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第九十二回 越勾践卧薪尝苦胆 孔夫子饿陈遭质疑

    诗云：越王已作釜中鱼，岂料残生出会稽。可笑夫差无远虑，放开罗网纵鲸鲵！开场诗道罢，书接前文。且说孔子居陈三年，因战火纷飞，无法安居，便只得再次流亡，率众徒离陈往蔡。至蔡未久，却又逢其迁都之乱，蔡昭侯被国中众大夫雇凶所杀，葬于寿县。孔子因仰天长叹道：“时乎，时乎！丘获罪于谁？致生此乱世。”由此便有叶落归根，回返故乡之志。此时乃是楚昭王二十五年，楚国陆续尽灭戎蛮之国，对遗民尽俘以归。便在此年，齐景公死，便如齐桓公当年一般，于身死之后霸业既灭。又诸子争位，便使齐国陷入混乱。

    列位看官！你道齐景公有恢复桓公霸业之志，且已为五国盟主，正是得意之时，因何便即薨逝？原来事出有因。说话人前文书中叙道，鲁哀公五年，赵鞅向荀寅与士吉射巢穴柏人发起总攻，荀寅、士吉射从柏人突围，逃亡齐国，晋国八年之乱终于平定。齐景公晚年会盟五侯，将举国之力以为赌注，全部押在中行氏及范氏身上，既然二氏惨败奔齐，则意味齐景公计划彻底破产也。如此打击，齐景公本已步入暮年，如何承受？故此心灰意冷，抑郁成疾，继而病笃。是年夏，景公自觉不久于人世，便于诸子中选嗣。因平素最喜宠妾鬻姒所生公子荼，故不顾众臣反对，将上卿国惠子夏与高昭子张召至榻前，将幼子荼托付。托孤已毕，齐景公与世长辞。又与当年桓公异常相似，齐景公在临终前废长立幼，便遗下极大祸乱，甚至将姜氏五百余年国祚彻底葬送，终被田氏取而代之，此乃后话，下文再表。

    齐景公既死，便叙其生时轶闻，以为盖棺定论。景公姜姓吕氏，名杵臼，齐灵公之子，庄公之弟也。十岁幼年登基，在位五十八年，是齐国史上在位最长国君之一。其亲政之初，能够虚心纳谏，听取采纳晏婴、弦张等人建议，放手贤臣治理国家，从而使齐国在短短几年间由乱入治，由弱变强。进入中年之后，齐景公贪图享乐，厚赋重刑。生活奢侈、贪杯好色、极好犬马、大造宫室，甚至命征百姓收入三分之二重赋，以供自己享用，致使民不聊生、怨声载道。《论语·季氏篇》称：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉！”

    据《晏子春秋》载，齐景公面容姣好，是个美男。有日召见一个小吏，那小吏竟被景公美貌惊呆，目不转睛凝视。齐景公奇而问之，小吏答道：“因贪看主公美色，下吏故而失态。”齐景公闻而大怒道：“你怎敢对我有非分之想！”即命杀之。便在此时，相国晏子恰好入宫，便问此吏因犯何罪，欲问斩刑。齐景公道：“此贼！竟贪寡人色相，是大不敬也，故命杀之。”晏子笑而谏道：“臣闻绝欲有违天道，厌恶爱慕不祥，小吏虽然冒犯主公，但据齐法不当死罪。”景公怒气已消，遂道：“此贼虽然可恶，倒也知道美丑，不是傻瓜。且丞相所言有理，便饶其死罪，却不能不惩。寡人正要沐浴，便使其给我搓背可也。”君臣皆都失笑。另据载，景公因爱幼子荼，常在后宫伏身作牛，使爱子骑之。“孺子牛”一说，由来于此。

    便说齐景公既死，其讯遍及天下。传至吴国，王夫差闻而大喜道：“齐侯既死，又废长立幼，新君懦弱，不趁此伐之，更待何时？”于是欲要兴师北伐齐国。伍子胥谏道：“有道是伐人之国，不乘其丧。又常言道：‘劳师远征，需除后顾之忧。’主公若非欲伐齐，亦须先诛除越逆勾践方可！”伯嚭闻言，不以为然，发言辩驳道：“相国休借公义，以报私仇。我王伐齐，绝非一年半载所能克者；长期交战，正需举越国之力，为我筹措军资。相国此时欲杀勾践，岂非自去臂助，釜底抽薪！若依某计，勾践非但不可杀，且宜释放归国，使为我大军以备后勤。”伍子胥大怒，正欲驳斥，夫差说道：“相国固然多虑，太宰亦过仁慈。我观勾践狡诈，范蠡多智，伯卿可试以离间，看范蠡能为我吴国所用否？”伯嚭应诺。

    此时勾践在石室已有数月，范蠡朝夕侍侧，寸步不离。伯嚭既奉吴王之命，于是命管家召范蠡至府，问道：“勾践其国已亡，夫妇并为奴仆。子乃道德之士，才绝当世，与彼羁囚一室，岂不鄙乎？吴王欲赦先生，聘为大夫，命在下劝子改过自新，弃越归吴，未知子意何如？”范蠡稽首道：“恐伍相国在，在下无命立于吴国朝堂也。”说罢转身便走。

    伯嚭将范蠡之语回报吴王，夫差良久无语，然后道：“如此，则休矣。”又过数月，复命伯嚭往察勾践君臣言语举止如何。伯嚭入石室半日，返报吴王道：“臣入其院，见勾践服犊鼻，著樵头，斫锉养马；夫人衣无缘之裳，施左关之襦，汲水除粪洒扫；范蠡拾薪炊爨，面目枯槁。见其君臣力作，绝无几微怨恨之色，亦无愁叹之声。”夫差不信，乃登姑苏台，望见越王及夫人端坐于马粪之旁，范蠡操楱立于左，君臣之礼犹存，夫妇之仪且具。于是顾谓伯嚭道：“彼小国之君，一介寒士，虽在穷厄之地，不失君臣之礼，寡人心甚敬之。”伯嚭趁机奏道：“臣闻无德不复，主公若以圣王之心，哀孤穷之士，加恩于越，勾践岂无厚报？”夫差点头道：“可即赦越王归国。”伯嚭领诺，遂遣家人将喜信报知范蠡。

    伍子胥闻吴王将赦越王归国，火冒顶梁，急入见夫差言道：“昔桀囚汤不诛，纣囚文王不杀，故桀为汤所放，商为周所灭。今大王既囚越君，而不行诛，诚恐夏、殷之患至矣！”夫差闻言失惊，以为有理，于是复有杀勾践之意。次日，欲使人召勾践夫妇杀之，忽觉天旋地转，倒于座上，被人扶入内室。稍时醒转，见太医在侧，便问：“寡人何疾？”太医答道：“煞是奇怪，臣经详察，王无疾。”吴王命唤伯嚭入内，以自己忽然眩晕之事告之，然后问道：“医者说寡人无疾，卿以为何故？”伯嚭奏道：“此必是大王惑于子胥之言，欲诛戮勾践，其怨苦之气上干于天，故上天警示大王，暂不可为此有干天和之事，亦未可知。”

    夫差闻奏，半信半疑。伯嚭复命家臣潜至勾践所居石室，将吴王卧病之事告知，命其如此如彼，以消吴王杀机。勾践使范蠡卜吉，范蠡观其卦象道：“大吉！吴王并无甚疾病，至壬申日必得痊愈。且大王能得归国，全在侍疾一事，亦在此月内。怎奈辱甚，臣不敢言。”勾践闻说能得归国，欣喜若狂，急问道：“但得能够还国，便受辱何妨？贤卿尽管言之可也。”范蠡道：“人生至辱，不过于尝食他人粪便，况一国之主哉？愿大王请求问疾，倘得入见，因求其粪而尝之，观其颜色，再拜称贺，告以病起之期。至期若愈，夫差必然心感大王。臣再请伯嚭进以说辞，则大王必可赦归矣。”勾践闻而垂泪，言道：“孤虽不肖，亦曾南面为君，奈何含污忍辱，为人尝其泄便乎？且使诸侯得知，宁不遗笑天下，遗臭万年！”

    范蠡再拜奏道：“主公恕罪，臣该万死！然昔日殷纣囚西伯于羑里，曾杀其子伯邑考，烹而飨之，西伯忍痛而食子肉，然后得以归国，翦商灭崇，终遗武王伐纣成功，缔就至今五百余年基业。夫欲成大事者，不矜细行，吴王有妇人之仁，而无丈夫之决，已欲赦越，忽又中变，此必是伍子胥进言以阻，使其犹豫也。王不如此，何以激其妇人之仁，取其倨傲之怜耶？”勾践闻言，毅然拭泪，咬牙意决。范蠡便即来太宰府中，求见伯嚭道：“主疾臣忧，今闻主公抱疴不瘳，我主勾践寝食不安，愿从太宰问疾，以伸臣子之情。”

    伯嚭喜道：“越君有此美意，明日可随我入宫。”范蠡大喜，回报勾践，当夜一宿无话。来日一早，伯嚭果带入见吴王，入室问疾。夫差问勾践道：“卿来见孤，只为问疾耶？”勾践叩首奏道：“囚臣听闻龙体失调，如摧肝肺，欲探望君父颜色，更无别由。”言罢泪下，发乎衷肠。便在此时，夫差觉到腹涨，令众人出室。勾践说道：“臣在东海，曾事医师，观人泄便，能知疾之瘥剧。”乃出室拱立廊下。待侍人将便桶提出，勾践止住，揭开桶盖，手取其粪，跪而尝之。左右见此，皆都掩鼻。伯嚭亦紧皱眉头，暗道：“此人如此隐忍！”

    勾践尝罢，讨水嗽口，复入室叩首奏道：“囚臣拜贺大王，恭喜大王！王之疾患无忧，至三月壬申日必得痊愈。粪者，谷味也，顺时气则生，逆时气则死。今窃尝大王之便，味苦且酸，正应春夏发生之气，是以知之。”夫差问伯嚭道：“勾践适才果然亲尝寡人之便耶？”伯嚭奏道：“正是。勾践对主公忠心，既便为臣亦自愧不如。”夫差大为感动，竟至泪水盈眶，赞叹道：“为人臣者，至此为极矣。仁哉，勾践也！臣子之事君父，孰肯尝粪而决疾者！”勾践再拜道：“王对臣有再生之德，臣即万死，亦不能报也。”夫差道：“卿君臣夫妇，可离石室，暂助太宰府中。待孤疾瘳，便遣送卿等还国。”勾践再拜谢恩而出。

    至范蠡所卜之期，夫差头晕目眩之病果愈，更无不适之感。夫差感念勾践之忠，即令其夫妇改换诸侯衣冠，范蠡复其大夫服饰，就宫中设宴，为其君臣饯行。勾践更换冠带入席，再三拜谢，欲赴臣位，夫差不许，使居上座客位，诸大夫皆列坐相陪。伍子胥见吴王忘仇待敌，遂不肯入坐，拂衣而出。伯嚭道：“相国刚勇，其不入坐，殆自惭乎？”夫差笑道：“太宰之言甚当！”由此深恶伍子胥。勾践进觞为吴王寿，夫差许以三日后启行，宾主尽欢。

    来日一早，伍子胥复入见吴王道：“勾践内怀虎狼之心，外饰温恭之貌，大王爱须臾之谀，不虑后日之患，弃忠直而听谗言，溺小仁而养大仇。夫虎卑其势，将有击也；狸缩其身，将有取也。越王入臣于吴，怨恨在心，大王何得知之？其下尝大王之粪，实上食大王之心。王若不察，中其奸谋，吴必为擒矣！”吴王不悦道：“寡人有疾，相国不闻不问，亦不许他人尽忠乎？寡人已许释其还国，卿置之勿言！”子胥闻此，便知不可再谏，遂恨恨而退。至第三日，吴王亲送越王出城，谓勾践道：“寡人赦君返国，君当念恩，休要记怨。”勾践稽首道：“大王赦臣生还故国，臣必生生世世，竭力报效。苍天在上，实鉴臣心，如若负吴，皇天不佑！”再拜跪伏，流涕满面，命范蠡执御，与夫人登车升辇，望越国而去。

    勾践回至浙江之上，文种早率群臣具舟过江，拜迎主公，并与范蠡相见，如获重生。由是簇拥下船，回至国都，国人皆都远出城外迎接，举国欢声动地。勾践泪流不止，又喜又悲，还入都城，祭告太庙，临朝视事，因对群臣道：“只因寡人不智，未听范蠡、文种二卿忠言，致有夫椒之败，会稽之耻。我欲立城于会稽，迁都于此，以自警惕，亦使诸卿与我共勉，不忘此奇耻大辱，众卿以为如何？”众官闻言，皆称遵命。勾践大慰，乃专委范蠡前往会稽山下，修城建都。范蠡乃运用道家妙术，仰观天文，俯察地理，规造新城，将会稽山整个包围在内。西北立飞翼楼于卧龙山，以象天门；东南伏漏石窦，以象地户。内城建筑已毕，修建外郭，独缺西北不围，扬言既已臣服吴国，不敢壅塞贡献之道，实图进取之便。

    范蠡筑城已毕，还报越王。勾践引众臣来观，看罢大喜，赞道：“范卿奇才，真乃鬼斧神工，固若金汤。”当转至龟山，忽灵机一动，说道：“可于此山之巅再筑一台，名曰灵台；在台上建三层楼，以望吴国，志我不忘夫差之赐也。”范蠡应诺，旬日建成，制度俱备。勾践于是率领百官国人，自诸暨迁都会稽，并将王宫设于灵台。于是便升范蠡为相国，文种为副，皆予重赏，并夸奖二卿道：“孤实不德，以至失国亡家，身为奴隶。苟非二位相国及诸大夫极力襄助，焉有今日？”范蠡与文种逊谢，文种奏道：“此乃先王神灵护佑，大王之福，臣等何功之有？愿大王勿忘姑苏石室之苦，则越国可兴，吴仇可报。”

    勾践听到“石室之苦”，忽想到尝粪之辱，由是深望文种一眼，说道：“贤卿教诲，勾践敢不敬受！”当时文种正在稽首，未尝察觉；范蠡在旁，却将勾践此一深视看在眼中，不由心内打一个突，颇感一阵寒意袭身。只说越王迁都已毕，诸事皆备，乃以文种治理国政，委范蠡治军；又尊贤礼士，敬老恤贫，与民生聚养息。期年下来，物阜民丰，百姓大悦。越王自文种提起在吴都为役受苦之事，时思尝粪之事，便觉口臭不堪，于是言于夫人，请其制作长柄毛刷，每日清晨醮盐水以刷口齿，便是如今牙刷之前身也。范蠡闻说此事，猜中越王隐疾，便采城北山上蕺菜以献。越王食之，果觉口臭之感渐消，于是大喜，乃使人采蕺入宫，赐满朝百官皆食。由是越人喜食蕺菜成风，因名其山曰蕺山。蕺菜者，今之鱼腥草也。

    于是文种为政，十年生聚，十年教训；范蠡练兵，水陆战阵皆都训练精熟，又命师妹越盈教给军士剑术。乃奏请越王，开境内铁矿以铸利剑，以重金请欧冶子为监工。三年之后，得利剑五万口，皆配给将士，人手一口。于是越国军中，每人除干戈戟矛在手，并皆肋下佩剑，且都剑术精湛。又凭越女剑法，越人由此近身作战，天下无敌。勾践为报奇耻深恨，带头苦身劳心，冬常抱冰，夏还拥炉，累薪而卧，不用床褥。又悬苦胆于坐卧之所，每日早起晏卧之前必以舌舔而尝之，谓曰“卧薪尝胆”。又常于中夜暗泣，口念夫差之名不止。

    鉴于越国丧败之余，生齿人口大减，勾践下令，禁止少夫长妇，或老夫少妻；女子十五不嫁，男子十七不娶，父母俱都问罪。孕妇生男，赐壶酒及一犬，若是生女，赐壶酒及一豚。生子三人，官养其二；生子二人，官养其一。国有死者越王必亲为哭吊，出游必载饭羹于车，遇童子及少年，餔而啜之。若遇耕时，又率群臣，至田中躬身秉耒。越王夫人亲自织绩，与民间女子同劳共苦，七年免税，食不加肉，衣不重采。惟问候贡献之使，无一月不至吴国。吴王嘉许勾践之顺，便命增加越国封土，纵横八百余里，尽为越壤。勾践治葛布十万匹，甘蜜百坛，狐皮五双，晋竹十艘，以答封地之礼；夫差大悦，更赐越王羽毛之饰。

    按下越王卧薪尝胆，矢志报仇，复说此间列国发生之事。周敬王二十九年，楚昭王使单浮于为将，领兵攻打梁邑及霍阳山（今岘山）戎蛮国，其国不敌楚兵，国君蛮子赤率残部奔晋。楚向晋国索取亡国之君，晋赵鞅不欲得罪楚国，遂擒蛮子赤及其国五名大夫送交楚国，戎蛮子国遂灭。同年吴国攻陈，楚国派兵援救，吴国因而退兵。楚昭王亲引军屯于城父，闻说孔子在陈、蔡之间，因而大喜，急使人往聘孔子，请其至楚。孔子亦早有周游楚国之意，得楚王聘书，便欲引众徒前往城父拜礼。因命众徒，分向陈、蔡国君告辞，来日启行。

    陈、蔡二国大夫闻说孔子欲往楚国，皆都失惊，相与谋道:“孔子乃世之大贤，当初为鲁国代相，只半年鲁国便即大治。其周游列国，所刺讥又皆中诸侯之疾。今若受楚国之聘，是龙入大海，虎入深山，必大展其才，劝说楚王伐我陈、蔡二国，如此大事不妙矣！”于是便趁孔子未及出发，各发徒役前往边境，围困孔子于野。孔子由是不得前行，继而绝粮，七日之久。众徒皆都饿病，甚至大半不能站立。孔子却安之若素，每日在帐中抚琴自娱。

    众徒饿甚，见师如此，皆怀抱怨。子路愠怒入见，当面嗘落道：“君子亦有穷乎？”孔子答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”继而反问道：“诗云，匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非耶？吾何为于此？”子路道：“意者吾未仁耶？人之不我信也；意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子道：“有是乎？仲由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子路辞出，子贡入见，孔子重复前问。子贡答道：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉！”孔子道：“端木赐！良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为其容。今尔不修尔道，而求为容。赐，而志不远矣！”子贡受教而出，颜回入见，孔子再问同语。颜回答道：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子。”孔子欣然笑道：“有是哉！颜氏之子。使尔多财，吾为尔宰。”子路闻之，自感惭愧。

    七日之后，孔子见陈、蔡诸大夫手下徒役渐渐懈怠，遂派子贡夜间借助庄稼遮挡，潜出前至城父，去搬楚兵。楚昭王闻报，立即兴师前往陈蔡边境。二国徒役见楚国兵至，一哄而散，于是孔子与众弟子脱困得免。孔子前至城父，与楚昭王相聚十数日，复与谈论“君君、臣臣、父父、子子”，楚昭王唯唯而已，并无兴趣。孔子见此，遂婉拒其聘，与众弟子踏上返鲁之路。自此之后，孔子正式结束列国之游，潜心治学修书，终成六经，传于后世。

    亦便在此年前后，老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。因其曾被孔子称拜为师，故此隐居期间慕名而至者摩肩接踵，求问修道之方，学术之旨，处世之要。于是数年之间，号称老聃弟子者遍于天下，诸侯之国。有弟子名庚桑楚者，深得老子之道，学成后隐居北部畏垒山上。在此居住三年，则畏垒之地男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。当地人欲推庚桑楚为君，庚桑楚不悦道：“巨兽吞车，其势可谓强矣，然出山林之外，难免网罗之祸；巨鱼吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则为众蚁之食。故鸟不厌天高，可以飞矣；兽不厌林密，可以隐矣；鱼不厌海深，可以藏矣；兔不厌洞多，可以逃矣。皆为保其身也。保身全生之人，宜敛形藏影，故不厌卑庸。”

    有名南荣者，年过三十，闻庚桑楚高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，因各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，何不南去宋国，求教老聃？”南荣闻言，行七日七夜，至老聃居舍，再拜言道：“弟子南荣，资质愚钝，特行七日夜，来求教圣人。”老聃便问：“汝求何道？”南荣答曰：“养生之道。”老聃遂答：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心无牵挂，于是当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！今汝念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣！”南荣闻言，求道之意顿消，如释重负，于是身心清爽舒展，旷达淡泊。似此之例，不一而足。

    十余年间，老子已将王子朝所遗经史典籍分藏已毕，嘱令首徒计然，当率范蠡等众徒，传承光大道家门派。然后身骑青牛，西出函谷关而去，就此不知所终。有道家门徒传说，谓老子并未远行，而是隐居于景室山，位于今洛阳滦川境内。因其后道家各派皆尊老子为创派祖师，赠号太上老君，故此景室山便改称老君山。相传老子约于周元王五年（公元前471年）死于秦国，享年一百零一岁。《庄子·养生主》载曰：“老聃死，秦人吊之，三号而出。”以为其死于秦国明证。然而近现代学者胡适认为，老子至多不过寿至九十余岁。老子思想成就，主要体现在《道德经》中，其与《易经》、《论语》齐名，被认为是对中国人影响最深三部巨著。分上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章，合计八十一章。

    因对后世影响如此之巨，由是便说《道德经》由来。话说老聃骑青牛一路往西，相去洛邑不远，但见四野荒凉，断垣颓壁，井栏摧折，皆是战后劫难情状。老聃观而悲悯，便在牛背上自语道：“兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”思思想想，前至函谷关，于是报名叫关。

    且说函谷关守关尹名喜，少时即好观察天文、爱读古籍，修养深厚。前日夜晚，独立楼观凝视星空，忽见东方紫云聚集，形如飞龙，向西滚滚而来。此日正在城楼巡视，忽闻报说周室守藏史老聃在东门叫关，因早闻其大名，这一喜非同小可，急奔至东城，命令开关，亲出城外迎接。因见关前立一青牛，牛背上坐一老者，白发如雪，双眉垂鬓，大耳垂肩，又长须垂腹，飘飘然有神仙之态。关尹喜便知来者必是老子，遂在青牛之前纳头便拜，口中称道：“晚生何幸？小吏尹喜，拜见圣人！”老子急下牛背，双手搀起，长揖还礼，共入关内。

    由是尹喜不许老子居住馆驿，非请入自己府中，热情相待，执弟子之礼，求问修行养生之道。老子见其谈吐不凡，知是同道中人，不由大喜，于是谈道论术，相谈甚洽。关尹请教三日，只觉老子渊博如海，学问与道法深不可测，于是请求道：“先生道法出于尊口，入于我耳，他人不能意会也。先生乃当今圣人，不以一己之智窃为己有，必以天下人智以为己任。今先生将欲隐居，奈欲求教者何！依小子之意，先生何不将圣智著书留世？小子一介关尹，虽浅陋不智，愿代先生传此道法于后世，必使其流芳千古，造福万代。”

    老聃推髯而笑，欣然允诺，便以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，推本溯源，便著《老子》五千言。因上篇起首为“道可道，非常道”，故称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德”，故称《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，蕴长生久视之道。七日书成，关尹喜如获至宝。正是：圣人七日劳心智，后世万年传大道！欲知后事如何？且听下回分解。

第九十三回 献美女范蠡施巧计 还熟谷文种设毒谋

    诗云：家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？开场诗道罢，书接前文。且说老聃在函谷关盘环十日，留下五千言《道德经》，到第十一日上，便骑青牛飘然而去，绝不停留。次日一早，待关尹喜来呼唤晨醒之时，老子已在二十里外矣。于是骑在青牛背上，任其所之，不加约束。行至雍郊，正闭目养神，忽闻有人在身后大呼：“先生留步！”老聃闻声睁开双目，回头看时，见一人骑马赶来，竟是弟子魏人阳子居，世人称为杨子者。阳子居曾入周室太学，在洛阳从老子学道，不料竟在此相遇。阳子居追上老子，从马上翻身而下，拜于青牛之前。老聃下牛，扶起杨子，坐于青石之上，师徒欢会。

    老聃问道：“子近务何事，因何至此？”阳子居施礼道：“弟子因见周室衰微，孔子周游列国而不见用，连先生亦离朝隐居，便知天下已无人能扭转乾坤。故不愿为官，亦效先生离朝，来此寻访先祖故居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。”老聃道：“人生于世，有卧身之地、饮食之处则足矣。且既云离朝隐居，又何需如此张扬？”阳子居道：“既云修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何能支撑？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治？”老聃笑道：“大道自然，何须强自求静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”阳子居道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。”

    师徒同路而行，前至泾水，雇船而渡。老聃牵牛先登，阳子居引马后上，同船乘客见老子年迈，俱都让座。老聃慈容笑貌，与同渡乘客谈笑融融；阳子居则昂首挺胸，对众人洋洋不睬。既渡泾水，弃舟登岸，老聃叹道：“我观你刚才在舟上神态，昂首傲视，唯己独尊，实不可教也。”阳子居面带愧色，勉强答道：“弟子在周室朝堂为官，二十年来，习惯已成自然，此后必定改之！”老聃道：“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕，而似含垢藏污；德性丰厚，而似鄙俗平常。”阳子居闻之，犹如醍壶贯顶，一改原来高傲，不矜不恭，不骄不媚。老子赞道：“小子有进，孺子可教！人生于父母，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性。等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”于是遗下杨子一支道派，就此鸿飞渺渺。

    按下老聃西去，就此再无讯息，复说吴王图霸中原。公元前491年，范蠡在练军间歇，与师妹越盈泛舟闲游，遇浣纱女西施，惊为天人，于是重价以购，带回会稽，献予越王。撇开民间传说不谈，史云西施乃是子姓施氏，本名夷光，又名郑旦，越国句无苎萝村人，自幼随母浣纱江边，故又称浣纱女。天生丽质、倾国倾城。苎萝浣纱溪畔有东西二村，其居西村，故名西施。父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪。在今绍兴诸暨浣纱溪畔有一方石，古朴苍褐，上镌“浣纱”，乃为东晋书法家王羲之手笔。《舆地志》、《十道志》、《嘉泰会稽志》载：“勾践索美女以献吴王，得诸暨苎萝山卖薪女，曰西施。山下有西施浣纱石。”

    且说勾践见到西施，惊为天人，不免心生旖念。文种见状，便问越王道：“大王生聚教训，卧薪尝胆，为着何来？”勾践早明其意，乃逊谢道：“寡人知过矣，即可教以音乐歌舞，备极礼仪，送与吴王。唯贤卿与相国，与孤谋之。”文种大喜，便与范蠡设美人计，复问西施之意。西施拜道：“吴兵来时，妾尚未成人，见村中男女死于战乱者七八，因常以为恨。既得为国捐身，妾之愿也。”文种与范蠡大为感动，整冠理衣再拜，因诈称越王族女，教以音乐礼仪。西施兰心惠质，三年之后，诸般技艺皆都学成，音乐歌舞，皆都炉火纯青。于是选择吉日，盛其装饰，又选侍女十八人，以轩车载之，送去姑苏。越盈初见师兄范蠡高价聘购西施，心伤欲绝，此时见是如此，不由大是欢喜，且暗赞师兄深明大义，复回忧转喜。范蠡与师妹整日耳鬓厮磨，有甚不知？遂奏请越王允准，便娶越女为妻，按下不提。

    西施入吴，至于姑苏宫，吴王夫差见之大喜，便即封为如夫人，宠爱非常。又为其专在姑苏建造春宵宫，挖掘修筑大池，又造青龙舟置于池中，日与西施为水戏。又建造馆娃阁、灵馆等，以供西施表演歌舞、欢宴。因西施擅跳响屐舞，夫差又专门为筑响屐廊，用大缸数以百计，埋于地中，上铺木板。西施足穿木屐在廊上起舞，裙系小铃，铃声与大缸回响声相和，铮嗒交织，泠泠成韵。每到西施起舞之际，夫差如醉如痴，由此沉湎酒色，不理朝政。西施深得吴王宠爱，始终不忘复仇雪耻，重返故国。相传吴亡之后，勾践班师回越，携西施而归，不料途中变卦，竟将其视为亡国之物，沉于江中。此乃野史轶闻，表过则罢。

    文种既送西施入吴，乃复向勾践献计道：“臣谓破吴，可用七术。一捐货币，悦其君臣；二贵籴粟槁，虚其积聚；三遗美女，惑其心志；四遗巧工良材，使作宫室，以罄其财；五遗谀臣，以乱其谋；六强其谏臣使自杀之，以弱其辅；七积财练兵，以承其弊。”勾践闻而大喜，遂命逐项陆续行之。因闻吴王改筑姑苏台，乃使木工千余人入山伐木，在山阳得梓，山阴得楠，各大二十围，长五十寻。勾践亲往设祭伐之，加以琢削磨砻，刻五采龙蛇之文，使文种浮江送至姑苏。夫差见其木材异常，不胜惊喜，乃将此木重建姑苏台。三年聚材，五年台成，高三百丈，广八十四丈。又拓建九曲径以登山，百姓昼夜并作，累死者不可胜数。

    按下吴王淫侈，复说齐国再遭内乱。且说齐景公薨逝，临终托孤于国惠子与高昭子，故立幼子姜荼，是为齐晏孺子。其后未久，楚昭王熊轸亦薨，世子熊章嗣立。当时楚方多故，晋政复衰，齐自晏婴之死，鲁因孔子之去，国势俱都不振，独吴国之强，甲于天下。夫差恃其兵力，常有蚕食山东之志，齐国诸卿大夫皆都忧心忡忡。大夫田乞素与公子阳生交结深厚，因见子荼即立，便劝阳生出避他国，以保身家性命。其后未久，国、高二氏果然奉景公遗命，尽逐群公子，全都迁于莱邑，派兵监管。诸公子有机灵者，公子寿、驹、黔投奔卫国，公子驵、阳生投奔鲁国。于是国夏、高张两家上卿秉政，朝中诸大夫皆都侧目。

    田乞者，妫姓，陈田氏，亦称田釐子或田僖子，田桓子无宇之子也。因见诸公子被逐，便假作奉承高昭子及国惠子二卿，每次上朝都同车随侍，并进言道：“臣私下得知，诸大夫皆不欲立晏孺子。今孺子继位，二公同任国相，其都自危，将欲策划动乱也。”二卿闻言吃惊，便道：“我等无意罢黜诸大夫，还请贤卿善为安抚。”田乞奉命，遂趁便联络诸大夫，逐一向其扬言道：“高、国二卿向有深谋，此时主公尸身未寒，便尽逐其诸子，此非仅逐公子，是欲尽除旧臣，改用晏孺子之党也。”诸大夫听而信之，皆都大惧，于是齐向田乞求计。田乞说道：“有道是先下手为强，后下手遭殃。不如趁其尚未发难，抢先动手。”诸大夫信而从之，乃以鲍牧为首，各出家甲，随田乞攻入宫中，欲除晏孺子。高昭子闻讯，急与国惠子前往营救，然而不敌诸大夫兵众，一战而败。结果国惠子奔莒，高昭子被杀。

    国、高二卿既逃，诸大夫乃举鲍牧为右相，田乞为左相，立国书、高无平为卿，以继二氏之祀。晏孺子年幼不能自立，田乞欲改立公子阳生，遂阴使往鲁国接出阳生，夜入临淄，留藏自己府中，与其密议已定。来日，田乞以享祭余为名，哄骗诸大夫到家，于席间请出公子阳生，对诸大夫说道：“立子以长，古今通典。孺子年幼，不堪为君，故某与鲍相国商议，请改事长公子。”说罢，强扯鲍牧下拜，诸大夫不敢违拗，遂奉阳生为君，是为齐悼公。

    悼公阳生为人狠毒，即位当日便迁晏孺子于宫外，命人暗地杀之。又怀疑鲍牧并非真心拥立自己，遂与田乞密谋诛杀鲍牧，更立鲍息为大夫，以存鲍叔牙之祀。自此田乞独相齐国，政由田氏，祭则吕氏，首开田氏专揽齐政先河。悼公有妹，嫁与邾子益为妻。邾子益对鲁国傲慢无礼，鲁上卿季孙斯引兵伐邾，破其国，执囚邾子益于负瑕。齐悼公闻知大怒，对众卿道：“鲁执邾君，是欺齐也。”便欲伐鲁。因恐独力难胜，竟遣使乞师于吴国，约同伐鲁。吴王夫差正无由北上，见齐使求师，不由大喜，谓伍子胥太伯嚭道：“寡人欲试兵山东久矣，如今出师名！”遂许齐出师，打发来使还国约会悼公，继而大起国中之兵，亲征北伐。

    鲁哀公闻说齐、吴联手前来征伐，不由大惧，立即释放邾子益复归其国，继而使人前往临淄，向齐悼公谢罪。齐悼公此时方才志得意满，便遗使南下，迎吴王于途中，婉辞道：“因借贤王虎狼之威，鲁国今已服罪，敢请大王回旅，后必有重谢。”夫差闻言怒道：“吴师行止，岂有全凭齐侯命令差遣者耶？既不许我伐鲁，则便伐齐！”鲁侯闻说吴王怒齐，不由大喜，遂使人送款与吴，反约吴王同伐齐国。夫差大喜，遂驱兵大进，围齐国南鄙，攻打抢掠齐境。由是齐国上下惊惶，诸大夫皆以悼公无端开门揖盗，召寇入室，因此大怨。

    吴王夫差大举北进扰齐之时，正是鲁哀公七年，公元前488年。此年颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲诸国，回到卫国帝丘。颜回字子渊，曹姓颜氏，鲁国都城人，居陋巷，儒客大家，孔门七十二贤之首。十三岁时拜孔子为师，终生师事不弃，是孔子最得意门生，并极得孔子称赞，谓其好学仁人。颜回刚入孔门时，在诸弟子中年龄最小，性格内向，沉默寡言，智不外露，有人便觉其愚。据《冲波传》载云：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路答曰‘荧荧之鸟’。后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问何鸟，子路答曰‘同同之鸟’。颜回问‘何一鸟而二名？’子路答曰：‘譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？’颜回不答。”子路自以为智，戏弄颜回如此。

    颜回以忠厚与内向掩盖聪颖善思，孔子察之，因而叹道：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子贡能言善辩，也自谓不敢与颜回相比。其曾答老师孔子之问道：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰赞叹道：“弗如也；吾与女弗如也。”颜回却及早便体会到孔子精深博大，尊以圣哲之情，事以父子之亲。对于孔子，颜渊喟然叹道：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”传说少正卯与孔子争夺弟子之时，使孔子之门三盈三虚，唯有颜回未离孔门半步。

    便说孔子进入卫国，有人向卫灵公进谄，说孔子师徒是为鲁国间谍，灵公信以为然，遂使公孙余假暗中监视。孔子因此离卫去陈，途经匡地遭困，前文已表。当时颜回未随师尊离卫，暂时留在族弟颜浊邹家，以察卫君动向。此时卫灵公已查清孔子并非鲁国间谍，复经颜浊邹、蘧伯玉劝谏，便请颜回了城，恳请孔子回转卫都帝丘。颜回至匡，孔子见而大喜，动情言道：“吾以汝为死矣。”颜回答道：“子在，回何敢死！”其对孔子感情如此。

    孔子饿于陈、蔡，绝食七日，子贡费尽周折，购米一石，孔子命颜回为炊。有墙上灰尘掉进饭中，颜回取出食之，子贡在井边望见大怒，便跑去向孔子告状。孔子说道：“我相信颜回乃是仁人，已非止一日。你虽亲眼看见，其间必有缘故。将其唤来，我替你问之。”于是子贡将颜回唤至，孔子说道：“我梦见先人，概是将要启发佑助我等脱困之法。你将米饭盛来，我将祭奠先人。”颜回再拜道：“刚才有灰尘掉进饭里，弟子恐弃而可惜，故将灰尘食之，不可再用来祭奠矣。”子贡闻之大惭。孔子道：“既如此，便将饭端来，我等食之。”颜回奉命而出，孔子环顾众弟子道：“我相信颜回之仁，非从今日始也。”鲁哀公十一年，颜回三十八岁，孔子六十八岁，鲁季康子派使臣公华、公宾、公林，赍礼至卫，迎接孔子一行归国。颜回跟随孔子周游列国长达十四年，重归鲁国故居陋巷，开始设坛讲学。

    颜回作为孔门弟子之冠，当时欲求其为师者极多，且常有颇具名望及地位者向其请教。颜回讲学所用教材，不外《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》等，但对《易》经最为精研，见解独到，讲解深透。颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍，将周游列国时所获不同古籍互作参证，去伪存真。特别是在整理《易》经之时，颜回呕心沥血，终致劳累而死。孔子复以颜回整理为基，又经韦编三绝，才给后世留下一部完整《易经》；颜子之功，不可忽焉。《韩非子·显学》指出，自孔子死后，儒分八派，颜氏之儒是为其中一派。重于立德，乃是颜回留给后世之不朽遗产，故被后世称为“复圣”，按下不提。

    公元前487年，周敬王三十三年，鲁哀公八年。是年三月，吴伐鲁，孔门弟子有若参战，吴师败绩。是年亦是曹侯伯阳十五年，宋景公擒俘曹伯阳及公孙彊并杀之，曹国灭亡，存国五百六十年。周武王克商分封之时，封文王嫡六子曹叔振铎于曹，建都陶丘（今山东省菏泽定陶），疆域大致辖今山东省西南部。曹国之域襟带河济，扼控鲁宋，居于中原要冲，时称天下之中，是诸侯各国往来必经之地。因奉命与鲁国共守王朝东土，初封时故为大国，与晋、鲁、卫、蔡同列十二诸侯。晋公子重耳落难时经过曹国，因曹共公无礼对待，故至晋文公即位后便讨伐曹国，俘曹共公。城濮之战后，曹国亲附于晋，与宋国交恶。曹伯阳继位，因好田戈之事，常侵宋境，便致宋景公怒，因而灭曹。曹国灭亡之后，曹亡之后，遗民怀念故国，便在仿山建造曹伯祠，世代供奉祭祀。其后曹伯祠屡圮屡建，延续不绝，其后裔便多以故国名为姓，称为曹氏。曹叔振铎即为曹姓始祖，其后有汉相曹参，即其后裔也。

    是年吴王夫差再次伐齐。伐齐之前，先筑邗城（今江苏扬州）于江北，又开邗沟联结江淮，用以通粮运兵。然后与鲁国联手大举伐齐，于艾陵（今山东泰安）大败齐兵，灭齐军十万。齐悼公遣使求和，吴王将欲从之。鲁国大惧，遂向齐国请和，并将邾隐公释放归国，使其继续为君。邾隐公回国复位，但是恶习不改，仍旧昏庸无道。当吴王伐齐之时，越王勾践为讨好夫差，率军协助作战。伍子胥看出有诈，对吴王进谏道：“大王欲攻鲁伐齐，称霸中原，臣非但不阻，反而全力支持。但千里伐国，必除后患，不杀勾践，臣恐即便胜齐败鲁，我大军亦无所归矣。”吴王闻而不悦。是日晚，繁星陨落如雨，大地震动。

    此时乃是齐悼公四年，田乞去世，谥号釐子，其子田常袭爵代职，执掌齐国之政，是为田成子。田常见齐悼公难以控制，欲为作乱，乃谋于鲍息道：“今吴军压境，国君昏暴，无计可施，齐国危矣！子盍不趁此机会图谋大事，外解吴怨，内报家门之仇？子若肯应，某当代子行之。”鲍息允诺。田常于是便趁阅师之际，进鸩酒毒杀悼公，并遣使报与吴王道：“寡君得罪上国，遂遘暴疾，上天行诛。大王幸赐矜恤，勿陨社稷，齐人愿世世服事上国。”夫差览书大喜，乃班师而退，鲁师亦归。田常遂立悼公之子壬为君，是为齐简公。

    且说夫差胜齐还吴，得意非常，因以姑苏台为家，四时随意出游，与西施弦管相逐，流连忘返。满朝卿臣，惟太宰伯嚭及大夫王孙雄常侍左右，伍子胥若要求见，往往辞之。早有细作报回越国，文种便入见越王道：“翦吴时机至矣！今岁我越国年谷歉收，粟米将贵，君可请贷于吴，以救民饥，此空吴实越之计也。天若弃吴，必许我贷。”勾践从之，即命文种以重币贿伯嚭，使引见吴王。文种拜见吴王于姑苏台，再拜请道：“越国地处洿下，水旱不调，今年又逢年谷不登，以至人民饥困。愿乞上国太仓之谷万石，以救目前之馁，明年谷熟，即当加倍奉偿。”夫差道：“越王臣服于吴，越民即吴民也。孤何爱积谷，不肯救之？”遂命拨谷万石，使文种装车押回。伍子胥养病在府，闻越使至，遂闯宫上台，极力谏道：“越国无饥，今遣使乞籴，实将空吴之粟。与之并不加亲，不与亦未成仇，王不如辞之。”

    吴王多日不见伍子胥，今忽然相见，想起其对吴国大功，不由温情脉脉。因闻此谏，遂不以为然道：“勾践囚于吾国四载，毫无怨恨之情。代齐时愿为先锋，常时又贡献不绝，岂复有背叛之虞？”伍子胥奏道：“臣闻越王早朝晏罢，恤民养士，志在报吴。若说君臣之义，则商汤伐桀，武王伐纣，乃皆非以臣伐其君乎？”话犹未了，伯嚭从旁冷笑道：“若依相国之言，则勾践是为汤武，吾王当比于桀纣耶？越今有贷，明岁加倍偿还，无损于吴，而有德于越，何惮而不为也？”伍员怒道：“似你这般奸佞，伍员耻于同事！”恨恨下殿而去。文种遂贷吴粟万石以归，勾践即命颁赐国中贫民，百姓无不颂德。次年越国大熟，文种复献计道：“今既丰收，当先还吴贷。王宜择精粟，蒸熟而与之；吴人喜爱吾粟饱满，必用以布种，则其来年颗粒无收，则至饥馁矣。”越王喜而从之，遂以熟谷还吴，比借贷之数加倍。吴王叹道：“勾践真信人也。”又见越谷粗大异常，果命国人为种，来年绝收。

    伍子胥见举国绝产，遂请见吴王，谏道：“越人还谷，我以为种，则绝其收，是乃文种毒计，勾践诡谋，由此可知。可趁此机兴兵伐罪，一举亡越！”伯嚭接言道：“越地肥沃，与我吴国水土有异。又或植法不同，乃致绝收也。其还谷之时，岂知我国人皆以为谷种耶？以此问罪，诚恐越王不服，天下诸侯见笑！”夫差以为有理，又不听伍员。列位看官！两国交争，与黎民何干？文种以蒸熟粟种以害吴人，其计亦谓狠毒之甚矣。其后自己身死于越王勾践之手，除勾践薄情寡义之外，亦非损阴丧德，天假越王之手以报之乎？

    便说越王闻说吴国绝收，军民陷于饥困，便欲兴兵伐吴。文种谏道：“时未至也，其忠臣伍员尚在，须设计除之，而后举兵伐国，无往不胜。”越王然之，遂唤范蠡放内，责以军旅，命越盈加强训练军士击刺之术。范蠡领诺，又以重金聘请楚人陈音，荐于越王，说其善弩，因杀人避仇，逃亡越地。越王当即召见，聘为射师，并当廷问道：“弓弩之技，何所而始？”陈音奏道：“弩生于弓，弓生于弹。古有孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守。因神乎其技，时人便为之歌曰：‘断木续竹，飞土逐肉。’神农皇帝弦木为弧，剡木为矢，以立威于四方，便生弓箭。有弧父生于楚之荆山，自幼习用弓矢，所射无脱。以其道传于羿，羿传于逄蒙，蒙传于琴氏。琴氏横弓著臂，施机设枢，加之以力，其名曰弩。琴氏以此传于楚三侯，楚人由是世以桃弓棘矢，备御邻国。臣之射技，乃再传于楚之上将养繇基。”越王大喜，乃使其授连弩之法于三军，得善射之士三千，三矢连发，人不能防。比及三月，三千射手尽其巧能。陈音授艺之后便即病死，越王命厚葬之，其陵名曰陈音山。

    便在越王厉兵秣马，图谋报仇之际，复说齐相田常久怀擅国之志，欲谋姜齐江山社稷。只因忌惮国内高、国二卿之党尚众，不敢妄动，欲尽除灭之，乃奏齐简公道：“鲁国与我相邻，世为姻亲，却勾结吴国来伐，实乃狼子野心，此仇不可不报。今趁越王为吴后患，吴王不敢离国远征，臣请主公亲征鲁国，必能取胜。”简公听信其言，便命国书为将，高无平、宗楼副之，大夫公孙夏、公孙挥、闾丘明等皆命从征。悉车千乘，往鲁国征进。田常率群臣相送至汶水之上，誓师主祭，声势浩大。鲁国闻说齐师又来，举朝皆惊，莫知所为。

    当时孔子在鲁，专务授徒课业，删述《诗》、《书》，不问世事。这一日，忽有门人琴牢字子张，自齐至鲁，来见其师，说齐兵已至鲁境。孔子大惊道：“我虽已不食君俸，但鲁国乃是父母之国，今被外患敌兵，不可不救！”因召集众弟子问道：“尔众门人之中，谁能为出使于齐，以止伐鲁之兵者？”子路、子张、子石闻声出班，俱称愿往，孔子不许。子贡时为鲁国之相，亦正在座中，乃离席起身问道：“赐可以去乎？”孔子点头微笑道：“若是你去，为师方可放心。”子贡于是入见哀公，自请出使齐国，讨了国书，即日辞行。

    子贡复姓端木，单名赐，卫国黎（今河南省鹤壁浚县）人，名列孔七十二贤徒之一，善于经商，家业豪富，实乃中国儒商鼻祖。师从于孔子之时，依鲁国之法，鲁人若有为人臣妾于诸侯，有能赎之者，可取赎金于公府。子贡常赎鲁人于诸侯之国，而不取其金。孔子闻而说道：“端木赐失之矣。因国中之人有赎人之能者，未必具备子贡一般家财；若皆如子贡赎人而不取金于府，则自今以往，鲁国恐再无赎人者矣。取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”时人有言子贡贤于孔子者，子贡驳斥道：“是何言耶！譬诸宫墙，赐之墙也及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”

    闲言道罢，书归正本，且说子贡来至汶上，入于中军大帐，旁若无人。田常待子贡坐定，便开口问道：“先生此来何事？”子贡笑道：“特来作说客。”田常问道：“未知先生将以何辞说我？”子贡答道：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。吴国城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”正是：常人谓难偏说易，逞舌辩者需出奇！欲知田常怎答？且听下回分解。

第九十四回 端木赐单车说四国 吴夫差狐注慑三君

    诗云：范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝！开场诗道罢，书接前文。且说田常听闻端木赐之言，忿然作色道：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。以此有悖常理以教田某，何相戏也？”子贡答道：“相国休怒，请静听我一言。以臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君之忧在内，臣故谓以弱为强，悖于常理者。吾闻君为齐之国相，三封而三不成，是大臣多有不听明公之言者也。明公今欲破鲁以广齐，则必战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏于齐主。上骄主心，下恣群臣，反求必成大事，岂不难乎？夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有隙，下与大臣交争也。如此，则君之立于齐危矣，故曰不如伐吴。倘若伐吴不胜，必国人半死于外国，且朝中大臣内空，则明公上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者，非唯君而何？”

    田常听罢改颜相向，赞道：“善哉是言。虽然如此，我齐国大兵业已加鲁，若去而攻吴，众大臣岂不疑我？”子贡笑道：“此事易耳。明公请暂且按兵休动，臣请往使吴国，令吴王夫差出兵救鲁伐齐，其必应允。则明公以兵迎战，则齐之众臣哪个不从？必唯明公马首是瞻也。”田常许之，反出厚礼重金，加派车马，使子贡南见吴王。又谓主将国书道：“我出临淄之时，闻说吴王将再次出兵伐齐。其来者不善，将军可将大军姑驻于此，未可轻动。我将还国留守，并派人打探吴人动静，还报将军。有道是千里伐国，须防后患，将军宜先败吴兵，然后乘胜伐鲁，方保万无一失。”国书信以为实，于是领诺。田常遂归齐国，留守临淄。

    子贡于是日夜兼程，来至姑苏城中，拜见吴王夫差，说道：“臣闻王者不绝世，霸者无强敌，千钧之重加铢两而移。今万乘之齐私攻千乘之鲁，是与吴争强于中原，窃为大王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。大王何不便借救鲁以伐齐，镇抚泗上诸侯？则诛暴齐以服强晋，在此一举，且利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐，智者当深信此不疑也。”夫差闻而喜道：“先生真乃金玉良言，说中寡人之心思也。况前者齐侯许以世代服事吴国，寡人以此许其归顺，班师还于姑苏。今齐国食言爽约，朝聘不至，且发兵攻鲁，其实可恨！寡人正欲提兵前往问罪，但闻越君勾践每日勤政训武，恐有谋吴之心，是我大患也。寡人欲先伐越国，然后乘胜北征齐国，不亦可乎？”子贡惊道：“若果如此，齐必灭鲁，复兴桓公霸业矣！况越弱齐强，越人已服，伐之何益？伐越利小，而纵齐患大，智者谁不知之？就大王而论，若畏弱越而避强齐，非勇也；逐小利而忘大患，非智也。智勇俱失，何以争霸？大王若必虑越国趁机来袭，则臣请为大王东见越王，使亲櫜革建，以从下吏何如？”夫差闻言大喜道：“先生诚能如此，孤之愿也！”于是亦出重金厚币，载之以车，赠予子贡，使往说越王。

    越王闻说子贡将行至越，不由喜道：“端木赐乃圣人之徒，专行仁义之事，此番前来，必有利于越国。”于是下令除道郊迎，请至殿上，摒众人而私相问道：“越国乃蛮夷之邦，何劳鲁相大夫，圣人门徒玉趾光降辱临？”子贡答道：“特来吊君。”勾践吃了一吓，知道必有下文，遂稽首道：“孤闻祸与福为邻，先生下吊，必是孤王之福，请闻其详。”子贡暗赞越王态度从容，于是以实相告道：“实不相瞒贤王，某乃鲁人，自当为鲁国谋划。今臣往说吴王救鲁伐齐，吴王实欲听某，但畏贤王蹑之于背，遂曰‘待我伐越之后乃可’。大王若无报吴之志，而使吴王疑之者，拙也；若有报吴之志，而使人预先知之者，危也！”

    勾践十年生聚，十年教训，本来便欲一心报吴，却又生怕夫差知道，犹恐一朝谋泄。今听子贡一语道破天机，如何不惊？于是闻其言而愕然，不由起而长跪，问道：“既是如此，先生远来，则有何妙计救我？”子贡见其诚心相问，于是说道：“我观吴王骄而好佞，宰嚭专而善谗，此吴国必败之由也。贤王卧薪尝胆有年，当此之际，可以重宝取悦其心，再以卑辞奉承其骄；复请亲率军从征伐齐，则必消其疑虑也。且此去战若不胜，吴国之势必削；若战而胜，其必起争霸诸侯之心，将以兵北向强晋。则吴国有间，而越国可乘也！”

    话犹未了，只听堂下有人抚掌称善。范蠡与文种并肩升阶登殿，向越王说道：“子贡之策，真金石良言，乞我王准行之。”勾践大喜，对子贡再拜称谢，乃赠以黄金百镒，宝剑一口，良马二匹。子贡于是辞别勾践而还见吴王，报说道：“臣敬以大王之言相告，越王大恐，委臣转奏大王曰：‘孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪於吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽。赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！’且云大王若北上伐齐，必选越甲三千，以随骥尾。”吴王大悦，便问道：“寡人欲命越王随我伐齐，可乎？”子贡摇头道：“臣谓不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，是谓不义。若依臣计，大王莫若受其财币，许其出师，而辞其君王随征。”吴王许诺，遂发九郡之兵伐齐，命越甲随征。

    子贡告别吴王，又单车驰往晋国，来见晋定公道：“臣闻‘虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌’。今齐国与吴军为鲁国之故，将欲决战。吴王若是战而不胜，越人自其背后乱之必矣；若与齐战而胜，则必以得胜之兵临晋，与贤侯争霸中原矣。”晋定公闻而大恐，急问道：“依先生之计，孤将为之奈何？”子贡道：“吴国劳师远征，明公以逸待劳可也。只厉兵秣马，整军修卒以待，必可乘吴军之蔽，无可忧虑。”晋君许诺，以重金相谢。子贡告辞晋侯，乃还至鲁国，回报恩师孔丘。孔子闻说弟子周游一圈，得齐、吴、越、晋四国重赐厚赏，乃赞不绝口道：“善哉！赐之多智，且善敛财如此，我不如也。”

    周敬王三十五年，鲁哀公十年，楚惠王四年、越勾践十二年、吴夫差十一年。孔子在卫，夫人亓官氏卒。后至宋朝，追封为郓国夫人，被儒家后世尊为圣母。此年吴王夫差因听信子贡之言，正式发兵北上争霸。乃派大夫徐承率舟师，从吴国长江口沿海北进，千里突袭齐国，此乃中国战争史上最早海战记载。内陆之兵则沿新凿邗沟北进，由长江入淮，遣使先发，约会鲁、邾、郯三国之军。越王勾践使大夫诸稽郢为将，率铁甲三千，前往姑苏从征。吴王大喜，遂征九郡之兵北进，遣人预建别馆于句曲，遍植秋梧，号曰梧宫，使西施移居于此避暑，以待胜齐班师，即于梧宫度夏。大军将发，子胥又于马前阻谏，进言先斩越王勾践。夫差又不听，反纳伯嚭之策，命伍员出使齐国约战，欲假手齐人之手杀之。

    伍子胥屡谏不入，自料吴国必亡，乃借出使齐国之机，仅携子伍封同行。至临淄见到齐侯，面致吴王之命。齐简公欲杀子胥，鲍息谏道：“子胥屡谏不入，与吴王已成水火，故被遣来齐，欲借主公之手杀之，以免诛杀忠臣之谤也。主公不可使齐侯得遂心愿，宜使子胥还归本国，令其忠佞自相攻击，夫差受其恶名。”齐简公从之，乃厚待子胥，报以战期，定于春末。子胥告退，便命伍封拜鲍息为兄，寄居齐国，改称王孙封，不许用伍氏之姓。鲍息叹道：“子胥公存祀于齐，此番归国必死。”伍封自然深知父亲心思，泪如江河绝堤。

    便说夫差以为伍员此去必死，便不待其归，便祭师而行。乃分兵派将，自领中军，使太宰嚭为副，胥门巢将上军，王子姑曹将下军，兴师十万，同越兵三千，浩浩荡荡，望山东进发。中途遇到伍子胥回来复命，夫差大为惊奇，就命殿后，伍员不从，称病先归姑苏，夫差亦不以为意。齐将国书闻报吴兵来伐，传令拔寨往迎，至于艾陵（今山东泰安南）。便在此时，水师来报，说在琅琊港击败吴国大将徐承，吴水师丢盔弃甲、沉船无数。国书闻报大喜，对诸将说道：“吴军陆海两兵，已败一路；众将奋勇，必令其陆路军片甲不回！”

    与此同时，海军败讯亦报入吴营。夫差大怒，乃与诸将共约：“来日决战，有胜无败，有进无退。众卿听我号令，闻鼓而战，闻金而进，凡后退半步者斩！”诸将声诺，须发皆乍，各怀必死之心。誓师已罢，适逢鲁国上将叔孙州仇引兵来会，夫差甚喜，赐以剑甲，使为向导先锋，离艾陵五里下寨，与吴军成为犄角之势。一夜无话，来日传餐，两军出营列阵，各自队圆，就此交锋。吴王列阵，叔孙州仇在前，展如次之，王子姑曹在后；使胥门巢率越兵三千往来诱敌，自与伯嚭引军屯于高阜，越将诸稽郢留于身侧。齐军列阵，国书自领中军，陈逆为监军，公孙夏、公孙挥分领左右两翼，高无平、宗楼性各为先锋。

    两军相合，各自奋力，杀伤相抵，不分胜负。齐帅国书亲自执桴鸣鼓，悉起大军冲杀；吴王在高阜处看得亲切，只以三队先后迎敌，自于高阜处按兵不动。激战半日，见齐兵十分奋勇，吴兵渐失便宜，乃命伯嚭引兵一万，先去接应，冲动齐军阵脚。国书正欲分军迎敌，忽闻吴军阵后金声大震，钲铎皆鸣。齐人只道吴兵欲退，不料钲铎响处，吴王夫差自引精兵三万冲下高坡，从刺斜里直冲齐阵，将齐兵隔作数断。展如、姑曹等见吴王亲自临阵，勇气倍增，反身猛击，直杀得齐军七零八落，顿时溃散。未至一个时辰，战场上局势大转，展如就阵上擒了公孙夏，胥门巢刺杀公孙挥于车中，夫差亲射宗楼落马，齐军大败。闾邱明请主帅国书卸甲摘盔以避敌锋，国书叹道：“主公将举国十万强兵委付于我，今皆败于吴人之手，我有何面目还朝？”乃解甲冲入吴军，为乱军所杀，闾邱明亦被鲁将州仇擒获。

    由是吴军大胜齐师，诸将献功，斩齐帅国书、上将公孙挥，生擒大夫公孙夏、闾邱明，只高无平与陈逆走脱。齐师十万之众，被擒斩不计其数；革车八百乘，尽为吴军所有，可谓全军覆没。齐简公闻报大惊，乃与田常、阚止左右二相商议，只得遣使赍持金帛，往吴军营中谢罪请和。夫差许和，主张齐、鲁复修兄弟之好，各无侵害；二国听命受盟，不敢违拗。吴王即命将公孙夏及闾邱明斩首，大会诸将；同时重赏越兵，先使诸稽郢带回。

    夫差扬威齐、鲁两国，引军回至句曲新宫，西施迎入拜贺。时值新秋，桐阴正茂，夫差与西施登台饮酒，盘环数日，然后班师还国。吴师南归未久，齐简公便生背悔，复出师伐鲁，欲雪败军之辱。子贡使师弟冉有为将，率领鲁师与齐作战，交锋数合便即获胜，齐师再次惨败而还。鲁国执政季康子亲往城外迎师，回城后宴请诸将，便于席间询问冉有道：“卿乃儒士，用兵之法学于何人？”冉有答道：“学于敝师孔子也。”季康子大为惊喜，打听到孔子在卫，遂派人赍以厚币，往迎孔于归鲁。孔子文武全才，于此可见一斑。

    按下鲁国胜齐，由此得安。复说吴王夫差班师还吴，太子引留守众卿大夫出城远迎，齐声道贺，谀词如潮。伍员亦在队列之中，但是一言不发，更不上前参拜。吴王还于姑苏宫中，升殿坐朝，先将伍子胥唤出朝班，冷笑责问道：“国相当初苦谏寡人不当伐齐，今得胜而回。众卿皆建不世大功，惟国相独无，宁不自羞耶？”伯嚭与其同党闻此，俱都掩口而笑，故凭借姿态。伍子胥由是火撞顶梁，攘臂大怒道：“臣闻天将夺之，必先予之；天将灭之，必先兴之。昔殷纣败亡，先伐东夷得胜，亦今日大王先逢小喜，而后将被授以大忧也。臣恐今日小胜北齐，来日则将亡于南越也。”夫差愠道：“相国专会败人兴致，着实可怪！”

    言犹未落，只听殿外道贺之声不绝，山呼“万岁”动天。殿头官入报，却是越王勾践率领越国群臣，亲至姑苏来朝，并贺战胜齐国，雄霸中原之喜。吴差大喜命入，勾践乃引范蠡、文种上殿，拜舞阶下，称颂不止。吴王赐命平身，分宾主之礼叙坐；越王乃命文种献上贺礼金币，吴庭诸臣，俱有馈赂，一个不落。伯嚭喜而奏道：“越王只称颂我王之功，不提自己助兵之力，真乃忠臣也。”吴王深以为然，遂命置酒于文台之上，惟请越王侍坐，诸大夫皆侍立于侧。命曰：“太宰伯嚭治兵有功，赏为上卿；越王孝事寡人不倦，再增其国三百里，以酬助伐之功！”群臣皆拜贺道：“大王赏功酬劳，霸王之事也！”

    话音未落，一人攘臂而出，高呼道：“大王如此，是自投死路也！”夫差及众臣惊视之，见正是伍员。子胥出班，伏地涕泣诉道：“呜呼哀哉！大王伐齐小胜，则刚愎自用，不纳良言，只听谮辞。如此忠臣掩口，谗夫在侧，邪说谀辞，以曲为直，养乱畜奸，将灭吴国，庙社为墟，殿生荆棘！”夫差闻言大怒，终于忍耐不住，破口骂道：“老贼多诈，实为吴国妖孽，且欲专权擅威，倾覆吾国。寡人以先王之故，屡加容让，不忍加诛，以致狂悖妄言，目无寡人。今大庆之日，卿可退而自思，无劳再见。”伍子胥狂笑道：“老臣若不忠不信，不得为前王之臣！臣虽见诛，史恐君亦随灭，今便与王永辞，不复见矣。”说罢起身趋出。伯嚭遂趁吴王之怒献谄道：“臣闻子胥以子托于齐臣鲍氏，其叛吴之心，昭然若揭矣。”

    夫差闻言愈怒，乃摘下肋间属镂之剑，使人持之追出，以赐子胥，命其自刭。伍子胥接剑在手，徒跣下阶，立于中庭，指殿上夫差大呼道：“昔先王不欲立汝，赖吾力争，汝才得以嗣位。我又为你破楚败越，昌盛吴国，威加诸侯。今汝反赐我死，只恐我今日死，明日越兵便至姑苏，来掘汝祖坟社稷矣！”又转身谓家人随从道：“吾死之后，可抉吾之双目，悬于东门，以观越兵入吴。”言讫自刎。使者取剑还报，述其临终之嘱。夫差亲下殿往视其尸道：“老贼！一死之后，尚何知哉？”乃割其首，悬于盘门城楼；并将其尸盛以鸱夷革囊，使人投于江中，恨道：“日月炙骨，鱼鳖食肉，骨变形灰，复何所见？”尸入江中，随流扬波，荡激崩岸。土人捞取革囊，埋于吴山，因改称胥山，并建子胥庙于山上。

    伍子胥既死，既说其对吴国贡献，以及野史轶闻。除却平楚兴吴，打击越国，伍子胥对吴人第一功劳，是乃修筑姑苏。吴国封地在江东太湖流域，前期都于梅里，后期位于吴中，建都大任，便落在伍子胥身上。伍子胥在吴中相土尝水，象天法地，充分考察地理水文，方选准太湖东岸陵原建都，外郭周长四十七里，内城周长十里，是谓姑苏古城。依其所谓，此地西面有湖，丘陵为屏，不利楚国进军，且能为筑城提供大量石料；又地处吴中平原沃野，鱼米之乡，正是绝佳后方保障之地也。伍子胥对苏州水利建设，也作出巨大贡献。开掘疏通胥溪、胥浦，既避免吴中水患，又便利当地漕运及灌溉，可谓功在当代，利在千秋。

    关于端午节来源，从古到今，向有纪念伍子胥、屈原及曹娥等人多种说法。但由于伍子胥尸沉于钱塘江之事比屈原投江为早，故有文献认为，中国端午节习俗最早是与伍子胥有关，而非屈原。亦有一说，因上古时期黄河流域华夏族先人以龙为部落标志，伏羲、女娲、轩辕等后人自称龙子龙孙，故于每年五月五日举行盛大龙祭，称做端午节。

    若说划龙舟及吃棕子有所争议，则关于荸荠在吴地起源，却专属伍子胥一人。话说伍子胥父兄被楚平王所杀，自己单枪独马逃出郢都，回至原籍白露湖滨黄歇口镇伍家场。因恐连累族里乡亲，便藏匿在白露湖芦苇丛中。因心力交瘁，昏倒野泽，被采挖荸荠农家少女发现，将其背回家中救护，以荸荠喂之。在少女精心调理下，不几日子胥恢复元气，由此说明身份，投奔吴国。少女心中倾慕，便送子胥干荸荠一袋，供其路上充饥，并亲划小船送出白露湖。临别之时，伍子胥叮嘱少女保密，少女应允，待其登岸，便即投湖自尽。伍子胥敬仰少女善良侠义，一路上宁愿忍饥挨饿，也不忍食袋中荸荠。历尽千辛万险，终于到达吴国，得到公子光信用，助其夺位破楚。遂将荸荠在吴国试种推广，使吴国成为荸荠主要产地。

    关于伍子胥死后墓址，后世也多存在争议，主要有两种说法。其一为江苏吴中说，详址位于苏州吴中区胥口镇西，伍相国祠院内。其墓封土高约一米有余，冢以麻石砌成，墓前碑书“吴相国伍公之墓”七字，原墓被毁。在苏州建城二千五百年庆典之际，地方政府将伍相国墓修葺一新，复其旧制，墓家直经三米，高一米，全部以花岗岩砌成，周围遍植翠柏青松。伴随原墓还有诸多石碑，其中两通石碑最为有名，一为吴相国伍公鸱夷藏处碑，二为重建胥山祠记碑，惜今均佚失无存。伍相国墓近处，二妃墓、拜将台等古迹尚存。另有一说，是在光化县富村乡，伍子胥故里（今湖北老河口市）。据光化当地传说，伍员被吴王夫差杀后，家人将其尸骨运回故里安葬。为防盗墓，共筑百坟，九十九座假坟埋在汉水西岸（现属谷城县），真坟埋在河东，并修一庙。其墓如今仍在，位于今老河口市付家寨镇铁匠沟村，座南向北，长四丈三尺，宽三丈三尺，高丈余。经考察出土铜器、陶器，证明伍子胥墓确系战国古墓。伍子胥后裔少见史册，有汉武帝时淮南八公之一伍被，据传为伍子胥后人。

    闲话叙罢，书接前文。且说吴王既杀伍员，乃进升伯嚭为相国。复欲增赐越国封地，勾践固辞不受，由是乃止。于是勾践告辞归越，因思已除大患子胥，就此谋吴益急。夫差对此毫无防备，全不在念，只与西施歌舞升平，意益骄恣。便在败齐还师次年，又大发卒役数万，先筑邗城，复穿深沟，东北以通射阳湖，西北使江淮水合，北达于沂，西达于济。

    太子友见此，知道父亲复欲北上争霸，欲批鳞切谏，又恐触父怒，故思一计，欲以讽谏使吴王感悟。一日清旦，太子友怀丸持弹从后园出，衣履俱湿，入于内宫。吴王怪而问之，太子友奏道：“儿游后园，见秋蝉鸣于高树，自谓得所。不知螳螂超枝缘条，曳腰耸距，欲捕蝉而食之；螳螂一心只对秋蝉，不知黄雀徘徊绿阴，将欲啄之。黄雀一心只对螳螂，不知孩儿挟弹持弓，将欲弹之。孩儿一心只对黄雀，又不知旁有空坎，失足堕陷，以此衣履俱湿，为父王所笑。”吴王笑道：“汝但贪前利，不顾后患，天下之愚，莫甚于此。”太子友答道：“父王英明，见微知著。然天下之愚，更有甚者。鲁承周公，有孔子之教，不犯邻国，齐无故伐之，以为遂有鲁矣。不知吴悉境内之士，暴师千里攻之，大败齐师。吴王以为遂有齐矣，不知越王将选死士，出三江之口，入五湖之中，屠我吴国。儿谓天下之愚，莫甚于此。”

    吴王闻言大怒，斥道：“此伍员唾余，久已厌闻。汝复拾之，以挠我大计耶？再多言，非吾子也。”太子友悚然，认罪辞出，不敢复言。越明年，人报邗沟可以通航，吴王夫差大喜，下令再次出兵北上伐齐，并观兵于晋。乃命太子友守国，使王子地、王孙弥庸辅之；自己亲帅国中精兵，由邗沟北上，由江入淮。先会鲁哀公于橐皋，再会卫出公于发阳，更约中原诸侯，大会于黄池（今河南省新乡市封丘县南），欲与晋国争夺盟主之位。未料果如太子友所说，螳螂捕蝉，黄雀在后。越王勾践闻说吴王出境，乃与范蠡计议，立即大发举国精兵，习流二千人，俊士四万，君子六千人，共计四万八千之众，从海道通江袭吴。

    不过数日，越军前队畴无余先及吴郊，列阵挑战。吴将王孙弥庸出战，斗未数合，王子地引兵夹攻。畴无余势单力孤，不由惊慌，急令回车欲走，不料因调头过急，以至马蹶被擒。越军溃败回逃，路上正遇到越王大队军马，报说败讯。勾践大怒，引军齐到吴境，便命发动进攻。吴太子友大惧，便欲闭城坚守，王孙弥庸不从，非欲出师迎敌。太子友拗他不过，只得引众而出，使弥庸为先锋，自率中军继后，来迎越军。两军对圆，越王勾践亲自督兵交战，范蠡、泄庸两翼鼓噪上前，势如风雨。越国十年练兵，蓄势已久，且弓弩剑戟劲利，又有范蠡、泄庸为将，吴国皆是老弱留守，焉能抵当？只交一合，吴兵便即大败，如风卷残叶。王孙弥庸为泄庸所杀，太子友陷于军阵，冲突不出，身中数箭而亡，部众大溃。越王引兵直至姑苏城下，水师布满江面，紧紧困住，昼夜攻打。吴王子地牢闭城门，依仗墙高池深据险而守，一面使人驰出北门，往吴王处告急。勾践乃留水军屯于太湖，陆营屯于胥、阊之间；使范蠡纵火焚烧姑苏之台，大火弥天，累日不熄。可叹！二十年繁华春梦，一朝化为灰烬。

    周敬王三十八年，公元前482年，孔子七十岁，结束十四年周游，由卫国返鲁。由此对众门人总结一生，自谓年至七十，已可从心所欲，而不逾矩。便在此年盛夏，吴王夫差与鲁、卫二君同至黄池，使人请晋定公赴会，晋定公与执政正卿赵鞅同至。此番黄池之会，除晋定公与吴王夫差之外，鲁哀公与子服景伯亦按约而至，周王亦遣单平公前往，以为会盟见证。即将定盟，吴王夫差使王孙骆与晋上卿赵鞅，议论载书名次先后。赵鞅说道：“晋主夏盟今已六世，又何让焉？若于姬姓，我晋侯为伯。”王孙骆争道：“晋主夏盟数世不假，是因吴国未曾与盟也。今吴国既盟，当溯祖源。晋祖叔虞乃成王之弟，吴祖太伯乃武王伯祖，尊卑隔绝数辈。若于周室，我吴国为长。况宋、虢、陈、卫、蔡诸国昔为晋属，今已皆出为楚国下僚，晋失诸侯亦久矣，乃欲高踞吴国之上乎？”彼此争论，连日不决。

    正自互不相让之间，吴王忽接王子地遣使密报：“越兵入吴，杀太子，焚姑苏台，见今围城。大王若不即刻班师还救，都城危矣！”夫差大惊，尚未发言，见伯嚭拔剑上前，只一下砍杀使者，尸身倒于帐中。夫差怒问道：“卿杀使节何意？”伯嚭弃剑拜倒，答道：“事之虚实，尚未可知，此其一也；若留使者在世，必泄漏越兵困吴之密，则齐、晋必将乘危生事，鲁国亦必反水。如此，大王安得晏归乎？”吴王闻罢，被吓出一身冷汗道：“如此奈何？”正是：只因不从子胥谏，终至越兵逼吴宫！欲知后事如何？且听下回分解。

第九十五回 列三阵夫差争盟主 歃猪血蒯瞆夺子位

    诗云：尼丘诞圣，阙里生德，七十升堂，四方取则。行诛两观，摄相夹谷，叹凤遽衰，泣麟何促？九流仰镜，万古钦躅！开场诗道罢，书接前文。且说吴王闻伯嚭之奏道：“卿言是也，亏你如此急智。然诸侯会盟，吴、晋争长抢先未定，奈何？”伯嚭未及以对，王孙骆早进言道：“今若不会歃盟，而归师救吴，晋、齐必将窥我之急；若会盟让先于晋，则今后吴国行止将皆听命于晋。必求主会，方保无虞。”夫差问道：“我欲主会，晋人不许，则如其奈何？”王孙骆道：“臣有一计，王可鸣鼓挑战，以夺晋人之气。晋不敢战，则必让我为先矣。”夫差称善，于是下令，命将士皆都饱食秣马，衔枚疾驱，去晋军营前结为方阵。三更出发，四更列阵已毕，然后下令擂鼓鸣号，耀武扬威，呐喊挑战。晋定公听闻鼓号之声大惊，与赵鞅登垒观之，见营外如同火海，放眼皆是吴军，行伍整肃，威势赫赫。

    吴军所结方阵，百人为行，一百二十人为列，每阵一万二千人。共分左中右三阵，则计有三万六千军。每阵每行建一大旗，衣甲各别，旗帜异色。中军皆白舆、白旗、白甲、白羽之矢曾，一望如荼；吴王亲自仗钺，秉素旌，中阵而立。左军面右，皆赤舆、赤旗、丹甲、朱羽之矢曾，一望若火，太宰伯嚭主之。右军面左，皆黑舆、黑旗、玄甲，乌羽之矢曾，一望如墨，王孙骆主之。吴王亲执桴鸣鼓，军中万鼓皆鸣，钟铎齐扣，响震天地。

    晋定公望之大骇，便问赵鞅：“夫差此为何意？”赵鞅道：“无非欲争为盟主也。”定公半信半疑，便使大夫董褐出营，前至吴王马前请命，问其何意。董褐奉命出营，跪倒吴王马前，请问道：“吴王列阵示威，此为何意？”夫差答道：“今周王有旨，命寡人主盟中夏，以缝诸姬之阙。晋君逆命争长，迁延不决，寡人故听命其藩篱之外。”董褐领诺拜辞，遂将此言还报。晋侯谓赵鞅道：“果不出卿之所料，然则奈何？”赵鞅不答，反问董褐道：“以卿观之，吴王君臣虚实如何？”如此相询者，是因知董褐善相也。董褐答道：“若以臣观之，吴王虽辞强而色惨，似有忧丧临身。莫非越人趁虚入其国，或其太子已死于非命乎？若果如此，今会盟不许其先，则必孤注一掷，举数万精卒与我拼命，如此危矣。”

    赵鞅怒道：“若依卿言，则必慑于淫威，而让其先，以令天使及诸侯耻笑我耶？”董褐笑道：“今彼盛军在迩，若不相让，则主公及上卿皆有临诛之危，遭擒之辱。即便让之，只四年之内，天下诸侯亦必笑吴王，而非我晋国也。”赵鞅不解道：“大夫因何而言？”董褐道：“据某以相法观之，吴王此番会盟归国，其寿不过四岁；以情理言之，越王十年生聚，十年教训，苦心孤诣如此，专为一朝报吴也。今吴王将举国精兵皆陈于此，越王宁不趁此率兵入吴乎？吴王列阵以争盟主，亦为此也。则四年之内，越王必亡吴国，夫差争此盟主，反为遗笑千古之典矣。便让他一先，又当如何？”赵鞅道：“虽然如此，毕竟不忿！“

    晋定公接口道：“正卿之言是也。然孤闻贤卿之语，似乎另有别计，以抑吴王之谋？”董褐再拜奏道：“主公英明，一眼看穿。正卿休怒，臣有一计，可使夫差此番争霸，必成千古笑谈，遗羞后世。今我可让其先，然不可徒让，必使其先去王号，以为条件。今其急于回兵，必然屈从，则虽得盟伯之名而失王号，亦未可占先于晋也。”晋侯与赵鞅闻之，齐都称善。于是复使董褐再入吴军，致意晋侯之命道：“吴君以王命宣布于诸侯，寡君敢不敬奉！然上国初以伯爵肇封，而今称王号，则谓周天子何？君若去王号而称公，则惟君所命。”

    夫差议于伯嚭及王孙骆，皆以晋侯之言是为正论，无法反驳；且心焦如火，急于回兵救吴，遂故作大度允之，乃敛兵就幕，与诸侯相见。夫差由是自称吴公，登台先行歃血，晋侯次之，鲁、卫以次受歃，盟誓乃成。会盟已毕，夫差不敢有丝毫耽搁，随即连夜班师，疾驰南归，从淮河下船，沿邗沟泛水入江，水路而回。因于途中连得告急之报，三军将士皆知家国被越人所袭，个个心胆俱碎，惶惶不安；又且远行疲敝，心怀家人安危，皆无斗志。吴军南归之事，早有越国细作侦知，飞报越王。范蠡闻知，便即布好埋伏，严阵以待。

    列位看官！关于黄池之会，却是一个历史疑案，后世史家所说不尽相同。若依《史记》所载，是说会盟尚未开始，吴王便得噩耗，得知越人已趁虚攻入吴都，杀死太子友。夫差为不影响争霸，遂秘密处决七名报信吴使，参加来日会盟。会盟之际，和谈倒也融洽，盟誓亦谓顺利，但至歃血之时，出现争执。依照会盟规矩，应诸侯伯主先歃。吴人道：“于周室，我为长。”晋人驳曰：“于姬姓，我为伯。”双方于是陷入僵持。夫差便恃势众，对晋国君臣以武力相胁。晋执政卿赵鞅不服，命司马寅擂鼓整军，将欲死战。司马寅为人精细，请先至吴营通融聘问，然后回报赵鞅，说吴王面带晦暗，不是国败，便是太子已死；又谓夷人生性轻浮，不如相持。赵鞅从之，于是固垒相持，夫差终于失去耐心，选择退让，同意先由晋国歃血。依照此说，黄池之会非但未给吴国带来利益，反而加速其灭亡。

    以上是为《史记》所云，先秦以来史书对黄池之盟结果，所叙有所不同。据《左传·哀公十三年》记载：吴人将以公见晋侯，子服景伯对鲁国使者曰：“王合诸侯，则伯帅侯牧以见于王；伯合诸侯，则侯帅子男以见于伯。自王以下，朝聘玉帛不同。故敝邑之职贡于吴，有丰于晋，无不及焉，以办伯也。令诸侯会而君将以寡君见晋君，则晋成为伯矣，敝邑将改职贡。”此段记载是谓，因吴为伯主，故鲁国须向吴朝贡丰于晋国。然而在《国语》中，却说吴王对晋国实施武力，迫使晋侯尊吴王为盟主。但令人不解者，是《史记》中同样出现吴国成为盟主记载，见于《晋世家》及《秦本纪》。当代文学作品及影视作品提到黄池之会，往往采用《国语》说法，是欲借夫差黄池夺霸成功，与其后迅速败亡形成反差也。

    闲言道罢，书归正文。且说吴王急速返兵，欲率众驱逐越兵出境，但未料范蠡早已张网以待，三面围剿。吴军落入范蠡所设埋伏，又兼士无斗志，于是一战大败，溃不成师。夫差引败军退而结营，心中且惧且怒，遂责问太宰伯嚭道：“子言勾践必不叛吴，寡人故听子而归越王，以至有今日之事。伯嚭，我今命你前往越营为我请成，许成而不许败。如若不然，前令子胥伏诛属镂之剑犹在，当以属子！”伯嚭闻言胆战心惊，只得亲赴越军大营，来见勾践，稽首于越王，求赦吴国之罪。其犒军之礼，悉如越王昔日战败之时所奉吴军。勾践不能决，问于范蠡、文种，范蠡奏道：“吴尚有万余甲士，姑苏未克，且王气未绝，不可就此灭之也。不如姑许其成，以为太宰之惠。”勾践从之，乃许吴成，班师而归。

    周敬王三十九年，鲁哀公十四年、楚惠王八年、越勾践十六年、吴夫差十五年。鲁哀公狩于大野，叔孙氏家臣鉏商获兽，麇身牛尾，其角有肉，怪而杀之。孔子闻而往观，视其角，赤绂犹在，识为颜母昔日所系，因悲叹道：“此麟也，被尔等杀之，吾道其终穷矣！”向子贡讨取其尸，泣而深埋，并援琴作歌曰：“明王作兮麟凤游，今非其时欲何求？麟兮麟兮我心忧。”巨野故城东有土台，广四十余步，呼为获麟堆，即孔子葬麟之处。是年孔子取《鲁史》笔削而成《春秋》，自鲁隐公元年始，至哀公获麟之岁，共二百四十二年之事。

    列位看官！本是周朝及鲁国断代之史，你道因何名为《春秋》？且听说话人讲来。原来依照周制，每年春秋两季，乃是诸侯朝觐王室之节。另外春种秋收，夏长冬藏，百姓忙碌皆在春秋时节，诸侯祭祀及征伐亦多在此际，故春秋亦常代表一年四季。《春秋》最初原文仅一万八千余字，现存版本则只有一万六千余字，且事件记载简略。但二百四十二年之间诸侯攻伐、盟会、篡弑，以及祭祀、灾异礼俗等事，都有记载。所记鲁国十二代君主世次年代，亦都完全正确，所载日食与西方《蚀经》比较，亦大都互相符合，足证《春秋》是为信史。然在长期流传过程中，在文字上亦难免有论脱增窜，所谓天地有阙，事无十全也。

    便在此年，齐右相田常欲专齐政，使族人陈逆、陈豹攻杀左相阚止。齐简公因而出奔，田常追而弑之，并尽灭阚氏之党。复立简公弟姜骜为君，是为齐平公。田常由此独相齐国，大权在握。孔子在鲁，闻齐国之变，斋戒三日，沐浴而朝哀公，请兵伐齐，讨伐田常弑君之罪。哀公不能自专，使告三桓。孔子怒道：“臣只知有鲁君，不知有甚三桓！”

    列位看官！据《尚友录》记载，阚止乃是中国阚氏得姓始祖，其后望族出于会稽。后汉三国之时，代东吴大将黄盖下诈降书之阚泽，便是其后裔也。又据《姓氏考略》记载，“阚”是春秋时代鲁国地名，故地在今山东省汶上县西南南旺湖中，阚止先人乃是指地为氏者。或曰上古时有阚国（今山东省嘉祥县北），是黄帝姞姓子孙封国，其后代以国名为氏。阚止又名监止，字子我，与田常同任齐国左右相。如今田成子发动政变，杀死阚止及齐简公，拥立齐平公后，便独揽齐国大权，继而尽诛鲍、晏等齐国公卿诸族，并吞其数家封邑。自此而后，田成子封邑已大于齐平公管辖之地，齐国疆域大半已归田氏。又选身高七尺以上齐女百余人为姬妾，不禁宾客舍人出入后宫，纵其淫乱。于是生子七十余人，皆都姓田，以强己宗。

    阚氏起源，另有第三种说法，乃是出自蚩尤。在中国古代文献及神话传说中，上古部落首领仅有两个被称为“君”，一是盘古，二是蚩尤。《尚书吕刑》注：“九黎之君，号曰蚩尤”；东汉高诱注《战中策·秦策一》、唐陆德明《尚书释文》、西汉孔安国正义《史记·五帝本纪》皆云“九黎君，号蚩尤”。而盘古乃是人为创造之创世大神，故传说时代部落首领被称为“君”者，实际只有蚩尤一人。其他诸职燧人、伏羲、太昊、神农、黄帝，到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等，均称皇称帝，乃至女娲、共工、祝融亦是如此。惟有蚩尤不入“三皇五帝”谱系。据《皇览·冢墓记》记载，在东平郡寿张县（今山东阳谷县）阚乡城中有蚩尤冢，其高七丈。传说蚩尤阚姓，后代承袭，并于每年十月祭祀。当祭祀之时，常有赤气横出亘天，如匹绛帛，民间名曰蚩尤旗。三种说法，皆指阚姓源于山东，确凿无疑。

    周敬王四十年，卫国上卿孔圉死，谥号孔文子。孔圉又称叔仲圉，卫灵公时掌外交，善于应对，后执国政，颇有贤名。时有卫大叔疾，先娶宋国公子朝之女为妻，其后公子朝因事逃亡离宋，孔文子便命大叔疾休妻，续娶自己女儿孔姞。太叔疾与孔女成亲之后，却又派人将前妻之妹诱出，安置在犁，并为其修盖宫殿，以为次妻。孔圉闻而大怒，欲起兵讨伐大叔疾，问于孔子。孔子答道：“公若问胡簋之事，丘则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。”告辞而出，便对众弟子说道：“孔圉行为谬也。尝闻鸟可择木，木岂能择鸟？”孔文子闻说此言，急赶至孔子下榻处，向其致歉道：“我伐叔疾，非为己谋；因见其首鼠两端，以防卫国祸患耳。”孔子道：“因女伐卿，便是祸患。”文子诺诺而应，遂息攻伐之念。

    此时正逢仲由引兵败齐，向三桓说起用兵之法学自本师孔子，三桓便遣使礼请孔子归国。其后大叔疾在外州与女子通奸，被外州人夺其车驾，大叔疾羞耻难当，由此逃亡宋国。孔文子就将女儿按回，改嫁给太叔之弟公子遗。孔圉初娶卫故太子蒯聩姐为妻，生子孔悝，去世后谥号曰文。子贡不解道：“孔圉以臣伐君，是为以下乱上；随意嫁女，是为乱礼，则何谥号为文？”孔子答道：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

    由此便说卫故太子蒯瞆在戚，其子卫出公姬辄拒而不纳，大夫高柴劝谏，出公不听。孔圉之子孔悝嗣父爵为大夫，执掌卫政，乃与出公为表兄弟，蒯瞆是为亲娘舅也。孔氏家有小臣名曰浑良夫，身长貌美，孔圉卒后，浑良夫通奸于孔悝之母孔姬。孔姬惦念胞弟蒯瞆，遂使浑良夫往戚问候。蒯瞆以为良机难逢，遂邀至密室，握浑良夫之手嘱道：“子若能使我复入卫国为君，孤必使贤卿服冕乘轩，三次免死。”浑良夫应诺，遂与蒯瞆同著女装，乘温车而归，诡称婢妾混入城中，藏匿于孔姬府内。孔姬道：“卫国政权，皆在我儿手中，俟其回府，可威胁使从。”乃命浑良夫率领勇士石乞、孟黡二名，皆被甲怀剑以待。

    其日天晚，孔悝自朝堂带醉而回，来见母亲问安。孔姬忽问道：“我儿，你道父母之族，孰为至亲？”孔悝答道：“父族至亲不过伯叔，母族最近则属舅氏。”孔姬乃下泪道：“我儿既知舅氏是为母族至亲，何故不纳吾弟归国，使其在外流离这许多年？”孔悝再拜答道：“废子立孙，此先君遗命，我父在时尚不敢违，儿岂敢违也？”拜罢起身，因恐母亲纠缠，遂借口酒醉，起身如厕。孔姬见此，遂示意左右道：“疾速依计行事！”

    石乞、孟黡闻令而出，候于厕外。俟孔悝出厕，欲回自己房中，便上前左右挟持帮定，丝毫不得动弹。孔悝大惊，斥道：“奴才意欲何为？”二人答道：“非是小人大胆冒犯，实是汝舅太子相召。”于是不由分说，拥上楼台，来见蒯瞆。孔姬已先在楼上，厉声喝道：“逆子！太子在此，又是你阿舅，如何不拜？”孔悝只得下拜，只呼舅公，不肯称臣。孔姬着恼，追问道：“世间之事，岂有父在而子与争位者？汝父当年不明，你今日亦不肯服从舅氏，而必助表兄弟耶？”孔悝思索母亲之命并非无理，遂答道：“儿惟命是听。”孔姬大喜，乃命蒯瞆与悝歃血定盟，因府中无牛为牲，遂杀豭以代。豭者，即是猪也。

    那蠢猪被绑上台，知道将要被杀，如何老实待宰？于是拼命乱叫，声惊阖府。时有孔悝家臣栾宁，正在寝室烤肉吃酒，忽闻后院楼台上惨叫瘆人，急遣侍从前往打探。侍从往后院悄悄探听清楚，回报说太子蒯瞆不知何时归国入府，主母正逼家主与其定盟，正待杀猪歃血。栾宁大惊，急遣其侍从去告诉子路，请其早为之备。侍从去后，栾宁急忙备车，将烤肉装载车上，前往宫中，请出公上车出城。于是君臣二人一路上吃着烤肉，逃往鲁国去也。

    子路时为卫国大夫，亦是孔悝家臣，但住在卫都朝歌城外。栾宁侍从奔至，说知太子归国将要复辟，家主已被其母挟持，不得不从。子路闻言大惊，急冠戴持戈出府，与那侍从赶往城中。行至半路，正遇师弟高柴字子羔，亦是孔子门徒，正在卫国供职。子高截住师兄车驾，劝道：“城门已关闭矣，师兄此去与事无补。你我不如奔鲁，借兵前来平乱，此为万全之计。”子路说道：“是何言耶！食人之禄，忠人之事，今卫国遭变，我岂能缩头不出！”于是飞驰而往，见城门将闭未闭，遂进朝歌，直奔相府，欲救孔悝。

    高柴见阻拦师兄不住，遂顿足捶胸，仰天叹道：“我兄脾气执拗，又好勇轻生，此去必然无幸。我若与其一起就死，则谁与恩师报信哉？罢也！便使师兄舍生取义，某做偷生小人可也。”于是疾疾离开卫国，单车逃往鲁国而去。便说子路，恃勇独身闯进孔府，果见故太子蒯聩立于台上，正与家主孔悝歃血为盟。子路乃下车倚戈，拜于台下，朗声说道：“太上即废，公孙在位，又何必自相残杀，非要复辟？今太上虽然挟持孔悝，逼其就范，臣恐事亦难成也。休说歃血为盟，便是杀我家主，国人不服，亦将有别人起而反对也。”蒯聩不听。子路早知蒯聩胆小，见其犹豫，抬眼见到台下尽是柴堆，于是叫道：“太上再不释我家主，臣当不敬，放火烧台矣！”见蒯聩依然不答，便即夺过侍从手中火炬，丢入柴堆。

    蒯聩果然怕火，但心念复辟为君，兀自不肯释放孔俚，倒派石乞、孟黡两员勇将，下台与子路格斗。子路虽勇，毕竟以一敌二，力战二十余合，终受重伤，帽缨也被斫断。蒯聩在台上叫道：“卿但肯弃戈归顺，孤便饶你性命，且封为上卿。”子路喘息道：“孔子门徒，取义而不求生也。但君子死不免冠，礼也。”于是从容结好帽缨，就此仆倒在地，气绝身亡。蒯聩大怒，命将子路剁成肉酱，说道：“此人既称舍生取义，你等可将其肉作饼，蒸熟送去鲁国，请其恩师食之可也。”众人应诺，便依言蒸成肉饼，送去鲁国。蒯聩既杀子路，遂与孔悝入宫登殿，召集众臣，宣布复辟，更为卫国之君，是谓卫后庄公。庄公为感谢孔悝相助，众大夫拥戴，铭鼎以志。乃立次子疾为太子，以母亲情人浑良夫为上卿。

    时孔子在鲁，正与众徒会讲，忽有人入府来报，说卫国内乱，故太子蒯瞆复位。孔子闻此，忽然下泪，谓众弟子道：“柴也其归乎！由也其死乎！”弟子惊问其故，孔子答道：“高柴颇知大义，必能自全。仲由好勇轻生，昧于取裁，其死必矣。”说犹未了，只见一人推门而入，拜于杏坛之下，众徒视之，果是高柴奔归。师弟相见，且悲且喜，孔子便问：“仲由何在？”高柴答道：“师兄不听我劝，独自入城，去救家主矣。”孔子闻听大哭，叫道：“悲哉！惜哉！子路之命不复存矣。”众人尚未及信，卫国使者到至，见孔子道：“寡君新立，敬慕夫子，敢献奇味。”孔子启视见是肉醢，遽即覆之，谓来使道：“得非吾弟子仲由之肉乎？”使者惊道：“夫子真乃圣人也！”拜辞而去。孔子遂命弟子埋醢，由此得疾。

    越明年，乃是周敬王四十一年，鲁哀公十六年。春二月初四日，孔子闻说徒弟子贡将要来见，遂柱杖依于门前，向巷口遥遥相望。自未至酉，日薄西山，子贡方至。孔子责问子贡：“拜望师尊，因何来迟？”子贡自卫至鲁，千难万险，故而迟到半日，闻师此问，流涕而不能答。孔子将爱徒让进内厅，叙礼让座，于是叹息说道：“泰山将坍，梁柱将腐，哲人将委于草木矣。”子贡问道：“夫子何出此不吉之言？”孔子流泪道：“天下无道久矣，故我道不行也。夏人死时殡于东阶，周人于西阶，商人于两楹之间。昨日黄昏，我梦见自己坐祭于两楹之间，则必命不久矣。我之祖先，就是殷商人也。”子贡闻之，悲不能胜。

    夏四月己丑，孔子疾病转笃，终于不起而薨，寿止七十三岁。众弟子营葬于北阜之曲，泗水岸边。其冢累累，占地一顷，鸟雀不敢栖止其树。孔子死后，不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。众弟子及鲁国人迁至孔子墓地而居者上百家，此地由是得名孔里。孔子故居改为庙堂，称为孔庙。此后累朝对孔子皆有敕封，积封为大成至圣文宣王。明朝改封为大成至圣先师，钦命天下俱立文庙，春秋二祭，子孙世袭，皆称衍圣公不绝。

    再说卫庄公蒯瞆复位，怀疑孔悝为己子出公辄同党，便将孔悝灌醉，然后逐之，孔悝奔宋。庄公检阅府藏，见此前所藏宝器俱空，知是皆被子辄运走，遂召浑良夫计议道：“闻卿多智，则用何计策，可复得我国宝器？”浑良夫奏道：“公子辄与主公毕竟是为父子，何不以择嗣为名召其还国？公子既归，宝哭自然复还矣。”庄公闻而大喜，遂欲依计行之。未料宫中却有小竖，乃是太子疾细作，闻其君臣之谋，遂私告太子。太子疾闻而大惊，急引壮士数人，并车载豭猪入宫，劫挟庄公，逼其歃血立誓，勿召亡君子辄归国。庄公无奈，暗道：“前日我逼孔悝杀猪定盟，今逆子依模学样，可谓报应甚速。”只得歃血盟誓。太子依然不肯罢休，请求必杀浑良夫，以息己怒。庄公答道：“勿召子辄还国易耳，欲杀浑良夫却难。为父业与良夫有盟在前，免其三死，奈何？”太子疾冷笑道：“此有何难？请俟其连犯四罪，然后杀之，更有何辞！”庄公此时命悬太子之手，又有何说？只得唯唯许诺。

    其后未几，庄公新造虎幕落成，召集诸大夫庆贺典礼。众臣皆都朝服参礼，庄公赐宴，分散祭享。宴会开始，浑良夫紫衣狐裘而至，直入席间，袒其衣裘，不释佩剑而食。太子疾见而笑道：“匹夫无知，只一日便犯四过，不须劳我再等矣。”遂使力士上前，牵浑良夫退席，命令杀之。浑良夫叫道：“臣有何罪？”太子疾上前，历数其罪道：“以臣见君，例有常服，况参与祭祀大典乎？又据卫国之法，臣下侍食君王必释剑。尔今以紫衣见君，其罪一也；着狐裘以参加祀典，其罪二也；侍食君前而不释剑，其罪三也。”浑良夫听得浑身冒汗，急呼道：“臣与主公有盟，可免三死。”太子疾冷笑道：“亡君辄以子拒父，大逆不孝；汝却挑唆我父，将欲召之还国争嗣，非是第四罪乎？”浑良夫愕然不能答，只得俯首受刑。

    卫庄公在座上看得明白，听得清楚，心中暗道：“此四罪何来得恁齐？实可谓天作孽，犹可恕；自作孽，不可活也。”于是罢宴。孔姬闻说情人被孙儿杀死，悲恸欲绝，却也无计奈何。逾数日，庄公昼寝，忽梦见浑良夫化为厉鬼，被发跣足，北面而狂叫道：“余为浑良夫，叫天无辜！”庄公醒觉，惊慌无措，急使人宣卜大夫胥弥赦入内，占其吉凶。胥弥赦奏道：“梦是心头所想，主公惟恐太后见责，故得此梦，并无大害也。”庄公信以为然。胥弥赦辞出，回至府内，谓家人道：“冤鬼为厉，身死国危，兆已见矣。”遂连夜奔宋。

    蒯瞆复位不过二年，晋定公怒其不朝盟主，遂命上卿赵鞅率师讨伐。卫人恐晋人入城破国，遂群起驱逐庄公，以报晋军。赵鞅闻说蒯瞆被逐，只得退军还国。卫庄公被国人所驱，只得携带家眷出奔戎国，却被戎人杀之，并杀太子疾。蒯瞆一生，就此作罢。其后卫国诸大夫复立公子般师为君，齐国相田成子却以伐逆救卫为名出兵，擒执般师，更立公子起。齐师既退，卫大夫石圃又逐公子起，复自宋国迎回出公辄为君。子辄又逐石圃，诸大夫又逐子辄奔越。正是：生死上天无定数，兴亡全由自家作！欲知后事如何？且听下回分解。

第九十六回 乱芈楚白胜亡三族 灭姬吴陶朱泛五湖

    诗云：插天四塔云中出，隔水诸峰雪后新。道是远瞻三百里，如何不见六千人？开场诗道罢，书接前文。且说卫庄公复辟，蒯瞆、公子般师、公子起、出公辄交替夺位，乱马交枪，内乱不息。诸大夫终驱公子辄奔越，国人复立公子默继位，是为卫悼公。自是卫国臣服于晋，国力日益微弱，按下不提。复说楚太子建子白公胜自归楚国，每念郑人杀父之仇，常思以报。只为恩人伍子胥前已赦郑，此后郑君服事昭王不敢失礼，故此隐忍不言。及楚昭王薨，令尹子西、司马子期奉越女之子章即位，是为楚惠王。白公胜因不用己，心怀怏怏。

    逾数年，及闻伍子胥已死，白公胜喜道：“伐郑报仇，此其时矣！”使人请于子西，求师伐郑，自愿为先锋。子西不愿伐郑，遂托辞道：“新王方立，楚国未定，子姑待我。”白公胜信以为实，乃使心腹家臣石乞筑城练兵，盛为战具。尚未出师，晋执政正卿赵鞅伐郑，子西帅师救郑，晋兵乃退，楚与郑伯定盟班师。白公胜闻报大怒道：“不伐郑而救郑，令尹欺我太甚！当先杀令尹，然后伐郑。”遂遣使前往澧阳，召宗人白善前来，议杀子西。白善发使自回，后言于家人道：“太子建之死，于郑人无涉，更与子西无干也。我若从公子而乱楚，则是不忠于君；若背公子而发其私谋，则不仁于族。既如此，我其为介子推。”遂弃官禄，远逃深山密林，筑圃灌园，终身不出。楚人敬之，因名其圃曰“白善将军药圃”。

    公孙胜久等白善不至，遂怒道：“无有白善，谓我不能杀令尹耶？”即召石乞商议。石乞道：“当年吴公子光所聘专诸、要离，皆智勇双绝之士，由此手忍王僚，枪刺庆忌。臣闻市南有勇士名熊宜僚，若得此人，可当万人之用。”公孙胜大喜，乃同石乞造访于市南，见熊宜僚拜之，以车载回，礼为上宾，饮食必共，出入必俱。宜僚感其恩待，遂以身许之。及吴王夫差大会黄池，白公胜乃随越兵之后袭吴边境，颇有所掠。遂遣使至郢，报说大败吴师，得其铠仗兵器若干，欲亲至楚庭献捷。令尹子西不知其计，由是许之。白公便悉出甲兵，装作卤获百余乘，亲率壮士千人，以大将石乞、勇士熊宜僚为左右侍卫，押解入朝献功。

    楚惠王登殿受捷，白公胜参见已毕，见阶下立著两筹好汉，便问是何人。白公胜答道：“乃臣部下将士石乞、熊宜僚，皆伐吴有功者。”遂以手招二人。二人举步升阶，司马子期喝道：“边臣只许在下叩头，不得升阶！”石乞、熊宜僚不听，大步登阶，径入殿中，石乞拔剑来砍子西，熊宜僚直奔子期。白公胜呼喝一声：“你众人还不动手，更待何时？”所带壮士千人闻命，齐执兵器，蜂拥而上。白公早已登阶，亲缚惠王，石乞生缚子西，百官皆都惊散。子期素有勇力，遂拔殿角长戟与宜僚交战，宜僚弃剑，夺过子期之戟；子期俯身拾剑，劈中宜僚左肩，血流如注。熊宜僚毫不回顾，一戟刺入子期之腹，二人搅做一团，双双死于殿庭。子西怒谓公孙胜道：“当初你寄人篱下，糊口吴邦，非是我念骨肉之亲，召汝还国，封为公爵，何有今日？我有何亏负于你，于今反噬父母之邦？”公孙胜答道：“郑杀吾父，汝却与郑讲和，则汝即郑也。我为父报仇，岂顾私恩哉？”子西叹道：“悔不听沈诸梁之言，至有今日之祸，岂非天意哉！”公孙胜起手剑落，斩下子西之头，陈尸于朝。

    石乞见大事已就，往前奏道：“不弑楚王，终是祸害！”公孙胜道：“孺子何罪？废之可也。”乃命拘囚惠王于高府，欲立王子启为王。王子启固辞不从，遂怒而杀之。石乞又劝公孙胜自立，白胜说道：“县公尚众，当悉召而杀之。”乃引众下殿，屯兵于太庙。楚王被囚，令尹与司马尽皆死难，消息片时传遍国中，众卿士大夫皆怒。大夫管修先起，率家甲往攻白公，激战三日，管修兵败被杀。圉公阳乘间使人掘开高府之墙，命心腹将士从墙穴中趁夜潜入，背负惠王以出，匿于昭夫人之宫。叶公沈诸梁闻变，亦悉起叶邑之众，星夜至楚。及至郢郊，百姓遮道相迎，惊道：“公胡不著甲胄？国人望公，如赤子之望父母，万一若遭盗贼之矢，民何望焉？”叶公披挂戴胄而进，将近都城，又遇百姓前来迎接，惊道：“国人望公，如凶年之望谷米，奈何以胄掩面，使人无所用力乎？”叶公乃解胄而进。

    一胄一免，叶公已知民心附己，乃建大旆于车，鼓噪而进。大夫箴尹本来已受白公之召，欲率私属入城，既见叶公大旗，遂从叶公守城。兵民望见叶公旗号，皆大开城门，以纳其众。叶公遂率国人进城，攻打太庙。石乞三战兵败，急扶白公胜登车，逃往龙山。片刻之间，叶公引兵追至，将龙山团团围住，举火呐喊。公孙胜叹道：“此可谓天作孽，犹可恕；自作孽，不可活也。”遂自缢而死。于是公孙胜死后，其后裔支脉便以其祖封邑为氏，乃为白氏，则白公胜是为芈姓白氏始祖。其后战国名将白起，便是公孙胜子孙，列公须知。

    石乞见家主自尽，乃大哭一场，埋尸于山后。刚掩埋已毕，叶公率兵大至，冲上山顶。一场激战之后，石乞寡不敌众，终被生擒。叶公问道：“白公何在？”石乞答道：“已自杀矣。”叶公又问：“尸体何在？”石乞闭口缄默，坚不肯言。叶公命取鼎镬，扬火沸汤，置于石乞面前，威吓道：“再若不言，当以此镬烹汝！”石乞仰天大笑道：“壮士万死不辞，何惧鼎镬？”乃自解其衣，跳入镬中，须臾糜烂，胜尸毕竟不知所在。叶公为之动容，叹道：“石乞虽然所从不正，亦堪谓世之好汉也。”乃聚其骸骨以葬。叶公引兵回城，遂与诸大夫迎接惠王复位，楚国再次安定；叶公被拜为楚令尹兼司马，集楚国军政大权于一身。

    列位看官！今之国人所熟知叶公，乃因西汉刘向《说序》中一则寓言，名为《叶公好龙》者而来，因成冤案。沈诸梁身份高贵，又兼功勋卓著，被封在叶地（今河南叶县），故被尊称叶公。沈诸梁本人，也便为南阳叶氏得姓先祖。则叶公为何好龙？此中自有缘故，原来如此。话说叶公初至封国叶地之时，因见彼国地形特殊，南高北低。则每到雨季，南面洪水汹涌而下，北面即为泽国。而雨季过后，南部高地不能蓄水，却又变成旱地；由此北涝南旱，百姓苦不堪言。叶公立志造福百姓，乃深入实地，调查研究，提出以陂治水方案。

    所谓“陂”者，就是在农田集中村庄，修筑半圆形深沟，形如护城河池，既可防洪，又能蓄水，一举两得。叶公体恤民情，于是组织人力，修筑东、西二陂，由此彻底解决叶地旱涝灾害。至今两陂坝基遗迹尚存，乃是河南叶县重要文化遗产。据《叶氏谱牒》记载：叶公修陂之时，在墙上画满水系图，犹如群龙乱舞。时人见之，不知此乃水系图谱，便自作聪明说道：“叶公并非真好龙者，因图中虽然有龙，但未画云雾缭绕也。”叶公哭笑不得，因而答道：“我只想就地凿渠，引水龙来者，非爱天上之龙也。”此便是叶公好龙故事由来。

    然则叶公好龙，为何却被抹黑，成为表里不一典型哉？原来自古好为水利者，虽曰利在千秋，但因其工程浩大，动用人役过重，百姓挖土挑石，疲惫不堪，故在当时便常为人不解，甚至诟病。叶公好龙，其原因便深种于此。后至战国末期，韩侯派间谍水工郑国前往秦国，怂恿秦王兴修水利，以图消耗秦之国力，是谓疲秦之谋。此后阴谋败露，秦王欲杀水工，郑国言道：“臣虽为间谍，但只是延缓韩国灭亡时间而已，却能为秦国建立万世之功。”秦王由此转怒为喜，终使其完成此项工程，称郑国渠，浇灌泾渭平原百万顷良田，反致国力大增，为战国七雄之冠。水利工程遗惠后人如此，但绝非当时之人所能皆都领会其妙也。

    叶公初为塘陂工程之时，便对其部下众官言道：“尔等须知，引一龙需工千额，需粮万斛，故不可不慎也。”更在施工时提醒部下官吏，定须注意爱惜民力，关心百姓疾苦，不可急于求成，手段粗暴。但既便如此，百官急功近利者亦不在少数，致有敲骨吸髓之事里有发生，故此叶地百姓便有怨言，非议叶公“并非果真好龙”。韩国申不害听闻叶公“引龙凿渠”之事，颇感新奇，便将“叶公好龙”写进《申子》一书，则叶公好龙故事，亦便传扬开来。至西汉中期，学者刘向又将“叶公好龙”故事写进《新序》之中，此事更加名扬天下。其实究其当时用意，是欲借叶公好龙之事，以讽喻汉成帝宠幸赵飞燕，谏其休要荒于酒色耳。汉成帝非但专宠飞燕，沉迷宴乐，而且为修自己陵墓，大兴徭役，重增赋敛，征发如雨。刘向巧用《叶公好龙》针砭时弊，欲说列祖列宗这些“天上之龙”，未必能管后世人间祸福之事，以此规劝皇帝，不要大兴土木，耽于陵寝。奈后人无知，从此叶公便成反面典型。

    无论如何，如今全球叶姓华人，亦皆奉叶公沈诸梁为其神圣始祖，并未受此典故影响。自叶公之后，其叶氏后裔子孙世代居于叶县，直至唐高宗总章二年（公元669年），福建泉漳蛮獠啸乱，大将陈政率兵三千八百入闽征讨，其中多半部众乃为叶姓。此战之后，随征将士便在闽地定居繁衍，史称“五十八姓入闽”。至唐朝末期，天下大乱，河南光州王潮、王审邽、王审知兄弟起义，南下入闽，中州地区叶氏跟随，也在福建各地定居开族。此即是所谓“三王开闽”，福建由此得以开发，叶姓子孙亦因此在福建各地扎根，开花结果。

    又至北宋末年靖康之役，金人入主中原，中原人民再次南迁。南阳叶氏也被迫不断向南迁徙，并在浙江开始繁衍。另有叶氏枝脉，途经江苏福建来至广东，广东叶氏由此繁荣；共和国元帅叶公剑英，是谓后裔。明末清初，郑成功割据东南沿海，叶姓后裔又从广州迁到港、澳、台等地，故今港台叶姓之人甚多。由此而论，叶公沈诸梁确是全球叶姓华人始祖；今之河南叶县，亦是世界叶氏后裔公认祖庭之地。叶县今有叶公陵园，便是沈诸梁陵寝所在。

    闲话道罢，书接前文。却说叶公相楚，陈国便乘楚乱以兵侵伐，欲报此前楚国屡次征伐之仇。叶公请奏惠王，亲自率师迎敌，以大夫公孙朝为将。因一战得胜，就而伐陈，入其都城，灭绝其祀，陈国由此而亡。列位看官！陈国数次遭到灭礼，继而又被屡次恢复故国，至此终于成为楚国一县，永远成为历史闲话矣。陈国自春秋早期伊始，陈桓公宠于周王，因郑庄公小霸中原，不尊王室，便曾联合宋、蔡、卫等国，共谋伐郑。其时陈国实力及影响，尚属强国之流。但自陈桓公死后，陈国陷于内乱，至陈宣公时才得趋于平稳。此时齐国称霸，陈国多次参加齐桓公所主持诸侯会盟，与齐、鲁强国关系和谐。齐桓公死后，楚国北上争霸，屡次讨伐陈国，陈被迫依楚，后随楚国围宋攻晋。城濮之战后，陈国又依附于晋。

    因陈国夹在晋、楚之间，由此艰难生存，时常遭受侵犯。从陈灵公始，陈国历经三次内乱及亡国之祸，国势日趋衰败。此后一百余年间，陈国多数时间依附于强楚，成为傀儡附庸之国。然而每当楚弱之时，又先后顺从于晋、吴，故视楚国为宿仇。至此只因陈湣公错打算盘，趁楚国内乱之际轻易启衅，便被楚国令尹沈诸梁及大夫公孙朝攻克，终于亡国。由是陈湣公被楚惠王所杀，陈国正式成为楚国直辖县治。亦在此时，春秋将终，战国伊始。叶公凯旋班师，便即告老还乡，归于故国养老。楚惠王苦留不住，乃以子西之子宁嗣为令尹，子期之子宽嗣为司马，以代叶公之职。自此楚国危而复安，此后愈加壮大。

    陈国被灭后二载，乃是公元前476年，周敬王在位四十四年而卒，葬于三壬陵。太子姬仁继位，是为周元王。依照十二诸侯年表，因周敬王姬匄去世时间恰好处于春秋、战国之交，故此大部分史学家以此年作为划分春秋、战国时期分界点。列位看官！究其“春秋战国”说法，在东周乃至先秦时代并不存在。以正统史论来看，当时属于东周，天下共主乃是周王室姬姓王族，不过处于名存实亡，除孔子等少数士人认可之外，诸侯及天下百姓并不买账而已。只因孔子曾以《春秋》记史，其死后又战火连天，故世人更习惯称其时为春秋战国。

    周元王乃是周敬王之子，名为姬仁。敬王为子取名为仁，当是半生颠沛流离，与游走列国之孔子恐有极为相似体验，自谓生不逢时。由此不难猜到，姬匄希望己子可以成为一代仁君，更希望诸侯尚仁。而诸侯之仁，则在于不与周王室抢夺土地，不向周王室炫耀权威足矣。然而此时天下诸侯，早已踏上开疆拓土征程，越走越远，难以回头。彼时奢望行使仁政，只能周王室及其追随者孔子等人，一厢情愿而已。这个时代所需，不是仁君，而是霸主也。便在周元王元年，吴王夫差称霸，但因荒于酒色，不理朝政，又逢连岁凶荒，以致民心愁怨。越王勾践闻说大喜，以为报仇雪恨时机已到，乃命范蠡为将，文种副之，悉起境内士卒，大举亲征伐吴。越国百姓等候此日已二十年之久，由是群情振奋，各送子弟至于郊境，泣涕诀别，相互谓道：“此去若不灭吴，不复相见！”勾践聚将，约誓三军：“父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；有父母无昆弟者，归养；有疾病以告，给医药糜粥。”

    三军闻此誓师之辞，皆都欢声如雷，壮志凌云。大军行及江口，范蠡斩有罪者以申军法，军心愈加肃然。吴王夫差闻说越兵再至，亦悉起士卒，迎于笠泽江上。越兵屯于江南，吴兵屯于江北，夹岸列阵。越王将大军分为三路，命范蠡率领右阵，文种率领左阵，自亲率君子之卒六千人为中军。令左军衔枚溯江而上，以待吴兵，戒以夜半鸣鼓而进；复令右军衔枚逾江十里，只等左军接战，右军上前夹攻。各用大鼓，务使鼓声震闻远近。又令中军六千精卒，亦都衔枚下船，听候将令突击。三军奉命，皆都整装束甲，列于笠泽江岸待发。

    当夜三更时分，越国左右两军到达预定位置，对吴军形成钳击之势。勾践饬令鸣鼓渡江，进至江心，等待命令。吴军听到上下游同时鼓声大作，以为越军来袭，仓皇举火，并急报吴王。夫差惊道：“未料勾践老儿如此大胆，竟敢夤夜渡江！”即命分兵两路，寻鼓角之声驰往堵击。不期两路水军方出不久，越王已率私卒劲旅六千，衔枚无声而至，于黑暗中径直冲入吴阵中营。吴兵主力已被调走，留守之军不能抵当，又难禁黑夜之中矢石如雨，于是难分东西南北，只得调转船头，大败而走。吴国分出两军闻听中营大乱，知道吴王被袭，急待回军援救；但被越军左右两路合围，就地剿杀，将其击破。一时江上火光冲天，浮尸塞流。

    勾践率军紧追不舍，吴军退到没溪，一路收容散兵，整顿队伍，据溪而守，准备再战。越王亲率中军逼进阵前，双方再次展开决战；范蠡所率舟师通过震泽（太湖）横山，向吴军侧背包围，展开攻击。吴上军大将胥门巢阵亡，引起中下两军动荡，吴王夫差与王孙骆见势不利，只得收兵再退，撤向吴郊。范蠡与文种见中军再次获胜，遂各率本部军于笠泽渡江，尚没溪进攻，复两战两胜。越国将士斗志昂扬，乘胜猛追，到达吴城近郊，双方再战。吴国此时只余下军未败，奋勇力战，下军将王子姑曹复又战死。吴王夫差因乘下军掩护，得以将中军撤进城内，据险而守。越军则筑土城于胥门之外，对姑苏城展开围攻，持久以战。

    围城二载有余，乃至周元王三年，吴王夫差二十三年，越王勾践二十三年。冬十一月，姑苏城军民疲困不堪，无力战斗，士卒离散，城门失守，越军进城。吴王夫差见大势已去，率领王孙骆等众臣，与卫队乘夜突围，西上姑苏山据守。越王勾践紧接率兵赶到，围山三层。王孙骆下山前至越营，请成议和，越帅范蠡不允，继续攻打。吴王又派王孙骆向越王请为附庸，声称愿世代事越。越王心软，有意接受，范蠡谏道：“当年吴王不听子胥，请我之成，则今日如何？天与不取，反受其咎，王其思之！”越王终是不忍，终受吴降，改饬吴王居于甬句之东。夫差闻而哀叹，向越使答道：“越君若践余社稷，灭余宗庙，寡人请先死可也。”范蠡遂破关上山，俘获夫差，押至越王中军大帐。吴王见越王高坐在上，不免满面羞愧，然复激起刚愎自用本性，昂然问道：“孤有何罪，不许请成，必欲杀而后快？大王岂忘二十余年前，与我有杀父深仇，吾亦允王之请成，未绝越国之祀耶？”越王闻言，无语以对。

    文种在侧，恐越王复起怜悯之心，遂上前当面数吴王之罪道：“君有大过者六，尚说无罪耶！忠臣伍子胥有功无罪，妄加诛戮，大过一也；以直言之故冤杀公孙圣，大过二也；太宰伯嚭谗佞，而无事不听用之，大过三也；齐、晋无罪于吴，公数伐其国，大过四也；吴、越同壤相邻，你父子无故侵伐，大过五也；越王曾亲戕吴前王阖闾，公为其亲子，不知报父仇，而纵敌贻患，大过六也。有此六大过，欲免于亡，得乎？昔天意以越赐吴，公不肯受；今天意复以吴赐越，越其敢违天命乎？”夫差闻至第六款大过，不由垂泪道：“寡人不诛勾践，忘记先王之仇，果为不孝之子，此天之所以弃吴也！”于是服罪。

    勾践见夫差刹时间突显老迈龙钟之态，当众泣涕不已，意颇怜之，便道：“寡人念君昔日存续越祚之情，今不杀你，请置君于甬东，并给夫妇户数五百家，以终君之世可也。”夫差闻之，愈加伤感，乃含泪对曰：“君王若幸赦吴国，则吴亦越之外府也。若覆我先王社稷，废除姬氏宗庙，而以五百家何为？臣今孤老矣，不能从编氓之列以侍贤君，惟有死而已！”太息数声，四顾而望道：“吾杀忠臣子胥、公孙圣，今便自杀，亦太迟矣！”

    于是拜别越王出帐，来至营外，谓左右随从道：“倘使死者有知，孤以何面目见子胥、公孙圣于地下哉？必重罗三幅，以掩吾面！”言罢，遂讨自己佩剑，自刎于越王帐外。王孙骆解衣覆盖吴王之尸，即以组带自缢于傍边林木，亦随夫差去了。门军报入大帐，勾践再三叹息，命以侯礼葬于阳山，使三军将士每人负土一蔂埋之。则越军三万六千之众负土为坟，须臾间遂成大冢，累累如山。安葬已毕，又流放吴王三子于龙尾山，后名为吴山里。

    越王既灭吴国，由此班师还越。返国途中，行至五湖，大将军范蠡决意辞去官职，告别越王，不再返国。越王坚持挽留道：“子于越有大功，焉可离孤而去？必与我归，共享富贵！”范蠡道：“臣乃道家之徒，本是闲云野鹤，因奉师命下山来助贤王，助越抗吴。今既灭吴，理当遵从师命功成身退，不可恋念朝堂富贵。如若不然，将遭天谴，王其怜而释之。”勾践闻罢五味杂陈，实出无奈，乃出言恫吓道：“卿若听吾言，与我同归，则孤必与贤卿分国裂土；若执意不听吾言，则当身死，妻子就戮！”范蠡哈哈笑道：“下臣随侍大王二十余载，王何曾见微臣娶妻纳妾，并生有子嗣哉？”越王转念一想，不由愕然。

    范蠡由是不从王命，自率数十人离去。去营三十里，树林间转出一人，容颜俏丽，飘飘欲仙，不是师妹越盈，却是哪个？原来此番伐吴，越盈并未随征，早与师兄相约，待功成返师之时，便于此处相见也。师兄妹二人相见大喜，携手揽腕，并马而奔，并于太湖下船，自此泛游五湖而去，不知所踪。数年之后，范蠡现于齐国，自称鸱夷子皮，以志伍子胥被装于鸱夷子皮革囊，屈沉浙江之事也。至若越盈，此时终如所愿，嫁给师兄，成为眷属。

    说话的！你道范蠡苦身戮力奉事越王勾践，与勾践深谋二十余年，有灭吴雪耻大功，因何必要隐去，不肯还越，安享分茅裂土之功？须知奉师命下山助越，再奉师命还于山林，毕竟是一番鬼话，骗不得人也。列位看官休疑，只看过范蠡两通遗书便知。只说范蠡离军远去之后，便托人向越王献书一封，直送至越王车驾之前。勾践便于车中展书览道：“古人云，大名之下，难以久居；功高盖世，足以震主。且臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣必从会稽之诛。君虽不忍行此诛杀之令，臣但行不辞之意可也。”勾践览罢，面现古怪神色，为示不忘功臣，遂表会稽山以为范蠡奉邑。

    与此同时，又有人持范蠡私书，密送于大夫文种马前。文种拆示其书，见其略曰：“古人云，蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，绝不可与共乐也。子尽知其于姑苏为仆之时窘态，且更知其尝粪媚吴秘事，岂能久耶！今大功已就，盛名已成，缘何不去？”文种见书，再三玩味其中含义，犹豫不决。还师归越之后，苦思无计脱身，便即称病不朝。此时便有忌其功高盖世者，在越王面前献谗，说文种于此时称病不朝，是欲与范蠡通谋，将作乱也。越王心知绝无此事，但自思“功高不赏”，于是假作信以为然，乃赐文种属镂之剑，并附一书道：“子教寡人伐吴七术，寡人只用其三，便即灭吴。其四在子，可为我从先王于地下，试之于阖闾阴魂。”文种见书，叹息良久；复凝视属镂宝剑，失笑道：“此乃依我之计，夫差命伍子胥自刭之剑也。天道循环，能不信乎？”遂自杀。

    便说范蠡浮舟泛海，闻说文种之死，便知越王必然不能轻易放过自己，于是便与贤妻越盈引领私属随从，沿海北上至齐，只以鸱夷子皮为号，隐去本来面目，姓名身份，耕于东海之畔。期年之后，越女为范蠡生下一个白胖孩儿，范蠡因再次苦身戮力，拿出当年随勾践十年生聚、十年教训之功，养子成人，然后父子并肩治产。居无几何，便致财产数十万钱之巨。齐人闻其贤能，荐于齐侯，欲以为国相。范蠡喟然叹道：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃辞相印，尽散其财分与知友乡党，怀其重宝间行以去。西行止于陶邑，以为此乃天下之中，交易有无之路，于是复改换姓名，自谓陶朱公。复约要父子耕畜废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则复致赀累巨万。后世经商者，便皆奉为祖师。正是：官至将相为商富，只为道德感悟深！欲知后事如何？且听下回分解。

第九十七回 论迷案何人杀西施 反压迫工匠驱卫侯

    诗云：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜！开场诗道罢，书接前文。且说范蠡泛海北上，入齐经商，终脱杀身之祸，实在是道家妙用，说之不尽。行笔至此，因民间传说之盛，关乎四大美女之首公案，需说西施下落，以飨诸公。后世关于西施，皆誉为中国古代四大美女之首，冠以“沉鱼”之美。若不叙之，则何谓《鬼谷令》千古奇文，必载之事哉？古代四美，唯西施出身最为低微，则更宜说其来龙去脉。

    传说西施乃是越国绍兴苎萝村鬻柴者之女，因居村西，故称西施。貌若天仙，增半分嫌腴，减半分则瘦，为古今美人第一。西子病心，故其眉常颦，村东丑女见而美之，亦捧心而效颦，人皆笑之。富人见之，闭户不出；贫人见之，挈妻子而去。东施知美颦而不知颦之所以美，此即东施效颦之典。西施常浣纱于水上，鱼为之沉，故有沉鱼之说，世人因名其溪为沉鱼溪。越君勾践图复国，以吴王好色，乃用范蠡谋，徧访国中美色，得西施，饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服，乃献于吴王夫差。吴王嬖之，日事游乐而废朝政，亲佞幸而远贤良，终至国破身亡。吴既灭，勾践以西子为亡国尤物，浮西子于江，令随鸱夷以终。鸱夷者，伍子胥死而盛以鸱夷，其死西子有力，故沉西子以报子胥之忠。

    若依照此说，越王勾践在灭吴后，是将西施亦装在皮囊内沉江，以报伍子胥之忠。说话人认为，此说甚为荒唐，根本立不住脚。西施对吴有罪，对越却有大功，乃是越王钦定高级间谍，焉有功成之后，杀死本国有功之女，以报敌国忠贞之臣哉！若果如此，则勾践实非常人，乃今之所谓偏执狂人，实在不可理喻也。但西施沉江之说，虽然无理，便确凿有据。此说出自距其事件最近之《墨子》，其中有记载曰：“吴起之裂，因其功也；西施之沈，因其美也。”自古至今，以女色亡国者，世皆罪于女子，而非君王。然惟西子例外，其所倾之国，乃是仇敌之国，并非自己祖国也。若以亡国为由杀之，世间谁人能服？

    除被勾践沉江之外，西施之死，更有其他五种说法，一并罗列于后，以供列位看官自明。其一，愧疚自缢说，常见于民间话本戏剧演绎。是谓西施助越灭吴后，一面为完成使命感到欣慰，但更觉对不起对自己无比宠爱之吴王夫差，故陷入内疚折磨，便于越军进城之际，自缢于馆娃宫内。此说虽使观众倍觉可惜，但合情合理，亦合人之本性。其二，被范蠡带走说，较为风行，典籍中亦有记载。东汉《越绝书》云：“西施亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。”苏东坡亦云：“五湖问道，扁舟归去，仍携西子。”在山东肥城陶山，据说有范蠡与西施合葬之墓。此完满结局，符合世人希冀，但不合当时常理。献西施以倾吴国，本是复越大计。古时之士皆视名节重于生命，如范蠡聪智卓绝之士，焉可求大义于前，又耽私欲于后？

    其三，被范蠡沉湖说，见于野史轶闻，不明出处。是说吴国灭亡以后，越王因为西施美貌，欲要留于越宫，供己享乐。范蠡坚决反对，苦劝越王吸取吴亡教训，不可被美色诱惑。因见勾践耽于美色，不听从自己劝谏，遂干脆设下计策，假借越王车驾将西施骗到太湖。又借口泛舟游湖，船到湖心，推下船去，溺死于太湖之中。说话人认为，此说愈加站不住脚。弄死一个女子，方法多矣，何必甘冒欺君之罪盗车雇舟，如此麻烦！

    其四，被吴人沉江说，盛传于吴地民间。是说吴国亡后，越王退兵，并未顾及西施。吴人因怀灭国之恨，便将满腔怒火都发泄在西施身上，闯入宫中，以锦缎将其层层裹住，沉在扬子江心。可煞作怪！又是这个好色苏学士，在其《东坡异物志》中载曰：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美。妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”此说愈加不可令人信服。同是一个苏东坡，先说“五湖问道，范蠡携西子扁舟而去”，复又说“据云美人鱼系西施沉江后幻化而成”，是否此翁喝醉酒后胡云一气，将自己先前所说全部抛于脑后哉？且西施对越国有存亡断续之功，勾践灭吴后必然叙功赏众，西施之功首推前三，仅次于范蠡、文种而已。对此功臣，留给吴人泄愤，世间岂有此事哉！

    其五，被勾践夫人沉江说，多流传于越国民间。此说同于越王逼令沉江一说，换个凶手而已。灭吴之后，勾践曾在庆功会上对众臣说道：“亡吴之功，西施当属。”是谓吴国灭亡根源，在于夫差沉湎于西施美色。为避免其美色殃及越国，故赐西施沉江而死，此乃其恩将仇报，逼令西施沉江自杀说法由来。然而越人认为，此说有两个不可信处。对兴越灭吴功臣，勾践不忍；对绝色美女，越王不舍。于是便另撰一文，传说勾践欲将西施收进后宫，被夫人得知，认为西施是祸国之女，故令人将其裹进牛皮囊中，沉入江底。此说因较为符合君王好色、王后妒嫉之大众易于接受心理，故大为流行，《东周列国志》便采用之。

    范蠡与西施之间爱情故事，在中国可谓家喻户晓，几乎尽人皆知。但在历史文献中，却找不到任何踪迹。专记越史之《国语·越语》、《越绝书》、《史记·越世家》以及《吴越春秋》、《史记·货殖列传》，均不见范蠡与西施恋爱关系。若依从史实分析，则范蠡故里是在楚国三户（今河南南阳淅川县），西施家住越国诸暨苎萝村，年轻时绝无会面可能，且身份悬殊，更不能成为情侣。范蠡入越后身居高官，也不及可能去诸暨会见浣沙女西施。至若勾践下令选美献吴，此时范蠡虽有见到西施机会，但关乎复国大计，自也不会循公肥私，去与西施谈情说爱。二人爱情流传甚广者，必是后世文人为西施臆造理想归宿也。

    据史书记载，范蠡确有一位夫人，生三男，但这位夫人绝不是西施。臧励龠乐所编《中国人名大辞典》中“西施”条目载云：“越王勾践败于会稽，范蠡取西施献于吴王夫差。吴亡，复归范蠡，从游五湖。或云吴亡，沉西施于江，以报鸱夷，未知孰是。”是谓科学治史态度，千古存疑，便成迷案。由此抛开西施死因，另说其数则趣闻，以飨诸公可也。

    据说越国选美，西施名列榜首。越相国范蠡护送进京，途中行人争相围观，结果交通堵塞，寸步难行。范蠡见此盛况，心生一计，遂使西施住进路旁一幢华丽小楼，倚窗而坐，微露半腮，而后张榜公示：“欲见美女者，付金一文。”告示贴出，四下轰动。来观者排成长龙，慷慨解囊，竟有去而复返，更付款两三次之多者，百看不厌。三日之后，观者赞叹而去，交通复得通畅，范相国却也所得金钱无数，一举两得。范蠡此举，首开美女经济先河。

    据民间传说，西施本是广寒宫中嫦娥掌上明珠。因奉玉帝之命，下凡拯救吴越两国黎民，使百姓脱离连年战乱之苦，故化身为美女西施。更有别说，嫦娥仙子对此明珠爱不释手，平时则命五彩金鸡日夜守护，唯恐丢失。天长日久，金鸡通灵，欲独霸明珠，趁嫦娥不备，偷将明珠含在口中，躲到月宫后面吞吐把玩。因得意忘形，一不小心，明珠从月宫滚落，直飞人间。金鸡大惊，因惧怕主人责罚，随之向人间追去。直追至浙江诸暨浦阳江边上空，明珠落入溪中不见。此时施氏之妻正在浦阳江边浣纱，忽见水中有珠，忙伸手捞起，因无处存放，暂含口中，不意明珠润滑，被施妻吞进腹内，就此怀孕。施妻还家，告于丈夫，十六个月不产。丈夫跪地祷告上苍，忽见五彩金鸡从天而降，停在屋顶，顿时屋内珠光万道，西施就此降生。至今诸暨当地史志，仍有“尝母浴帛于溪，明珠射体而孕”之说。西施助越灭吴之后，复化作珍珠，留在人间。自此诸暨世代养殖珍珠，驰名中外，便为中国珍珠之乡云耳。

    又说今之女子所穿高跟鞋，亦是西施原创发明。西施美艳绝伦，亦有美中不足，便是天生大脚。为掩盖此憾，西施常着长裙覆足；又喜跳舞，故特制一双木屐，于足跟部加长一块，以显足短。跳舞之时，高跟木屐左右摇摆，便如弱柳拂风，腰间复系一串铃铛，叮当成韵。更兼长裙飘飘，格外突出娉婷身材，翩翩风姿。高跟鞋者，已有二千五百年历史矣。

    与西施相关者，更有福建特产沙蛤，非蚬非蚌，名唤西施舌。此种贝壳呈三角扇形，小巧可爱，外壳淡黄褐色，顶端呈紫，开其外壳，就有一截白肉吐出，酷似美女舌尖。相传是西施被越王夫人沉江之后所化，吐出丁香小舌，是为尽诉冤情也。宋胡仔引《诗说隽永》云：“福州岭口有蛤属，号西施舌，极甘脆。”其实中国自北而南，凡浅海中皆产此物。

    闲言道罢，书归正本。却说越王灭吴，范蠡出走，文种自杀，越国群臣诸将及吴国降臣皆知勾践手段，无不凛凛，甘愿臣服。这日升朝，百官齐都拜贺，山呼万岁。吴太宰伯嚭以为有恩于越，遂厚颜无耻，面有喜色，率吴国降臣向越王再三恭贺，谀词如潮，欲求重赏厚封。未料越王勾践当众反目，历数其罪道：“子乃楚之亡叛，既为吴臣，又对吴王不忠，对救命恩人伍员不义，对吴国百姓不仁，使吴王对天下诸侯无信。似你这等不忠不义，不仁不信，亡国亡君之徒，有何面目存于世间哉！”即命当场斩首。此事不见于正史，说话人不能断其真伪，姑妄言之。又有一说，伯嚭复为越国太宰，寿终正寝，按下不提。

    越王十年生聚，十年教训，又三年攻吴，穷二十余年之功，至此灭吴雪恨，成为东南大国。唐朝胡曾诗云：吴王恃霸逞雄才，贪向姑苏醉绿醅。不觉钱塘江上月，一宵西送越兵来。元末明初文人张羽有诗叹曰：荒台独上故城西，辇路凄凉草木悲。废墓已无金虎卧，坏墙时有夜乌啼。采香径断来麋鹿，响屧廊空变黍离。欲吊伍员何处所？淡烟斜月不堪题！元人萨都剌诗云：阊门杨柳自春风，水殿幽花泣露红。飞絮年年满城郭，行人不见馆娃宫。

    周元王二年，勾践抚定吴民，以兵北渡江淮，与齐、晋、宋、鲁诸侯会于舒州，使人致贡于周。元王使人赐勾践衮冕、圭璧、彤弓、弧矢，命为东方之伯。越王大喜，志得意满，遂迁都于琅琊（今山东青岛胶南夏河城），由此成为春秋最后一任霸主。勾践受命为伯，除晋国之外，诸侯悉都遣人致贺。其时楚王虽然平灭陈国，但惧越国兵威，亦遣使修聘。勾践为显伯主风范，乃割淮上之地与楚，割泗水之东百里与鲁，以吴所侵宋地归宋。诸侯悦服，甘心尊越为霸。越王还师于吴，遣人筑贺台于会稽，置酒吴宫文台之上。

    列位看官！越国此时实力着实非同小可，领土已过淮水以北，并与齐、鲁二国接壤，故能迁都于齐鲁南境。东面可由今宁波出海，南自今绍兴诸暨以至温州，西面则达今江西鄱阳湖。从太湖到宁绍平原，土地肥沃，农业发达，是为鱼米富足之邦。《史记·货殖列传》云：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足。地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南无冻饿之人，亦无千金之家。”此时已进入战国时期，永、郴、衡、潭、岳、鄂、江、洪、饶东南之境属楚，袁、吉、虔、抚、歙、宣并越国以西之境属越。江西大部分地区，皆归越国所有，威震诸侯。

    但俗语有云，花无常开，月无常圆。正如范蠡去后遗书文种所说，勾践为人，只可与同患难，不可与共富贵，此言是也。越王称伯之后，虽对诸侯列国割土让地，尽显大度，但对内却不行灭吴之赏，亦无尺土寸地分授。于是计倪佯狂辞职，曳庸等亦多告老，旧臣怀怨，渐渐疏远，相见益稀。由此期年之后，越王手下已至无人可用，徒有伯主之名。越勾践二十五年秋八月，鲁国大夫叔青出使越国，是为鲁国第一次出使越国。越王派大夫诸鞅至鲁回聘。至次年，越执邾子以归，邾国正式灭除。鲁哀公欲借朝贺之名亲拜越王，季孙氏谏阻。鲁哀公早与季孙、孟孙、仲孙三家有隙，于是不听季孙氏阻挠，终至琅琊，并请越王发兵，助鲁国除去三桓之害。勾践却因范蠡远走，文种自刭，计倪辞去，朝中已无良将，故此终未发兵。可叹！鲁哀公一国之君，外求援助不得，欲还本国又惧被季孙所害，竟然客死越国。

    文种死后一年，忽有人报入宫中，说扬子江中海水倒灌，激穿山胁，文相国之冢忽然崩裂。有人亲见伍子胥同文种立于江潮之中，前后逐浪而去。勾践听罢无语，就此得疾。其后未久，勾践于周元王七年薨逝，在位三十二年。勾践死后，子鹿郢即位。鹿郢逝世，子不寿即位。不寿逝世，子翁即位。翁逝世，子翳即位。翳逝世，子之侯即位，之侯逝世，子无彊即位。距勾践死亡一百三十余年后，无彊败于楚国，身遭诛戮，霸业遂失，此乃后话。在战国初期，勾践子孙尚能继其先祖所创霸业，并使越国强盛一时。勾践自会稽失败之后，先是休养生息以安民；随后推行“好农、好信、征人、好兵、饬民”五政，以此用民。又修命令，明法度，严刑罚，将举国民众调教成可供驱使战争工具。越王称霸，不亦因其阴狠乎！

    按下吴越争霸结束，回说晋国分裂。却说晋国六卿，自赵鞅除灭范氏及中行二家，止存智、赵、魏、韩四卿。智氏、荀氏与范氏同出于荀虒，当时只余智氏，以宗主智瑶为政，号为智伯。智、赵、魏、韩四家闻说齐国田氏弑君专政，而诸侯皆莫能讨，于是纷起仿效，私自立议，各择便据地并土，兼吞公室，以为封邑。晋出公之邑，便如周天子封国一般每况愈下，反而少于四卿，亦自无可奈何。单说四卿之中，赵简子名鞅，有子数人，长名伯鲁，立为世子；其余不集结，最幼者名唤毋恤，乃贱婢所生，故不为赵鞅所喜。有善相者名叫姑布子卿，至晋国拜访赵鞅，遍相诸子，然后说道：“除幼子毋恤，其余无能过将军者。”赵鞅不信，悉召诸子，叩其学问，毋恤有问必答，赵鞅始知其贤。乃废伯鲁，而立毋恤。

    便在吴国灭亡次年，晋军伐齐，以智瑶为将，率队在犁丘与齐国上卿高无丕对峙。两军对圆，彼此开战，智瑶身先士卒，作战勇猛，驱车直入齐阵。晋军见主帅如此奋不顾身，个个拼死向前，齐军招架不住，大败而归。智瑶亲手俘虏齐国大夫颜庚，晋军获胜班师。数年之后，智瑶再次出兵讨伐郑国，率军进驻桐丘。郑国向齐国求救，陈恒子男常率军救援郑国，智瑶闻而撤兵，但对陈氏援郑大为不满，临撤军前便派使臣前往齐营，数说陈恒之罪。晋使至营入帐，昂然说道：“我家元帅在出兵之前占卜，与郑国之战必胜，惜未卜能遇齐军也。晋国伐郑，其实只为问罪郑国灭陈之事，亦是为你陈氏主持公道也。未料你齐国陈氏反助仇伐亲，未知是何意哉？”晋使说罢，告辞便走。陈恒子暴跳如雷，却又无可奈何。

    越明年，智伯再欲伐郑，赵鞅患疾，使子赵毋恤代往。行军途中，智伯命毋恤饮酒，毋恤以不能饮婉辞。智伯醉怒，以酒斝投毋恤之面，面伤出血。赵氏将士俱怒，欲攻智伯，赵毋恤道：“忍此小耻，方能谋大事。”诸将乃罢。后伐郑获胜而归，智伯反向赵简子诬告赵毋恤对己无理。赵鞅鞭责毋恤，以向智伯谢罪，赵毋恤并无辩解，但心中怀怨，自此与智伯有隙。晋定公三十六年，赵鞅病笃，昏迷五日，醒后召毋恤至榻前嘱道：“异日赵氏有难，惟晋阳可恃，汝可识之。”言毕遂卒。毋恤继立赵氏宗主，是为赵襄子。

    晋出公愤恨四卿专横，闻说赵鞅已死，便以为良机已至，遂密使人乞兵于齐、鲁二侯，请借兵讨伐四卿。齐国田氏及鲁国三桓非但不允出兵相助，反以晋出公之谋遣使密告于智伯。智瑶由是大怒，便会同韩康子虎，魏桓子驹，以及赵襄子毋恤，集合四家之众，反而讨伐出公。晋出公此时欲哭无泪，更不敌四家势众，遂弃国而走，出奔于齐。后以“出”为其谥号者，因失其国，出奔外邦之故也。出公既被赶走，智伯便与韩、赵、魏三家商议，复立昭公之曾孙姬骄为晋君，是为晋哀公。自此晋国军政大权，尽都归于智伯瑶之手。

    智伯名瑶，因谥号为襄，故又称智襄子，乃智武子智罃后裔，智文子智跞之孙，智宣子徐吾之子，智氏家族第三位正卿。当初智徐吾欲建嗣子，因喜子瑶聪明多智，便谋于族人智果道：“吾欲立适子，卿谓子瑶何如？”智果立即答道：“瑶不如宵也！”徐吾奇道：“子宵才智皆逊于瑶多矣，卿如何劝我弃智立愚？”智果摇头道：“能保家族福祚绵延者，不在智愚也。子瑶自有五长，惟有一短。五长者，乃美须长大过人，善于射御过人，多具技艺过人，强毅果敢过人，智巧便给过人。然而贪残不仁，是其一短。若以五长凌人，而济之以不仁，则谁能容之？若果立子瑶，智宗必灭于其手矣！”徐吾不以为然，竟立智瑶为适子。智果叹道：“我若不改适别族，惧随其波而溺也！”乃贿赂太史，求改氏谱，自称辅氏。

    至此赵鞅病故，智瑶继为执政正卿，由是独专晋政，高居智、赵、韩、魏四家之首。兼且内有智开、智国等肺腑之亲，外有絺疵、豫让等忠谋之士，权尊势重，遂渐有代晋自立之志。此时中原诸侯，已从春秋争霸战争过度为战国时期混战，齐、晋、楚、越四强并立，战国格局雏形初具。此四强之中，晋、齐、楚乃是老牌强国，越国是属新兴势力；晋国虽然仍属最强，却因政出私门而战力大减，已远不如晋、襄、悼三代霸主风光。智瑶此时初涉政坛，亦如赵鞅当年，意欲匡扶晋国霸权，并发扬智氏三代正卿辉煌，按下不提。

    周元王七年，一代兵圣孙武逝世，所著《孙子兵法》十三篇去向不明。与此同年，卫侯姬辄打击诸大夫，威胁要处大夫褚师比肜刑，又夺取公孙弥牟封邑，剥夺司寇卫亥职权。不但如此，卫侯还大兴土木，修筑新都濮阳，并残酷剥削压迫筑城工匠。于是褚师比、公孙弥牟等趁机联合鼓动工匠暴动，赶走卫侯。卫侯姬辄出居城钮（今河南滑县东），复将徒众化整为零，以大夫祝史挥为内应，企图袭扰濮阳。未料行事不密，却被公孙弥牟觉察，遂将祝史挥遣送出城。卫出公图谋复国失败，得知各国诸侯正在越国聚会，便派祝史挥前往越国，向越王请求救兵。越王从卫出公所请，乃派大夫皋如、舌庸为将，鲁大夫叔孙舒，宋大夫氏筏为副，分率鲁、越、宋三国联军，进攻卫都濮阳。联军攻至外州，大肆抢掠。

    卫国诸大夫闻说三国联军来伐，各出家甲私兵出城抵抗，一战而至大败。卫出公至濮阳城郊，为泄私愤，下令发掘褚师比父褚师定子之墓，焚烧棺材以及骸骨。卫大夫公孙弥牟与联军越将皋如有旧，遂派王孙齐暗地前去拜见，以重金收买，贿其撤兵。皋如既受重贿，于是止兵不前，不再护送卫辄。卫国诸大夫大开城门迎接卫侯辄还国，但部署军队严加戒备，整兵以待。越、鲁、宋三国联军退走，卫侯辄由此不敢入城，只得返回城钮。卫公子黔赶走出公之子自立，是为卫悼公。诸大夫经过商议，便将城钮割让给越国。卫辄不甘心失败，又向齐、郑两国求救。齐郑联军一度攻入卫境，但因不胜撤军，卫公辄终于死在城钮。因死于出逃途中，故此谥号为“出”。此战，公孙弥牟用重金分化联军，可谓高明。

    卫出公薨逝次年，周元王姬仁驾崩，在位八年；子姬介即位，是为周贞定王。贞定王二年，乃是《左传》记事终结之年。其为中国第一部记事编年体史书，叙述上起鲁隐公元年（公元前722年），下迄鲁哀公二十七年（公元前467年）史实，共二百五十五年历史。此时早期儒家形成，是指孔子及其洙泗门人。据《史记·仲尼弟子传》记载，孔子曰：“我洙泗门人受业身通者七十有七人，皆异能之士也。”孔子之后，七十七子及其后学洙泗门人活动频繁，直至周显王三十五年，长达一百三十余年之久。由是儒家学说，成为当世显学。

    中国自古就有彗星记事，始见于《春秋》：“鲁文公十四年秋七月，有星孝人于北斗。”时为公元前613年，乃是世界上最早一次哈雷彗星记录。《史记·六国表》载：“秦厉共公十年，彗星见。”即便是周贞定王二年也。这是哈雷彗星再次出现，与前次出现相隔一百四十六年。不过《史记》叙事简略，并未记载其所出现具体时间。周贞定王四年，孔门弟子冉雍去世，寿终五十六岁，葬于菏泽东南冉山（今定陶县冉堌集）。冉雍字仲弓，事迹虽无专著，但在许多史书典籍中皆有记载。孔子曰：“雍也，可使南面。”谓其宽洪简重，有人君之风范也。仲弓笃于德行而拙于口才，故在《论语》中有“雍也，仁而不佞”之说。

    闲话少叙，书归正文。话说智瑶既为晋国执政正卿，此人好大喜功，一朝大权在握，便欲建功立业，重现先祖两代正卿家族辉煌。其实早在越王勾践伐吴之际，智伯刚任执政未久，其便欲图谋卫国，并费尽心机。当时吴王夫差忙于抵御越国来犯，为免北方后顾之忧，便着意与晋国修好。因闻智瑶初任执政，遂遣大夫赤巿为使往聘晋国，以表祝贺。赤市率使团北行，途径卫国，卫国执政南文子亲出数十里相迎，并赠送厚礼重金，借以结好吴王。赤巿却之不恭，只得笑纳，于是感恩戴德，来到晋国。智伯见之大喜，热情相待，异乎常礼。

    国事访问完毕，智瑶命人用豪华巨轮相送赤巿归吴，其后并随战船百艘，声势极为浩大。赤巿心中纳闷，暗道：“世人皆云智瑶乃是刻薄鄙吝之徒，此番怎生如此慷慨？”于是便派从人暗访，才知后面战船中尽载晋军精卒，皆都盔明甲亮，器械齐整。赤市大吃一惊，遂议于部从道：“智伯欲送我等还吴，怎需这数千兵甲？此去必经卫国，则必是欲行假途灭虢之计，欲趁便奇袭卫国，一举灭之也。此谓借鸡生蛋，甚是狠毒。休说卫大夫南文子有恩于我，便是并无恩义，我等将晋军引去，使卫国罹难，亦必嫁祸于吴，使赤巿处于万劫不复之地也。”正是：休道上卿善机变，以奸谋国成事难！欲知后事如何？且听下回分解。

第九十八回 拒献土赵襄独不从 掘晋水智伯淹自身

    诗云：向闻洪水汨山陵，复见壅泉灌晋城。能令阳侯添胆大，便教神禹也心惊！开场诗道罢，书接前文。且说赤市识破智伯奸计，说与部众，随从深以为然，皆都心怀恐惧。哪知随行副使甚为乖巧，又且多智，于是便献计道：“此事易为耳。先生只作不知其谋，待智伯饯行之际，托病不出，要求便在晋国疗疾。其后却觑个方便，借口国中有急，留书便走，岂不是好？”赤巿笑道：“此计难登大雅之堂。但也只有以毒攻毒，顾不得许多矣。”果依副使之策，装作旧病突发，倒在馆驿，寸步难行。智瑶未辨真伪，谋卫计划就此落空。

    智瑶一计不成，又思一计。待吴使离晋归国之后，讨伐卫国之念不息，遂又仿效当年先祖荀息假道伐虢之计，先送给卫侯四匹良****一璧。卫侯欢喜笑纳，并设宴大会群臣，以示庆祝，与会群臣并得智伯使者犒赏。卫国众臣皆都大悦，盛赞晋卿智伯大德，惟大夫宁文子突发警觉，面有忧色，提醒卫侯道：“臣闻无功不受其禄，无力不受其赏，智伯忽赐无功之赏，主公还请留意详察！且驷马整璧，乃小国进献大国之礼，今晋国反送于卫，必是居心叵测，不可不防也。”卫侯闻而大悟，由是不动声色，待晋使方去，便令加强边防。其后不久，智瑶果然带领晋军前来偷袭，因见卫国防备甚严，于是叹道：“卫国必有能人，猜透我计，不可伐也。”只得下令退兵，伐卫之谋于是再次落空。后人读史至此，不由讥道：“韩、魏不受万家之邑以骄智伯，此亦璧马之遗也。智伯以此蛊卫，而还以自蛊，何哉？”

    两次计谋落空，智瑶贼心不死，又思一计。忽一日，对外宣布嫡长子智颜有罪，要将其发配楚国为质，并使百乘战车押送。消息传到卫国，南文子再次警觉，乃入见卫侯道：“臣闻智瑶嫡子智颜有德，并无过错。今无故便遭其父驱逐，且以大队人马押送，又途经我国，此事蹊跷，不可不防。主公可派人前往彼来路打探，若智颜所带车辆超过五乘，则命严密布防，千万不可放其入境。”卫侯准奏，再次依言而行。智颜果不得入卫，只好原路返回，还报其父。智伯闻而仰天长叹道：“卫国能人，尚未死乎？”三次伐卫计划，就此流产。

    三次伐卫不成，智伯果然多智，便不在此纠缠，反将目光投向中山，图灭其属国夙繇。虽定攻击目标，只是苦于道路崎岖，不好行军。经过一番思考，智瑶又得一妙计，遂命人铸造大钟一口，派使赐予夙繇国。其大钟口径经过专门设计，正好等同于战车两轨之距。巨钟铸就，反请夙繇国君派人来取。夙繇国君不敢不受，于是命人开路取钟，工程糜费钟价百倍。结果取钟之路一旦修通，智瑶就率晋军沿路北伐，一举攻破夙繇国，并其地而有之。

    转眼之间，便至周贞定王五年。智瑶再次率军攻郑，赵毋恤率军从征。晋军很快攻入郑国纵深，连克数城，进而围攻郑都。郑军在都城南里防御，战于桔秩之门。晋军将攻城，智伯命赵毋恤先攻，毋恤却推智伯先入，二卿发生矛盾。郑国趁此急向齐国求救，晋国闻齐出兵，便即撤军，但郑国九座城邑此战归晋。智伯归国，遂召诸臣密议，问有何妙计除去赵襄子，以泄己愤。谋士絺疵进策道：“今智、赵、韩、魏四卿位均力敌，我若一家先发，彼必三家合力拒之，并无胜算。明公若泄私愤，不如以直接谋取晋室为上；则若谋晋，须先削三家之势也。今越国方盛，晋失主盟，主公可假传晋侯之命，托言兴兵与越争霸，令韩、赵、魏三家各献地百里，民万户，率其赋收以为军资。三家若从命割地，明公则坐增三百里之封，智氏益强，三家日削。若有不从，则矫晋侯之命，率军先除灭之，此食果去皮之法也！”智伯赞道：“善哉！此计甚妙，卿真乃智谋之士也。然此三家之中，当先从那家割起？”

    絺疵答道：“智氏与赵有隙，若先自赵始，必遭其拒，其后便不易行。若依臣计，韩虎性格怯懦，畏首畏尾，不如先韩次魏。韩、魏既从，赵氏则不能独持异议也！”智瑶赞道：“卿言是也，韩虎虽然名虎，实乃犬羊之辈耳。”即遣族弟智开先至韩虎府中，探其口风态度。书中暗表，韩虎谥号韩康子，韩简子不信之孙，韩庄子庚之子，韩氏第十代宗主也。正在家中闲坐，忽闻报说智开来访，不敢怠慢，遂亲迎出府，延入中堂，叩其来意。

    智开依兄之嘱，也不与韩虎客气，开门见山说道：“吾兄奉晋侯之命，欲治兵伐越，令三卿各以采邑百里入于公家，取其赋收以充公用。吾兄故命某来致意尊公，愿乞地界回复。”韩虎心中疑惑，含糊答道：“子且暂回，来日即当报命。”智开辞去，韩康子便召集群下问道：“智瑶以伐越为名命我割地，实欲挟晋侯以弱我三家也。我欲兴兵伐之，卿等以为何如？”谋士段规奏道：“智伯假传君命以削吾地，若擅自用兵，是抗君命也，彼将借以罪我，不如许之。彼既得我地，必又求之于赵、魏，两家若不听从，必相攻击，我可随其后也。”

    韩虎赞道：“善哉！此谓不偏不倚，不卑不亢。其两家若都听从，肯于献地，则又如何？”段规笑道：“其两家皆献，则我只先献一时而已，又并不单独吃亏，又有何碍？”韩虎醒悟，因而大笑，就此听信段规之策，便令其画出百里地界之图。来日一早，主仆二人亲入智伯府第呈献。智伯大喜，特设盛宴于蓝台之上，以款待韩虎。饮酒中间，智伯命左右取画一轴，悬于堂上，请韩虎品鉴。韩虎观之，乃鲁卞庄子刺三虎之图，上有题赞云：“三虎啖羊，势在必争。其斗可俟，其倦可乘。一举兼收，卞庄之能。”韩虎看罢，不解其意。

    智伯见韩虎发呆，乃戏谓道：“某尝稽诸史册，列国中与足下同名者，齐有高虎，郑有罕虎，今与足下，正好鼎足而三！”韩虎闻之，心中不悦。段规侍侧，开口说道：“大夫名讳，非国君不能直面呼之，礼也。明公与我主皆为晋国大夫，同殿称臣，今戏吾主，毋乃甚乎？”智瑶回首，见段规生得身材矮小，立于智伯之旁，才及乳下，不由婉尔，遂以手掌拍其头顶，戏言道：“你小儿何知，亦来饶舌？则三虎所啖之余，得非卿耶！”言毕，拍手大笑。段规大怒，因无主人吩咐，因此不敢反驳，只以目视韩虎。韩虎亦怒，但佯作酒醉，闭目应道：“画是好画，题赞亦佳。在下名列三虎，甚有幸焉！”遂托醉辞去。

    列位看官！你道此鲁卞庄子刺虎，是个甚么典故？且听说话人讲来便知。卞庄子者，乃春秋时期鲁国卞邑大夫也；卞邑者，今之山东泗水县泉林镇卞桥村也。《战国策·秦策二》载：“作馆庄子，馆谓逆旅舍，其人字庄子，或作卞庄子。”又《论语·宪问》：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”由此可以证明，卞庄子实有其人，且是鲁国著名勇士，能够独力与虎格斗。《韩诗外传》卷十记载，卞庄子至孝，其母在世时随军作战，三战三败，朋友以其为耻，又被国君当殿羞辱。及其母丧三年，鲁国兴师伐齐，卞庄子从战，三战三获敌人甲首，以雪昔日败北之耻；最后又独自斩杀七十敌首，因而阵亡。刘向《新序》，亦载其事。据《史记·张仪列传》：“庄子欲刺虎，馆竖子止之曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死。从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。”

    闲言道罢，书归正本。且说韩虎怀愤告辞而去，智国劝谏智瑶道：“韩虎前来献地，本是好意趋奉。主公当面戏其君而侮其臣，韩氏之恨必深，若不备之，祸且至矣！”智伯亦知自己所为甚是过分，但不肯认错，闻听此语，更瞋目大言道：“我不祸人足矣，谁敢兴祸于我？”智国答道：“蚋蚁蜂虿，犹能害人，况君相乎？主公不备，异日悔之何及！”智伯借酒狂言道：“休说区区一个韩虎，便是韩、赵、魏三家来战，又当如何？吾必效鲁卞庄子，一举而刺三虎！蚋蚁蜂虿，于我何患哉？”智国听罢，叹息而出。韩氏既献其邑，智伯遂于次日再遣智开为使，复求地于魏桓子驹。魏驹闻言怒发，欲当面拒之，谋臣任章奏道：“此乃智伯矫命，既求我地，便似韩虎般与之可也。失地者惧，得地者骄，骄则轻敌，惧则相亲。以相亲之众，以待轻敌之人，智氏之亡，立而可待矣！”魏驹称善，亦以万家之邑献之。智开赍持万家地图还报，智伯大喜，再遣兄智宵，往求蔡皋狼之地于赵氏。赵襄子毋恤怒道：“赵氏土地乃先君所封，祖宗所传，安敢弃之！韩、魏有地自予，吾不媚人也。”

    智宵便以此言回报，且又添油加醋。智伯大怒，于是尽出智氏甲兵，复使人邀约韩、魏二家，共攻赵氏，且许诺道“及灭赵氏之日，与公等三分其地。”韩虎、魏驹惧智伯之强，且贪赵氏之地，于是各引一军，随同智伯向赵地征进。智伯自将中军，使韩军在右，魏军在左，杀奔赵邑。赵氏谋臣张孟谈侦知，奔告家主道：“三家同来，主公速宜逃难。”赵毋恤道：“我父临终遗嘱，异日有变，必往晋阳，今日是也！”遂携众臣，连夜逃奔晋阳。

    赵毋恤到至晋阳，百姓皆感当年赵鞅、尹铎仁德，携老扶幼，迎接入城，驻扎宫馆。毋恤见晋阳城堞高固，仓廪充实，即时晓谕百姓，登城守望。因点阅军马器械，见戈戟钝敝，箭不满千，愀然不乐。张孟谈知道家主心思，复献计道：“臣闻董安于修治晋阳宫时，墙垣皆以荻蒿楛楚聚而筑之，主公何不发其墙垣，以验虚实？”毋恤闻而大喜，遂使人发其墙垣，见墙泥之内果然都是箭杆之料。于是又问：“箭矢已足矣，奈戈矛兵器何？”张孟谈道：“董安于建筑宫殿之时，堂室外廊皆练精铜为柱。熔而用之，铸兵有余也。”毋恤遂命再发廊柱，果然皆是已经锻炼精铜。遂使冶工碎柱，铸为剑戟刀枪，无不精利。由此发付国人，便得数万甲士。毋恤叹道：“甚哉，治国之需贤臣也！得董安于而器用备，得尹铎而民心归。天祚赵氏，其未艾乎？”张孟谈与众臣皆都称贺，于是厉兵秣马，军威大振。

    不则一日，智、韩、魏三家兵到，分作三个大营，连络而居，将晋阳城围得铁桶相似。晋阳百姓个个情愿出战，人人欲要迎敌，青壮老少，齐赴宫前请令。赵毋恤见民心可用，议于众臣，张孟谈进言道：“彼众我寡，战未必胜。不如深沟高垒，坚闭不出，以待其变。韩、魏向来无仇于赵，反而有隙于智氏，此来随征，是为智伯所迫耳。两家割地，更非出于本愿，故三家虽然联军，实不同心。臣谓其不出数月，必有自相疑猜之事，主公姑且待之。”赵毋恤深纳其言，乃亲自抚谕百姓，同上城墙，示以协力固守之意。于是晋阳军民互相劝勉，虽妇女童稚，亦皆愿效死力，搬石运矢，不亦乐乎。三家围困晋阳岁余，不能取胜。

    眼见士气低迷，粮草渐缺，智伯无计可施，遂引韩康子与魏桓子二卿，乘小车周行城外，探视地形。见晋阳城固若金汤，遂长叹道：“早闻此城乃是当年尹铎与董安于合力所建，坚如铁瓮，今观果然。如此坚固，安可破哉？”边说边走，行至一山，见山下泉流万道，滚滚望东而逝。智瑶望水半日，若有所思，忽然眼前一亮，叫道：“有天兵可助我，今可成功矣！”遂拘土人向导，问此水何名。土人答道：“此山名曰龙山，因山腹中有巨石高悬如瓮，故又名悬瓮山。晋水自此东流，出山后与汾水汇合，此泉便乃是晋水发源之处也。”智伯又问：“此泉水离晋阳城几何？”土人答道：“自此至城西门，正好有十里之遥。”

    智伯闻言大喜，重赏土人使退，遂登山顶以望晋水。看罢复又下山，绕城东北，再仔细相度一回，喜不自胜，乃谓于诸将道：“老天爷！何不使我早到此山勘察？使我数万大军，徒费这年余之功！”韩、魏二卿随侍在侧，听其自言自语，不明其意，也不敢问。智伯遂唤过二卿，指晋阳城说道：“我欲引晋水灌城，二公以为如何？”韩虎吓了一跳，瞪目问道：“晋水东流，安能决之使灌西边之城？”智伯冷笑道：“吾非引晋水直灌晋阳城也。二公请看，晋水发源于龙山，其流如注，湍急至甚。我若于山北掘成大渠，预为蓄水之地，后将晋水上流坝断，使水不归晋川，则势必尽注新渠，形成汪洋。方今春雨将至，山水必然大发，俟水至之日，决堤灌城，其将若何？”韩虎叫道：“则城中之人，皆为鱼鳖矣！”

    魏桓子在傍听得清楚，脱口叹道：“此计妙哉！但亦甚毒也。”智伯笑道：“不狠不毒，焉能成其大事？计议既决，今日便须派定任务，我三家各司其事，不得有丝毫松懈。根据我三家扎营之所，韩公可守把东路，魏公守把南路，各自看住水渠。须早夜用心，以防洪水奔突。某将大营移屯龙山，兼守西、北二路，专督开渠筑堤之事。”韩、魏见其调度有方，条条有理，各自领命辞去。智伯回至大帐，传下号令，就命拔营起寨，移军至龙山之坳；后命各营将士多备锹锸，凿渠于晋水之北，垒起高堤，坝断泉流，蓄水成湖，名曰智伯渠。

    期月之后，果然春雨大降，山水骤涨，渠高顿与堤平。智伯使人决开北面，其水从北溢出，竟灌入晋阳城来。刹时之时，水声犹如牛吼，晋阳城顿为泽国。然城中虽被围困，百姓向来富庶，不苦冻馁，况城基十分坚厚，虽经水浸，并无剥损。过数日，水势愈高，渐渐灌入城中，房屋倒塌淹没，百姓无地可栖，无灶可爨，皆构巢而居，悬釜而炊。赵毋恤与张孟谈乘竹筏周视城垣，但见水声淙淙，城外一望尽为江湖，再加四五尺，便既冒过城头。赵毋恤心下惊恐，且喜守城军民昼夜巡警，未尝疏怠，于是叹道：“今日方知尹铎及董安于之功！然而倘若山水再涨，阖城俱为鱼鳖，将若之何？”张孟谈道：“智伯虽然多谋，然韩、魏献地，未必甘心。臣请今夜潜出城外，说韩、魏反攻智伯，主公但令诸将多造船筏，磨利兵器，准备反攻。倘徼天之幸，臣说得韩魏二家反水，智伯首级指日可取！”赵毋恤许之。

    张孟谈早知韩康子屯兵东门，乃假扮智伯军士，于昏夜缒城而出，径奔韩寨。韩虎命入，问道：“智伯有何密令？”张孟谈请摒左右，然后言道：“某非智氏所遣，实乃赵氏之臣张孟谈也。吾主被围日久，亡在旦夕，故遣臣假作智伯家兵，夜潜求见将军，有言相告。将军容臣进言，臣敢开口，如不然，臣请死于将军之前。”韩虎吃了一惊，沉吟片刻，便道：“有话讲来，有理则从。”孟谈便道：“昔六卿和睦，同执晋政，范氏、中行氏自取覆灭，今存四家。智伯恃强，以夺赵氏蔡皋狼之地为名，纠合韩、魏，实欲灭赵氏也。赵氏亡，则祸必及于韩魏，公其思之。今韩、魏从智伯攻赵，指望三分赵氏之地，然韩、魏因何又割万家之邑，以献智伯？二家世传疆宇，彼尚垂涎夺之，况望分赵氏之地哉？赵氏灭，则智氏益强，韩、魏复能与之争乎？即使果能三分赵地，能保智氏异日不复夺乎？将军度之！”

    韩虎信以为然，便问：“以子之意，我当如何？”张孟谈答道：“依臣愚见，明公莫若与我主私和，反攻智伯。智氏之地多倍于赵，三君同心分之，且除异日之患，世为唇齿，岂不美哉！”韩虎信以为然，遂留张孟谈于营，密召段规，与之计议。段规前受智伯之侮，怀恨在心，深赞孟谈之谋。韩虎遂使张孟谈与段规相见，二人深相结纳，密谋叛智之策，引为知己。次日一早，段规亲往魏桓子营中，密告叛智之计，然后说道：“我主欲反智伯久矣，不敢擅便，特请将军裁决。”魏桓子道：“我亦恨智瑶悖慢，但当熟思，不可造次。”二人计议良久，段规辞去，还报家主。张孟谈便知离间已成，遂潜回晋阳，归报赵襄子。

    逾数日，智伯治酒，请韩、魏二将军至悬瓮山，同视水势。饮酒中间，智伯喜形于色，遥指晋阳城道：“此城不没，仅三版矣，吾今日始知水之可以亡人国也。晋国之盛，表里山河，汾、浍、晋、绛皆号巨川，以吾观之，水不足恃，适足速亡耳。”魏驹与韩虎闻听此言，忽思自家封邑安邑及平阳皆处诸水环绕之处，不由皆有惧色。须臾席散，二卿辞别而去，絺疵谓智伯道：“韩、魏二家必反，公知之乎？”智伯问道：“何以知之？”絺疵道：“但观其色知之。主公约于灭赵之日，三分其地，今晋阳城旦暮必破，二家并无得地之喜，而有虑患之色，是以知其必反也！”智伯道：“二氏与我正当欢然同事，彼有何虑？”

    絺疵道：“主公适于席间酒醉，失口言及水不足恃，适速其亡。夫晋水可灌晋阳，汾水亦可灌安邑，绛水可灌平阳。主公言及晋阳之水，二君安得不虑？”智伯信以为然，遂复治酒营中，召韩虎、魏驹饮宴，于席间诈言道：“昨有人言，二卿将有叛变之意，不知果否？”韩虎答道：“元帅何出此言？此必赵氏欲离间吾三人，使元帅疑我二家，因而脱祸耳。”魏驹亦接口答道：“城破在迩，谁不愿剖分其土，乃舍目前必获之利，而蹈不测之祸耶？”智伯时已酒至半酣，再次口不择言，笑道：“吾知二位必无此心，实乃絺疵过虑也！”

    二人听罢，对视一眼，背上冷汗直冒。韩虎便道：“元帅若信家臣之言，则我二人请退，以保项上首级。”智伯由壶中抽出一箭，双手折断，起誓道：“今后再若彼此相猜，有如此矢！”韩、魏拱手称谢，将晚而散。二卿方出，絺疵随后入见，问智伯道：“主公奈何以臣之言，泄于二卿？”智伯大为惊奇，顺口问道：“卿未与席，何以知之？”

    絺疵道：“适才臣遇二君于辕门，见其对臣凝目而视，面带愧恨，已而扭头疾走。此乃是其二人心中有鬼，又自知其谋已泄之态也。臣故知主公已将臣之密语，透露于彼。此二人既有惧恨之态，必谓臣已尽知其反情，故此遑遽，则回营之后，必将即日发动变乱也。望主公立刻擒而杀之，否则噬脐何及！”智伯笑道：“子甚多智，然亦多疑也。适才于席间，我吾与二卿折箭为誓，今后各不相猜。子勿妄言，自伤和气。”絺疵惊怔半晌，退而叹道：“智氏自负若此，命能久乎？”乃诈言隐疾复发，需求医治疗，遂逃奔秦国去讫。

    便说韩虎、魏驹二人，从智伯营中归去，路上相互言道：“今日之事，虽智伯不疑，但絺疵已看破我等心中所思。若复向智瑶进言，我二人焉能自保？箭在弦上，不得不发！”于是共同还至韩虎大营，请出张孟谈，三人歃血为盟，共订约期道：“明日夜半，决堤泄水，改灌智氏大营。晋阳之军只看水退为信，便杀将出来，共擒智伯！”张孟谈领诺入城，报知赵襄子。赵毋恤大喜，暗暗传令，命饱食战饭，军民各自结束停当，等待水退。

    次日三更，韩虎、魏驹果依盟约，暗使人衔枚出营，奔上智伯渠，袭杀守堤军士，于西面掘开水口。一刹时间，水从西决，如同天崩地裂，声如雷鸣，倒灌入智伯之寨。于是满营三军中乱，一片声喊起，智伯从睡梦中惊醒，大水已及卧榻，衣被俱湿。智伯道是守堤军士巡视疏虞，偶然堤漏，急唤左右快去救水塞堤。军马未集，水势益大，大帐已经倒塌，侍卫急将主帅扶出，放眼望去，大营已处于一片汪洋之中。众军皆于水中挣命，三停官兵，已成浮尸。智伯大骇，水将及颈，手足无措。却得智国、豫让驾舟而至，将家主扶入舱中。

    智瑶在船上回视大营，只见波涛滚滚，营垒俱陷，不由心中凄惨，便对豫让泣道：“天不助我！半年来辛苦蓄水筑坝，何期倒灌入我自家营中？”智国叫道：“兄长到此时还在梦中未醒！此水必是韩、魏二贼所放也。”智伯尚犹未信，忽闻远处鼓声大震，两只水军驾舟杀至，为首者正是韩虎、魏驹，趁著水势杀来，口中叫道：“生擒智瑶来献者重赏百金！”智伯这才相信智国之论，仰天叹道：“悔不听絺疵之言，果中韩、魏两家诡计！”

    豫让此时无心听他悲叹，起身点手呼船，叫道：“事急矣！主公可从山后逃匿，入秦请兵；臣当以死拒敌，掩护主公脱身！”话犹未了，踊身跳向对面战船，便如大鹏展翅，牢牢扎足船首，稳如泰山。智伯见此，遂命智国棹舟疾走，绕过龙山，向西逃命。未料刚刚转过山背，只见对面已有十只战船一字排开，拦住去路。当先船头之上立定一人，便如天神一般，威风凛凛，杀气弥天，高声喝道：“贼杀才，哪里去！”声如巨雷。智伯闻言惊惧欲绝，抬头看时，见来者不是赵襄子毋恤，却是谁人？原来毋恤早就算到智瑶必奔秦国，故遣张孟谈跟从韩、魏二家追逐智军，自引一支舟师埋伏于此，果然等个正着。

    智伯一阵惊慌之后，迅即镇定，出舱立于船头，夺过侍从手中长戟，对赵襄子喝道：“天不佑我，功败垂成。来罢，今日不是你，便是我！”说罢抖动戟杆，振奋神威，便待交手对敌。赵襄子摘弓搭箭，笑道：“水上交锋，谁跟你耍戈弄戟？若失足落水，当此春寒料峭之际，可不是玩的！”说罢将右手一松，弓弦响处，智伯颈喉处早中一矢，当即撒手扔戟，死于船头。智国见状大惊，自知不是赵襄子对手，遂纵身入湖，投水溺死。赵襄子大喜，便呼拢船，命将智伯首级割下，提在手中，恨声不绝。其后漆其头颅，竟为溲便之器。

    且说豫让奋勇迎战，争奈寡不敌众，手下散绝。及闻智伯被杀，遂跳水逃生，往石室山中藏匿去讫。智氏全军尽没，韩赵魏三家收兵，拆毁坝闸，水复东行，归于晋川，晋阳得安。毋恤与韩、魏二卿议道：“智伯虽死，其族尚存，斩草留根，终为后患。当尽灭其宗，以泄吾等之恨。”韩、魏二人深以为然，遂回军绛都，以叛逆之罪围攻智氏府宅。须臾之间攻破其家，男女屠戮俱尽；又引军尽杀智氏宗族同党，更无一个漏网，惟智果已改姓辅氏，得免于难。正是：虽说兄弟如手足，壮士断腕为保身！欲知后事如何？且听下回分解。

第九十九回 刺赵襄豫让斩龙袍 建南郑秦侯定汉中

    诗云：尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅！开场诗道罢，书接前文。且说智氏既灭，韩、魏二卿先将所献之地各自收回。又与赵襄子商议，将智氏食邑作三份均分，并无一民尺土，入于公家。赵毋恤引众还都，叙论晋阳之功，左右皆推张孟谈为首，赵襄子却道：“我谓不然。晋阳之厄经年，众俱慌错，惟高赫举动敬谨，不失君臣之礼。夫战功只在一时，礼法却垂万世，使高赫受其上赏，张卿次之，不亦宜乎？”张孟谈闻言拜服。高赫奏道：“主公既重礼法，则智伯曾为国之上卿，闻主公将其头颅漆为溺器，不亦过乎？”赵襄子道：“此我私恨，先生勿言！”高赫乃缄默不语。

    复说豫让躲在石室山中，觅洞取暖，挖草充饥，挨过十余日，闻说三家军马退尽，于是下山。欲要投奔秦国，复转思道：“家主既死，智氏皆亡，秦侯焉肯再发兵与三家为敌？此仇终究难报。然吾尝闻，士为知己者死，我受智氏厚恩，今国亡族灭，辱及遗骸。我若不为家主报仇，偷生于世，何以为人？”想到此处，意定心决，乃更变姓名，诈为囚徒服役者，潜入绛都城中。乃于市集中购得锋利匕首一柄，挟之翻墙入于赵氏府第，潜入内厕，欲候赵襄子如厕时乘间刺之。此日赵毋恤饭后如厕，忽觉心神不安，遂使左右入内搜察，果获豫让，并搜出匕首。赵毋恤问道：“子乃何人，身藏利器，欲行刺于我？”豫让正色答道：“大丈夫行不更名，坐不改姓，便说与你何妨？我乃智氏亡臣豫让，欲为智伯报仇耳。”

    左右闻而皆怒，说道：“此乃漏网叛逆，反倒自投死路，不诛何为！”便要挥刀上前。赵毋恤反而劝止，凝视豫让片刻，说道：“智伯身死，且绝后嗣，天下谁复念之？而豫让欲为之报仇，真义士也。当初楚公子庆忌曾云，杀义士者不祥，我今效之。”便令左右释放豫让，不许寻仇为难。豫让听罢，也不道谢，返身便行。赵襄子叫住，问道：“我今纵子离去，卿可远走高飞，休使我部下擒杀。彼时反将我一番美意，翻作仇怨。”豫让答道：“今日释臣，乃明公之私恩；来日报仇，是为臣之大义。家主大仇不报，此生绝不罢休，还说甚一番美意，化作仇怨？今若杀我，便可动手。”左右怒道：“此人无礼，纵之必为后患。”赵毋恤道：“我许释之，岂可失信？尔等今后，但谨避之。”乃还归晋阳，以避豫让之祸。

    豫让还家，终日思报君仇，其妻不解道：“智伯已死，族人尽绝，夫君欲报何人？不如再仕韩、魏，以求富贵，岂不是好？”豫让闻此大怒，拂衣而出，再不还家。闻说赵襄子已还晋阳，思欲跟去行刺，但恐其部众多有识认自己面目者，此去必不得近身，又惶论报仇？思索再三，乃复躲入山中，削须去眉，漆身为癞。待伤疤平复，乃复进绛都，以癞子形象行乞于市中，以观故人能否辨识己容。妻往市中寻找其夫，忽闻呼乞之声，乃惊道：“此吾夫也！”趋前视之，见是一个癞子，并非丈夫豫让，遂自语道：“原来不是我夫。然其声何以如此相像？”遂舍之而去。未料妻子自言自语被豫让听到，却犹如五雷轰顶，暗道：“我外貌虽变，声音尚在。赵毋恤部下大都曾与我接言，倘若辨出，其事又不成矣。”

    想到此处，复将心一横，遂又吞炭，变为哑喉。再乞于市中，妻虽见其形，复闻其声，而不能辨，亦不复讶。有同为智伯旧部友人素知豫让之志，见此乞者行动有异，疑为豫让，乃于身后猛呼其名，其人果然回顾，认出便是豫让。友人遂将豫让邀至家中，置酒相待，于席间劝道：“子报仇之志决矣，然未得其术也。以子之才，何必自苦如此！若效要离诈投庆忌一般往投赵氏，则必得赵毋恤重用；彼时乘隙行事，唾手可得也。何苦毁形灭性，以求济其事乎？”豫让闻而变色，当场辞谢道：“要离何人，子将其比我！其为求扬名，自求杀妻灭子，然后焚尸于市；又自断左臂，扬言于外，以求得庆忌信任。既获庆忌信任，而复亲手杀之，此是忘恩负义之行，与禽兽何异！若依子之言，我既为赵氏之臣，而复行刺，虽报故主，对新主则是贰心也。今吾漆身吞炭，为智伯报仇，正欲使天下人臣怀贰心者，闻吾遗风而知愧耳。请与子诀，勿复相见！”遂离绛都，直奔晋阳城来，更无人能识之者。

    且说赵毋恤住在晋阳，有日出城往观智伯所开新渠，因谓已成之业，不可使废，乃建桥渠上，以便来往。因此渠曾用于水淹晋阳，故名曰赤桥，以厌前番水患。不过旬日，人报赤桥建成，请家主前往试车。赵毋恤闻而甚喜，遂驾车出观，欲试马过桥。豫让常在赵襄子府前行乞，预知毋恤将欲观桥，遂复怀利刃，诈为僵尸，伏于桥梁之下待之。赵毋恤正待驱车上桥，驾辕之马忽悲嘶却步，御者连鞭，亦不肯进。张孟谈道：“臣闻良骥不陷其主，今此马不渡赤桥，必有缘故，可使人下桥察之。”赵毋恤深以为然，由是停车，命左右下桥搜简，不一时左右回报：“桥下并无奸细，只有一死人僵卧。”张孟谈笑道：“新筑桥梁，湿气极重，焉有人睡于此处寻死？此必豫让所扮也！”便命扛抬曳出，又于怀中搜出匕首。视其形容虽改，细辨尤知便是豫让。赵毋恤怒道：“前已赦子，今又来谋刺，皇天岂能佑汝？”

    豫让闻言，向天而号，泪如雨下。赵襄子问道：“子畏死乎？此时悔之晚矣！”豫让泣道：“某若畏死，何必如此苦心孤诣，漆身吞炭，行此千难万险，百死而无一生之事？臣所哭者，只恨某死之后，智伯这许多旧部同僚，再无别人肯替家主报仇耳。”赵毋恤奇道：“据孤所知，子先事范氏，后归智家。你故主范氏为智伯所灭，子忍耻偷生，反事智伯，不为范氏报仇；今智伯虽死于我手，亦其先行挑衅为乱，自寻死路也。子独报之甚切，何也？”豫让止泪答道：“明公只知其一，不知其二。夫君臣向以义合，君待臣如手足，则臣待君如腹心；君待臣如犬马，则臣待君如路人。某向事范氏，止以众人相待，吾亦以众人报之；及事智伯，蒙其解衣推食，以国士相待，则必当以国士报之。岂可一例而观耶？”

    赵襄子道：“既是如此，孤若再释子，早晚必遭子所害。子若心如铁石，不肯转念，孤为自保，亦不能复赦子矣！”遂解佩剑递之，责令自裁。豫让接剑复释于地，拜了四拜，昂然答道：“蒙明公前番赦宥，于臣已足，一之为甚，岂可再乎？今日下臣断断不望再活，然两次行刺不成，愤无所泄，恐死后必化厉鬼，扰君清梦，是以为忧。”赵襄子闻听此言，深自为信，于是问道：“如此奈何？”豫让再拜求肯道：“请君脱衣，与臣以剑击之，全我报仇之志，则臣死瞑目，转世投生，不复再无牵挂，于明主亦无所纠缠矣！”

    左右闻之，皆都大怒道：“你这厮，全无一点羞耻，且不念我主大恩，复提此无礼要求！家主命你自裁，死便死罢，犹不愧为堂堂男子，烈烈丈夫。如再牵扯，我等便将你乱刃分尸，斩成肉酱！”说罢便要上前。豫让丝毫无惧，只是抬眼望定毋恤，一瞬不瞬。赵襄子怜其苦心孤诣之志，乃止住众人，默默脱下锦袍，掷于地上，背过身去。豫让掣剑在手，怒目凝视锦袍，如对仇人之状，三踊三跃，连砍三剑，铮铮有声，袍上血光迸现。张孟谈及众人观之，无不大骇动容。豫让仰天呼道：“吾今可以报智伯于地下矣！”遂伏剑自刎而死。

    赵毋恤回过身来，见豫让自刎，心甚悲悯，叹道：“真忠臣义士也，非要离之辈强望其项背者！”即命收殓其尸，葬于桥头不远之处。自此而后，世人便呼此桥为豫让桥，怜其一片报主忠心也。军士上前提起锦袍，呈与毋恤视之，见其剑刃所砍之处，皆有鲜血污迹，此乃豫让一点精诚，感动天地鬼神之故也。赵襄子心中惊骇，回到晋阳，自是染病，期年之后方才渐渐痊愈。赵襄子生有五子，皆都不立；因长兄伯鲁为己而废，欲以兄子赵周为嗣。而赵周先死，乃立周子赵浣为世子。襄子在位三十三年，谓世子赵浣道：“三卿灭智，百姓悦服。宜乘此时，约韩、魏三分晋国，各立庙社，传之子孙。若迟疑数载，晋或出英主，揽权勤政，收拾民心，则赵氏之祀不保矣！”言讫而瞑，传位赵浣，是为赵献子。

    赵襄子既死，说其轶事二则，以飨诸公。其一是谓襄子学驾。赵襄子向王子期学驾，然后与子期赛马，赵襄子三次落败。赵襄子道：“子教我御，术未尽传也？”子期答道：“术已尽传，子用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君落后则欲逮臣，今先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后，而明公无论先后，用心皆在于臣，则何以御马？此君之所以落败也。”赵襄子闻而赞道：“真高妙之论也！”

    其二是谓太子井传说。赵国有太子井，青石铺就井台，条石砌成井帮，井深五丈有余。其井据说乃是赵襄子所掘，位于今之河北邢台县太子井村。有《邢台县志》记载为证：“世传赵襄子为太子时，游猎于此，掘井得水。”县志所云赵襄子为太子时，是谓作为晋国正卿赵简子世子之时也，封地便在邢邑。根据当地传说，某年夏，赵襄子来此打猎，人困马乏，但天气异常干旱，无处觅水。赵襄对天长叹，则见云起西，电闪雷鸣东南，暴雨倾盆而下。由是人马得以饱饮，齐颂太子有灵。有人祈求太子为民赐水，赵襄子便向河滩射了一箭，对众人说道：“若果然天佑赵氏，则我箭落之处掘井得水。”由是当地民众集资合力，便在箭落之处挖井。因耗粮数千担，历时数年，方掘成井，淋漓日夜，可获水数十担。

    闲话道罢，书归正本。便说周贞定王十一年，公元前459年，越王鹿郢薨逝，在位五年，留下宝剑一柄，锋利无匹。剑格两面均有铭文，正面为“越王越王”，反面为“者旨于赐”。于赐者，即鹿郢之别号也。于赐死后，因子早亡，孙州勾即位，又名朱勾，是为第四代越王。朱勾亦命匠门巨子铸剑自佩，剑身近格处有两行鸟篆体错金铭文：“越王州句，自乍用佥。”剑刃锋利已极。其后勾践、于赐、州勾三把越王剑皆都出土，并为国宝。

    次年，卫执政卿端木赐死，年六十岁。端木赐字子贡，乃孔夫子门下得意门徒，七十二贤人之一，经商天才，理财专家，治政高贤也。与此同时，齐平公姜骜薨逝，在位二十五年，亦为陈田氏傀儡二十余载。子姜继嗣位，是为齐宣公。国相陈恒子田常依旧揽政，并对齐侯云：“德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。”其后不久，田常死，子田盘代立，继续担任齐国相，是为田襄子。至齐宣公三年，田盘命其兄弟宗族全部担任齐国各重要城邑大夫，并与韩、赵、魏三晋上卿互通使节，使田氏势力几乎拥有整个齐国。

    十七年，一代史圣左丘明逝世，寿止于一百零五岁。左丘明是中国传统史学创始人，向被史学界推为中国史学开山鼻祖，更被誉为百家文字之宗、万世古文之祖。其与孔子为同时期人，且二人关系密切。左丘明品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁侯器重。鲁定公欲命孔子为司徒，欲找三桓商议，先问左丘明意见。左丘明道：“孔子，当今圣人也。圣人当政，庸才则必失职。主公若用孔子，却又议于三桓，岂可得乎？”鲁定公不解道：“卿何知三桓定然不从？”左丘明道：“昔有周人，喜毛裘，复爱肉食。欲为皮裘，遂议于狐狸，索其皮毛；欲办牲祭，又谋于牛羊，索要其肉。话犹未完，狐狸及牛羊皆远奔藏匿。则五年毛裘不成，十年牲祭未办。原因无他，谋于对象错也。主公欲命孔子为司徒，却议于三桓，此与狐狸谋皮，牛羊谋肉，同一理也。”鲁定公大悟，遂不经三桓同意，直接任命孔子。

    为纂修史书，左丘明与孔子一同前往周室，在周太史查阅档案经年。回鲁之后，孔子撰写《春秋》，左丘明则据《春秋》而作《春秋左氏传》。鲁国是周公封地，得以保存前代多种礼乐制度文献，故向称礼乐之邦。西周亡后，周文化在西方诸国荡然无存，却在鲁国保留完整。左丘明既为鲁国太史，自然掌握春秋时代中原丰富文献资源，故成《左传》此一规模空前史学巨著。《左传》是谓左丘明史官生涯最大成就，亦是华夏文明不二财富也。

    周敬王四十一年，左丘明七十七岁，因读书著作勤奋过度，导致目盲，于是辞官回乡。又于故乡创立左史书舍，开始编纂《国语》，记述数十年来见闻，诸候要事，及君臣间兴衰得失策论。《国语》乃为中国首部国别史，与《左传》珠联璧合，可谓历史文化双璧。左丘明子名左瞻，精通儒道，学识渊博，品德高尚。孙名左启，同样博学多才，终身以为鲁国大夫。四代孙左诚超凡脱俗，才华出众，归隐不仕。王莽新政时，曾召集天下学者为其所用，左丘明十五代孙左起曾受招聘。左起不愿为王莽效力，又惧遭其加害，于是改姓为丘，逃到陶阳，终隐居不出。其后代便以丘为姓，其实与左氏乃为同宗共源也。又有山东肥城石横都君邱氏，也以左丘明为其先祖。清雍正朝为避孔子名讳，丘氏奉旨加上“邑”旁，便即为邱。北齐《魏书·地形志》及唐朝《元和郡县志》，都记载左丘明墓遗址与都君吻合。

    便在左丘明去世当年，是为秦厉共公在位二十六年，突然发兵征伐古蜀国，袭击南郑。蜀人不备，一时张皇失措，丢失南郑，遂退守剑门险关危隘，以阻止秦人继续向南进攻。秦人偷袭南郑得手，始命左庶长在南郑修筑城墙，并以重兵把守。其后十余年间，蜀人不断集结兵力反攻，终将南郑艰难收复。南郑争夺之战本是古蜀国自卫反击战争，但依太史公《史记》所载，却称此事件为“南郑反”。其实有误，不当以此三字为解也。

    由是重温古蜀王国由来，前世今生，以明其历史沿革，沧海桑田变迁可也。话说古蜀人未建国之初，是从岷江上游兴起之土著部落。则蜀地上古文明，可分为前后五个时期，乃是蜀山氏时期、蚕丛氏时期、柏灌氏时期、鱼凫氏时期，以及开明氏时期。蜀地文明在先秦时期，迥异于中原文化，蜀地部落，亦大不同于中原奴隶制诸侯邦国。“蜀”字由来，最早发现于商代甲骨文中，象形为一条大眼蚕虫，是指所有蛾、蝶类幼虫，即野蚕也。《说文解字》注：蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》云：“蜎蜎者蜀。”蜎蜎者，幼虫蠕动之象也。据相关记载，武王伐纣之时，蜀人曾经出兵相助。但关于蜀国历史，先秦文献中皆无详载，直到东晋常璩《华阳国志·蜀志》，始载蜀国史传。

    商周春秋时期，古蜀王国疆域北达汉中，南至南中，东至鄂西清江。战国时期，蜀国向北保有汉中，向南深入西南夷，向东据有嘉陵江以东地区，成为西南大国。未有蜀国之前，先有蜀山氏部族，生活于岷山之中，故又称岷山氏。据《华阳国志》载：黄帝之子昌意娶蜀山氏之女昌仆，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯。禹会诸侯于涂山，诸侯执玉帛者万国，巴蜀往焉。夏桀十四年，命扁率师伐岷山氏，岷山氏献二女琬、琰于桀，导致妹喜失宠。岷山氏之后，约于周平王东迁之初，复有蚕丛氏，乃是古蜀国第一位国王。《华阳国志》记载：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”既说“周失纲纪”，则当在东周之初。但又有传说，谓蚕丛乃是首个驯养家蚕者，则蚕丛生活年代应远早于周，当为商代早期部落首领；蚕丛死后，蜀人为其建造石制棺椁。三星堆出土青铜纵目面具，可能便是蚕丛形象。

    蚕丛氏统治蜀地数百年，柏灌氏取而代之，便史书中对其记载较少。西汉杨雄作《蜀王本纪》，说蜀王先名蚕丛，后名柏灌，后名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死。由此可知，柏灌氏统治蜀地，亦维持数百年之久。鱼凫氏继柏灌氏之后治蜀，《华阳国志》记载鱼凫王田于湔山，则说明此时蜀地已进入农耕社会。三星堆出土有黄金权杖，上有鱼鸟图案，颇似鱼凫氏象征。三星堆古城营建于商代初期，可能是为鱼凫王统一蜀地之后所建。三星堆遗址所出土大量精美青铜器、海贝、象牙，表明此时古蜀国正处于鼎盛时期。古蜀文明神巫色彩浓厚，甲骨文中多次提及。至商朝晚期，鱼凫氏被来自南方之杜宇氏取代。

    传说杜宇从天而降，其妻名利，从江源井中冒出。杜宇带族人以武力推翻渔凫氏统治，自立为蜀王。史载周武王联合庸、蜀、羌等西土八国伐商，则其中蜀国之君便应是杜宇。周朝建立次年，武王姬发册封杜宇为蜀王，准予建都立国，于是蜀王率其部落自茂汶盆地东迁至广汉平原，在今温江万春镇建鱼凫城，成立杜宇氏蜀国。古蜀国自此开始，便由原始氏族公社制进入奴隶制社会，杜宇乃是奴隶制古蜀国首位君王，史称其为蜀望帝。

    杜宇年老之时未传其子，而是将君主位禅让给同姓族人，时为蜀国相杜灵。据传说，杜灵实为荆州鳖精，死而复生，化为人形，至古蜀国为相。当时洪水泛滥，蜀国四面环山，中间盆地，水流不出，鳖灵凿穿巫山，引导水流向东，形成今之长江。望帝杜宇因其功高，便即传位于杜灵，自己入山修道，死后化鸟。因此鸟乃杜宇所化，又叫声鹃鹃，故名杜鹃。杜灵既为蜀王，建都郫邑，号开明帝，又曰丛帝。丛帝传子卢帝，称开明二世，曾攻秦国至雍。卢帝之子开明三世称褒子帝，西征青衣羌、又向南征服獠棘，使得蜀国疆域大大扩展，超过杜宇时代。约公元前六世纪，开明五世在位，筑城为都，号曰华阳，至九世终迁成都。

    秦厉共公二年，秦、蜀之间始通聘享。二十六年，秦命左庶长在南郑（汉中）筑城，蜀军退入剑门关据守，由此书接前文。此后，古蜀王国与秦国之间就汉中地带，展开长达百余年冲突较量。可见在战国早期，古蜀王国军事力量甚为强大，并不逊于中原诸侯强国。只是至战国晚期，秦国经过商秧变法，迅速成为军事强国；而古蜀国仰仗天赐丰饶之地，不思进取，加之地理绝险，奏人每次挑战不利，因此骄妄日生，渐呈一派老态龙钟之势。即使在收复南郑战略要地之后，蜀人也无意以为据点，进取中原。此乃后话，按下不提。

    修建南郑城同年，秦厉共公又伐关中平原东部重镇大荔，乃为古芮国及同国所在。于是攻而取之，于此设临晋县，是为大荔县建治初始。至次年，亦即周贞定王十八年，越王发兵灭缯。缯国位于今山东省苍山西北，百余年前曾为莒国所灭，后又复国，至今终被越国灭亡。此时晋国三卿韩、赵、魏瓜分智氏封邑，赵氏获利最多，得到晋国北部大片土地，并向东越过太行山，占有邯郸、中牟。魏氏与韩氏在赵氏封邑之南，魏氏偏西，韩氏偏东。魏氏西隔黄河以邻秦国，北依吕梁山以临赵氏，东连王屋山以依韩氏，南越中条山及黄河而临陕地，被裹在晋国西南一隅。如此地势虽然易守难攻，但也被压制封锁，魏驹由此愤愤不平。又四年，晋魏桓子驹薨逝，因长子早亡，传位于长孙魏斯，即史谓魏文侯是也。

    周贞定王二十一年，范蠡八十八岁，居宋国陶邑（今菏泽定陶区南）二十年矣。此地居于天下之中，范蠡以此最佳经商之地，操师尊计然所授经济之术以治产，积资又成巨富，遂自号陶朱公。时有洛阳人白圭，受范蠡薄利多销之教，得其“欲长钱，取下谷”经商诀窍，因经营“下谷”之类生活必需品。在丰年收粮时，其价高于一般市场；在歉收年出售时，低于一般市场。如此加速周转，获得积著率岁倍之大利。范蠡去：“凡经商者，须按天时变化，此谓时断；又须选择贸易对象，此谓智断。两断结合，于中取利，则无有不成功者。盖农业收成，必与气候有关，天时循环，丰歉也有循环。利用丰、歉价格差异，亦可得兼倍收益也。”白圭再拜受教，以此行之，数年便为魏国首富，被世人称为“商祖”云。又有鲁国穷士名唤猗顿，闻说陶朱公甚富，往而问术。范蠡答道：“子欲速富，当畜五稼。”猗顿问道：“何谓五稼？”陶朱公笑道：“乃指母马、母牛、母羊、母猪、母狗耳。”猗顿大悟，再拜而去，依计而行，则十年之间，其所获利息不可胜计，从此成为豪富之家，驰名天下。

    是年六月十九日，家人盛开筵宴，为家主陶朱公大办八十八岁寿辰。范蠡居中高坐，鹤发童颜，腰直背挺，耳聪目明，开怀畅饮，儿孙绕膝，满座尽欢。此时发妻越盈亦已八十有余，其发如墨，齿如扁贝，并无一颗脱落，与家主夫君并肩而坐，笑颜如花。此一场酒，直从午间饮至申时，家人已喝倒一半，陶朱公依然兴致不减，呼卢不休。越盈忽然变色，以箸敲案喝道：“老不死，适可而止，便是正好。何必直待日薄西山，非在儿孙辈前丑态尽出耶！”陶朱公闻言猛吃一惊，抬望户外，见树影东斜，便嘻笑道：“小师妹，老乞婆，此言是也。可不是一句话点醒梦中之人？时已至矣，吾将去也。”于是嘻哈不绝，离席而去。家人以为其必是回后院寝卧安睡，也自无人在意。直待次日辰时，不见二老出庭，这才着慌。遂差老仆往卧室察看，才见主母越盈已坐化榻上，家主陶朱公却已不见，就此不知所踪。

    列位看官！你道陶朱公此一八十八岁老翁，却走向何处？因何就此不见？书中暗表，其实走犹未远，只在自定陶往正北八百里外，今之河北保定曲阳县羊平镇黄山之上。自昨日寿宴之上被老太婆说了几句，就此大彻大悟，于是离席出府，趁着酒兴，施开道家妙法，唤作“陆地飞行之术”，端地是日行千里，两头不见星光。未到次日午时，已立身山颠之上，闪入松林之中。是时阳光酒落林间，便如洒下一地金钱，只见一个紫袍道装老者手柱黎杖，立在松下，傍有一块大石，石傍又有一台，上置美酒一壶，鹿脯一肘，酒盏成双。那老者听闻脚步之声，缓缓转过身来笑道：“陶朱公缘何来迟？”范蠡看清来者，又惊又喜，揖首作礼。正是：仙家法术妙无穷，千年只在谈笑中！欲问道者为谁？且听下回分解。

第一百回 弈仙棋陶朱战关尹 食鬼谷赵女生双子

    诗云：水面漫拂淡淡风，碧波粼粼千年同。三散家财照千古，垂钓西湖忆范公！开场诗道罢，书接前文。且说范蠡看清对面道者，却是旧日函谷关尹喜，不由大喜，急忙揖首作礼道：“我道是何人？原来是师叔驾到，失礼至甚，罪过，罪过！”那道者正是老聃关门弟子关尹喜，见范蠡认出自己，也自喜悦，笑道：“我与陶朱公同为道门之徒，子何以师叔尊我，自谦如此？”范蠡道：“岂有此理！前辈年长，且是老子门徒；我师计然，亦是老子门徒。则前辈不是小可师叔，又作何解？”关尹喜大悟道：“贤契原来是计师兄传人，这便是矣。”于是重新叙礼，分坐于青石两侧，就袖中掏出《道德经》来，递与范蠡道：“我师临西去之时，命我于今年本月今日，于此处等待陶朱公来，将此经传之，却未料竟是计师兄之贤徒，并无外人也。”范蠡双手接过，将手一扬，那书卷便化作一只仙鹤，飞上枝头停憩。

    关尹喜笑道：“陶朱公居官为相，领兵为将，经商以至千金之富，修道又能通玄，真天地之间奇才，贫道万不能及也。趁此无聊，何不手谈一局，以快意人生？”范蠡道：“长者之命，敢不依从？只是无枰少棋，师叔莫非欲要舌战？”尹喜笑道：“若要舌战，岂不辜负此鹿脯仙酿？”说罢将壶中之酒斟入玉盏，顿时香气四溢；又就盘中扯下一块鹿脯，递予范蠡，自己也撕一块，分吃对饮。范蠡一边饮酒吃肉，一边心下讶异，不知他要如何对弈。尹喜莫测高深，放下酒盏，对面前青石用袖一拂，那巨石便即平展光滑，如同桌案。又伸指凌空虚划，纵横各十九笔，那石案上就现出一面棋盘，深入盈分，如琢似刻。

    范蠡喜悟，遂伸手向后，就地上抓起一把黑石，在掌心中轻轻抚弄一番，再置于对方案角，便成扁圆黑子；又捉一把白石，以道家真功抚摸，瞬间便成白子，放置自己案角。黑者全墨，白者全白，皆都晶莹如玉，闪闪发亮，望之可爱。两位仙翁面面相觑，各抚掌大笑，于是吃肉喝酒，开怀对弈。尹喜见陶朱公让于自己执黑，也不客气，遂信手拈子，下在乾位四四之位；范蠡知道师叔客气，顺手应以白子，下在艮位，横三纵四。二人一来一往，便即攻守连环，渐渐入神。却不料此时山上下来一位樵子，路过松林，窥见有二翁着弈手谈，遂大感兴味，亦便走近，将斧头及柴捆放置松下，袖手旁观。不料只这一盘棋呵，山中不知岁月，人间却不知数十春秋，已是沧海桑田，物是人非！那樵子只顾贪看仙着棋路，浑然不知身旁树叶绿了又黄，黄了又绿；一局未终，脚下败叶已经没踝，松下柴捆复变树丛，斧柄已经朽不能用。中国历代皆有樵子入山遇仙，观棋以至烂柯传说，此为最早之版本也。

    只说尹喜与范蠡一局棋罢，黑子只争白子半目，终为双活之局，下个平手。当时日光已暗，晚霞满山，树林遍披黄金之色。壶中之酒方尽，盘中鹿脯将完。尹喜略数棋目，哈哈大笑，将手一招，满枰黑白子皆入袖中，刚要起身，忽见枰傍立一樵子，不由大惊。范蠡扭项回头，也看到那樵夫，暗道不好，于是问道：“樵子何来，怎地误入此处？”

    那樵子被问，这才回过神来，有些不好意思，急施礼道：“小儿本是这山下容邑赵家村人氏，姓周名咸，世代务农为生。因七日之后便是小人婚期，故入山打柴伐木，以备办理宴席之用。未料巧逢二位松下弈棋，贪看仙家妙招，竟忘归途；兼且冲撞仙翁，有失回避，死罪，死罪！”说罢，便要回身挑柴下山。寻找良久，这才发现柴捆竟已化作一丛树木，树下有斧，但柄柯全朽，只余斧头。樵子大惊道：“此事为何？这可真是奇哉，怪也！”

    尹喜与范蠡听罢，一齐在袖内占算一课，便都皆知就里因缘。尹喜摇头道：“原来如此，岂非天意？只是罪过不小，有亏此位周樵。”那周姓樵子只光着双眼发呆，也不知他所念何辞。范蠡却笑道：“虽是罪过，但此等缘法亦非常人所能遇到。此位樵哥，我来问你，据你方才所云，说要七日之后成婚，则你妻可是赵家之女，父名茂才，女唤芝女者？”周樵闻言大吃一惊道：“我家之事，你却怎生知道？”话未说完，继又大喜道：“小人知之矣，原来你二位果真便是神仙。则就请仙翁为小人占算一番，我当有几子，可有富贵之份？”

    范蠡摇头苦笑道：“你当有二子，乃是孪生；长名王诩，次名王敖。富贵之份全无，但有悟道修仙之缘，皆为开派祖师，万世扬名。”周樵笑道：“修仙悟道，万世扬名，那敢自好。但小人有一事不明，请教仙翁：因何某为周氏，妻为赵氏，二子却都姓王？”范蠡笑道：“因你二子所教徒众，非是帝王之师，便是出将入相；且今乃周室天下，周即王也。”周樵还要再问，尹喜暗中扯了范蠡一把，对周椎说道：“天机杳远，运数幽深，岂是你一介凡夫俗子所能预知者？你看这日头将落西山，再不还家，只管于此聒噪，恐便不能下山还家矣。”周樵道：“仙公说的是。”于是弯腰拣起斧头，别在腰中，寻路下山而去。

    时至黄昏，樵夫下山回村，竟惊异发现，满村皆是生人，更无一个相识。还至自家门前，又见房倒屋塌，哪里还是去时模样？但看残垣断壁，门首石槛，却又正是自家院宅，并无差误。于是百思不得其解，将身坐到断墙之上，捶胸拍腿痛哭。不过片时，便有一群村民前来围观，皆都不知此人何来，在此痛哭何意。忽一七旬老叟上前，一把将周樵扯下断垣，叫道：“你不是我兄周咸乎？怎生一去五十年不回，即便回来，却还是五十年前模样？”

    周樵急忙止哭，拭目详观，见来者依晰便是族弟周丙模样，却已老态龙种，不成样子。于是大惊道：“我早上入山砍柴，日落之前而归，便妄说甚么五十年前？你怎生变成这般模样？我母何在，族人又都去向何处？”周丙奇道：“说甚么早出晚归？我看你不是见到神，便是遇到鬼，被拘去这五十余载！五十年前兄出门时，我族人都在为你筹办婚事，谁知你一去不回，杳无音讯。赵家等你七日不回，一月未归。一年之后，老伯母以为兄长必为野兽吞噬，便命我等为你下葬，竖起衣冠冢，发送已毕。那赵家便要退婚，传信命我与诸弟运回聘礼，欲择婿另嫁。谁知嫂夫人倒是节烈，死也不肯改嫁，竟自雇花轿，带一婢女嫁入我周家。嫂夫人怀抱公鸡拜堂成亲，期月之后便除吉服丧，到你坟上哭夫。谁知只因过于悲恸，哭昏过去，醒来后见泪水浸湿之处，竟长出粟谷一棵，一茎双穗，颗粒饱满。阿嫂将谷穗带回家中煮食，未料便由此得孕，三年后方才生产，乃是孪生双胎，皆为男婴。”

    话犹未了，旁观众儿皆都七嘴八舌，叫将起来：“我知道，我知道，那是鬼谷双子，那是鬼谷双子！”周丙这才猛醒，知道此处说话不便，乃将从儿驱散，引兄长还于家中，命儿媳煮茶做饭，又唤孙儿拿个葫芦，前往邻村沽酒，以招待族兄。周咸心急如火，忍耐不住，不待茶水到口，便即问道：“我那孪生之子怎样？今在何处？又怎地唤作甚么鬼谷双子？”周丙答道：“兄长休急，听我细细讲来便知。嫂夫人乃是处女之身嫁入你家，既无丈夫，且又因食坟头之谷得孕产子，故此难以取名，便请姑婆命之。我那老伯母眼观两个孩儿，触景生情，放声大哭道：‘我儿死而为鬼，被媳妇精诚感动，坟生一茎双穗，借以授孕我媳，以为我家传宗接代也。既生鬼谷而生，便以鬼谷为名可矣。’阿嫂从之，乃命长子为鬼谷托，次名鬼谷赐。因其孪生，长相难以辨别轩轾，故村人皆并呼为‘鬼谷双子’也。”

    话说至此，周咸早已泪流满面，喃喃自语道：“怪不得！那两个仙翁之言，竟灵验至此。则我鬼谷双子，及其母亲何在？我老母又何在？”周丙叹息一声，将颔下白须往前一推，说道：“兄长请看！为弟我小你五岁，尚年迈至此，况老伯母乎？自你去后，伯母伤神过度，本来早就不支，多亏阿嫂节烈难得，毅然嫁入周门，殷勤照拂，这才又多活三载。其后双子降生，伯母见孙思子，悲喜交加，竟于二侄满月之日撒手而去，也算心满意足。至若二侄，却是可怜！便在我族人为伯母治丧之时，却从山上下来一只斑瓓猛虎，将双子连襁褓一并叼去，窜入山中。阿嫂即刻疯颠，追入山中，我等随后追赶不及，只得回来！”

    周咸听罢，啊也一声，哭道：“儿啊，我妻！”只哭得半声，便觉胸中一口闷气，伴随一口粘痰噎住，往后便倒。周丙大惊失色，急唤子孙入内，上前扶住，七手八脚救护。周咸一口浓痰吐出，悠悠醒转，嘻嘻笑道：“我今在何处？噫！你等皆是何人，因何将我扯手扯脚，好不尊重！”说罢将身跃起，迅如猿猴，跑出村外，没入夜色，再无影踪。

    列位看官英明，想必已经猜出，那斑瓓猛虎，正是陶朱公范蠡所遣，来召鬼谷双子，以救战国二百年劫难，使炎黄子孙重归一统，华夏文明得以延续也。至若山中一盘棋，世间五十年，则都是仙家手段，缩光穿越之术，自不必赘述多言。便说白虎童子将鬼谷双子叼回黄山，入至松林，天色刚刚放亮，一轮红日将要喷薄而出。于是将双子轻轻放在青石以上，抖身还复本相，却是一个俊俏少年模样，端地是玉树临风，天上少有，人间无双。

    范蠡仔细相看鬼谷双子一回，抬头笑问关尹喜道：“师叔，你看如何？”尹喜笑道：“此二子生得一般无二，便是我仙家法眼，亦难分辨，况凡俗之人乎？我收其左，子授其右，也不必多加争竞。”范蠡躬身施礼道：“如此，弟子便从师叔之命。师叔既受师祖五千言《道德经》，此乃我道家根本，其经世济人之学深不可测，得之必能纵横天下，可以‘纵横门’名之；弟子末学，除经济商算，便是征伐之术，用兵之法，可以‘兵家门’名之。又同称‘鬼谷门派’，师叔以为可否？”尹喜道：“善哉，如此分派最妙。既是如此，我知卫国朝歌城外有山名云梦，乃古殷商龙兴之地，我携鬼谷托以居之，创纵横门；此处黄山乃三晋之属，又是赵氏封邑，风水极佳，其势正旺，子可与鬼谷赐留此，创兵家门，你道如何？”范蠡道：“师叔分派，敢不从命！”尹喜点头，遂将鬼谷托抱于怀中，飘然而去。

    自此江湖之上，便出现一个道家大派，名曰鬼谷派；又分两门，一曰纵横门，一曰兵家门。三十年后，鬼谷双子均已学成，各有绝艺在身。关尹喜因授鬼谷托以文才为主，故命其名曰王诩，寓为言语轻忽，大话炎炎，却又不着痕迹也。于是授予通天彻地智慧，其术有四：一曰数学，日星象纬，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，变幻莫测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，形神俱妙，超乎万有，体合自然。四术学成，谋略无比，便被后世尊为“谋圣”。王诩五十岁时，恩师关尹喜留书而去，不知所踪。启而观之，乃为《纵横家书》，共十三篇。

    其首篇名曰《捭阖》。与人辩论时，须先抑制对方势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。也可信口开河，以使对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以察其诚意。反驳别人之时，须抓牢证据，滴水不漏。有时要放，有时要封，开与封灵活运用则可滔滔不绝，变化多端。只有如此才可以说人，可说家国，以至说天下。次篇名曰《反应》。与人辩论，要用反复手法。反过去可知其过去，复回来可知其现今。反复试探，便知其底细。有时可以反辞试探对手，欲听则先默，欲开则先闭；欲高先降，欲取先予。三篇名曰《内楗》。掌握进退诀窍，抓住君主爱好，然后随心所欲，独往独来。顺其情绪随机应变，说服君主。

    四篇名曰《抵巇》。凡事皆有裂痕，在辩论中要能用对方裂痕，同时防止自己裂痕出现。秋毫之痕，可为泰山之巨。故当裂痕小时须补，大时须断；大到不可收拾，则干脆将其打破，裂痕亦即消灭。五篇名曰《飞箝》。与人雄辩要设法钩出对方意图，套出对方真话，钳住使其不得缩回，只好被我所牵。如此便即可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。六篇名曰《忤合》。是谓修身、修道、修行之法。七篇名曰《揣篇》。要游说国君，须会揣测诸侯真情；当人极度兴奋或极度恐惧之时，无法隐瞒真情，才能有效游说服人。

    八篇名曰《摩篇》。善于摩意者如同钓鱼，不动声色。摩者，乃是刺激对方，使其不由自主上钩，将事办成，又使人不知不觉。九篇名曰《权篇》。游说人主，须量天下之权，比较各诸侯国地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去说。十篇名曰《谋篇》。欲谋大事，须有向导谋略策划，再依策划目的游说。十一篇名曰《决篇》。游说要先解疑，解疑之法是让对方道出实情。十二篇名曰《符言》。耳要善听，目要善察，心要善思。以天下之耳听，则无不闻；以天下之目察，则无不明；以天下之心虑，则无不知。只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。十三篇名曰《转丸》。游说须仗巧辞，因人而言，因言设辞。不可简单直言，须研究游说对象，讲究讲话技巧。譬如转丸，无不如意。

    复说陶朱公以鬼谷赐为徒，传以武略，为弟子取名王鳌。取女娲斩鳌足以顶天立地，寓为独占鳌头，处处领先于人，斩将夺旗，绝不相让之意也。王鳌以为鬼谷孪生双子，自己居次，不敢压过兄长，于是改“鳌”为“敖”，自称王敖。岁月流逝，光阴如电，不觉王敖五十岁时，陶朱公范蠡忽坐化尸解，升仙离去。临终之时，亦给王敖留下一卷天书，名曰《鬼谷子兵法》。王敖启书看时，亦是十三篇，内中详解用兵之法，制胜之术。

    首篇略曰：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战，才为上策。次篇略曰：兵机大事，在知己知彼，要有致胜之谋，须审其情，定其基。掌握敌情要快而全，暴露于敌须少而慢。阴阳之谋，方圆之略，交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，是谓鬼才。三篇略曰：君臣上下，有亲有疏，有远有近。君臣远闻其声则思，是因谋同，以待共决大事。则君主重用，将帅出仕，可建功立业。若侍君不用，是因谋异，此时宜卸甲归田为上。四篇略曰：分分合合，是谓自然。破家杀身之仇，资源分配，易被人挑唆。五篇略曰：凡定远近征伐，须先权衡力量优劣。须虑敌我财力、外交、环境、上下关系，隐患则除。征服上策，是靠实力威慑之。六篇略曰：各国或联或抗，须全面筹谋，携四海以包诸侯。非圣君子不能深谋，则不能统其国；若非智者，则不能主其兵。联此击彼，须仗才智以断，比较彼此长短远近，然后以战，才可进、可退、可纵、可横，运用自如。

    七篇略曰：策划国之重事，须揣测别国之思。若不善揣测，虽有先王之道，圣智之谋，无施其用也。揣测，乃是计谋根本。八篇略曰：主练兵者，使军能胜而兵无惧，使军常不血刃，不费钱粮而胜，是谓神明。若为此，关键在谋；而谋是否成，关键又在于周密。九篇略曰：善霸天下者，须权衡天下各方力量。要度量各国土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等事，然后决策。十篇略曰：凡兵谋皆有其规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。十一篇略曰：凡要决断，因有疑惑，可依分析决之。难于决断，可以占筮决之。十二篇略曰：须赏罚严明，用赏公正。赏罚严明，无往不胜。十三篇略曰：举事欲成，乃人之常情。故智者不用己短，宁用愚人之长；不用己拙，宁用愚人之巧，则不致穷困。

    由是鬼谷双子各就所学，分别乃为纵横门及兵家门创派祖师。至七十岁后，双子开始分别立坛收徒。王诩因善谈禅机，故称王禅老祖；王敖因武艺绝世，傲视天下，故称王敖老祖。则百年以后，二祖徒弟门人相继陆续下山，借诸侯之力平定天下，创立丰功伟绩，此乃后话。只说时有宋人墨翟，闻说鬼谷子在云梦山修道练术，通天彻地，学问渊博，无人能及，于是寻找前来，要求与王诩共修，切磋各自学术。王诩许之，于是便与墨翟一起采药修道。

    且说墨翟先祖，是为殷商王室，乃宋襄公之兄目夷后裔。目夷曾为宋襄公大司马，后代因故失去贵族身份，降为平民，便以墨为氏。墨子约出生于周敬王四十年，或说四十四年，少年曾为牧童，又学过木工。据说其所制作守城器械之术，甚至高过匠门祖师公输班，天下独自为尊。因远离老城七十里外而居，故自称鄙人，被人称为布衣之士。墨子文化知识高深，且又身为工农下士，故自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，并同情农工肆人。

    三十岁之后，墨子决心离开故里，周游列国，拜访天下名师，学习治国之道，恢复先祖荣光。于是足穿草鞋，步行天下，开始在各地游学。据《淮南子》说，墨子曾从师于儒者，学习孔门儒学，称道尧舜禹三王，习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但因不满儒家学说，而另创墨家学派，专与儒家对立。墨子另立新说，由是在各地聚众讲学，以激烈言辞抨击儒家学说，以及诸侯国君暴政。大批手工业者及下层士人由是产生共鸣，开始追随墨子，逐步形成墨家学派。墨家宣扬仁政，倒与儒家相合。在法家崛起以前，墨家是与儒家相互对立最大学派，两家而且并列为显学。以至在当时百家争鸣之中，有“非儒即墨”之称。

    墨子行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并欲到越国，因事终未成行，但曾多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王欲封墨子，墨子不受。越王邀请墨子作官，并许以五百里封地，墨子以欲参与越国之政，实现个人抱负，越王拒之。墨子晚年至齐，企图劝止项子牛伐鲁，又不成。墨子死后，弟子不可胜数，分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。墨子政治主张鲜明，力主兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐，兼以易别。反对战争，抨击奢侈逸乐，主张任人唯贤，官无常贵，民无终贱，自有鬼神赏善罚暴。要求饥者得食，寒者得衣，劳者得息；然而无论君臣百姓，都要服从天意，绝不可一意孤行。

    书中暗表，墨子高出于诸子百家之处，是其乃为中国古代逻辑思想体系重要开拓者之一。其所创墨辩哲学，竟与古印度因明学、古希腊逻辑学并肩共立，被称为世界三大逻辑学。其不但自觉大量运用逻辑推论方法，以论证自己政治、伦理思想，且在中国逻辑史上首次提出辩、类、故等逻辑概念，并要求弟子门人将“辩”作为专门知识学习。由此墨家逐渐养成注重逻辑推论之传统，并由后期墨家建立起首个中国古代逻辑学体系。

    墨子认为，宇宙是一个连续整体，整体包含个体，又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然有机联系，是谓“连续宇宙观”。墨子进而建立时空理论，将时间定名为“久”，空间定名为“宇”，久为古今旦暮一切时间，宇为东西中南北一切空间，时间与空间都是连续不间断者，此谓时空定义。以时空理论为基，墨子又将时间、空间及物体运动统一联系，并得出结论：运动若要离开时空，不可单纯存在，是谓运动论。

    对于物质本原，老子最早提出“有生于无”，墨子则首起反对，主张提出“万物始于有”理论。依墨子所谓，世间如无铁石，则人不知何为坚硬；若无日与火，人则不知何为热。亦便是说，属性不会离开物质客体而存在，而是物质客体外在反映也。墨子并致力于物理学研究，并涉及到力学、光学、声学等分支，给出不少物理学概念定义，并有许多重大发现，总结出一些重要物理学定理，丝毫不弱于当时古希腊等西方学者。

    墨子还对声音传播进行研究，发现井及罂并用，有放大声音作用。于是便曾教导门人弟子道：“当在守城时，为防敌挖地道攻城，可每隔三十尺挖一井，并置容四十斗以上大罂于井中。罂口以薄牛皮绷之，人伏罂上侦听，便可监知敌军是否挖地，地道挖于何方，而作御敌之备可也。”此乃声音共振机理，已被墨子于两千四百年前所掌握，可见其能。人类历史上首个设有文、理、军、工等科综合类学校，便是墨子在三十岁前所创，且培养出大批各科人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。为天下兴利除害，是其办学宗旨也。

    墨子精通手工技艺及机械制造，并擅长守城，彼时天下闻名。据史载，其曾花费三年之功，精心研制出一种能够飞行木鸟，成为中国古代风筝创始祖师。又曾用半日之功制造出辎重车辆，可载重米谷三十石，是当时列国现有最好车辆载重量数倍，且运行迅速省力，经久耐用，为时人赞为鬼斧神工。墨子几乎谙熟当时各种兵器、机械及工程建筑制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中，曾详细阐述悬门结构，城门及内外各种防御设施构造，弩、桔槔等各种攻守器械制造工艺，以及水道、地道构筑技术。后世匠门，甚至亦视其为祖。

    闲话道罢，书归正本。且说墨翟随鬼谷子王诩在云梦山同修数载，二人各有所得，但互相不服。至公元前432年，楚惠王薨逝，在位五十七年，是为楚国在位最长君王，亦是周朝一代第三位在位最久者。前两位一为杞桓公，在位七十年，其二为周赧王，在位五十九年。楚惠王乃越王句践之女所生，故亲自缔造越楚同盟以至鼎盛，并联越灭吴。同时亦见证越楚两国离心离德，终至原先所培养盟友，成为彼此最大威胁。楚惠王宅心仁厚，曾听从墨子劝谏，见其与公输般演示攻守之后，便自动停止攻宋；酸菜坛子生有水蛭，亦能原谅楚宫厨师也。正是：听人谏劝乃英主，容人之过长寿诀！欲知后事如何？且听下回分解。

第一百零一回 争周室姬嵬夺兄位 伐中山乐羊食子肉

    诗云：六卿归四四归三，南面称侯自不惭。利器莫教轻授柄，晋室昏主导奸贪！开场诗道罢，书接上文。且说楚惠王名章，芈姓熊氏，楚昭王之子，母为越王勾践之女，在位五十余年，期间颇有建树。楚惠王即位后，重用子西、子期、子闾等人，改革政治，与民休息，发展生产，使楚国自内乱及被吴国重创后得以迅速复苏。又先后平定白公胜之乱，灭亡陈国、蔡国、杞国，将楚国领土扩至东海、淮海、泗水一带，复又成为南方强霸。至此去世，其子楚简王继位。墨子闻而叹息终日，欲亲往楚国吊丧，因山水迢迢，终未成行。

    书不重叙，事不赘述，复说王室朝廷。便在楚惠王薨逝之际，周天子贞定王亦于同年驾崩，在位四十九年。周贞定王共有四子，长子去疾，次子叔，三子嵬，四子揭。乃遗命长子姬去疾继位，是谓周哀王。三个月后，次子姬叔弑兄篡位，史称周思王。又五个月后，三子姬嵬又弑次兄篡位，史称周考王。姬嵬篡位之后，忧虑以弟弑兄前事重现，次划王畿河南之地为邑，封四弟姬揭于王城，再建西周国。其疆域为瀍水以西、洛河以南，史称姬揭为西周桓公。姬揭在位二十六年而死，传位于子威公。威公在位四十八年而卒，公子朝代立，即西周惠公。时因公子根叛乱，赵、韩二侯乘乱侵周，逼周显王封公子根于巩，即东周惠公。周王畿于是分裂为西周、东周两个小国。由此周王地盘只剩下一座宫殿，以及数千卫队，此乃后话。周考王姬嵬在位期间，越国日益强大，灭亡滕国，开始向中原发展。

    公元前439年，乃是周考王二年，鲁悼公二十九年，齐宣公十七年，晋哀公十八年，秦躁公四年，楚简王元年，宋后昭公三十年，卫敬公十二年，郑共公十六年，燕成公十六年，越王朱句十年。晋哀公封邺城与执政正卿魏斯，作为魏氏邑陪都。魏斯居心叵测，励精图治，招募李克、吴起、西门豹等一批人才，且拜儒家孔氏门徒子夏为师，自立卿府，与晋公室分庭抗礼。当年赵襄子欲保晋国一统，最终达成以赵代晋，于其身死之后，此等梦想也便宣告破灭。从此韩、赵、魏三家分晋各自独立，也就彻底成为定局，只待爆发时机到来。

    至周考王三年，晋哀公薨，子姬柳立，是为晋幽公。韩虎与魏、赵合谋，只以绛州、曲沃二邑留为幽公俸食，余地皆由三家分有之，号曰三家分晋。幽公较其父更为懦弱，反以公室之尊往三家卿府朝见，彼此晋国君臣之分倒置。三家分晋之事传入齐国，齐相田盘闻而仿效，亦使兄弟宗人尽为大夫，瓜分齐国公室都；并遣使致贺魏、赵、韩三晋，与其私下通好，不复以公室名义。自是齐、晋两国外交，皆由田氏及赵、韩、魏四家遣使出国往来，齐、晋之君拱手，便如木偶而已。是年周考王再封其弟揭之子姬班于巩，因在王城之东，号曰东周公，而称姬揭为西周公。此乃东、西二周并立之始，周天子考王亦为垂拱傀儡之君。

    周考王五年，鲁悼公三十二年，儒门弟子曾参病死，享年七十一岁。临病危时，曾子突然想起身下所铺卧席乃是季孙氏所赠，于是说道：“我一生未做大夫，不应铺此席！”遂命诸子撤换，然后寝终。孔子与众门徒语录《论语》在曾参主持之下得以编纂成功，开始结集发行。传谓曾参乃是夏禹后代，出于姒姓曾氏，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说嘉祥）人。其父曾点，字皙，父子二人同拜孔子为师。曾参乃儒家学派重要代表人物，孔门七十二贤之一，后世尊为“宗圣”，配享孔庙前四，仅次于“复圣”颜渊。孔子临终，曾将其孙子思托付曾参，命其担起教导抚育之责；子思者，乃孔子之子孔鲤遗孤也。曾参守恩师之墓，如守父丧，三年守丧期满，自己亦刚满三十岁。孔门弟子子夏、子游、子张认为有若貌似恩师，要将有若当作恩师孔子事奉，曾参以为有若德行与师尊相差甚远，坚执不允。

    孔子去世后，曾参不愿出仕，只爱聚徒讲学。其后代弟子子思、孟子，开创“子思之儒”一派，又称“思孟学派”。曾参在孔门弟子地位原本不高，不入孔门十哲之列，直到颜渊配享孔子之后，才升为“十哲”之一。中唐以后，随其再传弟子孟子成为“亚圣”，曾参作为师祖，地位方才随之步步高升。以至到明世宗时改称“宗圣”，地位仅次于复圣颜渊。至此曾参得以走进大儒殿堂，与孔子、颜子、子思、孟子比肩，共称为儒家五大圣人。

    曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。其父病故之时，曾参泪如涌泉，水浆不入口者七日，以后每读丧礼，则泣下沾襟。其后事母，愈加孝顺。尝采薪山中，家有客至。母无措止，望儿不还，乃啮其指。便当此时，曾参在山中忽觉心痛，遂负薪以归，跪问其故。其母道：“我闻母子连心，因家中有急客至，故啮指以悟汝尔。”此事载于《二十四孝》，曾参也因此而成为中国古代孝子典范，传颂至今。齐国欲聘曾参为卿，其因家有老母之故，辞而不就。因谓世人对待父母先祖，宜慎终追远，则民德归厚。

    曾子守信，不欺婴叟。其妻有次往市中交易，幼子随后哭泣不止。妻为止子哭，遂哄之曰：“你若止哭，回家之后为你杀猪吃肉。”其子大喜，果然止泣。妻子自市中归来，将此事当作笑话，诉于丈夫。曾子闻听二话不说，便欲捕彘杀之。曾妻大惊，急劝止之道：“特与婴儿相戏，以阻其哭闹，缘何便就此当真？”曾子正色道：“虽是婴儿，亦不能与其谎言相戏也。婴儿虽非有智，然待父母而学，并听父母之教。今我妻以戏言欺之，是教子以后以此戏言欺人也。母欺其子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘以饲其子。

    据《孝经》所载，曾子有次侍坐恩师，孔子问道：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席道：“参不敏，何足以知之？”孔子道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’汝今知之乎？”曾子施礼道：“弟子受教。”曾子避席受教，是说其不但孝于父母，且孝于师尊，亦可为世人典范也。又《庄子》云：“曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决，曳继而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。”

    周孝王七年，燕成公薨逝。晋上卿魏斯击秦，败秦兵于注城。函谷关尹喜于此年完成《老子》一书，遍传于道家门徒，影响力堪与《论语》比肩。次年晋哀公薨，幽公继位；随侯姬乙亦薨，寿止四十三岁。随侯乙又谓曾侯乙，继父随侯之位，重建曾国，故为曾国之君，称曾侯乙。楚惠王不忘随国当年相助父亲楚昭王复国之恩，闻曾侯之死悯之，遂连同楚国令尹、封君等王族众卿，赐赠曾国鎛钟器皿万余件，皆随葬于曾侯墓中。因曾侯乙生前酷爱音乐，故其子即位，命将其乐队及八个侍女陪葬。另有大量珍贵文物殉葬，包括曾侯乙编钟、尊盘、编磬、悬鼓、建鼓、枹鼓、排箫、笙、箎、瑟等，又有大量兵器、漆器、青铜器等，共一万五千余件。尤其曾侯乙编钟六十五枚，分三层悬挂于钟架，精减绝伦，价值无法估量，出土后是为一级国宝。上层钮钟十九，中、下层甬钟四十五，镈钟一。编钟音域可达五个八度，中部音区有三个八度，十二律齐备。钟上还刻有铭文二千八百余字，以载律音乐理。

    曾侯乙死后次年，楚惠王亦即薨逝，子熊中继位，是为楚简王。简王元年，出兵北伐，灭亡莒国，以莒为邑，自此以后，天下诸侯之国又少一个。楚国撤兵后不久，莒邑便为齐国所有。此时越国之史断载，中原诸侯国之间亦无战事。推其原因，当是墨子率其徒众游说列国，提倡兼爱，阻止攻伐之故。周考王十四年，乃为公元前427年，岁名甲寅，系历元近距起点，因为甲子蔀首岁之故也。古天文学家根据是年实际天象，完成历谱《历术甲子篇》，是谓四分历。古四分历数据完整，历理赅备。《历术甲子篇》与《殷历》同一时期完成，并实施授时。于是同步启动“六十甲子”纪年法，以代替“岁星纪年”，沿用至今。

    周威烈王元年，亦即秦灵公元年，晋国上卿赵献侯浣继父赵襄子位，迁都于中牟（今河南鹤壁市西），由此赵氏势力进入中原。赵襄子别子赵嘉被封代邑，称赵桓子，因起兵驱逐献子，占领中牟，自立为赵氏宗主。一年之后，赵桓子卒，其子继位。赵氏家臣及国人认为桓子之立，非是襄子赵毋恤本意，乃共杀其子，而复迎立赵献子为主。赵献子在位十四年而亡，其子赵籍称侯，成为赵国开国君主，便追谥其父赵浣为献侯，此乃后话，按下不提。

    与此同时，晋正卿魏斯迁都大梁，亦入中原。乃听从谋士翟璜之荐，使屈侯鲋为太子傅，吴起守西河之地，西门豹治理邺邑；又派乐羊为将，李悝副之，率兵北伐中山。便说乐羊，宋国商丘人，起初自宋奔晋，以为翟璜门客；后有名将乐毅，便是其后裔子孙。乐羊有妻甚贤，不知何氏之女。羊子尝行夜路还家，于路畔拾得遗金一饼，乐不可支，归家与妻，情甚得意。其妻道：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。外出未足一年，乐羊归来，妻跪问还家之故。乐羊子道：“久行怀思妻子，无它故也。”妻闻而大怒，乃引剪刀趋向织机，言道：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”说毕，便毅然将所织之布剪为两断。乐羊子感其妻言，既佩且愧，遂复还终业，七年不返。

    乐羊子久不还家，妻子及婆母素食度日，倍尝艰难。时有邻家之鸡误入乐氏院中，婆婆擒而杀之，于厨下整治炖熟，端与儿媳同食。乐羊子妻对鸡不餐，却潸然而泣。婆母怪问其故，儿媳答道：“自伤居贫，不能供养姑婆，竟使盗食别家之鸡，为媳羞愧，故而流涕。”乐母大惭，竟弃鸡肉不食。当时商丘城郊有盗，闻说乐羊子妻美貌，欲侵犯之，又知其贞烈难服，遂先劫持其姑。乐羊子妻闻之，立操柴刀出城，来向盗贼要人。盗首见其敢独身前来，颇感讶异，遂道：“只要你放下柴刀，肯服从于我，事可两全。若不从我，则先杀你姑婆。”乐羊子妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗贼大惊，哄然而散，亦未杀其姑。乐母请人收尸，并报于官府，太守即命捕杀贼盗，而赐乐羊妻缣帛，以礼葬之，赐号“贞义之妇”。

    七年之后，乐羊子学成归家，母亲哭诉儿媳之事，并命孙儿与父相见。乐羊大悲，乃携母抱子前往晋国绛都，投在魏文子门下，以为食客。数年之后，乐羊之子乐舒长大成人，忽不辞而别，往中山游历，就便留在彼国，因才能过人而被中山君用为将军。数年之后，中山君以乐舒为将，攻伐魏国边境；魏文子使谋士翟璜之子翟靖引兵迎之，翟靖而败，被乐舒杀死。魏文子欲发兵征伐中山国，以报当年战败之耻，便召集群臣，问何人可以为将。翟璜举贤不避仇，荐道：“乐羊子文武兼备，可担此重任。”魏文子从之，遂命乐羊为将。

    朝散之后，近侍私奏道：“乐羊之子乐舒今在中山国效力，并常有家书寄来，劝其父往彼国做官。虽乐羊未从，然父子情深，当此征伐大事，主公焉可以举国之兵委之？”魏文子闻言犹豫，遂召乐羊至府，直面说以此虑，并欲收回兵符。乐羊子免冠再拜，叩头出血，后裂衣立誓道：“在此之前，臣子果曾召臣背弃主公，效力于中山之君，然臣知中山君无道，故而厉言辞之。父子之谊，已自断矣。况大丈夫建功立业，各为其主，倘主公以臣为将，臣岂能以亲情而坏公事？主公若不信时，臣请以血明志！”遂拔佩剑，刺胸出血，溅满衣襟。一席话说得魏文子大喜，当即上前扶起，说道：“子能自信，寡人焉能不信子！”

    中山又谓鲜虞，君名姬窟，闻说魏国起兵来伐，立命鼓须为将，率兵出城以拒魏师。乐羊见敌众我寡，己军且水土不服，遂用缓兵之计，按兵不动，深垒固守月余。国内闻之大噪，众臣大都进言诋毁，说乐羊因其子在中山，必有通敌之嫌。魏文子览奏，置之不理。月余之后，乐羊子突然出兵，鼓须不备，一阵而败，逃归城中。姬窟大惊，率举国之众死守，乐羊长驱直入，兵临城下。中山大夫公孙焦进言道：“可遣乐舒登城，以劝其父归降或退兵，如若不然，既可杀之，以乱乐羊之心。”中山君从之，便令乐舒上城，以说其父退兵。

    乐舒闻此，便对国君说道：“家父忠魏，便似臣忠于中山，昔臣屡次致书召之，犹不肯来；今各为其主，臣复劝说何益？此必有仇臣者献计，以使主公杀臣，主公不可听之。”中山君不听，强令乐舒行之。乐舒万不得已，乃登临城头，大呼其父。乐羊驱车上前，不待乐舒开口，便厉声责道：“君子不居危国，不臣乱朝。逆子恃勇杀人，叛逃祖国在先；又贪生怕死，蛊惑生父于后。今我奉命讨伐中山，尚有何说？你速禀中山之君，令其速降，我父子尚有相见之日！”乐舒答道：“但求父亲能缓攻一月，容我君臣计之。”乐羊答允，约兵退后十里扎营，以待城内消息。中山君见乐舒劝说起效，乐羊退兵，于是大喜，既不备战，更不准备投降。一月之后，乐羊派人来催，中山君依旧命乐舒支吾，如是者三。自乐羊出兵中山，至此已将及三年，其城不下。中山君笑道：“魏军必是粮尽，不能战矣。”

    乐羊三让其子，百日不战，魏氏群臣闻而哗然，再次纷纷上书，要求解除乐羊兵权。魏文子将奏疏皆者压下，只是时时遣使而出，北上劳军。乐羊对来使道：“主公只劳军而不催战，是知乐羊之意也。今盛夏酷热已过，暑气渐消，可一鼓而下中山也。”于是第四次兵临城下。中山君又派乐舒登城，要求缓兵，未料乐羊不听，而命擂起战鼓，大举攻城。其前番进言者再次献计，使刀手绑缚乐舒，逼迫乐羊退兵，否则立斩不赦。乐舒大呼父亲救命，乐羊子骂道：“不肖之子，我予你三月之久，不思逃归，此番箭在弦上，祸已临头，乞怜何益？”下令继续攻城。中山君见事紧急，无计可施，问道：“如此奈何？”进谄者道：“可立斩乐舒，并在城头以其肉熬羮，装入瓦缶，缒缶下城，送于乐羊，以乱彼心。若乐羊急火攻心，指挥失宜，我便可出城击之，必大获全胜。”中山君荒悖，下令依言而行。

    于是便杀乐舒，以肉羹飨馈乐羊，并道：“若不停止攻城，并将乐舒妻子杀害，公将断子绝孙矣！”乐羊接过瓦缶，对之骂道：“不肖之子，该当如此下场！”竟将其羮一饮而尽，向城上喝道：“承蒙中山君献羮！我军中也有烹羮之鼎，以待君肉。”忍悲登车，攻城愈急。中山君见事不妙，大骂彼献计者，回府自缢而死。中山国军民见君已死，遂开城投降，乐羊子率军入城，遂灭中山之国。于是悬榜安民，派官值守，凯旋而归。自魏文子三十八年发兵，至四十一年还国，前后三年有余。魏文子亲率群臣到城外劳军，乐羊参拜，面有傲骄之色。魏文子故作不知，还于城中升殿视朝，便命人出一箱奏疏，赐予乐羊。乐羊子启书视之，见尽是诋毁自己与子通谋，欲降中山君之辞。于是大惊，汗流浃背，拜倒谢罪，再无骄色。魏文子大笑道：“孤若疑卿，岂有今日大功？”便以灵寿封之，号灵寿君。

    魏文子既灭中山，威势大盛，遂任用李悝为相，实行变法。据史载，李悝又名李克，法家代表人物，魏都安邑（今山西夏县）人氏，受业于子夏弟子曾申门下，曾为中山相与上地守。因上地位于河西，故李悝常与秦人交锋作战。因闻正卿魏斯招贤纳士，因此来投于门下。魏斯得李悝大喜，遂对其说道：“孤尝闻‘家贫思贤妻，国乱思贤相’。我欲拜相，魏成子与翟璜，卿谓孰可？”李悝答道：“臣闻贱者不与贵人谋，疏者不替亲者划。臣职在宫门之外，不敢参议。”魏文子道：“先生休辞。”李悝于是说道：“主公择相，只看五事则可，不必再问下臣也。一观其平素所亲，再观其富时所交，三观其贵时所举，四观其不得志时所为，五观其贫苦时所弃，足矣！”魏文子道：“先生退，我已得国相也。”

    李悝辞出，来拜翟璜。翟璜问道：“主公召先生问宰相之选，其谁当之？”李悝答道：“某已荐魏成子为相。”翟璜变色道：“我荐屈侯鲋为太子傅，吴起守西河，西门豹治邺，乐羊伐中山。且便如先生，也是我向主公大力举荐，方得重用。我有大功于国，何处不如魏成子者？因何主公问以择相大事，先生反助外人？”李悝答道：“子向主公举荐下臣，是为结党营私，谋求为相乎？魏成子千钟俸禄，十分之九用于外人，余一用在自家。因此为主公聘来卜商子夏、田子方、段干木三贤，均被主公奉以为师。公所荐五人，君主皆任为臣下，公怎与魏成子相比？”翟璜闻而动容，再拜道：“翟璜浅薄，愿终身以先生为师。”

    魏成子者，乃魏桓子驹之子，魏文子斯之弟也。乃任魏相，使魏氏大兴，强于韩、赵二家。其后不久，魏成子便告老请辞道：“臣弟为相，只有守土之力，并无外拓之能。主公若图霸天下，必用李悝为相不可。”魏文子信以为然，遂拜李悝为相。李悝初时推辞，魏文子再三不肯，李悝于是奏请道：“主公若使悝为相，须付臣专任之权，以变魏法。如若不能，为臣请辞，主公可另聘高明。”魏文子大喜道：“孤只主祭祀，政事一任先生所为。”

    李悝于是走马上任，开始变法图强。先改政事吏治，选贤任能，赏罚严明。主张废止世袭贵族特权，提出“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”。将无功而食禄者称为淫民，要夺淫民之禄，以来四方之士。此乃中国历史上第一次对世袭制度挑战，其首倡之功非同小可。由于废除世袭制度，使一批出身于一般地主阶层之士终有出头之日，可因战功或个人才能而跻身政界，从而掀起地主阶级对奴隶主贵族斗争，为以后封建制代替奴隶制开辟道路。此番改革结果，削弱魏氏世卿世禄制度，罢夺封君在食邑内治民之权，收归公室。

    又改革经济，实行平籴法，以尽地力。简而言之，便是统一分配农民耕地，督促农民勤于耕作，增加生产。国家在丰收时平价收购粮食予以储存，饥荒时又平价卖给农民，取有余以补不足，以防谷物贵而扰民，或贱而伤农。此法行之魏国，国以富强。李悝为魏文侯作《尽地力之教》，于中说道：一百平方里之内，有土地九万顷；除山泽人居占三分之一，可开田地六万顷。民若治田勤谨，则亩益三斗；不勤，则损亦如之。因此，须鼓励农民生产。

    李悝为巩固变法成果，又汇集各国刑典，著成《法经》一书，予以公布，使之成为法律。《法经》共分六篇，分别是为《盗法》、《贼法》、《网法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。“盗”是指侵犯公私财产，盗则戍为守卒，重者处死。窥宫及拾遗者，受膑、刖之刑，表明仅有动机，也仍构成犯罪。而“贼”律规定，杀一人者死，籍没其与妻家；杀二人者，另籍没其母家。“囚、捕”两篇，是有关劾捕盗贼律文。杂律内容包罗尤广，包括淫禁、狡禁、城禁、嬉禁、徒禁、金禁。“具”律则是《法经》总则及序例。编订《法经》，是李悝在法律制度方面为中国所作重大贡献。《法经》颁出之后，被魏国一直沿用；后由商鞅带往秦国，秦律即从《法经》脱胎而成。汉律又承袭秦律，可见《法经》在中国法律史上之重要地位。政治、经济、法律之外，李悝又改革军事，建立武卒制，即对士兵进行考核，奖励优秀者，并按不同兵种作战特点，重新进行队伍编排，发挥军队综合作战优势。

    李悝在魏国变法，是为中国变法之始，当时便对诸国以极大震动，从而引发各国变法。其后来著名商鞅变法、吴起变法等，无不受到李悝变法影响。若按百家分派说法，李悝、商鞅、吴起以至后期韩非、李斯等，是谓法家一派，李悝乃是法家门派开山祖师。法家重视法律，而反对儒家之礼。究其根本，法家是代表新兴地主阶级利益，反对奴隶制贵族垄断世袭特权，要求土地私有，并按功劳与才干授予官职，追求公平，仁义智信之礼，并不反对。

    法律对于国家及百姓，作用有二。其一乃是定分止争，明确物质所有权。法家门徒慎到云：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”其二乃是兴功惧暴，即鼓励战功，而使不法之徒恐惧。最终目的是为富国强兵，取得兼并战争胜利。法家认为，人之本性好利恶害，商人日夜兼程，渔人逆流航行，皆为逐利。故商鞅云：“人有好恶，故民可治也。”商鞅提出“不法古，不循今”，韩非则提出“时移而治不易者乱”，讽刺守旧儒家为守株待兔之人。商鞅、慎到、申不害三位法家门徒，改革变法时所持手段各不相同，分别提倡重法、重势、重术，各有特点。至韩非时乃集法家思想之大成，提出将三者紧密结合思想。法者，法制也；势者，君主权势也；术者，驾御群臣及推行法令策略手段也。以此三者，防止犯上作乱，维护君主地位。只说李悝变法，数年乃有大成，魏氏富强，是为诸侯之冠。魏文子遂自称文侯，自为执政卿时纪年，西渡黄河，在少梁筑城，欲攻秦国。正是：变法图强究何为？实为兼并以拓疆！欲知其事如何？且听下回分解。

第一百零二回 卫吴起拜师投魏国 西门豹杀巫治邺城

    诗云：河伯何曾见娶妻，愚民无识被巫欺。一从贤令除疑网，女子安眠不受亏！开场诗道罢，书接上文。且说魏文侯二十七年，魏国兵强马壮，民富国强，遂筑城河西，将要对秦国用兵。然而魏军在西进过程中，遭遇秦军有力抵御，数年间扩张不果。国相李悝与大夫翟璜联名上奏，向魏文侯推荐吴起，方侯从之，遂命吴起为将，攻伐秦国。魏文侯三十三年，吴起战胜秦军，冲破秦军西河防线。随后吴起乘胜而进，直扑秦国渭河平原咽喉要地郑邑（陕西华县），陆续占领王城（今陕西大荔）、合阳、阴晋等城。吴起由此向北，还夺取戎狄大片土地，魏文侯在此设置上郡，辖今陕西境内洛河以东，黄河以北，子长以南。魏国又占领陕（今河南三门峡西），控制西方与中原黄金通道，自此压制秦国在洛水以西。

    话说吴起乃为姜姓吴氏，卫国左氏（今山东省曹县）人，出生在家累万金之富有家庭。为求人生发展，曾到处奔走寻找门路，花光家产，也未得到列国重用，遭到乡人讥笑。吴起气愤不过，杀诽谤自己者三十余人，对母亲发誓道：“儿不当卿相，决不回卫。”于是便至鲁国，到曾参之子曾申门下学习儒术。就学期间，母亲去世，吴起没有回家奔丧守孝。曾申谓其不孝，不配作儒家门徒，便将其逐出门墙，断绝师生关系。吴起便至冀州黄山，向王敖祖师学心兵法。此时王敖虽已开馆授徒，但习有大成之者，吴起堪谓兵家门开山首徒也。

    吴起在黄山七年，学有大成，乃辞师下山，复至鲁国，欲求官职。此时乃鲁元公十七年，齐宣公发兵攻打鲁国。鲁元公欲用吴起，但思吴起妻子乃是齐人，由此犹疑。吴起渴望功名，于是杀掉妻子，以向鲁侯表示自己绝不偏向齐国。鲁元公于是任命吴起为将，迎敌齐国来犯之敌。吴起将自兵家门所学牛刀小试，便大败齐军，一战扬威于齐鲁二国。因见鲁公室之权皆在三桓手中，吴起为取更大功名，遂弃元公，转投季孙氏门下，为其家臣。元公大怒，由是免去吴起所任公室官职。其后未久，季孙氏被宾客被杀，吴起由此去鲁奔魏。

    魏文侯见吴起来投，因闻其杀妻求官之事，故十年不予重用。直至三十三年，因国相李悝及大夫翟璜力荐，这才得以为将，率兵伐秦，由此书接上文。至文侯三十八年，经五年连战，吴起克秦国河西地区，并筑临晋、元里二城。次年，魏国全部占有秦国河西地区，并在此设立西河郡。经翟璜再次推荐，便由吴起担任首任河西郡守，终成封疆大吏。吴起由此始为卿相，完成当年对母亲所许誓言，可惜老母墓木已拱，看不到儿子今日之风光矣。在与秦军作战期间，吴起与普通士卒同止共食，不分尊卑；夜睡田埂，以树叶遮身，故深受士卒爱戴。吴起担任西河郡守期间，复向子夏学习儒家思想，并改革魏国兵制，与国相李悝共创武卒制。为抵御秦国反攻，又修筑吴城，在今山西孝义西南。吴起经营河西，其功甚巨。

    魏文侯自占领西河地区之后，为使其地永为魏国西境，又请国师子夏亲自坐镇西河。子夏奉命，遂带其弟子齐人公羊高、鲁人谷梁赤、魏人段干木前往，并与师兄子贡弟子田子方联手，在此讲学布道，终形成著名儒家西河学派。子夏是孔子门下著名弟子，姒姓卜氏，名商，字子夏，南阳郡温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。名列孔门七十二贤，更为孔门十哲之一，被世人尊称卜子而不敢称名。子夏个性阴郁勇武，好与贤己者处，在孔子门下以善文学著称。曾任莒父县令，提出“仕而优则学，学而优则仕”思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，面对孔门丧乱，子夏遂前往魏国，收李悝为弟子，且被魏文侯尊为师傅。吴起弃儒学兵归来建功立业，复又拜子夏为师，再为儒家弟子。

    子夏为孔子晚年弟子，故不似颜回、曾参等严守孔子之道，而是颇具经世倾向。亦不再关注克己复礼，而是依据当世之政，延展儒家正统政治观点，以经国治世。子夏是继孔子后系统传授儒家经典第一人，对儒家文献流传作出重大贡献，被誉为传经鼻祖。其在西河讲学意义极其重大，不仅对秦、楚、赵、魏怀化易俗，更培育出大批治世良材，催生法家。

    史载卜子夏传《易》，并有著作《子夏易传》传世。既熟知《易》之象数、卦气等仲尼古义，又能创发“观其德”新义，将易学发扬光大。除《易》经之外，子夏于诸经也皆有钻研，尤善于《诗》、《乐》，又研习《尚书》。于礼学则长于丧服研究，撰有《丧服传》；又发挥《春秋》微言大义，其弟子所作《公羊传》及《谷梁传》，都出于子夏亲口传授。孔子述而不作，整理编订六经；子夏所传经学，则对弘扬孔子学说起到关键作用。在孔子去世后六七十年间，子夏办学成就与影响最大。其教育思想以全面继承孔子思想为基，又在教育目的论、教学过程论等方面皆有发展创新，上承孔子，下启荀卿，功莫大焉。子夏门下弟子，除法家之祖李悝，兵家奇才吴起，更有卫人商鞅，魏人范睢。便是纵横家门徒张仪，下山之后亦曾拜子夏为师，向其讨教儒法之学。子夏亡于魏文侯四十七年，终寿一百单八岁。

    按下李悝变法，卜商授儒，复说列国之事。且说周威烈王八年，郯国为越所灭，其国境入越为县；同年齐国灭薛，齐相陈恒子田常执薛君，放置舒州，并改舒州名为徐州。自此之后，薛国即为齐国下邑，封给相国靖郭君田婴为食邑；田婴死后，孟尝君田文继封于薛。次年晋侯患疾，请医家掌门秦国医和诊治。医和号其脉象，诊断曰：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五生，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为甾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”此乃阴阳学说起源，说其疾入膏肓，不可治也。其后未久，晋幽公果然病逝，子姬止即位，是为晋烈公。医和乃是神医扁鹊再传弟子，与师弟医缓使医道臻于大成，并创脉学传世。

    晋国韩氏都邑原在平阳（今山西临汾西北），于此时迁到宜阳（今宜阳韩城）；至韩景候时，又迁至阳翟（今禹州市），就为韩国之都。韩国迁都宜阳次年，亦即周威烈王十四年，齐国瘟疫大起。齐人不识其病，举国恐慌；其实以今之医学手段观之，乃为流行感冒，此亦是中国最早关于流感记载。齐国流感遂为人类所识最古老疾病，同时也是对生命危害最严重疾病之一。古希腊医生在此年对流感已有清楚描写，并将流感病毒列为人类大敌。

    周威烈王十八年，齐宣公四十八年，齐国攻陷郕邑，郕君就此失国。其国民为纪念故国，以郕字去除邑旁为氏，遂为“成”姓由来。东周初期，郕国便在鲁国控制之下；后为齐襄公淫威所摄，曾经降齐；因其国君去世，太子奔鲁，在鲁国帮助之下得以即位，于是郕国再度成为鲁国附庸，郕君沦为鲁大夫，受制于孟孙氏。至此终被灭国，就被齐鲁二国瓜分。三年后，齐宣公吕积在位五十一年病卒，子康公吕贷继位。当时诸侯列国，只知齐国有田氏，不知有齐君。田襄子死，子田和继位，是为田庄子，霸权揽政，骄横甚于乃父。齐康公灰心丧气，绝望至极，由是不与任何朝政，齐国政事皆由田庄子和决断，是谓田氏乱齐。魏文侯闻之，乃与赵、韩二卿联手伐齐。田庄子派兵迎之，不敌三晋之兵，大败于廪丘（今山东郓城）。三晋乘胜进击，于次年攻入齐长城，会于平阴。田庄子无奈，只得屈身请成。

    威烈王二十三年，戊寅，公元前403年。燕湣公在位二十四年薨逝，子僖公继立。是年晋靖公在位，洛阳地震，九鼎倾斜。赵、魏、韩三卿伐齐归来，私相议道：“今九鼎震动，周运其将终矣。我等三家虽然立国已久，但犹为晋国之卿，未正名号。则何不乘此王室衰微之际，遣使请命周王，求为诸侯？天子畏吾三家之强，不敢不许。如此则名正言顺，既有富贵之实，而无篡夺之名，岂不美哉？”当时议决。于是魏遣田文，赵遣公仲连，韩遣侠累为使往周，各赍金帛及土产之物，贡献于威烈王，乞请册命为侯伯。威烈王惊奇问道：“三卿既欲为诸侯，何不自立，乃复告于朕何也？”赵使公仲连奏道：“以三晋累世之强，自立诚是有余，必欲禀命，是不敢忘天子之尊耳。王若册封三晋之君，俾使世笃忠贞，为周藩屏，于王室何不利焉？”周威烈王闻言大悦，即命内史策命，赐赵籍、韩虔、魏斯为侯，各以姓氏为国号，并赐黼冕圭璧全副。于是三家以王命立国，赵都中牟，韩都阳翟，魏都安邑，各立宗庙社稷，遣使遍告列国。列国亦多致贺，惟秦国弃晋附楚，独不遣使致贺。

    周威烈王在位二十四年崩，子姬骄继立，是为周安王。三家立国之后，便废晋靖公为庶人，迁于纯留居住，而分晋室余地。此所谓史称“三家分晋”，自此之后，春秋时期彻底结束，正式进入战国时代。晋自唐叔传至靖公，凡二十九世，其祀遂绝。魏文侯乃召四方贤士以治魏国，于是文有李克、翟璜、田文、任座一班谋士，武有乐羊、吴起、西门豹，济济列满朝纲。当时人才之盛，无出魏国之右者。秦人屡次加兵于魏，皆为吴起败之。

    翟璜见边境不安，遂进言国主道：“今秦国屡次来犯，全仗吴起备之；东方诸国若来，则谁任之？主公既知乐羊之能，奈何不使其将兵备边，而纵其安闲于中山国中，尽享清福耶？”文侯闻奏，笑而不答。翟璜出朝，正逢李克，便将此事停之，并怪主公不答。李克笑道：“乐羊虽然善兵，然不爱其子，为取功名，当众餐饮亲子之肉。对亲生骨肉尚且如此，况对君父哉？此管仲所以疑易牙之忠，谏止桓公重用之也。”翟璜乃悟。

    魏文侯因闻翟璜之奏，忽思中山地远，必得亲信之人为守，乃保无虞，遂命世子魏击为中山君。魏击受命出朝，往中山就任，路遇子贡之徒田子方乘敝车而来。世子慌忙下车，拱立道旁致敬，田子方却驱车直过，傲然不顾。魏击心怀不平，乃使人牵其车索，亲上前质问道：“击请问先生，富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”田子方笑道：“自古以来，只有贫贱骄人，那有富贵骄人之理？国君而骄人，则不保社稷；大夫而骄人，则不保宗庙；楚灵王以骄亡其国，智伯瑶以骄亡其家。富贵之不足恃明矣！若夫贫贱之士，食不过藜藿，衣不过布褐，无求于人，无欲于世。惟好士之主，自乐而就之，言听计合，勉为之留；不然，则浩然长往，谁能禁焉？武王能诛万乘之纣，而不能屈首阳之二士，盖贫贱之足贵如此！”太子击闻而大悟，谢罪而去；乃至中山国就任国君，亦效己父礼贤下士，不敢骄人。

    当时魏军虽然占领中山国，但其国人不服，叛乱时有发生，局势动荡。由是魏文侯以太子击为君，复将灵寿（今河北平山）封给乐羊，命其率部驻守；并命李悝为中山国相，辅佐太子击治理中山国。文侯不纳翟璜之荐，亦因此故，并非仅为吴起杀妻食子也。由是在太子击、李悝、乐羊三人共同努力之下，中山国局势逐渐稳定，皆都成为魏国国土。魏国由此威势大振，自南而北，对赵国形成两面包抄。赵烈侯见宿敌中山虽灭，但换成与魏国为邻，可谓前门赶狼，后门进虎，至此后悔不迭。魏文侯在出兵攻击中山之时，又于沿途占领不少赵国之地；其后又出兵帮助韩国攻宋，又占领河内之地。是为弹鸦得雀，获利最丰者。

    魏文侯四十一年，齐相田悼子去世，子田和继位，田氏家族由此发生内乱。当时田会占据廪丘（今山东鄄城东北），请求赵国收留，赵烈侯籍同意。廪丘与赵国并不相连，中间相隔卫国，在田会投赵前，齐国势力已经渗透到卫国，并控制廪丘。田会投赵，将廪丘及其附近大片卫国土地以献，因与濮阳、馆陶接壤，商业价值极大。田和闻而大怒，乃命田布为将，率军进攻赵国。赵军与齐战不利，赵烈侯便请魏文侯、韩景侯出兵相助。赵、魏、韩联军与齐军大战，杀死齐军三万人，并获取大量战略物资。次年，赵、魏、韩联军大举进攻齐国，一直攻到齐国长城，田和被迫割地求和。三晋在与齐国战争中，复获得大片土地。魏文侯为使新得齐国土地与此前所占河内地区相连，便又攻占卫国朝歌附近数座城市。

    夺取大片国土之后，魏文侯欲揽人才治国，因闻说田子方不屈于太子击威势，益加礼敬，由是聘为军师，待为好友。更因邺郡介于上党、邯郸之间，与韩、赵二国为邻，遂请其往邺，以助西门豹守之。古邺城建于春秋初期，相传为齐桓公所筑，当时名为葵丘。因魏文侯被晋侯初封于邺，故将邺城当作魏国陪都，甚相看重，并命西门豹为邺县令。至此，复命田子方为邺相。便说西门豹至邺，见此地闾里萧条，人民稀少，大感惊奇，便召父老至衙，问其所苦。父老皆都说道：“邺城本为大邑，繁华所在。至今萧条至此，只因苦为河伯娶妇耳。”西门豹愈奇，便问道：“河伯如何娶妇？汝等可详言之。”父老答道：“我邺城之地，有漳水自沾岭而来，由沙城而东。河伯即漳河之神，其好美妇，必岁纳一少女为夫人。”

    西门豹便问：“河伯既为神灵，娶人世之女为妇，却是为何？”众父老答道：“神灵之事，其谁知之？若择妇嫁之，常保年丰岁稔，雨水调均；不然神怒，水波泛溢，漂溺人家。”西门豹又问：“是何人为此妖论？”父老答道：“乃巫觋所言，里豪及廷掾共倡行之。邺人向畏水患，不敢不从，每年赋钱数百万，为河伯娶妇之费。其实娶妇只用二三十万，余则被巫觋、里豪及廷掾三家共分之。”西门豹怒道：“你等便容其如此肆意盘剥？”

    父老皆答道：“巫觋主其祝祷，三老、廷掾有科敛奔走之劳，分用公费，我等固所甘心。更有至苦者，乃是每当春初布种，巫觋便始遍访里人，若见谁家女子有几分颜色者，即云此女当为河伯夫人。村民当然不愿女为河伯之妇，便多将财帛买免，使巫觋别觅他女代之。如此敲诈一遍，方购贫民之女，充作河妇。如此一年一敛，谁能承之，故此十数年下来，国人逃亡过半，昔日繁华之都，便作荒凉僻邑。”正说至此处，人报县丞田子方老爷到衙。

    西门豹急迎出府外，请至堂上叙礼让座，并说以河伯娶妇之事。田子方大感兴趣，由是问道：“未知这河伯长甚模样，又是怎样娶民间之女为妇者？”众父老争相答道：“河伯乃是神灵，谁人见过！其每年娶妇，都是巫觋一手操办。每到立夏之日，先治斋宫于河上，铺设绛帷床席，命女子沐浴更衣，居于斋宫之内。卜吉日编苇为舟，使女登舟浮于河上，流数十里乃被淹没。城中富人皆爱其女，恐为河伯所娶，大都携女远窜，所以城中益空。”

    田子方闻而大笑，于是问道：“近十年来，邺邑亦曾受漂溺之患否？”父老答道：“赖邑人岁岁献女为妇，不曾触怒河神，因此从无水患。”田子方冷笑不已，转对西门豹说道：“本邑土高路远，河水难达，有何水患？犹恐每逢岁旱，且有干枯之患，倒为实耳。”话音未落，众父老皆道：“老爷此话不假。我等实不惧水，但恐水不能至也。”西门豹闻至此处，已明田子方之意，遂对众父老道：“此处河伯既有灵验，便是本邑黎民之福。当今岁嫁女之时，你等可来告我，本县亦欲亲往送亲，并为汝等祈祷风调雨顺，五谷丰登。”

    众父老闻言踊跃而去，至期果然来禀，说巫觋及三老等在河上治备斋宫，已然相候县令及县丞大人。西门豹乃与田子方整具衣冠，亲往河上，凡邑中官属、三老、豪户、里长、父老，莫不毕集。百姓远近皆会，聚观者数千人众。西门豹与田子方在斋宫前坐定，吩咐衙役，将那巫觋唤来问话。不一刻，三老、里长等引大巫来见，乃是一年老妇人，年五十余岁，神态倨傲。又有小巫女弟二十余人，衣裳楚楚，悉持巾栉、炉香之类，随侍其后。

    西门豹亦不理她神情倨傲，只随口问道：“河伯之事，信有之耶，或你等诬造，以此诈骗人财，图害良家妇女性命？”那女巫叫道：“大人是何言耶？休要妄语，得罪神灵，其祸不小！老身年年为河伯送妇，怎说诬造？”田子方却是和言悦色，对那巫觋揖首施礼道：“巫师之言，某深信之。则便劳动大巫，烦呼今岁之河伯妇来，使我等视之如何？”老巫咕哝道：“还是县丞大人说话知礼。欲观河伯新妇，有何不可？”乃顾命身后弟子，使唤新妇来见县令及县丞大人。时刻未久，新妇着华裳丽衣而至，给县令大人行礼，脸上泪痕未干。西门豹看那女子，虽鲜衣素袜，但颜色中等。于是冲冲大怒，起身离座，谓巫妪及三老众人道：“河伯何等尊贵神祇？必娶殊色之女为妇，方才相称。此女不佳，断不可使为河伯夫人！”

    老巫闻而大惊，不答县令，却对三老说道：“若是误了河伯娶妇吉辰，那还了得？”三老闻之，齐都着慌。西门豹哈哈大笑道：“这有何难？有道是好饭不怕迟，便烦大巫为我入报河伯，但传太守之语，更当别求好女，于后日送之。河伯但有所怪罪，便送还报我知可也！”说罢此言，便向心腹随从使个眼色。随从会意，便引吏卒数人，上前抄抱起老巫，飞奔下堤，将其投之于河。老巫一路鬼哭狼嚎，扑通入水，再无声息，三老及左右旁观众人，莫不惊骇失色。西门豹静立俟之良久，不见水中动静，乃对众人道：“此老巫年迈不能干事，去河中许久，尚不回话，定是被河伯款住吃酒，忘却时辰，命其弟子下水催之。”

    随从闻言，复引吏卒又抱起老巫弟子一人，下堤投于河中。那女弟子娇啼怪叫，自然又是一去不回。西门豹等候少顷，又对众人道：“此弟子看似伶俐，怎地亦去何久？”复使弟子一人入水催之；稍顷又嫌其迟，更投一人，凡投弟子三人，皆是入水即没。其余二十名弟子皆都两股战战，尽往后缩，欲要逃走，眼见众衙役虎视眈眈，却又不敢。西门豹故作不悦道：“此皆是女子之流，传语不明；兼且口馋，不能及时还报。且烦三老入河，明白言之。”三老方欲推辞，田子方已笑嘻嘻地说道：“公等年年替大巫辛劳，河伯之酒，焉能使其一人尽享？”西门豹接口喝道：“还不快去，即取回覆！”吏卒此时早明县守意图，由是大为振奋，不待大人随从催促，早上前左牵右拽，不由分说，将三老推至河中，逐波而去。

    邺郡邑人旁观者看见此等情状，皆为吐舌咂嘴，交头接耳。那新妇此时早忘记自身恐惧悲伤，早已笑生双颊，平添三分姿色。西门豹向河面恭敬以待，又过半个时辰，遂向众人说道：“三老年高，兼且贪杯，想必是醉了，找不到来路，亦复不济。还须得廷掾、豪长，有劳尊足，赴水宫往告。”那廷掾、里豪早已吓得面如土色，流汗浃背，更有甚者，已屎尿齐流，遗在裤中。此时见郡守如此说法，遂一齐跪倒，皆都叩头如同鸡钳碎米，流血满面，坚不肯起。西门豹由是说道：“你等自己对众人说罢，河伯娶妇之事，其实有诸？”田子方便登高台，向众人说道：“河水滔滔，去而不返，河伯安在？巫觋、三老及廷掾、里豪等十余年来，敲诈良民钱财，枉杀民间女子，该当何罪？”旁观者皆道：“该当偿命！”

    廷掾及里豪等众人闻言更惧，复叩头谢罪道：“我等从来都被巫妪所欺，尚请大人恕罪！”西门豹到此方才收篷，故作大度道：“巫妪已死，便饶你几个狗命罢。今后再有言河伯娶妇者，即令其人为媒，往报河伯。”于是便命没收廷掾、里豪、三老各年所掠财赋，悉都追出散还民间；又使父老即于百姓中，询其年长无妻者，以巫觋座下众女弟子嫁之。自此以后，邺郡妖巫之风遂绝，百姓逃避在外者复还乡里，邺郡期年之后又为繁华丰邑。

    西门豹为除邺郡旱灾，又与田子方四处相度地形，视漳水可通之处，发民夫凿渠共十二处，更立水闸，以引漳水入渠。如此既杀河势，又得渠水浸灌田亩，使境内再无旱干之患。由是禾稼倍收，百姓乐业。今临漳县有西门渠，即西门豹当年所凿。因凿渠工程浩大，民不堪劳苦，于是怀怨。廷掾及里豪为报前仇，遂借此民愤，私告至魏文侯处，说邺县仓无存粮，库无金银，兵少装备，西门豹治邺不力。魏文侯遂到邺县视察，召见西门豹及田子方，以廷掾等奏章责之。西门豹奏道：“幸田先生提前教我，必知彼等将以此诬陷臣也。”

    魏文侯问道：“卿此言何意？”田子方奏道：“臣闻王者使民富，霸者使军强，亡国之君使国库充盈。邺邑官仓无粮，因储于民家；金库无银，散于民间；武库无兵，因县中人人皆兵，兵器都在手中。大王若不信臣，便请登城观之。”魏文侯便遂西门豹登城，观其擂鼓三通。第一通鼓，邺县百姓披盔带甲，执兵迅速集合；第二通鼓，老幼以车载粮而至；第三通鼓，列阵已成，盔明甲亮，器械整肃，坚不可摧。魏文侯大喜道：“孤信卿之能矣，便请罢兵。”西门豹道：“不可，民可信而不可欺。今既集之，若复随意解散，民则被受骗之辱。燕王常侵我疆土，掠我百姓，不如便趁此兵，以攻燕国。”魏文侯喜而从之，便以西门豹为将，田子方为军师，出兵北伐。西门豹由是发兵攻燕，尽复失地以归。

    西门豹治邺，清廉刻苦，不谋私利，更不向朝中诸卿行贿。魏文侯身侧近臣忌之，联名献谄。西门豹还都述职，魏文侯便要收回印信，另委他人治邺。西门豹便知其意，于是请求道：“臣今知当如何治邺矣。请再许臣一任，若不能治邺，愿受死刑。”魏文侯准奏，再许以一年之期。西门豹回邺，于是搜刮百姓，重贿讨好文侯左右。一年之后，西门豹还都，魏文侯亲自出宫迎接，大赞治邺之功。西门豹将向朝中近臣行贿之事说明，然后奏道：“臣昔治邺有功，主公欲罢我职；今以贪腐治邺，主公反赞我有功。若是如此治邺，臣请辞职。”正是：道听途说终是假，亲眼得见方为真！欲知后事如何？且听下回分解。

第一百零三回 夺君位师隰袭秦都 争丞相吴起走楚国

    诗云：满望终身作大臣，杀妻叛母绝人伦。谁知鲁魏成流水，到底身躯丧楚人！开场诗道罢，书接上文。且说魏文侯闻听西门豹之奏，方才大悟道：“昔日寡人听信谗言，误解贤卿；今既知之，请继续为孤治邺，休使小性也！”于是君臣释疑，和好如初。西门豹因开凿十二条水渠，以引漳水灌溉邺地，经反复冲刷，数年之后，邺郡耕地质量大为改善，粮产倍增。又邺郡地处赵、魏之间，又邻卫、齐，西门豹遂鼓励百姓从事商业，家家获利颇丰。邺人对西门豹感激，由此十分拥护魏国统治。赵国此后曾对邺郡多次进攻，但却无法长久占领，魏军在邺人支持下总能迅速赶走赵军。赵国由此不能突破邺郡封锁，南进中原。

    复说周安王继位同年，楚声王无能错乱、穷兵黩武，出巡时被盗贼刺杀，在位仅六年。楚人为其上谥号为“声”，《逸周书·谥法解》云：“不生其国曰声。”楚声王死后，其子熊疑与王子定争夺王位，熊疑胜出，是为楚悼王。次年王子定逃到魏国，请三晋之兵攻打楚国，至乘丘而还。楚悼公与韩、魏两家争夺郑国之地，三晋立即联合起来反击。楚国为摆脱被动地位，其后连年出战，攻周伐郑，并攻韩魏。其时百家弟子开始周游说服诸侯，朝秦暮楚，以实现理想报负，建功立业；并发表自家学说以取信诸侯，时称“百家争鸣”。

    便在此时，秦惠王攻打蜀国，再次攻占南郑。其后未久病死，共在位十三年。子秦出公继位，时年只有两岁，由其生母惠姬主持朝政。惠姬重用宦官与外戚，群贤不悦而自匿，百姓郁怨非上。当时秦灵公之子嬴师隰流亡魏国，闻惠公已死，主幼国疑，遂率随从去魏还秦，来夺君位。来到郑县以东边塞，守将右主然不放其过关。公子师隰被迫前往戎族之地，自焉氏塞（今甘肃省平凉市西北）绕行回国。惠姬闻知，急遣左庶长菌改为将，率军前往捉拿。但菌改在行进途中鼓动部众哗变，反而投降公子师隰，倒戈杀回秦都。秦出公二年，哗变军队到达雍城，惠姬自杀，秦出公被诛，母子尸体被丢进深渊。可叹出公在位二年，死时只有四岁，故又被称为秦小主。公子嬴师由是在菌改等人拥护下继承秦国君位，是为秦献公。秦国自秦厉共公嬴刺薨逝之后，到秦出公在位，共计五六十年来，总是多事之秋。只因大臣专权，又妇人干政，故而数易君主，国政不稳，国运日衰，暂且按下不提。

    便自秦献公归国夺位之时，楚国再次围攻郑国，并连连获胜，兵临城下。郑繻公为取媚楚国，诛杀国相驷子阳，引起国人反对，君臣离心。郑繻公者，姬姓郑氏，名骀，为郑国第二十三位君主，郑幽公之弟也。其在位初期，郑国几个要邑被晋国夺去，地盘缩小一半，商民纷纷外流。韩武子对郑国侵犯愈演愈烈，又夺走雍丘，国都新郑受到威胁。至繻公十五年，被迫将国都又迁到京邑，同时加固长城，巩固西部边界。乃避强击弱、远交近攻，出兵联齐伐卫，夺取毋丘（今山东曹县境内）；又誓师出击，夺取韩国负黍（今登封境内）。其后更倾全力，攻袭韩国首邑阳翟，使郑国又显振作景象。在此关键时刻，楚国伐郑，繻公媚楚杀相，引起国人哗变。于是驷子阳党徒弑杀繻公，立幽公之弟姬乙，是为郑康公。

    周安王五年，魏文候病死，在位五十年，寿止七十七岁。子魏击继位，是为魏武候。魏文侯在位期间，因重用李悝变法，使乐羊子拔取中山国，吴起开拓治理河西之地，西门豹治理邺城之郡，且尊崇子夏之儒；故使儒、兵、法三家学说在魏国并重，皆都得到极大传播发展。魏文侯用人不看出身，只重能力，在战国初期极为另类，超乎诸侯。其所重用卿士，吴起、李悝来自卫国平民；乐羊、西门豹是魏国平民，翟璜是戎狄出身。只有亲弟魏成，出身贵族。时有魏安邑名士段干木，长于魏文侯三岁，却于同年而死，寿止八十岁。其人李姓，名克，封于段，为干木大夫，故称段干木。生于今邱县郝段寨，“段干木故里碑”至今尚存。段干木与吴起、翟璜、田子方等为友，先学于子夏，又求学于云梦山鬼谷子，七年学成后还归故里，高卧隐居。当时翟璜等数名好友已为魏臣，哄传段干木才名；魏成子又向兄长极力推荐，魏文侯遂月夜登门拜请。段干木道：“不为臣子，不见诸侯。”遂越墙逃避。

    魏文侯闻此，愈加钦敬，此后屡次登门，都在柴扉之外扶轼致敬，不敢轻易下车入门。段干木被其诚意感动，乃入朝辅佐文侯，但为帝师，不作臣子。车夫见主公对一山野村夫如此恭敬，感到不解，遂问其故。魏文侯道：“我富于势，干木富于义，岂可不敬？”成语“干木富义”，即源于此。周安王元年时，秦国欲伐魏国，出兵至阳狐。有卿臣劝秦侯道：“魏君礼贤下士，有段干木辅佐，国人团结一致，主公于此时万不可轻举妄动。”秦侯闻之，遂停止对魏国用兵。魏文侯主理魏氏五十年之久，在跻身诸侯之前便使魏国首霸中原，段干木李克功不可没。在段干木及其真传弟子教授下，魏国公室贵族出现大批人才，公叔痤、公子卬是为典型代表，田子方徒众亦渐融入到段干木支脉。而公羊高、谷梁赤两支西河学派，在子夏死后便很少出现政绩显著者。段干木死后未久，纵横派门人公孙衍、庞涓先后下山，前至魏国为官。于是便与同宗兵家门师兄吴起联手，展开与西河学派之争，按下不提。

    复说齐相田和效三晋所为，迁齐康公姜贷于海岛之上，由是田氏终代姜氏，独有齐国，史谓“田氏代齐”之典。田和自立为齐君之后，使人求魏文侯转请周天子，欲援引三晋之例，使田氏名列诸侯。周安王姬骄十三年，周王室从魏文侯之请，赐田和为齐侯，是为田太公。自陈公子完奔齐，事齐桓公为大夫，至田和共传十世，终代齐复陈，姜氏之祀遂绝。

    三晋立国之后，乃废执政正卿之名，命以为相，于是相国之权最重。当时魏国之相乃是翟璜，赵国之相是公仲连，韩国之相乃为韩傀。就中单说韩傀，字侠累，韩国贵族，韩景侯之弟，韩烈侯叔父也。侠累虽为贵族出身，但少时家贫，与濮阳人严遂结交。严遂字仲子，家境豪富，非但资助侠累日常所用，复以千金助其游学资费。侠累因此闻达于韩，终于位至相国。侠累既执政为相，颇著威重，门绝私谒。严遂由卫至韩拜谒侠累，冀其引进韩侯求官，在都中馆驿等候月余，竟不得见。严遂由此绝望，自以家财赂韩君左右，得见韩烈侯取。

    韩侯于朝堂赐见严遂，当时侠累在坐，忽见严遂上殿，便不由大惊，且脸有愧色，恐其说出自己当初求食于人，今却忘恩背义之行也。严遂不去理他，即参拜韩侯，然后落座，侃侃而谈。因知此时韩国政治混乱，法律政令不一，群臣吏民无所适从，早已备好应对之策。于是针对此弊，向烈侯进言，提倡中央集权，君主专制，主张以术治国。韩取甚奇，于是问道：“卿言之术，当为何解？”严遂道：“术者，乃治国之道，国君任用、监督及考核臣下之法也。君任官吏，当察其所为是否称职，言行是否一致，对君是否忠诚，并根此赏罚。则拔忠臣，除狡滑，以靖朝堂。臣所言之术，乃谓隐术，明公可表面不露声色，佯装不闻、不察、不知，使臣下捉摸不透公之意图，然于暗中独视、独闻，从而独断。则国相不能欺哄君主，国中众卿亦不能为国相所控，无不从君。”烈侯大喜，议于侠累，便欲重用严遂。

    侠累闻之大惊，又见严遂说要加固君权，力削相职，恐己失宠于朝，便怒喝道：“你是何人，竟敢替卫弱韩，以惑我主？”于是不顾旧情，便于烈侯面前历数严遂之短，以阻其得以进用。严遂未料世间竟有如此忘恩背义之人，当下怒发如狂，离座拔剑趋前，欲与侠累当场相并。韩侯亦未料竟会如此，急命廊下武士进殿，予以救解，并扶严遂出宫，归于馆舍听宣。严遂惧被侠累诛害，遂离开韩境，就此遍游列国，欲求勇士刺杀侠累，以雪此大辱。

    复说时有韩国轵（今河南济源）人聂政，少年任侠，曾拜入墨家门墙，学习击刺之术，武艺冠绝当世。十年学成剑术归里，已是青年壮汉，不改当年侠义情怀。因闻当地时有恶霸，为害乡里，遂仗剑独闯其宅击杀恶人，为当地除害。为逃避官府追辑，遂偕母及姊聂罃背井离乡，避祸齐地临淄郊外乡闾，以屠牛为业。便说这一日，严遂行至齐国淄郊，忽于屠牛肆中见到聂政，正举巨斧宰牛。只见那斧其大无伦，望之足有三四十斤之重，刃下之处，其牛筋骨立解，全不费力。再细看其宰牛之人，身长八尺有余，环眼虬须，颧骨特耸，状貌甚奇。严遂便以买牛肉为名，邀至僻处相见，问其姓名来历。那大汉正是聂政，宏声答道：“某姓聂名政，乃韩国轵人，居深井里，因得罪乡里，携母及姊避居此地，屠牛以供朝夕。”

    严遂继又问道：“我观别人屠牛，只用尖刀；即便用斧，亦不过一二斤之重。卿运数十斤巨斧为之，何也？”聂政笑道：“因某曾习武术，兼且力大，牛刀小斧，皆不堪所用。他人日屠一牛，某可十倍，以图其厚利也。”严遂大喜，当即留下十金，说是购牛之资，约定明日来取。问明聂政住处，拱手作别。于是当晚留住馆驿，来日盛具衣冠往拜聂政，邀至酒肆畅谈，以上士之礼待之，并呼为兄。先谈些韩国人情闲话，酒至三巡，渐渐入巷。严遂又说自己资助侠累十年，后被其负义之事。聂政拍案怒恨，目眦尽裂。严遂见火候已到，便出黄金百镒为赠道：“闻兄有老母在堂，故私进不腆，代小弟为一日之养。”

    聂政乃是侠义爽快之人，见此礼厚重，便已猜出七八，乃捶胸说道：“弟闻世间竟有侠累此般忘恩负义之徒，便与贤兄无干，也要千里相赴，将其刺杀，况为兄仇乎？然弟闻昔日吴公子光聘专诸之时，专诸有言：‘老母在，此身未敢许人。’仲子别求勇士，某不敢虚领尊驾厚赐。”严遂佯怒道：“贤兄是何言耶！弟慕君高义，诚愿结兄弟之好；岂敢夺兄养母之孝，而求私欲哉！”聂政点头，于是受金，以其资先嫁姊罃，余金皆用以奉母。

    聂母却也是个知趣之人，只享岁余清闲之福，便即病卒。严遂闻而前往祭吊，代为治丧，如同孝子。丧葬既毕，聂政便至濮阳，对严遂道：“弟今日之身，乃属贤兄，惟所用之，不复自惜！”乃求利刃怀之，单车独骑往韩。临别之时，复谓严遂道：“弟今日别兄前行，更不相见，兄亦休打听小弟之事。则长有一年，短需旬月，便有信息传来。某姊聂罃嫁于本甸田氏，尚望贤兄予以照拂。”严遂见他说得决绝，不由一阵心酸道：“韩傀贵为韩国之相，前呼后拥，侍卫甚重，不易近身；若要行刺，危之甚矣。今数年已过，弟恨渐消，贤兄不如休去罢。”聂政怒道：“兄是何言耶！你将聂政视作背恩无信之徒，与那侠累等类而观乎？”于是出门登车，绝尘而去，再不回顾。严遂望其背影，赞道：“真侠士也，其难还矣！”

    便说聂政到至韩都阳翟，宿于郊外，静息三日，早起入城，直奔相府。适值侠累坐于相府处决政事，挥令侍卫立于堂阶廊下，不得打扰。众侍卫乐得借此休息，遂皆将兵仗倚在墙角，或坐或立，以备伺候。聂政怀揣匕首至府，大门洞开，遥望堂上，见侠累凭案而坐，正在批复文牒，廊前堂下，皆奴仆侍卫。聂政更不理会，迈步便入府门，直奔正堂。侍卫副长抬头望见，急迎前问道：“来者何人，怎敢私闯相府？”聂政顺口答道：“奉君侯之命，有急事告禀相国。”趁那副长呆怔之际，早自其身侧闪过，步入厅堂。堂上奉侍诸仆有反应灵敏者，急上前拦阻，聂政攘臂直趋，拦挡者皆都纵横颠踬，不能立足。侠累大惊，叫道：“子乃何人，怎敢登堂入室？”聂政不答，就怀中抽出利刃，只一步抢至公座，挥手而出，正中侠累前心，贯胸而死。整个行刺过程，说时迟，那时快，只不过闪电之功而已。

    堂上由此大乱，众仆齐呼：“拿贼！”便欲闭门。聂政自侠累胸中抽出匕首，踢开众仆，早已飞纵出门外，众仆闭户不及。廊下一众卫士此时才反应过来，各持戈戟，将聂政围住，风雨不透。聂政匕刺足踢，只瞬间便击杀数十人，廊下院中死尸横陈，相互枕籍。众侍卫虽然大骇，但恐被灭族，不敢落后，兀自奋勇上前。聂政身中数十处伤，自度不能得脱，乃踊身跳到院中假山石上，向众人笑道：“某手若有长矛大戟，何俱你区区百余人哉！今大仇得报，某死无憾！”遂以匕首自削其面，又以指抉出双眼，还刺咽喉而死。

    众侍卫见刺客伏诛，急入厅堂来救家主之时，见国相侠累早已死透，再无活转之机。管家惊惧欲狂，急使人驰报宫中，告知韩烈侯，如此惊变。烈侯问道：“刺客却是何人？”来使答道：“操韩国口音，众莫能识。”韩侯骇怒，遂命将刺客暴尸市中，悬千金之赏，购人告首，欲得贼人姓名来历，为相国报仇。如此七日，行人往来如蚁，绝无识者。此事直传至齐国，聂姊罃闻而哭道：“此必吾弟也！”便竟至韩都，抚弟尸痛哭，几尽哀绝。市吏拘而问道：“死者是你何人？”聂罃答道：“此是吾弟聂政，居轵之深井里。彼知行刺相国罪重，恐累贱妾，故抉目破面，不使人知。然妾奈何悯恤一身，忍使吾弟终泯没于世乎？”

    市吏怜悯道：“死者既是汝弟，你必知其行刺之故，何人主使。不如就此明言，若果有冤情，吾当请于君主，饶你一死。”聂罃答道：“妾如惜死，不至千里来此矣。吾弟不惜身躯，诛国相代人报仇，妾不言之，则湮没吾弟英名；若复泄其背后主使之人，是又没吾弟之大义也！我弟英灵不远，妾愿随之，以成其名。”遂将身跃起，触市中井亭石柱而死。其后有群鸦覆尸，终日不散。市吏报知韩侯，烈侯叹息，令人将其姐弟收葬。又以韩山坚为相国，以代侠累之任。可恨侠累！知恩不报倒罢，尚欲阻恩人进用之阶，实是罪有应得也。

    关于聂政行刺侠累，此乃《史记》通行之说；然据《太平御览》所载，却又是另一版本，可视为小说家言，附录于后，以飨诸公。《太平御览》引《大周正乐》所载云：聂政父为韩王治剑，过时不成，韩王杀之，时聂政未生。及聂政壮年，曾问其母生父何在，母告以故。聂政欲杀韩王，乃学泥涂之匠，入王宫为工役，拔剑刺韩王不得，逾墙而去。因避祸深入太山，得遇仙人，授以鼓琴之艺。七年之后，聂政琴艺大成，不忘刺韩报仇，遂漆身为厉，吞炭变其音，再入韩都。聂政行于市中，鼓琴宫阙之外，因观者成行，马牛止听，闻者塞衢，拥挤不行。韩王闻而怪之，遂召聂政入宫上殿，使其弹琴。聂政即援琴登阶鼓之，并纳利刃于琴腹之中。因其琴声美妙绝伦，韩王听而忘形，满朝文武亦都如醉如疾。聂政弹罢一阙，见时机已至，于是奋然起身离座，右手抽出琴中利剑，左手持韩王衣领，刺而杀之。因恐被人认出连累母亲，于是剥面决眼，自屠出肠以死。韩国众卿，无人能辨刺客是谁。

    聂政死后，尸体及凶器被悬于城门，并出悬赏告示：“有知此人者，赏黄金千两。”聂政母亲闻说，知道必是己子聂政，遂至城门，望城上之尸仰面痛哭道：“嗟乎我儿，实乃烈士，今终为父报仇邪？”守城吏往前拘问其由，聂母遂对众人说道：“此乃我儿聂政也。因我夫被韩侯冤杀，子为父报仇，何其壮烈！因知当累及老母，乃自犁剥面，不使人识。我儿既死，老妪何爱一女子之身，而不扬吾子之名哉？”乃求放子尸下城，抱而哭绝，心脉痛断而死。持此说者，并谓后世传有《聂政刺韩王曲》为证，则此曲便是《广陵散》，被后世琴家广为弹奏。又据能得此曲神韵者，乃是魏晋竹林七贤之一嵇康，其死后便成绝响。

    若据此说，明显有两处令人似曾相识，如见故人。其一是豫让漆身吞炭以刺赵襄子，其二是后来高渐离为秦王击筑，而于琴筑腹中藏剑，欲刺秦王。此是明显抄袭，故谓其为小说家言，不可采为信史也。又东汉蔡邕所著《琴操》，记载战国之时，聂政之父为韩哀侯铸剑，逾期不成，故被韩侯下令杀之。当时聂政尚未出生，待长大成人，因而刺杀韩王。因《太平御览》成书于宋代，远远晚于东汉，故疑蔡邕《琴操》乃为原创，后世愈加以讹传讹。

    侠累韩傀既死，韩侯乃拜韩山坚为相。烈侯在位十三年而死，传子韩猷，是为韩文侯。文侯二年，发兵进攻郑国，占领阳城（今河南登封东南）。又进攻宋国，打到彭城，俘宋国君。七年，进攻齐国，打到桑丘（今济南）。十年，韩文侯去世，乃传子哀侯。韩哀侯二年，周烈王元年，楚肃王六年，郑康公君乙二十一年。丙午。魏国攻楚，战于榆关（今河南中牟西南）。韩哀侯趁机灭郑，占有黄河以南广阔地区。郑国自桓公姬友建国，至郑康公失国，共历二十五君，国祚四百三十一年。韩国由此便将国都自阳翟迁于新郑，故此其后之韩亦称郑国。原郑伯子孙迁到今淮阳与商丘之间，以原国名为氏，是为郑姓由来。

    韩哀侯灭郑之后得意忘形，日益刚愎自用，滥杀群臣，不纳忠言。国相韩山坚素与哀侯不睦，于是乘间弑之。哀侯因只在位二年，又遭臣下所弑，故谥号为“哀”。诸臣复又共诛韩山坚，立哀侯子若山为君，是为韩懿侯。此时魏文侯薨，太子击即位，于此书接前文。此年赵敬侯薨逝，其子赵种即位，是为赵成侯。公子赵胜兵与成侯争立叛乱，被攻破擒杀。周太史儋过秦西行，为秦献公所留，请其留秦教子。献公置栎阳县，迁都于此，图谋东伐，收复河西。齐相田午弑其君田剡及孺子喜，自立为君，是为田氏齐桓公。由是引发中原诸侯干涉，燕、魏、鲁、卫、赵纷纷出兵伐齐。面对于此，齐桓公田午奋力抗争，不甘示弱。

    因魏文侯已死，太子击归国即位为武侯，赵侯闻而大喜，遂发兵袭取中山，自此魏与赵氏结仇不合。魏武侯即位未久，相国翟璜病故，遂拜田文为相国。吴起自西河入朝吊文侯之丧，自以为功高盖世，满望能够拜相；及闻已相田文，遂忿然不悦。当退朝之时，吴起故意迎候田文于宫门之外，当面问道：“子今为相国，可知我吴起之功于国乎？吾请与子论之。”田文拱手答道：“将军请说，文愿闻其详。”吴起问道：“将三军之众，使士卒闻鼓而忘死，为国立功，子孰与起？”田文答道：“不如。”吴起又问：“治百官，亲万民，使府库充实，子孰与起？”田文道：“文亦不如。”吴起又问：“守西河而秦兵不敢东犯，韩、赵宾服，子孰与起？”田文道：“文又不如。”吴起道：“此三者，子皆出我下，而位加吾上，何也？”田文道：“某叨窃上位，诚然可愧。然今日新君嗣统，主少国疑，百姓不亲，大臣未附。主公或以为田某特以先世勋旧，又承乏肺腑，因则任以为相，并非论以文治武功也。”

    吴起俯首沉思，良久答道：“子言虽是，然此位终当属我。”武侯闻说此言，便疑吴起有怨望之心，遂留其于朝中不遣，欲另择人为西河郡守。吴起惧见诛于武侯，由是出奔楚国。楚悼王熊疑早就素闻吴起大才，见其弃魏来投大喜，一见之下，即以相印授之。吴起感恩无已，慨然以富国强兵自任，乃请奏悼王道：“楚国地方数千里，带甲百余万，固宜雄压诸侯，世为盟主。所以不能加于中原列国者，养兵之道失也。夫养兵之道，先阜其财，后用其力。今不急之官，布满朝署；疏远之族，糜费公廪。而战士仅食升斗，欲使捐躯殉国，不亦难乎？大王诚欲听臣，则请沙汰冗官，贬斥疏族，尽储廪禄，以待敢战之士。如是三年，而国威不振，则臣请伏妄言之诛！”楚悼王准奏，乃命依计实施变法。群臣多行谏阻，悼王不听。

    于是便命吴起为令尹，实行全国变法。并当朝宣布道：“令尹之命，即寡人之令也，敢违抗者，杀无赦！”吴起感激悼王知遇之恩，决心报效，乃走马上任，即大刀阔斧开始变法。先详定官制，削减贵族特权，对大臣权力进行限制。颁布减爵禄之令，罢无能、废无用、损不急之官，削冗官数百员，命大臣子弟不得夤缘窃禄。使封君子孙三世而收其爵禄，公族五世以上者令自食其力，比于编氓；五世以下，酌其远近，以次裁之。又塞私门之请，禁止结党营私，勉励百官奉公守法；提倡鼓励行义，不顾个人名利。同时还起用才识之士，以提高行政办事效能。将收回爵禄贵族发往南方广虚之地，使垦荒种田，开拓楚国南鄙。其原来所占有土地，收归王有，出租给无地农民，以增公室收入，同时缓和阶级矛盾。

    其次改革军制，要在强兵。吴起建议悼王砥励甲兵，以时争利于天下，将收回贵族俸禄及裁减官员所省，用以养兵，扩充军备。吴起又著《吴起兵法》，用以训练楚兵：在全国招募兵员，择年轻力壮之士，视其特长分类编队，分持戈、矛、戟、殳、弓矢五器。然后进行严格训练，单兵技艺、阵法、编队以及联络记号，皆都分类以训之。又培养将佐骨干，命一人学成，教成十人；十人学成，教成百人；万人学成，教成三军。则期年以降，无敌于天下。除反复地严格操练之外，又特别强调纪律，讲究赏罚分明，一切行动须听指挥。有次吴起领兵与秦人作战，两军尚未击鼓交锋，有楚卒勇猛上前，杀两敌以归。吴起即命将此卒斩首，又录其杀敌之功，重赏厚恤其家属，使其子依父功劳封爵，三军皆都畏服。

    其三，极力奖励耕战。吴起在楚，禁游客之民，奖耕战之士。禁止纵横家到楚国游说，以便安心变法及全力生产；鼓励士民努力耕种储粮，不仅解决军粮供应，以致兵精粮足；且改善士民及其家属生活，解除士卒后顾之忧。由于楚悼王全力支持吴起变法，数年之后，果然取得巨大成果，楚国很快强盛，堪与魏国匹敌。变法期间，吴起又统率楚军驰骋征战，征服南方五岭一带百越部落，使楚国领土扩展到今湖南与广西交界一带。继而西败秦国，北拒三晋。原陈、蔡之地皆为楚国领土，后被三晋占去不少，尤其面临魏国威胁，楚悼王寝室不宁。悼王十九年，时机来至。魏、赵两国为争夺卫国交战，齐国助魏，赵国遂向楚王求助。正是：皆说春秋无义战，战国更是瞎胡争！欲知后事如何？且听下回分解。

第一百零四回 赏移木商鞅变秦法 借琴理驺忌说威王

    诗云：自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行！开场诗道罢，书接上文。且说赵国面对魏、齐、卫三国联军夹攻，与战不利，走投无路，便向楚国求救。楚国众臣皆都建议坐山观虎斗，以图渔人之利，惟有吴起力排众议，奏请统军救赵，趁机兵进中原。楚悼王遂纳吴起建议，命其统率大军北进，助赵伐魏。吴起运用在黄山所学鬼谷子兵法，不救赵军，反直袭魏境，导致魏军中途还救，遭到赵、楚前后夹击，于是大败。吴起一路往北，所向披靡，横扫中原，一直打到黄河南岸，由此威振天下。

    赵军见魏、齐、卫三国联盟之势已经瓦解，便即趁势反击，占领魏国棘蒲等地。魏军由是缩头还军固守，齐军则跑回老家。此战楚军不仅收复原陈、蔡被三晋占去土地，并又新拓卫国不少领土。且楚、赵修好，就此瓦解三晋联盟，借赵制魏，一举双得。然而正当楚军取得胜利，捷报不断传向郢都之时，悼王过度兴奋激动，竟至突然病逝。吴起仰天长叹，只得自中原撤军还郢，进宫料理悼王丧事。有道是福无双至，祸不单行，便在吴起还军之时，楚国旧贵族屈宜臼、阳城君等人已在宫设好埋伏，单等吴起进宫复仇。于是便借悼王大丧之际，忽然甲士四起，弓矢齐发，对吴起发动攻击。吴起未着铠甲，身中数矢，情知性命难保，急中生智，乃于临死前卧伏王尸，并大喊道：“群臣乱王！”屈宜臼与阳城君未明其意，继续命令弓手放箭，则矢集悼王尸身，如同猬刺。可叹！吴起一生追求功名，落得此般下场。

    丧事完毕，太子熊臧继位，是为楚肃王。楚国新旧贵族朝贺已毕，列立两班，等候新君敕命。肃王向阶下扫视一番，忽下令道：“大丧之日发动暴乱，矢集先王之尸，并射杀令尹吴起者，全部擒拿，依法惩处！”屈宜臼等闻言大骇，这才猛醒，但为时已晚。因按楚国法律，凡以兵器加于王尸者，一律处死，并罪三族。当时幸亏阳城君有事不曾上朝，闻讯仓惶逃走，其余参与暴乱者七十余家都被一网打尽，更无一个逃脱。而今日结局，正是吴起于临死之际伏于王尸，精心设计为之。后《吕氏春秋》谓是“吴起之智”，人所不及。

    自吴起变法以来，前后不过八年光景，楚国遂以兵强雄视天下，三晋及齐、秦诸侯，闻而畏之。《史记·孙子吴起列传》中评说道：“楚悼王素闻起贤，至则相楚。明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在强兵，破驰说之言从横者。于是南平百越；北并陈、蔡、却三晋；西伐秦，诸侯患楚之强。可见若是楚悼王若是迟死十年，吴起能尽其才，则楚国或能最终一统七国，成为天下共主，再无秦国之事，亦未可知也。肃王继位，借加兵于王尸之罪除掉旧贵族七十余家，进一步巩固王权，政令由此愈加畅通。但因其后楚国再无吴起般有奇才异能人物，故此楚中虽能稳步发展，却不再似悼王时有声有色矣。

    按下楚国复兴，复说中原之事。周烈王四年，卫国伐齐，攻取薛陵（今山东阳谷东北）。赵成侯迁邢，改称信都，建筑檀台，以受诸侯朝贺。邢地因筑檀台而至声名显赫，后被称作邢台。赵国迁邢之后随即伐卫，夺取卫国七十三邑。魏国闻赵国攻卫，遂趁机出兵伐赵，在北蔺打败赵军。至次年，魏又攻取楚国鲁阳，占有黄河以南广大土地。至此魏国声势无二，已初具战国初期霸业规模。秦国此时国力复振，蓄势已久，秦献公出兵攻伐宜阳，攻占韩国六城。韩国由此国势不举，自此在三晋中处于最弱地位。秦国东向，自此开始。

    周烈王五年，楚肃王卒，共在位十一年，弟熊良夫继位，是为楚宣王。同年魏武侯去世，因未曾于生前确立太子，二子魏罃与魏缓争位，国内大乱。后魏罃获胜，乃为魏君。齐侯田午因自恃国富兵强，见吴、越使命往来，俱用王号，不甘为下，于是亦僭称为王。魏侯魏罃闻说田齐称王，便对众臣道：“魏何以不如齐耶？”于是亦称魏王，史称梁惠王是也。其后未久，田午死，子齐威王立，日事酒色音乐，不修国政。九年之间，韩、魏、鲁、赵悉起兵来伐。齐国边将屡败，告急本章雪片一般飞往国都临淄，齐威王俱都置之不理。

    周烈王七年，壬子，日有食之。便在此年，周烈王去世，弟姬扁即位，是为周显王。却说魏公子缓争位失败，逃往赵国都城邯郸，向赵成侯请求发兵相助。魏国大夫公孙颀适从宋国进入赵国，因拥护公子缓夺位，遂再转去韩都新郑，劝韩国发兵破魏。赵成侯与韩懿侯为削弱魏国，俱都同意出兵，于是各自亲率本国军队，大举攻魏。韩、赵联军在黄河以北集结汇合，然后进攻魏国城邑葵丘，一举将其攻克，由此士气大壮。继又挥兵西进，攻打魏都安邑。魏惠王子罃坐镇都城，派军迎战，遇于浊泽。三国大战一场，赵、韩联军势盛，大败魏军，进而包围安邑。子罃在安邑城内束手无策，只好据险以守，寻机破敌。

    便在此时，天助魏国，韩、赵联军营垒发生严重分歧，以至不和。两国之君以为胜券在握，不议攻城之策，却会商战后事宜。赵成侯道：“此番必除魏君，立公子缓，割地而退，我可得其厚利。”韩懿侯道：“不可。不如留子罃不杀，使其与公子缓分治，则魏国一分为两，不强于宋、卫，则我终无魏患矣。”双方固执己见，各不相让。韩懿侯恼怒，乘夜率其军队离去。赵成侯见联军已破，自己单军势孤，不能再战，也便领军撤走。次日天明，魏惠王闻说韩、赵联军不战自破，安邑之围已解，不由大笑道：“此可谓天不灭魏也。”

    周显王元年，癸丑，公元前368年。此时世界版图之上，中国、西方、中东、远东都在重组社会秩序，各版块文明都处在前所未有动荡、变革及发展之中。此时无论东、西两方，都出现前所未有之社会动乱，随之新思潮也集中诞生，开始形成东、西方两大哲学先源。各对本土后世思想文化，产生其巨大影响。鬼谷门纵横及兵家两派，始在中国大放异彩。

    当此年也，魏国为报去岁攻伐之仇，出兵击韩，败韩军于马陵；继而又引兵向赵，复败赵军于怀邑。齐国于中看出便宜，于是发兵攻打魏国，夺取观津（今莘县观城镇）。赵国又入侵齐国，占领齐长城。卫国趁机扩张领土，轻而易举打下齐国鄄邑。秦献公封子嬴向于蓝邑（今陕西蓝田），称蓝君，其后代便以祖先封地为氏，此为蓝姓由来。蜀国开明氏在位，占领巴子国嘉陵江上游一带，封其弟葭萌于此，建立苴国，都邑名作吐费城。其后秦灭蜀国，便于此设置葭萌县，蜀汉时期复改葭萌为汉寿，晋改汉寿为晋寿。以后复改益昌、益光、京兆，宋开宝五年改名为昭化。葭萌关之名来源于蜀开明君之弟名字，列位看官须知。

    周显王二年，西周威公去世，其少子根与公子朝争立。韩、赵两国出兵，助少子根即位于巩，是为东周惠公。是年宗周地区忽然天降陨石雨，落于秦国都城栎阳南郊。秦献公闻报，认为是天降祥瑞，便在栎阳南设坛，祭祀祖先白帝，并将其地名为雨金。秦献公见韩、魏两国出兵助西周少子根立国于巩，便以威胁周天子显王为由，起兵出关勤王。秦军东至洛阳，打败韩魏两国联军，得到周显王赞赏，秦国地位由此明显提高。秦献公亦仿佛看到往昔穆公时代荣耀，开始图霸中原。时有罗国后裔凌甫在秦，受到秦献公重用，于是辞谢陇西之地采邑封爵，转而恳请秦献公助其复国。秦献公欣然从之，遂遣将领兵，随凌甫西征。在秦兵大力协助之下，凌甫一举将已失陷百余年宜城夺回，再以此为王城，由是恢复古罗国。

    周显王四年，秦军东出，首攻河内。魏国不敌秦军之猛，遂献安邑，迁都大梁（今开封）以避，魏惠王自此便改称为梁惠王。魏国迁都之后，因见宋国近在咫尺，于是发兵攻之。此年商鞅入魏求仕，在魏相公叔痤门下始任家臣中庶子。史说商鞅源于姬姓，公孙氏，名鞅，出身于卫国公族，卫都帝丘人氏。年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起影响很大。今既入魏国，更得便深研法家祖师李悝思想学说，对其所著《法经》尤为崇拜，于是深加探究，逐渐形成自己一套法治理论。又向尸佼学习杂家学说，学问日丰，声望日隆。公叔痤异常欣赏公孙鞅才能学识，于自己病重时便向梁惠王荐道：“公孙鞅年轻有才，可使继臣以任国相，必使魏国为诸侯之伯。”梁惠王道：“彼后生小子，何足相国如此重举！”逾数日，公叔痤将死，复对梁惠王道：“主公若不用公孙鞅，则请杀之，休使其投奔别国，以侵弱魏国。”魏惠王见公叔痤已病入膏肓，说道：“又是公孙鞅！公荒悖矣。”皆不采纳。

    公叔痤还于府中，恰逢公孙鞅前来探疾。公孙痤反而又起怜才之情，急谓之道：“王既不能用子，则必杀子。为免被害，子可远行他国矣。”公孙鞅笑道：“梁王既不纳公言用我，又岂能因公之言而杀我哉？弟子在此安若泰山，待侍候明公百年之后，再行亦未迟也。”于是并不远遁，直待公叔痤病故，丧事已毕，这才收拾行囊，怀琴心剑胆，西去入秦。

    便在公孙鞅去魏投秦之时，法家门派另一高徒申不害入韩。申不害亦称申子，郑国京邑（今荥阳）人，曾为郑国小吏。韩哀侯二年灭郑，遂成为韩人，并为小吏如故。韩昭侯四年，魏国出兵伐韩，包围宅阳（今郑州北），韩昭侯束手无策。申不害入见韩侯，审时度势，建议昭侯道：“欲解国家危难，示弱是为上策。今魏国强大，鲁、宋、卫国皆为附庸，惟韩、赵不从。公若执圭以见，魏王定会心满意足，由此撤围，并自大骄狂。此必引起诸侯对魏不满，转而同情我韩国。虽示弱于魏，是我免于一人之下，而位于万人之上也。夫弱魏之兵，而重韩之权，莫如朝魏。”韩昭侯采纳其议，遂亲执圭朝见梁惠王，以示敬畏。梁惠王果然大悦，立即下令撤兵，与韩国约为友邦。申不害由此便被韩昭侯重用，按下不提。

    周显王五年，秦献公二十一年。秦军攻魏，夺取故土河西之地，并一直打过黄河，深入魏境，至石门（今山西运城）再战，杀六万魏军，取得前所未有重大胜利。秦军复乘胜进攻魏国少梁，梁惠王急请赵国救援，秦军方始撤退。秦献公因以河西土地赏给国内新兴卿士贵族，朝廷矛盾由此亦得缓解。周显王遣使祝贺秦军河东大捷，并赐以黼黻之服，秦献公开始称伯。是年勐卯果占壁王国在今之瑞丽江河谷建立，并建雷允城为都。天文家齐人甘德于此年观察到木星卫星三号，并记载曰：“若有小赤星附于其侧，是谓同盟。”次年，乃楚宣王在位七年，乘秦、魏激战之机，沿汉水西上，褒汉之地旋即为楚所有。韩国昭侯在位，屡受秦、宋、魏等国所侵，损兵失地，丢尽颜面。此时虽用申不害，犹不知其能也。

    周显王六年，乃是越王莽安十二年。越国大夫寺区之弟寺忠发动宫廷政变，杀越王莽安，拥立莽安之弟王子搜。子搜目睹越国再三发生政变，由是不敢应承王位，只身逃入深山岩洞。国人以火焚烧艾叶，以烟熏之法逼出子搜，入王宫即位，是为越王无颛。越国内乱长达十四年之久，至此方才得以平息。显王七年，卫声公去世，子卫速即位，是为卫成侯。燕桓公去世，子燕文公即位。秦献公去世，子嬴渠梁即位，是为秦孝公，时年二十一岁。此时天下局势，黄河、崤山以东有韩、赵、魏、燕、齐、越六个强国；淮河、泗水流域以楚国为首，复有十数个小国林立；其中楚国、魏国更与秦国南、东两面接壤。魏国筑有长城，自郑县沿洛水直到上郡；楚国自汉中向南，又占有巴郡、黔中等地。各国都视秦国为戎狄异族，不准其参加中原各诸侯国会盟。目睹此情，秦孝公决心发愤图强，乃下令求贤，欲改国政。公孙鞅此时既已至秦，因贿赂秦侯嬖臣景监，以求见孝公。景监向孝公进举，于是得见。

    公孙鞅在入魏之前，曾登云梦山，见鬼谷托王禅老祖，习学纵横之道一年。因入见秦孝王，先以帝道说之，孝公时时瞌睡；次以王道说之，然而犹未中旨。秦孝公令公孙鞅出，责问景监道：“卿所荐所谓大才，万无一用耳。平白耽误寡人这一整日，直听得昏昏欲睡。以后似此儒生，卿为我辞之！”景监下殿，埋怨公孙鞅所奏不称君旨。公孙鞅道：“我知君之所好矣。请向君侯进言，再说不入，臣当自杀以谢阿公。”景监只得再奏于秦侯，说公孙鞅更有强国之策。孝公勉强允之，约于次日来见。次日晨起，公孙鞅复入见秦侯，以霸道说之；自晨至晚，纵论富国强兵之术，提出“治世不一道，便国不法古”变法主张。孝公大悦，与议国事，致三日三夜不倦。乃任公孙鞅为左庶长，继而又升为大良造，卒定变法之令。

    列位看官！你道秦孝公因何必要改革变法不可？原来秦国一直奉行西周国制政法，其井田制瓦解、土地私有制产生以及赋税改革，皆都晚于山东诸国；故而经济发展落后，便出军与齐、楚、燕、赵、魏、韩六国争战，亦常感力有不逮。又见魏、楚二国经李悝、吴起变法之后迅速崛起，因此非要变法图强不可，以谋光复先祖势压三晋，威震强楚霸业。

    便说秦孝公重用卫鞅，欲变法图强，秦国众卿大夫闻之，皆都大哗。先有旧贵族代表甘龙、杜挚奋然而起，反对变法。来日上朝，孝王命群臣奏事，甘龙进言道：“臣闻自古以来，利不百不变法，功不十不易器。法古无过，循礼无邪。此卫国无知狂生，焉知我秦国旧制，主公使其干涉我国政事？”卫鞅闻言从容起身出班，针锋相对答道：“我闻前世不同教，何有古法可依？帝王不相复，又有何古礼之循？治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。”秦孝公赞道：“善哉！当时而立法，因事而制礼，孤从公孙卿！”甘龙、杜挚对视，由此无言。于是便命卫鞅主持变法，先颁布《垦草令》，以为全面变法序幕。其檄令全文曰：

    秦国臣民百姓，皆依此令。国之大臣诸大夫，博闻辨慧游居之事，皆无得为；无得居游于百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学问，则务疾农。知农不离其故事，则草必垦矣。使商无得籴，农无得粜。农无得粜，则窳惰之农勉疾。商无得籴，则多岁不加乐；多岁不加乐，则饥岁无裕利；无裕利则商怯，商怯则欲农。窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。愚心躁欲之民壹意，则农民必静。农静，诛愚乱农之民欲农，则草必垦矣。

    百县之治一形，则迂者不饰，代者不敢更其制，过而废者不能匿其举。过举不匿，则官无邪人。迂者不饰，代者不更，则官属少而民不劳。官无邪则民不敖，民不敖，则业不败。官属少则征不烦，民不劳则农多日。农多日，征不烦，业不败，则草必垦矣。贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。废逆旅，则奸伪躁心私交疑农之民不行。逆旅之民无所于食，则必农，农则草必垦矣。令军市无有女子，而命其商；令人自给甲兵，使视军兴。又使军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏。重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。以商之口数使商，令之厮舆徒重者必当名。商劳则去来，赍送之礼无通于百县。

    重刑而连其罪，则褊急之民不斗，很刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀恶心之民无变也。五民者不生于境内，则草必垦矣。声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫；行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦矣。无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。禄厚而税多，食口众者，败农者也；则以其食口之数，赋而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。均出余子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬，官食概，不可以辟役。无得取庸，则大夫家长不建缮。爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。訾粟而税，则上壹而民平。四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。使民无得擅徙，则诛愚乱农之民无所于食而必农。壹山泽，则恶农慢惰倍欲之民无所于食；无所于食则必农，农则草必垦矣。

    垦令一下，国人数日不应，视而不见。公孙鞅见此，遂命于南门外竖起三丈之木，并出示布告曰：“有能将此木搬到北门者，赏十金。”百姓聚而观之，无人敢去搬动。公孙鞅又出示布告曰：“有能搬此木至北门者，赏五十金。”有人胆大，将木搬到北门，刚刚放下，门吏便以五十金相赠。此举一出，国人沸腾。由是再宣《垦草令》，便即得以成功实施。遂颁变法令曰：其一，颁布李悝《法经》，增连坐法，轻罪用以重刑。其二，废世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗，按军功赏赐二十等爵。其三，重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒；生产粮食布帛多者，可免除本人劳役赋税。其四，限制商人经营范围，重征商税。其五，焚烧儒家经典，禁止游宦之民。其六，强制拆散巨家大族，推行个体小家庭制度。

    此为首次变法，实行期年之后，国家赋税及兵徭役来源大大增加，经济与军事实力明显壮大。自此后九年，秦孝公见国富兵强，便将公孙商鞅封于商於之地，号商君，就此改称商鞅。乃命商鞅征调士卒，在东部秦川腹地修筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳迁此。因此地渭水穿南，嵕山亘北，山水俱阳，故将新都称为咸阳。

    此乃自有秦国以来，第十次迁其都城。迁都咸阳，政局稳定之后，秦孝公便命商鞅在新都宣布第二次变法。其主要内容是为：其一，废井田制，开阡陌封疆；国家承认土地私有，允许自由买卖。其二，废除分封制，推行县制，集小都乡邑聚为三十一县，以为地方行政单位。设县令以主县政，县丞辅之，县尉以掌军事。县下复设都、乡、邑、聚，各有长守。其三，统一度量衡制，颁布度量衡标准器具。其四，编订户口，五家为伍，十家为什，登记各人户籍，始按户籍人口征收军赋。其五，革除戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行夫妻小家庭之政。规定凡一户之中有两个以上儿子，到立户年龄而不分居者，加倍征收户税。此是对第一次变法中“异子之科法令”补充，也是对社会风俗加以具体规范。

    经过商鞅变法，秦国旧制被彻底废除，经济得到飞速发展，秦国逐渐成为战国七雄中实力最强国家，为其后秦王朝统一天下奠定下坚实之基。第二次变法又行十二年，秦孝公薨逝，子秦惠文王继位。由是秦国旧贵族纷然而起，强烈反对商鞅之法。商鞅有口难辩，只得逃亡，最终竟为自己所制新法所困，被秦军追捕还都，处以车裂酷刑。但商鞅虽死，其法未废，得以继续实行下去。王充在其《论衡·书解篇》云：“商鞅相孝公，为秦开帝业。”此言是也。但在商鞅变法中轻视教化，轻罪重罚，内行刀锯，外用甲兵，也有其明显历史局限性也。因是总叙商鞅变法，故为求连续，将二十余年之事一气呵成，列公识之，休谓颠倒。

    回笔再说魏惠王被迫迁梁之后，楚国又出兵伐魏，扒决黄河，水淹长垣。梁惠王由此痛定思痛，为振兴经济，富国强兵，乃征发民工，大搞基础建设。先凿开古运河鸿沟，又沟通黄、淮运道，以利交通。鸿沟自荥阳引黄河水流向东南，与济、汝、淮、泗诸水汇合，形成统一水运河网，可达中原诸侯之国，兼有灌溉之利。又使龙贾筑长城于西，黄河两岸堤坊，也始建于此时。此年秦孝公出师伐韩，至于怀，筑城于殷（今河南武陟）。

    此时齐威王田因齐在位，好为淫乐，常作长夜之饮，沉湎不治，国政皆委于卿大夫。由是国君昏聩，朝廷黑暗，齐国危如累卵，但满朝卿大夫皆知威王残暴，因而不敢入谏。驺忌为桓公时大夫，因知威王雅好音乐，便叩阍求见，说要呈献琴艺。齐威王喜而命入，便问：“先生何来？”驺忌道：“下臣知琴，闻王好音，特来求见。”威王赐坐，使左右置几进琴，请其抚曲。驺忌正襟危坐，虚抚琴弦，却良久无音。威王怪而问道：“先生既云善琴，寡人愿闻至音，今抚弦不弹为何？”驺忌舍琴，肃容答道：“臣所知者，琴理也，若夫丝桐之声，乃乐工之事，臣琴技不足辱君王之听。”齐威王不悦道：“则琴理如何？卿试言之。”

    驺忌答道：“夫琴者，禁也，禁止淫邪，使归于正。昔伏羲作琴，长三尺六寸五分，以象周年三百六十五日；广六寸，以象六合；前广后狭，以象尊卑；上圆下方，以法天地；具五弦，以象五行；大弦为君，小弦为臣。其音以缓急而分清浊，浊者宽而不弛，君道也；清者廉而不乱，臣道也。五弦可出五音，是为宫、商、角、徵、羽。文、武王各加一弦，文为少宫，武为少商，以合君臣之义也。君臣相得，政令和谐，治国之道，不过如此。”

    齐威王赞道：“善哉，果为至理也。先生既知琴理，必审琴音，愿先生休辞，便试一弹。”驺忌由此笑道：“王既云臣以琴为事，则审于为琴；则王以国为事，岂不审于为国哉？今大王抚国而不肯治，何异于臣之抚琴，而不弹乎？臣抚琴而不弹，无以畅大王之意；大王抚国而不治，恐亦无以畅万民之意也！”齐威王闻而愕然，起身离座，揖首称谢道：“先生今以琴理讽谏寡人，寡人岂不能闻弦歌而知雅意哉！”遂与谈论国事。驺忌遂舍琴理而说治国之道，奉劝威王节饮远色，息民教战，经营霸王之业。威王大悦，即拜驺忌为相。时有辩士淳于髡，好为隐语，见驺忌拜相，于是往见，连说五条隐语道：“子不离母，妇不离夫。棘木为轮，涂以猪脂，至滑也，投于方孔则不能运转。弓干虽胶，有时而解；众流赴海，自然而合。狐裘虽敝，不可补以黄狗之皮。辐毂不较分寸，不能成车；琴瑟不较缓急，不能成律。”正是：有话不肯好好说，指桑骂槐却为何！欲问驺忌怎答？且听下回分解。

第一百零五回 淳于髡隐语谏齐主 鬼谷子花草试门徒

    诗云：权归左右主人依，毁誉繇来倒是非。谁似烹阿封即墨，竟将公道颂齐威！开场诗道罢，书接上文。且说淳于髡因不服驺忌为相，遂夜访驺府，连打五条隐语，要看驺忌怎样回答。岂料驺忌听罢，毫不思索，即刻答道：“忌谨受教。其一不敢远于君侧，其二不敢有违人情，其三不敢不亲附万民，其四选择贤者毋杂不肖，其五修法令而督奸吏。”淳于髡闻言默然，再拜而退。其稷下学宫之门徒皆都候于门外，见而问道：“夫子始见相国，何其倨傲；今再拜而退，又何屈己而恭也？”淳于髡赞道：“我以微言凡五条诘之，相国随口而应，悉解吾意。此诚治国大才，吾不及也。”游说之士闻此，无有再敢入齐者。

    淳于髡者，齐国黄县（今山东龙口）人，齐之赘婿也，身长不满七尺，滑稽多辩，齐威王时被用为客卿。学无所主，博闻强识，能言善辩，多用隐言微语方式讽谏，使齐威王居安思危，革新朝政。据史籍记载，因齐威王好为淫乐长夜之饮，国政荒乱，淳于髡入见说隐语道：“国中有鸟，止王之庭，三年不飞又不鸣，不知此鸟何也？”齐威王知道此伍举谏劝楚庄王典故，遂亦用隐语答道：“此鸟不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。”

    淳于髡多次以使节身份周旋诸侯之间，不辱国格，不负君命。齐威王八年，楚国出兵伐齐。齐威王命淳于髡为使，带黄金千镒，白璧十双，车马百驷，向赵国求援。淳于髡向赵王陈明利害，请其出兵，赵国即派精兵十万，革车千乘援齐，楚国闻之，连夜撤兵。齐威王大喜，在后宫摆宴贺功，因问淳于髡道：“先生能饮几何而醉？”淳于髡答道：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”威王笑道：“先生若饮一斗而醉，焉能饮一石哉！”淳于髡道：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡韝鞠鯱，待酒於前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，後有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲；万事尽然，言不可极，极之而衰。”齐王道：“先生此言甚善。”乃罢长夜之饮。

    淳于髡主张益国益民，曾在稷下学宫同大儒孟轲就“礼”与“仁”进行两次论战，鲜明表明为民立场。且著《王度记》，规定天子、诸侯、大夫、士、庶人间分别享用、婚娶、祭祀等制度，规定公、侯、伯、子、男五等爵制度，以及大夫在致仕、放逐时待遇，对齐国礼制建设作出过重大贡献，惜《王度记》今已失传。齐桓公田午创办稷下学宫，聘请淳于髡在内课徒授业，是为著名稷下先生之一。又能率先进谏齐威王，使其幡然悔悟，厉行改革，故对驺忌以进谏获得相位不服，方有此番隐语之辨。其后齐国大治，齐威王念淳于髡有进谏之功，赞其具备超乎常人智慧，赏其出使诸侯外交才干，故亦立其为上卿，使与驺忌同列。

    威王死后，其子齐宣王即位，贪于酒色，不重人才。梁惠王招纳贤士，邹衍、淳于髡、孟子等人皆至魏国。梁惠王两次接见，淳于髡中都一言不发。惠王使人问以何故，淳于髡道：“臣之不语，是因见大王口中问策，心内却思驾车打猎、音乐自娱之事也。言不能入，故便缄口。”使者回报，惠王失惊道：“是也。首次会见时，恰有人献良马；第二次时，又有人进献舞伎，故寡人皆都心不在焉。淳于髡诚圣人也。”于是再次接见淳于髡，交谈三日不倦。梁惠王欲任淳于髡为相，淳于髡推辞不就，且在魏国期间始终不仕。其后淳于髡离魏返齐，向齐宣王进言，望能重振稷下学宫，广纳贤才。宣王表示国中无士，以此搪塞，淳于髡一日内举荐七贤于朝。齐宣王问道：“孤闻千里有贤，则贤人因聚；百代有圣，则圣人接踵。先生一日而荐七贤，不亦多乎？”淳于髡答道：“人以群分、物以类聚。若向低湿处以寻柴胡，穷此生不得；但至山中，多以车载。臣向与贤士为伍，取之不竭，何言多哉？”

    齐宣王茅塞顿开，心服口服。遂命重新营造稷下学宫，以优厚待遇招纳人才，齐国复盛，稷下学宫再度繁荣。荀子到稷下游学时，常向淳于髡请教，并受其“隆礼重法”主张影响。淳于髡喜打哑谜，更喜辩论，曾多次刁难亚圣孟子。据传至今临淄传唱民谣谓：“孟子遇见淳于髡，吓不死，也发昏。”有次孟子游历齐国，淳于髡来访并问：“男女授手不亲，礼耶？”孟子答：“是也。”淳于髡又问：“则子之妻溺水，弟可援之以手否？”孟子道：“岂有不救之理！男女授手不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。”淳于髡于是讥讽道：“则今黎民入于水深火热，子何不援之以手哉？”孟子道：“救民需授之以道，非徒援之以手也。”

    淳于髡奉命出使楚国，以鹄为赠礼。不意其鹄飞逝，从人劝复于市中购之，淳于髡不从，乃以空笼献于楚王道：“齐王命臣献鹄，经水上，不忍鹄渴，放其喝水，竟自飞逝。臣失其职，欲自刭刺腹而死，则恐人非议大王因为鸟兽杀士。欲购鹄以代，是谓欺骗大王，不能为之。欲逃别国，又忧齐、楚两国断交。故来服罪，请求责罚。”楚王道：“不忍鹄渴，仁也；欲自刭，勇也；恐人非议寡人，忠也；不愿购鸟以代，信也；忧齐、楚断绝，义也；甘愿服罪领罚，诚也。仁、勇、忠、信、义、诚具备，卿有何罪哉？”遂厚赐淳于髡。

    闲话道罢，书归正本，且说驺忌为齐相，尽心图治，常访问邑守中孰为贤肖。左右无不极口称阿大夫之贤，而贬即墨大夫不肖。驺忌乃阴使人往察二邑治状，从实回报威王，因降旨召阿、即墨二守入朝。即墨大夫朝见威王，一言不发，左右惊讶，不解其故。未几阿邑大夫亦到，威王大集群臣，对即墨大夫道：“自子为官即墨，毁言日至。孤使人视即墨，田野开辟，人民富饶，官无留事，东方以宁。由子专意治邑，不肯媚吾左右，故蒙毁耳，子诚贤令。”乃加封万家之邑。又召阿大夫谓曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野荒芜，人民冻馁。昔赵兵近境，子不往救，但以厚币精金贿吾左右，以求美誉。守之不肖，无过于汝。”阿大夫顿首谢罪，愿改过。威王不听，呼力士缚阿大夫投于鼎中。复召左右平昔常誉阿大夫或诋毁即墨大夫者，择平日尤所亲信者十余人次第烹之，众皆股栗。

    齐威王分别奖惩二大夫已罢，于是命国相选拔贤才，改易郡守。遂使檀子篡守南城以拒楚，田肹守高唐以拒赵，黔夫守徐州以拒燕。又以种首为司寇，田忌为司马，各依其职。于是国内大治，诸侯畏服。威王见驺忌荐人得当，遂以下邳封之，号曰成侯。驺忌谢恩毕，复进奏道：“昔齐桓、晋文，五霸中为最盛，所以然者，以尊周为名也。今周室虽衰，九鼎犹在，大王宜如周朝觐，因假王宠以临诸侯，则桓、文之业，何足道哉！”齐威王犹豫道：“寡人已僭号为王，今以王朝王，可乎？”驺忌答道：“主公称王，所以雄长乎诸侯，非所以压天子也；若朝王之际，暂称齐侯可也。天子必喜大王之谦德，而宠命有加矣！”威王大悦，即往成周朝见天子。当时周烈王在位，因王室微弱，诸侯久不来朝，今见齐侯朝觐，王室上下皆鼓舞相庆；烈王褒奖甚厚，齐威王自周返齐，一路颂声载道，皆称其贤。

    驺忌相齐数载，由是诸侯礼敬，国内谀词如潮。除治国有方，驺忌另有一长，乃身高八尺有余，兼且形貌昳丽，国人常以此赞之。由是朝服衣冠，窥镜半日，顾问其妻道：“我闻城北徐公，乃齐国之美男子也。则我与徐公相比，孰美？”其妻见丈夫如此相问，遂大惊小怪答道：“夫君美甚，徐公何能及君？”驺忌不自信，而复问其妾道：“吾孰与徐公美？”妾答：“徐公较主君差之远矣。”乃更衣见客，坐谈未久，又问：“卿将实言告我，吾与徐公孰美？”客人故作细察半晌，然后徐徐答道：“徐公不若君之美也。”驺忌闻言甚喜，于是登车出门，前去上朝。行走不远，忽对面行来一车，车上高坐一青年男子，风度翩翩，望之如同天人。驺忌即刻自惭形秽，惊问道：“此何人耶？”左右答道：“城北徐公也。”驺忌自忖不如徐公远甚，忽大悟道：“我道妻妾宾客因何皆都说谎，原来如此！吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是望徐公远去背影，问左右道：“尔等实对我说，此人与我相比，孰美？”左右齐答：“主公美甚！”

    驺忌闻言哈哈大笑，心情舒畅，遂入朝见威王道：“我国中有美男子，家住北城，名曰徐公，大王曾闻之乎？”齐威王道：“只是闻名，未曾谋面。卿亦美男子也，问他何故？”驺忌便将今晨诸事说之，然后叹道：“臣来时路遇徐公，便诚知不如徐公之美远甚。然臣之妻私臣，妾畏臣，客欲有求于臣，皆说臣美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”齐威王笑而赞道：“卿言甚善。”乃当即下达诏令，命悬于城门道：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”诏令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，百官虽欲言，无可进者。

    列位看官！齐威王能复称霸于战国初期，非惟个人励精图治，驺忌为相，淳于髡为卿而已。其实临淄最高学府稷下学宫，于其中发挥作用甚巨。推其稷下学宫渊源，始建于齐桓公田午之时。据徐干《中论·亡国》载：“桓公田午立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人尊宠之。”当时由于田氏代齐不久，新生政权有待巩固，又需大量人才襄助，因此田午继承齐国尊贤纳士传统，在齐都临淄稷门附近建起巍峨学宫，设大夫之号，以招揽天下贤士。至齐威王之际，稷下学宫发展达到鼎盛。《风俗通义·穷通》云：“齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。”可见学宫之士，开第康庄之衢、修高门大屋以为物质待遇，授上大夫之号为政治享受，深受齐王恩宠。又勉其著书立说，展开学术争鸣，鼓励参政议政，故聚天下贤士于稷下。

    据《史记·田敬仲完世家》载：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆次列第为上大夫，不治而议论。是以稷下学士复盛，且数百千人。”因稷下学宫乃当世第一且亦是唯一官办学府，又待遇极高，故吸引诸子百家门人弟子皆至。当时齐国稷下，儒、名、法、墨、阴阳、道、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者聚集一堂。除参政议政之外，且围绕天人之际、古今之变、礼法沿革、王霸之道、义利孰归等话题展开辩论，相互吸收发展，使稷下学术氛围亦达到鼎盛。世称所谓“百家争鸣”，其争鸣舞台，主要便是指齐之稷下学宫。对此，司马光在其《稷下赋》中曾道：“致千里之奇士，总百家之伟说。”然至齐闵王后期，因其不听谏言，邹衍去齐奔燕，随后齐国几乎为燕将乐毅所灭。齐襄王时齐国重建，虽努力发展稷下学宫，但已是日薄西山。至齐襄王子齐王建即位，稷下学宫非但未能得到进步发展，且随齐国之亡，就而消失。

    以施教方针及其后成果观之，稷下学宫可谓世界历史上第一所真正官办综合大学，亦为第一所学术思想自由、学科林立之高等学府，完全堪以录入世界基尼斯纪录。稷下学宫以游学为主，学子及先生皆都来去自由。又融纳百家，各家并立，平等共存；百家争鸣，自由辩论，相互吸收，融合发展。在战国时期，稷下学宫集智囊机构、学术中心、教育中心于一体，为各国培养出大批学术巨子，治世能臣。其治学及参政体制，且给后世留下巨大影响，以至形成中国封建文化体制主体。至秦始皇统一天下之后，秦朝设有七十员博士官制度，据说便是沿用齐国稷下学宫传统。博士叔孙通曾为汉朝制订朝礼，刘邦始知为帝之贵。

    当此战国时期，三晋纷乱，荆楚保守落后，西秦文化未盛，齐国几乎始终领导天下文化潮流。而自秦以后各种文化思潮，几乎都能从稷下学宫找到源头。后世两千年儒学精髓，基本是孟、荀两派理论交替使用；邹衍阴阳五行学说，一直在中国盛行，且是中医学理论基础。华夏文明传承数千年中，稷下学宫学术氛围之浓厚，思想之自由，成果之丰硕，都是独一无二，或谓震古烁今。由此形成稷下学术精神，是谓：“关注现实、明道救世；兼容并包、相互交融；彰显个性、实现价值；以人为本、重视民生；尊道贵德、礼法并重。”稷下学术精神，对华夏文化精神发展形成，产生深远而广泛影响，不仅促进中华文化之兴盛繁荣，且推动中华民族精神形成。稷下学宫与此前之曲阜杏坛，此后之兰陵学院，可谓三足为鼎。

    稷下学宫之事，就此告一段落，按下不提。便说齐威王在驺忌辅佐之下，再次称霸，当时天下诸侯，齐、楚、魏、赵、韩、燕、秦七国地广兵强，是谓七雄。越国虽则称王，日益衰弱，国势每况愈下；另有宋、鲁、卫、郑，以及淮河一带诸国，朝不保夕，便不足道。自此齐威王朝周归来称霸，楚、魏、韩、赵、燕五国皆都宾服，推为盟主。惟秦国远在西戎，又被中原诸国摈弃，故不与通好。当时秦孝公在位，以不得列于中国为耻，故此下令招贤，命商鞅主持变法；又东迁咸阳为都，将欲图霸中原，由此书接前文。

    咸阳宫殿已就，商鞅下令迁都，请孝公为首，众卿随之。惟太傅与太师不愿相从，便唆使太子驷横加抵制，且每于大庭广众之间指责变法之非。商鞅再三劝解太子不从，于是发怒道：“法之不行，是因自上犯之，民故弗从也。太子触法，然为君嗣，不可加刑；若就此赦之，则又非法。所谓‘教不严，师之惰’，罚其师、傅可也。”乃言于孝公，坐罪于太子师傅，将太傅公子虔劓鼻，太师公孙贾鲸面。百姓闻而大惧，顾相谓道：“太子违令，且不免刑其师傅，况他人乎？”于是令行禁止，十数日内，雍州大姓随孝公徙居咸阳者，凡数千家。迁都之后，商鞅常亲至渭水阅囚，一日诛杀七百余人，渭水为之尽赤。于是秦国道不拾遗，国无盗贼，仓禀充足，勇于公战，不敢私斗。秦国富强，天下莫比，于是兴师伐楚，取商於之地封予商鞅，又武关之外拓地六百余里。周显王遣使册命秦为方伯，诸侯毕贺。

    梁惠王闻公孙见用于秦，周天子又封秦为伯，不由叹道：“悔不听公叔痤之言，为自己树此强敌，使秦国不能复制也！”时因卜子夏、田子方、魏成、李克、翟璜、乐羊子、西门豹等一众英才先后病卒，乃悬赏厚币，以招徕四方豪杰。时有鲁国邹人孟轲字子舆，乃子思门下高弟。子思名孔伋，乃是至圣先师孔子嫡孙。孟轲得圣贤之传于子思，便有济世安民之志，先至稷下学宫，交游于各国贤才，复闻梁惠王招士，遂自齐至魏，欲求一展报负。惠王闻说是孔圣嫡孙高弟来此，想起子夏，不由大喜，乃遗使郊迎入都，礼为上宾，问以利国之道。孟轲答道：“臣游于圣门，但知有义，不知有利。”惠王以其言迂，由是不用。

    孟子此时已四十三岁，因以孔子嫡传自居，先闻齐威王招贤，便至稷下学宫，成为最早一批稷下先生，欲依靠齐威王推行其仁政主张。但诸国当时皆不尊儒，子夏亦是将儒学改良，使近乎法家，方在魏国得有一席之地；故孟子在齐，并未得到齐威王重视；又与淳于髡颇不相得，屡受其讥讽，且被齐人议论讥笑。孟子由此愤然，并自我解嘲道：“我无官守，我无言责，则吾之进退，岂不绰绰然有余裕哉？”又谏齐威王而不得其采纳，这才去齐投魏。

    只因受此前子夏西河流派影响过深，梁惠王与孟子相谈之下，便觉甚不投机，因此以其为迂，罢而不用。孟子遂又去魏返齐，再至稷下学宫。孟子时与匡章交游，齐威王以为匡章不孝，孟子谏之，为匡章解释，威王方才改变看法，并用匡章为将，打败秦国。为奖励孟子荐才之功，齐威王特命兼金一百，以示特殊优惠。孟子见威王只提高自己待遇，却不使自己入朝为官，便以“臣未有处”为由，拒而不受。此时孟子在稷下学宫虽不显赫，但亦有较高地位，并滞留于此数年之久。其后孟子母丧，还家守丧三年，返齐后却见稷下学宫已无落脚之处。此时又闻说宋偃王将行王政，故孟子去齐至宋，此乃后话，暂且按下不提。

    却说鬼谷门创派祖师王诩，居于朝歌城外云梦山深谷之中，因见其山深树密，幽不可测，便命其地曰鬼谷。至齐威王之时，已有八十岁高齿，但因通天彻地，白发转黑，人皆不知其真实年岁。当时聚徒众三百，足不出谷，只以胸中所学，择徒分别传授四类学问。列位看官！你道鬼谷仙师胸中包罗万象，却以哪四门学问授徒传世？却是一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。此四门学问惟止兵法之学，只教理论，不授实操。因自己孪生兄弟亦称鬼谷子，见在冀州曲阳黄山开馆授徒，专授行兵布阵之法，以及三韬六略，临阵武艺故也。

    鬼谷子课馆授徒，只于深山幽谷之中，不往闹市通衢，更不求闻达于诸侯朝野，故此诸侯多不知道，更不如儒、墨、医、农及阴阳诸家知名。但因时间久了，亦渐渐有人慕学其术，前来谷中求学。鬼谷先师择徒极严，所谓宁缺勿滥。又详审求学者个人资性，近著那一家学问，有着哪一方天赋，便以相近之术授之。一来成就些人才，备于七国之用，择一明主尽快助其一统华夏，解除黎民倒悬之苦；二来就便访求仙骨，共理出世升仙之事。王诩仙师居住鬼谷，不与世人交结，也不计其年数，弟子就学者不知多少，来者不拒，去者不追。

    便在这鬼谷派众徒之中，单有四个出众弟子，两千余年以来尽人皆知，是谓齐人孙宾、魏人庞涓、张仪，洛阳人苏秦。孙宾与涓结为兄弟，同学兵法；秦与仪结为兄弟，同学纵横游说，各为一家之学。单说庞涓与孙宾自入谷以来，不知山中岁月，只见洞外桃花**三次，结实三回，便知三个春秋已过。这一日，秋高气爽，王禅老祖开坛讲道，果然是义理奥妙，道法精深，直说得天花乱坠，顽石点头。一时讲罢，众徒赞叹欢喜散去，老祖惟将庞涓及孙宾留下，对其二人说道：“你贤徒二人，自来我鬼谷之中，可知已有多少年岁？”

    庞涓率先答道：“弟子不记世间岁月，但见洞外花开三次，果熟三番，算来今已三载矣。”孙宾却道：“山花开遍不视，果实入腹不觉，弟子实不知已有几度春秋。”老祖笑道：“则你二人各自所长，由此见矣。庞涓虽有杂务，但关切世事；孙宾专心至致，却不察身侧之危。为师所能教你二人者，皆为大略，尽止于此；至若用兵机变，斗引埋伏，尚须时日，更须往他处去学。”二人齐声问道：“祖师不教，却发付我兄弟往哪里去？”老祖道：“只自此往北千里之遥，向冀州曲阳地界，有一座黄山；彼处有一个王敖祖师，亦乃是我鬼谷门仙师，专修兵家门中之学。你二人既学兵法，我这里教不得矣，你等往黄山去罢。”

    二人闻罢怀忧，各自盘算半晌。庞涓率先问道：“似我等如今之能，可辅佐诸侯，建功立业于世不？”老祖道：“倒也可每战必胜，博一个紫袍金带，求一生富贵。”庞涓喜之不尽，心痒难搔。孙宾却问道：“既是如此，祖师却要我二人复去黄山，则必有缘故？”老祖答道：“你等在此处所学，用以济世，固然能天下无敌，功名易取；但若要扬名百代，为万世兵家之祖，却尚不能够。譬如尔之先祖孙武，并田穰苴，伍子胥，卫吴起，其道不传，身死之后，则恐其学断绝矣。”孙宾听罢，亦自喜之不尽，心痒难搔。

    老祖察看二弟子面色，早已猜着其各人心思，于是说道：“你二人各往洞后寻一枝山花摘来，为师与你二人测算前程。”二人奉命，乃往后山去寻。此时正是六月炎热天气，百花早已开过，二人同行，见草木茂盛，并无山花。师兄弟左盘右转，庞涓眼尖，早见林间石下有一茎草花在风中摇曳，叫道：“我先有了。”于是上前连根拔起，仔细看时，见那野花质弱身微，不好看相。遂说道：“如此卑琐，恐难成大器。”弃掷于地。二人又寻觅一回，可煞作怪！竟是一株山花也无。庞涓只得往寻旧路，将先前所弃草花复又拣起，藏于袖中，对孙宾说道：“贤弟，这满山上只此一株野花，被我先得，看来你还不该下山。”孙宾笑道：“师兄说得是。但既然祖师有命，不可空手而归。”于是就石缝中拔出一株劲草，拿在手中道：“我看此草甚为健壮，又颜色与他草有异，也算冒充一回便了。”

    庞涓将那株野草自孙宾手中接过，相了一相，忽哈哈大笑，屈右指弹了一下道：“就你这种无名野草，还要冒充山花？没得让人笑脱大牙。”未料使的力大，竟将那草根部以上三分之处弹折，只未全断而已。孙宾一把抢过，亦笑道：“有道是‘疾风知劲草’，且花亦草本，有何不可？休得只管玩笑，使祖师久等。”一边说着，亦将那断草纳入袖中，转往前山，来至洞中，向祖师复命。祖师高坐于莲花台上，便即问道：“只各采一朵山花而已，怎去了这许久？”庞涓嘴快，抢先答道：“我等寻了半日，山中并无野花。”鬼谷先生道：“既无山花，你二人袖中何物？”庞涓吐舌嘻笑，只得取出山花呈上。然当山花出袖，便不由大吃一惊。正是：休道花草无情物，已注二人生死争！欲问祖师何说？且听下回分解。

第一百零六回 测花草王禅知二徒 斗阵法庞涓忌孙宾

    诗云：山花入手知休咎，试比蓍龟倍有灵。却笑当今卖卜者，空将鬼谷画占形！开场诗道罢，书接上文。且说庞涓欲卖弄机灵，未料被祖师看破，只得伸手入袖，将出那支山花。拿出看时，叫一声苦，见其花既已离土，又被己掷于地上半日，早已半萎。当下便觉不吉，但更无他法，只得双手擎住，呈给师祖观看。鬼谷先生接过那花，相看一会儿，便问庞涓道：“汝知此花之名乎？”庞涓摇头道：“弟子未知，请祖师赐教。”祖师道：“此花唤作马兜铃，因其果实成熟之时，如同挂于马颈之下响铃，因此得名。故你此番下山，必然马到成功，名扬天下。且此花不开则已，一开便是十二朵，便为汝荣盛之年数。又因采于鬼谷，见日而萎；则鬼傍委，汝当往魏国以讨功名。”老祖言罢，二徒皆都暗暗称奇。

    庞涓闻说前往魏国可以天下扬名，不由大喜，乃捺住兴奋之情，恭敬问道：“则弟子受教三年，先生便同生身之父。此番下山，师父另有何嘱？”老祖轻叹一口气道：“你即视我为父，然父子之间从不戏言。适才我问你等因何去这许久，你张口便答‘山中无花’，此是戏言相欺也。汝今日见欺师尊，他日必以欺人之事，还被人欺，不可不戒。贤徒此去，为师送你八字，‘遇羊而荣，遇马而瘁’。汝当记取，不可以为儿戏。”庞涓再拜称谢道：“祖师教诲，弟子敢不遵从！”心中却道：“不过随口玩笑，多大事体，也要絮叨半日。”

    孙宾见说师兄之事已皆，也自袖中拿出那茎被折断野草来，递与祖师，心中不免忐忑不安。祖师相了一相，脸现悲悯之色，亦问道：“汝知此草名乎？”孙宾亦答：“弟子不知，尚请师尊赐教。”祖师道：“此草名车前子，亦能开花，只是未当其时令。其为草药，具祛痰、镇咳、平喘之能，于民多有用处，功效非凡。夏、秋二季种子成熟，采收果穗晒干，搓出种子，便可种植天下。其草丛生，尖部并齐而长，则汝当仕于齐，必成大功。然则可惜！此草齐胫而折，莫非我徒当有肜膑之厄乎？”庞涓接口说道：“祖师，此草本是好的，是被弟子一指弹折。却与肜胫膑膝何干？”祖师看了庞涓一眼，便即不言。

    于是二人拜别祖师，并肩下山。向北行犹未远，走至歧路，庞涓忽然止步，问孙宾道：“贤弟，我等果真要到冀州，去投那王敖祖师乎？”孙宾奇道：“祖师之命，如何违得？”庞涓道：“然依祖师所云，我等此时所学，已可建功立业，扬名天下矣！人生苦短，何必将大好时光皆耗没于山野荒林耶？”孙宾道：“依师兄之见，便欲如何？”庞涓道：“我闻魏惠王在大梁招贤纳士，欲图霸中原，西拒强秦。不如趁此机会，你我兄弟皆投魏王，以图大业。”孙宾道：“常言道，凡心一动，神仙难止。既是如此，师兄自此往南，弟却往北，就此别过。”庞涓道：“如此说来，弟非去黄山不可耶？”孙宾道：“师命难违，非去不可。”庞涓道：“既如此，你我兄弟就此分别。兄此行倘有进身之阶，必荐贤弟同立功业。”

    孙宾笑道：“师兄此言，是临别套话，还是发自肺腑？”列位看官！那庞涓果是临别套语，见被师弟说破，遂大为窘迫，便指天立誓道：“为兄若有谬言，来日当死于万箭之下！”孙宾急捂其嘴，说道：“小弟失言，死罪死罪。如此多谢师兄厚情，却又何须重誓？”两下执手不舍，又闲话多时，眼见日上三竿，遂互道珍重，洒泪而别。按下庞涓，只说孙宾别过师兄，计算路程，距冀州黄山足有千里之遥，于是不敢多耽，当下撇开大路，只往荒僻小道，施展师门所传道家速行妙术，伏身跷足，一路往北，快如奔马。

    有话则长，无话则短。说不得于路饥餐渴饮，夜宿晓发，不则五七日，便至黄山。书中暗表，战国时期冀州黄山，乃属赵国地面，即今之河北保定曲阳县内黄公山是也。孙宾依照师尊所述，寻到山口，取路入谷，行未其半，早见一个道人迎面走来，口中笑道：“早知师兄必于此数日光降，未克远迎，还请恕罪！”孙宾见来者虽然仙风道骨，但年纪未长，与自己不相上下，于是打个揖首，单掌合什问讯道：“师兄何人，因何便知小弟贱姓？”

    来人答道：“小弟乐池，中山人氏，晋大夫乐王鲋之后，祖父乃灵寿大夫乐羊子，父为中山大夫乐舒。因当初先父被中山君枉杀，弟随祖父居于灵寿，后被鬼谷先师携至黄山，就为兵家门之徒。”孙宾暗道：“原来如此！”遂与乐池重新见礼，叙其年庚，乐池尚比孙宾年幼七岁，自然便称师弟，乃倍加亲热，一齐上山。一路拐弯抹角，缘谷而上，至一山洞，倒也与云梦山鬼谷洞差相仿佛，并无二致。乐池引孙宾入内，指着中间高座上一位仙师道：“此便是鬼谷祖师，师兄可以本门弟子之礼参见。”孙宾领诺，急倒地大拜四拜，口称：“弟子孙宾拜见祖师。”那祖师笑道：“贤弟子远来劳苦，起来说话。”声音虽然慈和，但如宏钟，山洞为之回响良久。孙宾拜罢起身，抬头看时，不由大吃一惊，暗道：“奇哉，怪也！我数日前拜别师尊，日夜不休赶路，他怎地跑到我前头，先来到此地？”

    自时正当申时之初，天光自顶隙斜射入洞，照在高座之上，见那祖师含笑而坐，不是鬼谷先生王禅老祖，却是哪个？那老祖见孙宾惊呆之相，不由婉尔，终于忍之不住，忽跳下座来，哈哈大笑，又撕胡须又扮鬼脸。由是来到孙宾面前，绕其连转三个圈子，这才对面止住，说道：“我观你神情，定是很奇怪，暗道：‘此处怎地又有一个鬼谷子师尊’，是也不是？”孙宾虽然不苟言笑，此时也忍不住抓耳挠腮，连连点头道：“正是，正是。师父，难道你会传说之中缩地之法，或有分身之术？”话未落地，忽然大悟，竟指着对方鼻端，哈哈大笑不止。那祖师却忽然止笑，泄气道：“这么快就猜出来啦，好，算你聪明。你所猜不错，某正是你亲亲师叔，你师父之孪生兄弟，名唤王敖，道号也叫鬼谷子。你便如实说来，我兄长与某相比，谁更年轻，谁更好看？”问毕，又自忍俊不禁，哈哈大笑起来。

    自此以后，孙宾便随王敖祖师同居黄山，与师弟乐池相伴，系统学习兵家门各项秘术。祖师先取出文书一卷，交给孙宾道：“此乃你先祖孙武子所著《兵法》十三篇，是谓我兵家门入门学问，你先拿去看罢。昔汝祖倾尽心血著成此书，献于吴王阖闾，并引吴军大破楚师；其后阖闾爱惜此书，不欲广传于世人，乃置以铁柜，藏于姑苏台屋楹之内。自越兵攻破吴国，焚毁姑苏台，此书便即无踪。谁也不知，当时我正有事路过姑苏，便即施展空空妙术，将此书盗来，以过参研，亲为注解。行兵秘密，尽在其中，未尝轻授一人。今见子心术忠厚，且又是你家族之物，便付于你，拿去看罢。”孙宾大喜，恭敬八拜，接在手中，热泪横流。

    孙宾既得先祖兵法，乃昼夜研诵，三日成诵。王敖老祖试之，逐篇盘问，见孙宾对答如流，一字不遗，不由大喜道：“小子用心如此，汝祖可谓不死矣！”于是复授以《鬼谷子兵法》十三篇，命其自悟。孙宾复昼夜研习，更觉奥妙无穷，竟一年不出洞室，冬寒暑炎，茫然不知。于是光阴似箭，日月如梭，三年之后，孙宾乃成大家，兵家之学除祖师之外，当世无对。当三年学期已满，王敖祖师唤孙宾至前嘱道：“徒儿，天下无不散之宴席也。且天降大任，你也该下山建功立业去矣。”孙宾闻而大惊，再拜说道：“祖师深如渊海，弟子所学，犹不及万一，如何便赶弟子下山？”一言未毕，早已流下泪来，顷刻湿透衣襟。

    祖师抚孙宾头顶笑道：“有道是青出于蓝。不经战阵，如何便知所学不及为师哉？人生苦短，这便去罢。”说毕，又从怀中拿出一面玄铁令牌，有掌心大小，正好满握。遂纳于孙宾手中道：“此乃我掌门信物，唤作鬼谷令。你将此下山，若是遇到危难之处，只命人将此令传出，我鬼谷门所有弟子，包括我与兄长王禅在内，必风驰而至。有见令不救者，门规无情，定然重惩。你是掌门师兄，这便持之下山，代为师行令。我兄门人众多，遇事休怕。”

    孙宾双手接过，以衣袖拭去泪水，凝目视之。见那玄铁令牌乃是阴阳两面，阳面镌刻一茎谷穗，傍有篆文四字，道是“文能安邦”；翻过阴面，却刻一茎稻穗，亦有篆文四字，道是“武能定国”。孙宾详其文意，知道阳面是指云梦山王禅老祖一支，所授艺业是以文道为主；阴面是指黄山王敖老祖一脉，所授乃是武略兵法。则此令牌是为鬼谷门两派同用，纵横门及兵家门两支门徒所共尊也。由是知道不可再留，大拜八拜，就此下山而去。

    按下孙宾，复回说庞涓。因当初不愿再到黄山拜师学艺，只仗一腔求取功名血气，并一套韬略理论学问，一径进入魏国，来至大梁，求取官位。因打听到王错时为相国，遂叩府求见，率以兵法，王错听得云苫雾罩，半懂不懂，但闻说是鬼谷门徒，便大喜道：“是吴起之同门师弟耶？”遂举荐于惠王。庞涓入朝，正值庖人进呈蒸羊于惠王之前，惠王方欲举箸，闻相国荐将才以入，遂舍箸迎宾。庞涓上前施礼见，见案上有蒸羊，便私下喜道：“祖师预言我遇羊而荣，斯不谬矣！”梁惠王见庞涓一表人物，便命赐座，问其所学。庞涓奏道：“臣在云梦山中，学于鬼谷之门，用兵之道，颇得其精！”因指画敷陈，言无不尽。

    梁惠王见其所述果属吴起一脉，不由大喜，遂便命为上将，更兼军师之职。庞涓陡然而贵，更不蹉跎，立马请假还乡，将父母妻子并亲族皆都接至大梁。梁惠王反以为庞涓此乃忠于魏国之举，命拨府第使居，并赠巨资，使营造殿阁楼台，以奉双亲。复提拔庞涓之子庞英，侄庞葱、庞茅，俱为列将。列位看官！若论庞涓学自鬼谷门派，为将可矣；其子倒本是荷锄农汉，有何资格使为列将？此可谓爱屋及乌，又道是“一人得道，鸡犬升天”者也。庞涓见梁王如此推恩相待，也便拿出身家本事，以鬼谷门绝学为魏国练兵训武。期年之后，练兵精熟，遂引兵征伐，先侵卫、宋，自诸小国开刀。于是牛刀小试，便即屡屡得胜，从无败绩。宋、鲁、卫、郑诸君，相约联翩来朝。齐兵侵境，庞涓引军击退，遂以为不世之功。

    却说墨门祖师墨翟遨游名山，周游列国，闻说鬼谷门人弟子庞涓在魏国为将，大燃战火，四处征伐，心中不喜，遂来黄山见鬼谷仙师王敖，讨论此事。王敖笑道：“我闻老墨专爱为国解纷，管人闲事，今观果然不假。你所说庞涓，乃是鬼谷托徒弟，并非我鬼谷赐门人也。既是他如此好战滥伐，可使我徒弟孙宾去劝解，使其归正，岂不是好？”墨祖便问：“孙宾何在？”王敖道：“已毕业下山，或归齐国故乡去矣。”一边说话，故友相见，自是亲热，便置酒相待。当日宴罢，墨祖便即下山，来至大梁，探看庞涓动静。刚至大梁，便满街闻说庞涓炙手可热，又自恃其能，威压国相；更常向国人吹嘘，说欲西平秦国，东灭齐鲁，南吞楚越。墨祖由是便知此人好大喜功，非以孙宾代之，则中原兵祸不解。

    想到此处，墨祖乃着山野粗服，麻履布裳，叩宫报名，求见魏惠文王。惠王自知百家诸子之典，闻说墨翟驾到，不胜之喜，急命请入。庞涓怪其兴奋若此，遂问道：“一将死山野老叟，我王何敬其如此？”梁王说道：“将死老叟？亦因其老，卿之幸也。当年墨子曾匹马单车南下郢都，以一己之力，屡破匠门祖师公输般诸般攻城之术，逼迫楚王召回将发之兵。如此本事气魄，举世哪个不知？卿尚能为我大将者，幸墨子已老迈矣！”遂率满朝文武百官，降阶迎入，请于上座。庞涓只气得咬牙切齿，却又无计可施，只暗气暗憋而已。梁惠王以长辈之礼相待，诚心叩以兵法，墨翟指说大略，并不深谈。惠王犹然大喜，欲留聘魏国任职，庞涓闻而紧张万分，心惊肉跳。未料墨祖根本不以此为意，乃固辞曰：“虽蒙大王雅爱，但老臣山野之性，不习衣冠，更不知礼，恐乱魏国朝纲。况臣不知兵，尚望大王另请高明。”

    庞涓听见墨子推辞，心中为之一松。未料墨子将话风略转，又道：“大王非欲求善兵者，老臣所知一人，可当此大任。”庞涓闻之，其心复悬。梁王便问：“先生所举，乃是何人？”墨子道：“齐人孙武子，大王可知？”庞涓见其说到古人，心中复又一松。梁王答道：“因何不知？其曾助区区吴国，数年内便破强楚，几灭其国。又留《孙子兵法》十三篇于吴，人称兵圣，惜未传之于世。”墨子哈哈笑道：“大王只知其一，不知其二。今有孙武子之裔孙，名唤孙宾，不但已得其祖《孙子十三篇》真传，且又师从鬼谷子仙师，尽得其兵法所学，真当世大将才，老臣亦不及其万分之一也。趁其刚学成下山，并未出仕，大王何不召之，使其为魏国之帅？”惠王大喜，复又不悦，转向庞涓问道：“孙宾既是学于鬼谷子，则便是贤卿同门兄弟，卿如何隐而不奏？”庞涓闻说，只差未将满口钢牙咬碎，又张皇失措，于是答道：“惟如墨子所云，孙宾乃臣之师弟也。奈臣下山之时，其学业未就，故未及言。”

    梁王怒息，笑谓墨子道：“如此说来，庞卿早早学就下山，孙宾尚自学业未成，则师弟不如其师兄所学也。”墨翟斜视庞涓一眼，悠然答道：“臣闻一树之李，尚有苦有甘，况一师之徒乎？孙宾独得乃祖秘传，又蒙鬼谷仙师耳提面命，故因其专，不忙于下山也。放眼天下诸侯，尚且更无大将是其对手，况他人乎？”庞涓闻罢，手按剑柄，胸中一口热血上升，直要喷将出来。墨翟说毕，又闲话半日，便即告辞。梁王苦留就餐，便命置酒，墨子道：“老臣辟谷，不食人间烟火，已十余年矣！”于是起身一揖，下殿而去。

    待墨子远去之后，梁惠王即召庞涓问道：“卿实对孤言，你师弟孙宾之才，果如墨老所云，天下无人可比乎？若非如此，墨子乃天下至信之人，是于此诳骗寡人乎？”庞涓知道无法隐蔽欺蒙，遂另寻借口，期期答道：“臣非不知孙宾之才，但其乃齐人，宗族皆在于齐；齐又与我争霸，是为仇敌。若强使孙宾仕魏，其必先利齐而后为魏计，臣是以不敢进言。”惠王道：“其祖孙武亦乃齐人，岂非为吴国建立不世大功？况孤闻‘士为知己者死’，寡人以国士之礼待之，岂必本国之人，方可用乎？将军其为寡人召之！”

    庞涓应道：“大王既欲召孙宾，臣即当作书，遣使往聘！”告辞下殿，背上已被冷汗湿透，又如同冷冰入怀，气不得舒。于是回府计较一夜，不得安眠，至凌晨方才修书一封，于早朝时呈上。惠王观其书略曰：“涓托兄之庇，一见魏王，即蒙重用。思当初下山之际，临歧路相誓援引之言，铭刻于心，岂敢忘怀？今闻兄已自鬼谷赐祖师处毕业还乡，故特荐兄于魏王，已蒙允重用。求即驱驰赴召，共图功业。切切！”惠王览书甚喜，遂派驷马高车，黄金四璧，遣使带庞涓之书，离即大梁，一径直望齐境阿邑，来聘孙宾。

    长话短说，魏使不一日到至阿城，寻到孙宾家中，问其家人，却说家主已去稷下学宫，求官去了。魏使闻言大慌，乃分一半金币绢帛于孙府，又星夜奔至齐都临淄。至稷下学宫打听信息，却说只因相国驺忌病重，孙宾来至，旬月不得入见，遂又回山，往朝歌云梦山拜见鬼谷仙师去也。魏使闻说孙宾未被齐国取用，这才舒一口长气，于是打马出城，复奔云梦山鬼谷洞而去。稷下学宫众学士均纳罕道：“孙宾有何才能，竟有人以高车驷马来接？”

    由是便说孙宾，果如稷下众生所说，自下黄山以后，先返故乡，与家人盘环月余，便至临淄，欲自荐于相国驺忌。无奈不巧，因驺忌偶感风寒，继而转疾，遂闭门养病，半年不出。孙宾不愿在此耽延，且惦念王禅祖师，三年未见，思想甚殷，遂与众士作别，往云梦山参拜师尊而去。师徒再次相见，彼此甚欢，由此留住谷中，尽情盘环。便在此时，魏使赶到，投递名刺求见孙宾，并参拜鬼谷先生。王禅老祖命入，魏使先拜老祖，后拜孙宾，言明魏王相聘之意，并将元帅庞涓私书呈上。孙宾拆视来书，复转呈先生。祖师览之，见通篇书中并无半句问候师尊之语，暗道：“此徒凉薄至此，若与孙宾同事一主，岂肯善待！”

    想到此处，再看孙宾，已是满脸期待之色，跃跃欲试之情如刻如画。祖师便知徒儿此番劫难绝不能免，犹幸无生命大碍，遂道：“庞涓已得惠王大用，亦谓我鬼谷门弟子盛名无虚，确有实才，可喜可贺。然庞涓生性骄妒，梁王复又耳软心活，徒儿此去，步步坎险，尚须处处小心在意，慎以我道门之术自保。你去，再去后山林中，寻一株山花回来，为师再替你占卜休咎。”孙宾闻此，想起三年前六月间，与师兄寻遍山坡，不得其花，不由婉尔。寻思此时乃是九月晚秋，更不会有花，便有些犹疑。抬头忽见先生几案之上，瓶中供有黄菊一枝，开放正艳。于是使个偷懒之法，上前拔出花株呈于恩师，晃上一晃，即时复插归瓶中。

    先生瞑目片刻，乃睁眼断曰：“此花本已离土残折，不为完好；但性耐岁寒，经霜不坏。虽有残害，不为大凶。且喜供养瓶中，为其主人爱重。此瓶乃范金而成，钟鼎之属，徒弟终当威行霜雪，位列朝堂，名勒鼎钟，万世不朽。但此花本经提拔，复又被你纳入瓶中，则恐一时面世，但未能得意，仍复归于瓶中。由此观之，汝之功名，终在故土，方得进取。”

    孙宾闻言，叩拜于地，谨尊师教。于是留魏使在谷中住宿一夜，次日命孙宾与其同行下山。老祖亲自送至谷口，忽觉心血来潮，虽然自己早已出世为仙，亦忍不住心中凄切。思忖片刻，便自怀中掏出锦囊一枚，背过魏使递予徒弟，轻声吩咐道：“必遇至急之地，方可开看，当可救你出劫度难。”孙膑闻而泪下，拜辞先生，相随魏王使者下山，登车而去。行至魏国，即寓于庞涓府中，并谢师兄举荐之恩。次日庞涓引孙宾入朝谒见，惠王降阶迎接，执礼甚恭，喜道：“墨子盛称先生独得孙武秘传，寡人如渴思饮，今蒙光降，大慰平生！”遂欲封孙宾为副军师，与庞涓同掌兵权。庞涓奏道：“正如墨子仙师所云，孙宾之才，天下无敌，岂可为副？不若权拜客卿，候有功绩，臣当甘居其下。”惠王以为好意，当即准奏，即拜孙宾为客卿，待遇亚于庞涓。孙宾此时方悟恩师之言，师兄果然怀妒，不怀好意。

    庞涓见孙宾已入自己掌握，便欲设计害之，但复欲得其《孙武子十三篇》，因此不舍。逾数日，梁惠王阅武教场，使孙、庞二人各演阵法。先命庞涓布下阵法，令孙宾破之；再使孙宾布阵，庞涓破之。由是庞涓布阵方完，孙宾便已向惠王分说此为某阵，当用某法破之；惠王大喜，庞涓却不由发慌。孙宾说毕破法，复排成一阵，庞涓茫然不识，不由汗出。孙宾早知师兄必不识己阵，已于前夜列书阵名及破法于竹简，私下递入庞涓袖中。庞涓视简，遂朗声答道：“此颠倒八门阵，攻之则变为长蛇阵，只需如此如彼，便可破之。”惠王便问孙宾：“庞卿所言是否？”孙宾答道：“是也。”斗阵整日，皆是如此作弊。惠王以为庞涓之才不弱于孙膑，心中愈喜。又思墨子当初之言，又不禁疑惑其是为孙宾张本，言过其实。

    演阵已罢，各人解散。庞涓以相谢解困为名，置酒以待孙宾。酒至半酣，庞涓以言语相探，便探问出孙宾家人近况，牢记心中。此后约过半年，孙宾朝罢回府，忽见有人在门前相候，打齐国阿邑方谈，问孙客卿府第是否在此。孙宾答道：“则我便是，卿乃何人？”来人闻言大喜，遂叩拜答道：“小子丁乙，乃令兄孙平邻舍赘婿，今贩运至此，捎来家书。”说罢将书拿出呈上。孙宾接书观云：“愚兄平、卓字达贤弟。吾自家门不幸，宗族荡散。弟在外游学六年，刚还故国为官，忽又杳然。今国相驺忌病笃，吾王遣使至家，将委弟已国政，故委邻人丁乙寄书，弟宜见字速归，休使国君悬望，致罪及我全家。切切！”

    孙宾览书大疑，便问丁乙：“你可知此书中所言何事？我家近有官家之人到来乎？”丁乙答道：“十数日前，先生兄长家前有官人临门，车马十乘，其势张扬，说寻先生还临淄拜相，此事众乡邻无不知晓。故令兄此书，必是催先生回也。”孙宾闻此，疑心去其大半，遂邀丁乙还府，立修回书与兄长道：“弟今已仕魏，虽齐王有命，未可便归。俟稍有建立，或寻机相辞，徐为首邱之计可也。”书罢封固，委丁乙带回，又送其十金为谢仪。丁乙接了回书，当下辞去。却未出城，在街市上左兜右转半日，见后面无人跟随，这才踅入庞府。

    列公猜得不错，此人并非丁乙，实乃庞涓心腹徐甲，那封家书，也是庞涓冒称孙平口气伪作。庞涓既得孙宾回书，遂仿其笔迹，改其内容为：“弟今身仕魏国，颇得魏王信任，未可造次。不日尽得魏国虚实，当图归计，以效齐王可也。寄书齐都不便，望兄代为转达。”于是怀揣伪书，入朝私见惠王呈之，并请罪道：“孙宾实乃齐之谍间细作，因深夜遣使送书，被臣手下门军所获。孙宾虽为同门师弟，但臣心向魏国，岂敢私匿不报！”

    惠王看毕，叹息说道：“常言‘一山不容二虎’，卿既在魏，孤留孙宾无用。不如释其归齐，亦可全你同门之情。”庞涓闻言吓了一跳，急再拜奏道：“大王不可！且不论孙宾已尽知我魏国虚实。便因其与臣同门，其才只在臣上，不在臣下，若一旦归掌齐国兵权，来伐我国，则必难胜。即便其势相当，两军相交，我魏卒亦必多有杀伤也。孙宾绝不可释，其间利害，惟大王慎思之！”梁惠王曰：“孙宾乃鬼谷门下，应召而来，今遽然杀之，恐天下志士心寒。卿既与其同门之谊，可代寡人往劝留之。若能留便好，执意要去，可速报寡人。”正是：虽说虎无伤人意，可恨豺狼存杀心！欲知庞涓怎生害人？且听下回分解。