第九十一章 小人物大命运！秦可卿奢华丧礼背后暗藏玄机
作者：张凯庆
秦可卿死后，作者为她刻意安排了一场盛大的葬礼，其规格之高贵，场面之浩大，礼仪之隆重，耗费之奢华，无不令人称奇咋舌，惊叹不已。
首先是朝廷的钦天监阴阳司来择日，推准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。如此宏大的僧人道士队伍，他们诵经作法的磅礴气势，足可以惊天地泣鬼神。
秦可卿的棺木也非同小可，是皇商（皇上）薛蟠存下的，叫做什么樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏。“原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。”
这个“义忠亲王老千岁”是何来头？刘心武先生认为是康熙年间的太子胤礽，这个胤礽被两立两废，没能当成皇帝。为什么后来胤礽没把这个棺木拿去做棺材呢？就是因为他“坏了事”。胤礽没用的棺木板，别人谁敢用？
小说中的秦可卿身份不明，享用如此豪华的葬礼似乎有点名不正言不顺。于是，作者安排皇宫里掌宫内相戴权亲来上祭了，贾蓉成了五品龙禁尉，秦可卿立马变成了“诰授龙禁卫秦氏恭人”。秦氏当然是指秦可卿，那“恭人”是什么意思呢？
恭人：旧时代命妇封号，根据丈夫的官职品级而定，始于宋徽宗政和二年（1112年）。恭人，用以封赠中散大夫以上至中大夫之妻，高于宜人而低于令人。
元代六品之妻封之，明清两代，四品官之妻封之。明清如封赠四品官之母或祖母称太恭人，清封赠宗室奉恩将军妻为恭人。《清史稿》一百十《选举五》：“正、从四品恭人。”
秦可卿是贾蓉之妻，贾蓉，原为监生，妻子死后，为了在丧礼上风光些，父亲贾珍花了一千两百两银子给他捐了个五品龙禁尉。这样，问题来了，一个花钱买来的五品龙禁尉，亡妻却被封为四品恭人，明显的不符合朝廷的规定。是作者不懂得清廷的制度吗？非也！《红楼梦》问世时，作者和读者都是乾隆年间的人，官场上的规矩一清二楚。显然，这是作者有意为之，目的就是要引起读者的注意。秦可卿非普通人也！
这样一来，后面的浩大场面似乎就有点说头了。
到了出殡的那一天，来送殡的客人都是什么人？“那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。[庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇；巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰守业，即守夜也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。]这六家与荣宁二家，当日所称‘八公’的便是。……”
来送殡的这些客人的名字暗含十二干支，按脂砚斋的批语提示，这十二干支有极深的寓意，隐藏着一段痛骂乾隆的话。
笔者经反复研究，试解“十二支寓”之谜：
十二地支对应十二生肖：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
将六公名号和名字及十二干支重新排列，得出下面的文字：
寅鬼继宗丑也，申辰八公，辛卯、丁酉、庚午、丙子，未镇国、理国、齐国、治国、修国、缮国、瑞文、孝康，亥诰命马尚亡故，戌犬，光珠守夜也。
寅：谐音淫。继宗：即高宗乾隆皇帝，雍正庙号清世宗，乾隆皇帝庙号清高宗，继宗无疑是指高宗。尽管《红楼梦》问世时，乾隆尚健在，并无庙号，但他是继“世宗”之后登上皇位的，他的庙号肯定是“宗”字辈的。申：谐音生。“八公”喻八字，宝盖头下八个男子，故为八字。镇国、理国、齐国、治国、修国、缮国：暗喻治理、修缮、振起国家。瑞文：祥瑞之文；孝康：孝敬老人，前面加“未”字，意思正好相反。诰命亡故：暗喻哲悯皇贵妃亡故。巳：谐音死；戌狗：十二支中戌的对应关系为：灭也，万物灭尽，暗喻十二钗及“千红一窟”的命运。亥：谐音害；光珠：即光猪。
用通俗的话说，就是：继宗乾隆是个色鬼，丑恶无比，道德败坏，虽然生辰八字是贵富天然、命中看得妻星最贤最能，子息极多，寿元高厚；但还未登基治理、修缮、振兴国家，未来得及发布祥瑞之文和孝敬太后，第一个为他生子的贤惠善良的哲悯皇贵妃就不幸亡故，后宫中的皇后、嫔妃、宫女个个命运悲惨，最后，只剩下他这个“光猪”，孤家寡人，为亡妻守夜也。
十二干支寓是全书的宗旨，道出了《红楼梦》的全部真相。
我们接着说秦可卿的葬礼。
前面已经说过，在秦可卿的送葬队伍里，还几位亲王府的王爷也来路祭。第一座是东平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静郡王的。
很多读者看到这一幕无不咋舌，那秦可卿何许人也？竟然有这么多王爷前来路祭、送殡。那送殡的队伍“浩浩荡荡、压地银山一般从北而至。”这哪里是一个小小的五品龙禁尉夫人的葬礼，完全是皇家之气派，皇贵妃之葬礼。不错，这的确是皇贵妃的葬礼，这个皇贵妃是慧贤皇贵妃高氏。正如脂批所云[庚辰眉批：贾珍是乱费，可卿却实如此。]
乾隆十年元旦，高氏旧疾复发，乾隆为给高贵妃祈福，让她尽快恢复健康，正月二十三日将高氏晋为皇贵妃并同时大封后宫，谁知高贵妃无福，三天后，高氏便因病逝世了。
那“坏了事”的“义忠亲王老千岁”胤礽没用的棺木板，别人不敢用，但贾珍敢用。贾政道：“此物恐非常人可享者”，贾珍不听那一套，照用不误。贾珍为何如此大胆？因为秦可卿本来就不是常人，她是当今圣上的皇贵妃。乾隆的皇贵妃死了，什么棺木板不敢用？在当今皇上面前，一个被废了的太子算老几。皇贵妃死了，乾隆悲痛欲绝，就像宝玉一样，“急火攻心，口吐鲜血”，那些个国公、王爷岂敢不来送殡。
第十四回写道：至天明，吉时已到，一般六十四名青衣请灵，前面铭旌上大书“奉天洪建兆年不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩”。一应执事陈设，皆系现赶着新做出来的，一色光艳夺目。宝珠自行未嫁女之礼外，摔丧驾灵，十分哀苦。
在这段描写中，我们要格外注意“铭旌”这个词。“铭旌”是儒家传统丧具之一，清代“铭旌”仍是汉族丧仪中的一个重要丧具。满族习俗是丧葬设“丹旒（liú）”。“丹旒”俗称大幡，高达数丈。满人死后有立幡的旧俗，这一丧俗传承演变下来，便成了具有满洲特色的丧仪了。清代关于品官和士庶人丧仪中明确规定：“满用丹旒，汉用铭旌”（《清史稿·礼》）。由此可见，秦可卿是一个汉人。
不错，可卿的确是汉人，因为她的身份之一是慧贤皇贵妃高氏。因此，秦可卿的葬礼才如此高贵、浩大，隆重和奢华。
乾隆皇帝一生真爱过的女人首先是富察皇后，其次就是高氏，第三就是哲悯皇贵妃富察氏。高氏的病逝使乾隆十分痛心，他亲自为高氏拟定了谥号“慧贤”，在加封慧贤皇贵妃的册文中乾隆写道：“……尔皇贵妃高氏，世阀钟祥，坤闺翊政，服习允谐于图史，徽柔早着于宫廷。职佐盘匜，诚孝之思倍挚，荣分翚翟，肃雝之教尤彰。已晋崇阶，方颁瑞物……”。
慧贤皇贵妃是在乾隆十年正月二十五日去世的，乾隆十年二月，乾隆下旨将皇贵妃、贵妃仪仗中的红缎曲柄伞改为了金黄色，妃与嫔的仪仗则添加了原任贵妃所用的红缎曲柄伞。确保了“金黄色缎曲柄伞”首次出现在慧贤皇贵妃的丧仪的仪仗中。于是，元春省亲时仪仗队里就出现了“曲柄七凤金黄伞”。
慧贤皇贵妃高氏去世的日子正好是农历的填仓日，之后数年，每逢填仓日，乾隆都作诗怀念高氏，一共作了八首填仓日诗，此外，乾隆还作了许多怀念慧贤皇贵妃的诗。乾隆一生，只为四位后妃写过诗，按写诗数量排第一位是富察皇后，第二位是慧贤皇贵妃，还有哲悯皇贵妃、令妃各一首。乾隆的这些情诗，感情真挚，缠绵悱恻，读来令人动容。作为一代帝王，能有如此细腻的情感，不能不说是一个绝世情种。
第九十二章 命相学在《红楼梦》中的妙用
作者：张凯庆
在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。“纳音”来源于董仲舒的五行之序和洪范五行，是中国古代玄学的专用术语，也是古典中医运气学说的组成部分，这在《黄帝内经-六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》中有详细记载和研究。
《三命通会》作者为明朝进士万民英。《三命通会》之《论纳音取象》中详细记载了六十甲子“纳音”的组合。
甲子纳音是八字推命的系统理论，预测人的命运趋势。
二十八星宿算命法源自佛法中的“密教占星法”。二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，古代中国将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域，根据二十八星宿出现的方位，分为青龙、朱雀、白虎、玄武四象。战国时代便有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，道教兴起之后，青龙、朱雀、白虎、玄武成为道教的守护神。这也是十二生肖的来源之一。
《红楼梦》作者对“甲子纳音”推命术和二十八星宿算命法极为熟悉，乾隆皇帝和两位皇后的生辰八字和重大事件日子的“甲子纳音”在小说中均体现出来。
一.乾隆和两位皇后的生辰八字和星宿命相
1.乾隆生辰八字和星宿命相
康熙五十年八月十三日，生肖：兔。
干支：辛卯年，丁酉月，庚午日，丙子时。
甲子纳音：辛卯：松柏木；丁酉：山下火；庚午：路旁土；丙子：涧下水。
星相：二十八宿：斗。
斗宿：即斗木獬，属水，为北方七宿之首。斗宿星座的人运势强，属上格的命局，是遇强愈强的黑马。因其星群组合状如斗而得名，古人又称“天庙”，是属于天子的星。天子之星常人是不可轻易冒犯的，故多凶。
2.富察皇后生辰八字和星宿命相
康熙五十一年二月二十二日，生肖：龙。
干支：壬辰年，癸卯月，乙亥日。
甲子纳音：壬辰：常流水；癸卯，金箔金；己亥，平地木。
二十八宿：星。
为南方第四宿，居朱雀之目，鸟类的眼睛多如星星般明亮，故由此而得名“星”。俗话说“眼里不揉沙子”，故星宿多凶。
小说中的林黛玉“眼里不揉沙子”，与宝玉情投意合，最为亲近，就似富察皇后“星宿日好造新房”，真真是升皇后、近帝王。可惜，她因屡次葬花（葬子）并终日以泪洗面，恰如开门放水，最终“天命伤”、“女人亡”。
3.那拉皇后生辰八字和星宿命相
康熙五十七年二月初十，生肖：狗。
干支：戊戌年，乙卯月，己丑日。
甲子纳音：戊戌：平地木；乙卯：大溪水；己丑：霹雳火。
二十八宿：奎
奎宿星，属木，为狼。为西方第一宿。
奎木狼凶，名马武。
奎星造作得祯祥，家內荣和大吉昌。
若是埋葬阴卒死，当年定主兩三伤。
看看军令刑伤到，重重官事主瘟疔。
奎木狼在《封神演义》里叫李雄，是截教的人。《西游记》中奎木狼的故事出现在第二十九回到第三十回。
那拉皇后是奎星，本是吉祥的征兆，她做了皇后，恰是国家出现朱雀、凤凰的象征。但是，她忘了乾隆是“斗宿”，岂可冒犯。触犯了天子之星，“当年定主兩三伤”。
小说中，湘黛联诗中“犯斗邀牛女”的“斗”字，即出于乾隆的星宿，此句的诗意就是说那拉皇后因为冒犯乾隆而被打入冷宫。
“看看军令刑伤到”，乾隆圣旨一到，那拉皇后即刻身败名裂，死无葬身之地。
二.甲子纳音在《红楼梦》中的妙用
1.松柏木和水
辛卯木，松柏根，喜水土，春天最宜。松柏木是一种坚强的树木，所以火中唯炉中火、水中唯大海水能伤害他。遇炉中火为凶像，如再逢大海水，更凶。松柏木怕见大林、杨柳二木，遇大林木、杨柳木，同为木种而质不如松柏木，必生妒心。松柏木喜见金，遇上将预示大贵。
乾隆是松柏木，需水来滋润。黛玉前身是灵河岸边的绛珠草，是用甘露滋润出来的，所以是他的最爱。富察氏和乌拉那拉氏的八字中都有水，富察氏是常流水，那拉氏是大溪水。二水滋润松柏木，皆大欢喜。可松柏木最怕大海水，那拉皇后与乾隆反目的时间是在乾隆三十年闰二月十五日至十七日，十八日她被乾隆遣送回京。十七日是壬戌：大海水，十八日是癸亥：大海水；松柏木遇大海水，焉能有好结果。探春画中大海里的孤船就是指十八日癸亥大海水，探春判词“清明涕送江边望”，而不是“海边望”。可见，探春登舟远去不是在海上，大海里的孤船只是一种寓意。
第二十八回，宝玉在与冯紫英、薛蟠等人饮酒时说：“先喝一大海”，这个“大海”指的就是闰二月十七日壬戌大海水。
2.山下火和霹雳火
乾隆是丁酉月山下火，酉为日入之门，日至此时而无光亮，故曰山下火。山下起火，往往在秋天肃杀之时。山下火喜秋生，遇水亦喜欢。喜遇平地木，遇之最吉，有木助生，主爵位之贵。如又有风来助生，主显贵，但风太多会吹散此火，主夭折。不宜见大海水，怕见太阳、霹雳、灯头等火。
乾隆生于八月十三日夜间，正是秋生，故为夜晚的太阳，那就是月亮了。宝玉面如中秋之月，又不是满月，岂不是“山下火”。山下火最喜平地木，黛玉与宝玉是木石前盟，黛玉是“木”，双木为林。富察氏和那拉氏的生辰八字中都有平地木，所以，与山下火“遇之最吉”。但是，这山下火最怕霹雳火，不宜见大海水，而那拉皇后恰恰是霹雳火，又在壬戌大海水时与乾隆激烈冲突，后果可想而知。
第一回：三月十五，葫芦庙中炸供，引起一场大火。
注意：“三月十五日”，作者刻意点明这个时间，暗示的就是闰二月十五日清明，这一日正是那拉皇后和乾隆发生激烈冲突的时候。火从何来？乾隆是山下火，那拉氏是霹雳火，山下火最怕霹雳火，二火相克，必生大祸（火）。
第一回，甄士隐和雨村携手来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严老爷来拜[甲戌侧批：”炎“也。炎既来，火将至矣]。”“严”即“炎”，“炎”为二火，这二火暗示的就是乾隆的山下火和那拉氏的霹雳火。
“三月十五日”，就是闰二月十五日，这一日是清明，山下火和霹雳火相遇，同时爆发，所以，葫芦庙才引起大火，“接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。”这就是“炎既来，火将至矣”的真正寓意。
那拉氏是一日霹雳火，乾隆是一月山下火，霹雳火虽猛，但时间太短，所以，没能斗过山下火。
3.相生相克
乾隆生辰日为庚午，甲子纳音路旁土；时为丙子，甲子纳音涧下水。
富察氏生辰年壬辰，甲子纳音常流水。水长流则决土而成河，所以长流水不怕土。水火相克，但水火又可相济调节，壬辰喜遇丁卯炉中火、丁酉山下火。若遇霹雳、天上等火则相克。怕遇水，因为水多易泛滥。
路旁土得水滋润灌溉，可以回归大地，滋生万物，如果得金资助，也可以建宫修殿，富贵一时。而富察氏生辰月恰是癸卯金箔金，命中又有水，乾隆遇之，大吉，不仅“建宫修殿”，而且权倾天下、威震四方。
路旁土遇水则成泥，所以，宝玉说“男人是泥作的骨肉。见了男子，便觉浊臭逼人。”
宝玉和黛玉是“木石前盟”，俩人情投意合，正是水土相融，壬辰常流水喜遇丁酉山下火，再有癸卯金箔金相助，大吉。
但是，常流水怕遇水，因为水多易泛滥。常流水若遇霹雳火则相克，而涧下水和山下火也怕霹雳火，遇上此火，命中又无金资助的话，主荒淫无耻。霹雳火所忌即火，二火相遇，性燥而凶，主夭折。
乾隆是山下火和涧下水，那拉氏是大溪水和霹雳火，命中又无金，所以，二火相遇，二命相克，不仅“金玉良缘”没戏，乾隆还到处寻花问柳，“幽期私会于荼靡架”，可谓“主荒淫无耻”。
富察皇后是金箔金，金泊金是薄金，作描彩之用，所以要用水，彩又要描在木上，但有此木后不能再见火，否则主夭折。富察氏也是常流水，最怕大溪水和霹雳火，那拉皇后的大溪水正好冲了富察皇后的常流水，霹雳火也将金箔金烧化。所以，湘云和黛玉总是针锋相对。
4.凤尾森森，龙吟细细
富察皇后生辰年是壬辰，属龙，所以，潇湘馆是“凤尾森森，龙吟细细”。壬辰，甲子纳音常流水：壬辰为龙，龙必归水。
黛玉做了“水中月”，暗喻富察皇后死于运河水面龙舟上，富察皇后又恰好属龙，正是“壬辰为龙，龙必归水”。
本章参考资料：
1.好搜百科：zsp悟通大和尚《甲子纳音详解》
2.好搜百科：易赞良《周易算命》
3.好搜百科：《甲子纳音》
4.好搜百科：西岸花开笑笑生《甲子纳音相关》
5.心香一瓣001的博客《二十八星宿中国古代的星象划分法》、《二十八星宿吉凶歌》、《二十八星宿吉凶寓意》
第九十三章 《推背图》将《红楼梦》的主题隐喻其中
作者：张凯庆
小说第五回有一条批语：[甲戌眉批：世之好事者争传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为众女子数运之机。无可以供茶酒之物，亦无干涉政事，真奇想奇笔。]
批语提到的《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。
《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。今天我们从网上看到的推背图，是清乾隆年间的举人金圣叹评批的版本，原本现仍保存于台北故宫博物院中，与我们看到的没有出入。清代文坛巨子金圣叹，名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹。明末清初人，著名的文学家、文学批评家。
《推背图》共六十象。除去第一象引言和最后一象结言并非预言外，共有五十八象预言，每一象有谶、颂诗各一首，卦图一幅。
《红楼梦》批语中提到《推背图》，绝不是偶然的，小说中描写的内容必然和《推背图》的某一象吻合，作者用《推背图》是“悉借其法，为众女子数运之机。”笔者仔细研究《推背图》后，发现《红楼梦》作者主要借用了《推背图》第三十象的预言。
推背图第30象
画中一块石头边有一只猛虎。
（语音播讲，可惜听众看不见这张图。有兴趣的朋友，可以在网上搜一下推背图第30象）
第三十象癸巳巽下坤上升卦
谶曰：
半圭半林合则生变
石亦有灵生荣死贱
颂曰：
缺一不成也占先六龙亲御到胡边
天心复见人心顺相克相生马不前
金圣叹批解：“此象主张太后崩权归王振，致有乜先之患。其后上皇复辟，石亨自诩首功，率以恣横伏诛，此一乱也”。
按金圣叹的批解：半圭半林合则生变，是指明朝1442年，太皇太后张氏去世，明英宗当时只有16岁，他宠信的宦官王振开始专权。王振排挤掉了“三杨”，把持朝纲，残害异己。由于王振的专权造成了“土木之变”。在土木堡，明军被瓦剌军追上包围，明军大败，英宗被活捉，王振被乱兵所杀。
石亦有灵：指石亨。1457年，以石亨为首，发动了“夺门之变”。1450年英宗被放回，景帝奉英宗为太上皇，软禁在南宫（今北京南池子一带）。1457年正月，景帝病重。石亨与太监曹吉祥等密谋，派千余人夜里撞开宫墙，救出南宫里的英宗。英宗次日临朝，复辟为帝。“夺门之变”又称“南宫复辟”。
生荣死贱：
生荣：石亨以扶植英宗复辟之功，把持朝政，享尽荣华。
死贱：石亨剪除异己，冤杀于谦等功臣，揽权干政。1460年被英宗下狱，没收家产，以谋叛被斩。
《红楼梦》作者借用此象，暗示了小说主人公的命运。
1.解谶
半圭半林：圭的一半是土，林的一半是木，土木正是“两地生孤木”之意，黛玉判词的画中画着两株枯木，也是“半圭半林”和“两地生孤木”之意。
合则生变：两地的孤木不能合在一起，合必然生变。富察氏和乌喇那拉氏都是平地木，俩人都嫁给了乾隆，并且先后做了皇后。两株孤木合在一起，焉能不变。
石亦有灵：石：既指青埂峰下的顽石那拉氏，也指三生石的石头乾隆，两块石头都有灵气。
生荣死贱：
生荣：那拉氏生前贵为皇后，享尽人世间的荣华富贵。
死贱：那拉氏死前被剥夺一切功名，死后连自己的墓地也没有，坟前冷冷清清，无人祭奠，真是“死贱”啊！
2.解颂
缺一不成也占先：原解是双关妙语，既含“也先”二字，又隐喻“乜先”。瓦剌首领“乜先”，在明朝时又作“也先”，如今常称“也先”。他的后人汉化，姓“乜”。
《红楼梦》引用此象的意思是：“缺一不成”是指缺了富察皇后不成。“也占先”是指那拉氏在富察皇后死后，占得先机，抢先占领了皇后宝座。
六龙亲御到胡边：
六龙：第六只龙，乾隆是清朝第六位皇帝，故曰“六龙”。
亲御：御驾亲征。胡边：指蒙古的边境。乾隆年间征战大小金川；安定西藏；平定准噶尔部叛乱；反击廓尔喀入侵西藏等战役，每战乾隆都亲自部署、指挥、督战。乾隆在稳定边疆，扩大疆域的同时，也在夸耀武功，日益消耗着前朝积聚的国力。清王朝由此走上由盛而衰，外盛内衰的历程。
天心复见人心顺：天心指天子之心。一语双关，隐喻乾隆的统治是上合天意，下顺民心。此处作者应是嘲讽的意思。
相克相生马不前：乌喇那拉氏是在乾隆十五年晋为皇后的，乾隆十五年是庚午马年，那拉氏生辰八字与乾隆的生辰八字正好相克，在马年晋为皇后的那拉氏好运到头了，所以是“相克相生马不前”。
3.解图
图中的虎额上有“王”字，喻指乾隆，令朝臣畏如猛虎。
图中石头，喻指青埂峰下的顽石王熙凤——乌喇那拉氏，与谶中“石亦有灵”对应。石头边有一只猛虎，正是“虎兕相逢大梦归”！
4.解卦
癸巳巽下坤上升卦
癸巳：谐音：鬼死。
卦为“升”，下为巽，指风；上为坤，指地。
“升”卦为“积小成大之象，拼搏得益之意”。大象为“进升之势”。
对乌喇那拉氏来说，此卦和她的命运正好相反，那拉氏的积怨“积小成大”，虽奋力拼搏，但却由此“得祸”，不成“进升之势”，反为“颓败之势”。地上起了一阵狂风，那拉氏恰似风筝，“游丝一断浑无力”，又如柳絮“一任东西南北各分离”。
但是，对乾隆而言则相反，正是“进升之势”。
“升”卦爻辞曰：“元亨，用见大人，勿恤，南征吉”。元亨：犹言大通，大吉。元：一指首，人头；二指始，开端；三指气，元气。亨：汉字，意为顺利；通达；万事亨通。
辞曰的意思是：“大顺，见大人有利，不要犹疑，向南方进征吉利”。这正是本象主角之一乾隆的运势：“南征吉”，虽然乾隆第四次南巡期间那拉皇后搅了局，但乾隆与太后协商后决定废了那拉皇后，是为“见大人有利”。为此，他毫不犹豫的将那拉氏遣送回京，之后继续在南方巡视。在乾隆看来，清除了那拉氏这个绊脚石，一切都会大吉大利。事实也是如此，那拉皇后被废后，再也没有人敢和皇上分庭抗礼了，乾隆又顺顺当当的做了20年皇帝，之后将权利移交给嘉庆皇帝，安心的做他的“太上皇”去了。
癸巳：正是“鬼死”，可怜的那拉氏，最终做了个“屈死鬼”。
《红楼梦》作者在创作这部小说时，对《推背图》一定做过深入的研究，青埂峰下的顽石和“通灵宝玉”的设计以及元春判词“虎兕相逢大梦归”的出处就是《推背图》第三十象。
小说中关于《推背图》的这段批语出现在黛钗判词和元春判词之间，寓意十分明显。批语中说此回借《推背图》之法“亦无干涉政事”，其实是“此地无银三百两”的掩饰之词。这段眉批加在元春判词上，恰是“欲盖弥彰”。
第七十八回，贾政与众幕友谈起姽婳将军林四娘：众人听了，都又笑道：“这原该如此。只是更可羡者，本朝皆系千古未有之旷典隆恩，实历代所不及处，可谓‘圣朝无阙事’，唐朝人预先竟说了，竟应在本朝。如今年代方不虚此一句。”贾政点头道：“正是。”
“圣朝无阙事”语出唐人岑参诗《寄左省杜拾遗》，原诗：“联步趋丹陛，分曹限紫微。晓随天仗入，暮惹御香归。白发悲花落，青云羡鸟飞。圣朝无阙事，自觉谏书稀。”当时岑参和杜甫同仕于朝，岑参在中书省任右补阙，杜甫在门下省任左拾遗。二人都是谏官，因此岑参才有这样两句诗。阙事，指有缺点或过错的事务，此阙正是右补阙的阙。谏书，指批评朝政的奏章。大意是：圣明的朝廷没有什么缺失的事情，我自己感到批评朝政的奉章很稀少。实际上这是岑参发的牢骚，说的是反话。《红楼梦》中贾政的幕友说“圣朝无阙事，唐朝人预先竟说了，竟应在本朝。”暗示的正是唐人搞的《推背图》竟在本朝应验了，那么，本朝也不就是什么“圣朝”啊！
作者和批者巧借《推背图》，将《红楼梦》的主题隐喻其中，真是妙不可言。
需要说明的是，《推背图》预言的是国家政事之兴衰变替的大事，涉及的人物都是皇上和某一事变中起决定性作用的重要人物，那曹天佑、曹頫、洪昇、袁枚之流无论如何也是不沾边的。
第九十四章 阴谋！乾隆为掩盖情史 故而印刷全本《红楼梦》
作者：张凯庆
绝大多数读者读的都是程高本——即120回全本《红楼梦》，高鹗、程伟元的续书中贾府的最后结局是被抄家，宝玉出家，因此，很多红学研究者认为小说是曹家家史的写照。而对黛玉、宝钗、熙凤以及众姐妹的命运结局也有不同的猜测。
其实，《红楼梦》前八十回已经将乾隆与两位皇后的情史完整的表现出来了，现存的80回《脂砚斋重评石头记》是作者最终定稿的完整的版本，脂砚斋在第八十回“美香菱屈受贪夫棒王道士胡诌妒妇方”回前总批中明确指出：[蒙回前总批：叙桂花妒用实笔，叙孙家恶用虚笔，叙宝玉病是省笔，叙宝玉烧香是停笔。]
注意：“停笔”二字，明示此书终结也。该写的都写了，还需要再写吗？
“宝玉烧香”是指富察皇后去世后，每逢富察皇后的忌日，乾隆总要焚香祭奠，写诗祷告，这种做法持续了四十多年。
咸丰年间的赵烈文在其《能静居笔记》中的一段叙述称：谒宋于庭丈(翔凤)于葑溪精舍，于翁言：“曹雪芹《红楼梦》，高庙末年，和珅以呈上，然不知其所指。高庙阅而然之，曰：‘此盖为明珠家事作也。’后遂以此书为清代传禁红楼梦。”
高庙指高宗乾隆。明珠是康熙皇帝的重臣。
1985年，前苏联汉学家李福清、孟列夫共撰的论文在我国发表，披露了一项极关重要的文献：《程甲本》120回，首次刊行于1791年。三年后，即1794年，俄国的来华第10次教团的团长，名叫卡缅斯基，是位高明的汉学家，他对《石头记》《红楼梦》十分注意。在他的指点下，俄人收购过不下十部抄本和刊本。在今圣彼得堡大学东方系图书馆收藏的一部《程甲本》上，卡氏用18世纪的归笔法题记云：“道德批判小说，宫廷印刷馆出的。”卡氏所说的“宫廷印刷馆”，就是当时设在宫内的“武英殿修书处”。这是为了刊印《四库全书》而建置的木活字“皇家印刷所”。
周汝昌先生论证：“高鹗作序，公然宣称，此书（指《红楼梦》）是‘名公钜卿’所赏，其所指就是由大学士（宰相）和珅出谋划策，纠集了程、高等人实行炮制假‘全’本的不可告人的诡计。宋翔凤所述的掌故，分明就是此事无疑了。周贻白在《中国戏剧史》中就引录了地方大吏查办之后的复奏档案，可资参看。此1791年首刊的《红楼梦》假全本骗局本是‘宫廷版’，乾隆批准的。”
问题是，和珅在要务缠身的情况下，为什么会把一部小说呈与乾隆御览，乾隆又为何把红楼梦说成明珠家事？和珅为何纠集程、高等人篡改原著、续写后四十回？乾隆又为何批准在“皇家印刷所”印刷全本《红楼梦》？
和珅是朝庭第一重臣，他之所以把一本小说呈给皇上御览，是因为他感到小说中问题的严重性已经到了必须由皇上亲自处理的地步。否则的话，没事拿一本小说去骚扰皇上，不是找骂嘛。而乾隆身为一国之君，每天有多少军国大事要处理，又有多少奏折等着他去批复？可他居然有闲心去看一部小说？将《石头记》完整的看一遍，并能看出一些名堂，需要多少时间？三五天怕是不够吧。
答案只有一个，和珅看到的《红楼梦》是八十回原本《石头记》，和珅肯定看出了《石头记》中有影射朝廷和皇上的内容，因此才呈给皇上御览。乾隆何等精明，他一定看出了书中所写的内容就是他和两位皇后的情史，小说中的很多描写诸如：鹅黄色、秋香色、宫绦、宫灯、宫车、御医、文王鼎、龙的徽志、宁国府正门五个门、九座建筑、贾府宗祠祠堂五间正殿、大观园的宫殿等等，这些皇家才可能有的描写，乾隆会看不出来吗？现代人不懂得清朝的清规戒律，难道乾隆也不懂吗？况且，清朝的服饰、住房等制度，都是皇上下旨拟定并最后审定的，乾隆岂能看不出来。还有，小说中很多关键的描述，比如“三生石上旧精魂”、黛玉的别号“颦颦”等等，都出自他怀念富察皇后的诗作，很多重要情节都是他的亲身经历，要说乾隆看不出来，那真是低估了这位千古一帝的风流皇帝的智商。
乾隆深知，此书已在皇族内流传，很可能已流传到民间。如果硬性查封，反而会引起人们的怀疑，那样做会欲盖弥彰，等于是“此地无银三百两”，人们最终会联想到他的身上。况且，作者是谁？批者又是谁？也难以追查。不如因势利导，顺着小说中透漏的此书未完、后续内容“遗失无稿”的线索，继续写下去，把矛头扭转过来。原著和批语已不能大幅度删改，那样会适得其反。但是，在关键的地方稍加调整，意思就完全不同了。于是，乾隆为《红楼梦》定案：“此盖为明珠家事作也。”皇上都说了，这本书写的是明珠的家事，谁还敢说写的是当今皇上的家事。之后，便有了和珅纠集程伟元、高鹗续写后四十集，并由皇家出版社印刷出版的事情。可以肯定地说：乾隆干预了《红楼梦》的出版。
批语中[以此一句留与下部后数十回“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！][后观《情榜》评曰“宝玉情不情”，“黛玉情情”，此二评自在评痴之上，][故后文方有“悬崖撒手”一回。]等批语，有两种可能：一是脂砚斋故布疑云，使阅者以为还有“后数十回”，唯一目的就是为了“避难”。
二是，奉旨续书者模仿脂砚斋的口吻，故意在原著中写下这些批语，把书中的影射矛头引向他处，和续书中的情节相对应，以避免读者将贾宝玉和乾隆联系起来笔者认为，后一种的可能性更大。
可以肯定地说：《程甲本》、《程乙本》的出版是乾隆的阴谋，高鹗屡考进士不中，《红楼梦》全本出版后，很快，高鹗就中了进士，就很说明问题。
仔细研究脂评本，发现重要提示的批语都没有日期，而一些插卡打诨、无关紧要之处却刻意注明日期，这种奇怪的现象很值得深思。张凯庆认为，那些刻意注明日期的无关紧要的批语不是脂砚斋批的，而是高鹗或其他人所为，前八十回有些地方也被高鹗篡改，目的就是转移读者视线，将小说的影射矛头转移到曹家，而且，乾隆做的很成功。
这就是事情真相。
乾隆的确很聪明，这一招着实高明。《红楼梦》问世以来，几乎没有人怀疑到小说写的就是他的情史。但是，再高明的篡改者也会有疏漏的地方，前八十回的总体精华依在，真相总会有浮出水面的一天。
这一天终于来了！
第九十五章 百年“红学”起纷争 曹雪芹竟然遭质疑
作者：张凯庆
关于《红楼梦》的作者，红学界众说纷纭，争论已久，至今没有一个统一的说法。《红楼梦》第一回因有“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”之文，于是，人们将《红楼梦》作者和曹雪芹联系起来，在红学研究中出现了一个分支——曹学。
“曹学”研究者认为：《红楼梦》作者为曹雪芹（1715年或1724年——1762年或1763年或1764年），名霑，字梦阮，号雪芹、芹溪、芹圃。其根据是敦诚、敦敏和张宜泉关于曹雪芹的诗。而把曹雪芹定位于江宁织造曹寅的后人的唯一根据是：敦诚《四松堂集》之《寄怀曹雪芹霑》里小注“雪芹曾随其先祖寅织造之任”。
“曹学”派的考证似乎很有根据，但是，无论是敦诚、敦敏关于曹雪芹的诗中的“霑”字，还是小注“雪芹曾随其先祖寅织造之任”，都存在着谁也无法说清的疑点。敦诚《四松堂集》和敦敏《懋斋诗钞》确实是乾隆刻本，但作为学术研究的证据是有严重缺陷的。
1.“曹霑”质疑
涉及曹雪芹的诗，敦诚有诗五首，短文一则：《寄怀曹雪芹霑》、赠曹芹圃（雪芹）、《佩刀质酒饮》、《赠曹雪芹》、《挽曹雪芹》（二首），其余四首均称其友人为“雪芹”或“芹圃”，唯独《寄怀曹雪芹霑》多出了一个小字体的“霑”。敦敏涉及曹雪芹的诗，计6首，《赠芹圃》、《访曹雪芹不值》、《题芹圃画石》、《小诗代简寄曹雪芹》、《河干集饮题壁兼吊雪芹》，独有《可知野鹤在鸡群》的说明中，多出了一个小字体的“霑”。
据很多学者考证，从敦诚、敦敏的诗来看，曹雪芹和曹芹圃是同一人，雪芹、芹圃是名、字、号，无从得知，敦诚、敦敏均称其友人为曹雪芹或曹芹圃，但从没有“曹霑”这个称谓。
敦诚《四松堂集》中《寄怀曹雪芹霑》一诗，“寄怀曹雪芹”五个大字是竖写的，字号大，而“霑”字是个小字，偏离那五个大字。
《寄怀曹雪芹霑》底本钤有小章“刻”字，证明这是刻本的付梓底本。可见《四松堂集》在刊刻的时候，是经过付梓刊刻的人做了手脚的，这个小字体的“霑”是后人另加上去的。这究竟是何人所为？加此“霑”字是何用意？无人能解释清楚。
张宜泉的《春柳堂诗稿》与曹雪芹相关诗有四首，其中《题芹溪居士》一诗中自注：（姓曹名霑字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画）。
据陈林先生考证：南京一位自号“孤鸿道人”的匿名文物专家在网络论坛上公开指出，张宜泉的《春柳堂诗稿》“姓曹名霑”句中的“姓”字、“其人素性放达”句中的“其”字，上下两横分别站到了刻本的栏线上，这在传统的雕版印刷工艺中是完全不可能出现的情况，因此断定两条题注必定是后人钤盖作伪。“孤鸿道人”的这一判断，当然还有其他旁证的支持，即书页的装裱顺序问题、诗句的情理乖谬问题等。
陈林指出：“其人素性放达”之“其”，末笔长捺的出锋原本明显跨过了栏线——这是诗注后加钤印作伪的明显证据——影印本显然刻意修图掩盖了这一事实。
敦诚敦敏和张宜泉诗中曹霑的“霑”字，有着谁也说不清的疑点，根据严重涉嫌作伪的诗注来判断“曹雪芹”的身份，显然是难以自圆其说的。
2.织造世家出身的依据更不可靠
敦诚《寄怀曹雪芹霑》里小注“雪芹曾随其先祖寅织造之任”也大有问题。胡适一九二二年四月十九日日记中记载：“今天松筠阁送来《四松堂集》一部......此本是最初的稿本，上有付刻的校记，删节的记号......‘扬州旧梦久已绝’，绝作觉。下帖一笺云：‘雪芹曾随其先祖寅织造之任’。”
《四松堂集》写本前面有纪昀和敦敏的序，写明是嘉庆元年（1796年），这足以证明这个写本至少是在敦诚死后5年才出现的。由此可见，“雪芹曾随其先祖寅织造之任”这句话并不是敦诚诗中的原文。不仅曹霑的“霑”字是后人加上去的，其织造世家出身，也是靠不住的“笺条”贴出来的，并非敦氏兄弟作品原璧。至于这些“挖改”、“笺条”系何人所为？什么时间搞的？这么搞的目的是什么？至今也无人能够说清楚。由一粟编著的《红楼梦卷》卷一谓：《四松堂集》抄本，也没见这么一句自注。周汝昌先生对此的解释是：此盖刊书者宜兴所误加。既然是刊书者误加，那么，曹学派又是根据什么得出“曹雪芹”就是江宁织造曹寅之后人的结论呢？一位署名“温外姓”的学者，在网上发文，举出大量证据，指出《四松堂集》付刻底本是胡适伪造的，“霑”字和“笺条”都是胡适所为。
“曹学”考证派视如珍宝能够证明曹雪芹是曹寅之孙的铁证就是所谓的“雪芹曾随其先祖寅织造之任”这句话，如果这句话本身就存在很大的疑点，那么“曹学”岂不成了空中楼阁。
3.《四松堂集》的纪年问题也疑点重重
著名红学家冯其庸先生认真查核《四松堂集》付刻底本后发现，书中关于纪年有多种不同的情况：
一是在诗题下有明确的纪年，如《农家乐》、《雨中泛舟》题下有丙子和癸巳的纪年；《北寺腊梅嵩山日使人探之，今春稍迟，至仲春下浣始放，因相约入寺，上人万钟置茗饮共赏其下，且拈春字韵索诗，即书以寄谢》，题下有辛丑的纪年。
二是诗题本身即含纪年，如《癸卯正月初十日，乾清宫预宴恭纪二首》，《辛亥早春与鲍琴舫饮北楼，其友王悔生、恽简堂、张皋文为不速之客，琴舫有作，次韵二首》。
三是很多诗题下的小字纪年，在刻本上都已加删除。尽管底本上未加删除符号，但付刻时也作删除处理。
四是题下原有小字纪年，编定时在纪年上贴小白纸片盖住，表示删去纪年。如《南村清明》题下原有小字癸未，《送李随轩廷扬编修之任粤东二首》，题下原有壬辰纪年，编定时题下的纪年都被小纸条贴盖，经揭去纸条，才能看到下面被覆盖的字。又如《挽曹雪芹》一首，题下原有甲申两字纪年，付刻前又用小纸片将甲申两字贴盖掉，后来不知什么原因，又干脆在题上加了，表示删去此诗。
社科院图书馆也藏有《四松堂诗钞》抄本一册，确是乾隆抄本，内有这首《挽曹雪芹》诗，题下甲申两字未删，但此集未抄完，所以此本是未定本，故甲申两字未删。
五是题下纪年用墨笔圈去，如《清明前嵩山庭中梅花盛开相招因事不果往，记去春主人置酒，蒋银台螺峰，朱阁学石君王员外礼亭，方水部仰斋，暨予兄弟俱在座颇为一时之盛，倏忽一载矣。即次荇庄看梅原韵却寄二首，且冀补嘉会云》。题下原有丁未纪年，编定时用墨笔圈去。又如《南溪感旧，记乙未初夏同墨翁、嵩山于此射凫叉鱼，倏尔十三年矣》，题下有戊申纪年，被编者用墨笔点去。
据冯老考证，刻本《四松堂集》，除上述诗题上含纪年的二首外，其他所有的纪年都被删去，为什么会出现这种重要的变化呢？冯老认为：“《四松堂集》并不是真正严格编年的，大体编年还可以这样说，但并不严格。所以敦敏在编定此集时，感到并非严格编年，因此把有关纪年的文字全部去掉，以符合实际情况。由此，我们对《挽曹雪芹》诗下的甲申两字被贴条删去，也不能不审慎思考。”
《四松堂集》里各诗的明确纪年根本无法确定，后人根据敦敏删除的纪年考证“曹雪芹”的卒年就成了空中楼阁。
更重要的是，无论是敦诚敦敏，还是张宜泉，虽然在诗中提到了曹雪芹，但是，却没有关于《红楼梦》的只言片语。
《红楼梦》是中华民族的文化瑰宝，作者堪称旷世奇才，可是，除了一本《红楼梦》，作者再没留下任何一部作品，这本身就极不正常。如果曹雪芹真是《红楼梦》的作者，对于这样一部影响力巨大的作品，作为他的好友为何只字不提呢？
本章参考资料：
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刘恒义《技术合成手段炮制出的“曹雪芹”和千疮百孔的自传说》
第九十六章 “曹雪芹”究竟是谁？
作者：张凯庆
已经有很多人对《红楼梦》的作者“曹雪芹”提出质疑。被认定是《红楼梦》作者的人不下几十人，比如：曹寅后人“曹雪芹”，有的说是曹頫，有的说是曹天佑，这是众所周知的“曹学派”的观点。还有高士奇、张廷玉、纳兰公子、胤礽、弘皙、弘时、洪昇、吴梅村、方以智、顾景星、袁枚、高鹗、冒辟疆等等，之所以有这么多人被认为是《红楼梦》的作者，就是因为没有史料证明作者到底是谁，所以才会引起那么多人去研究考证。假如真有确凿的史料能够证明《红楼梦》的作者，还有必要去研究考证吗？
乾隆五十六年(1791)，《红楼梦》首次排版印行，程伟元在卷首写道：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”程伟元提到了曹雪芹，却不能肯定他就是作者，因为这缺乏真凭实据。
程伟元是距《红楼梦》一书写作年代最近的人，并且是续书者之一，连他都搞不清作者是谁，而200多年以后的人却根据一些极其靠不住的线索，认定作者就是曹寅家的后人曹雪芹，这说得过去吗？
刘梦溪先生认为：“对一门学科来说，研究了一百年，在许多问题上还不能达成比较一致的结论，甚至形成许多死结，我想无论如何不能说是这门学科兴旺的标志。所谓真理越辩越明，似乎不适合《红楼梦》。倒是俞平伯先生说的‘越研究越糊涂’，不失孤明先发之见。”
当代著名学者、红学家邓遂夫说，胡适提出“《红楼梦》是一部隐去真事的自叙”，必须建立在书中一再强调的作者“亲睹亲闻”的基础上才行，“失去了作者亲身经历这一条，不仅‘自叙说’难以成立，竟连作者到底是不是曹雪芹也都成了问题。胡适给自己的“自叙说”埋下了一个巨大陷阱。邓遂夫说，他的办法是咬紧牙关，把曹雪芹的年龄“虚算”几岁。
邓遂夫又说，胡适为曹雪芹“凭空虚算”五岁同样不解决问题，即使按曹雪芹生于康熙五十六年（1717）计算，到雍正六年（1728）正月十五曹家被抄，曹雪芹也不足十一岁；而实际上自雍正一上台，曹家便开始倒楣和过紧日子了。……若在倒回曹家最后一次接驾即勉强可以真正体验繁华景象的时期，曹雪芹充其量刚刚出生。往后这几年，他纵然再早熟，也绝不会有书中贾宝玉那样的情感体验。
周汝昌先生认为：曹雪芹是曹頫之子，书中的贾宝玉就是曹雪芹，他就是青埂峰下的顽石。曹雪芹生于雍正而年初夏，卒于乾隆二十八年（癸未）除夕，实际年龄三十九岁半。周老的论证倒是符合了敦诚的诗“四十年华付杳冥”，但是，这样一来，曹雪芹更没赶上曹家的繁华时代，那么，书中的宝玉那一番“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡“的情感体验又从何而来？张宜泉雪芹“年未五旬而卒”的说法又该如何解释？无法解释就只好置之不理了。
周老定雪芹卒于乾隆二十八年（癸未）除夕的依据是，敦敏在乾隆二十八年（1763）癸未春天有一首《小诗代简寄曹雪芹》，诗中说:“东风吹杏雨，又早落花辰。好枉故人驾，来看小院春。诗才忆曹植，酒盏愧陈遵。上已前三日，相劳醉碧茵。”这首诗的意思是，敦敏向曹雪芹发出邀请，希望他前来做客。但是，甲戌本卷一正文开始时有一条脂批云：[甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。]
壬午年是乾隆二十七年，既然曹雪芹在乾隆二十七年已经死了，那么，敦敏为什么还能在乾隆二十八年上已前三天约他赏花饮酒呢？周老的解释是：敦诚《四松堂集》《挽曹雪芹》一诗注明“甲申”，而甲申是乾隆二十九年，因此，雪芹必是死于乾隆二十八年癸未除夕，强有力的证据还得算敦敏的诗，那都是当年写的，绝不会有误。小说中的[壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。]是脂砚斋弄错了，误记了一年。
周老的解释似乎很有说服力，但不幸的是，1968年冬于张家湾城西“曹家坟出土之曹雪芹墓葬刻石”（北京市文物局邀请文物专家研究所定名），立刻否定了周老的说法。该刻石长100、宽40、厚11厘米，乃一块古代房屋台基用石，其正中镌刻“曹公讳霑墓”五大楷字，“讳”字略小，右下角刻“壬午”二小字。这就是说，这块石碑可证明曹雪芹确实死于乾隆二十七（壬午）年，周老的考证不仅卒年对不上，连雪芹“四十年华付杳冥”也说不通了。值得庆幸的是，“曹雪芹墓碑”的发现，立即引起轩然大波，反对派，旗帜鲜明，予以否定，坚称是假；支持者态度坚决，坚持已见，认为是真。至今尚无定论。
经查，壬午年根本没有除夕，干支纪年是在立春的前一天变纪年。有时立春早于除夕，有时立春晚于除夕，而壬午年恰恰交不出除夕。“壬午”，是我国古代干支纪年中的一个年份。干支纪年法有一个很重要的特点，它以每一年的立春为新年的开始，并不是以正月初一为新年开始。我国的农历是阴阳历，就是同时考虑太阳和月亮的运行，其中24节气是完全根据太阳回归的。所以每个节气的公历日子是基本确定的，而农历日子反而相差甚远。农历每月是根据月亮盈亏制定的，朔总是在初一，而一年的开头是立春。农历一个月必须从初一开始，也就是从月朔开始。所以就把离立春最近的月朔作为正月初一，就是春节。所以春节只是正月的开始，并不是一年的开始。
查阅万年历可知，乾隆二十七年壬午年开始于正月初十，次日立春，结束于乾隆二十八年腊月二十，癸未年开始。整个壬午年并没经过除夕日，除夕已经到了癸未年了（乾隆二十八年）。“壬午”年无“除夕”，“书未成，芹为泪尽而逝”也就无从说起。批书者故意留下这么低级的漏洞，目的就是为了告诉读者，所谓“雪芹”著书，实为障眼法也。
曹寅家族在康熙末年已经走向衰败，由于曹寅在江宁织造任上的日用排场，应酬送礼，特别是康熙四次南巡的接驾等等原因，在经济上给曹寅造成了巨额的亏空，甚至可以说，曹寅已经给曹家种下了衰败的祸根。康熙四十八年十二月初六(1709年)，两江总督噶礼参奏曹寅，密报康熙说，曹寅和李煦亏欠两淮盐课银三百万两，请求公开弹劾他。康熙把曹寅看成是“家人”，噶礼要求公开弹劾曹寅，康熙没有批准。但事关重大，康熙不得不私下谆谆告诫曹寅和他的大舅子李煦，必须设法补上亏空。但曹寅面对茫茫债海，已经无能为力。康熙五十四年(1715年)，又查出曹寅生前亏空织造库银三十七万三千两。康熙只好再次做安排，让两淮盐政李陈常和李煦代为补还。到了康熙五十六年，才总算把这笔账补上。
康熙照顾曹家，是看在曹玺和曹寅的情分，到了曹頫这一辈，就疏远、淡漠了许多。康熙曾经明确对曹頫说：“念尔父出力年久，故特恩至此。”康熙六十一年，因李煦、曹頫拖欠卖人参的银两，内务府奏请康熙，严令李煦、曹頫将拖欠的银两必须在年底之前交清，否则就严加惩处，康熙当即就批准了。显然，这与康熙以前对曹寅的态度，已是决然不同了。雍正上台以后，接连颁布谕旨，开始在全国上下大张旗鼓地清查钱粮，追补亏空。曹頫拖欠公款已经让雍正十分不满，他四处托情跑门路以求减轻罪责的做法更加深了雍正的猜疑和憎恶。雍正五年，曹頫终于大难临头，他被参劾骚扰驿站，雍正立即下旨交部严审，随后又将其革职。几天后，雍正得到密报，曹頫在离职受审期间竟然秘密转移家财，因此龙颜大怒，即令江南总督范时绎查封曹頫家产。雍正六年(1728年)，曹頫终因经济亏空、骚扰驿站、转移财产等罪革职抄家，锒铛入槛。此后，家族迅速败落。乾隆年间，曹家子孙流散。
第九十七章 曹家获罪进京后是否真的光复中兴？
作者：张凯庆
在雍正末年至乾隆初年间，曹頫的家业已经衰败，曹頫家的情况根本无法与《红楼梦》中宁荣二府的兴盛景象相提并论。雍正六年，曹家被抄家时，房屋并家人住房13处，共计483间，地八处，共19顷零67亩，家人、仆人大小男女共114口，余则桌椅床杌旧衣零星等件，及当票百余张外，外有所欠曹頫银，连本利共计32000余两。
雍正七年七月及同年十二月的两件刑部致内务府“移会”与“咨文”中提到曹家妇孺在“崇文门外蒜市口地方房屋十七间半”（《历史档案》1983年第1期），这就是朝廷酌量拨给曹頫的这十七间半房屋，家仆三对，也就是六个人。
假如《红楼梦》是周汝昌先生所考证的写的是曹頫家雍正六年获罪进京后至乾隆三年光复中兴的事，那么，从曹頫被抄家算起，至书中故事最盛时期，仅短短几年时间。曹頫当时是戴罪之身，加之亏空巨大，负债累累，在这短短几年时间里，曹頫哪有能力购买或建造出像书中宁荣二府那样的豪宅？更不可能将家庭人口发展到“上千人”，其中女孩子就达几百人，这还不算乌进孝田庄的人。
若根据张宜泉的诗，曹雪芹是不到五十岁时死的，就算是48岁吧，这也符合“年未五旬而卒”，雪芹如果是死于“壬午除夕”，向上反推曹雪芹应该生于康熙五十三年左右，可是，生于这一年的曹寅之子孙没有一人。
曹雪芹是否曹寅的孙子也不能证实，曹家族谱中既没有曹雪芹之名，也没有曹霑之名，曹雪芹究竟是曹寅的儿子还是孙子，他的父亲是谁，谁也说不清。有人说，曹雪芹是曹顒的遗腹子：康熙五十四年（1715）正月，时任江宁织造的曹顒在北京述职期间病逝。康熙恩旨，以曹顒堂弟曹頫过继给曹寅，接任江宁织造。是年三月初七，曹頫奏折：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月。”这个“奴才之嫂马氏”就是曹顒之妻，有学者论证，这个“遗腹子”就是曹顒之子曹天佑，即曹雪芹，于康熙五十四年四月二十六日（公历1715年5月28日）生于南京江宁织造府。问题是，曹寅去世时曹天佑即曹雪芹尚未出生，根本就不可能随任江南织造。红学家反推出的生于1724年或1715年的“曹雪芹”在未出娘胎前好几年就开始“随其先祖寅织造之任”？这岂不是天大的笑话？再说，即使曹顒的这个遗腹子真的就是曹雪芹，那么，其时曹寅早已逝世，曹家已经衰败，曹雪芹根本就赶不上曹家在江南的生活，也不会有江南风月繁华生活的体验。于是又有人说，是敦诚搞错了，是误记。既然是敦诚搞错了，那么红学家又是根据什么并“小心考证“得出曹雪芹是曹寅之孙的定论呢？
我们看看曹頫是怎样叙述自家的情况的。康熙五十四年七月十六日，曹頫给康熙皇帝上折：“七月十四日奴才家奴赍捧折子回南，蒙御批：你家中大小事，为何不奏闻？钦此。奴才跪读之下，不胜惶梀恐惧，感激涕零。奴才自幼蒙故父曹寅带在江南抚养长大，今复荷蒙天高地厚洪恩，俾令承嗣父职。奴才到任以来，亦曾细为查检所有遗存产业：惟京中住房二所；外城鲜鱼口空房一所；通州典地六百亩；张家湾当铺一所，本银七千两；江南含山县田二百余亩；芜湖县田一百余亩；扬州旧房一所。此外并无买卖积蓄。奴才闻母亲及家人管事人等皆云：奴才父亲在日，费用很多，不能顾家。此田产数目，奴才哥哥曹顒曾在主子跟前面奏过。承蒙万岁天恩，赏了曹顒三万银子，才将私债还完了等语。奴才到任后，理宜即为奏闻，因事属猥屑，不敢轻率。今蒙天恩垂及，谨据实启奏，奴才若少有欺隐，难逃万岁圣鉴。倘一经查出，奴才虽粉身碎骨，不足以弊辜矣。奴才不胜惶恐感戴之至！”
从曹頫的奏折上看出，曹家的大小事都必须奏明皇上。康熙帝严斥曹頫：“你家中大小事，为何不奏闻？钦此。”曹頫为此惶恐不已，仔细罗列自家财产情况，一一奏明皇上。假如曹頫真有一子，名曹霑，字梦阮，号雪芹、芹溪、芹圃，那他岂敢不奏？连其嫂子马氏“因现怀妊孕已及七月”都必须奏明皇上，曹頫平添一子，却隐瞒不报，这岂不是欺君之罪？再看曹頫的家产：京中只有住房二所，外城鲜鱼口空房一所，这住房二所会是连半条街都占了的宁荣二府吗？若是的话，恐怕早被康熙帝抄了。康熙自掏腰包三万两，替曹寅还债，岂能容忍其京城还有如此豪宅？曹家的通州典地六百亩，倒是值点钱，但和贾府乌进孝管理的方圆一千三百里的田庄差的不是一星半点。再说了，乌进孝的田庄是在东北，曹家的典地六百亩是在北京的通州，相差好几千里地呐。张家湾当铺一所，本银七千两，也算不上资产丰厚吧？那曹家能是小说中的宁荣二府吗？
周汝昌先生的《红楼梦新证》中说：乾隆继位后，曹頫起复，任内务府员外郎。周老的根据是：乾隆帝即位后，诰命追封曹振彦为资政大夫，原配欧阳氏，继配袁氏为夫人。曹振彦是曹寅家的高祖，天命六年（1621年）努尔哈赤攻占沈阳、辽阳一带，投降后金，为满洲包衣。后为佟养性属下，担任红衣炮队的教官。天聪八年，转隶多尔衮属下，任旗鼓牛禄章京。崇祯十七年（1644年），随多尔衮入关，任佐領，顺治六年(1649)，参加平定姜瓖之叛。顺治七年，被任命为山西平阳府吉州知州，九年，升山西等处承宣布政使司阳和府知府。官至两浙都转运盐使司监法道。顺治十五年（1658年）退休，康熙十四年（1675年）尚在世。周老认为：“曹家亲戚既复位极臻显赫，本身亦复中兴小康”，“曹頫虽去织造任，返京后，以上三旗内务府旧人，此时亦必复官于内部。”所以，曹家也恢复了小康生活。原来，“曹頫起复，任内务府员外郎。”是周老根据乾隆帝即位后追封曹振彦夫人的诰命推测出来的。笔者遍查史料，曹頫任内务府员外郎，曹家中兴无任何记载。我认为，仅凭乾隆帝的一纸诰命追封，就断定曹頫起复，曹家光复小康生活，此说过于牵强。雍正在位时，严惩各级贪官，手段严厉毒辣，毫不留情，为官者个个惶恐不安。乾隆即位之初，采取怀柔政策，恩威并施，安抚一些被雍正惩治过的贪官之后人，也确有一些人复职。但这只是乾隆为稳固政权的临时举措，也是为他刚刚继位打下一个稳固的基础，并非所有被雍正惩治过的贪官都能官复原职。乾隆只是采取了一些缓和官员与朝廷紧张关系的柔和政策，给了某些官员一些廉价的所谓关怀，这丝毫不能证明曹頫家就从此光复中兴，恢复小康生活。
退一万步说，曹頫即使真的又被起复，任内务府员外郎，使曹家光复中兴，曹家也绝不可能过上《红楼梦》中宁荣二府那样奢靡的生活。内务府员外郎只是个从五品的官职，怎么可能建造宁国府那样开“五个正门”、一条直线上建九座门厅的象征皇权的建筑？各位听众朋友仔细想想，即使你读《红楼梦》时没有看出宁国府的三间兽头大门，两边还有两个角门这一奥妙，那么，“三间兽头大门”至少也是亲王府。一品官的大门只有一个门，曹頫，一个犯罪后被抄家、刚刚被新登基的皇帝起复任用的所谓内务府员外郎——从五品的官，有多大胆子敢建宁荣二府那样的豪宅？假使真是这样，曹頫即使有一万个脑袋，也不够皇上砍的。把前面所讲的贾府衣食住行中那么多只有清皇宫里才可能出现的情景和曹家联系起来，你能相信《红楼梦》是“曹雪芹”的自传吗？
哎呀，太乱了，曹雪芹是曹寅后人的说法简直是一塌糊涂，越说越乱。因此，把他作为《红楼梦》作者，是不具备最基本的资格的。
笔者绝非对周汝昌先生不恭，尽管周老先生的观点笔者并不赞成，但他一生兢兢业业、一丝不苟的认真做学问，永远是我们晚辈学习的楷模。周老先生永远是红学界的泰斗，令笔者终身敬仰。
第九十八章 《红楼梦》最早是手抄本 只有皇室宗亲才读得到
作者：张凯庆
《红楼梦》最初是以抄本形式在极小的范围内流传的，我们来看看，最早看过《红楼梦》并写诗评论的都是什么人。
1.墨香
墨香是敦敏、敦诚的亲叔叔额尔赫宜。《红楼梦》一书，最早是从敦诚敦敏的叔叔额尔赫宜那里传出去的，永忠的诗提到“因墨香得观《红楼梦》”，证明墨香是最早看到《红楼梦》一书的人。
2.永忠
爱新觉罗·永忠是允禵的孙子，允禵是雍正的同母弟弟。永忠《延芬室稿》有《因墨香得观〈红楼梦〉小说吊雪芹三绝句姓曹》，诗中有“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯”之句，由此可知，永忠并不认识曹雪芹，他是因墨香而得观《红楼梦》。
研究者认为：永忠的三首题红诗作于乾隆三十三年（1768），也是“考曹”的最重要的资料。永忠的堂叔、乾隆的堂兄弟瑶华道人即是康熙的第十三子弘旿，他在永忠诗的天头批道：“此三章诗极妙，《红楼梦》非传世小说，余闻之久已，而终不欲一见，恐其中有碍语也。”
《红楼梦》原名《石头记》，至乾隆四十九年的《甲辰本》才首题《红楼梦》，可是，永忠诗题明确写道“因墨香得观《红楼梦》”，乾隆三十三年，墨香和永忠怎么会看到《红楼梦》呢？而且，诗题《因墨香得观〈红楼梦〉小说吊雪芹三绝句姓曹》明显的语法不通，不伦不类，有人认为此诗绝非永忠所作，作诗的时间也绝不可能是乾隆三十三年。
有学者认为，《石头记》初期，一共有《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等五个名字。《红楼梦》只是其中的一个名字，到了乾隆十九年甲戌脂砚斋重抄再评时，“仍用《石头记》”。
但是，甲戌本的日期本身就有很大疑点。《甲戍本》在第一回“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”这一页至下一页有一大段眉批：[甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。]
甲戌年，是乾隆十九年，而甲午年是乾隆三十九年，据此，甲戌本的抄阅再评的时间就不可能是甲戌年。关于“甲午八日泪笔”，后有专文论述。
3.富察明义
明义，姓富察氏，号我斋，满洲镶黄旗人，傅恒的二兄傅清之子，孝贤皇后之侄，是清皇朝的皇室成员，做过乾隆的上驷院侍卫。
首次将“曹雪芹”与江宁织造的曹家联系起来的人是富察明义。明义的《题〈红楼梦〉绝句二十首》，作为较早的正面提到《红楼梦》的资料，一直备受红学界的重视。明义在题红诗的《小序》中曰：“曹子雪芹出所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府，其所谓大观园者，即今之随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。”明义提到曹雪芹先人为“江宁织府”，但未提出任何根据。
明义《题〈红楼梦〉绝句二十首》的写作时间众说不一，探佚学者坚称明义组诗题咏的是一个只有明义等少数人读过的旧时真本，称为“明本”。但也有学者认为，明义读到的是1791年问世并迅速红遍大江南北的程甲本《红楼梦》，他对《红楼梦》著书内幕并不知情。研究者举出的证据是：
明义《题红诗》第十九首写道：
莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。
石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。
这首诗题写的是贾宝玉离家出走的情节，“石归山下”显然来自于最后一回“那僧道仍携了玉到青埂峰下，将宝玉安放在女娲炼石补天之处”这一描写。
明义于1795年所作的一首《和随园自寿诗韵》也是一个力证：
随园旧址即红楼，粉腻脂香梦未休。
定有禽鱼知主客，岂无花木记春秋。
西园雅集传名士，南国新词咏莫愁。
艳杀秦淮三月水，几时衫履得陪游。
原注：新出《红楼梦》一书，或指随园故址。(《随园八十寿言》，嘉庆刊本，卷五)
一个“新”字道出明义读到的就是1791年问世并迅速红遍大江南北的程甲本《红楼梦》；一个“或”字，说明他对《红楼梦》著书内幕并不知情。由此可证明明义从未见过《红楼梦》抄本。
研究者认为：1791年程甲本出版，明义原题诗二首，1792年袁枚《诗话》收录；1794年周春《随笔》记述。明义另十八首题红诗和序是后人伪造的。
4.袁枚
袁枚《随园诗话》卷二第二十二条记载：“曹練亭（即曹寅）为江宁织造，……其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之。”袁枚没有读过《红楼梦》，他是从明义的《题红楼梦》诗的小引中知道曹雪芹和《红楼梦》的，并知曹雪芹“先人为江宁织府”。袁枚想当然地以为曹雪芹为曹寅（楝亭）之子。
5.裕瑞
豫亲王多铎五世孙，清朝和硕豫良亲王爱新觉罗·修龄次子，皇室宗亲。裕瑞在《枣窗闲笔》中评析了《红楼梦》，《枣窗闲笔》大致成书年代在嘉庆十九年（1814年）至二十五年（1820年）间。《枣窗闲笔》根本不认为曹雪芹是《红楼梦》作者，书中写道：
闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。
裕瑞是贬斥“高续”后四十回的第一人。《枣窗闲笔》中记载了一些关于曹雪芹个人和著书的材料，以及脂砚斋评注的信息。但这些信息前多冠有“闻”、“想系”、“闻前辈姻戚有与之交好者”等等，可见信息来源及其准确性并不十分可靠。
6.弘晓
允祥第七子和硕怡亲王，乾隆的堂弟，正宗的皇亲。现存于世的己卯本正文避国讳“玄”和“禛”，避两代怡亲王胤祥和弘晓的名讳“祥”和“晓”，红学界据此判定为清代怡亲王弘晓府中的原抄本。
再就是和珅和乾隆了。
不可否认的是，无论是富察明义，永忠，还是裕瑞、弘晓，谁也没有真正见过“曹雪芹”和其原手本；他们的有关“曹雪芹”和《红楼梦》的著述的真实性存在很大争议，没有一个是坐实了的。永忠肯定不认识曹雪芹，明义题红诗的写作时间是研究者为加强自己“曹学”立论的需要推断出来的；裕瑞的曹雪芹是道听途说和想象来的，他也没看过原本；已卯本最多也就能证明是弘晓家的藏书或者他的家人抄录过。
由此可见，《红楼梦》最先是在皇族的极小范围内流传的。如果说作者是曹雪芹即曹寅的后人，或是曹頫、洪昇、袁枚等人，他们的祖籍、人脉关系都在江南，小说应该首先在南方流传，而江南历来文人墨客层出不穷。可奇怪的是，同时期江南的那些文人名流的记载中关于《红楼梦》没有任何记载，而恰恰是皇族里的这几个人最先看到了此书，这说明什么？说明作者是和皇室宗亲关系很近的人，否则，为什么是这几个人最先看到《红楼梦》？
第九十九章 全家喝粥常赊酒 曹雪芹竟如此“凄惨”
作者：张凯庆
我们看看敦诚敦敏等人如何描绘曹雪芹的。
一.敦诚敦敏的曹雪芹
敦诚说：“四十萧然太瘦生”（《挽曹雪芹》一），裕瑞说：“其人身胖头广而色黑”（《枣窗闲笔》），一个说太瘦，一个说身胖，明显不同。
敦诚说：“四十年华付杳冥”（《挽曹雪芹》二），张宜泉说：“年未五旬而卒”（《伤芹溪居士》），年龄差距近十岁。
曹学派认为雪芹是曹寅的后代，而曹家曾是“包衣奴才”；可永忠说：“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯”，“包衣”什么时候变成了“曹侯”？
侯的字义是：
1.封建制度五等爵位的第二等，如：侯爵、侯门、公侯、封侯、诸侯等。
2.古代用作士大夫之间的尊称。
据曹学派考证，曹家被抄之后，曹雪芹就落得“举家食粥酒常赊”的地步，既无官职，也无名望，怎么可能被尊称为“侯”呢？可见，永忠诗中的“曹侯”绝不是江宁织造的曹寅之后。
敦诚说：“举家食粥酒常赊”，《五庆堂谱》所记的曹寅家谱说：“天佑：颙子、官州同”。有研究者说，曹天佑1715年出生，就是曹雪芹；但曹天佑是“官州同”，即六品官。六品官能没有酒喝吗？
敦诚说：“劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。”这是敦诚对友人“曹雪芹”的规劝，之所以劝，是因为对其行为颇有微词，之所以“不如”是对友人的劝勉和希翼。如果“曹雪芹”专心治学，埋头著书，还用得着敦诚去“劝”吗？敦诚的诗不仅不能作为曹雪芹写《红楼梦》的铁证，反而证明了敦诚结识的曹雪芹直至1757年，根本就没有“著书黄叶村”的行为，更谈不上著书《红楼梦》了！
敦敏说曹雪芹：“傲骨如君世已奇”（《题芹圃画石》），雪芹都到了“弹食客铗”、“扣富儿门”的地步，何来“傲骨”？敦敏又说：“卖画钱来付酒家”，曹某已到了举家食粥的地步，哪来的钱财去买布帛、颜料、宣纸和笔墨？
二.“曹雪芹”以何为生？
据很多红学家考证，“曹雪芹”是在香山黄叶村历经十年辛苦，创作《红楼梦》，“书未成，芹泪尽而逝”。问题是，“曹雪芹”十年里以什么为生？要著书，先要保证好好地活着，要活着，就要有经济来源。“曹雪芹”既不是做官的，也不是种田的，更不是做生意的，原来的家早被皇上抄了，说不上家徒四壁，也没有多少存银了吧？那么，十年来他靠什么维持生计、养活家人？张宜泉家道败落，尚以教书为生，雪芹呢？怎么活？敦诚说：“劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。”看来他已经沿街乞讨了；在“举家食粥”的状况下置妻儿于不顾，还时不时狂饮，哪来的银子买酒？是像敦敏说的“卖画钱来付酒家”吗？能以作画卖钱为生，那他的绘画水平该有多高？著书已占用了他所有的精力，还有时间画画？要认真作一副能卖钱的画，得花费多少精力？随便抹几笔就能卖钱吗？十年内得卖多少画才能维持生活？十年内又能卖出多少画？总会有些画流传下来吧？有吗？没有！什么也没有留下。
有学者论证，曹寅、曹宜及其子曹颀都是内务府正白旗参领兼佐领，拥有旗籍，曹雪芹作为内务府正白旗的包衣，当然可以回旗。清政府规定，旗人在旗外面当官为宦的人家，若获罪成为白丁之后，假如有钱有地位，还可以在京住闲；如果生活没有着落，那么，也可以回归到自己的旗籍，领取每月4两银子、每季一担米的俸禄。这样一来，曹雪芹似乎有点赖以生存的经济来源。但问题是，曹雪芹根本就不可能是曹寅家的后人，那么，获罪后归旗之说也就无法成立。
三.曹雪芹为何没有赴约？
敦敏的《懋斋诗钞》有《小诗代柬寄曹雪芹》一首诗：“东风吹杏雨，又早落花辰。好枉故人驾，来看小院春。诗才忆曹植，酒盏愧陈遵。上巳前三日，相劳醉碧茵。”诗中所说“上巳前三日，相劳醉碧茵”的诗句，是指敦敏、敦诚邀客，聚会饮酒赋诗的。但此诗下第三首《饮集敬亭松堂同墨香叔、汝猷、贻谋二弟暨朱大川、汪易堂即席以杜句蓬门今始为君开分韵余得蓬字》，诗题中就提到了六人，连敦敏自己共七人，并无雪芹，可见雪芹未能赴宴。按说所会都是雪芹的友人，雪芹不应不来，但他竟然未来。如果雪芹是因事未来，按理雪芹会有答诗，但竟然一无回音。
《懋斋诗钞》从《小诗代柬》以后，隔了整整两年，迄无一点雪芹的信息。不仅敦敏的诗中两年未提及，就是敦诚、张宜泉等其他友人的诗集里再也找不到一首与雪芹唱和的诗，这是一个非常值得认真思考的问题。直到乾隆三十年，才又出现雪芹的名字，这就是《河干集饮题壁兼吊雪芹》，但这首诗已是悼念雪芹了，而且从诗意看，雪芹已非新丧。因此，很多人认为，敦诚、敦敏写诗邀请雪芹来聚会时还不知道他已死，等到不见雪芹回音，也不见他到来，才开始得知雪芹已去世。
四.雪芹病死敦诚兄弟并不知情
敦诚挽曹雪芹的诗，共三首，两首在《鹪鹩庵杂志》抄本里。有学者论证：从敦诚的这两首诗中看得出来，这两首诗，不是雪芹刚死时写的，敦诚当时还不清楚雪芹病故丧葬等具体情况，也没有参与雪芹的丧葬。敦诚诗中说“肠迴故垅孤儿泣，并注：前数月伊子殇，因感伤成疾”，学者解释诗中的“故垅”是指曹家在东郊张家湾的祖坟，而“鹿车荷锸葬刘伶”一句是指雪芹死后不久像刘伶一样即被埋葬的，埋葬的地点应该是张家湾的祖坟，与他的孤儿在一起。
问题是，既然敦诚不清楚雪芹病故丧葬等具体情况，也没有参与雪芹的丧葬，那么，敦诚凭什么说雪芹就葬在张家湾的祖坟里？而且是和他的孤儿葬在一起？前数月伊子已故，那“孤儿泣”又是指谁？如果是指雪芹之子，孤子已死却还能泣？是泉下有知，为父亡而哀伤吗？连雪芹病故丧葬的具体情况都不清楚，敦诚又根据什么说雪芹“一病无医竟负君”？诗中又说“故人欲有生刍吊，何处招魂付楚蘅。”意思是雪芹的故友想凭吊他都不知道到哪儿凭吊，要招魂都不知向何处去招。这里的意思非常明确，就是敦诚根本不知道雪芹葬在哪里？连招魂都不知上哪儿去招，那么，“故垅”就是指曹家在东郊张家湾的祖坟又从何谈起？
敦诚可能意识到诗中存在的矛盾，于是第二年将“故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚衡”改为了“故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰”，意思是去年是想去坟上吊唁，因不知魂在何处而未去成，现在是“已经去成了”。
敦诚敦敏等人关于悼雪芹的诗相互矛盾，含混其词，破绽百出。欲自补漏洞，又难以自圆其说。
本章参考资料：
朱光东新浪博客：《敦诚、敦敏关于曹雪芹的诗矛盾重重》
第一百章 红楼百年未解之谜：作者真的不是曹雪芹吗？
作者：张凯庆
《红楼梦》是一部艺术水准极高的巨著，其作者是一位文学巨匠，然“曹雪芹”其人史书上却无任何记载。关于曹雪芹生平以及与江宁织造世家的关系，都是从“扬州旧梦久已觉”和句下笺条:“雪芹曾随其先祖寅织造之任”推论出来的，把这个笺条贴出来的推论当作证据当然是靠不住的。而且，除《红楼梦》外，“曹雪芹”再没有留下其他任何文学作品，这本身就不正常。一个文学造诣如此之高的作家，怎么会除了《红楼梦》之外，再无任何诗词、歌赋或文学作品呢？
笔者认为：“曹雪芹”决不可能是曹寅家的后人，他只是个笔名，与曹寅家毫无关系。笔者在前面的论证文章里只提《红楼梦》的作者，不提“曹雪芹”之名，就是不愿将我所论证的内容与曹家联系起来。
1.曹家没有“曹雪芹”
红学界查遍曹寅家的族谱，连曹家祖坟都挖出来了，都没有找到关于“曹雪芹”的任何证据。曹家族谱中既没有曹雪芹之名，更没有名曹霑、字梦阮、号雪芹、芹溪、芹圃的丝毫记载，曹家根本就没有这样一个人。曹雪芹究竟是曹寅的儿子还是孙子，他的父亲是谁，谁也说不清。有人说，曹雪芹是曹顒的遗腹子曹天佑，还有人说曹雪芹是曹顒之弟曹頫，但是，无论是哪位研究者都没有举出任何证据，所有关于曹雪芹的论证，包括其生卒年，都是研究者推测出来的。
2.脂砚斋批语的暗示
在小说的开篇序言中提到“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”这一段有关“曹雪芹”的话时，脂砚斋有一段批语：[甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。]
脂砚斋的批语，本身就是对“曹雪芹”的质疑，假如此书真是“曹雪芹”所著，脂砚斋的批语反而会引起读者对作者“曹雪芹”的怀疑，他不是多此一举吗？脂砚斋提到了“雪芹”的名字，但是却说“观者万不可被作者瞒蔽了去”，而不是说“观者不要被雪芹瞒蔽了去”。脂砚斋的意思已经很清楚了，雪芹并不是作者。其实，脂砚斋真正用意是在提醒读者，不要被“曹雪芹”这个虚无的名字“瞒弊了去”，真正的作者另有其人。
如果说，曹雪芹是《红楼梦》的作者，那么，是谁把“曹雪芹”的名字写进小说的前言里？是他自己吗？古今中外哪个作者会用这样的方式在自己的作品里署名？脂砚斋为什么要批那样一段容易引起读者怀疑的话？敦诚敦敏为什么在“悼雪芹”的诗中刻意表明雪芹在黄叶村著书？又是谁唯恐别人不知道“曹雪芹”是谁，刻意贴上笺条注明“雪芹曾随其先祖寅织造之任”，这奇怪的做法难道不应该怀疑吗？
3.红学大师的反思
早在1921年，新红学创立之初，俞平伯先生在《与顾颉刚讨论〈红楼梦〉的通信》中曾说：“但我又以为我们不必定说作者是曹雪芹。我不晓得除本书之外，还有别书可以确证《红楼梦》是曹雪芹的没有？如果没有，但依本书看，我想我们不必全然肯定真作者除了曹雪芹没有别人。假使陆续发现曹雪芹底生活人品大不类乎宝玉，我们与其假定《红楼梦》作者非自寓身世，不如说《红楼梦》底作者非曹雪芹。”
“定本书（《红楼梦》）之作者为曹雪芹，其实大有可商者。”
一九五○年俞平伯将《红楼梦辨》改为《红楼梦研究》出版时，不仅删去了《<红楼梦>底年表》，而且将凡是明显涉及自叙传的地方，都作了修改。这表明俞先生对自传说的否定。他在《红楼梦研究》的自序中所说：《红楼梦辨》“出版不久，我就发现了若干的错误，假如让它再版三版下去，岂非谬种流传……错误在什么地方?话说来很长，大约可分两部分，(一)本来的错误，(二)因发现新材料而证明出来的错误。”
俞平伯晚年时说：“我觉得现在还通行的自传说，实在有重新考虑的必要。”“这样的说法，非但是错误，不能解决什么，而且不必要，还会生出更多的麻烦来。”
俞平伯先生在临终前写下遗言：“胡适、俞平伯腰斩《红楼梦》有罪，高鹗、程小泉保全《红楼梦》有功”。俞老先生勇于在资料、证据面前改变自己的结论，这才是一个科学研究工作者的应有态度。
4.胡适对《红楼梦》的鄙视
胡适晚年在与学界的交流和报告中，只要涉及《红楼梦》他都是报以鄙视的态度。他在同高阳、苏雪林等人的书信交往中说：自己写了“几万字的考证，差不多没有一句赞颂《红楼梦》文学价值的话”，“在那一个浅陋而人人自命风流才士的背景里，《红楼梦》的见解与文学技术当然都不会高明到那儿去。”“我向来感觉，《红楼梦》比不上《儒林外史》；在文学技术上，《红楼梦》比不上《海上花》，也比不上《老残游记》。”
有学者评论说：胡适的新红学把一部伟大的民族主义题材作品，曲解为一个奴才家族的家事，的确很难挖掘出崇高的立意和思想。胡适直到晚年在《红楼梦》的研究上也没取得大的收获，这让他倍感沮丧和无趣。
笔者认为：作者要想写出这部巨著，必须具备以下几个条件：
1.对乾隆及后宫的情况极为了解，有机会接触到核心机密；
2.具有极高的文学水平；
3.有充足的时间；
4.和皇亲宗室的人关系极为密切。
我们应该首先搞清《红楼梦》一书中到底写的是什么人？什么事？书中的主人公到底是什么身份？只要弄清了这一点，那么，作者的问题、批语的日期等其他问题就迎刃而解了。如果连书中写的是什么都没搞清，那其他问题则永远也说不清楚。
第一百零一章 “曹雪芹”终于露出真面目 他是皇室宗亲敦诚敦敏
作者：张凯庆
一位署名朱光东的作者在其新浪博客中有两篇文章，一篇是《敦诚、敦敏关于曹雪芹的诗矛盾重重》，另一篇是《从永忠、敦诚诗看曹雪芹考证的荒唐》，文章作者仔细研究了敦诚、敦敏关于曹雪芹的诗文，指出，诗中矛盾重重，破绽百出，存在模仿痕迹。合理的解释是：敦诚认识的曹雪芹不是红楼梦作者，而只是同名而已。而永忠只认识敦诚，不认识曹雪芹？永忠只是听说敦诚认识一个叫曹雪芹的人，但敦诚从未向永忠提起曹雪芹及《红楼梦》，所以，永忠误以为敦诚诗中的曹雪芹就是红楼梦的作者，所以才有“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”之语。
凤凰网上有一位署名“空谷之音”的作者，对“曹雪芹”的论证中有一段非常精彩的内容，摘录如下：
“曹雪芹写作的乾隆时代，周围真正见过‘曹雪芹’的有几个人？比如，永忠诗中提到的‘墨香’其人，是敦敏、敦诚的亲叔叔额尔赫宜，永忠得观《红楼梦》小说来自墨香提供，永忠直言未能与‘曹雪芹’相识而感叹。比如，富察明义《题红楼梦》诗作是‘余见过抄本’之后，永忠与富察明义都是敦敏、敦诚一个圈子里的人，他们都盛赞《红楼梦》所叙情节安排和笔力，而未有与作者相识的谈论。比如，袁枚《随园诗话》乾隆五十七年（1792）刊本中‘康熙间，曹练（楝）亭为江宁织造……其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之……丁未八月……雪芹者，曹练亭织造之嗣君也，相隔已百年矣。’的记载，丁未即1787年，袁枚已经古稀之年。显然，他的言谈中透出并不知晓‘曹雪芹’具体一二，‘明我斋读而羡之’一句，透出他的信息来源是明我斋，而明我斋本身对《红楼梦》作者相关所知甚少。可见，袁枚的言论是衍生的。前有敦诚《寄怀曹雪芹霑》中的笺条‘雪芹曾随其先祖寅织造之任’误导了一批人，雪芹者似乎是曹寅之孙又似乎是曹寅之子，敦诚的这一段补充说明有画蛇添足之嫌，似是有意而为之，力在烟云模糊处。明我斋也只是见过抄本，未见始文，对作者的真正身份并不熟知，袁枚据此就认为‘曹雪芹’即曹寅之子。其‘相隔已百年矣’一句又引出了新的隐情，曹寅之子是指曹颙（yóng）还是曹頫？有人据此推断，曹頫即是《红楼梦》作者；还有人据此推断，曹颙没有病故，他假亡故实隐居写作了《红楼梦》，既是曹寅之子又任过织造之职，《红楼梦》作者非他莫属。一部《红楼梦》，眼见着要变成活生生的悬疑加惊悚兼武侠小说了。其实，袁枚‘相隔百年’之说没有那么复杂，他四十岁辞官后才在江宁定居，所购居住的随园即是曹家故园，他不是江宁人，原也不在江宁任职居住，远离官场写诗论书是他追求的一种逍遥自在的生活方式，住了曹家故园，遥思故主，思想感情变得更丰富些了，何况他本人也是清代诗人，散文家，人家感情丰富也在情理之中。袁枚1716年生人，曹寅1712年去世，曹颙1689年生人，曹頫，有红学家考证大概是1698年前后生人，袁枚到了丁未年发‘相隔百年’的感慨并不谬误，三人俱实与袁枚各‘相隔百年’，曹頫的出生年代倒是有对证了，可能还要提前于1698年若干年出生。有推测说曹颙没有病故，这个姑且不论，估计起因在为了附会《红楼梦》中宝玉出家的结局，没有太多的意义，也或许是为了坐实‘曹雪芹’、脂砚斋与畸笏叟三人共同写作了《红楼梦》？！还有一些推测，认为‘曹雪芹’另有一个叔父或伯父一起修撰了《红楼梦》，估计起因还是为了坐实‘曹雪芹’、脂砚斋与畸笏叟三人共同写作的身份。如此一来，作者和助撰者各得其所，《红楼梦》作者家族三人行大功告成了。”
接着，“空谷之音”谈到：“关于‘曹雪芹’卒年，文本批语与敦敏、敦诚文集中都有透露，那位神秘的张宜泉先生也有透露，他的说法也有模糊之处，他的‘题芹溪居士’中提到‘爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽。’记载只是透露了芹溪笔墨特色，并与芹溪庐结西郊的事情。‘和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵’的韵律表明，他与‘曹雪芹’有过真正的接触并一起作诗散步，他眼中的‘曹雪芹’什么模样呢？他没有留下‘曹雪芹’一丝一毫的真实行迹，只是作为友人有诗文记载点滴，也可能对《红楼梦》写作事宜不甚清楚。否则，隐瞒身份书写的事，敦诚都敢于直言‘曹雪芹’着书，他如何只字未提？张宜泉对《红楼梦》的写作真实状态有两种可能：一种是写作知情者，对作者隐瞒身份的缘由了如指掌，出于保守秘密的缘故，只字不露写作事宜。另一种是毫不知情，只是有结交而已。无论处于哪一种状态，他‘年未五旬而卒’言也算是留下了关于作者的一些蛛丝马迹。……‘曹雪芹’卒年出于脂砚斋批语和敦敏、敦诚文集中，却又自相矛盾。敦敏、敦诚兄弟文字不仅记载了‘曹雪芹’去世，还证实连后代都夭折了。莫非‘曹雪芹’这个名字随着《石头记》的写作而产生，‘披阅十载’成书后去世？无论‘曹雪芹’什么年份去世，敦敏、敦诚兄弟二人自相矛盾的去世说法对逝者极其不尊重。脂砚斋是作者之一，另有批语披露脂砚斋也去世了。如此这般，作者们都去世了，小说一旦有碍语，欲追究作者碍语罪都无处下手，等于作者们间接上了万能保险。去世说如同文本故事一样，很离奇，也很玄幻。作者们是否玩了魔幻，自己判自己‘去世’呢？如同文本写作手法‘避难法’？后来的批语又证实，脂砚斋忽死忽生，生死莫测，在若生若死间徘徊，按说，脂砚斋是早期的批语者，敦敏、敦诚又是‘曹雪芹’的朋友，卒年记载模糊是不应该的，三份记载，卒年却不吻合，莫不是他们在玩隐身术？从《石头记》首评起步，到脂砚斋‘判’了‘曹雪芹’壬午除夕去世为止，符合‘披阅十载’的说法。假设作者们坐定了隐瞒真实身份的操盘，会留下蛛丝马迹供人追踪吗？可见，署名不确定，而且相互矛盾。脂砚和畸笏两个署名批语偶尔自相矛盾，语言风格又出奇的一致，他们用不同的署名玩声东击西的分身术，与小说写作手法也一致。”
这位“空谷之音”着实厉害，分析的极有道理。“空谷之音”的最后结论是：“敦敏、敦诚兄弟是共同的作者，脂砚、畸笏两个署名在批者间互相窜用，敦敏、敦诚兄弟分别为《红楼梦》作者之一。”
这和笔者的判断不谋而合。
第一百零二章 《红楼梦》的真正作者是敦诚敦敏
作者：张凯庆
《新话红楼》的观点是：“曹雪芹”就是敦诚、敦敏，他俩才是《红楼梦》的真正作者。“曹雪芹”是敦诚敦敏的笔名！
根据是：
1.小说的内容
《红楼梦》隐写的是乾隆皇帝与两位皇后的情史，揭露了乾隆的荒淫无耻和冷酷无情，痛骂乾隆和雍正，为那拉皇后鸣冤叫屈，甚至著书立传，这是多大的罪过？一旦事泄，罪当无赦，凌迟处死、诛灭九族是必然结果。
敦敏为什么要将敦诚诗中的纪年删除？敦诚《四松堂集》刻本里《挽曹雪芹》一诗的下面一首是《遣小婢病归永平山庄，未数月，闻已溘然淹逝，感而有作》，死者是敦诚的侍婢。给她写的挽诗都能入选，为至友曹雪芹写的挽诗反倒被删掉，其间什么原因？难道不值得深思吗？《挽曹雪芹》诗贴去“甲申”两字的纪年，难道仅仅是纪年不确吗？
笔者认为：唯一合理的解释就是所谓悼雪芹的诗，包括1968年冬于张家湾城西曹家坟里挖出的所谓曹雪芹的墓碑都是敦诚敦敏伪造的。敦敏敦诚邀请曹雪芹聚会，雪芹之所以未能赴约，是因为根本就没有这个人，敦诚敦敏就是曹雪芹，他俩才是《红楼梦》的真正作者。为避祸，敦诚敦敏不得不杜撰出一个“曹雪芹”，故意将“曹雪芹”之名明晃晃的写进小说的前言里，又在所谓的“悼雪芹”诗中故意将其和曹寅家联在一起，反正曹家已经被抄了，曹寅也死了，多一条罪名也无所谓。然后在书的批语中说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”；再弄一块假墓碑，刻上“曹公讳霑墓”和“壬午”二字，和书中的时间相吻合；再然后，弄个不知名的死人和粗制滥造的墓碑一起，神不知鬼不觉的埋在曹家祖坟里，以瞒天过海。我想，要做到这一点，难度不会太大。著书人已死，评书人也魂归天外，想要追查都无从下手。这样一来，敦诚敦敏不就安全了吗？
2.敦诚有接触机密档案的绝佳条件
敦诚生于雍正十二年（1734），卒于乾隆五十六年（1791）卒年五十八岁（虚岁）。五岁入家塾，十一岁时进右翼宗学读书。二十二岁时在宗学考试中列为优等。二十四岁曾受父命在喜峰口管税务。两年后，随父亲返回北京闲居。二十七岁丁母忧。三十三岁补宗人府笔贴式，不久授太庙献爵。三十八岁时，其叔祖母辞世，哀痛之余，以病告退。
这里，需要高度重视的是宗人府这个机构。
宗人府是中国古代管理皇室宗族的谱牒、爵禄、赏罚、祭祀等项事务，记录宗室罪责过失的机构。掌管皇帝九族的宗族名册，按时撰写帝王谱系，记录宗室子女嫡庶。名字封号，嗣袭爵位，生死时间，婚嫁，谥号安葬的事。凡是宗室的陈述请求，都由宗人府替他们向皇帝报告。
明清两代的皇室宗亲触犯国法，刑部衙门一般无权过问，由宗人府按皇室家法处置。宗人府一度成为连皇帝也要礼敬三分的超然机构。它的服务对象是特定的，那就是皇室家族。清代宗人府沿袭明制，设于顺治九年（1652）。长官改称宗令，由亲王或郡王内选充。宗令以下设左右宗正、左右宗人、府丞、堂主事等官职。
笔贴式：清官名。掌翻译满、汉章奏文字等事。有翻译笔帖式、缮本笔贴式、贴写笔帖式等名目，为满员进身之阶。
敦诚在乾隆三十一年时担任宗人府笔贴式，那时，正是乾隆清理那拉皇后所有档案资料的时间段。敦诚接触、处理的都是皇室宗亲的机密文档，对那拉皇后被废的情况和雍正、乾隆以及他的后妃、子女的情况了如指掌，完全有机会接触到永璂和其他皇子，以及宫中对那拉皇后情况非常熟悉的知情人；再加上他本身就是皇亲国戚和职业的便利，创作《红楼梦》有绝佳的条件。
3.敦诚有极高的文学水平
敦诚的著作有《四松堂集》、《鷦鹩庵笔麈》、《白香山琵琶行传奇》等。敦诚的《四松堂集》有很高的文学价值。大才子纪昀为《四松堂集》作序，序中称赞了其诗可以与唐宋诸大家相媲美，其文“逸致清言上追魏晋”，“范水模山”则亦可与郦道元柳子厚相类。“神思高迈，气韵自殊”，风格像公安派，而又摆脱了公安竟陵派的浅薄轻率之流弊。纪昀尤其赞赏敦诚“沈酣典籍，密咏恬吟，能立言以传于后世”，认为他的处世得到了老庄的精髓。
据此，敦诚具备创作《红楼梦》的能力。
4.敦诚有充足的时间
敦诚任宗人府笔贴式不久，即被授太庙献爵。
乾隆三十六年敦诚以其叔祖母辞世为由，以病告退，其目的就是为了有更充足的时间写作。当时《红楼梦》的部分章节已经成型，乾隆三十九年至四十一年初，小说的大部分书稿已完成。这时，脂砚斋开始抄录点评。
敦诚卒于乾隆五十六年，那时《红楼梦》已经全部完成，所谓“书未成，芹泪尽而逝”，完全是为了掩护敦诚。
笔者认为，敦诚是《红楼梦》的主要执笔者，敦敏也参与了小说的创作。蒙府本中有一个署名叫立松轩的，敦敏诗集文字中的敦诚住处叫“松轩”，“立松轩”就是从“松堂”、“松轩”演化而来的。“梅溪”则是棠村的变身，梅溪即批书者之一。蒙府本中除了“立松轩”这个署名者，还有很多无署名标题诗出现，语气绝非普通观者，所批之语是了解《红楼梦》写作详情的人，就是作者之一，即敦敏。
5.敦诚敦敏的家族
敦诚敦敏是努尔哈赤第十二子阿济格之五世孙，是皇亲国戚。阿济格的母亲阿巴亥是女真乌喇部首领满泰的女儿，布占泰的侄女。万历二十一年(1593)，叶赫、乌喇等九部联合进攻建州，结果被努尔哈赤打得大败，九部皆元气大伤。努尔哈赤毫不费力地灭了哈达部。唇亡齿寒，哈达部的灭亡，更使布占泰心惊肉跳。他深知努尔哈赤雄心勃勃，早有吞并各部的野心，为保住乌喇，他决定将兄长满泰（此时已死）刚12岁的女儿阿巴亥嫁给努尔哈赤为妻。万历二十九年(1601)十一月，布占泰亲自送阿巴亥到建州，与努尔哈赤成婚。幼小的阿巴亥不仅丰姿貌美，而且颇有机变。成婚后，很快就获得了努尔哈赤的宠爱。两年后，大妃孟古姐姐叶赫那拉氏(皇太极之母，后来被追谥为孝慈高皇后)病逝，努尔哈赤马上立阿巴亥为大妃。努尔哈赤死后的第二天即八月十二日早晨，以皇太极为首的诸王传努尔哈赤遗诏，要大妃阿巴亥殉死。阿巴亥当时37岁，正值盛年，她的三个儿子：阿济格22岁已经成年、多尔衮只有15岁、多铎13岁。阿巴亥在被逼无奈、山穷水尽的情况下，自缢殉死(一说被用弓弦勒死)。当时情景之凄惨，着实使人神伤。阿济格和多尔衮被论罪后，两个家庭也被抄检，财产全部充公。多尔衮逝世后，阿巴亥以及多尔衮之妻的所有封典悉被追夺，神牌从太庙中撤出。虽然在127年后，乾隆帝为多尔衮恢复了名誉，但对其生母阿巴亥却一字未提，敦诚敦敏的家族也被恢复皇室宗亲，但仍处于受排斥的地位，由此可以判断敦诚对康熙、雍正和乾隆一族亦有诸多不满。
那拉氏家族的败落遭遇，敦敏、敦诚兄弟也曾经历过，自然是“旧日目睹亲闻”之事。小说中的晴雯因风流、狐媚的罪名被赶出大观园致死，敦诚、敦敏的远祖母阿巴亥就背过这样的罪名被赶出宫，被迫自缢也有这个因素。冤情累累，也因此而改变了整个多尔衮家族人的命运。“作者身历之现成文字”之批透出作者身份，又有欲盖弥彰之嫌。以旁观者的身份明确作者的身份，又加重作者亲身经历的砝码，以达到提示读者深入理解小说背后有隐含之目的。“想遭冷落之大族子弟见此虽事有各殊，然其情理似亦有点契于心者焉。”同是天涯沦落人，真是感同身受啊！
小说第一回：一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别。[蒙双行夹批：这是真像，非幻像也。该批：作者自己形容。]这一僧一道正是敦诚敦敏。
此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，[甲戌侧批：岂敢岂敢。]不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，[甲戌侧批：岂敢岂敢。]……
敦诚敦敏二人虽“骨格不凡，丰神迥别”，但在昔日的皇后面前依然诚惶诚恐，连连称“岂敢岂敢”，敬畏之心，跃然纸上。但“二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。”为了给那拉氏皇后立传，敦诚敦敏义无反顾，敢冒天下之大不韪，拼尽全身之才华，历经十年之辛苦，写下一部千古名著，记录了那拉皇后和“当今圣上”乾隆皇帝一生的情史，可谓名垂青史！
不幸的是，后人却将如此伟大的一部著作解得乱七八糟，并将其著作权归于毫不沾边的曹寅家的后人“曹雪芹”的名下，殊不知，“曹雪芹”正是敦诚、敦敏也。悲乎！
第一百零三章 敦诚敦敏著书《红楼梦》的证据
作者：张凯庆
三十多年前，著名学者、美籍华人余英时先生通过对《四松堂集》及脂批分析研究，撰写了《敦敏、敦诚与曹雪芹的文字因缘》一文，余老文中指出：“现在我们从二敦的诗文中找出了这许多和《红楼梦》及其批语有关合的线索，这决不可等闲视之，尤不可以‘偶然巧合’解之。……我相信二敦兄弟和《红楼梦》及其批语有相当的关系。”
周汝昌先生也发现敦诚诗文中有和《红楼梦》中的情景相一致的地方，周汝昌先生本来是考证“曹雪芹”就是曹頫之子的，却无意中透露出敦诚著书《红楼梦》的重要证据。
现将余老和周汝昌先生的考证摘录几条：
证据一.破庙残僧
小说第二回：雨村闲游，“忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着‘智通寺’三字。”走入看时，“只有一个龙钟老僧在那里煮粥。雨村见了，便不在意。及至问他两句话，那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问。”
敦诚《鹪鹩庵杂记》第十六云：“独居南村，晚步新月，过一废寺，微微闻梵声，见枯僧坐败浦上，因与之小语移时……”又《四松堂文集》上，《寄大兄》云：“抵南村，便觅一庵下榻，榻近颓龛，夜间即借琉璃灯照睡。僧即老且聋，与客都无酬答，相对默然。”
这和《红楼梦》中的描写何其相似。
证据二：酒幌
《红楼梦》第十七回：贾政游园至“杏帘在望”说：“正亏提醒了我。此处都妙极，只是还少一个酒幌，明日竟作一个，不必华丽，就依外面村庄的式样作来，用竹竿挑在树梢。”
敦敏《敬亭小传》（敬亭即敦诚）云：又嗜酒，别构小屋效村墟式，悬一帘，名葛巾居。
证据三：榆荫
第六十三回，平儿寿日还席，因“红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。”第七十一回，贾母生日则云：“大观园中收拾出缀锦阁并嘉荫堂几处大地方来作退居。”后一再言之，皆曰“嘉荫”。
敦诚《鹪鹩庵杂记》页十九：先大人予告后，于城西第筑园亭以养疴，有堂曰静补，亭曰榆荫。《四松堂文集》上册《宜闲馆记》：榆柳荫其阳，蕉棠芳其荫。
“榆荫”一名，《红楼梦》亦有其堂，“蕉棠两植”，怡红院适有其景。周老说：“雪芹……无意中将嘉荫写成友人园中之榆荫。”可在笔者看来，著书者正是敦诚，他是有意将自家园中的“榆荫”亭写进书里。
证据四.太虚幻境
第五回，宝玉梦游太虚幻境，而敦诚的《午梦记》中居然也点出了“太虚幻境”四个字，尤堪注目。“如非梦人则已，若同一梦也，何不听乐钧天而忘味帝侧，又何不直入太虚看鞭龙，种瑶草，俯瞰下界，九点一泓。……今数者不得其一，徒以至幻之身，入至幻之境。”(《四松堂集》卷四，页十一a——十三a)
证据五.二丫头
《红楼梦》第十五回：秦可卿出殡路上，宝玉和秦钟路上经过一个村庄，看见一个约有十七八岁的村姑，名叫二丫头，纺线给宝玉瞧，宝玉对她十分颠倒。秦钟打趣说：“此卿大有意趣。”后来临别时，二丫头抱着小兄弟来送行。宝玉“恨不得下车跟了她去，料是众人不依，少不得已以目相送”。
敦诚少时便有过类似的经历。《鹪鹩庵笔尘》有一则云：“一日同贻谋游芹城之神山岭，饮龙泉寺溪边，薄醉。睹一女子，眉目如画，侧立柴门，徘徊宛转，若不胜情。因与贻谋作无题诗云：转过清溪日已斜，桃花门巷晚停车。……后月余，晤永国公，忽有刘阮之谵。余与贻谋惊訏莫测。盖彼时伊在其园中，於墙头窥见之也。因录之以为年少轻薄之戒。”(《四松堂集》卷五，页十七a—b)
《红楼梦》中是宝玉、秦钟两人一起在一村庄上看见二丫头的，而敦诚则是和贻谋同游时在一个“寻常百姓家”惊艳的。何其相似！
证据六：绿蜡等
余老还举出绿蜡、庄子（文）、《姽婳词》中“叱咤时闻口舌香”、脂批“二贤之恨”、“近之女儿”、“梨园子弟”等证据，证明《红楼梦》中的某些情景和脂砚斋的批语与敦诚的诗文极为相似。
证据七：曹雪芹的故居
1971年4月，居住在北京香山正白旗39号的舒成勋老宅的墙上发现7首题壁诗和一副对联，字句布局有序，排列整齐。有的是长方形，有的是扇面，有的是菱形。并且还有两处落款——“拙笔学书”、“学题拙笔”。其中写在墙面正中央的菱形对联最为引人注目：“远富近贫以礼相交天下少，疏亲慢友因财而散世间多。”横批：“真不错。”
经红学家鉴定，“题诗者并不署名，只写‘偶录’、‘学书’、‘学题’，可知是抄录他人的诗。从其抄错的字，可知他并不懂得做诗的技巧——平仄(例如‘底’误写为‘低’)，题字者本人文理亦不甚通顺，他所欣赏选录的‘诗’都很低劣。他的书法是当时流行的所谓‘台阁体’，软媚无力，俗气可掬。录者大概是一个不得意的旗人。这些题诗，一看即知与曹雪芹无关。”也有学者考证：这些诗大多出自雍正年间由浙江总督李卫主持修纂的《西湖志》，还有的出自《东周列国志》和唐伯虎之手。至于抄录者为什么要改变其中的字句，专家解释说“有可能是他认为写得不好，有可能是为了抒发自己的情感，也有可能是为了躲避文字狱。《红楼梦》中‘留得残荷听雨声’，就是改自李商隐的诗句‘留得枯荷听雨声’。相比起来‘残’字要比‘枯’字有味道多了。”
俞平伯先生也认为：“……非常清楚，壁上的诗肯定与曹雪芹无关。虽是‘旗下’老屋，亦不能证明曹氏曾经住过。……”
虽然老屋上的题壁诗没有得到专家的认可，但是舒成勋和一些红学专家坚信舒成勋的旗下老屋就是曹雪芹的故居，“拙笔”就是赠曹雪芹对联的鄂比。据当地传说，鄂比是正白旗人，人称醉鬼鄂三，为人见义勇为，急人之难。他虽然文化不高，但擅长绘画，是曹雪芹在西山时期的密友。同是“故居说”的专家不认为“拙笔”是鄂比，“拙笔”就是曹雪芹本人，墙上的题字都是曹雪芹写的。
当时学界对于“正白旗39号是不是曹雪芹故居”的争论焦点，主要集中在题壁诗中的“丙寅年”上。老屋墙上一则扇形题诗记有“岁在丙寅清和月下旬”字样。有清一代，只有四个丙寅年，即康熙二十五年(1868年)、乾隆十一年(1746年)、嘉庆十一年(1806年)和同治五年(1866年)。康熙二十五年曹雪芹还没出生，嘉庆十一年曹已经过世四十多年，如果题壁诗与曹雪芹有关，只可能是乾隆十一年(1746年)。而红学专家吴世昌先生认为，根据传说和史料，乾隆十一年曹雪芹还没有移居西山。因此，题壁诗绝不可能与曹雪芹有关。反对者的论据还有，正白旗39号原是健锐营的营房。健锐营始建于乾隆十四年，这所旗下老屋自然不可能早于乾隆十四年。因此，此“丙寅年”不可能指的是乾隆十一年，而应是嘉庆十一年，甚至更晚。
尽管如此，北京市文物考古队还是派人把舒成勋家的题壁诗给揭走了。直到1984年曹雪芹纪念馆开馆，题壁诗的原件才被送回纪念馆收藏。
据红学研究者考证，被定为“曹雪芹的故居”的这处老宅是敦诚之母的房产。老宅的主人舒老先生说，他家祖上有个老姑奶奶，嫁给了一个王爷做福晋。这个王爷叫瑚玐，正是敦氏兄弟的父亲，舒家的老祖奶奶正是敦城的母亲。
笔者认为：敦诚于乾隆三十六年以病告退后，化名“曹雪芹”，隐居在其母亲族上的老宅------戒备森严的西山健锐营的营房里，专心致志的撰写《红楼梦》。这就是“曹雪芹故居”的真相。
《红楼梦》问世二百多年了，有必要重新认识这部巨著的作者了。
我们应该继续并且永远将《红楼梦》的作者称为曹雪芹，但是，一定要认识到，此曹雪芹非江宁织造府曹寅之后的那个杜撰出来的曹雪芹。
《红楼梦》自问世以来，一直被误读，特别是胡适“曹家学”的所谓科学考证问世后，《红楼梦》是曹雪芹的自传说，一直统治着红学领域，直到今天很多初高中乃至大学的教师，依然用这一观点继续误导下一代，真是天大的悲哀！
第一百零四章 红楼成书年代疑点重重 作者在隐藏哪些真相？
作者：张凯庆
《红楼梦》描写的到底是哪个朝代的故事？对此，有不同的解释。
近年来，很多研究者主张《红楼梦》成书于明末清初，还有人提出《红楼梦》就是一部明亡史。
《新话红楼》认为：《红楼梦》描写的是乾隆年间皇宫里的事，成书年代是乾隆四十三年至四十五年期间，最后定稿是乾隆四十九年至五十年期间。
现将前面讲过的有关证据综合论述一下：
证据一.
《列藏本》、《甲辰本》、《戚本》第六十七回凤姐提到贾琏是五品顶戴，“顶戴”二字是清朝特有的。
证据二.
《红楼梦》的戏曲“文化基因”就来自于清代，书中上演的戏《长生殿》康熙二十七年（1688年）才问世；贾母提到的戏《续琵琶》是曹寅写的；戏子的名字后面都带官字，这是清朝优伶艺人们起名时的习惯，清朝特有的。
证据三.
第五十三回提到璎珞时是这样表述的：“原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。”原文明确指出“璎珞”是清朝人仿效明朝人绣制的。
证据四.
据鄂州大学童立群教授考证：庚辰本第三十七回写道：“珍重芳姿昼掩门，[蒙双行夹批：最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。]自携手瓮濯苔盆。”
2002年8月31日，《三湘都市报》报道：清乾隆年间出版的一册《南窗百美人词》最近在益阳桃江县城郊区的一户农家现身。《百美人词·跋》的写作时间是“乾隆三十四年己丑孟秋上浣”，庚辰本第三十七回双行夹批所写“一百美人诗词”就是《百美人词》，这个铁证证明在乾隆三十四年《红楼梦》仍在创作之中。
证据五.
童立群教授论证：宝玉房里的“金西洋自行船”的原型，其试制年份，是1769年（乾隆三十四年）。此模型制作的时间，应在半年左右。携带此模型者从欧洲或美洲渡海到中国，其时间，亦在半年左右，合计一年，已到了1770年，即乾隆三十五年。“金西洋自行船”的模型，证明《红楼梦》的这段故事的发生时间，是在乾隆三十五年之后，从而证明《红楼梦》的成书时间比书上注明的时间要晚得多。
证据六.
第十三回：秦可卿死后，熙凤协理宁国府，提出宁府的五个弊病，[甲戌眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事见书于三十年后，令余悲痛血泪盈面。][庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶？]
王熙凤协理宁国府隐写的是乌喇那拉氏于乾隆十三年七月晋为皇贵妃，代行皇后职权的史实，脂批云：“三十年前事见书于三十年后，令余悲痛血泪盈面。”小说的第八回、第十三回和第十八回的批语中，都提到了“三十年前”，暗示的都是乾隆十三年至十五年的事。那么，三十年后，就是乾隆四十三年或四十五年。
证据七.
中国文化元素的玻璃灯具直到乾隆四十年之后宫廷玻璃厂才研制出来，小说中提到的玻璃芙蓉灯、玻璃绣球灯，清楚地表明是中国文化元素，而且是大批量的出现在贾府，玻璃灯具是证明《红楼梦》成书时间的重要物证。
证据八.
第十六回提到的“太祖皇帝仿舜巡”是指乾隆南巡，“文忠公”是指傅恒，傅恒死于乾隆三十五年，死后谥号“文忠”。“文忠公之嬷”——傅恒的奶妈看到的皇帝南巡、甄家四次接驾只能是乾隆南巡。甄家四次接驾指浙江海宁陈家四次接驾，乾隆六次南巡，第三次至第六次，每次到浙江时都住于海宁陈家私人花园“隅园”。第六次南巡结束时间是乾隆四十九年（1784年）四月二十三日。
据此，敦诚对《红楼梦》最后一次的局部修改肯定是乾隆四十九年五月之后，在此之前，小说已经在皇族里极小的范围里流传了。
还有，第十六回说到元春省亲时提到“太上皇”，而乾隆当“太上皇”是《红楼梦》问世后的事情，但是，碰巧的是，乾隆恰好做了太上皇，又恰好仿效圣祖皇帝进行了六次南巡。这真是天意啊！
《甲戌本》题“脂砚斋重评石头记”，因第一回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”15字，后人认为此句指明所据底本年代，故名甲戌本。
但是，这里有一个疑问，《甲戍本》第一回“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”这一页至下一页有一大段眉批：[能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。]
甲戌年，是乾隆十九年，而甲午年是乾隆三十九年，那么，脂砚斋甲戌抄阅再评时的批语是什么？为什么过了二十年才有了这段批语？而且，《甲戌本》第一至第五回都是侧批和眉批，可以理解为批语是后加上去的。但是，从第六回开始，出现了双行夹批，即：在正文中间夹有双行批语，可见，抄阅正文和批语是同时进行的。据此，抄阅的时间就不可能是甲戌年。
笔者认为：《甲戌本》的抄录再评是畸笏叟即敦敏所为。敦敏卒于嘉庆元年之后，那时，乾隆已经是太上皇了。为避免给家人带来灾难，敦敏刻意注上“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”一句，以表示此书与乾隆和那拉皇后无关。
《甲戌本》删除了大量的注明日期的批语和署名，仅保留一部分有代表性的署名，抄写工整、字迹清楚，每页版心下部都有脂砚斋的署名，底本无拼凑现象，正文很少修改，有部分批语系从另本移录。敦敏是为了给后代留下一部真实的《红楼梦》版本，可惜，经多年战乱，《甲戌本》变成了一个残本。
证据九.
《红楼梦》第46回写到：贾赦看上鸳鸯，鸳鸯嫂子以为天大的好事，不知趣地前来劝说，被鸳鸯骂道：“好多着呢！什么好话！宋徽宗的鹰，赵子昂的马，都是好画儿。”
清·游戏主人所编《笑林广记》卷十一讥刺部有一则《古今三绝》笑话：“一家门首，来往人屙溺，秽气难闻。因拒之不得，乃画一龟于墙上，题云：“在此溺尿者，即是此物。”一恶少见之，问曰：“此是谁的手笔？”画者任之，恶少曰：“宋徽宗、赵子昂与吾兄三人，共垂不朽矣。”画者询其故，答曰：“宋徽宗的鹰，赵子昂的马，兄这样乌龟，可称古今三绝。”
据红学研究者皇极梅先生考证：《红楼梦》前八十回中，至少有乾隆四十六年年底前还在写的两个铁证：其一柳絮飘舞时，东南沿海发生了海啸，应是乾隆四十六年四月二十九日发生的“台湾海啸”。其二“宋徽宗的鹰，赵子昂的马”，则来源于乾隆四十六年才出版的《笑林广记》。
证据十.
皇极梅先生考证：庚辰本第四十三回夹批：“近闻刚丙庙又有三教庵，以如来为尊，太上为次，先师为末，真杀有余辜，所谓此书救世之溺不假。”据红友YUKUAI2020研究，此条脂批应作于乾隆乙巳（1785年）或丙午（1786年）年。
按：高相《高给谏日记》卷一记载：“九愚言：西直门外二十里八宝山，回顾万寿山。明永乐太监刚丙在上庄御鞑子。鞑子于阵上斩其首。刚丙不自知，驰归，倒于八宝山，因葬焉。刚相祖坟葬此。”昭梿《啸亭杂录》卷八“西山活佛”条下记载：“乾隆乙巳、丙午间，有顺义民妇张李氏，善医术，兼之符箓祈祷之事，病者服其药，辄瘥。又有宦家妇女为之延誉，争建西山三教庵，西峰寺与之居，虔为供奉，号为西山老佛。后烧香者既众，男女杂沓，颇有桑间濮上之疑，为有司所惩治，将张李氏伏法，其风始熄云。”北京八宝山就在西山前，这个三教庵就是庚辰脂批中所说的刚丙庙之三教庵，庚辰本的这条夹批出自乾隆乙巳（乾隆五十年，1785年）、丙午（乾隆五十一年，1786年）逃不了了。
昭梿：即爱新觉罗·昭梿(1776-1833年)，字汲修，号檀樽主人。清朝宗室大臣，史学家。礼亲王代善的第六世孙，礼亲王永恩之子。
乾隆四十一年(1776年)，出生。嘉庆十年，袭封礼亲王。嘉庆二十年，因虐下获罪，革除王爵，圈禁三年。半年后释放，但未复其爵。道光十三年(1833年)时，病故。昭梿爱好文史，精通满洲民俗和清朝典章制度，著有《啸亭杂录》十五卷、《礼府志》、《啸亭续录》，诗集《蕙荪堂烬存草》等。
从庚辰本第四十三回脂批“近闻刚丙庙又有三教庵”来看，三教庵争建于乾隆乙巳年（乾隆五十年，1785年）、丙午年（乾隆五十一年，1786年）。庚辰本明显是被“做旧”了的乙巳本或丙午本。为何这样做呢？主要是为了防文字狱。由于甲戌本公认文字质量高，不少学者认为是修改己卯本、庚辰本的结果。其实“做旧”，作者还是解决不了遭遇文字狱的可能。只有作者“死了”，才死无对症，才有“避祸”的可能，因此记录有作者、评者死亡的甲戌本应该晚于甲辰本，也晚于庚辰本。
皇极梅先生的结论与张凯庆的观点不谋而合！
第一百零五章 《红楼梦》就是为乌喇那拉氏皇后立传
作者：张凯庆
笔者认为：在长年的苦闷、冷漠、空寂的生活中，那拉皇后陆续将自己的不幸遭遇记录下来，那拉皇后死后，她的儿子永璂获得了她的手稿或听她口述过自己的遭遇，永璂将那拉皇后的手稿或她口述的遭遇交与敦诚敦敏。敦诚敦敏依据那拉皇后的遭遇和富察皇后与乾隆的情感故事，创作了这部不朽的巨著。那位空空道人即是永璂。
一.八字的惭恨
第一回：“空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世。”[甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。]
脂批中的“作者”是指敦诚敦敏。那拉皇后死后，儿子永璂回宫料理母亲的丧事，发现了她的遗书。空空道人忽见一大块石上字迹分明，编述历历。指的就是那拉皇后的遗书。永璂将母亲的手稿交与敦诚敦敏，二敦依据那拉皇后的遭遇和富察皇后与乾隆的情感故事，创作了这部不朽的巨著。
“八字便是作者一生惭恨。”是指乾隆的“八字”是造成那拉皇后一生悲剧的根源，对此，敦氏兄弟即痛恨，又无奈，同时也感到惭愧。乾隆凭什么能坐上皇位？不就是自己的“八字”好嘛，敦诚家族的遭遇与那拉皇后一样，都是有命无运啊！
“无材补天，幻形入世。”这八个字即是敦诚敦敏对那拉皇后的评价，也是对乾隆生辰八字中“命中看得妻星最贤”的怨恨，正因为富察皇后是乾隆命中最贤的妻星，而那拉皇后的“八字”又与乾隆相克，所以，那拉皇后才落得如此下场，真可谓“有命无运”啊！
二.作者是为那拉皇后作传
石头后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，[甲戌侧批：书之本旨。]
枉入红尘若许年。[甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。]
此系身前身后事，
倩谁记去作奇传？
无材可去补苍天[甲戌侧批：书之本旨]，是指敦诚敦敏对那拉皇后的评价，本来没有当皇后的能力，却偏要争那个位置。
枉入红尘若许年
[甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。]这是那拉皇后的惭愧之言。身处冷宫之中，那拉皇后一定会反思自己的一生，虽然她拼命争到了皇后这个位子，但在乾隆眼里，她根本不是皇后。乾隆不拿她当皇后，其他嫔妃自然也不拿她当皇后看。那拉皇后即无补天之才，也无补天之运，然她非要“幻形入世”，最终一事无成，铸成终身悔恨。那拉皇后被打入冷宫后，不知有多少人在看她的笑话，可惜呀，她真是白在这红尘里走了一遭。呜呼哀哉！敦诚敦敏仿佛听到了那拉皇后的悔恨呜咽之声。
倩谁记去作奇传？
很多人认为此句的意思是央求别人把自己的这段经历记录下来，传播出去。这样理解固然不错，因为“倩”字的字义有请求，央求之意，如：倩人代笔。但这只是“倩”字的字意之一，“倩”字还有一个意思是：泛指姿容美好的女子。笔者的理解是：“倩谁记去作奇传？”的意思是，这个女子是谁被记去作奇传了。
故此，“此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”是指本书乃那拉皇后的身前身后之事，作者是为那拉皇后作传。
三.作者自云是敦诚兄弟的内心独白
甲戌本凡例中那一大段作者自云，是敦诚兄弟的内心独白。
1.作者“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去”。敦诚目睹那拉皇后的悲惨遭遇，如同经历了一场梦幻似得，那拉氏转眼间就从皇后变为囚徒，其家族瞬间“树倒猢狲散”。这种惨痛的经历，敦诚的家族也曾经历过。敦诚敦敏是努尔哈赤第十二子阿济格之五世孙，多尔衮是阿济格的胞弟。阿济格的母亲阿巴亥曾被努尔哈赤立为大妃，努尔哈赤死后皇太极逼阿巴亥为努尔哈赤殉葬，阿巴亥无奈惨死。顺治七年(1650年)十二月，英王阿济格乘摄政王多尔衮病死之机，欲谋乱夺政失败，被顺治处死。其家族所有封典悉被追夺，神牌从太庙中撤出。直到乾隆继位后敦诚家族才被恢复皇室宗亲，但仍处于受排斥的地位。
那拉皇后及家族和敦诚家族的遭遇一样，如同一场梦幻，敦诚兄弟想把那拉氏的遭遇写成一本书，只能将真事隐去，以假语来诉说。
2.自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？
敦诚乾隆三十一年时担任宗人府笔贴式，不久即被授太庙献爵，是个微不足道的小官。乾隆三十六年敦诚以其叔祖母辞世为由，以病告退，年仅三十九岁，其目的就是为了有更充足的时间写作《红楼梦》。在写作期间，敦诚回想自己的一生，真的是一事无成。往日里，乾隆的那些后妃们，敦诚是非常熟悉的，他觉得这些女人的“行止见识”比自己高明多了。富察皇后去世后，乾隆痛不欲生，那些嫔妃们深知富察皇后在乾隆心目中的位置，见此状况，即使有觊觎皇后宝座的想法，此时也纷纷退避三舍，深怕一着不慎，惹怒皇上。而那拉氏却错误的估计了形势，她以为，富察氏一死，自己的机会来了。所以，极力在太后面前表现自己的贤惠孝顺之美德，以取得太后的支持。终于，她如愿以偿了。
假如那拉氏不去争那个皇后之位，她或许会在贵妃的位置上颐养天年。正因为她坐上了本不该坐的位置，那么，她的悲剧命运便不可避免了，正是：“悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。”尽管如此，那拉皇后的忠君之心还是值得称道的，她敢于和皇上叫板，冒着身败名裂的风险，力劝皇上要行君王之道，只此一点，也令人敬佩啊！想我堂堂七尺男儿，远不如这些“裙钗”啊！
3.“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。”
“茅椽蓬牖”和“瓦灶绳床”的词意是指住房和生活用具简陋，生活贫困。敦诚辞官后隐居在母亲族上的老宅里专心写作，虽然住处简陋，粗茶淡饭，但他的“襟怀”却在沸腾，内心深处在为那拉皇后的悲惨遭遇而呐喊。
痛定思痛后，敦诚下定决心，“将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。”
敦诚不到四十岁就辞了官，真的是“一事无成，半生潦倒”。他深知，写当今天子的情史，痛骂皇上为“祸根孽胎”、“天下第一淫人”、“于国于家无望”，为那拉皇后鸣冤叫屈，这是多大的罪过。“虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。”敦诚意识到，自己对皇上的忤逆之罪是不可饶恕的，一旦事泄，将满门抄斩。但是，想到那拉皇后及后宫中那些个女子们的悲惨遭遇，他下定决心将那拉皇后一生的遭遇以及乾隆其他妃嫔的经历编成一书，以告天下。于是，十年后，一部充满神秘色彩的文学巨著《红楼梦》问世了。
5.“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长”是《红楼梦》一书的宗旨，此句表述了乾隆和两位皇后一生的爱恨情仇。
“红袖”指两位皇后。富察皇后屡遭丧子之痛，“啼痕”焉能不重；那拉皇后自嫁给乾隆之后，就没过上几天好日子，“以泪洗面”是她一生的境况。
“情痴”是指乾隆皇帝，他虽是个风流天子，但是，他对富察皇后的感情是真挚的，富察皇后是他一生最爱的女人。富察皇后的不幸去世，使乾隆终身难以释怀，我们可以从乾隆写下的100多首怀念富察皇后的诗中，窥见到乾隆的内心深处的真情实意。乾隆不仅是叱咤风云的一代帝王，同时也是一个绝代“情痴”。
满纸荒唐言，一把辛酸泪；
都云作者痴，谁解其中味？
这是敦诚兄弟的荒唐之言和乌喇那拉氏的心酸之泪！
《红楼梦》问世二百多年了，是不是应该识得书中主人的真面目、解得其中的真正之味了？