何人挽弓射天狼
《将进酒》震古烁今，李白的才情更是人间罕见，既然到了河湟谷地，那就不能就此轻易别过，唱完千古绝唱，必然要一饮这天上之水才符合意境。
在河湟谷地莲花形的群山环抱之中，可以看到一片与中原帝王宫殿相媲美的辉煌建筑群，众多的深蓝色和深绿色琉璃瓦的殿顶鳞次栉比。
中间高出金殿之上的大顶，金光闪耀，引人注目，这就是塔尔寺著名的大金瓦寺。金瓦寺屋顶分上下两层，两层均铺以金叶之瓦，最上层那美丽的金顶，经多次镏金，价值难以估量。
在这金光耀眼的建筑群中，能够强烈地感受到佛教的神秘和无限诱惑。塔尔寺不管从哪个角度来说，都堪称这雪域高原上的一部大书。
在河湟谷地独特的风景上，还有诸如瞿昙寺、佑宁寺、夏琼寺、文都寺、白马寺、广惠寺等佛教寺院，宛如群星灿烂，使河湟谷地在宗教史上的长河中熠熠生辉。
张京虽然是崆峒派的弟子，对道教是内行，对于佛教他是彻彻底底的门外汉，这些雪域高原上的人民，只有精神上足够强大，才能克服现实中的重重艰难险阻，在这苦寒之地繁衍生息。
道教也在这里占据了一处处名山胜水。歌谣中飞翔的彩色梦境在漫长的历史进程中，河湟谷地由于地理位置的重要，成为古老民族繁衍生息之地。羌人游弋，匈奴逐鹿，吐蕃争雄，中原安抚，历史的变迁使这里成了西北少数民族的发祥地之一。
本来张京回崆峒派不用经过河湟谷地的，可是他一路走一句盘算着，既然路是一定要走的，那就沿途看看风景，领略下大好河山的壮丽秀美也未尝不是一件幸事。
曾经张京的心里有武林、有江湖、有天下、有百姓。可是经过河西走廊，看了看河西走廊左右两边的陇山和祁连山，再去河湟谷地看了看那些寺庙，心中早已不似先前他的所思所想，此时此刻他的心境与东坡先生在《赤壁赋》中所抒发的感慨非常契合：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
张京放着近路不走，非要绕来绕去来到这河湟谷地，无非就是自己心中认为：把弯路走直的人是聪明的，因为找到了捷径；把直路走弯的人是豁达的，可多看几道风景。路不在脚下路在心里。也许错过了上一段旅途的美好，才遇见了下一段旅途的惊喜。
人生的路，虽然难走，但是没有绝境，只要寻找，总有路可走。人生的事，虽然难做，但是总有办法，只要心态好，一切困难都不是问题。张京一生向往自由，也正是因为他对自由的追求和向往，才让他认识了独孤信和阳顶天兄弟两个，这两个人把对自由的追求做到了极致。
可是，自由到底是什么，无论任何人，都对自由有一定的认识，庄子认为既然身体不自由，那思想自由好了，虽然身处泥淖之中，思想却仍然可以天马行空的。
李太白认为“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”和“天生我材必有用，千金散尽还复来”才是自由，可这些都不符合张京对自由的认识。
张京认为，自由不是自己想干什么就能去干什么，而是不想干什么，就有能力不干什么。这样的论断得到独孤信和阳顶天兄弟两个的高度肯定，他们因此才成为了死生不渝的至交。
此时的张京，感悟不是一句两句能说完的，毕生的精力都用来追求自由，可是往往得不到的就是自己追求的自由。
青年时期加入崆峒派，门规就让他的一部分自由，他多想按着自己的性情生活着，花开一种寂静，花落一种心情!面向未来，斜倚过往，这一辈子光阴飞转，珍惜一种自然，活得也就更自在。不去想花开花谢，不去想潮涨潮落，不去想风起云舒，一切都是瞬息，所有都是印象，全部都是不可留。
看那浮云游子，落日故人，黑云压城，暮春初夏，万物复杂，动辙倾力厮杀拼斗，只争个头破血流不止息!功名禄利，金钱财富，不起意，持有道，是为大智慧。慧眼识得万事真相，却也未必能摆脱。只因人非草木皆有情，情缘为人生。所以人们才在追求自由的道路上渐行渐远。
在世上经历的事情越多，认识的人越多，就越发觉得这自由真的是难得，反倒是处处碰壁，时时不得已，所以有人感慨：“人在江湖身不由己”，张京觉得这句话还是不够全面，他把自己的心路历程回顾了一番总结道：“人在江湖，身不由己，心也很难由己。”
郭靖一生所践行的“侠之大者为国为民”，哪里有为自己、为自由的痕迹。人人都知道郭靖是天下第一的大侠，可是他这一生除了一个侠的名声之外，还有什么？他自己的感情、自己的生活、自己的子女都可以不顾，只要为国为民，这似乎过于残忍了。
过去的读书人一生熟读儒家经典，他们认为一个人要立足世上，必须要做到正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。不仅如此，嘴上时常念叨着“穷则独善其身，达则兼济天下”，是一个人活着，只是为了天下，为了别人。可是古往今来，那些心怀家国天下的人，只是极少数，能够舍生取义、杀身成仁的更是少之又少。大多数读书人都是蝇营狗苟、忙于生计。
张京此次东行，眼见中原大地沦陷于蒙古人之手，异族统治者视中原人民如同草芥，恨不得把他们赶尽杀绝，将大江南北都种上牧草，为蒙古大军养马。幸亏有耶律楚材从旁劝阻，成吉思汗才没有大肆屠戮。
这些幸存下来的汉人们并没有想去雪耻，他们没有团结一心去抵御外侮，更没有“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”这样义愤填膺的话语。
他们忙什么呢？忙着争权夺利，搅动风云，在江湖上兴风作浪，却无视江山沦陷。国仇家恨对他们而言那是别人的事，权力威望才是自己所关注的。
有能力去搅动风云的人，肯定有能力去振臂一呼，可是他们不愿意召集人马竖起义旗，为国为民举大义。只有那些穷酸的读书人成天幻想“驱逐胡虏，恢复中华”。
张京也是一个为国为民的有志之士，加入崆峒派就是为了带领崆峒派弟子举起义旗，扶助丐帮更是希望丐帮能够重振雄风，那行侠仗义之举还是他们做的来。
华夏屡屡失荣光
可能是张京此次东去，看到的并不是中原武林同仇敌忾，为了家国大义，摒弃前嫌一致对外。而是充满血腥的仇杀与争权夺利。
天下汉人虽多，可无法拧成一股绳，所以才给了外族入侵的机会，蒙古人能够打败大宋，横扫中原，就是抓住了汉人人心不齐这一最显著的特点。
从古至今，汉人何时心齐了，外族也就没有机会再肆虐了。很可惜汉人们并没有放弃争权夺利的念头，在那些向往权位与利益的汉人观念当中，谁爬的越高，谁掌握的利益分配权力也就越大。
而这种权力具有排他性，越向上，越激烈。为何会这样？假设有两股力量同时身处最高端，势必利益对半分；分力越是多，则可控利益越少。并且，一方无法保证对方不觊觎自己的一份。
如果双方能相安无事呢？既然两股势力能并存，就不可避免第三、第四的出现。汉末，群雄逐鹿便是最好的证明，由此汉民族在汉王朝衰败后，一跃成为世界上最勇于内斗的族群。
往往一个优秀的民族必定是经过更多的优胜劣汰的自然法则洗礼过的，尤其是经过内部的重重斗争。汉族就是如此，不过很可惜，我们的内耗很多时候严重阻碍了我们整体的发展和对外的斗争。
汉族人是很优秀的（文化上），也是很强大的（武力上），上古时代的传说经常把各种发明加到某个名人身上，实际上我们的绝大部分文化都是广大民众的成果。
但我们有几次被其它民族征服过，这个必须要承认，但每次被征服前，都是汉人（都是在汉朝之后，就称汉人吧）互相内耗的乱世，比如，五胡乱华之前是东汉末年加三国混战，契丹，女真之前是五代十国，而且后来游牧民族大肆侵略也是因为在这个时代，幽云十六州被一个胡人割给了契丹。
其实石敬瑭也是算是个“好人”，割地实属无奈，当然，无奈的原因就是当时中原的混战（不是汉族势力的混战）。
内耗是正常的，但是看我们中国历史就会发现，我们的斗争水平简直无人能比，我们历来都不缺精通孙子兵法、黄老之道、鬼谷子、三十六计等等用来斗争的技术。
我们没有发明博弈论是因为我们“注重实践”，人家在研究纳什均衡的时候，我们也在互相“批斗”，而且乐此不疲。如果内耗不这么厉害，绝对没有人或者民族能征服汉族（或华夏族）。
一个人能走多远不是他现在有多强，而是取决于他的格局有多大。换做国家也是一样，你是想让你的同胞臣服于你的脚下，为你此愿意大施阴谋、大肆屠戮，还是愿意在外族侵略者面前团结起你的同胞共同战斗呢？
这是个很深奥的问题，也是一个很浅显的问题，就看你是处于什么位置，有时候你身处的位置决定了你如何决策。
其实这也不能怪汉人，汉人习惯了是自给自足的男耕女织的生活状态，在他们的心目中，根本就不需要与外人分工，也没有需要和外人分工合作去完成的事。
他们在这块土地上养成了自己的事情自己做，绝对不会需要其他人来插手的这样一种性格，所以中原汉人不习惯跟别人太过于热切的相处，大多数的汉人都是内敛的，不善于与人沟通，根本就不会跟别人好好的打交道，都是把自己封闭在一个小小的角落里。
所以他们的内斗其实只是在刚开始跟别人沟通时的一种自我保护系统，上古时候的汉人最亲近的是自己的家人，在家人面前讲究的就是兄友弟恭的，所他们并不是以地域来划分亲属关系，他们就只认自己家族的同胞。所以他们在面对其他没有血缘关系的汉人时是一种陌生人的心态。
所以老子才在《道德经》里讲道：“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这就是汉人们最为熟悉，也最为向往的生活，他们总是念叨着自己的人生理想，那就是“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，别人家的事情与我有什么关系？“各人自扫门前雪，谁管他人瓦上霜”就是这种心态最好的写照。
同是汉族，却有八大民系切切实实地存在，根据不同的划分方法，细节上略有不同，但是总体上可以分为客家、江右、闽海、北方（可细分，不是指北方人）、湖湘（湘楚）、晋绥、粤海（广府）和吴越（江浙或江南）这八类。好端端的汉族，却被分成八个系统，就是汉人们认同感太低导致的。
中华民族或者干脆说是汉族被动挨打的原因，根本不是什么文化的劣根性，而是少数民族处于偏僻的地理位置，一旦大国**，则容易趁虚而入。
打江山易，坐江山难，大国升平日久，自然容易沉溺享受，**丛生，从而造成了中原王朝屡屡败于少数民族之手的结局。
久居中原的汉人们自古以来就被西边的荒漠和高原，以及北面的高寒的草原所环抱，再加上东面和南面两面临海，早已习惯了广袤富饶的中原生活，很难有西进、北上的野心。
完全满足了临海大陆的资源，应该是什么也不缺少。日久天长，千年过去了。这种不思进取，只搞内讧的情况，是必然要发生的。所以中国历史上的汉人，从来没有进行过长途和海外侵略。
汉人的足迹往远一点去，不过是到西边的吐蕃和回鹘故地，和北面的蒙古草原地区相比之下，蒙古人不满足草原，南下灭了宋。这都是地理环境和政治胁迫的情况下发生的。
再加上儒家思想的影响，其实儒家思想是半精半俗，保守就是最大的弊端。导致汉人的思想保守、封闭，缺乏变通等，由此更是引出了大量的不好的性格。
内斗，在中原文化中是一种传统，最早记载于宋太祖赵匡胤的至理名言：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡耶？”于是，慢慢发展成一种精神。“与天斗，其乐无穷！与地斗，其乐无穷！与人斗，其乐无穷！”
可是这斗来斗去，汉人们如同一盘散沙，异族就容易猖狂肆虐，最终江山沦落，狼烟四起。
张京此生是以天下为己任的，若不能带领天下汉人们抵御外侮，把蒙古人赶出中原，那就做好自己算了，既然向往自由，那就远离中、远离纷争。
张京只能把眼光放得长远一些，如果一年之后，独孤信能够就任丐帮帮主，对中原武林，对天下汉人，或许都是一件好事。
有志之士待成长
既然现在汉人们暂时无法团结起来，拧成一股绳去抵御外侮，那就只能安心地等待，等一个天纵奇才的出现，到时候他站出来振臂高呼，号令群雄，举起义旗，抵抗蒙古人。
独孤信和阳顶天两兄弟都是那样的人，他们现在还太年轻，先让他们在江湖上历练，让他们多积累经验，只有他们成长起来，才有可能在不久的将来带领中原汉人举起义旗，张京希望自己可以看到义旗竖起的那一天。
现在阳顶天已经是明教教主继承人，独孤信本来已经稳稳地当选为丐帮新任帮主，可他自己为了谨慎起见，准备等一年之后再做出决定。
当不当这丐帮帮主，对独孤信而言并没有什么，可是对于号称“天下第一大帮”的丐帮来说，那可是影响巨大的，可能更是生死攸关的。
丐帮已经很久没有出现像乔峰和洪七公那样威震武林、侠肝义胆的帮助了，黄蓉这样智计无双的帮主，更是想都不敢想了。
现在的丐帮弟子正在努力去约束自己的行为，将以前丐帮丢失的荣光再度寻回，成为自己新的象征，新的名帖。
可是这一切任重道远，绝不是说几句话和喊几句振奋人心的口号就可以做到的。丐帮的复兴是一个长期的过程，更需要众丐帮弟子能够彻底地纠正自己以前的不良习惯，这一年至关重要，所谓万事开头难。
丐帮大会之后，凡是张京所到之地，很少见到丐帮弟子聚众闹事。以前的丐帮弟子经常聚集在富商大贾的门前，说的好听点那叫化缘或者讨饭，说得难听点那简直就是敲诈勒索。
现在独孤信给丐帮提出了三条建议，每一条建议都切中要害，也确实戳到了丐帮帮众的肺管子了。有一些人不理解，对他也曾经破口大骂。
那些恶毒的咒骂让人非常气愤，有人说他算个什么东西，毛还没有长齐，就来这天下第一的丐帮发号施令，真把自己当了人了，也不看看自己几斤几两……
张京和独孤信也曾听到过那些让人生气的话，他们本想扔下这一摊子烂事，不打招呼一走了之。可是正当他们收拾东西准备离开时，那几个有有威望的长老出面处理了这个不大不小的事件。
长老们先是狠狠地教训了那些不知天高地厚的弟子，将他们痛打一百棍，并逐出丐帮，以后若是见到，必然拔刀相向。
而且长老们立即向所有帮众声明，以后丐帮弟子谁要是再胡说八道，胆敢诋毁独孤信的，必然会受到比这更加严厉的惩罚。这次只是小小的惩罚，让大家引以为戒，不要再自毁长城，做与丐帮无益的事情了。
回过头来，几位长老赶紧代表全体丐帮弟子向独孤信道歉，而且真诚地希望独孤信能够不计前嫌，能够留下来，为丐帮出谋划策，最好就是直接就任丐帮帮主。
独孤信想起那些伤人的话语，就心情极为低落，作为比阳顶天年长的神雕大侠的后人，看到弟弟如今已经在明教成为继承人，自己却一事无成，此时的他很想有一番作为，很想向世人证明，他并不比弟弟差。
弟弟阳顶天当上明教教主接班人之后，就派出专使去满天下的寻找独孤信，希望他能够上光明顶来，成为明教的一份子，以后成为自己的左膀右臂。
独孤信听到弟弟如今已经非常厉害了，不仅武功厉害，而且位高权重又深得人心。自己心中为弟弟高兴的同时，也在想着自己一定要做出一些惊天动地的事情来，在江湖上扬名立万，要不然功不成名不就地去光明顶投靠弟弟，那么以后的人生中，自己就活在弟弟的阴影之下。
所以在峨眉派立派大典上，独孤信之所以在擂台上表现得那么出众，就是想向世人证明，自己不比任何人差劲，只要有表现的机会，他一定会脱颖而出的。
后来处理丐帮事务之时，他也是憋着一股劲，想让这丐帮一改往日自由散漫的作风，将丐帮的“侠义”之名发扬光大，重振天下第一大帮的雄风。
所以从峨眉山上下来，他就马不停蹄地赶往洛阳丐帮总舵，在张京的协助下，找到丐帮现存的很多耆老故旧，让他们出任长老等职，协调各方关系。
经过三个多月的接触与了解，独孤信对于丐帮有了更为深刻的认识，他们不仅门下弟子遍布天下，而且对于国家与民族，始终有着那份永不磨灭的责任感，这份赤子之心值得尊重。
所以在丐帮大会上，独孤信以一个外人的身份，提出对于丐帮长远发展非常重要的三条建议，这三条建议非同凡响，丐帮中的有识之士都能够理解独孤信的良苦用心，最终经过深思熟虑，他们全盘接受了这些建议。
在接受那三条建议的同时，他们还将独孤信与张京先前整理制定的四十多条帮规也一并接受并推广开来，丐帮中人也明白，如果任由他们继续散乱下去，丐帮用不了多久，就会土崩瓦解。
面对丐帮大会上激动的人群，面对着万众一心的丐帮弟子，独孤信一直保持着淡定与克制。连一贯谨慎淡定的张京，也忍不住劝独孤信接受众人的请求，答应就任丐帮帮主。
可是独孤信并没有失去理智，他并不会因为一时冲动去做出决定，他也不会因为丐帮弟子们的表态而去改变自己的初衷，因为丐帮现在的局面绝非一天两天能改变过来的。
独孤信心中总是放不下一个信念，就是自己是神雕大侠之后，而且还曾经过郭靖黄蓉夫妇的教导，即使不能成为名满天下的大侠，也要做出一些惊天动地、轰轰烈烈的事情来，不辱了神雕大侠的威名，也不枉自己这么多年的辛苦经营和那么多亲人的期望。
独孤信和张京虽然年纪上有点差距，可是为国为民的心思是一样的，他们都想着在有生之年做出点利国利民的事情来，为历史和人民所铭记。
现在蒙古人统治着中原，他们对汉人并不友好，汉人中的知识分子更是主张不与他们合作，无尽中的名门正派也不愿意与蒙古人同流合污。
现在的天下，正是需要有人站出来振臂高呼，为民请命，这样的人越早出现，人民就越早地脱离苦海。
独孤信此时此刻正在考虑自己的选择，张京也在反思自己的人生，阳顶天也在明教发挥着自己的作用，三个有志之士都有一个共同的目标，他们若能团结起来，蒙古人绝对不会在中原肆虐太久。
人到中年无锋芒
张京自己现在已经人到中年，早已没有年轻时的那种初生牛犊不怕虎的冲劲。二十岁的人是冲动的动态美，三十岁的人是拼搏的动态美，四十岁就变成了沉淀的静态美了。
人到中年万重山，依稀往事寄从前。文字一若容颜改，两鬓风霜不少年。从动态到静态，少了冲劲，少了拼劲，心态的平和的已经张京看到了年老在向他招手。
曾经的张京坚持认为信心毅力勇气三者具备，天下没有做不成的事。可是现实世界带给他的失落感却让他一天天沉沦下去。凡事要守好自己的原则，不要牵强；常去牵强，往往度不到对方，反而会被拖下水。
张京也经常劝解自己，有时候总是会觉得身心俱疲，此时，宜消闲不宜急进；宜藏峰不宜露势；宜口呐不宜激辩；宜淡出不宜雄起；宜减法不宜加法；比聪明更有益的是智慧的头脑与平和的心境。
所以张京在外人面前表现得颇为淡定与冷静，有些事情本身无法控制，只好控制自己。所以张京自己觉得身心灵肉都已被岁月漂洗过，为人处事逐渐有了万事随缘的感悟。
遇事不易大喜大悲；不再如青年时那么浮躁，也不像少年时那般张狂，更不似童年时那样天真；言谈文雅有序；举止从容淡定；快乐自然本色；淡然面对人间百态。
所以现在的他处理事情，感情蕴藏在理智中；与人相处，则把感情表现在理智上。遇到独孤信和阳顶天兄弟两个，虽然互相欣赏，可他懂得什么事适可而止，明白什么是君子之交淡如水。过去酒逢知己千杯少，现在酒逢千杯知己少。
走过的路长了，遇见的人多了，经历的事杂了。不经意间发现，人生最曼妙的风景是内心的淡定与从容，头脑的睿智与清醒。人生最奢侈的拥有是一颗不老的童心，一个生生不息的信念。
现在的张京，经历了很多，看过了很多，也曾经失去过很多，唯有等待，等待独孤信和阳顶天兄弟两个能够有一天举起反元大旗。
对于中原人民来说，蒙古人是十分恐怖的，整个世界都在他们的铁蹄下颤抖，在马背上长大的他们本来就非常擅长战争。
无论是曾经的女真人的金国，还是党项人的西夏过，甚至西域的花拉子模国，都进入了铁木真的私人范围了，而且一一被蒙古人给扫平了。
在这蒙古人无可阻挡的势头之上，当时的世界真的是无人与之为敌，宋朝满打满算也坚持了几十年，实在是没有办法跟这么强的势力较量。
张京曾经也想让崆峒派举起义旗，可是掌派人和下面的八个掌门人，一致决定避其锋芒，不与蒙古人直接对抗，先保护好自己的实力，等待机会，伺机而动。
宋朝灭亡之后，宋朝的遗民表现出来的，往往都是比较消极的。拿知识分子来说，不论是郑思肖还是谢枋得等人，他们流露出来的，大多是一种悲哀之情。他们在自己所编的书中以旧剑、残棋比喻自己追思宋朝。
知识分子消极对待，天下草莽之人更无人胆敢当众提出来“反元复宋”的口号，这需要一个机会，更需要一个天纵奇才。
宋朝时期由于印刷术和科举制度的影响，中原的宋文化的得到了空前高度的发展，普遍的官员具有“琴、棋、书、画、医”的优雅气质，道君皇帝宋徽宗更是其中的佼佼者，他的书法被称为“瘦金体”，透漏的是清新秀丽的风雅气息，可见当时的整个社会文化之高雅。
在这样的社会化大文化的熏陶下，从高级官僚到普通基层百姓普遍的重文轻武，“惟吾宋二百余年，文物之盛跨绝百代”，以至于宋真宗时，状元出身的陈尧咨拒绝出任官级更高的武职。这就是一个很重要的原因，“宋人不善也不屑于武力”。
这个和边疆游牧民族的“可引刀头血，睡卧马鞍心”的冷兵器时代白刀子进去，红刀子出来的观念，在对武力使用和认知上绝对是两个层次。
也就是说，汉人们在思想上早就解除了武装，所以当那个时代的第一批武将和军士殉国后，这种社会氛围自然不会形成持续的战斗力，维持战争。
再加上读书人熟读四书五经，受孟子“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”的长期熏陶，不管是政府高级官僚，还是普通老百姓，自然不会再贸然起兵了，因为由于自身根本不具备基本的武力解决的思想和手段，就是起兵也毫无用处，甚至起兵造反只能加速自己的死亡，只能打破现在的宁静。
相比于看到汉人们身负“反元复宋”重任，整天想着与他们作对，蒙古人更希望看到中原武林风起云涌，让他们自己去争斗，去打打杀杀，一盘散沙的中原对他们最有利。
大汉、大唐两朝不仅疆域广阔，而且历代皇帝都很重视开疆拓土，而且武力非常强大。
可是赵宋王朝建立之后，由于其国土更小，人口自然也更少，被北方少数民族同化的汉人更多了，此消彼长之下，心怀赵宋的汉人自然更少了，加上赵宋朝廷不思进取，偏安一隅苟且偷生，对军心民心的打击更大。进一步让人民失去保家卫国的勇气。
在宋朝刚刚被蒙古人攻灭之后，中原大地上的反元义军，可谓是星光灿烂，先后涌起并写下不少悲壮的故事。他们有的打着复宋口号以赢得民心，如：宋末的崖山之战和元朝初年的新会抗元起义。有的则打着大宋旗帜，却从未真正做过此类义举，反而搞得民不聊生，一片狼藉。这些义军无论规模、气势、威望、兵力、实力、作战经验等皆不足以与忽必烈的蒙古大军相抗衡，最终只落得一个身死国灭的下场，好不悲惨。
抗元复宋的起义，此起彼伏，延绵不断，而规模最大、影响最深的，要算林桂芳的义师。林桂芳的父亲林获，字元辅，号光山，曾任宋朝的琼州太守，致仕居乡。
帝昺驻跸崖山时，林获与护驾的赵宋宗室赵必次相好，结为至交。赵必次原名逊崖，宋太祖赵匡胤的十一世孙。登进士，被封为上柱国。
元师攻陷临安，随杨妃护二王南逃，由闽到粤最后至崖山，均与陆秀夫、张世杰等参预朝政。及崖山兵败，托嗣(长子赵良钤、次子赵良骢)于林获，乃赴海殉国。
林获担负抚养赵嗣之责，将他们匿藏在睦州东乡。改赵良钤名为林大奴、赵良骢名为林二奴。诗礼庭训，练弓习艺，常年不懈。林获有二子，次子林桂芳好义习武，与赵氏兄弟友爱相投。后来，才有起义复宋之举。
至元二十年三月，林桂芳与赵良钤、赵良骢聚众万余，在皂幕山之西的罗旁竖旗举义，抗元复宋。并号称罗平国，改元“延康“。后被元军万户王守信镇压，林桂芳、赵良钤壮烈牺牲。自此以后，反元复宋的义军越来越少，直至彻底销声匿迹。
三顾门前忆蜀相
既然暂时无法看到反元义旗重新竖起，那就等待着那个天之骄子的出现，到底那个人是独孤信，还是阳顶天，张京也说不准。
既然前路漫漫，不知何往，不如先回崆峒派去，一边练习武功，一边团结同门，等待江湖上出现一个天纵英才，他们立即出山，共襄盛举。
独孤信此时此刻正带着小杨逍赶往峨眉派，一路上他们走得特别慢，小杨逍可不想这么早就被送回家，他可不想回归牢笼，每到一个地方，都要到处去看看，什么都好奇，什么都想知道。
独孤信也不想这么快就把小杨逍送回去，自己闯荡江湖以来，就一直有人陪伴，前有弟弟阳顶天，后有柳贯门下同窗好友，后来又遇到了崆峒派的张京，可谓是一见如故，相见恨晚。
现在有一个小杨逍在身边，虽然他不一定帮得上忙，可是他的可爱可以让独孤信少去很多惆怅和烦恼，可以让他的心灵得以慰藉。
关于洛阳，他们就有很多可以驻足观看的，洛阳是著名的十三朝古都，昔时城郭巍峨，宫阙壮丽，风景优美，胜迹如林。
自唐宋以来，不少文人墨客衣冠人物，或讴歌作画，吟诗赋文；或营建园林别墅，安家洛阳，留连其中，为这里的风物胜迹，留下了很多风雅遗事、美丽传说。
这其中，洛阳从隋唐时期就传世民间于今的“洛阳八大景”？只可惜，千百年来，这些自然景观名胜古迹，有的依旧光彩熠熠，但有的已默默地消失。
这“洛阳八大景”分别是:【龙门山色】、【马寺钟声】、【金谷春晴】、【邙山晚眺】、【天津晓月】、【洛浦秋风】、【平泉朝游】、【铜驼暮雨】。
每当春天清明时节，和秋高气爽的重阳时节，成群结队的男女都要踏青登高远望，暮色茫茫，万盏华灯初上，万户炊烟袅袅，站在峰顶观看山下高大的城郭，雄伟的宫阙，宽广的园囿，富丽堂皇的楼阁，十分壮观。
在唐诗中，洛阳才子的名字比比皆是，汉魏以来，洛阳作为“东都”（东京）的地位，文学风气鼎盛，曹氏父子与竹林七贤奠定的人文基础使洛阳成为了长安外的第二大经济和文化中心。
而洛阳的厚重的文化底蕴和优美风景，让众多文人趋之若骛，当时的洛阳人文荟萃，云游四方的文豪和才子在洛阳写下了众多的传芳百世的美文和诗篇。
他们从洛阳出来，还意犹未尽，独孤信让小杨逍背上几首关于洛阳的诗词，考考他，这杨逍也绝非等闲之辈，脱口而出背了七绝圣手王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
独孤信自己也背了一首苏门四学子之一秦少游的《望海潮·洛阳怀古》：梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华。金谷俊游，铜驼巷陌，新晴细履平沙。长记误随车。正絮翻蝶舞，芳思交加。柳下桃蹊，乱分春色到人家。
西园夜饮鸣笳。有华灯碍月，飞盖妨花。兰苑未空，行人渐老，重来是事堪嗟。烟暝酒旗斜。但倚楼极目，时见栖鸦。无奈归心，暗随流水到天涯。
两个人所背出的诗词，都透着伤感，亲友不在身边，江湖路远，天涯不知何处，总让人觉得非常惆怅。独孤信摇了摇头，对小杨逍道：“你小小年纪，知道什么啊？还愁来愁去的？”杨逍也不甘示弱道：“你不也是愁来愁去的？你能比我大几岁？有本事你给我背一首不愁的！”
独孤信张口就来，背了一首唐人王维的《洛阳女儿行》，这首诗比较长，他却一气背完：“洛阳女儿对门居，才可颜容十五余。良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。戏罢曾无理曲时，妆成祗是熏香坐。城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。”
独孤信话音刚落，小杨逍就摇头道：“刚说不再背诵那愁啊愁的，又来了那苦兮兮的诗词，你这么多年就学了愁和苦吗？”
独孤信苦笑一声，再给杨逍背了一首唐人杜甫的《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”
杨逍道：“此诗转宕有神，纵横自得，深情老致，此为七律绝顶之篇。律诗中当带古意，乃致神境。大哥哥还算有眼光！”独孤信道：“别光忙着说我，你自己也背一首不愁不苦的给我听听。”
小杨逍清了清嗓子，背出了前朝司马温公的一首名诗《过故洛阳城》：“烟悉雨啸黍华生，宫阙簪裳旧帝京。若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”
一边背诗一边走，他们不知不觉已到南阳附近，到了南阳就更有的说了，他们又在此处逗留许久，这次不用独孤信开口，小杨逍开口就背了唐人刘禹锡的名篇《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”
既然到了南阳，不看诸葛庐与没来过有什么分别呢？他们就一边打听一边找，终于找到了那个古往今来读书人心目中的圣地——隆中诸葛草庐。
当年刘备三顾以后，诸葛亮离开草庐，其弟诸葛均随后也离开隆中，仕官在外，故居无人管理。以后曾有户姓董的人家住进了草庐，因全家得病相继死亡，就再也无人居住了。
晋永兴年间，镇南将军、襄阳郡守刘弘到隆中，看到诸葛亮草庐已经破烂不堪，只能“觌而故墟”了，为此，刘弘曾为诸葛草庐立碣表闾。
晋穆帝升平五年，荆州刺史别驾、史学家习凿齿到隆中瞻仰诸葛亮故居，这时诸葛亮草庐已经后人修整，建筑物上出现了“雕薄蔚采，鸱阑惟丰”，与当时盛行的祠庙差不多。习凿齿为此写了一篇《诸葛亮故宅铭》。
从晋到隋的三百年间，隆中诸葛亮草庐经常有人维修。盛弘之《荆州记》记载：“齐建武中有人修井，得一石枕，高一尺二寸，长九寸，献晋安王肖懋”。
唐大中三年隆中立“蜀丞相武乡忠武侯诸葛公碑”一块，李景让撰文，孙樵写了题记。文章对诸葛亮的政绩和军事才干无限敬佩，诸葛亮死后五百多年，梁汉一带人民还在歌颂他的功德非常感慨。
唐昭宗光化三年，朝廷改封诸葛亮为武灵王，并在隆中立碑纪念。这时，诸葛亮草庐和武侯祠就非昔日诸葛亮草庐可比了。
到了宋朝，诸葛草庐内已有诸葛武侯塑像。大诗人苏东坡到隆中瞻仰武侯遗像，写诗赞颂诸葛亮为“万乘师”。而且宋人还在那里修建了“三顾门”。
走到三顾门，小杨逍又背出了杜工部那首脍炙人口《蜀相》：
丞相祠堂何处寻？
锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，
隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，
两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，
长使英雄泪满襟。
千古奇才诸葛亮
独孤信带着杨逍一个个地寻找着那鼎鼎大名的“隆中十景”：草庐亭、躬耕田、三顾堂、小虹桥、六角井、武侯祠、半月溪、老龙洞、梁父岩、抱膝石。没有一个地方，小杨逍不感兴趣的，他缠着独孤信非要把关于这些景致的典故一一讲给他听。
诸葛亮《诫子书》中的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，影响了这次又一代的读书人，成为有志之士的座右铭。
宁静不是一件容易的事，首要是培养静气，而静气之培养，也要仰仗宁静的环境。古隆中群山环抱，秀美幽静，罗贯中曾云：“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦；林不大而茂盛。”
诸葛亮这位远道而来的十七岁琅琊少年，好不容易才找到这宁静之处栖身，“躬耕”、“苦读”，在此韬光养晦，在此深思熟虑，在此日积月累安邦兴国的智慧，磨砺了十年，为其日后的叱咤风云奠定坚实的基础。
诸葛亮唱《梁父吟》、自比管仲、乐毅，是因他已完成了知识的积累，是知识让他雄心勃勃，是洞察世事让他信心百倍。
诸葛亮有六位恩师。水镜先生司马徽与凤雏庞统的叔父庞德公，与诸葛亮亦师亦友，好好先生司马水镜逢人便说：诸葛亮为卧龙，庞统为凤雏，得两人之一便可得天下；黄承彦又是他的岳父。这三人教了诸葛亮文化与谋略。相比这三人，诸葛亮学兵法与道术师傅要严厉的多。
诸葛亮去拜访居住在灵山上的酆玖，刚开始几年，酆玖什么都不教给他，诸葛亮也聪明，知道自己应该做点什么，让酆玖觉得他行，
所以他在酆玖家里卖力气地干活，最终靠诚意打动了酆玖。
酆玖拿出珍藏的秘籍《三才秘笈》、《兵法陈图》、《孤虚相旺》等书，让诸葛亮用心揣摩研究。
过了一段时间，酆玖感觉诸葛亮学到了精髓，于是对他说：“武当山上有七十二峰，三十六岩，二十四涧，峰最高者曰天柱、紫霄。二峰间有异人，曰北极教主。有琅书、金简、玉册、灵符，皆六甲秘文，五行道法。你若仅习兵阵，不喻神通，终为左道所困”。
于是，酆玖引荐诸葛亮至武当山拜见，诸葛亮仍然是用诚心去做事，靠着砍柴挑水表诚心，又对北极教主毕恭毕敬，北极教主方才授他以道术，遣他下山行世。
诸葛亮还有一位老师——与他相伴一生的妻子黄月英。有这样一个故事流传甚广：黄月英是机器人的鼻祖，她发明创造的木狗、木虎、木人，诸葛亮对此惊诧不已，细细揣摩熟记于心。诸葛亮六出祁山时，用木牛流马运送粮草，帮助蜀国解决了兵员不足的问题，打破了敌人对给养线的封锁。就是得益于妻子黄月英的发明创造。
诸葛亮出山之后，隆中对策、初出茅庐、赤壁斗智、定鼎荆益、先主托孤、北伐中原、六出祁山等故事广为人知，传为佳话。
他最终成为了杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。而这一切，归功于他在南阳躬耕的这十年。这十年的躬耕生活，使他认识到，无论做人还是做事，都要会观察，会思考。这才使后来的他身为丞相，却不肯放弃任何一件小事，往往事必躬亲，他深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。”
身为一国丞相，绝不可以感情用事，甚至是意气用事，要虚怀若谷，听得进去逆耳忠言，更要平衡各方面的关系。蜀汉立国之初，法令长期废弛，官民混乱，君臣无道，“纲纪”早已经紊乱了。诸葛亮认为：“三纲不正，六纪不理，则大乱生矣”。
三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪是指诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。
所以只有严肃法令，厉行法治才能改变德政不举、威刑不肃的局面。只有威之以法，才能改变蜀土人士专权自态，君臣之道渐以陵替的态势。与儒家“崇礼”治世的观点不同，诸葛亮认为国家的治乱兴衰的根源在乎“法”。
因此，诸葛亮一再告诫、反复强调法在治理国家过程中的重要性。“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。”
不仅如此，诸葛亮还进一步从反面强调了不以法治国的严重后果，“若乃上无刑罚，下无礼义，虽有天下，富有四海，而不能自免者，莱纷之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、攘直之类也。故令不可轻，势不可通。”
诸葛亮在隆中苦学十年，学有所成后既没有北投曹操，也没有南归孙权，而是辅佐了当时寄人篱下“名微将寡”的刘备，这固然有客观原因，但也并非出于偶然。
他之所以要选择兴复汉室的道路，就是为了证明他是一个维护封建纲领、崇尚儒家忠义道德的正统思想家。
自从遇见刘备，与刘关张一起白手起家，最终如愿以偿，辅佐刘备成就了雄图霸业，继承了汉朝大统。无论先主、后主都非常信任他。
先主和后主都让诸葛亮当了丞相，而且全权处理国事。诸葛亮并没有恪守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在当时并立的三国中，执行了最好的民族政策。
他明法、正身、和吴、治军，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献精神战斗到生命的最后一刻。生前就深受蜀汉人民爱戴，死后更是长期受到后人的敬仰，他忠公体国的精神，已成为中华民族传统文化的一份遗产。
纵观三国最善用兵者，无过于曹操和司马懿。而这两个人都败在了诸葛亮手下。曹操征战一生，在陆战上，无往而不胜。唯一的全败，是汉中之战，败给了诸葛亮。
司马懿也是陆战高手，几次大的国内叛乱，都是他率兵剿灭。只有遇到诸葛亮，他才屡屡吃亏，后来竟不敢再与诸葛亮交手。诸葛亮用兵，可谓三国第一人。
后人对其可是推崇备至，诗圣杜甫不仅有诗作《蜀相》赞诸葛孔明，更是在《咏怀古迹（其五）》中写道：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”
宋朝大诗人陆放翁也不甘居于人后，也写了一首《书愤》诗赞诸葛亮：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”
独孤信和杨逍二人在诸葛草庐周围，将“隆中十景”看了个遍，更是将诸葛丞相的前世今生都讨论了一番，小杨逍虽然年纪还小，但是对诸葛亮的丰功伟绩和高风亮节非常佩服。
杨逍不愿去汉阳
独孤信带着小杨逍把那隆中十景一个个都看完了，小杨逍还意犹未尽，在诸葛草庐前驻足不前，非要多留一会。
别看杨逍只是一个十来岁的小孩子，想法还是很多的，懂得的东西也不少。独孤信正是因为欣赏他这一点，才答应暂时不着急赶路，带着他到处看看。
两个人别了隆中，向南走去，小杨逍还非要给独孤信背上两段文章，来证明自己不是非要拖延时间，而是非常崇拜诸葛丞相，才这样的。独孤信看到小杨逍这“此地无银三百两”的样子，也就没有再阻止他。
小杨逍走在路上，为了吸引独孤信的注意力，顺便向路过的人炫耀一下，就高声朗诵起了《三国志》中的一段“隆中对策”：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？“先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出“亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”于是与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。”
独孤信听小杨逍背的一字不差，自己也觉得他不寻常，想起来自己与弟弟曾经在程英的教导下有几年时间，除了练武就是学文，也背下了不少东西。可是自己在杨逍这么小的年纪，肯定不会比他学得更多，懂得更多。
小杨逍看独孤信不说话，就穷追不舍，问道：“大哥哥，你怎么了？是不是我一路上过于张扬，一直在炫耀自己的学问，让你感觉厌恶了吗？”
独孤信答道：“怎么会呢？你如此聪明伶俐，又勤奋好学，谁人不喜欢，只是我想到小时候自己的遭遇，有些怅惘而已。”
小杨逍听到这些，兴奋地拍手叫道：“大哥哥不讨厌我，大哥哥夸我聪明，好啊！好啊！”独孤信也会心一笑，两人接着刚才的话题说道了一番。
独孤信问小杨逍道：“你能背下隆中对，可你明白这隆中对的意义吗？”小杨逍摇了摇头，独孤信继续说道：“任何战略，都离不开对自身实力和所处情境的分析论证。战略研究中各种模型，不外是提供一个分析框架而已。”
见小杨逍面无表情，独孤信知道他没听明白，就接着刚才的说：诸葛亮为刘备描绘的战略使命，是顺着刘备“欲信大义于天下”的兴复汉室旗号，寄托重建统一王朝的理想；能够看得见的愿景，是“跨有荆益”造成鼎立之势；攻守策略，是利用刘表的见识浅薄和魄力不足，先取“北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀”的荆州，占据“用武之国”的地利；再取“沃野千里，天府之土”的益州作为后盾，呼应四战之地的荆州；面对北方拥有百万之众、挟天子而令诸侯，“诚不可与争锋”的曹操，据有江东、已历三世，“国险而民附，贤能为之用”的孙权，内修政理，外结孙权，待机而起，以宛洛为主攻方向，以秦川为侧翼呼应，进取天下。
这一设想如果完全实现，确实可以做到“霸业可成，汉室可兴”。所以，这一构思打动了刘备。
“隆中对”在事实论证上，对大局的判断是符合实际的。曹操已经成为当时最大的势力而不可主动对抗，东吴已经有了稳固的基础只能结盟，只有长江中上游的荆州益州由于刘表、刘璋的短见和失策能够为刘备提供可乘之机，这一分析正是“隆中对”能够成立的关键。
但是也要看到，在战略分析层面，“隆中对”在实力和使命的关系上打了马虎眼，埋下了知其不可为而为之的伏笔。而“隆中对”的缺陷，恰恰彰显了诸葛亮的伟大。
独孤信话锋一转，说自己根据《隆中对》的的蛛丝马迹分析，认为诸葛亮必败：始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力，安得不败。”
独孤信之所以说诸葛亮“其始误于隆中对”，是因为诸葛亮在“隆中对”中提到了“待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？”
乍一看，荆州、益州两路出击是一个颇有诱惑性的方案。但独孤信却很清楚，自己亲自从这里走过两次，这荆州离益州有千里之遥，两地分兵的做法必然会让刘备更加失去兵力上的优势。
“隆中对”实施的结果便是，关羽所镇守的荆州被孙权手下大将吕蒙“白衣渡江”偷袭得手，而且关羽父子也命丧孙权手中。可以说，蜀汉衰亡的祸根恰恰在于“隆中对”。
小杨逍听得目瞪口呆，觉得自己只是觉得隆中对策非常有眼光，能够凸显诸葛丞相的战略天才，可是背后的细节以及怎么实施，自己却是一知半解，原来行走江湖的人增长的不光是江湖阅历，还有对山川地形的认识与掌握，在遇到具体事情的时候，知道不能只凭主观愿望却分析。
独孤信说完，自己也算松了一口气，因为他们离小杨逍的老家汉阳越来越近了，他想去一趟杨逍的家里，拜会一下杨逍得父母。可话还没说完，就被小杨逍给回绝了，这次他又说了一堆理由。
小杨逍找的第一个理由便是，自己看完了隆中诸葛草庐，所不去成都看看武侯祠，那么今生都会有遗憾；第二便是自己想随独孤信到处走走，增长见识，只有亲自走过，才知道江湖是什么样子，以后做事情才会更理智；第三便是自己随程英出来，结果自己先回去了，这不太合适，对不起程英。
独孤信知道，反正这小杨逍出来这一次，肯定不会轻易回去，他既然想到处去看看，那就带他看看也无妨。
眼看着他们已经到了武当山地界，武当派也是一个武林中新创立的门派，其掌门人张三丰出身少林派，武学造诣颇为精神，若能得他指点一二，这必然是天大的好事。
少年辗转上武当
独孤信和杨逍二人不知不觉间已经走到武当山附近，因为在峨眉派立派大典上与武当派掌门人张三丰有一面之缘，就想着去拜会一下他，二人一边打听，一边上得武当山来。
二人虽然是去武当山，可小杨逍心里却仍对隆中诸葛草庐念念不忘，拉着独孤信，非要给他再背一篇诸葛丞相的前出师表才肯罢休，独孤信拗不过，就让他随便。
小杨逍心想反正现在不用着急回家去，能多历练就多历练，心里别提有多高兴了，就扯着自己的破锣嗓子嗓子摇头晃脑、大喊大叫地背出了那篇文章：
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
独孤信听小杨逍扯着嗓子把《前出师表》背完，心里是又好气又好笑，这孩子虽然聪明好学，可是这故意表现，刻意卖弄可是要不得啊，这以后如果有机会和人比试，还不把他的对手给气死。
小杨逍心想，他背了这么长的一篇文章，大哥哥竟然不夸他两句，这太不给他面子了，就问独孤信道：“大哥哥，我是背错哪个字了吗？”独孤信答：“没有！”杨逍接着问道：“那我是背的不清楚吗？。”独孤信似先前答道：“没有！”
小杨逍百思不得其解，自己一字不差地背出来一篇长长的文章，这独孤信不仅不夸他一两句，还表情颇为凝重，这不应该啊，是不是自己哪里出了问题。
小杨逍急得抓耳挠腮，他也不藏着掖着，就对独孤信道：“大哥哥，如果你觉得我哪里做得不好，或者说我哪些做法不合适，你直接跟我提出来，我一定改，这次跟你出来闯荡江湖，是我第一次离开家里，我很想跟你学本事。不只是武功，为人处世、诗词歌赋等等，我都想学。”
看到小杨逍如此真诚，独孤信也没真想吊着他，就把自己的想法和盘托出：“古人云‘满招损，谦受益’此言非虚，为人做事不必太过斤斤计较，愿意吃亏的人，终究吃不了亏，吃亏多了，总有厚报；爱占便宜的人，定是占不了便宜，赢了微利，却失了大贵。你现在遇到每一件事，无论大事小事，都要与人争个短长。如果你赢了，他们不一定心服口服，可能会找机会找补回来；如果你输了，他们可能会趁着这个机会赶尽杀绝，对你是很不利的。”
小杨逍道：“我知道大哥哥关心我，我这么着急地表现自己，是因为我对自己并不自信，我年纪还小，还有许多要学的、要看的、要经历的，如果现在你就让我回到家里，以后的多少年里，我就得天天都在汉江边上帮着爹娘打鱼，不会见到武林中如此多的前辈高人，更不会与你去寻访名人古迹，那多年之后，你我再重逢，我就成了井底之蛙了。”
独孤信道：“你的聪明伶俐我甚是喜欢，可是这锋芒毕露，与人争执的习惯必须得改，做人做事必须谦和，才能在江湖上吃得开，才会广结善缘。”
小杨逍诚恳地对独孤信表态道：“大哥哥说的这些话是为了我好，我心里清楚，我以后一定会注意这些的，只要你答应带我去江湖上历练，我什么都听你的，我自己也是非常想长点见识，不想错过这难得的学习机会。”
两人正说话间，从对面山坳里走过来一个小道童，问他们是哪里来的客人，要到哪里去？独孤信表明来意，说自己对张真人仰慕已久，且二人在峨眉派立派大典上有过一面之缘，今番路过，想↑武当山拜访张真人，小道童遂引着独孤信和杨逍二人上得山来。
二人边走边向小道童打听武当派的事情，小道童也非常热心，给他们介绍了武当派掌门人张三丰的生平事迹。
张三丰，本名通，字君宝，汉族，辽宁人。元季儒者、武当山道士。善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令，是张天师后裔。
小道童看独孤信和杨逍骨骼健壮，觉得他们是学武之人，就重点介绍了武当武学。张三丰的武功源出少林、精通少林精髓五拳十八式，将其统纳于十段棉长拳之中，变战斗搏击之法为御敌防卫之法，风格遂与少林大为不同、因此别树一帜、开创武当门派；又称内家。十年功成，声誉大振、又传出太极、形意、八卦等支派。
武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯。犯则立仆。
不大会功夫，他们已经进了山门，到得解剑石前，独孤信和杨逍二人放下随身武器，当小道童看到打狗棒时，大吃一惊，赶紧跑进内堂，向张真人汇报。
二人无奈别武当
独孤信和杨逍正在诧异这小道童怎么这么不懂礼数，怎么不打招呼就不见人了？突然听到有一人朗声道：“不知二位少年英雄大驾光临，有失远迎，万望海量汪涵！”
二人循声看去，一个仙风道骨的中年男子轻盈地走了过来，来人正是武当派掌门人张三丰张真人。宾主落座，独孤信和杨逍二人开门见山，向张真人说明来意，张真人与郭襄渊源颇深，又非常欣赏独孤信，教了他们一些武当派的高深武功。
张三丰道：“武当派的武功是以道家思想为核心，以道家导引气功为基础，形成的独特内家武术门派，是以巧劲，柔劲，内劲来克敌制胜。”独孤信和杨逍听了张三丰的话，只是轻轻地点了点头，并没有打断他，且听他继续说下去。
武当战法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，晕穴，哑穴，一切如铜人图法。其总的要求在“六路十段锦”当中。“六路”的歌诀为：
佑通神臂最为高，
斗门深锁转英蒙，
仙人立起朝天势，
撒出抱月不相饶，
扬鞭左右人难及，
煞锥冲掳两翅摇。
而“十段锦”的歌诀为：
立起坐山虎势，回身急步三追，
架起双刀敛步，滚斫进退三回，
分身十字急三追，架刀斫归营寨，
纽拳碾步势如初，滚斫退归原路，
入步韬随前进，滚斫归初飞步，
金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。
武当功法，讲究“练手者三十五、练步者十八”，又有所谓的七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字。
张三丰讲得仔细，独孤信和杨逍听得也很认真。在此之前，他们仅有一面之缘，可是张三丰却将这武当派最高深武学传授给独孤信他们。一来说明张三丰对郭襄可谓是用心良苦；二来是这两个孩子也确实有天赋，有能力；三来说明这张三丰不是一个吝啬小气的人，愿意将自己的东西与人分享，即使这是本派最为高深的武学。
其实在张三丰看来，练武者讲究的是手眼身法步，精神气力合，既要动身更要动心，身心合一，缺一不可。若不然自古以来，习武者千千万，往往只是作为一介武夫而存在，然大成者，开宗立派、一代宗师，如凤毛麟角！
上乘武功应当是内外兼修的，先是强调内在脉络，内在的精神，再其次才是外在的招式吧。所谓内练一口气，外练筋骨皮，以气摧力，处无形而威力不可估量。
每个人的悟性是不一样的，它由先天和后天因素共同影响，不过每个人的天赋则是天生的，其可以使人在某方面事半功倍，甚至成为才赋优异的神童。正所谓：师父领进门，修行靠个人。
武功的本质终究还是争斗，所以上乘武功必然是有极大的威力，能使习练者在武林争斗中胜出。所以习练之后能以之纵横天下的武功才能称得上上乘武功。
但是同样一门武功，修习的人不一样，其发挥出来的威力却有天渊之别。在许多高手手中，普通的武功也能发挥出极大的威力。乔峰曾在聚贤庄英雄大会上以人人都会练的太祖长拳，战胜两位少林高手的少林绝技。同样练过降龙掌，汪剑通被萧远山很轻易就打败了，而萧峰却能一掌震得和萧远山武功差不多的慕容博手掌发麻。
悟性的表现形式也有区别。黄蓉和郭靖同时跟洪七公学武功，但两人的表现却大相庭径。再繁复的武功，黄蓉最多两三遍也就能学会了，而郭靖单学招式简单的降龙十八掌都费了很大的精力。
如果单从学武的速度上来说，黄蓉当然远比郭靖快。但郭黄二人最终的成就却不可同日而语，郭靖能将降龙十八掌推陈出新，发挥到洪七公也领悟不到的境界，黄蓉的武功却最多只到一流和超一流之间，比绝顶高手相差甚远。
究其原因，就是郭靖虽然学的慢，但一板一眼学的非常扎实，而且降龙十八掌不仅仅是他用来与人争斗的武功，其中的道理更是他奉行一生的处世之道。
说到处世之道，张三丰又给独孤信和杨逍强调学武之人的品德，即在“武德”方面的修养。遵守武德是作为学武者的根本，武德是武侠的灵魂。
江湖人重视的是学武之人的人品，其次才是人的才能。因此，在江湖上偷师窃艺乃是武林中的大忌，比偷窃财物更让人痛恨百倍。凡是不得师授而自行偷学武功者，发现后重则处死，轻则挑断全身筋脉，让之成为废人等，就是一个公认的基本武学道德的表现。
强调武学道德也是重视人品思想的表现。因为习武是为善，是为了行侠仗义、伸张正义。江湖中每时每刻都不免要发生打打杀杀的事件，这种现象对于学武的侠客来说又是一个很大的困扰，武功本身没有善恶之分，行善则武功愈强愈善，肆恶则武功愈强愈恶。
独孤信和杨逍听了张三丰的一番讲述才明白，原来习武之人是靠悟性来提高武术水准，靠武德来安身立命。在江湖上，武是江湖人地位高低的一种标志，学武的目的就是抑恶扬善、行侠仗义。“武”就是为“侠”服务的。
张三丰之所以把自己门派的武功放心地传授给独孤信和杨逍二人，一是想看看他们的悟性，二是想看看他们的武德，在此基础上，宣扬自己门派的威名也是一个不可忽视的原因。
张三丰之所以能够开宗立派，成为一派掌门人，必然有其过人之处，他认为学武与做人，其实有很多相似之处，甚至在本质上都是一致的。学武，讲求功、技、艺；做人无非仁、智、礼。
独孤信和杨逍二人上得山来，就有张三丰亲自接待，而且还传授他们武功、教他们如何为人处世。独孤信知道能够得到张真人亲自接待并传授武功这样的机会十分难得，这是可遇不可求的。
张三丰并没有亲自演示武当派的武功，只是教给独孤信一些内功心法和武功口诀，旁边的几个武当弟子已经面露不悦了。独孤信是何等聪明之人，知道这武当山不是久留之地，不如趁早告辞。
张三丰也感觉到弟子们似乎并不欢迎独孤信和杨逍，可能是在峨眉派立派大典上独孤信出尽了风头，让武当弟子觉得自惭形秽。
看到独孤信和杨逍告辞，张三丰也不好多说什么，就亲自送二人下山，临分别前，张三丰告诉独孤信一句真言：“学武之人，不到迫不得已，不要以武服人，而要以德服人。”
二人下了武当山，却不知道该投何处去。
武当掌门传九阳
离开武当，独孤信带着杨逍信马由缰地向南走着，一边走，一边想着为什么武当弟子不愿意让张三丰教他们两个。
其实武当弟子们不怕张三丰指点他们一般的武功招式，是怕张三丰教他们内功心法，特别是“武当九阳功”。
这“武当九阳功”来自《九阳真经》的残篇，是张三丰少年时期跟随师傅觉远干活时旁听，以及觉远圆寂前口颂所得，只是《九阳真经》的一部分。
一位武林高人在得阅《九阴真经》后觉得阴气太重，随后便在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中自创下《九阳神功》。《九阳真经》除著书者外，仅少林寺觉远大师练成整套九阳神功。
而在觉远大师行将圆寂时曾默念部分经文，郭襄、张君宝（张三丰）、无色禅师各记下部分内容，后形成峨眉九阳功、武当九阳功、少林九阳功三门上乘内功，郭襄与张君宝也因此功分别开创峨眉派和武当派。
张三丰的这些过往武当弟子心知肚明，他们一直以来都很想让张三丰传授自己“武当九阳功”，只是张三丰觉得弟子们有的是悟性不够，有的急功近利，还有待观察和打磨，所以迟迟未曾传授。
独孤信和杨逍二人刚刚上了武当山，张三丰立即教他们内功心法，定然会引起武当弟子的嫉妒，独孤信和杨逍根本不肯能知道这些内幕。
他们被排挤是武当弟子看到张三丰对独孤信他们实在是太好了，外来的人倒比身边人更吃得开，这不公平啊！
独孤信带着杨逍刚刚离开武当山，武当弟子们便要求张三丰传授他们“武当九阳功”，张三丰却不着急传他们武功，倒是给他们讲起了道理。
《九阴真经》总旨亦明言“九阴极盛”乃是灾害，要纠正道家“但重阴柔的缺失”，总旨“比之真经中所载的功夫更深了一层”，可见黄裳虽认为“阴阳互济”乃是“天下武学的最高境界”，作为《九阴真经》难以明解的关锁的总钥匙，或克服“九阴极盛”的毛病，却未改《九阴真经》所载武功本身以阴柔为主的特性，故两书所述并无矛盾。
那位奇士高人所创的《九阳真经》，可视为《九阴真经》总纲所见上另建高筑，修炼《九阳真经》，可达到《九阴真经》总旨中所述“武学最高境界”。
当年尹克西临死时，遇见“昆仑三圣”之一的何足道，他良心不安，请何足道赴少林寺告知觉远大师，那部经书在苍猿的腹中。
但尹克西说话之时神智迷糊，口齿不清，他说“经在猿中”，何足道却听做“经在油中”。何足道信守然诺，果然远赴中原，将这句“经在油中”的话跟觉远说了。觉远无法领会其中之意，固不待言，反而惹起一场绝大的风波，令觉远大师和当时还叫做张君宝的张三丰被少林寺所逐。
觉远大师圆寂前，念起《九阳真经》，令郭襄、张君宝和少林寺罗汉堂首座无色禅师各有所悟，无色得其高（因三人中武功最高并与其本身武功印证），郭襄得其博（因家学渊博，所学甚广），张君宝得传承最多，加上当时武功全无根基，所学反而最精纯。
后来郭襄、张君宝出家开创峨嵋、武当两派，各以此为基础，创出了峨嵋九阳功、武当九阳功，再加上无色禅师所创的少林九阳功，共三脉九阳功。
张三丰对弟子们把自己所知道的有关《九阳真经》的一切，都告诉了自己的弟子们，而且还把自己所知道的所有《九阳真经》的内容全部背给了他们。
先是在华山绝顶，觉远大师背诵的《九阳真经》拳学精义：“气沉于渊，力凝山根。运气之时，须得气还自我运，不必理外力从何方而来。虚实须分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。气须鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。要用意不用劲。随人而动，随屈就伸，挨何处，心要用在何处。前后左右，全无定向，后发制人，先发制于人。我劲接彼劲，曲中求直，借力打人，须用四两拨千斤之法。”
他又把觉远大师梦呓《九阳真经》原文和盘托出：“彼之力方碍我之皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精。彼不动，己不动，彼微动，己已动。劲似宽而非松，将展未展，劲断意不断。阴到极盛，便渐转衰，少阳暗生，阴渐衰而阳渐盛，阴阳互补，互生互济，少阳生于老阴，少阴生于老阳。凡事不可极，极则变易，由重转轻，由轻转重。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰展于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳。”
张三丰背完前面那些，觉得好像还有一些没有背出来，过了好大一会功夫，才想起第二卷经文中的一段话：“呼翕九阳，抱一含元，此书可名《九阳真经》。”
由于觉远是打杂僧（不是扫地僧）才得以博览群经，无意中看到《楞伽经》中的《九阳真经》，如念金刚经、法华经一般记在心里。对于《九阳真经》中所载武学，他虽也有领悟，但只有内功，外家招式却全然不会，全身穴道也并未打通。先是力战何足道，又挑着张君宝和郭襄狂奔几十里，正值九阳真气的关口，结果力竭气泄而死。
自觉远大师之后，再也无人练成过《九阳神功》，修炼《九阳真经》需有悟性、耐性、忍性之极。
张三丰坦诚地告诉自己的弟子们，他并未练成九阳神功，而只是根据自己所掌握的一小部分《九阳真经》，把自己所学的所有武功加以改造和升级，有所感悟而已，若有谁真正学全《九阳真经》，那么他在武林之中就会难逢对手。
张三丰认为这《九阳真经》更像是一种武学理念，孤阴不长，孤阳不生，阴阳合和，刚柔并济。他没有记全，也能够凭借自己所学、所悟开宗立派。
杨逍崇拜张子房
张三丰忙着在武当山上教弟子们“武当九阳功”，独孤信带着杨逍向峨眉山进发。三个多月前，他们曾经为了丐帮之事，从峨眉山向洛阳走过一次。
上次从峨眉山到洛阳，他们为了赶路，基本上没怎么游玩，一路上除了商量丐帮的事情，就是想着如何处理丐帮的事情。这次终于有机会可以在沿途到处转转。
独孤信看杨逍说什么也不愿意回家，就打算带他走一条与三个月前过来时不一样的路。独孤信带着杨逍一路向西，直奔汉中而来，独孤信先去汉中看看拜将台，再拜谒张良庙，然后经由栈道入蜀。
汉中古称南郑、兴元、梁州、天汉，北依秦岭山脉，南屏巴山浅麓。因汉水而得名，自古就有“天汉”之美称。是两汉三国文化的主要发祥地，素有“汉家发祥地，中华聚宝盆”的美誉。被誉为“鱼米之乡”，也是有名的“天府之国”。
杰出的政治、军事人物张良、韩信、萧何、张鲁、诸葛亮、曹操、刘备、夏侯渊、黄忠、姜维、马超、张飞、吴玠、吴璘等都在汉中留下深深的足迹。
汉中也诞生了开辟“丝绸之路”的外交家张骞，孕育了刚直雄烈的大汉诤臣李固，造纸术的发明者蔡伦也长眠于此。
古汉台、拜将坛、饮马池是汉中遐迩闻名的西汉三遗址，而这三处相距也较近，古汉台原是刘邦在汉中当汉王时的王府，独孤信和杨逍在这里驻足良久。
杨逍此时又缠着独孤信，让他讲有关这里的故事，独孤信想了一会，对杨逍道：“汉高祖刘邦曾经被项羽分封为汉王，获封后不久，他就率军取道子午道，边行边烧来到汉中。由于当时的汉中还是蛮荒之地，刘邦心中自然不快，但在萧何的劝说下，刘邦这才渐渐安心，于是他重整旗鼓，养精蓄锐，拜韩信为大将，经过精心准备，采纳韩信“明修栈道，暗度陈仓”的计策，北越秦岭，占领关中，继而统一全国，建立了延续四百载的大汉王朝。”
独孤信讲完古汉台的故事，杨逍又让他讲拜将坛的故事，独孤信不假思索，便娓娓道来：“刘邦获封为汉王后就国南郑，韩信便到南郑投靠刘邦，虽经萧何多次引荐，但刘邦并不对韩信加以重用，韩信觉得明珠暗投，就从南郑逃走。萧何听到韩信私自逃走的消息，在来不及禀报刘邦的情况下，亲自将韩信在青桥驿附近追回，并在刘邦面前反复陈述重用韩信的利害，因此说服刘邦，曰：‘择良日，设坛场，具礼。’拜韩信为大将。拜将之后，韩信率兵伐魏、举赵、降燕、定齐、灭楚，为刘汉王朝建立了赫赫战功，被封为楚王，与萧何、张良称汉兴三杰。汉王六年，有人告韩信谋反，刘邦降韩信为淮阴侯。汉王十一年，韩信被吕后计缚斩杀。一代英杰早已长逝，但这座拜将坛却长存人间。有诗赞曰：辜页孤忠一片丹，未央宫月剑光寒。沛公帝业今何在，不及淮阴有将坛。”
杨逍道：“这个拜将坛肯定被古往今来很多的文人骚客赞颂过，大哥哥能不能教我一两首有关拜将台的诗词。”
独孤信道：“你这个小家伙，无论到哪里都要考我，都要问我，我也不是什么都知道的啊。”杨逍眨巴眨巴自己的眼睛道：“大哥哥是天下独一无二的，你要是不知道就没人知道了。”
独孤信苦笑一声，他还真拿杨逍没办法，遂清了清嗓子，朗声道：“汉水城南万木丛，高皇曾此拜元戎。兴刘赤帜多多善，拒彻丹心耿耿忠。项蹶乌江功已最，身擒云梦计何穷?登坛旧迹今犹在，千古人怀国士风。正所谓‘盖世勋名三杰并，登坛威望一军惊。’正是这个拜将坛，把具有军事才能的韩信推到了楚汉相争这一军事大舞台，充分展示他的才能，叱咤疆场，所向披靡，助刘邦打下半壁江山。从某种意义说，拜将坛实际上是汉王朝的奠基台。”
杨逍道：“若是没有‘萧何月下追韩信’，是不是就没有大汉四百年的江山？”独孤信笑而不语。
二人离开拜将坛，很容易就找到了饮马池，这饮马池又名东湖，相传汉高祖刘邦被项羽封为汉王后驻军汉中时，曾在池内饮马，池边有石刻对联“神龙能作苍生雨，饮马长怀赤帝风”。
在破旧荒废的饮马池边，独孤信和杨逍已看不到大汉盛世王朝的任何踪影，只能凭空缅怀，靠想象去填补这饮马池、这古汉中的历史故事。
老将黄忠在汉中定军山下刀劈夏侯渊，骁将赵云汉水之滨大败曹军，刘备自立为汉中王；一代名相诸葛亮在汉中屯兵8年，度过了他一生最为呕心沥血的岁月，五出祁山，北伐曹魏，鞠躬尽瘁，最终归葬勉县定军山下，其安息地武侯祠，被称为“天下第一武侯祠”。
更有后人写诗赞曰：“历代帝王重汉上，自古兵家必争抢。千古沛公封汉王。谏书筑坛拜将相，明修栈道显势强，暗度陈仓敌无防。骁勇浴战秦三将，盖世帝尊当刘邦。”
杨逍道：“韩信既然这么能打仗，人称用兵如神，怎么会落得那么惨的一个下场呢？”独孤信道：“兔死狗烹是皇帝不对，可韩信只懂谋兵，不懂谋生，就是自己的问题。”
杨逍似懂非懂地说道：“韩信之所以下场不好是因为他不知进退，不知道该舍弃功名利禄时必须舍弃，他是不懂舍得之道。舍去的是功名利禄，得到的是家人和自己的安然无恙。”
独孤信觉得杨逍这么大点孩子，怎么能讲出这么深奥的道理，就想再考考这小家伙，他冷不防地问了杨逍一个问题，“我们此来汉中，是奔着谁来的？”杨逍脱口而出：“当然是张良！张良庙我们还没有去过，大哥哥快带我去找。”
独孤信道：“不急不急，你先给我讲讲张良的生平，如果说得好，我们就走快点，如果说得不好，那就明天再去吧！”
小杨逍这就不干了，他从小就听程英讲过很多关于张良的故事，一直很崇拜张良，此来汉中，无论独孤信如何缅怀淮阴侯，怎么赞颂汉高祖，他都不曾附和，唯有张良的事迹能让他提起兴趣。
张良庙前论张良
杨逍为了快快地赶到张良庙，更为了向独孤信证明自己并非不学无术的人，就一口气把张良的生平说了出来。
张良，字子房，河南颍川城父人，秦末汉初杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。他的祖父、父亲等先辈在韩国的首都阳翟曾担任过五代韩王之相。
秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙狙击秦始皇未果。传说他逃亡至下邳时，遇黄石公老人，并得《太公兵法》。
秦末战争中，聚众归刘邦，不久又游说项梁立韩贵族成为韩王，任韩司徒。项羽杀韩王后，他复归刘邦，为其出谋划策。他向刘邦提出不立六国后代，联结楚将英布、韩信和秦将彭越，最后歼灭秦军。
张良曾劝刘邦在鸿门宴上向项羽卑辞言和，以保存有限的实力，并通过项羽的叔父项伯帮忙，使刘邦得以脱身。此后张良又多次以出色的智谋，协助汉高祖刘邦转危为安，特别是彭城之围。
在历时四年的楚汉战争中打败项羽，最终夺得天下，他也因为功劳大被汉高祖刘邦封为留侯。
但张良深知和刘邦共事只可共患难不能同安乐，所以当西汉立国之时，正是张良“辞汉”之日，留在秦岭深处的紫柏山上潜心修道辟谷成仙。此举正中刘邦下怀。
刘邦本来倾向于让戚夫人所生的赵王刘如意当太子，又是张良站出来，为吕后出主意，请来商山四皓辅佐刘盈，才最终帮助吕后扶持刘盈登上太子之位。
张良精通黄老之道，不留恋权位，据说晚年跟随赤松子云游。张良去世后，谥为文成侯。
《史记·留侯世家》专门记载了张良的生平。汉高祖刘邦在洛阳南宫评价他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”
这些关于张良的故事能够从杨逍嘴里说出来，说明杨逍跟着程英，果真学了不少东西。独孤信看到杨逍这么博学，他非常高兴，顺着杨逍的话，他就讲起了这座张良庙的由来。
大汉立国四百年之后的东汉之末，张良的第十代玄孙张鲁做了“汉中王”，为了尊崇先祖不以功高盖世而讨封，不以位极人臣而自居的超群拔俗之德，便修建了这座“汉张留侯祠”。
从那时起，这里就成为道教活动的胜地，四方揽胜者络绎不绝，争相观光。这座古庙犹如一面历史的镜子，反映着张良其人其事以及世代百姓对他的崇敬。
张良庙傍山依水，古朴典雅，终年云霭缭绕，庙前一水和庙后一河又成环抱之态，方圆百里苍松紫柏挺拔苍翠，颇有仙家灵气，它融名胜古迹、文物、风景于一体，古往今来很多人都在此处流连忘返。
看着张良庙的景致，再怀想张良的为人，独孤信随口吟诵了一首东晋名士谢瞻的诗，借此以咏张良道：“王风哀以思，周道荡无章。卜洛易隆替，兴乱罔不亡。力政吞九鼎，苛慝暴三殇。息肩缠民思，灵鉴集朱光。伊人感代工，聿来扶兴王。婉婉幕中画，辉辉天业昌。鸿门消薄蚀，垓下殒搀抢。爵仇建萧宰，定都护储皇。肇允契幽叟，翻飞指帝乡。惠心奋千祀，清埃播无疆。神武睦三正，裁成被八荒。明两烛河阴，庆霄薄汾阳。鉴旟历颓寝，饰像荐嘉尝。圣心岂徒甄，惟德在无忘。逝者如可作，揆子慕周行。济济属车士，粲粲翰墨场。瞽夫违盛观，竦踊企一方。四达虽平直，蹇步愧无良。餐和忘微远，延首咏太康。”
这谢瞻并非常人，六岁的时候，就能够写文章。他写的《紫石英赞》、《果然诗》，当时的才士读了，没有谁不惊异叹赏。
成年之后的他更是以善于写文章著称，辞采之美，与族叔谢混、族弟谢灵运相抗。灵运父谢瑛，无才能。为秘书郎，早年而亡。灵运好臧否人物，混患之，欲加裁折，未有方也。谓瞻曰：“非汝莫能。”乃与晦、曜、弘微等共游戏，使瞻与灵运共车；灵运登车，便商较人物，瞻谓之曰：“秘书早亡，谈者亦互有同异。”灵运默然，言论自此衰止。
魏晋名士自视甚高，他们讲究所谓的魏晋风流，一般人很难入他们法眼，而张良能够能够被他们高度评价，凭借的是什么呢？
独孤信问杨逍，杨逍想了半天，说了四个字“智计无双”。接着杨逍便引经据典，说刘邦攻下韩地十余城后，和张良一起南下，想用两万人的兵力攻打秦朝峣关的军队，张良使计用钱财利诱峣关的将领，果然秦军将领叛变，想和刘邦一起进攻咸阳，但是张良劝说刘邦趁机攻打士兵，否则将领叛变，士兵不从的话就会带来危害。刘邦听从张良的话，攻打秦军，将秦军打败。刘邦到了咸阳之后，秦王子婴投降，刘邦率先入关。
刘邦在张良的帮助下，领先项羽攻入咸阳，给刘邦开了一个好头。刘邦进入秦宫之后，被无数奇珍异宝和美女迷惑了眼睛，谁劝都不听，这时张良用秦朝覆灭的例子劝说刘邦，让刘邦赶紧安定人民，清廉政治。
刘邦沉迷于富贵乡，张良的一席话犹如当头冷水，浇醒了刘邦，于是刘邦采纳张良的建议，爱民如子，赢得了关中百姓的心，为以后的楚汉争霸的政治打下了良好的基础。
张良跟随刘邦的时间内，屡出奇计，如在鸿门宴前及时拉拢项伯，鸿门宴中机智周旋救出刘邦。在刘邦被封为汉王去往封地的时候，张良观察地势，命令汉军烧毁栈道，打消了项羽的疑虑，为汉军争取了休养生息的时间。
后来韩信“暗度陈仓”，与张良珠联璧合，平定了三秦。刘邦围困荥阳的时候，郦食其献计让刘邦分封六国的后代，张良听说立即阻止了这一做法，并清晰有力的向刘邦分析了这个主意不行的八条理由，阻止了刘邦的一次重大战略失误。
在天下平定之后，张良又劝说刘邦定都关中，让刘邦封平时与刘邦有过节的大臣雍齿，稳定了人心，避免了动乱。张良还帮助吕后保住了太子的位置，避免了朝中内部新的危机与动乱。后来张良明哲保身，急流勇退。
张良的一生智计百出，在史料中虽然没有完全的把张良的计谋都写出来，但是最后刘邦对张良的高度评价让人知道了张良的功劳之高。
杨逍说完之后，得意洋洋地看着独孤信，希望得到他的夸奖，可是独孤信却出人意料地让杨逍难堪了一回，他冷冷地道：“如果仅仅依靠智谋来事主，他张良与蒯通之流又有什么分别。他之所以流芳百世，更多的是因为他有情有义。”
做人不单凭智商
张良能够成为汉高祖立国之后的第一功臣，绝对不可能因为他智计过人，因为还有一个人是靠智计在刘邦身边谋得一席之地的，那人便是陈平。
毫不夸张的说，陈平与张良若论智计，两人是不相上下的。陈平为刘邦设计过六大奇谋，他让刘邦用最少的成本，将利益最大化。
陈平本来是项羽阵营的人，但是项羽不重视陈平，于是陈平投靠了刘邦。陈平为刘邦分析了他和项羽之间的不足，字字珠玑，一针见血，劝说刘邦用项羽的长处弥补自己的短处。
而且最关键的是他发现了项羽身边的忠义之士颇多，这对刘邦打江山是一个威胁，所以他利用了项羽多疑的性格，离间了项羽和谋士范增，使项羽失去了唯一一个谋士，从此逐渐衰败下去。陈平仅仅用一个小计就除掉了范增，为刘邦之后扫清了一大障碍。
后来刘邦被项羽困在荥阳的时候，陈平乔装诱敌，声东击西，帮助刘邦顺利逃出了荥阳。在得知韩信要谋反的时候，各位将领都纷纷要杀死韩信，只有陈平冷静分析了韩信的实力。
并且他让汉高祖意识到了如果贸然出兵攻打，很有可能打不过韩信，还会让情况更加恶化，于是陈平让汉高祖假装巡视，让韩信放松警惕，再出其不意，抓住韩信，平息了一场战争的同时，又抓住了韩信。
汉高祖被匈奴围困白登山上，正在无计可施的情况下，陈平用财宝贿赂匈奴的王后，帮助汉高祖脱离了险境。陈平的这个计谋汉高祖秘而不发，至今也没人知道陈平的这个计策是怎样实施的，但是陈平的计谋让汉高祖无形之间避免了一场大难。
汉高祖去世后，吕后掌握大权，扶持诸吕，陈平被削弱实权，吕后死后，陈平与周勃联合平定了诸吕之乱，迎立代王为帝。陈平为左丞相，周勃为右丞相。
后来汉文帝问周勃政事，周勃无法回答，反而陈平回答爽快，周勃自愧不如，就辞去丞相之位，陈平一人为相。
在刘邦封韩信为真齐王和毁约偷袭项羽的时候，陈平和张良是一起建议的，很难说是谁先提出。所以张良的陈平要是论功劳，其实是不相上下。
二人其实论功劳、论智谋，二人难分伯仲，可是张良的威望比陈平要高太多，无非就是因为人品，影响了二人的声望。因为当时的人和后人都不怎么喜欢陈平，大多数是因为陈平的人品有问题。
在陈平刚到刘邦身边时，刘邦在与陈平交谈的中很欣赏他，所以封陈平为都尉，即使大家都不服气陈平，但是刘邦依旧对陈平偏爱不减。
周勃和灌婴都是刘邦的老部下，他们看不起陈平，于是向刘邦揭发了陈平的罪行。原来陈平虽然是一个美男子，但是品行却不端。
陈平从小与哥哥陈伯住在一起，但是在家里的时候，却和自己的大嫂私通。不仅如此，陈平几次改变志气，先是侍奉魏王，后来又逃出来侍奉楚王，又从楚王那里逃出来到汉王刘邦这里，在每个人那里都呆不下去。
而且陈平贪财，如果将领给陈平好处，陈平就会对他好，如果不给好处或给的少好处，陈平就会不喜欢他。这样反复无常，作奸犯科的小人怎么能任用呢？
刘邦听了这样的控诉之后，也开始怀疑陈平的人品了，于是叫来推荐陈平的魏无知严加斥责。
魏无知道：“陈平可用的是他的才华和智计，至于他的人品，好不好又有什么关系？”汉王又叫来陈平对峙，陈平用三言两语就把这次信任危机化解。
陈平不慌不忙地对刘邦道：“魏王和项王不能信任我，所以我逃出来，但是汉王善于用人，所以我才到汉王这里来。我之所以接受钱财，是因为我身上没钱不好办事。如果大王信任我，就继续采用我的计谋，如果不信任我，就允许我辞官回家。”
陈平解释完没有多余的话，将选择权给了刘邦，刘邦求贤若渴，不仅向陈平道歉，而且给陈平丰厚的赏赐，任命他为护军中尉，从此便没人敢说什么了。
陈平名气不如张良大也是因为陈平有“盗嫂受金”这一个污点。因为周勃和灌婴这个揭发，所以后人都对陈平的人品产生了怀疑。
对比陈平，张良行事就有情有义。他博浪沙刺秦打响了名声，虽然最后失败，但是对国家十分忠诚。
在项羽分封天下之后，张良想要回去侍奉韩王成，走之前还特地将刘邦赐予自己的钱财给了项伯，让项伯说服项羽给刘邦加封汉中地区，还在走之前火烧栈道，为汉军抢得了休养生息的时间。
所以张良与陈平的人品一目了然，这也可以充分地说明为什么多数人不认可陈平，反而更加接受与崇拜张良。
古往今来的人们都认为人品比才华要重要的多，陈平正是属于有才华而失人品的人，所以这也是陈平不如张良名气大的原因之一。
陈平之所以不如张良，还有一个非常重要的原因，那就是陈平的计谋多为“诡计”。
虽然说兵不厌诈，但是陈平自己都说：“我经常使用阴谋诡计，这是道家所禁忌的。如果我的后代被废黜不能再兴起，这也是我埋下的祸患。”
陈平认为自己的阴谋会殃及子孙，这也证明了陈平的计谋多是诡计。比如离间项羽范增，用的就是反间计；帮助刘邦逃出荥阳，用的是声东击西；帮助刘邦脱离匈奴围困，用的是贿赂匈奴王后。
陈平的计谋常常被认为是小的计谋，只能解决一件事情，而不是纵观全局的战略决策。
但是张良劝说刘邦、阻止分封、火烧栈道都是从大局观出发，为了刘邦之后的发展而计划，所以说张良如果是一个战略家，陈平就是一个阴谋家。
刘邦手下有两个出名的谋士，那么人们就难免把这两个谋士做对比。张良出身高贵，无形之中为他加了不少分。而陈平靠着哥哥和老婆，所以人们不愿意抬高陈平。
还有就是在众多开国功臣中，刘邦单单拿出来萧何、韩信、张良三个人夸，所以不要说张良因为这个原因名声在陈平之上，是因为这个原因“汉初三杰”的三个人在众多功臣之上。
刘邦能够把张良列入“汉初三杰”，就足以看出张良在刘邦心中的分量。刘邦对张良的重视，也是张良比陈平名气大的重要原因。
汉初的开国功臣何其多，要是真要分高低，那只有开国皇帝刘邦才最有话语权。连皇帝都认为张良比陈平功劳大、本事大，其他人谁还敢又有异议。
张良能被后人记住，是因为他做到了一般人想做而做不到的功成身退，“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷，引道轻身”。
陈平功成后不身退，还在萧曹以后做到丞相。张良善始善终，功成身退，潇洒自在。这些陈平做不到，而且也没想做到，二人无论做人还是做事，高下立判。
陈平的计谋，一般都是这种比较阴暗，说不出口的。所以，他和张良比起来，就要渺小的多了。张良是个君子，做事光明正大，光明磊落。这就是他千古被人传颂的原因。而陈平始终提不上台面来。
张良攻在定方向
无论后人怎么看待张良与陈平二人，他们早就已经成为过往，张良能有那么高的历史地位，不仅仅因为当时之人捧他的场，后世之人也大多类似。
张良对后世人立下的最大功劳并不是他开启了“功成身退”这一为人处世的模式，而是他劝阻刘邦不要分封。
汉高祖三年冬，项羽带领大军围汉王于荥阳，双方久战不决。楚军竭力截断汉军的粮食补给和军援通道。
汉军粮草匮乏，渐渐难撑危机。汉王刘邦大为焦急，慌乱之下询问群臣有何良策。谋士郦食其趁机献计道：“昔日商汤伐夏桀，封其后于杞；武王伐纣，封其后于宋。秦王失德弃义，侵伐诸侯，灭其社稷，使之无立锥之地。陛下诚能复立六国之后，六国君臣、百姓必皆感戴陛下之德，莫不向风慕义，愿为臣妾。德义已行，陛下便能南向称霸，楚人只得敛衽而朝。”
郦食其的主张其实是一种“饮鸩止渴”的夸夸其谈，可是当时的刘邦并没有看到它的危害性，反而拍手称赞，还迅速命人刻制印玺，使郦食其巡行各地进行分封。
在这关键时候，恰逢张良外出归来，去拜见刘邦。刘邦一边吃着饭，一边把他采纳郦食其的建议，准备实行分封的事情说与张良听，并问此计得失如何。
张良听罢，大吃一惊，连忙问道：“这是谁给陛下出的计策？这是想陷陛下于不义啊！”他沉痛地摇摇头，接着说道：“照此做法，陛下争夺天下的大事就要坏了。”
刘邦顿时惊慌失色，急忙问张良道：“为什么？”张良伸手拿起酒桌上的一双筷子，连比带划地讲了起来。
他说：“第一，往昔商汤、周武王伐夏桀殷纣后封其后代，是基于完全可以控制、必要时还可以致其于死地的考虑，然而如今陛下能控制项羽并于必要时致其死地吗？第二，昔日周武王克殷后，杀了商纣王得到了他的头颅，如今陛下能得到项羽的头颅吗？第三，表商容之闾（巷门），封比干之墓，释箕子之囚，是意在奖掖鞭策本朝臣民。现今汉王所需要的是旌忠尊贤吗？这是釜底抽薪啊！第四，武王散钱发粟是用敌国之积蓄，现汉王的人马连最基本的军需都无着无落，哪里还有能力去救济饥贫呢？第五，把兵车改为乘车，倒置兵器以示不用，今陛下鏖战正急，究竟鹿死谁手根本无法断定，对面敌军虎视眈眈，怎能效法武王平定天下后的做法呢？第六，过去，马放南山阳坡，牛息桃林荫下，是因为天下已转入升平年代。现今激战不休，怎能偃武修文呢？第七，如果把土地都分封给六国后人，则将士谋臣各归其主，无人随刘邦争夺天下。第八，楚军强大，六国软弱必然屈服，怎么能向陛下称臣呢？”
张良的分析，真可谓是字字珠玑，精妙至极，而且切中要害。他看到古今时移势异，因而得出刘邦绝不能照抄照搬“古圣先贤”之法的结论。
尤其重要的是，张良认为封土赐爵是一种很有吸引力的奖掖手段，赏赐给战争中的有功之臣，用以鼓励天下将士追随汉王，使分封成为一种维系将士之心的重要措施。
如果反其道而行之，还靠什么激励将士从而取得胜利呢？张良鞭辟入里的分析，较之昔日请立韩王，处心积虑地“复韩”的思想认识，显然是一个飞跃。
张良借箸谏阻分封，使得刘邦茅塞顿开，恍然大悟，以致辍食吐哺，大骂郦食其曰：“臭儒生，差一点坏了老子的大事！”
然后，刘邦下令立即销毁已经刻制完成的六国印玺，从而避免了一次重大战略错误。为尔后大汉王朝的统一解决了不少麻烦和阻力。不得不承认，张良是一位洞察秋毫的谋略家和富有远见的政治家。
此后的历代王朝都是沿着张良为刘邦设想的路线走下来的，避免走上分封制的老路。
历史不会把荣誉平白无故地送人，张良之所以有如此崇高的历史地位，肯定与他的历史贡献是分不开的。楚汉战争结束后，刘邦就肯定了其历史功绩。
汉定天下后，胜利者君臣在探讨成败得失时，刘邦有一段非常精彩有名、且为后世津津乐道的历史表白：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
关键是张良的很多机谋很机密，而且应该是点醒了刘邦，给刘邦制定了足以致胜的战略规划，在刘邦迷茫的时候给出了重要的决定性的正确意见。
在刘邦的心里，汉家天下若无张良，就什么也没有，没有战略谋划一切不知从何开始，又将走向何方。战略高度就是张良最大的贡献，没有张良，刘邦项羽争霸的时候早就死得差不多了。
撇开公家的不谈，看人情方面也能理解刘邦为什么那么重视张良。从人情方面，张良在鸿门宴前后义气当先奔走前后，使刘邦幸免于难。
策略方面更不得了，刘邦彭城之战大败，张良提出外联彭越，策反英布，启用韩信。这三个人中，英布叛项投刘，也就是叛楚投汉，这给了刘邦一个喘气的机会，彭越的骚扰让刘邦败而不死，韩信独当一面则让刘邦扭转战局。
萧何的建言使韩信入了刘邦法眼，但是张良建议刘邦让韩信独当一面，才真正地展现了他的才华，如果韩信在刘邦身边，一样不得施展机会，因为韩信所采用的战法都太过诡异，常人是难以相信的。不用说别的，这两点就能奠定张良在刘邦心中的地位。
人生最重要的是方向，张良是给刘邦设定了方向，但这个恰恰是不能表于史书的。为什么？因为假如让别人知道刘邦连方向都不清楚，怎么放心把天下的决定权（皇帝位置）交给他？
张良的贡献在计谋，是出主意，定方略，把控全局的思路。刘邦已经说的很清楚了，为什么还要质疑？运筹帷幄，决胜千里之外。还用张良本人去干嘛？刘邦又不是傻子，论功行赏，怎么会给一个无功之人记功。
张良和刘邦亦师亦友，更像刘邦的精神导师，最早刘邦可没称王称霸的打算，是张良引导刘邦走向这条路。
杨逍心里有主张
张良出身高贵，家学渊源。自幼就在祖辈的影响之下饱读诗书，可谓是满腹经纶。他读书的目的，不在于自己能够取得多大的成就，因为父辈已经做官做到了张家后人难以企及的高度。
张良读书的真正目的在于，当他被生活打回原形，陷入泥潭倍受挫折的时候，仍然有一种内在的力量，依然能安静从容地去面对，特别是大汉立国后，他能够看淡功名利禄，与赤松子云游天下，最终在汉高祖夫妇屠戮功臣时他能确保自身安然无恙，而且家人也没有遭受任何祸患。
读书人绝不会为了读书而读书，他们都是有目的的，一般人读书的目的，不外乎三者，立功、立德、立言。
能够将书本中的智慧，自如运用，实实地践行于生活，为天地立心，为生民立命，继往圣绝学，开万世太平者，为超一流有功之人，个人的修身立德，亦为一流人材，至于立言又次。
当然，有时有的人之一言，可改变家国的命运，故立言又是不可轻视的，真正的立言也是不可轻易做到。
人们在评价一个知识分子的时候，往往都是从道德层面来进行判断的。道德最高的人，被人们尊称为“圣”。而在人的聪明才智上，却并不做过高要求。
所以与从谋略上来说，张良所出的计谋主要是战略上的，为刘邦定方向的。方向性的，固然很好，但其实也比较空，缺乏实操性。
而陈平的计谋则是战术性的，非常实用，刘邦拿来就可以用，而且能够实实在在地解决实际问题。也就是说，其实陈平无论在才能上，还是在所起的作用上，都不输于张良。
陈平的谋略因为是解决具体问题，所以是处在“术”的层面。而“术”的层面，直接指向欺骗。比如陈平让刘邦封韩信为“真王”，比如陈平让刘邦以巡游为名去抓捕韩信，比如陈平让刘邦贿赂冒顿单于的老婆，都具有明显的欺骗性质。
张良为刘邦出的计策则大大的不一样。张良因为谋划的侧重点是在方向上，是从道理的层面来分析的，讲的是战场的规律，分析的是人性的规律，所以其欺骗性并不大。因此其谋略获得后世推崇，而张良也被称为“谋圣”。
纵观二人的做官履历，陈平与刘邦以及吕后的关系更近一些，张良则与他们的关系较为疏远。
陈平一生经历并辅佐了三届领导班子，分别是汉高祖刘邦、高后吕雉、汉文帝刘恒。陈平竟然和这三届领导的关系都非常不错。
自从陈平跟随刘邦以后，刘邦就一直把陈平带在身边。刘邦在攻打匈奴的时候，由于他不信任那些自恃功高的诸侯，只好亲自出征。但是他对陈平那是绝对放心，一直把陈平带在身边。
刘邦去世之前，想换掉太子刘盈，打击吕后家族的势力，想派人去杀了樊哙。这个机密的任务，他就是让陈平去做的。
吕后当政的时候，陈平也一直与吕后的关系很好。再到后来，周勃等人扶持汉文帝刘恒上台后，当时朝中有两个丞相，周勃与陈平。周勃显然不适应刘恒与刘恒合作，很快就被刘恒给罢免了，回到自己的封地去了。陈平却很适应刘恒的为人与理政方式，不但继续当着丞相，而且是独相。
张良与陈平最大的不同就是他与领导的关系并不是那么紧密。张良是刘邦的谋士，但是他一直想要做的一件事就是复兴韩国。
后来因为韩国实在扶不起，他才跟随了刘邦。但就算是跟随了刘邦，也始终与刘邦保持着一定的距离。刘邦要对他大肆封赏，他只要了留城一个地方。刘邦要他出任丞相，他却要去寻仙访道。
对吕后的态度与对刘邦一样。因为曾经为吕后出主意，帮助吕后保住了刘盈的太子之位，后来吕后掌权后，要他放弃修仙，一定要用他当官。他放弃了修仙，但绝不做吕后的官，一直到去世。
因为与当朝权贵们保持了足够的距离，张良得到后世的尊重。同时，因为与权贵挨得太近，后世对陈平的评价不高。
不仅与权贵保持距离让张良广受赞赏，而且张良平生为刘邦之谋为阳谋，反观陈平之谋，大多为阴谋。阳谋可以堂而皇之，阴谋却不足为外人道。
张良从来没有给刘邦出过什么阴损的主意，也没有帮助刘邦去做一些伤天害理的事情，所以他的家人得以保全，他的后人也从来都没有遭过当权者的针对。
历史上有两大家族的香火从无断绝，一是孔姓家族，也就是孔子的后人；另一个就是张良的后人。他们子子孙孙无穷无尽！
他的结局好过汉朝的其他开国元老。一代名士张良得以善终，张良的结局，比韩信、彭越、萧何等人，还是要好过太多的。
作为一位知进退的人，张良在辅佐刘邦得大汉基业后，马上明智的“功成身退”，过起了自己神仙般的悠闲日子。
在刘邦得西汉大业之后，张良被封留侯，但却不再上朝理政，乐得个人的悠闲自在。正是因为如此，刘邦与吕后在清理汉朝老臣的时候，张良才得以幸免。而且张良不怎么过问政事，在朝中便少有敌人。
张良的为人处世之道也给了后人们一些启发，就是当自己的目标达成后，真的是可以歇一歇了。不用非要一个目标完成后马上又规划另一个目标，永远不满足，把自己逼在一条奋勇前进的路上。
独孤信虽然给杨逍讲了很多有关张良的故事，也教给他很多为人处事之道，可是小杨逍却不以为然，他认为刘邦虽然称张良为三杰之一，但是按照功劳进行封赏时，萧何第一，曹参第二，张良却只排在第六十二位，主要还是这个张良这个人，处事圆滑，明哲保身，明白刘邦性多猜忌，鸟尽弓藏之道理，素来不轻易牵涉进任何朝政争端当中，他大智大勇，不恋权贵，急流勇退所以他的结局却远比许多排位靠前的大臣幸福，他也成了功成身退的典型代表。