谓梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号；三乃焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号；四称紫微玉帝，汉光帝上后乾号。但彼四帝者，皆非此玉帝也。此玉帝号‘昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝’，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”

    中国古代宗教，自黄帝起始，即崇拜“上帝”，谓其支配日、月、风、雨等自然变化，执掌人间祸福、生死、寿夭、吉凶，乃是天地之间及普罗万世最高神祗。更有一说，谓其乃创世神盘古转世为帝，故此三皇五帝，后世国君，无不敬仰。尤其夏之孔甲，商之太甲，更是信奉不违。西周以后，自姜子牙封神，天体崇拜成型，更将玉皇大帝具象，又称皇天、昊天、天帝等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中，已有玉皇道君、高上玉帝称呼，排在玉清三元宫。至隋唐时，玉皇大帝信仰普遍盛行。唐宋道经《高上玉皇本行集经》，更详细叙述玉皇出身曰：很久以前，有个光严妙乐国。国王净德及王后宝月光老年无子，令道士祈祷，梦太上道君抱婴赐与王后，梦醒有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时，王子诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国出家，去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫数，始证金仙。又过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符八年，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”；宋徽宗政和六年，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。但据此传说，佛教痕迹甚浓，实在令人怀疑，是否出自华夏文明。

    而在中国道教之中，玉皇是为众神之王，神阶地位极高。道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天；又综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，玉皇总管三界、十方，四生、六道，一切阴阳祸福。每年正月初九为玉皇圣诞，俗称玉皇会，传言各路神仙都要隆重庆贺。诞辰下午，玉皇回鸾返回天宫，是时道教宫观内均要举行隆重庆贺科仪。腊月廿五，玉皇降临下界，亲自巡视察各方，依据众生道俗善恶良莠，赏善罚恶。这一日民间多设香案摆供，品接玉帝，称为斋天。

    而据民间传说，玉皇大帝名叫张有仁，原籍陕州下辖陕县富阳村（今三门峡湖滨区）。张有仁自幼便怀济世救人志向，学道修行，历经磨难，终成真仙。六月初十，九条青龙从天而降，张有仁及妻杨回，并七个女儿一同乘驾青龙登天。张有仁从而登上玉皇大帝宝座，其妻便是王母娘娘，七个女儿便是七仙女。至今富阳村还有离母台、留儿洼两处古迹遗址；另在三门峡市区东南三十里处，原头上尚有玉皇天爷庙，北濒裥河，南依乾山。

    叙罢玉皇大帝来历，便说太白金星奉了玉帝之命，便出离南天门，到至黄河上游，关中高原上空。早见下面官道之上，王孟驾车逶迤往西而来，只管低头趱路，并不抬头望天。太白金星暗自点头，遂将大袖一挥，化作一片山林，挡住王孟去路。王孟只一头扎入山林之中，在里面兜转，不能得出。三五日内，便即断粮受困，所乘坐骑也被猛虎掳去吞吃。王孟自此只能住在荒山，采果为食，割树为衣，再也走不出去。太白金星见此，知道完成任务，由是回转天宫，向玉皇大帝交旨。那玉皇大帝张有仁本是贫民出身，心怀慈悲，因见王孟单身自处，终身不能出此山林，怜悯其尚未成婚，没有后代，便施展无上神通，在其睡梦中赐其二子，各从背肋间跳出。二子出生以后，王孟便即去世。王孟二子生活在丛林之中，不能婚配，玉帝也用这种办法，使其生出子孙。因为后代都是男子，年长月久，山中男子越来越多，因成一国，便就称为丈夫国。商王太戊久候王孟不回，由是在位七十五年之后，寿终正寝，就此驾崩。虽然未得长生，但亦是商朝在位时间最长一位君主。列位看官！需知向西王母求药之事大抵渺渺，但从此传说可以猜测，早在太戊时期，商朝大概便与西戎有所来往。

    太戊死后，葬于太戊陵（今河南内黄县亳城乡刘次范村），子中丁继位。仲丁元年，便将都城从亳西迁到嚣，亦作隞，今河南郑州是也。当时东南夷族兴起，于仲丁六年进攻商朝，仲丁出兵将其蓝夷部落击退，但仲丁本身势力亦受到重创。仲丁在位十三年去世，弟外壬夺位，首开以势力抢夺帝位先例。外壬死后，弟河亶甲继位，出兵征伐东南方兰族、班方。战争期间，河亶甲病死，子祖乙继位，并成功平服兰夷诸国。祖乙死后，子祖辛继位，后传弟沃甲，沃甲传侄祖丁，祖丁传堂弟南庚，乃商王沃甲之子也。南庚死后，又由祖丁之子阳甲继位。阳甲在位时，商朝内乱不止，贵族之间相互残杀。因阳甲无法控制局面，商朝自此衰落，诸侯不朝。百年以来，历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，诸父子兄弟、叔侄之间彼此争夺王位，动乱不休，故此史称“九世之乱”。

    外壬在位时，因邳、侁部落发生叛乱，商朝国力便即始衰。河亶甲在位期间，又多次发动对外战争，并曾迁都于相，致使商朝再度衰落。其子祖乙先将国都由相迁至耿，后因洪水又迁都于庇。南庚继位，复将国都由庇迁至奄（今山东曲阜）。阳甲帝逝世，弟盘庚继位，因见宗室内部动乱不休，便欲迁都，重开一片天地。由是自奄地南渡黄河，重回成汤故居亳都。“九世之乱”期间，商都先后从亳迁到嚣，再到相，再到耿，又到邢，后又到庇，然后到奄，此时又回到亳，费时一百年，画就一个大圈。便在商都不断迁徙之中，商朝对周边部族影响力大为减弱，造成北方戎族和东方夷族发展壮大。自此殷商帝国控制力便被限制在中土地区，而东夷则成为努力征服对象。因为东方曾是殷商祖先发源之地，故此难容夷民叛离。只是直到末代君主纣王，殷商帝国都没有真正消灭诸夷，将其再度纳入版图焉。

    便说盘庚至此复归旧都，反而发现宗室内部愈乱，兼且东面诸夷不安，各怀敌意。于是经过翔实调查，为摆脱困境，避免自然灾害，不惧繁难，复决定迁都到殷（今安阳小屯村）。众臣闻听，不由大哗，俱问道：“今方归故国，因何又要北渡，入弃成汤祖业？”盘庚说道：“你等不知。那殷邑土地肥沃，无论建设都城，还是发展农业，都远胜于亳，此其一也；北迁以后，王室、贵族众志成城，努力建设新都，内乱既止，此其二也；殷地远离东夷，可避其攻击，都城安全，远离外敌干扰，利于统治天下，此其三也。趋利避害，有何不可？”

    话虽如此，但多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁。部分贵族见王意已决，甚至煽动平民反对迁都，聚众喧闹。盘庚并不动摇，命树起两面大旗，右书天命，左书先王，对一众宗室贵族道：“我要迁都，是为安定国家之计，并非出自私意。你等不解我苦心，无谓惊慌；且挑唆百姓，欲改变我意，是愚蠢之策也。”于是下达迁都令，聚集族人。将欲北迁之时，又发诰书宣谕道：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之；无遗育，无俾易种于兹新邑！”意谓若有奸诈邪恶，不听命者，必斩尽杀绝，不使其在新邑蔓延滋长。由此盘庚意图已明，是欲通过迁都之举，以打击贵族中反对王室势力者，非使其离开故土不可。

    由于盘庚坚持迁都主张，于是终于挫败反对势力，带领平民奴隶北渡黄河，搬迁到殷。既迁殷之后，盘庚重申严令：“无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。”即不管血缘远近，犯罪便即处死，立功即行封赏；并宣称自己在朝廷中升杀予夺，掌绝对权威。通过迁都，镇压异己，商王权威就此上升，豪强贵族气焰稍敛。因盘庚态度强硬，手段果决，故此民心始安，局面平定。从此商都永久固定在殷，政治稳定，经济发展，文化繁荣。之后又经武丁时代努力经营，殷都已成为世界最繁荣都城之一。故自盘庚以后，商朝又称作殷商。迁殷之后，盘庚遵循商汤德政，由是诸侯都来朝见，商朝得以中兴。盘庚死后葬于殷，弟小辛继承王位。小辛即位后，商朝再度衰败。百姓思念盘庚德行，乃作《盘庚》三篇，传于后世。

    小辛名子颂，在位二十一年。因放弃盘庚治国之策，国运再度衰落。子颂死后，弟小乙继位。小乙本名子敛，殷墟甲骨文又作小祖乙、后祖乙、亚祖乙，殷墟卜辞列为直系先王祭祀。小乙六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。据《史记》载，小乙在位二十八年，死后由子武丁继位。武丁名子昭，立志复兴商朝，因此三年不宣布政令，只将政事交由冢宰处理，自己则微服出巡天下，以观察国家风气。忽有一日，武丁夜梦圣人，自称名说。武丁按其形貌观察群臣，发现都非梦中所见。于是亲自画下梦中圣人容貌，派百官手持画像各处寻找，终在傅险之地找到。当时说为奴投，正在服刑筑路，使官便将其带回殷都来见商王。武丁见之大喜道：“我梦中所见，正是此人。”与其交谈，果然出言不凡，便愈加相信其是天降圣人，来助自己兴商者。于是不顾贵族反对，当即命为宰相，指傅地为姓，便称傅说。

    武丁得此贤臣相助，便率百官前往太庙，祭祀先祖成汤。祭礼未毕，忽见有一只野鸡飞来，登上鼎耳，鸣叫不已。武丁因此大为恐惧，以为先祖不满自己所为，故遣野雉前来训斥。时有大臣祖己，见商王面现忧惧之色，便进言谏道：“君王自即位以来，三年不言，故今被先祖戒之；但其勿忧，只自今勤于政事，亦不为迟也。上天监察下民，以民众道义为准。天视下民平等，皆为己子。然下民寿命修短不一者，非天使人夭折，是人所行不善，以断送己寿也。有违德而行，不承认罪恶者，直待上天降威罚之，方谓‘如此奈何？’便嫌其迟矣！大王只要一心为民，皆承天意，祭祀有常，天必佑之。”武丁称善，便始修明政事，重用甘盘、傅说、祖己，推行德政。天下百姓皆都欢喜欣悦，商朝再度兴盛。

    便说比及殷室中衰之时，四周诸夷皆叛。至武丁之前，北部及以西有四个部落方国，乃是朔方、羌方、土方、鬼方。因见商朝势衰，便不肯归附纳贡，甚至常常入侵边境，掳掠牛羊财物。武丁鉴于朔方、土方经常侵扰，威胁商朝西北边安全，于是多次遣将发兵，又亲自统兵出征，终将朔方、土方征服。由是采用各个击破战策，再发大军，前往平定鬼方。

    鬼方是为商周时期游牧民族，活动在渭水以北，迄至蒙古戈壁之间。商人称为鬼方，周人称之为翟。宗周之际称俨犹，春秋后则始谓之戎，继而曰狄；战国以后，又称为胡，直至秦汉以后，便称为匈奴。闲话少叙，便说武丁发兵，征伐鬼方。因至汾水谷地平原，一举击溃鬼方宗主部系，并驱其残部，逃亡至大河以西。因俘降大量鬼方部众，皆命迁到殷都以北不足百里之地，封为鬼国，就近管理；同时又在汾水谷地平原封建唐、霍二国，以防御鬼方残部东山再起。所获怀姓九宗战俘，即赐给唐、霍二国君侯，命其就地役使。

    史载高宗武丁征伐鬼方，三年克之。当时除征伐鬼方外，附近羌方也是劲敌。诸羌大概分布于今青海东南、内蒙古西南、甘肃大部、四川北部，以及山西西北部；部落种类很多，互不统属，地广人众，十分强大。其中北羌、马羌两部势力最强，与商朝和战不定。据卜辞记载，武丁对羌方战争，一次就曾调动一万三千人众，由此以辗压之势大获全胜。因俘获羌方部众上千，只留极少部分成为奴隶；其余上至方伯，下至羌民，都在祭祀中充当牺牲，敬献神灵。在以后卜辞中，已不见土方名字，说明在此战中全被消灭。武丁击败羌方，复统兵南征，深入荆楚之地，俘获甚多。还出兵征伐夷方、巴方、蜀方，以及虎方等族。

    武丁对外征伐极多，传说领兵元帅，便是贤臣傅说。证据之一，便是其与商初伊尹同为宰臣，却在称呼上大异其趣。伊尹官职是名为“尹”，而傅说官为“阿衡”。究其本意，尹者多用于治理民政之宰，而衡字始见于西周金文，其本义一般认为是绑在牛角上以防触人横木，引申为车辕头上横木，也代指战车。由此可以推断，傅说长年立于战车之上，本是一员指挥行军作战之大元帅也。傅说本无姓氏，因得之于傅险（亦作傅岩），故依武丁诏书赐姓为傅。作为商代中后期宰相，傅说辅佐高宗安邦治国，缔造武丁中兴之世，并留有“非知之艰，行之惟艰”名句，更被尊称为圣人。今林州市王相岩，据说便是傅说出生之地。

    又说傅岩，位于如今山西平陆东，虞、虢两地交界之处。因山涧流水常常冲坏道路，部落酋长调集奴隶版筑护路，傅说便是版筑工人。当时虽有治国才干，但是无从施展。武丁夜梦圣人，自报名字唤作‘说’时，傅说也得一梦，梦见自己绕日而飞。其后武丁所派使节果然在版筑工人中发现傅说，带回朝中拜为阿衡，由此一步登天。傅说便从整饬朝纲开始，规劝武丁祭祀时减少贡品，以为诸侯榜样。武丁言听计从，先从王室开刀，整治腐败，大力推行新政。傅说极尽文韬武略才华，很快便使朝廷内外秩序井然。国内恢复生机，便积极与周边方国修好关系，严惩敢于冒犯诸侯。殷商国势由此复兴，成为世界东方第一强国。

    傅说非但是商王武丁最主要辅相，兼以思想理论精辟深刻，行政光辉业绩，亦成为我国历史上最早圣人。其与东周时代圣人孔子，在上古三代各以突出贡献，在当时及后世产生广泛深远影响。长期以来，由于傅圣历史资料分散，又古文《尚书》冤假错案影响，使傅圣事迹未得宣传。但孔子评价傅说是一代名相，见德之有报；庄子也极为推崇，历历在案。傅说辅助武丁复兴殷商，厥功甚伟，据说死后升天，化为星辰。《庄子·大宗师》有载：“傅说得道，以相武丁，奄有天下。乘东维，骑箕尾，而比于列星。殷高宗之相，死而讬神於此星，故名为傅说星也。”所云傅说星是在东宫苍龙箕、尾二宿之间，故说“骑箕尾”也。《左传·僖公五年云》：“鹑之贲贲，天策焞焞。”杜预注曰：“天策，傅说星。”孔颖达《正义》也云：“天策，傅说星，《史记·天官书》之文。”证明傅说星又名天策星。古代历史人物，死后化为星辰者极不多见，不过就是傅说、王良（造父）二人而已。

    汉代郗萌著星占书云：“傅说星光明，王命兴，辅佐出。”是说若天上傅说星非常明亮，君王基业就必兴盛，将有辅佐大臣来助，与傅说传说吻合。但《黄帝占》却说，傅说星乃是帝王后妃祭祀之星。帝妃若向之祷告祈求，可以求得福庆，还能保佑子孙繁昌；若傅说星不明或不见，后宫就会多生病者，子孙凶险，以至暴亡。《春秋纬元命苞》谓：“傅说，盖女巫也，祝章之星。”祝是祝祷，章是大声祈求；王后祭祀此星，以祈求子孙众多。

    此种记载及其说法都很奇怪，是否更有古代传说故事为证，已经不可确知。从天文学角度来讲，可能傅说星本来属于尾宿，方有此说。《石氏星经》云：“尾者，后宫之场也，妃后之府也。”《二十八宿山经》载曰：“尾，天子之九子也。”《史记·天官书》也说“尾为九子”，《正义》说“尾九星为后宫，亦为九子”。是说尾宿与后妃及帝王子嗣有关，则后妃拜祀傅说星，也就在情理之中，并非说傅说就是女巫，或是帝王后妃。曾经有人据此揣测，傅说可能是位女性，类似武丁王后妇好之类，但其根据很不充分，可以视为戏说之类。

    虽然典籍中记载傅说是武丁时期重要大臣，但在殷墟卜辞中，却见不到傅说之名。故有无此人存在，一直也是学界争论探讨问题。有学者林小安先生，在《古文字研究》发表文章《殷王卜辞傅说考刍议》，认为武丁时期卜辞中常见大臣名“雀”，就是傅说。在武丁时期卜辞中，有关雀之辞条多达三百余条。林小安认为在上古字音中，“雀、说”二字读音相近，可能是通假借用。最主要的是，在卜辞中有“雀伐失国”记录，说明武丁剪灭失国，主要功臣就是雀。雀伐失国，与清华简《傅说之命》中傅说伐失仲，便可联系在一起。

    从殷墟卜辞中看来，雀地位显赫，是武丁重臣，活动内容丰富多彩，包括征伐、祭祀、田猎、进贡、为王办事等，尤以征伐卜辞最多。其参与征伐方国达二十多个，还有自己军队，称为雀师。本来商王武丁中兴，主要手段之一就是武力征伐，而傅说又是辅佐武丁中兴重臣，则其主要功绩也应是战功，譬如开国名相伊尹，或后来兴周国师姜尚。清华简《傅说之命》记载傅说发迹，就是从领兵征伐失仲开始，则殷墟卜辞中之雀，当是傅说无疑。

    除傅说之外，武丁朝领兵出征名将还有一位，便是中国历史上第一员上榜女将，名曰妇好。据大量出土甲骨卜辞表明，在武丁对外系列战争中，妇好多次受命征集兵员，率军征战沙场。曾统兵万余攻打羌方，并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战，有名将沚、侯告，亦常在其麾下。对巴方作战中，妇好率沚布阵设伏，断敌退路；武丁自东面击溃巴方军，将其驱入伏地，被妇好予以歼灭。是为中国战争史载最早伏击战，出此第一女将手笔。妇好身为商王正妻，还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官。深受武丁宠幸，被封外地，担负守土、从征重任。妇好因连年征战，创伤复发而死，终年三十三岁。其去世之后，武丁悲痛不已，追谥曰辛，商朝后人尊称为母辛，或后母辛。

    妇好虽是商王武丁之妻，但并不依附商王，有独葬大墓，且享拜祭隆礼。此举非但是在商朝，便是纵观中国三千年信史，亦是非常罕见。六百年商朝历史，武功以商高宗武丁时代最盛。武丁通过一连串战争，将商朝版图扩大数倍，而为武丁带兵东征西讨大将，男为阿衡傅说，女即王后妇好。甲骨文记载：有年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往。武丁犹豫不决，占卜后才决定派妇好起兵，结果大胜。此后武丁便放心命其担任统帅，东征西讨，打败周围二十多个方国，包括羌方等西方大国。

    商高宗武丁前后立过三个王后，妇好是其原配之一。因高宗身边侍姬众多，妇好或许不屑与其她姬妾争风吃醋，便极少居住国都，而是时常待在自己封地。妇好身为帝后，拥有自己封地、财产以及军队，纵观中国历史，亦只见于商朝武丁一代，前无古人。这种奇特现象，在后来四千余年中国历史上，再也没有出现。武丁妻妾兼为女将者，除妇好之外，至少还有几个。记载于甲骨文且有名者，还有一位妇妌，也曾多次率师远征，同时为武丁管理农业、内政，被封在井方，就是如今河北邢台。如此史话，亦足令人惊奇。传说妇好死后，武丁因迷信鬼神，崇尚天命，认为祖先可主导当世；于是喜为爱妻操持冥婚，常将妇好魂灵赐配前代先王，以及圣贤。妇好墓出土青铜钺两件，其中一件大钺，仅其头部便重达十八斤。后世便有人据此说妇好臂力惊人，擅长手持两柄大钺，以此冲锋陷阵。其实持此论者，是受民间评书影响至深者也。自古以来，大钺作为权力象征，本是仪仗用器，岂可用以攻敌？故此可笑。正是：自古堪为名将者，谁人冲阵亲持戈！欲知后事如何？且听下回分解。

第十五回 商武丁赈灾丧西华 姬亶公迁岐立周原

    诗云：岩前版筑不求伸，方寸那希据要津。自是武丁安寝夜，一宵宫里梦贤人！开篇诗道罢，书接前文。且说妇好嫁给武丁之前，乃是商王国北部方国公主，故此出身及见识皆都不凡。在为商朝立下赫赫功绩之后，武丁论功行赏，划分封地，使妇好拥有三千军马，肥沃田地以及奴隶民众。妇好亦如隶属方国，定期向商朝交纳贡品，一切都按诸侯之礼事奉天子。由于经济独立，妇好便铸造大规模青铜制品，现存于世之“妇好偶方鼎”，就是明证。

    武丁有三个正妻，配受后世祭祀，乃是妣辛、妣癸、妣戊，妣辛便是妇好谥号。因是第一个受祭者，故此后世部分学者认为其乃是武丁第一位嫡妻。但亦有人据其出征时间谓，妣辛妇好应是武丁三配中最后一位，虽然时间最晚，但为正妻时间最长，最受武丁器重，权势地位最为显赫。大量有关妇好卜辞及其墓中丰富随葬品，均足以证明，其不但能征善战善饮，更是一位贵妇，爱美而且擅于修饰，是中国历史上第一位传奇女子。妇好不仅功绩赫赫，更与武丁琴瑟和鸣，不胜恩爱。每当妇好出兵打仗，武丁都祭祀问天，为王后祈求平安。每当妇好战捷而归，武丁必率文武群臣，出城相迎。妇好死后，复担心其在幽冥无人照料，多次大型祭祀，并为举行冥婚，将妇好幽魂托付给六世祖祖乙、十一世祖太甲、十三世祖成汤，请三位先人照料。每当武丁出兵打仗，亦都要祭祀妇好，请其在天之灵保佑战事顺利。

    武丁五十九年，西华蝗灾。商王率群臣前往体察民情，因积劳成疾病逝。群臣依武丁遗嘱，便将其葬于西华。陵冢规模宏大，望之如山，为历代帝王崇仰至祭。墓前有庙宇陵园，陵后两侧分置傅说、甘盘陵墓。因历史上无数次黄河泛滥淤积，以及人为损坏，今庙宇毁废，仅留武丁主陵墓顶，及散落御祭碑刻数通。现存武丁主陵高六米，长宽各百余米，属全国现存为数极少，且较完整之上古帝王陵寝。武丁驾崩之后，次子祖庚即位为王。史说武丁共有三子，长名祖己，次曰祖庚，三谓祖甲。长子祖己自幼便有孝名，故被称为孝己。其每晚都要起床五次，每个更次都要潜至正寝，查看父母是否安睡，因此深得武丁宠爱。但由于祖己生母早逝，继母欲立己子为嗣，便屡在武丁面前诬陷祖己，终使其被流放外地。祖己经此打击，不久忧愤而终。三弟祖甲便是此位后母所生，亦是贤孝之人，为表示不愿与兄长争夺王位，便暗地离宫出走。故此商王三子，只余次子在侧，武丁病死，祖庚遂得继位。

    时有“尸祭”之法，自夏朝开始就有，至武丁之时成为商朝祭祖常规。其先王之“尸”，一般是由长子或长孙充当，平躺供台之上，代替先王享受祭品。今之成语“尸位素餐”，即便是从尸祭演变而来者。因其“尸”只在祭台上接受祭拜，尝食斋供，而不需干活，故成此典。祖己生前就曾充“尸”，接受百官祭拜，实际相当于已获得太子地位。其实武丁当初流放祖己，一为使其避开与继母矛盾，二是自己年轻时曾被父亲外放，这才效法先王放逐祖己，以使其体验民间疾苦，培养为君之道。可惜祖己没能领会父亲苦心，以至郁结而亡。

    祖庚也是一个孝悌之人，倒也不负众望，全面继承武丁中兴事业，积极开拓，遵行礼制。在其统治数年间，商代经济文化繁荣，国力十分强盛。而举世闻名之后母戊鼎，便是祖庚为其母特意制作，以示孝心。祖庚虽然英武有为，但可惜不寿，在位七年便即病死。由是三弟祖甲便被众臣请回帝都，继承君位。祖甲曾经生活在民间，因此了解平民疾苦，即位后即大力限制贵族对人民榨取掠夺，甚至修改《汤刑》，以严刑限制贵族。因此招致贵族不满及刁难，内部矛盾日益尖锐。在武丁、祖庚、祖甲父子三人统治百余年间，是为商代中兴极盛之期。这一时期，商朝国威远播四方，且以青铜为代表，故称青铜时代，造就非常辉煌中原文明。只说祖甲即位之后，创造周祭之法，即从每年第一旬甲日开始，按照商王及其法定配偶世次、庙号天干顺序，遍祀一周。周祭之法盛行于商代后期，是祖先崇拜及宗教制度之最佳体现。在上古文明中，各大民族都有独具特色之祭祀体系，乃为本族文明代表行为。周祭之法与古巴比伦、古埃及祭祀法各不相同，便是中国古代特有祭祀系统。

    祖甲执政后期，西戎部落渐渐兴起，并开始不服商朝控制，领导部族奋起反抗，结果弱不胜强，族人四处逃散。其中一支，从茂汶盆地东面翻过玉垒山脉，进入四川盆地西北，伺机重新抗争。祖甲死后，由其子廪辛即位。廪辛，《竹书纪年》作冯辛，姓子名先。廪辛继位初期，羌方在陕甘一带重又崛起，屡犯商朝。廪辛大怒，出兵征伐。因知羌方武装强悍，遂全面谋划，精细布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动；一面组织精锐适时增援，抗击羌方进犯；还征调卫、虎、受诸部，出兵相助。由此一战，打散蚕丛氏部落，射杀其首领，并派逐、何等五族戍守。但羌方并未被攻灭，其后诸王在位，仍常与羌方发生小规模冲突。

    廪辛之时，农耕技术渐渐成熟，井田渐渐成型。何以言之？自甲骨文中所出现三个象形字便可得知。其一为“田”字，表明在广阔原野上，有整齐规则且大片相连之方块熟田。其二为“疆”字，象征丈量后将田地划出疆界。其三为“畴”字，象征在田间按其行垄，往返转折犁耕。经过疆理整治、规则耕作，并配有灌溉沟渠，就是后来所谓井田。这些田地主要分布在都邑附近，由商王及诸侯国君占有，也有分配给近亲贵族。在国都以外，商王常派臣民，到比较边远之地去开垦田园，此之谓殖民地者。至此，私有制完全成型。

    此时农具仍以石、骨及蚌制为主，偶尔也发现青铜工具。当时农业生产规模已经相当庞大，农作物已有粟，黍，稻，麦等。还饲养六畜，主要用于祭祀及贵族食用。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用青铜器铸造作坊。工匠世代从事生产制作，专精技艺，都有细致分工，生产规模之大及技艺水平之高，当时世所罕见。商业此时也有一定程度发展，当时交易使用海贝、骨贝、玉贝、铜贝，作为货币。周灭商后，在殷民之中，已有一部分人专门“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”，便是从事长途贩运贸易活动者，称为商贾。

    帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。庚丁在位期间，对羝方、旨方等羌族部落进行多次讨伐，擒杀羌方伯。晚年信巫，使巫教势力大增。巫教始于上古祭祀文化，根基深厚，是在儒释道三教之外。巫家亦为春秋百家之一，正史上不被记载，之后与道教正一道兼并。中国巫觋一脉，托始于黄帝之《阴符经》。中国古代方士，就是巫觋之流，假托黄帝为始祖。贾公彦注《国语》曰：“男子阳有两称，名巫名觋。女子阴不变，直名巫，无觋称。”

    中国先民，自古相信人死后有灵魂之说，所以要昭孝事祖，用祀礼以通神明。易经系辞中说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是巫觋早期正统说法。及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。家为巫史，享祀无度，黩齐明而神费蠲，嘉生不祥，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重，司天以属神；命火正黎，司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。恢复民神异业，敬而不黩。孔子不语怪力乱神，就是民神异业作法。

    原始社会时，人类因不理解天象灾变缘由，故而敬畏天神，就此产生图腾崇拜。通过拜祭仪式，向天神表达虔诚之心，也表达人类愿望。其组织祭祀仪式，并向族人传递天神旨意者，便即称为巫师，或称巫史，亦曰巫觋。因其能够知晓天神旨意，便如天神之化身；故此巫师掌握祭祀、医治、部族历史传承等事，所谓权力可以通天，正是此谓。中国自上古以来，便有俚僚巫教，参与祭祀、战争、生产、符咒治病，以及文化娱乐。巫教有巫公、巫婆，进行茅卜、鸡卜、鸡卵卜、鸡骨卜、牛卜、田螺卜、篾卜等预测活动。巫婆不要经典，法事仪式简单，声称是神鬼替身，可沟通阴阳两界，能卜吉凶、问鬼怪，跳神驱鬼治病。巫婆能说会道，善于察言观色，打听虚实，而且多是民歌高手，用歌词将信徒往事隐私唱出。巫公又称师公，主要是跳神，每年几次，内容是祭祀、敬神、游神，活动方式与巫婆不同。由于历代帝王对巫术加以禁绝，于是巫教就与道教靠拢，成为“道法二门”之巫教形态。巫教亦将道教祖神太上老君认定为教主，以证实巫教也属于老君门下。同时又将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝，以及道教诸神都搬进巫坛，并大量吸收《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》等道家经忏，以道教科仪充实巫道。

    除请道教诸仙站脚助威，巫教更从《山海经》、《淮南子》中请出十二个魔怪人物，以作本教正神，称为“十二祖巫”，分别乃是：帝江，玄冥，后土，句芒，蓐收，共工，祝融，烛九阴，良强，奢比尸，天吴，龠兹。此为志怪小说《佛本是道》作者编纂，历史上其实并无十二祖巫之名。又有系列大巫，皆出于上古各个部落。共工部落大巫乃是相柳，有穷部落后羿、夸父；九黎部落蚩尤、刑天、风伯、雨师；九凤部落乃是九凤、嬴政、白起。

    闲言少叙，书归正本。且说庚丁信奉巫教，致使朝廷之内乌烟瘴气，正气不申。另据甲骨文记载，庚丁又酷喜游猎，由此便以殷都为中心，开辟大片田猎围场，用于田猎及军事演习。由于田猎伐木，也间接起到开垦荒地作用，可谓无心插柳善举。庚丁去世之后，子武乙继位，是为商朝第二十八任国君。武乙从不信神，因见朝廷及王宫内崇巫之风大盛，因此不喜，便欲纠此风气，扫神除鬼。于是令人制作一个人偶，上刻二字，称为天神。群臣与内宫嫔妃见之大喜，以为此位新王与先王一般，是信奉巫觋者也。未料武乙所作所为实令众人惊呆，竟是与此“天神”赌博弈棋，命众人在旁以作评判。若是自己输了，便罚喝酒；若是天神输了，武乙就以各种手段侮辱人偶。那人偶无知无识，当然输多赢少，于是“天神”受尽凌辱，脸面无存。武乙见众臣及内宫嫔仆皆都面如土色，俱各无辞以对，于是大喜。

    这还不算罢休，武乙又命制作一个皮袋，其中装满兽血，在宫外院中高高挂起。群臣不明其意，皆都仰面而视。武乙便即戎装而出，引弓发矢，朝天射那皮袋。好箭！只见弓开如满月，箭去似流星，正中那高悬于空中皮袋，于是腥风血雨，血洒漫天。在下仰观群臣，头上俱都淋着，实可谓是“狗血淋头”。武乙哈哈大笑，谓群臣道：“古有大羿射日，寡人此谓射天。其天神何知？又有何惧？还不是被我射中，鲜血洒地！”群臣无语，皆谓武乙昏庸无道。如此数年之后，天神在民间威信大减，由此巫道渐息。列位看官！商王武乙当是中国史上第一位无神论者，可谓大智大勇。后世以昏庸无道或无聊玩闹以视之者，可以休矣。

    武乙三年，有西伯部落古公亶父遣使来朝，要求归附，并呈本族特产以作贡献。商王大悦，大手一挥，便将岐邑之地赐其部落，以使族人定居。史说古公亶父来历，乃后稷第十二代孙，公刘九世孙，西伯君主，周文王祖父，周王朝奠基者也。出土文物武王征商簋中，铭文称其为檀公。欲说亶父之事，须先表其先祖由来。其始祖名弃，又曰后稷，前文已经详表，此处不再赘述。只说其九世祖公刘，乃是一位先贤圣人，兴周始祖，不能不提。公刘者，姬姓名刘，公为尊称。姬刘乃是不窋之孙，姬鞠之子；曾祖弃被帝舜封在邰地，称为后稷，子不窋继承父职，主管农业，亦居邰地。夏王太康废弃农官，不重农事，不窋因而失去官职，于是逃奔到戎狄部族地区。不窋死后，子鞠继为部族首领，鞠死后，公刘继之。

    公刘身处戎狄游牧地区，但不忘农耕田园生活，便常骑马向东巡察，寻找水草丰美之处，以使部族重操旧业。适逢有术士自东方而来，求见姬公刘并进言道：“公乃帝喾后裔，焉可长居于此？关中沃野，有山似凤，王气初生。公何不将部族迁移到此上等风水宝地？必可就此立国，且可使部族大兴。”因此言正说中公刘心思，于是大喜，立即号召族人，备好粮食，拿上弓箭武器，向东出发。公刘甚通五行风水之道，一面行走，一面勘察；乃穿越原野平川，攀登山顶高原，跋涉河流大溪，终于来到一处所在，便是今之陕西咸阳长武。公刘登高远望，察勘地形状貌，不由心旷神怡，对左右说道：“所谓上佳风水，得水为上，藏风次之。此地三水环绕，放眼远望，天、地、风、水，皆为上等。若非此地，吾族何以归哉！”

    部族长老闻罢大喜，由是便随公刘跑下高坡，下到平野勘察地形，以卜定居之所。公刘步步丈量，登山下水，亲力亲为。便命族人在此落脚，亲画蓝图，创建部落，安扎营栅。并从漆水、沮水渡过渭水，伐取山上木材以归，供给部民盖房建城使用。于是族人出有资财，居有积蓄，国泰民安。附近各族闻说姬公刘向有大德，于是纷纷迁此，拥护归顺，周人始兴。族人由是创作歌诗乐章，称颂公刘德行，载于《诗·大雅·公刘》。其诗文曰：

    笃公刘！匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。笃公刘！于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。笃公刘！逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。

    笃公刘！于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。笃公刘！既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。笃公刘！于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理，爰众爰有。夹其皇涧，遡其过涧。止旅乃密，芮鞫之卽。

    姬公刘在此扩大耕地，整治农田，生产蒸蒸日上，贮粮堆满仓囤，很快成为繁庶兴旺之邦。继而弓矢斯张，干戈戚扬，扩充武力，活动范围不断扩大。因生产发展需要，公刘涉过渭水采掘矿石，取砺取锻，改进生产工具以及武器。史谓“周道之兴自此始”，为后来周人发展奠定下雄厚基础。公刘乃称国君，因自己成婚时有十只麻雀飞落院中，以为吉祥鸟，便以麻雀作为部落图腾。其后外出狩猎，又曾驯服一只野猪，更以为大吉，由是便将野猪与麻雀形象结合，造成“豳”字，以为国名。所居之地，亦便称为豳地，国都称为豳都。

    相传公刘猎到野猪之后，因视为祥瑞，故不肯宰杀，而是将其放置山洞，洞口以石块围之，派专人看管。数年之后，公刘发现野猪似乎已被驯服，就命族人此后再猎到野猪，先都圈养起来。此乃饲养家猪开端。华夏族常有肉可食，姬公刘可谓功不可没。公刘定都于豳，在此安居，百姓安居乐业。相传忽有一天，睡中梦见自己饿倒在黑河边，被一位仙女相救，喂以美食。公刘醒来，便唤妻子，使按梦中仙女之方，取泾河之水，配以麦粉，制作出玉面，并分发于百姓，共庆美食。民众为感恩公刘，又称之为“御面”，便为长武特色。

    至今黄土高原百姓故老相传，说其窑洞乃是延续上古之民穴居方式，直可追溯到豳国，姬公刘乃便是发明创造窑洞之祖。公刘当初便是利用长武高原沟壑地形，凿洞而居。民众就此不再苦于被野兽袭击，安全始有保障，开始真正过上定居生活，农业才因此得到大力发展。《诗经》称“陶复陶穴”，便说在豳国之时，土窑洞就遍布山原谷地。凿洞而居，非但冬暖夏凉，而且不破坏植被，不占耕地，至今亦被称为绿色建筑，实是人类伟大创造。

    在部族成长过程中，因长期遭受戎狄欺压侮辱，公刘在定居豳地之后，便始立鸿猷，创建出一整套礼乐制度。包括饮食、起居、巡狩、祭祀、丧葬，具体到社会生活每个方面，都纳入礼仪范畴，使之成为系统化社会典章制度，以及行为规范。在豳国都城，若遇部民诞生、婚嫁、丧葬之礼，国君皆都极为重视，必令群臣侍从赴宴，入席见证。主人当日必从圈内抓猪宰杀以做佳肴，制作玉面，呈献美酒，迎接众人见证。与席者则必上贺礼，共同负担礼仪之费。后来礼仪便成风俗，也是豳国信仰。公刘造福后代，惠及子孙，后人修邑建庙，尊为神圣。直到如今，每年农历三月十八日，庆阳、旬邑、长武、彬州等地百姓皆都赶赴公刘庙，拜谒祭奠这位豳国君主，姬周祖先，并缅怀这位华夏农耕文化不朽开拓者。

    姬公刘死后，子姬庆节即位，亦将国都建在豳地，此后复传七世，便至亶父，正是商王小乙在位。亶父继承祖先后稷遗风，致力开发豳地。每年春天，便与妻子太姜亲自下地，不怕劳苦，率领族人辛勤耕作。夏日暴雨倾作，又与青壮年一起加固堤堰，疏浚河道。秋日黄叶飘零，复带领大家收割打碾、贮藏粮食；冬季大雪纷飞，更忙着走家串户，访疾问苦。当值殷商末世，西北戎狄渐渐强盛，开始内侵中原，由是屡犯豳地。亶父谓其部族道：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地以民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”由此议于长老，率姬姓周氏东迁，循漆水越梁山，到岐山周原。豳地原非姬周部落亦不肯舍，皆扶老携幼来归。时为殷商小乙二十六年之事也。

    姬氏族人与豳国东迁诸部，由是在亶父领导之下，在岐山周原建筑城邑房屋，设立官吏，开垦荒地，发展农业生产。随着人口快速繁衍，复将民众分成邑落，定居下来，建立诸侯国。由是遣使到殷都投诚贡献，得到商王武乙认可，封赐岐邑之地，使亶公于此建都，由此书接前文。《竹书纪年》载：“武乙六年，豳迁岐周。命周公亶父，赐以岐邑。”因地处周原，故姬姓部族从此便自称周人，亶公亦趁便定其国号为周，再次粗具国家雏形。亶公东迁岐原建国，由是史称其为周太王。由此周人打破戎狄包围，终于获得有利生存环境。但当时西方戎狄危胁依然存在，周人力量也不足以与东方殷商抗衡。太王依据天下形势，制定对外政策方针，加强与附近各部落友好交往，东联强殷，西抗诸戎，为发展生产，增强国力创造良好外部条件。周太王亶父功业，在于使先周部落内部实力得到充实发展，至其子王季、孙文王姬昌之时，便开始向外扩展。到武王之时，终于推翻商朝，此乃后话，按下不提。

    按下岐周，复说商王武乙。武乙既打击朝内巫教势力，统一内部，稳定朝政，然后便即南北征伐，以讨不肯臣服方国。时在商朝西部有旨方部落，势力强大，威胁商都。武乙多次调动重兵征伐，参战军队常在数千人以上。最后征服旨方，俘虏二千余人，多数作为奴隶。西方既平，武乙又出兵讨伐并征服南方归国（今湖北秭归），屠杀当地百姓。至武乙十五年，东夷部族逐渐强盛，迁移到淮河、泰山一带，威胁商朝统治中心。商王引以为忧，遂再度将都城从黄河以北南迁，以备防御诸夷，终迁都于沬，后称朝歌，今之河南淇县是也。由此商朝与东夷诸部对峙而立，长达二十年之久。虽无大规模争战，但亦无友好姿态。

    商王武乙二十二年，周太王姬亶病逝。太王生有三子，乃是长子太伯，次子仲雍，三子季历。少子季历最为贤明，娶挚国女子太妊为正妻，生子名昌。因姬昌出生之际，多有圣瑞之兆，其祖姬公亶便对家人赞叹道：“我后世中若当有成就大事者，概是此孙姬昌乎？”长子太伯及次子仲雍闻说此言，便知道父亲欲立季历为嗣，以便将来能传位于姬昌。因为二子皆是大孝，故此皆都自愿让位；又恐自己子嗣会与三弟子孙争夺王位，便相约一起逃亡，远到荆蛮地区，并按当地风俗身刺花纹，剪短头发，在彼娶妻生子，另立部族。周太王既崩，于是季历便成唯一嗣子，由此即立周公之位。后被己孙周武王追封，是为周王季。

    周公季历三年，邻国毕程氏国君增加大臣爵位，但却减少俸禄，以致大臣相互勾结，搜刮百姓。季历便乘此机发兵攻伐，在毕地一战击溃程国，毕程国便为周人所有。其后又闻，西方义渠氏国君有两子，不是一母所生，但却平起平坐。如此以来，大臣不知道归附哪个王子方好。时逢国君身患重病，朝中大臣即刻分成两个集团内斗。周公季历复又乘机征伐义渠，将其国君擒获。义渠部族乃是匈奴前身，在商朝时名气很大，自此便成岐周附属方国。

    季历东征西战，在西方渐有名气，自然便有方国部族首领报予商王，引起商朝注意。武乙三十四年，季历审时度势，主动前往朝拜武乙。武乙甚喜，封季历为西伯，使为商朝西部屏藩。若遇西戎入侵之时，可以得专征伐，率西部诸方国共同抵御诸戎。并赐给土地三十里，玉十对，马八匹，以示拉拢。季历辞王而归，既受王命，便主动征讨西落鬼戎，俘获狄族首领二十人。西落鬼戎，概与殷商部族鬼方有关；而鬼方与殷商时敌时友，反复无常。季历对鬼方部族征伐，商王武乙自然认可，并无意见。鬼方当时已经入侵西洛，未料前部先锋鬼戎竟被季历主动出击，就此大败西归。季历击退鬼戎之后，俨然便成为西方小霸。

    据史记《殷本记》所载，商武乙三十五年，商王西巡，猎于渭河平原。晴天白日，忽然天空中一声巨响，下来一个霹雳，正好击中武乙头部。武乙大叫一声，当场摔下马来，倒地身亡。此是有史记载第一位被“天打雷劈”致死天子，恐亦是独一无二者。且不论商王死法离奇与否，则只问一句，其因何死于岐周领地？后世便有学者以为，内中恐怕大有蹊跷。由是推测，武乙闻说季历击败鬼方，大为震惊，由此借巡视为名，去考察姬周虚实，便被季历害死。正是：天雷劈死事太奇，因此后世犯猜疑！欲问究竟如何？且听下回分解。