第三十一章 真真假假大观园 汇集天下极致景观
作者：张凯庆
《红楼梦》中的宁荣二府和大观园呈三角形布局，西边是荣国府，东边是宁国府，二府北面是大观园。若按书中的描写，大观园无论如何也和圆明园的位置对不上。要知道，作者描写的是清皇宫和乾隆皇帝的情史，如果据实写来，明眼人岂不是一眼就看出来了？那还得了。《红楼梦》里有很多描写，忽东忽西，飘忽不定，让人感到摸不清东南西北，甚至前后矛盾，这使很多人感到困惑。笔者认为：这正是作者的用意，表面上看哪里都不是，但在关键的地方，却又明确的予以点出。读《红楼梦》只按书中的描写去理解，那永远也搞不懂作者的用意。
前文说到：薛宝钗的题诗，明确指出大观园在皇帝城的西边，如果说宁荣二府就是清皇宫，那薛宝钗的题诗已经和书中的描写完全不符了。所以，笔者读《红楼梦》只看最关键的描述。
大观园和宁荣二府中的很多景点，在圆明园里都能找到原型。
一．稻香村
第十七回，宝玉随贾政游园，来到一处景点，“里面数楹茅屋，外面却是桑榆槿柘”，这一派田园风光和大观园并不协涧，所以贾宝玉批评它“分明是人力造作成的”。明代画家、文学家唐寅、字伯虎，有诗云：绿杨枝上啭黄鹂，红杏梢头挂酒旗。所以，宝玉将此处题为“杏帘在望”，名之“稻香村”，取“柴门临水稻花香”之意，这句诗出自唐代许浑《晚至章隐居郊园》。并题联为“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人”。在元春省亲之夜，元妃将“杏帘在望”赐名“浣葛山庄”。后李纨居于此处，李纨因此得诗号稻香老农。
圆明园中的“杏花春馆”、“北远山村”、“多稼如云”都是农村景致。封建时代以农为本，皇家园囿中设置这样的景点，表示皇帝“劝农”、“观耕”的意思，这是私人园囿中所少见的。
二．荟芳园和梨香院
宁国府有荟芳园，第十一回，家人回贾琏话：“现叫奴才们找了一班小戏儿并一档子打十番的，都在园子里戏台上预备着呢。”后王夫人说：“太太们在这里吃饭阿，还是在园子里吃去好？小戏儿现预备在园子里呢。”这说明荟芳园里有戏楼。
荣国府有梨香院，薛家母女初入荣国府时就住在梨香院。为了迎接元妃省亲，贾府派贾蔷去苏州采买了12个戏子，就是红楼十二官，这12个戏子来到贾府后，薛家就搬到其他地方去了。梨香院给了“十二官”们住了，这是他们排戏练功之处。这个院落和大观园既连接，又分开。
宁荣二府的戏楼，其形式颇似清代宫廷的升平署。升平署是清代掌管宫廷戏曲演出活动的机构，位于南长街南口路西，称南府，始于康熙年间。其中，南府、景山为宫内升平署，圆明园升平署有五处，分别位于同乐园、太平村、内府公所、双鹤斋等地。
梨香院和同乐园颇为相似。同乐园位于圆明园后湖东北面，是圆明三园内最大的戏台，清音阁大戏台坐南朝北，分上、中、下三层，北有观戏楼5间。观戏楼后建有供帝后休息及进膳的后楼、配殿等。东面还有一个四进院落，建于雍正时期，名叫“永日堂”，是一组大佛堂，堂内由太监充当僧人念经。乾隆间每年从正月十三起在此举行酬节会，连日宴赏宗室王公及外藩陪臣并赏听戏，每逢皇帝生日，也在此演戏庆祝数日。
三．陇翠庵
大观园中有妙玉居住的陇翠庵，还有玉皇庙、达摩庵，与书中所谓“山下得幽尼佛寺，林中藏女道丹房”类似。
圆明园40景中的“慈云普护”、“日天琳宇”、“鸿慈永祜”，或供神佛，或奉祖宗。皇家园林中用以求福祈寿的宗教建筑特别多，如清漪园内的大报恩延寿寺，香山的实胜寺、宝谛寺、宝相寺，北海的永安寺、阐福寺、小西天等均建于乾隆年间。一般花园中很少建置庙宇。
大观园之所以建置庵、庙，影射的正是皇家的御园。
四．大观园的水景
大观园处处是水景，园中水声潺湲，清溪泻雪，溶溶荡荡，曲折萦迂，萝薜倒垂，落花浮荡。从“曲径通幽”的山间小径到潇湘馆，可见“青溪泻玉，石磴穿云，白石为栏，环抱池沼”的美景；从稻香村到蘅芜院，也能听到“水声潺潺，出于石洞：上则萝薜倒垂，下则落花浮荡”，而在石洞之下，还备有采莲船四只，座船一只，可以乘船到达，可见水势浩淼，情趣盎然。
第十七回，众客行来，至一大桥前，水如晶帘一般奔入。原来这桥便是通外河之闸，引泉而入者。[庚辰双行夹批：写出水源，要紧之极！近之画家着意于山，若不讲水。又造园圃者，唯知弄莽憨顽石壅笨冢辄谓之景，皆不知水为先着。此园大概一描，处处未尝离水，盖又未写明水之从来，今终补出，精细之至！]贾政因问：“此闸何名？”宝玉道：“此乃沁芳泉之正源，就名‘沁芳闸’。”
可见，水是大观园的命脉，也最能体现大观园景区的特点。
大观园的水景描写的正是圆明园的水景，这“沁芳闸”正是圆明园“月地云居”西侧河上的进水闸。
进水闸离藻园不远。藻园位于圆明园最西南一隅，西、南两面倚园墙，东望山高水长。景区内山环水带，亭台错落，是一处摹写江南园林的园中之园。当年乾隆之母皇太后钮钴禄氏自畅春园水路来圆明园时，乘船到藻园东侧之进水闸处，再换乘本坞之画舫可游至汇芳书院、多稼如云一带。藻园进水闸，两岸原为土泊岸，乾隆五十六年改为青山石泊岸二道，共长128米，并拆墁石子甬路。
圆明园的园林造景多以水为主题，因水成趣，其中不少是直接吸取江南著名水景的意趣。
盛时的圆明三园，以四个大湖泊为中心，用大中小水域、河溪水系联络而巧妙结合，且由无数条曲溪联缀以山丘互补成完整的山水园林系统，构与全园的水景脉络；并有人工堆叠而又效法自然、形态各异的众多太湖石、叠石等冈阜石峰与水系相结合，奇花异树形成山复水拥、层层叠叠的园林空间。使整个园子水随山转，山因水活，宛若江南水乡般的烟水迷离，从而创造出我国古典园林水艺术的一大杰作。
圆明园的西峰秀色是雍正、乾隆二帝每于七月初七设七夕巧筵的地方，这里可远借西山景色，河西岸有一组叠山松峦峻峙，山涧之中瀑布飞流急下。
乾隆皇帝南巡之后在圆明园先后仿建了四处江南名园，其中之一是福海西北的安澜园，是仿照海宁的陈氏隅园建造的。另外三处名园都在长春园内，一处是乾隆二十三年（1758年）在思永斋东院仿照杭州西湖汪氏园而建的小有天园，一处是乾隆三十二年（1767年）仿照江宁即南京瞻园而建的如园，还有一处是乾隆三十七年（1772年）仿照苏州著名园林而建的狮子林。
综上所述，大观园并非寻常的王公贵族之私家花园，而是天子脚下的皇家禁苑圆明园。
参考资料：
海淀旅游：探秘|什么？圆明园里还有一座大观园？作者不详。
第三十二章 红楼壁画风靡清皇宫 慈禧缘何如此痴迷红楼梦？
作者：张凯庆
紫禁城长春宫是明清两代后妃居住的宫殿。明代天启皇帝的妃子李氏，曾居住在此宫。乾隆年间，这里是孝贤皇后的寝宫。孝贤皇后去世后，她的东珠顶冠、东珠、朝珠等物件曾在这里陈设，一直保存了四十多年。晚清时，同治皇帝亲政后，西太后也曾在这里居住。
长春宫里的壁画
长春宫廊庑的四面墙壁上，绘有十八幅以《红楼梦》为题材的一组大壁画，是晚清作品，有神游太虚、宝钗扑蝶、晴雯撕扇、湘云醉卧、贾母逛大观园等故事情节，还有“怡红院”、“潇湘馆”等场景。
壁画上的人物栩栩如生；亭台楼阁等景物，富有立体感。布局结构，巨丽精整，画笔精细，典雅清秀，显示晚清时期画师们的精湛技术和深厚功力。
《红楼梦》的壁画是光绪皇帝的妃子珍妃和她的姐姐瑾妃提议绘制的，当然得到了慈禧太后的同意。光绪时期，珍妃姐妹初入宫时，很得慈禧的欢心。她们姐妹喜爱《红楼梦》，知道太后也喜欢，就建议在太后生活的长春宫，绘制《红楼梦》壁画，太后欣然同意，并命画工绘制《红楼梦》大观园图进呈御览，命文学词臣赋诗。
在当时，《红楼梦》被一些假道学骂为“**”，如果没有“老佛爷”的同意或默许，无论是宫廷画师还是参加修建工程的工匠们，谁也不敢把《红楼梦》的内容画到“老佛爷”的寝宫里。《禁宫纪事录》中《长春宫彩绘〈红楼梦〉》一文便记述了这个故事。至于绘画者是谁，至今是个谜。
《红楼梦》问世后，迷倒了清代无数书生仕女们，文人学士也都认定这是一部奇书。在宫中，有着大量闲暇时光的宫眷们，喜欢以“才子书”即小说消磨时光，西宫皇太后慈禧也不例外。慈禧喜爱《红楼梦》，是宫女和近侍们皆知的，《红楼梦》一书中的许多情节她都能背诵，对书中的人物更是了如指掌。慈禧常以贾太君自居，她的寝室和起居之处，吩咐按照书中的描写布置。
据清末民初徐珂编撰的《清稗类钞》记载，京师有个姓陈的在琉璃厂开了一家书店，光绪庚子年间，八国联军入侵北京时他躲到外面避难，回来时家产被洗劫一空。一天，他的一个乡下朋友说：“战乱的时候，也不知道是什么人丢下了两箱子书籍在我的院子里。你是从事这个行当的，你看看，或许可以卖掉。”姓陈的书商当下翻看这些书，原来是精致小楷抄写的全本《红楼梦》。这是民间出现的一个极为特殊的《红楼梦》抄本，十分精致和考究，该书每页之上均有细字朱批，其批注者为“孝钦后”。孝钦后即慈禧，清入关后第七任皇帝咸丰帝奕詝的皇贵妃叶赫那拉氏。咸丰十一年(1861年)，咸丰帝在承德避暑山庄病逝之前，将孝钦封为慈禧皇太后。
陆润庠是同治十三年(1874年)的状元，官至都察院左都御史，其书法清华朗润，意近欧阳询、虞世南。他曾奉慈禧的旨意，带领十几位翰林院的官员为慈禧专门抄写了一部《红楼梦》，“每页十三行，三十字。钞之者各注姓名于中缝。”后来这位书商在一个同行的介绍下，把这套书以巨资卖给了某国驻华使馆的一个秘书。
据清宣统二年(1910年)出版的《梨园逸事录》记载，当年慈禧常叫宫廷内外的戏班在体元殿演戏，《红楼梦传奇》是她常点的剧目之一。这部戏是道光年间的文人根据小说《红楼梦》编写的，总共有三十二出。每次演戏，慈禧都端坐台下正中间的位置，除了让太监、宫女在身边伺候外，有时也让光绪皇帝和皇后及嫔妃们相伴左右。慈禧在众人面前常把自己比作贾母，特别是看戏的时候，总是摆出一副很慈祥的样子，一扫往日的威严。
假如，《红楼梦》像红学专家考证的那样写的是曹家的事，为何会引起慈禧如此浓厚的兴趣？在慈禧老佛爷眼里，那个被抄了家的曹家算老几，他家那点破事还值得在皇宫里制成壁画为其宣传吗？慈禧作为一个大清朝的皇太后，却处处模仿一个五品官家的老太太，岂不荒唐可笑。
如果说《红楼梦》写的是反清复明的事，慈禧却把其内容在皇宫中的墙壁上制成壁画，岂不成了天大的笑话？难道慈禧看不出来《红楼梦》的反清内容？贾府的衣食住行和日常陈设物中处处透露出清皇宫的信息，慈禧难道看不出来？
答案只有一个，慈禧认为《红楼梦》写的就是清朝皇宫里的事，那么多只有皇宫里才有可能出现的描写，慈禧绝不会看不出来，她甚至知道《红楼梦》写的就是乾隆皇帝和他的两个皇后的情史，所以，才下令在富察皇后居住过的长春宫的墙壁上绘制《红楼梦》的壁画，只有这个解释才能说得通。
据一位清末京剧名家的后人回忆，他的曾祖父就曾到宫里为老佛爷演过“红楼戏”，每次演完“红楼戏”之后，慈禧总是对戏子们进行一番奖赏，而且出手大方。特别是扮演贾母和凤姐的戏子，得到的赏赐最多。由此可见，慈禧对《红楼梦》中的这两个人物倍加喜爱，可以肯定地说，慈禧知道贾母和凤姐的身份，一个是皇太后，一个是继皇后。所以，她才处处以“贾太君”自居。
参考资料：
1.慈禧居然也看《红楼梦》作者：徐徐道来话北京
2.慈禧有多喜欢《红楼梦》！自比贾母扮慈祥
作者：太平洋网络资讯中心，整合编辑：黑目
第三十三章 宝玉是活龙，《红楼梦》问世时只有乾隆是活龙
作者：张凯庆
既然《红楼梦》中的贾府，隐喻的就是清皇宫，那么，什么人才能生活在皇宫里？当然是皇上、皇子和皇上身边的那一大堆后妃，还有丫鬟和太监。按照这个逻辑，小说的主人公贾宝玉就是皇上或皇子了，只有这样解释，才顺理成章。因此，要想解开红楼之谜，必须首先确定小说主人公贾宝玉的身份。而要确定宝玉的身份，只能从小说里寻找证据。
小说中宝玉被称为“活龙”、“龙种”和“凤凰”，这是确定贾宝玉身份的唯一前提。只有将“活龙”“龙种”和“凤凰”解释清楚，顺着《红楼梦》作者设定的线索追寻下去，《红楼梦》的谜团才能彻底解开。
1.宝玉是活龙
第二十五回，马道婆和赵姨娘聊天说起贾环，“赵姨娘听说，鼻子里笑了一声，说道：‘罢，罢，再别说起。如今就是个样儿，我们娘儿们跟的上这屋里那一个儿！也不是有了宝玉，竟是得了活龙。……’”[甲戌侧批：赵妪数语，可知玉兄之身份。]
脂批已明确告诉读者宝玉是何身份了。程高本上却把“也不是有了宝玉，竟是得了活龙”这句最重要的话删去了，可见，程高本的出版是个政治阴谋，后文将详细论证。
第四十三回，王熙凤过生日，宝玉却溜出府去，带着茗烟到水仙庵去上香，“那老姑子见宝玉来了，事出意外，竟象天上掉下个活龙来的一般，忙上来问好，命老道来接马。”
贾宝玉被称为“活龙”，这一称谓泄露了宝玉的身份。原来，宝玉是活着的皇上。
2.宝玉是龙种
小说中，宝玉还被称为“龙种”。
第九回：宝玉和秦钟到贾府学堂上学，“原来这学中虽都是本族人丁与些亲戚家的子弟，俗语说的好，‘一龙生九种，种种各别。’未免人多了，就有龙蛇混杂，下流人物在内。”[蒙双行夹批：伏一笔。]
作者巧借俗语，点出“学中”子弟都是“龙种”，那宝玉也是龙种无疑。批语“伏一笔”点出其中奥秘，所谓“龙种”，就是皇帝的“种”，那学中的一窝子子弟都是皇帝之“种”。
第十九回，宝玉的奶母李嬷嬷去看望宝玉，见宝玉不在家，丫鬟们只顾玩闹，
十分看不过。李嬷嬷责怪了几句，“又问道：‘这盖碗里是酥酪，怎不送与我去？我就吃了罢’说毕，拿匙就吃。[庚辰双行夹批：写龙钟奶母，便是龙钟奶母。]……”
“龙钟”这个词本意是指年老体衰、行动不便的样子，也指潦倒不得志的样子。可是，李嬷嬷是宝玉的奶母，宝玉正值风华正茂，富贵荣华之时，所以，“龙钟”肯定不是指宝玉。那么，“龙钟”是指李嬷嬷吗？宝玉的母亲王夫人年近五十，宝玉前面还有贾珠和元春，元春比宝玉大十几岁，那么，王夫人生宝玉时至少三十岁以上，宝玉的奶妈当年也就二十岁左右，因为，没有理由给宝玉找个三十多岁的奶妈。宝玉时年十三岁，他的奶妈最多也就三十五岁，这个年龄的妇女怎么能称‘龙钟奶母’？因此，‘龙钟’在这里表达的不是这个意思。那么，脂砚斋要表达的是什么意思呢？“钟”，“种”，谐音！
“龙钟奶母”，就是“龙种奶母”，李嬷嬷是龙种的奶母，那宝玉就是龙种了。弘历他爹是雍正皇帝，雍正是龙，弘历当然是“龙种”了。
再者，脂砚斋为什么在这样一句并不重要的地方，写下这样一句批语？笔者认为：这就是批者的深刻用意，巧用谐音，点出宝玉是龙种。
3.宝玉是“龙头”
第二十二回，贾环做了一个谜语：“大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在屋上蹲。”[庚辰双行夹批：可发一笑，真环哥之谜。诸卿勿笑，难为了作者摹拟。]
谜底是“一个枕头，一个兽头。”
什么是“兽头”？看看太和殿屋檐上的小兽就明白了。
故宫太和殿重脊上最前面的是一个骑着凤凰的仙人，其后是一排小兽，最后面有一个较大的兽头叫“垂兽”。仙人与垂兽之间的小兽统称“走兽”。骑凤仙人后面依次为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。“兽头”包括上述十种，其中，“有角只两根”的是“龙头”。
“二哥有角只两根”，“二哥爱在屋上蹲”，指的就是太和殿重脊上的“龙头”。小说中，贾珠是大哥，宝玉是二哥，贾珠是个枕头，只能在床上坐；宝玉是“龙头”，所以在“屋上蹲”。
脂批夸贾环“好才情”，又云：读者莫笑，“难为了作者摹拟”，实际上是说作者运用巧妙的手段，又一次暗示了宝玉的身份。
弘历继位后，坐镇太和殿，一统江山，威震天下。镇守太和殿的“龙头”，除了皇上，还能是谁？
4.龙的寓意
在中国传统文化中，龙几千年来常常成为中国奴隶社会、封建社会最高统治者的“独家专利”，是皇权的代名词。龙被视为帝王的化身，除帝后外，其他人不得“僭用”。
龙与皇权挂钩的历史非常久远，从黄帝时就开始了。历代皇帝都自比为“真龙天子”，身体叫“龙体”，穿的衣服叫“龙袍”，坐的椅子叫“龙椅”，乘的车、船叫“龙辇”、“龙舟”等等。总之，凡是与皇帝生活起居相关的事物均冠“龙”字，以示高高在上的特权。
太和殿是故宫三大殿之一，也是所有宫殿中最豪华、最重要、龙最多的一个殿。太和殿里的龙既是皇权的象征，也是突出皇帝至高无上的地位，更代表了太和殿本身无与伦比的政治地位。
小说中数次点出宝玉是“活龙”、“龙种”，白纸黑字写在书里，这是任何人都无法抹杀的证据。脂砚斋也明确指出“赵妪数语，可知玉兄之身份”。“玉兄”是什么身份呢？他是“活龙”！所谓活龙，就是活着的龙，《红楼梦》问世时，谁是活着的龙？顺治、康熙、雍正都是龙，可惜他们已去世，都是死龙。唯一活着的“龙”就是乾隆皇帝！除乾隆之外，谁还敢称“活龙”？
5.宝玉为何被称为“凤凰”？
第四十三回，宝玉在王熙凤生日的当天，带着茗烟跑到水仙庵去祭奠金钏。从水仙庵返回家后换上华服，“刚至穿堂那边，只见玉钏儿独坐在廊檐下垂泪，一见他来，便收泪说道：‘凤凰来了，快进去罢。再一会子不来，都反了。’”[庚辰双行夹批：是平常言语，却是无限文章，无限情理。看至后文在细思此言，则可知矣。]……“宝玉忙进厅里，见了贾母王夫人等，众人真如得了凤凰一般。”
玉钏为何称宝玉为凤凰？脂砚斋的批语又是什么意思？
凤凰，是中国古代传说中的百鸟之王，按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱雀之象。
凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用。如：帝王居住的楼阁叫凤阁龙楼；古代帝王登位前所居住的宅第叫凤邸；帝王诏敕用纸叫凤纸；天子的诏书叫凤诏；帝王所乘坐的车驾叫凤驾，等等。
凤凰分雄雌，凤为雄，凰为雌；如果使用“凤凰”一词，则“凤”是皇帝“凰”是皇后；如果使用“龙凤”一词，则龙比作帝王，凤则用于后妃。自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象才逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。脂批说：虽“是平常言语，却是无限文章，无限情理。看至后文在细思此言，则可知矣。”当你明白了凤凰的含义后，你就懂得了脂砚斋这段批语的深意了。书中称宝玉为“凤凰”，批者又巧妙地予以暗示，实际上是在提醒读者，宝玉的身份是皇上。
既然宝玉是“活龙”、“龙种”、“龙头”和“凤凰”，他的身份就是活着的皇帝，那就是乾隆了。好，我们顺着这条线索追寻下去，看看小说中还有多少证据能证明贾宝玉就是乾隆皇帝。
第三十四章 “风流”未必无深情 “木石前盟”真皇帝
作者：张凯庆
《红楼梦》第一回里描绘了一个美丽的神话故事:赤瑕宫神瑛侍者每日用甘露浇灌西方灵河岸上三生石畔的绛珠草，这绛珠草便得久延岁月，逐渐幻化成绛珠仙子。后来，神瑛侍者思凡下界，绛珠仙子为报答神瑛侍者的甘露灌溉之恩，所以，随神瑛侍者一起下凡，用一生的眼泪偿还神瑛侍者的情债。
一.神瑛侍者就是神鹰使者
一位署名“风之子”的红学研究者得出结论：长白山是满族爱新觉罗家族的龙兴之地，他们认为自己的祖先是一只神鹰。鹰是满洲祖先神灵的象征，满族不仅将鹰奉为圣鸟，也认为鹰是英武吉祥的象征。满族先祖女真人驯养一种叫海东青的猎隼帮助捕猎，海东青是一种极具神话色彩的鸟类。女真一词的含义就是“东方之鹰”的意思，东方之鹰即指海东青。
据《契丹国志》记载：“五国（即黑龙江流域的五个部落）之东接大海出名鹰……”，名鹰“海东青”是古肃慎最高图腾，它是一种真正存在过的物种，是肃慎文化的最高神天神之母阿布卡赫赫。
海东青是满族祖先的最高图腾，有“万鹰之神”、“神的使者”、“最接近神的存在”、“神选中的子民”的高贵称谓，相当于基督教中上帝的儿子。在女真人的心目中海东青是最崇高、最神圣的英雄。在我国历史上，海东青曾经挑起了北方地区两个民族的仇恨，最终导致女真人起兵灭了辽国。
《红楼梦》中那个常常在西方灵河畔用甘露浇灌绛珠草的神瑛侍者，谐音正是神鹰使者！作者暗喻此人是皇子龙种，是将来的皇位接班人。
二.绛珠仙草是人参姑娘
著名红学家陈景河认为：林黛玉是人参姑娘的化身!“绛珠草”，即长着深红色珠子的草，人参果恰恰是深红色的圆珠。女真族世居人参产地长白山，人参生于椴阴下，柔弱多姿，怕日晒雨淋，性貌与书中绛珠草乃至林黛玉极为相似。绛珠，紫红之珠，是人参结籽时的形象，《珠河县志》把人参果直呼为“绛实”。世人一直把人参视为神草，对人参的迷信和崇尚由来已久，认为根如人形者神。黛玉常吃人参养荣丸，离开人参的滋补便无法存活。
早年已有学者指出，“黛玉”二字隐含“代玉玺”之意。玉玺是皇上的印鉴，国家的象征。
贾宝玉的前世神瑛侍者是“神鹰使者”，林黛玉的前世绛珠草是长白山的一棵人参。神鹰使者和人参都是来自东北满清的大本营，恰恰证明《红楼梦》与大清皇宫有关，《红楼梦》讲的就是大清皇宫内的宫闱秘史！
三.神瑛侍者就是宝亲王弘历
神瑛侍者和绛珠仙子的神话故事，隐藏着一个惊天的秘密。原来，神鹰使者就是宝亲王弘历。我们来看一下神话故事的原文：
那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘灌溉，这绛珠草便得久延岁月。……”
请看脂砚斋的批语：“赤瑕”二字边[甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。]在“绛珠”二字边[甲戌侧批：点“红”字。细思“绛珠”二字岂非血泪乎。]
“红”、“赤”、“血”，四次点“红”字。
无数阅者只注意到了作者和批者明点的“红”和“玉”字，却忽略了作者和批书人暗点的“历”字。
且看：那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？……”[蒙侧批：苦恼是“造劫历世”，又不能不“造劫历世”，悲夫！]那僧笑道：“……恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。……”
小说作者惜墨如金，可是在这段文字中居然出现六个“历”字，其实，作者和批者的目的是为了点出“历”字。从脂批中看出，作者本不愿点出“历”，因为这样做实在是太危险了，但为使“巨眼识得”，又不得不点出，所以才“苦恼是“造劫历世”，又不能不“造劫历世”，悲夫！”如果阅者把“红”和“历”连在一起，立刻就明白了作者和批者的真正寓意，“红历”即“弘历”也。
终于大彻大悟，作者和批者数次三番的明点“红”，暗点“历”，就是要告诉各位“看官”：神瑛侍者，就是宝亲王弘历。他是满清皇帝之子，是真正的“神鹰使者”。
四.乾隆就是三生石畔的旧精魂
第一回：和尚对道人笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因
西方灵河岸上三生石畔，[甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。]有绛珠草一株……”
三生石是一块状貌奇钦磊落的巨石，在与杭州飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐·圆泽和尚·三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。
传说三生石能照出人前世的模样。前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起缘灭，都重重地刻在了三生石上。千百年来，它见证了芸芸众生的苦与乐、悲与欢、笑与泪。该了的债，该还的情，三生石前，一笔勾销。
作者用“三生石”来述说宝玉和黛玉前世今生和来世的姻缘，实际上暗示的是乾隆皇帝与富察皇后的生死之恋。乾隆作为一代皇帝，在中国历史的舞台上，叱咤风云，大显神威。然而，他在情感方面也异于常人。虽说他是个“风流天子”，但他对富察皇后的那份情感，非常人可比。
乾隆十三年三月，富察皇后随乾隆东巡泰山途中不幸病逝于德州运河的龙舟上。乾隆与富察皇后生前感情挚笃，皇后的去世让乾隆痛不欲生。之后数十年中，乾隆对痛失皇后之悲始终不能释怀。皇后去世十年之际，乾隆又一次来到泰山，他想起富察皇后曾与他同登岱顶却染疾而逝，伤心不已，便写了一首诗，命人制成碑置于碧霞祠西碑亭内：“瞬息十春岩电影，年来忧乐忆从头。谁能石上三生认，且看烟中九点浮。”并在结句自注：“岱顶行宫名，戊辰三月孝贤皇后得病实于此。”
乾隆说，在茫茫人烟中，谁能做到“石上三生认”啊？只有我这个帝王能做到。且看，乾隆自己以三生石作为肝胆相照的依据，与富察皇后缘定三生，不正是“木石前盟”吗？难怪脂砚斋批道：“妙！所谓“三生石上旧精魂”也。”乾隆就是那三生石畔的旧精魂。
第三十五章 宝玉生日是个谜 聪明的你一定能猜到
作者：张凯庆
小说中描写了很多人过生日的情景，这些人生日的过法，有的热热闹闹、恣意奢华，有的轻描淡写，一笔带过。但无论如何，总是把每个人的生日日期交代的很清楚。如：元春的生日是大年初一；薛宝钗的生日是正月二十一；林黛玉的生日是二月十二；王夫人生日是三月初一；贾琏的生日是三月初九；薛蟠的生日是五月初三；贾母的生日是八月初三；王熙凤的生日是九月二日……
奇怪的是，唯独主人公宝玉过生日时，虽用了近两回的篇幅详尽描述，不胜烦琐，但始终没有说出是几月几日，原因何在？贾宝玉的生日日期始终是个迷，引起后人无数的猜测。
很多人认为，宝玉的生日就是曹雪芹的生日，也有说是曹雪芹的叔叔曹頫的生日，还有说是洪昇的生日，反正就是作者的生日。作者因担心“文字狱”，故采用隐秘的手法，将自己的生日隐写于小说之中。为此，很多人不遗余力的去考证贾宝玉的生日，有四月二十六日芒种节之说，有五月初三之说等等。
笔者很难苟同这样的说法。试想，乾隆年间人口已近三亿，与作者同生日的人会有多少？即使作者把自己的生日明明白白地写进书里，又有谁会注意到你？况且，五月初三是康熙年间的废太子胤礽的生日，太子的生日都敢明写，何况无名之辈？再说，作者如此挖空心思、大费周折的将自己的生日隐写于小说之中，有多大意义？目的何在？是想说明自己就是宝玉吗？可他们又不是“活龙”。因此，宝玉的生日就是作者的生日在情理上是断然说不通的。
那么，为什么宝玉的生日要遮遮掩掩？作者为何不敢在书中明确写出宝玉的生日日期？那是因为作者实在不敢冒天下之大不韪，一旦写出宝玉的生日，全天下的人立刻就会明白这个宝玉是何许人也。
因为宝玉是皇上，皇上的生日，那是全天下人的节日，妇孺皆知啊！
清朝皇帝的生日称为万寿节；皇太后生日称为圣寿节，皇后、皇贵妃生日则称为千秋节。清朝皇帝威严之高到了无以复加的地步，凡是与皇上生日相同的人，要么提前两天过生日，要么推后两天，皇上的生日，是全天下独有的。
清代皇帝生日寿辰礼仪之繁琐，规模之宏大，是前所未有的。万寿节这天，天下同庆，京师与各直隶省都是要各建道场并诵经祝诵。京中则百官分队而列，望阙叩头。皇帝所到之处，政府职能负责部门要用彩画、布匹、新建筑物等将主要街道包装得绚丽多姿，到处歌舞升平。各地政府的文武百官，要设置香案，向京城方向行大礼，祝贺皇上万寿无疆。
万寿节期间禁止民间屠宰，官方禁止斩杀刑事犯人，民间禁止穿素色服装，一律必须是鲜艳的服装。上到朝廷下至各地政府前后数日不理关于刑事案件的政务。王公百官还要按制穿官服。
除此之外，老百姓若有人今日在皇帝面前，或者在民间死去，也被称为是冲撞了皇帝，因此，百姓们这天若有人死去，必须秘而不宣。当然，老百姓们家人若有人住进监狱，犯罪轻的可以释放，罪行重的可以减免，并且允许探亲。
现在我们可以理解作者不敢明确写出宝玉生日日期的苦衷了吧。
宝玉的生日真的无迹可寻吗？不是的，作者在第一回中，就已经巧妙地把
宝玉的生日日期告诉了读者。
第一回：甄士隐见到贾雨村，邀他到家中做客，贾雨村见到士隐家的丫鬟生的眉清目秀，并两次回头张望，因此便想入非非，心生歹念。
这一段叙述的是甄士隐梦醒当日的事情。接下来书中说：
“一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。”
这“一日”二字，意为“过了一日”或“隔了一日”。过了一日，就到了中秋节，那士隐做梦的当日就是八月十三日。
士隐邀雨村至家中书院，二人归坐，开怀畅饮。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
诗的表面意思是咏月，以“人间万姓仰头看”烘托出十五圆月的皎洁、美丽；通过“仰头看”这一特定动作，写出了“圆月”对百姓的吸引力。
对贾雨村的这首诗，一般的解释为：贾雨村有野心，名利之心极重，对现实处境不甘心，不甘久居人下，野心勃勃，他在中秋之夜托物言志，借万众仰看一轮明月来暗寓自己对一举成名天下知的渴望之情。诗的前两句平平，并无特色；后两句却透出气象不凡，抱负不浅。他一旦有出头之日，就要使“人间万姓仰头看”。
根据书中对贾雨村的描写和这首诗的表面含义，确实可以得出上述结论。
但是，张凯庆认为：这首咏月诗的真正的深意是，作者借贾雨村的这首诗道出了主人公宝玉的生日日期。
下回详细揭示贾雨村中秋咏月诗的奥妙。
第三十六章 贾宝玉的生日就是乾隆皇帝的生日
作者：张凯庆
一．宝玉的生日日期隐藏在贾雨村中秋咏月诗里
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
这是贾雨村的中秋咏月诗，这里面是如何隐写贾宝玉的生日日期的？我们看第一句：
1.时逢三五便团圆[甲戌侧批：是将发之机。]
这一刻将发生什么事情？请看：“时”的谐音是“十”，“十”逢“三”不就是十三吗？过了八月十三之后才是八月十五，月亮圆了，天下人才得以“团圆”。在此，谐音法再显神威，作者巧妙地透露出“十三”这个重要日子。
为什么“十三”这个日子非常重要？因为弘历的诞辰之日是康熙五十年八月十三日（1711年9月25日），至此，“时（十）逢三五便团圆”的意思不是很清楚了吗？
2.满把晴光护玉栏。[甲戌侧批：奸雄心事，不觉露出。]
清澈的月光洒下，遮护着白玉栏杆。贾雨村吟这首诗时是在士隐家的书院之中，而书中士隐家和街上并无白玉栏杆，那么，“满把晴光护玉栏”指的是哪里？
清史档案中的《玉牒》和乾隆时期的《实录》及《圣训》上清楚地写着：“康熙五十年辛卯八月十三日子夜，孝圣宪皇后钮祜禄氏诞乾隆于雍和宫。”雍和宫里才有白玉栏杆。
脂批告诉我们：贾雨村——胤禛这个奸雄的心事是，八月十三日子夜，他的第四个儿子宝亲王弘历在雍王府诞生了。
3.天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
这两句诗的表面意思是咏月，但它真正的含意是：胤禛的第四子弘历，一代天子降生了，天下臣民仰天朝拜。
至此，还不清楚吗？作者借贾雨村这首咏月诗，极其巧妙的告诉了读者，贾宝玉的生日是八月十三日，而这一天，正是宝亲王弘历的诞生之日。
二.“斗”字的含义
贾雨村吟罢中秋咏月诗，士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。[甲戌侧批：这个“斗”字莫作升斗之斗看。]
脂批是什么意思？为什么这个“斗”字不能作“升斗之斗”看？如果我们了解了弘历的星相就明白脂批的意思了。乾隆的星相是“斗”，即“斗宿”。
斗宿又称斗木獬，汉族神话和天文学中的二十八宿之一，北方七宿第一宿。因其星群组合状如斗而得名，古人又称“天庙”，是属于天子的星。天子之星常人是不可轻易冒犯的，故多凶。
乾隆是天子之星“斗”，所以，脂砚斋说“这个“斗”字莫作升斗之斗看。”
三.“过会的热闹”是指中秋庙会
作者还设定了一个特殊的时间段——“过会的热闹”。
甄士隐梦中醒来后，抱着女儿去街上“看那过会的热闹。”
过会是汉族民间习俗之一，城隍出巡、庙会等汉族民间节日的一种集体游艺活动。过会主要是在每年的岁时节令进行，比如农历正月初一的春节、正月十五的元宵节、四月的清明节、五月初五的端午节、八月十五的中秋节等。每年的中秋庙会在八月十三日至八月十五日举行。
甄士隐抱着女儿正“看那过会的热闹”，碰见僧道二人，对他说了一番疯话后离去，接着，贾雨村出场，到士隐家做客。“一日，早又中秋佳节。”意为：过了一日，就是八月十五中秋节了，据此，士隐抱着女儿正“看那过会的热闹”就是指八月十三日的中秋庙会，这一日正是乾隆的生日。
四.宝玉的面相
第三回描写：宝玉“面若中秋之月，【甲戌眉批：此非套“满月”，用“满月”者不知此意。】”
脂砚斋明确告诉读者，宝玉虽“面若中秋之月”，但不是“满月”。
弘历生于八月十三日子夜，当然不是满月之时。脂砚斋的批语又一次巧妙地暗示，宝玉就是乾隆皇帝。
五.书中描写宝玉过生日是障眼法
不错，根据书中的描写，宝玉生日这天，正是芍药花纷纷飘落的夏季。但是，小说写宝玉过生日的过程用了将近两回的篇幅，描写的极其详细。奇怪的是，脂砚斋在宝玉生日当天的叙述中没有任何批语。小说中熙凤、宝钗、贾母等人过生日时，脂砚斋都有不少批语，为什么主人公宝玉白天过生日时，脂砚斋始终保持沉默？而在“寿怡红群芳开夜宴……”中，却有一句奇怪的批语。
第六十三回，白天，众姐妹为宝玉祝寿，在园子里的红香圃中开怀痛饮，热闹非凡。到了夜间，宝玉觉得仍未尽兴，又邀众姐妹在自己的住处“怡红院”夜饮，“宝玉和芳官两个先划拳，当时芳官满口嚷热”，此处，[庚辰双行夹批：余此时亦太热了，恨不得一冷。既冷时思此热，果然一梦矣。]
脂批是什么意思？细思之恍然大悟，原来，脂砚斋知道宝玉的生日不是夏季，第六十二回的描写季节是假的，是在梦中过生日，而怡红院夜饮时借芳官喊热，巧妙地告诉读者，其实这时已经是中秋时节，天气转冷了。脂批：“既冷时思此热，果然一梦矣。”意思是，当中秋时节天气转冷时，再回想宝玉生日时的“热”，就会明白，那时宝玉是在梦中过生日啊。
我们回头再看：贾雨村的咏月诗“时（十）逢三五便团圆”，点出乾隆的生日八月十三日；甄士隐“亲斟一斗为贺”，脂砚斋批语：“这个“斗”字莫作升斗之斗看”，点出乾隆的星相“斗”，一月一斗，奥妙无穷；甄士隐抱着女儿看过会的热闹，指的是八月十三日的中秋庙会；宝玉生日当夜怡红院夜饮时，脂砚斋批语“既冷时思此热，果然一梦矣”，提示读者，此时宝玉是在梦中过生日；宝玉“面若中秋之月”，脂砚斋暗示不是满月，“用‘满月’者不知此意”；宝玉过生日，吃的是“上用银丝挂面”。
把这些线索综合起来，贾宝玉正是“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”的一代天子——乾隆皇帝。
作者写宝玉过生日，正是“明修栈道、暗度陈仓”之笔。作者真是煞费苦心啊！读者须用心体会，方能明白作者的深意。
第三十七章 贾宝玉真给力！从头到脚全部是皇上、太子的装束
作者：张凯庆
前面说过，贾宝玉的服饰还有很多奥秘，后文予以揭晓。那好，现在，就说说宝玉服饰的奥妙。
小说第三回，林黛玉初进荣国府，贾宝玉首次亮相，只见他：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”
第八回：宝玉去看望宝钗：“头上戴着缧丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，腰系五色蝴蝶鸾绦，项上挂著长命锁、记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。”
紫金冠和金抹额与第三回的一样，身上穿的是“秋香色立蟒白狐腋箭袖”的褂子，与第三回的石青起花的褂子不同。
第十五回，北静王水溶召见宝玉的时候，因为是参加秦可卿的丧仪，故而宝玉的服装不同于常日，只见：“宝玉戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带。”
冠是银冠，箭袖是白蟒，腰带是银带，只有抹额没有交代颜色，也应该是白色的吧。
第十九回，宝玉来到袭人家，“穿着大红金蟒狐腋箭袖。外罩石青貂裘排穗褂”。还是箭袖，只是颜色与图案不一样了。
截止到第十九回，《红楼梦》四次出现了宝玉的服装，四次出现了箭袖，三次出现双龙抹额，两次出现紫金冠，一次出现秋香色褂子。宝玉的服饰装扮有什么玄机呢？
1.紫金冠
紫金冠又名太子盔，多用于王子及年少的将领，明末熹宗、即天启皇帝就喜欢戴这样的冠。宝玉的紫金冠嵌着珠宝，根据明清史料，帝后冠都嵌着珠宝。
2.双龙抹额
抹额：也称额带、发箍、眉勒等，宝玉第一次出场所戴的抹额是金色的，嵌有宝珠，绣有双龙抢珠的纹饰。第二次是“勒着双龙出海抹额”。
双龙戏珠起源于先秦时期，拥有三千年的历史，是中国的吉祥图案。在中国古代神话中，龙珠是龙的精华，是它们修炼的原神所在。所以人们在艺术表达中，通过两条龙对玉珠的争夺，象征着人们对美好生活的追求。皇室建筑、帝王服饰、宗庙祠堂常常出现“双龙戏珠”的图腾。
宝玉不仅被称为“活龙”、“龙种”，还佩戴“二龙捧珠抹额”，将“二龙捧珠抹额”和秋香色衣联系起来就大有名堂了，它彰显出宝玉的帝王身份。
清朝的皇冠，有一种常服冠，皇冠正面有二龙捧珠的标志（可惜，现在是语音播讲，听众朋友们看不到二龙捧珠的皇冠图片，语言也不太好描述），宝玉的二龙捧珠抹额，影射的就是清朝帝王的皇冠。
电视剧《红楼梦》里贾宝玉的抹额只是一根红布条，没有二龙抢珠的标志，明显和小说的描述不符。甚至连宝玉戴的那块玉的颜色都弄错了，误导了无数青年观众。
3.箭袖
箭袖起源于北方民族的服饰。北方民族服饰以箭袖居多，由于地处高寒地区，袖缘大多宽厚而容易上翻，便于骑射和劳作，把袖缘放下可以保暖。满族袍服窄袖前端接有一个半月形的袖头，因形状酷似马蹄，俗称马蹄袖，是在传统的箭袖基础上发展而来的。清代袍服与蒙古族袍服都具有箭袖，箭袖在女真先人及明末有关女真人的记载中几乎都没有提及，但在《清实录》的插图中，箭袖显然是这个时候本民族普遍穿着的。
宝玉所穿箭袖三次出现了蟒的图案。蟒是传说中类似于龙的动物，一说似龙而无角，一说似龙而少一爪。民间的说法是，龙五爪，蟒四爪，以爪的多寡作为判断是否为龙的标准。蟒袍在明代并不在官服之列，只是内监、宰辅蒙恩特赏的赐服。到清代才放宽限制，上至皇子下至未入流者都可穿服，只在颜色、蟒数上有区别限制。
4.秋香色衣
第八回：宝玉穿的是秋香色立蟒白狐腋箭袖，这秋香色的衣服可不是什么人都能穿的。
清朝，是中国历史上服饰制度最为繁缛的一个朝代。其中最有代表性的是皇帝的服饰，其“服色品章，昭一代之典则，皇袍的颜色、款式以及其上细微的纹样，无不具有深刻的含义。”清代皇帝的服装基本上分为礼服、吉服、常服、行服、雨服和便服几大类。
《清史舆服志》二注，皇帝“礼服用黄色、秋香色。”清制明确规定，秋香色是皇帝、皇太子和皇后的专用颜色，载明于实录，臣民不许僭用。（前面已多次讲到大清朝关于“秋香色”的规定，此处不再重复。）
“秋香色”三个字，再次印证了宝玉的皇太子和帝王身份。
5.金螭璎珞
第三回：宝玉“项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”
前面已经说过：螭是古代汉族神话传说中的龙生九子之一，是一种没有角的龙。
金螭璎珞：是古代用黄金制作的含有“龙”图案的装饰品，上面镶嵌许多宝石，多用为颈饰。
宝玉的“项上金螭璎珞”与额上的“二龙抢珠金抹额”相配套，额上和脖子上都有龙，这些“龙”的标志显示出宝玉身份，宝玉是真正的“宝皇帝”。
6.宫绦
第三回描写：宝玉“束着五彩丝攒花结长穗宫绦”。
宫绦：前面也讲过，是皇宫中特制的丝带，一种系在腰间的悬挂饰物。宝玉腰间的“长穗宫绦”，显示着帝王身份。
7.朝靴：
朝靴，指上朝时所穿的靴子。清代皇帝服饰有朝服、吉服、常服、行服等。皇帝穿朝服则用方头朝靴，朝靴与服色相同，并饰黑色边饰，上面绣有草龙花纹。
宝玉首次亮相时穿的是“青缎粉底小朝靴”，按书中的描写，宝玉的父亲贾政是工部员外郎，升郎中，是从五品的官职。一个从五品官的孩子，无论如何也没有资格穿朝靴。那么，作者为什么要这么写呢？
因为宝玉是皇太子弘历，后来又做了大清朝的皇帝，当然要穿朝靴。
第三十八章 贾宝玉的“雀金裘”袍和辫子
作者：张凯庆
贾宝玉的装束里，还有“雀金裘”和“辫子”，这也得费些口舌来说明。
有大量的资料证明：“雀金裘”自唐以来一直作为皇帝的专用品，清初以后，世上已无人织此奢华之物了。《红楼梦》中雀金裘是一件俄罗斯裁缝用孔雀金线织的御寒衣物，光华灿烂。
《红楼梦》第五十二回写到：贾母给了宝玉一件雀金裘袍，为了突出此件斗篷的珍稀度，作者还特意将其描写成是俄罗斯的产品，为舶来货。可是宝玉不小心把它烧了个洞，晚上回来让人修补，可街上的“织补匠，能干裁缝”根本不识得，更谈不上修补。还是晴雯认出这是用孔雀金线织的。于是晴雯抱病“拿孔雀金线就象界线似的界密了”，终于蒙混过关。
“雀金裘”是什么呢？那是帝王才可以穿用的衣服。
唐代大诗人王维曾经在一首名诗中描写当时天子接受外国使臣朝拜的情景:绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
诗中描写的意思是：清晨来临，负责掌管皇帝服饰的宫中女官“尚衣”向唐天子献上新制的孔雀羽、翠鸟羽织制的“翠云裘”。随着皇宫的一道道宫门依次打开，身着翠裘、头戴冕旒的天子出现在外国使臣齐集的盛大朝仪上。
本世纪50年代，从明代万历皇帝(公元1573-1620年)的定陵中出土了大量帝后服饰，其中有万历皇帝织金孔雀羽团龙妆花纱织成袍料和万历皇帝杏黄地云龙折枝花孔雀羽妆花缎织成袍料，此外，从定陵还出土了一批织孔雀羽线的缂丝织物残片。在故宫博物院、北京艺术博物馆等处至今均保藏着清代生产的织有孔雀羽线的帝王服饰及衣料。
宝玉还有玉针蓑和金藤笠
第四十九回，宝玉见下雪了，欢喜非常，忙唤人起来，盥漱已毕，只穿一件茄色哆罗呢狐皮袄子，罩一件海龙皮小小鹰膀褂，束了腰，披了玉针蓑，戴上金藤笠，登上沙棠屐，忙忙的往芦雪广来。
据《清史舆服志》一二六二页记载：“皇帝朝冠......夏织玉草或黄藤竹丝为之”。玉针影射玉草，金藤即指黄藤，正是满清帝王的衣帽。
现在该说说贾宝玉的辫子了：
在《红楼梦》中，宝玉的辫子是一个引人注目的话题。
第三回，黛玉在见过宝玉以后，贾母让宝玉去见王夫人，过了一会儿，宝玉再次回来时已然换了装束：
“头上周围一转的短发都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从头至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角。”
中国古代汉人的发型千种多样，战国时期，有结辩多股盘于脑后的，有分叉结辩缠于额前的，有单股结辩垂于帽下的。到了南北朝、隋、唐朝，男人们大多置纱冠、着璞头，而把头发挽在头顶或脑后，有的结成两个“总”(发髻)、有的结成一个总，有的还挽成一根细长的“发棍”弯曲置于额前。到了明代中期，成年男子结辩现象渐渐消失，明代男子一律蓄发挽髻，一般劳动人民是将头发在脑后挽成三股或两股发髻。读书人、秀才、官家贵族等一般都在头顶结发髻，还要在头上缠绕网巾来固定头发。清军入关后，随即对占领地区推行剃发易令，强迫汉人剃发留辫，辫垂脑后。
清朝成人男性的辫子的编法是，先将头发分出左中右三束，然后将左边一束和中间一束交叉，之后再将右边一束和中间一束交叉，如此反复直至辫梢。其发式是“半剃半留”，于额角引一直线，线前面的头发全部剃光，线后面的头发结为辫子垂于脑后。
宝玉的辫子看似与清代的辫子无关，但不可否认的是，他的辫子“总编一根大辫，黑亮如漆，从头至梢”，意思是：所有的头发最终还是栊在一起，梳成一个大辫子垂于脑后，这已经很清楚了，宝玉的辫子非常类似于清朝的辫子。
不管作者是如何掩饰小说描写的时代背景，但是，在描写宝玉的辫子上却有着明显的指向。很多研究者说《红楼梦》写的是明朝的事，但是，请问：明朝的男人脑袋后面垂着一根大辫子吗？
宝玉辫子上的“一串四颗大珠，用金八宝坠角”，这一重要饰物也暗藏玄机。
金八宝：是指金饰物上嵌各色珍珠宝石，还有一种如指顶大的各类吉祥图案的小金玩物，如升、斗、如意、印盒等，也叫“八宝””。
“坠角”一般指的是坠在饰物最末端的一个小物件，所以叫“坠角”。清代朝珠上都有这种坠角，帝后朝袍背部装饰性的绦子末尾也用，比较多见的形态是一个錾花金托下镶宝石。
宝玉辫子的“一串四颗大珠”，影射的是皇帝朝冠上的东珠，“金八宝坠角”是指皇上朝袍背部装饰性的绦子末尾上錾花金托下镶宝石的“坠角”。
贾宝玉从头到脚，全部都是清朝皇上、太子的装束，他是什么身份还不清楚吗？
现在，我们再看：
这位“头戴嵌宝紫金冠，眉勒二龙抢珠金抹额”；身穿“秋香色立蟒白狐腋箭袖”；脖子上挂着“金螭璎珞圈”；腰间“长穗宫绦”、脚蹬“青缎粉底小朝靴”，梳着类似清朝的大辫子，上面缀着皇上朝冠上才有的珠子；“面若中秋之月”又非“满月”；被称为“活龙”“龙种”和“凤凰”的“神鹰使者”、“三生石畔旧精魂”的贾宝玉，不正是出生于八月十三日子夜、被雍正秘密立为“太子”，并于雍正十三年继位，成为“真龙天子”乾隆皇帝——宝亲王弘历吗？
第三十九章 因为宝玉是皇上，所以他屋里才有西洋贡品
作者：张凯庆
宝玉用的金星玻璃鼻烟盒、汪恰洋烟、西洋自行船、西洋油画、葡萄酒、玫瑰露等，都是西方国家向皇上进贡的贡品，你说他是什么人？
一．金星玻璃盒
第五十二回：晴雯患了重感冒，吃了两副药仍不见好，头痛难忍，鼻不通气，宝玉让麝月拿鼻烟来。原文：麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇，里面有西洋珐琅的黄发赤身女子，两肋又有肉翅，里面盛着些真正汪恰洋烟。
这里提到装鼻烟的“金星玻璃盒”和“汪恰洋烟”，我们先说“金星玻璃盒”：
据记载，金星玻璃的烧造技术源于欧洲，乾隆六年(1741年)，清宫玻璃厂在西方传教士的指导下烧制成功了金星玻璃，并制作了许多赏玩和实用之器。
鼻烟起源于美洲印第安人，明朝万历年间由意大利商人作为贡品进献给皇帝，随后传入民间。在整个清代，上至皇帝，下至百姓，嗅服鼻烟之风盛行。西方诸国为了实现与中国通商贸易的目的，纷纷向清皇宫进贡鼻烟和鼻烟瓶，先是葡萄牙，接着是英国、法国等国家。
雍正三年，意大利教化皇派遣使团觐见，带来了很多礼品，其中有各色玻璃制品和鼻烟壶。清朝《勇庐闲诘》里提及：“至国朝雍正三年。其国教化王伯纳第多贡献方物。始有各色玻璃鼻烟壶。咖什伦鼻烟罐、各宝鼻烟壶、素鼻烟壶、玛瑙鼻烟壶、及鼻烟。居六十种之六。”
乾隆年间则将玻璃生产工艺达到了高峰，新烧成的金星料，仿翠、仿玛瑙、仿玉玻璃等都几乎可以乱真。乾隆继位后，对西洋美术及新奇事物的喜爱更甚祖、父，尤其在玻璃的烧造工艺方面更是痴迷，乾隆初期，在活计文件记录中，经常可见乾隆皇帝下令玻璃厂制做大量的玻璃器，而且必须赶在过节前完成，以备赏赐官员之用。活计档记载，乾隆皇帝赏给官员最多的是鼻烟壶，最多的一次是乾隆二十年（1755）四月七日，为了在承德避暑山庄赏赐，传旨造办处制做鼻烟壶五百个，玻璃器皿三千件。据活计文件的记录推估，乾隆一朝制作的玻璃鼻烟壶的数量应在数万件以上。不仅用于每年在端阳节、万寿节、年节向皇帝呈进，而且乾隆皇帝随时特命玻璃厂制作鼻烟壶，作为赏赐之用。
麝月拿来的“金镶双扣金星玻璃扁盒”，“里面有西洋珐琅的黄发赤身女子”，显然是西洋进贡的鼻烟盒。
二．汪恰洋烟
汪恰洋烟是什么？脂批说的很清楚：[庚辰双行夹批：“汪恰”，西洋一等宝烟也。]
关于“汪恰洋烟”红学界有各种研究和解释，说法不一。一说是“汪恰洋烟”产于北美的弗吉尼亚的鼻烟或烤烟，另一说是当时法国的某个鼻烟的品牌，还有一说是法国的某个鼻烟产地，也有说是意大利某个一两包装的鼻烟。但不管怎么说，有一点是肯定的，既“汪恰洋烟”是西洋贡品。当然，效果也不错，晴雯挑了些嗅入，忽觉鼻中一股酸辣透入囟门，接连打了五六个喷嚏，眼泪鼻涕登时齐流。看来，鼻烟一用上，原本塞住的鼻子就通了。
三．金西洋自行船
宝玉屋里还有一只“金西洋自行船”。
庚辰本第五十七回：“一时，宝玉又看见十锦格子上陈设的一只金西洋自行船，便指着乱叫说：‘那不是接他们来的船来了？湾在那里呢。’贾母忙命拿下来。”
庚辰本第六十三回：“湘云笑指那自行船与黛玉看，又说：‘快坐上那船家去罢，别多话了。’众人都笑了。”
“金西洋自行船”是个纯金的或镀金的自行船模型。
据鄂州大学童立群教授论证：宝玉房里的“金西洋自行船”的原型，其试制年份，是1769年（乾隆三十四年）。此模型制作的时间，应在半年左右。携带此模型者从欧洲或美洲渡海到中国，其时间，亦在半年左右。合计一年，已到了1770年，即乾隆三十五年。“金西洋自行船”是一件极为奢侈的物品，是国外的贡品。可是，这奢华的贡品却摆在了宝玉的屋里，真令人惊叹不已！
四．玫瑰露
宝玉吃的玫瑰露也是进贡之物，瓶子上的鹅黄签字明示是“进上”的，王夫人对袭人说：“那是进上的，你没看见鹅黄笺子？”所谓“进上”就是向皇上进贡。宝玉平日里喝的酒也是西洋葡萄酒，据台湾学者方豪的考证：“像宝玉那样经常用（葡萄酒）为饮料，只有康熙帝有此可能，又如用西药，我们至今也只找到康熙帝一则资料。以曹寅的显赫，还不能从教士处得到金鸡纳，说宝玉口中的依佛哪，只宫中才有，宝玉是帝王的化身，亦极近情理。”康熙帝能用葡萄酒和西药，那乾隆帝当然也可以用了。
可见，宝玉屋里的上品鼻烟、葡萄酒、金西洋自行船、“汪恰洋烟”和“依弗哪”等等西洋物品都是外国贡品。什么人能享用这么多国外的贡品？宝玉是什么身份还不清楚吗？
第四十章 甄宝玉和贾宝玉隐喻的是乾隆的身世之谜
作者：张凯庆
《红楼梦》中的贾府中有个贾宝玉，江南的甄府中还有个甄宝玉，这甄贾宝玉不仅性情相同，而且长得也一模一样。
第二回，贾雨村在与冷子兴交谈中道出甄家的宝玉：
“去岁我在金陵，也曾有人荐我到甄府处馆。我进去看其光景，谁知他家那等显贵，却是个富而好礼之家，倒是个难得之馆。但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’……”
第五十六回，江南甄家的四个管家娘子上京进宫朝贺，贾母听说江南甄家也有一个名叫宝玉的公子，和贾府的宝玉年龄相仿，贾母笑道：“园里把咱们的宝玉叫了来，给这四个管家娘子瞧瞧，比他们的宝玉如何？”众媳妇忙把贾宝玉找来了，江南甄家四个管家娘子一见贾宝玉，忙起身笑道：“唬了我们一跳。若是我们不进府来，倘若别处遇见，还只道我们的宝玉后赶着也进了京了呢。”一面说，一面都上来拉他的手，问长问短。
贾宝玉得知在甄家有一个和他长得一模一样连名字也一样的甄宝玉，回到房中睡午觉时竟然梦见自己到了甄府花园中，见到甄宝玉，甄宝玉也说自己梦见了贾宝玉……梦中有梦，结果一声“老爷叫宝玉”把两个人都唬出了神。贾宝玉梦见了甄宝玉，梦中的甄宝玉竟也是去找自己这个贾宝玉。
毫无疑问，甄宝玉即真的宝玉，贾宝玉即假的宝玉。甄、贾宝玉的性情相同，心意相通，相印相照，相辅相成；二人互为影子，相互映照，实为一人。正如脂砚斋所批：[甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。蒙侧批：灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？]
作者写贾宝玉以映照的形式演示甄宝玉，印证甄宝玉的客观真实性。正是“假（贾）作真（甄）时真（甄）亦假（贾），无为有处有还无。”
如果我们了解了乾隆的身世之谜，便揭开了蒙罩在甄、贾宝玉之间的神秘的面纱。
张凯庆认为：甄宝玉和贾宝玉隐写的是乾隆的身世之谜
乾隆身世之迷的传播历时已久，乾隆在位时期，民间就已经对他的出生地众说纷纭。这是清朝最有趣、传闻最多的历史疑案。朝野上下，京城内外，官方文献，御制诗文均被搬出来考证。而在清末民初排满情绪的推波助澜下，野史笔记、民间故事、戏曲小说，都在尽情地演绎这段故事。
综合所有的正史、野史与传闻，乾隆的身世有如下几种说法：
1.雍和宫诞生说
《实录》、《圣训》和清代皇室的《玉牒》中记载：康熙五十年辛卯八月十三日（1792年9月25日）子时，熹妃钮钴禄氏诞上于雍和宫邸。
2.秀女生子说
清末历史学者王闿运所著《湘绮楼文集》中的《列女传》部分讲道：乾隆的母亲是热河民间女子，家道平常，没有仆人。她十三四岁时到北京入选了秀女，到雍王府做丫鬟。雍正有一段时间生了重病，她对雍正悉心照料，于是日久生情，女子怀孕，后来于雍和宫产下男孩，取名弘历，就是后来的乾隆皇帝。
3.草棚生子说
热河都统幕僚冒鹤亭、作家周黎庵、台湾学者庄练(苏同炳)、台湾小说家高阳等人认为：乾隆的母亲是热河行宫的一个宫女李佳氏，名叫李金桂。雍正还是皇子时，随父皇至避暑山庄，与山庄内一位丑陋的李姓宫女即李金桂相恋。第二年，康熙父子又来到山庄，听说这个李金桂已怀上了“龙种”。康熙大为震怒，问道：“种玉者何人？”经追问，胤禛承认是自己干的好事。此时这位宫女就要临产，康熙怕家丑外扬，让人将她带入避暑山庄的草棚马厩，在草房里生下了乾隆。
4.江南女子生子说
民国*****熊希龄与老宫役闲谈中得知：乾隆的母亲是江南女子“傻大姐”，她来到热河后做了胤禛的丫鬟。胤禛随父皇至避暑山庄，与“傻大姐”相恋。第二年，康熙父子又来到山庄，听说这个李姓宫女已怀上了“龙种”。康熙震怒，问道：“种玉者何人？”经追问，胤禛承认是自己干的好事。此时“傻大姐”就要临产，康熙怕家丑外扬，让人将她带入山庄草棚马厩，在草房里生下了乾隆。
5.海宁换子说
浙江海宁县，清朝时属杭州府，是海边一个小县。晚清天嘏所著的《清代外史》中记载：雍亲王和陈阁老两家夫人同年同月同日分别生了孩子，雍亲王让陈家把孩子抱入王府看看。可是，等孩子再送出来时，陈家老小个个目瞪口呆，自家的胖小子竟变成了小丫头，陈家只得忍气吞声。那换入皇宫的胖小子，就是后来的乾隆皇帝。书中还说，乾隆知道自己不是满族人，因此在宫中常常穿汉服，还问身边的宠臣自己是否像个汉人。
清末民初作家许啸天名著《清宫十三朝演义》说：乾隆原是陈阁老的儿子，被雍正妻子用掉包计换了来，乾隆长大后，从乳母嘴里得知隐情，便借南巡之名，去海宁探望亲生父母，但这时陈阁老夫妇早已去世，乾隆只得到墓前，用黄幔遮着，行了做儿子的大礼。
第五条流传最广，这个传说很早，在乾隆朝中期就有了。
下文将详细解释乾隆身世在《红楼梦》里的体现。
第四十一章 《红楼梦》中隐写了乾隆身世的两种传说
作者：张凯庆
《红楼梦》作者将乾隆的身世之谜“海宁换子”和“秀女生子”两种传说，隐写于小说之中。
1.甄士隐丢失女儿暗喻“海宁换子”
第一回：元霄佳节时，甄士隐的家人霍启（谐音：祸起，就是大祸因何而起的意思。）这个霍起抱了英莲去看社火花灯，霍启因要小解（就是想撒尿），便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，哪有英莲的踪影？急得霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也就不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇，见女儿一夜不归，便知有些不妥，再使几人去寻找，回来皆云连音响皆无。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死。
作者写甄士隐丢失女儿，就是暗喻“海宁换子”，只不过把儿子、女儿掉了个。此说有何根据？第二回中脂砚斋给出了明确的答案。
贾雨村考中进士，做了姑苏城的知府。到任伊始，便派人到甄府提亲，送去金银锦缎，以答谢甄家娘子，“令其好生养赡，以待寻访女儿下落。”在这句话旁有句重要的批语，[甲戌侧批：找前伏后，士隐家一段小枯荣至此结住。所谓真不去假焉来也！]
注意：“真不去假焉来”，脂砚斋告诉我们：那个真的要不去，假的怎么能来呢？甄真贾假，就是甄宝玉是真的，贾宝玉是假的，这是《红楼梦》最关键的问题。（语音播讲，听众看不见字，就得费些口舌解释。）
甄士隐谐音“真事隐”，就是将真的事情隐去的意思。这个“真事隐”丢了一个真的，而贾府却来了一个假的，即贾宝玉。那个丢了的真的，作者把他“安插”在江南的甄家（真正的家）里，那个甄宝玉，就是被掉包的儿子，他才是乾隆皇帝的真身，贾府里的“假宝玉”只不过是“真宝玉”的影子。
脂砚斋为何在贾雨村答谢甄家娘子“令其好生养赡，以待寻访女儿下落”的时候批上这句话？意思非常明确，就是说：丢了一个真女儿，来了一个假儿子。这正是“海宁换子”的翻版。
乾隆六次南巡曾四次将海宁的陈氏隅园作为行馆，并赐名“安澜园”，乾隆皇帝很喜欢该园结构的佳妙，回京后就在圆明园四宜书屋左右仿其位置进行改建和增建，园成之后也题名叫“安澜园”。小说中贾宝玉在梦中与甄宝玉在园子里相会，暗示的正是“海宁换子”，江南甄家的园子就是海宁陈氏隅园“安澜园”。
作者采用的正是“有隐有见，有正有闰”之笔法，“托言寓意之旨”，将乾隆的身世“海宁换子”之说隐于小说之中。
2.“江南女子生子说”隐写于小说之中
尽管“海宁换子”的说法纯属戏说，但是，乾隆的生母是江南汉姓女子且出生卑微，仍然是一种广为流传的说法。此说亦隐写于《红楼梦》中。
贾雨村影射的是登基前的胤禛。第一回，贾雨村初进甄士隐家，见到甄家丫鬟在摘花，又见那丫鬟两次回头张望，“自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也。”[蒙侧批：在此处已把种点出。]
前面说过，宝玉是龙种，而在此处，脂砚斋把“龙种”宝玉的由来点出。《红楼梦》的关键词句都是前后呼应，重要的词句至少重复两次。比如：活龙、龙种、凤凰、龙头等。
贾雨村做了知府后就迎娶了娇杏，“谁想他命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶册作正室夫人了。正是：偶因一着错，便为人上人。”
娇杏的经历与乾隆生母钮钴禄氏的经历完全相同。小说作者把乾隆的两种身世传说巧妙地隐入小说之中，英莲丢失，暗喻“海宁换子”，迎娶娇杏，暗喻“江南秀女生子”，可谓一箭双雕。难怪脂砚斋说：“此则大有深意存焉。”
3.《一捧雪》突出一个“假”字
小说第十八回，元春省亲，在大观园里点了四出戏：第一出《豪宴》[庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。]。这出戏出自明末清初戏曲作家李玉的《一捧雪》，取材于莫怀古的故事，《豪宴》是《一捧雪》的第五出。这个戏名的意思就是说“一捧雪”是一个玉杯的名称，就是一个像白雪一样的玉器，拿到手里面像一捧雪一样，非常珍贵。“一捧雪”这个重要道具贯穿这出戏的始终，造成了很多人的不幸命运。
《一捧雪》里的《豪宴》写莫怀古因为补官到京城，以世交的关系拜谒严世蕃，严世蕃(1513年-1565年)，字德球，号东楼，江西新余人，明朝嘉靖皇帝的首辅严嵩之子。严世蕃未经科举步入仕途，以严嵩的名势，先入国子监读书后为官，累迁至尚宝司少卿和工部左侍郎。莫怀古和严世蕃闲谈中，严世蕃说自己有字画需要裱糊，莫怀古将自己收留的一个裱糊匠汤勤举荐给了权臣严世蕃。严世蕃在等汤勤出场的时候，又炫耀了一部分古玩，莫怀古均给予了比较高的评价，点出了严世蕃对古玩玉器的喜爱。汤勤上场后，众人在一起饮酒看戏。这里边还有个戏中戏《中山狼》，实际指汤勤是中山狼，得志便疯狂。
《一捧雪》主要讲的是严世蕃得知莫怀古家有一只玉杯，是稀世珍宝，捧在手里像一捧雪一样。严世蕃想据为己有。但莫怀古舍不得将传世玉杯给严世蕃，于是叫家仆莫成着人仿制，以赝品献给严世蕃，被汤勤识破告密，这是莫怀古第一次造假。严世蕃上书皇帝，诬陷莫怀古谋反，皇帝下令将莫怀古就地斩首，首级送到京城。莫府得知消息后，仆人莫成与其主人莫怀古长相极似，愿舍身救主，莫怀古因而得机逃往古北口，这是第二次造假。戚继光将莫成斩首后，将人头送到京城，但又被汤勤识破。
从基本格局上看，真假问题是《一捧雪》故事的表层矛盾，这和《红楼梦》中的“假作真时真亦假，无为有处有还无”的叠诗是契合的。《红楼梦》作者之所以设计元春点了《豪宴》这出戏，突出的也是一个“假”字。作者在小说中塑造了一个与贾宝玉极其相似的甄宝玉，之后又用《一捧雪》来暗示这个贾宝玉是个冒牌货，那个甄宝玉才是真正的主角。《红楼梦》的作者将乾隆身世的“海宁换子”和“秀女生子”两种传说隐写于小说之中，正是《一捧雪》两次造假在《红楼梦》中的体现。作者唯恐读者看不明白，借元春点戏之机，点出《一捧雪》中的《豪宴》，暗示乾隆是个假皇帝。脂砚斋不失时机的批道：“《一捧雪》中伏贾家之败。”隐喻的是乾隆是个被掉了包的假皇帝，这个“赝品”做了大清的皇帝，大清朝必败无疑。
这就是元春点《豪宴》和脂批“《一捧雪》中伏贾家之败”的真正寓意。
其实，甄宝玉和贾宝玉是一个人，贾宝玉是甄宝玉的镜像，二人都是乾隆皇帝的化身。贾宝玉在京城的贾府和大观园时，是指身在北京紫禁城、圆明园的宝亲王弘历，江南甄府的甄宝玉是乾隆南巡至浙江海宁时的乾隆皇帝。
第四十二章 “太祖皇帝仿舜巡”是指乾隆南巡
作者：张凯庆
野史传说乾隆南巡的目的为探望亲生父母陈世倌夫妇。六次南巡，乾隆帝四次住于陈家安澜园和父母相聚。此说在《红楼梦》中得到印证。
第十六回，熙凤、贾琏和奶母赵嬷嬷谈起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，赵嬷嬷道：“……还有如今现在江南的甄家，[甲戌侧批：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。]嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次，[庚辰侧批：点正题正文。]……”脂批指出甄家是大关键，并说“点正题正文”，无疑是明示读者，“太祖皇帝仿舜巡”是本书的大关键，四次接驾的江南甄家才是正题、正文。
按照书中的描写，“太祖皇帝仿舜巡”一共进行了六次，贾家、王家各接驾一次，江南甄家接驾四次。中国历史上进行过六次南巡、江南的“甄家”接驾四次的皇帝只有康熙和乾隆，那么，“太祖皇帝仿舜巡”究竟是指康熙还是指乾隆？
张凯庆认为是指乾隆南巡，根据是：
一.“省亲”制度源于乾隆朝
甲戌本第十六回回前总批写道：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”意思是借元春省亲之机，写的是皇帝南巡的事。此脂批将小说情节与乾隆南巡直接挂钩。
清代乾隆前并无“省亲”制度，直至乾隆即位，才允准分府诸王的母妃，在岁时节日出宫与子（诸王、贝勒）相见，“其余仍在宫中”。
小说第十六回借贾琏之口提到：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。当今自为日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略尽孝意，因见宫里嫔妃才人等皆是入宫多年，抛离父母音容，岂有不思想之理？在儿女思想父母，是分所应当。想父母在家，若只管思念儿女，竟不能见，倘因此成疾致病，甚至死亡，皆由朕躬禁锢，不能使其遂天伦之愿，亦大伤天和之事。故启奏太上皇、皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视。于是太上皇、皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。……”
书中明确提到了太上皇和皇太后，清代并无太上皇与皇太后并存的情况，乾隆做太上皇是《红楼梦》成书之后的事。但是，清朝除了乾隆之外没有哪个皇帝做过太上皇并进行了六次南巡。如果作者只写太上皇，不提皇太后，那不是用意太明显了吗？
作者一方面巧加掩饰，另一方面又刻意提到太上皇准予“准其椒房眷属入宫请候看视”，于是，才有了元春省亲的一篇大故事。既然省亲制度出于乾隆朝，那么，“元春省亲”和“南巡”的指向其实已经很明确了。
小说中“太上皇”这一提法，也证明《红楼梦》的成书时间比现存抄本注明的时间要晚得多。关于这个问题，后面有专文论述。
二.文忠公之嬷
庚辰本第十六回：王熙凤和贾琏正说着元春省亲的事情，赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此，这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐了！”此处有脂批“文忠公之嬷。”
《清史稿》记载，清代至乾隆朝死后谥号“文忠”的只有两人：索尼与傅恒。索尼卒于康熙六年（1667年）四月，而康熙首次南巡的时间是康熙二十三年（1684年）九月，索尼死时，康熙皇帝还没开始南巡，所以“文忠公”不是指索尼。
傅恒是富察皇后的弟弟，乾隆年间官至领班军机大臣加太子太保、保和殿大学士、平叛伊犁统帅。傅恒卒于乾隆三十五年（1770年）七月，乾隆皇帝亲拟谥号“文忠”。所以，“文忠公之嬷”的批语必在乾隆三十五年七月之后。
傅恒生于康熙六十一年（1722年），而康熙帝第六次南巡的时间在康熙四十六年（1707年）。如果说康熙六十一年傅恒出生时，他的奶妈20岁，那么在康熙四十六年最后一次南巡时，傅恒的奶妈5岁，她能够看到一次康熙南巡。但是，赵嬷嬷说，她亲眼看见江南甄家四次接驾，那么，她看见的皇帝南巡就绝不可能是康熙南巡。“文忠公之嬷”——傅恒的乳母，只有依附于傅恒家，才有机会看到皇帝四次南巡的场面。因此，傅恒的乳母能看到的南巡，只能是乾隆帝南巡。
三.曲柄七凤金黄伞
第十八回“元春省亲”时写到：“一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤金黄伞过来，便是冠袍带履。”
“曲柄七凤金黄伞”出现在乾隆年间。《雍正会典》记载，当时皇贵妃，贵妃所用者为“红缎七凤曲柄伞”。皇贵妃使用的伞盖改为金黄色，是乾隆十年以后的事情。慧贤皇贵妃高氏于乾隆十年（1745年）正月二十五日去世，为表达对高氏的深情厚意，乾隆下旨将皇贵妃和贵妃仪仗内的红缎曲柄伞改成金黄色的曲柄伞。《清高宗实录》记载：乾隆十年二月○甲寅.......○谕、嗣后皇贵妃贵妃仪仗内，红缎曲柄伞，著改用金黄色。妃嫔仪仗内，著添用红缎曲柄伞一柄。
乾隆这一举措，确保了“金黄色缎曲柄伞”首次出现在慧贤皇贵妃的丧仪的仪仗中。
“曲柄七凤金黄伞”，无可争辩的证明元春是乾隆朝的贵妃。
四.“仿舜巡”暗透玄机
作者还设定了一个重要的判断条件，就是“仿舜巡”三个字。
“仿”字的字义是：效法，照其他的样子做，如：仿效，仿古，仿冒等。在中国历史上，仿效从前的皇帝进行了六次南巡，江南的“甄家”接驾四次的皇帝只有乾隆。
为避祸，作者故意将乾隆说成是“太祖皇帝”，但是，“仿舜巡”三字却暗透玄机。舜，是中国古代传说中的五帝之一，名重华；生于姚墟，故姚姓，冀州人，都城在蒲阪（今山西永济）。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。小说作者将乾隆的庙号推得很远，但是，将康熙的庙号推得更远，直接推到“舜帝”身上了。“仿舜巡”三字，是在暗示读者，乾隆是效仿圣祖皇帝康熙南巡。
解读《红楼梦》，必须符合作者设定的全部条件，这是检验论证理论是否正确的客观标准。如果只将书中的某一个描述当作论证的根据，而完全不顾作者设定的其他判断依据，那样的话，无论如何也是解释不清的。
既然省亲制度、曲柄七凤金黄伞都始于乾隆朝，而“文忠公”是指乾隆朝的傅恒，那么，《红楼梦》中描写的故事必是乾隆朝的事，“太祖皇帝仿舜巡”当然是指乾隆南巡。
“太祖皇帝仿舜巡”暗喻乾隆借南巡之机，到江南的真家（甄家）探望生身父母；小说中甄家四次接驾，则指乾隆南巡时四次住于陈家安澜园和父母相聚。
“甄家”即“真家”，暗喻江南甄家是乾隆的真正之家。这就是批语“甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看”的真实意图。由此也可证明，小说中的确隐写了乾隆的身世之谜。
第四十三章 乾隆的身世确有疑点
作者：张凯庆
既然省亲制度、曲柄七凤金黄伞都始于乾隆朝，而“文忠公”是指乾隆朝的傅恒，那么，《红楼梦》中描写的故事必是乾隆朝的事，“借省亲写南巡”也就与曹家毫无关系。因此，“太祖皇帝仿舜巡”当然是指乾隆南巡。
据此，可以认定，《红楼梦》中的贾宝玉和江南甄家的甄宝玉，隐写的就是乾隆的身世之谜，甄士隐丢失女儿是“海宁换子说”的翻版，“太祖皇帝仿舜巡”暗喻乾隆借南巡之机，到江南的甄家探望生身父母。小说中甄家四次接驾，则指乾隆南巡时四次住于陈家安澜园和父母相聚。“甄家”即“真家”，暗喻江南甄家是乾隆的真正之家。
一．体仁院总裁就是陈阁老
第二回，贾雨村对冷子兴提起金陵的“甄家”：“不用远说，只金陵城内，钦差金陵省体仁院总裁[甲戌侧批：此衔无考，亦因寓怀而设，置而勿论。]甄家，[甲戌眉批：又一真正之家，特与假家遥对，故写假则知真。]你可知么？”
脂批说“体仁院总裁”，这个官衔无考，但是，经张凯庆仔细研究，此官衔是指文渊阁大学士。
《清史稿》卷一百十四《官职一》载：乾隆十三年，于内阁中“省中和殿，增体仁阁”，遂以三殿三阁为定制。“三殿”是指：保和殿、武英殿、文华殿；“三阁”为：体仁阁、文渊阁、东阁。文渊阁大学士主管三殿三阁，官阶为正一品。
《红楼梦》中的“体仁院”影射的就是“体仁阁”。这个“钦差金陵省体仁院总裁甄家”，是指文渊阁大学士陈世倌。
陈世倌(1680年-1758年)，字秉之，号莲宇，浙江海宁盐官人。乾隆六年，授文渊阁大学士，主管“三殿三阁”，是名副其实的“钦差金陵省体仁院总裁”。
当然，据后人考证，“海宁换子”的说法，全是无稽之谈，《红楼梦》的作者亦或就是此说的始作俑者。所谓的陈阁老，也就是陈世倌，乾隆六年（1741年）担任内阁大学士时间不长，就因起草谕旨出错被革职。当时乾隆骂他：“少才无能，实不称职”。据孟森著《海宁陈家》考证，乾隆南巡第一次、第二次都没有到海宁。第三次到海宁，陈世倌已死。可见乾隆下江南为了看望他的生身父母的传说纯粹是捕风捉影，根本没有根据。陈家乾隆古装像的园子叫“隅园”，因位于城的一隅而得名。乾隆第四次南巡住隅园，同浙江海塘工程有关，所以乾隆将“隅园”改名为“安澜园”。其实，乾隆出生时，雍正的长子、次子虽已幼年早死，但第三子弘时已经八岁，另一个妃子又即将临产。且这时雍正才三十四岁，正当壮年，他怎么会在已经有一个八岁儿子的情况下，急急忙忙、偷偷摸摸地用自己的女儿去换陈家的儿子？这从情理上也是说不通的。退一步说，当时雍正并不知道自己将来能否登上皇位，又怎么会知道陈家儿子是有大福之人呢？至于乾隆为什么六下江南，有四次到海宁并住在陈家私人花园，是因为海宁再无适合皇上居住的地方。
然而，《红楼梦》的作者是不会考虑这些问题的，管你是真是假，说出来自会有人相信，假话说多了便成了真话。为了揭穿乾隆这个色鬼的面纱，给你的来历添点佐料又何尝不可。
二．乾隆的出生地众说纷纭
虽然野史中关于乾隆身世的传说并不可靠，但是，乾隆的身世确有疑点，其中关于乾隆的出生地历史上就众说纷纭。
乾隆朝有个官员叫管世铭，是乾隆四十三年(1778年)的进士，后在军机处当值，做到了军机章京。他曾写下《扈跸秋狝纪事三十四首》，其中第四首涉及到乾隆皇帝的出生地：“庆善祥开华渚虹，降生犹忆旧时宫。年年讳日行香去，狮子园边感圣衷。”该诗后面附有管世铭的原注：“狮子园为皇上降生之地，常于宪庙忌辰临驻。”这个注脚的意思是：乾隆皇帝出生在狮子园，所以他常在先帝雍正的忌日到这里住上几日，以示纪念。
对于乾隆出生在避暑山庄之说，乾隆之子嘉庆的两首诗就可作为直接证据。嘉庆元年(1796年)八月十三日，嘉庆跟随太上皇乾隆帝到避暑山庄庆贺他的八十六岁寿辰，并写下一首《万万寿节率王公大臣等行庆贺礼恭记》。诗中有这样两句：“肇建山庄辛卯年，寿同无量庆因缘。”诗后附有嘉庆帝的原注：“康熙辛卯肇建山庄，皇父以是年诞生都福之庭。”一年之后，又逢乾隆寿辰，嘉庆再写《万万寿节率王公大臣等行庆贺礼恭记》诗祝寿：“敬惟皇父以辛卯岁，诞生于山庄都福之庭。”
但是，嘉庆十二年(1807年)，嘉庆帝为父亲纂修《实录》和《圣训》时，却发现两部典籍中，皇父乾隆的出生地皆为雍和宫。嘉庆命文华殿大学士刘凤诰仔细调查，刘凤诰考证了乾隆的《御制诗集》，这些诗作和注脚中，乾隆凡是讲到自己出生地点的几处，都清楚地表明是雍和宫。
乾隆四十三年(1778年)新春，乾隆作《新正诣雍和宫礼佛即景志感》诗中有一句“到斯每忆我生初”。乾隆四十四年(1779年)新春，乾隆作《新正雍和宫瞻礼》诗中有一句：“斋阁东厢胥熟路，忆亲唯念我初生。”“斋阁东厢”指的是雍和宫东书院如意室、平安居、太和斋一带。由此诗可见，乾隆本人不仅承认自己诞生于雍和宫，而且还暗示了自己出生在雍和宫的具体位置。有鉴于此，嘉庆放弃了皇父出生在避暑山庄的说法。
可是，乾隆出生地问题并没有因此画上句号。嘉庆二十五年（1820年）七月，嘉庆皇帝到避暑山庄举行木兰秋狝，突然死去。在军机大臣以嘉庆名义撰写的遗诏中说，皇父乾隆当年就生在避暑山庄，今天我死在这里，也没什么遗憾了。新继位的道光皇帝发现这一情况后，立即命令以每天六百里加急，将已发往琉球、越南、缅甸等藩属国的嘉庆遗诏从路上追回来。改写后的遗诏，把原来说乾隆生在避暑山庄，很牵强地说成乾隆的画像挂在避暑山庄。
道光为把乾隆生在雍和宫的说法作为结论确定下来，不得不把嘉庆当年说乾隆生在山庄的诗作都改过来。由于嘉庆的诗早已公开流行天下，这样大张旗鼓地修改，结果是越抹越黑，使天下的官员百姓对乾隆的身世问题愈加议论纷纷。
第四十四章 乾隆并非纯满人 或许是基因造就了“风流皇帝”
作者：张凯庆
关于乾隆的生母，文献与档案上的记载也有疑点。
萧奭（shì）的《永宪录》卷二记载：［雍正元年（1723年）］冬十有二月丁卯，午刻上御太和殿。遣使册立中宫那拉氏为皇后。诏告天下，恩赦有差。封年氏为贵妃，李氏为齐妃，钱氏为熹妃，宋氏为裕嫔，耿氏为懋（mào）嫔。
清宫档案《雍正朝汉文谕旨汇编》雍正元年（1723年）记载：雍正元年二月十四日奉上谕：尊太后圣母谕旨：侧福晋年氏封为贵妃，侧福晋李氏封为齐妃，格格钱氏封为熹妃，格格宋氏封为裕嫔，格格耿氏封为懋嫔。
《清世宗宪皇帝实录》雍正元年（1723）二月甲子(十四日)记载：谕礼部：奉皇太后圣母懿旨：侧妃年氏，封为贵妃；侧妃李氏，封为齐妃；格格钮祜禄氏，封为熹妃；格格宋氏，封为懋嫔；格格耿氏，封为裕嫔。尔部察例具奏。
前两条档案是完全吻合的：“封……钱氏为熹妃”、“钱氏封为熹妃”。而第三条档案则显示：“格格钮祜禄氏，封为熹妃”。三条历史档案中存在着矛盾，但可以肯定的是：“熹妃钱氏”和“熹妃钮祜禄氏”在同一天奉皇太后的懿旨受封，她们必然是同一个人。按照清宫的规制，册封皇妃不能有重名，不仅同一天不会有，整个清王朝都不可能有两个熹妃。这两条档案是最有力的证据，它所提供的信息比任何传闻都更具颠覆性，因为它昭示出的是如下事实：乾隆的母亲姓钱。钱姓起源于中国南方，清朝满族人不可能姓钱，乾隆的母亲是汉族人，乾隆是满汉混血儿。
但是，钱氏在《清世宗宪皇帝实录》中为什么成为了钮祜禄氏呢？钱氏家族的后人钱治冰经过考证认为：雍正元年（1723年）二月十四日册封熹妃钱氏的时候，这个时候雍正还没有秘密立储，弘历这时候作为普通皇子，其母亲钱氏和其他普通皇子的母亲一样都是可以保留汉姓的。而到了雍正元年（1723年）八月十七日，雍正正式设立秘密立储制，才指定弘历为皇太子。也就是说，熹妃钱氏变成熹妃钮祜禄氏是在雍正秘密立储之时或之后的事了。在这里唯一合理的解释就是：因为皇太子的母亲需要有一个高贵的满族出身，因此必须要将熹妃姓氏篡改为满族贵姓。
钮祜禄氏是满族最高贵的姓氏之一，其先祖巴图鲁额亦都曾帮助努尔哈赤以十三副兵甲起家，是奠定清代开国基业的第一功臣。于是熹妃钱氏便拜巴图鲁额亦都之后四品典仪凌柱为义父，从而便改汉姓钱氏为满姓钮祜禄了。故此，在乾隆朝修订的《清世宗宪皇帝实录》中，钱氏就成为了钮祜禄氏，清代皇室的《玉牒》（存于中国第一历史档案馆）中也更详细地表明：世宗宪皇帝（雍正）第四子高宗纯皇帝（乾隆），于康熙五十年辛卯八月十三日（1711年9月25日），由孝圣宪皇后钮祜禄氏凌柱之女诞生于雍和宫。
如果乾隆的母亲钮祜禄氏原本姓钱，那么，钱氏是谁？根据钱治冰先生的最新考证：“乾隆之母钱氏(1692-1777年)是浙江嘉兴钱纶光与其妻陈书（1660-1736年）之幼女，是刑部尚书钱陈群（1686-1774年）的妹妹”。
钱纶光与其妻陈书均是书画家，钱纶光工诗，擅书法，间写佛像，其妻陈书是康雍间著名花鸟画家，比钱纶光的名气还要大。钱陈群历事康熙、雍正、乾隆三朝，尤得乾隆帝的尊宠，倚为元老儒臣，二人之间除君臣之谊，又是文字知己，乾隆称之为故人。钱陈群每有诗作进呈，乾隆必亲笔题诗回赠。他致仕后，仍屡次升迁，加尚书衔、太子太保。（详见钱治冰，《关于乾隆生母最新考证的最终结果》）
乾隆的身世的确是一桩历史疑案，皇帝的生母是谁众说纷纭，这不仅在清朝十二帝中是仅有的，在中国历史上也是罕见的。但无论如何，乾隆生母出身卑微应是不争的事实。从种种迹象推断，十三岁的“钱氏熹妃”进入雍亲王府时，只是一个普通的丫头，干些端茶倒水之类的杂活。按照遗传基因学说，夫妻二人的遗传基因相距越远，则后代智力愈优秀，身体愈强壮。基因多样性越强的后代抵抗力越强、身体越健壮、在物种繁衍中优势越大。
乾隆是满汉混血儿，他从其父亲雍正身上继承的是满族人强壮身体的基因。乾隆皇帝体格之健壮，寿元之高厚，在中国历代皇帝中绝无仅有。在他以前，五位皇帝平均寿命为五十四岁，而乾隆活到八十九岁，比其祖先的平均年龄高三十五岁。在兄弟当中，乾隆也最为长寿。他兄弟九人，均与他异母。其中五个夭折，活下来的最长寿者也不过六十岁，独乾隆皇帝一枝独秀。而乾隆母亲“钱氏熹妃”出身于书香门第，其身上完整地保存了汉人的聪明和才智。乾隆帝是我国古代文化史上诗作最多的诗人。他的《御制诗五集》，共41863首，诗量可谓诗坛之冠。宋代陆游诗作万首，但与乾隆相比，差距甚远。乾隆的诗作，虽不能算是佳品，但作为一代帝王，能有这样的艺术成果，也的确令人惊叹！乾隆不仅身体强壮，而且智商极高，颇具艺术气质，这不能不说与其父母遗传因素相距很远有极大关系。
乾隆生母钮钴禄氏一生只生了弘历一子，雍正元年（1723年）封为熹妃，雍正八年（1730年）晋熹贵妃。雍正九年（1731年）九月二十九日，雍正帝第一任皇后孝敬宪皇后乌喇那拉氏崩逝，熹贵妃成为雍正朝后宫统摄者。
《红楼梦》中的娇杏嫁给雨村后，“只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶册作正室夫人了。”
这和熹妃钮钴禄氏的经历完全吻合。随着弘历被密立为太子，其母亲的地位也随之提高。乾隆即位后，尊封为崇庆皇太后，移居慈宁宫。真是“偶因一着错，便为人上人。”
乾隆皇帝异常孝顺，钮祜禄氏成为中国历史上最有福气的太后之一，长寿而且境遇顺遂，享尽尊荣富贵。“老来福贵也真侥幸”，侥幸谐音娇杏，那个嫁给贾雨村的娇杏，正是乾隆之母钱氏熹贵妃——钮祜禄氏。
第四十五章 宝玉名字大有深意 怡红院究竟是哪里
作者：张凯庆
一.宝玉的名字为何和同族人明显不同
小说中，贾家男人除第二代贾代化、贾代善之外，其他人的名字都是两个字，如：贾演、贾源、贾政、贾敬、贾赦、贾珍、贾琏、贾芸、贾蔷、贾珠等等，唯独贾宝玉的名字是三个字，跟同族的人根本不搭界。第三回，林黛玉说：“在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉”。从黛玉的口中，我们了解到“宝玉”实为小名。
第五十二回里作者借麝月之口，向大家说明了宝玉要叫小名的原由：“便是叫名字，从小儿直到如今，都是老太太吩咐过的，你们也知道的，恐怕难养活，巴巴的写了他的小名儿，各处贴着叫万人叫去，为的是好养活。连挑水挑粪花子都叫得，何况我们！”
那么，宝玉的大名是什么？书中并没有给出明确的答案。后人根据作者留在字里行间的些微线索，做出了各种各样的猜测。比如，有人根据书中第一回所提到的“神瑛侍者”这一称号，认为宝玉应该叫“贾瑛”；也有人根据书中第三回里所写荣国府荣禧堂上的一幅对联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”而推出宝玉的名字应该叫“贾玑”，等等。
《红楼梦》的作者是一代旷世奇才，书中的每一个名字，每一句诗词都有着特殊的寓意，主人公的名字就更不例外了。为什么作者在书中不使用宝玉的族名或大名，却要用他的小名呢？笔者认为，作者就是要将贾宝玉之名设计的与众不同，借此来显示他独特的身份，以区别于贾府的其他成员，从而引起读者的怀疑。因为宝玉是皇上，本来就与众不同。就像皇上自称“朕”一样，这个字只能属于皇上，其他人谁敢用？
张凯庆认为，“宝”：指宝亲王，“玉”：一指皇帝之玉玺，二指“龙种”。雍正为皇子时，与乾隆生母“秀女”偷情，秀女怀孕，康熙怒问：“种玉者何人？”宝亲王弘历就是雍正皇帝种下的“玉”。后来宝亲王当了皇帝，故曰宝玉。但这个宝玉是假的，从小就被人掉了包，所以叫“假宝玉”。
二．小说中隐含乾隆之年号
除神话故事里暗含弘历之名外，小说中还隐含着乾隆的年号。
弘历登基后，年号“乾隆”，寓意“天道昌隆”。以此为年号，反映了乾隆的治国理想。
《红楼梦》中多次点出“乾”字和“隆”字。第十八回：元春省亲，但见园中“诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤。”此处点出“乾“字。
还是第十八回：贾政觐见，含泪启道：“且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能得报于万一！惟朝乾夕惕，忠于厥职外，愿我君万寿千秋，乃天下苍生之同幸也。”此处再次点出“乾”字。
第四十回，湘云完令的句子是“双悬日月照乾坤”，又一次点出“乾”字。
第三十二回，薛宝钗“凝晖钟瑞（匾额）”中有“孝化应隆归省时”之句，点出“隆”字，贾琏的小厮名叫隆儿，贾雨村是“兴隆街的大爷”。
小说中作者不断地点出“乾”字、“隆”字，其用意显而易见，就是要点出“乾隆”这两个字，暗示小说中写的就是乾隆皇帝的事。
前面说过，第十八回，元春省亲时，大观园满园子的玻璃灯具，这一情景只有乾隆四十年后的皇宫里才有可能出现，元春进了行宫，在这一回里，刻意两次点出乾字，之后，又不断地点出“乾”字和“隆”字，作者前后呼应，用意非常明显，就是要告诉读者，《红楼梦》的主角是乾隆皇帝。
三.怡红院的原型是哪里？
怡红院是贾宝玉在大观园的住所。第十七回“大观园试才题对额”时，因院中有红海棠和绿芭蕉两种植物，所以宝玉题为“红香绿玉”。元宵省亲时，元春不喜“香玉”二字(因暗指黛玉)，改为“怡红快绿”，赐名“怡红院”，宝玉因此号称“怡红公子”。
怡红院是大观园中最为华丽的房屋之一，院外粉墙环护，桃花环绕，绿柳周垂，竹篱花障编就月洞门，三间垂花门楼，四面抄手游廊，甬路相衔，山石点缀，一边种几棵芭蕉，另一边是一株西府海棠，其势若伞，丝垂金缕，葩吐丹砂。整个院落花团锦簇，剔透玲珑，后院满架蔷薇、宝相，一带水池。沁芳溪在这里汇合流出大观园，有一白石板路跨在沁芳溪上可通对岸。五间抱厦上悬“怡红快绿”匾额，房内陈设富丽堂皇，雍容华贵，室内四壁窗槅雕镂花团锦簇，玲珑剔透，象征宝玉文思敏捷、才气过人。
怡红院的原型是哪里？张凯庆认为就是弘历少年时期的居所——长春仙馆。
长春仙馆是圆明园四十景之一，位于正大光明殿之西、茹古涵今之南，始建时间不晚于雍正四年，初名莲花馆，有殿门3间，正殿5间，雍正七年成为皇四子弘历的赐居之处。长春仙馆四面环水，岛上有梧有石，景色明丽，屋宇深邃，重檐曲槛，逶迤相接，岸边有曲桥相通，与小说中的“怡红院”非常相似。弘历青少年时期曾在此处居住读书，雍正赐号“长春居士”，乾隆继位后御书“长春仙馆”悬挂于正房外檐下。
小说作者将“长春仙馆”隐写成“怡红院”，是利用贾宝玉隐写宝亲王弘历的一种巧妙构想。书中描写宝玉衣着华丽、高贵典雅，身着皇帝、太子专用的秋香色的衣服，怀中揣着核桃大的金西洋表，屋里摆着金西洋自行船和装着机括的大穿衣镜，墙上挂着西洋油画，经常饮用玫瑰露、葡萄酒……什么人能享用那么多宫中之物、舶来品及贡品？宝玉的吃穿用度不是正符合宝亲王弘历的身份吗？
宝玉整日厮混于姐妹丫鬟之中，喜欢亲近女孩，见一个爱一个，被称为“绛洞花王”、“富贵闲人”，正是多情太子弘历的行为；大观园里的生活环境和种种故事，正是风流皇帝乾隆青少年时期在圆明园里的生活写照。