第二百一十五章临场应变拼智商
谢驰道：“我的先祖正是因为人红是非多，自己实在是不愿意看到后人们因为暴得大名而遭人非议，受人排挤。不过少侠你的父亲，可谓是人尽皆知，不仅武功高强，而且聪明过人。”
独孤信听谢驰这么说，他也比较诧异，因为他与父亲根本没有在一起待过多长时间，自打他与弟弟记事起，父亲杨过就一直只闻其名不见其人，关于父亲的事迹，他还是很感兴趣的。
独孤信不好意思地问道：“先生既然知道我父亲的事迹，不妨讲给我听听。父亲与我相处的时间太短，许多关于他的事迹，我都是听旁人说来的。还请先生细细道来，我洗耳恭听。”
谢驰道：“那请少侠先恕鄙人唐突。我印象最深刻的就是您的父亲神雕大侠聪明机智，这是当时江湖人士有目共睹的，他的武学天赋极高，学起武功来也极快。尤其是随机应变的能力，更是可以媲美黄蓉黄帮主！你父亲小时候并未学过武功，却曾为了救人，而成功突袭了李莫愁，能够在千钧一发之际，一下子便抱住了这个女魔头。若不是他恰到好处的把握时机，他不可能一下子就得手。自从你父亲学武有成之后，曾五次激斗李莫愁，六次激斗金轮法王。而几乎有八成的时候，你父亲都是以实力远逊于对手的状态对敌，但是每一次以弱对强，他都能够凭借自己出色的临场发挥取得意想不到的战果，令实力远胜于自己的对手吃败仗。再看他的老对手金轮法王，虽然是一代高僧，自诩为智力武功都是一流，但是说句实在话，他在临敌应战时的表现简直是愚不可及。他来中原之后的第一次出手就是和郭大侠对掌，不肯后退一步化解郭大侠的掌力，结果被打的一口气提不上来，受了内伤。在乱石阵中，占据绝对优势的情况下，被你父亲用计谋与他打了个两败俱伤，他甚至躲起来疗养多日也没有痊愈。在襄阳城外，金轮法王和尼摩星联手对付你父亲和李莫愁，结果金是轮法王中毒，尼摩星截肢，算是一败涂地。重阳宫里，金轮法王又是在绝对优势的情况下败给了你父亲。总的来说，金轮法王每一次与你父亲交手，总是要吃点亏的，而且每一次都会把一手好牌打的稀烂。虽然金轮法王实力足够强劲，但是他的战斗智商着实堪忧。高手决斗，功力往往只占一个方面，临场应变也同样占有很大的成分。你父亲以绝对的智商再加上超强的实力，迅速在江湖上扬名，也是实力与运气并存的结果。神雕大侠比起当时的江湖人士，就是胜在临场应变能力，这也是学都学不来的。”
独孤信叹道：“先生说得有道理，习武之人只有具有超强的临场应变能力，才会无往而不利，才会保护好自己的同时救助别人，才有本钱去行侠仗义。习武之人性格爽朗，豪情奔放，且最具古道热肠，义簿云天，可以开怀畅饮，可以针砭时弊，直言不讳，有时也常常青梅煮酒论英雄。习武之人也很‘较真儿’，可以为一个道理一个观点争得面红耳赤，为了印证所获，甚至可以大打出手。习武之人豪侠仗义，路见不平拔刀相助，常常扶危救难，惩暴安良。习武之人有着远大的理想和抱负，哪怕任重而道远，亦将上下求荣，逝不回头。习武之人平生最为看重的是武德，武德是习武之人的行为，道德的规范标准，武德是嫉恶如仇，武德是忠、勇、仁、义的化身，是为民族大义不惜抛头颅，洒热血，是大义灭亲，而不是任人宰割的羔羊，任人屈辱的懦夫，更不是见死不救的缩头乌龟。习武之人性如烈火，但又不失理智，他们知道如何把握自己，如何舍小义而取大义。习武之人爱憎分明，对敌对友决不含糊。习武之人绝非头脑简单四肢发达的莽汉，而是有血有肉，充满着人间激情和才思博引的智者，他们头脑活络，反应灵敏，动作敏捷，眼观四路，耳听八方，决非常人可比。习武之人自强不息，勇攀高峰，更懂得‘学海无涯，艺无止境’的深刻含义，有时虽然也会唯我独尊，争个天下第一，但有时也能够能者为师，虚怀若谷。”
独孤信一说起习武之人的好处来，就难以抑制自己的感情，因为自己的父亲就是闻名天下的神雕大侠，母亲也是一代女侠。自己最敬重的郭靖，也是一代大侠，南到岭南，北至大漠，西起西域，东迄大海，无论是射雕英雄郭大侠，还是神雕大侠，都是人尽皆知的。自己虽然曾经跟随柳贯先生读书多年，但是骨子里还是一名习武之人，仍想成为一名侠客。
谢驰道：“鄙人对于江湖上的事情，也略微知晓一些。曾经襄阳城破的惨象我也是亲眼目睹，可以可惜有心杀贼无力回天，我也曾经想过参军，可是我们大宋朝的军队除了欺压百姓、横征暴敛之外，其余的还真是不敢恭维。眼见着山河破碎、饿殍遍野，心中的悲愤也不打一处来。”
独孤信长叹一声道：“人生不是一帆风顺的，困难和烦恼是生来具有的。碰到困难要发扬百折不屈的精神，千方百计地解决困难。要忍得住，挺过去。否则，将前功尽弃，一事无成。有道是有志者事竟成。忍能保持心平气和，克服心烦意乱。所以能辨别是非，做到心中有数。假如受人打击迫害，首先要保持镇定，不要轻举妄动，要顾全大局，不要冤冤相报。否则，害人害己，是非不断。当初蒙古大军势不可挡之时，中原大地尸横遍野，生灵涂炭，我们是一败再败，而且被追杀，被迫害。可是现在他们处于守势，已是强弩之末，正是我们奋起反抗之时。”
谢驰道：“是啊！人生不是一帆风顺的，困难和烦恼是生来具有的。碰到困难要发扬百折不屈的精神，千方百计地解决困难。忍住了，挺过去了，就是克服困难、解决问题的时候了。无论是学文还是习武，总要找到用武之地。”
第二百一十六章角度问题需细商
独孤信笑道：“无论学文还是习武，都是为了使自己成为一个强大的人，于国于民有用之人。学文小可以修身养性、益智明理，大可以治国；习武不仅可以强身健体还可以保家卫国。纵观史上历朝历代的人，都对学文习武备受推崇，而且乐此不疲。”
谢驰道：“学文习武之外，还是要多长点心眼。不要在无谓的事情上浪费时间。你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他的羊吃饱了，你的柴呢？砍柴的陪不起放羊的。无论做什么，都要有志同道合的人在身旁，俗话说：‘一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮’，无论是做人还是做事，都要以人为本，做人重于做事。”
独孤信笑道：“非也非也，先生此言差矣，子曰：‘三人行，必有我师’。砍柴人陪放羊人聊了一天，表面上他一无所获，但是砍柴人通过放羊人聊天，知道了哪个山的柴多，哪个山的路好走，哪个山布满荆棘，第二天收获多多回家了。说明与别人交谈可以丰富自己的知识，扩展自己的眼界。换个角度想，你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，如是你学会了放羊技巧，原来羊是这么放的，他学会了砍柴技能，原来柴要这样砍。还可以这样考虑问题，你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他决定把他的羊跟你的柴交换，于是你有了羊，他也有了柴。天生我材必有用，无论对谁都应该有这样的态度。”
谢驰赞叹道：“少侠能举一反三，鄙人佩服佩服！我在襄阳城破之后，带着妻子和孩子逃出来，为了生计，只能种了些地，再养了一些鸡。毕竟当时我是个一无所有的穷光蛋，家里所有的钱都是靠我们夫妻二人卖鸡蛋得来的。我和妻子商量好，谁有空谁就上市集去卖鸡蛋。我卖鸡蛋时常常有人抱怨说我的鸡蛋太小。经过一段时间的观察总结，我便让妻子来卖鸡蛋，结果他们不仅不嫌鸡蛋小，反而对我家鸡蛋的印象和态度也大大改观了，只要我妻子出现在市集，鸡蛋就会一抢而光一点都不耽误家里的事，后来日子慢慢过得好了，世道也慢慢不那么乱了，我才有机会重操旧业。其实当时我也想了很久，我的手又大又粗，使得鸡蛋相比之下就显得有些小了。同样一个鸡蛋，放在一个女人纤细的手里和一个男人粗壮的手里，在购买者的视觉上，鸡蛋就不是同一个鸡蛋了。好比我们，在大宋王朝江山稳固之时，不觉得它有多么的好，可是经历过蒙古铁蹄践踏之后，山河破碎、生灵涂炭的景象，让人一次一次地怀念大宋王朝。”
独孤信道：“‘儿不嫌母丑，狗不嫌家贫’，无论汉人的皇帝有多么的不好，至少全天下的汉人都愿意歌功颂德，愿意去坚守君臣名分，可是当蒙古大军在中原大地上肆意妄为的时候，全天下的汉人们又怀念起以前了。”
谢驰道：“非我族类，其心必异！自古以来，汉人们只能，也志愿意接受汉人的皇帝。”
独孤信笑道：“没想到，先生也有‘非我族类，其心必异’这样的偏见，在汉朝，汉朝人民说‘非我族类’，一般就是形容匈奴、鲜卑等游牧民族；在唐朝，唐朝人所说的‘非我族类’，一般就是形容突厥；唐代魏征给唐太宗提建议的时候说：‘突厥人面兽心，非我族类……’在宋朝，宋朝人民说‘非我族类’一般就是形容辽、西夏、金、蒙古。历朝历代，由于大多时候王权都是处在中原地区，而统治者也是属于汉人。其他少数民族就在周边的地域生存繁衍，经常会骚扰边境，甚至是举兵进犯，发生大规模的战争。这个时候，对于汉人来说，那些少数民族就属于异类，不是本民族内部的人，有着很深的仇视感的。如今蒙古人坐了天下，对于我们汉人，也是这么想的。我到底是不是汉人，连我自己都说不清楚。父亲姓杨，是汉姓无疑，可他偏偏给我用了‘独孤’这个胡人姓氏，莫非我真是胡人？如果我真的是胡人，又怎么能够加入丐帮，怎么能起兵反元？”
谢驰道：“是啊，少侠复姓独孤，此姓氏出自刘姓，起源于北魏时代北鲜卑部落，是汉光武帝刘秀的后代以独孤为氏。光武帝刘秀之子刘辅的裔孙刘进伯，曾任度辽将军，在攻打匈奴时失败被俘，囚禁于独山之下，他的后代有尸利单于，为谷蠡王，号独孤部，传至六世孙罗辰时，随北魏孝文帝迁居洛阳，遂为河南人。孝文帝迁都洛阳之后，将鲜卑族的复姓独孤氏改为汉字刘姓，成为当时大姓之一。独孤姓望居河南郡、高阳郡。与少侠同名同姓的独孤信，在西魏朝和北周朝曾位高权重。我记得独孤姓宗祠通用联这样写道：‘行道扬名，学士果成佳婿；奇谋大略，女儿迭为贵人。’”
独孤信笑道：“此联我再熟悉不过，上联典指唐代洛阳人氏独孤郁，字古风，幼年时，父亲独孤及曾问他志向。他答道：‘立身行道，扬名于后世。’唐宪宗元和初年，举制科高等，历官右补阙、翰林学士。大臣权德舆很看重他，把女儿嫁给了他，连唐宪宗也曾赞叹道：‘想不到权德舆还有如此佳婿！’下联典指南北朝时北周云中人独孤信，也就是与我同名同姓的那个人，他善于骑射，在西魏官都督荆州诸军事。后奔南朝梁，官陇右十一州大都督、秦州刺史。北周初，官大宗伯，封卫国公。风度弘雅，有奇谋大略，所到之处，都受百姓欢迎。大女儿为北周明帝的皇后，四女儿为唐高祖李渊的母亲元贞太后，七女儿为隋文帝的皇后。可谓位极人臣，家门煊赫。还有一联，不知先生是否听过，‘司马相如蔺相如，名相如，实不相如；长孙无忌魏无忌，你无忌，我也无忌。’我与前人独孤信，真可谓是名相如实不相如。”
谢驰道：“少侠何故厚古薄今啊？无论他独孤信，还是独孤及，抑或是独孤郁，都已作古多年，少侠春秋鼎盛，前途无量，不必妄自菲薄、自暴自弃。”
第二百一十七章神雕大侠一生狂
独孤信笑道：“究竟父亲当年怎么考虑的，让我姓独孤而不是随他姓杨，不得而知。不过身为神雕大侠的后人，我还是很自豪的，我一直想成为父亲那样的人。”
谢驰拍了拍独孤信的肩膀，他也不知道独孤信的身世，更无法猜测杨过的心思，虽然他是一个测字算命，但并非所有的事情他都能看得清清楚楚。
过了好一会儿，谢驰才似乎想到一些什么，他兴奋地说道：“第三次‘华山论剑’评选出了天下间的新五绝，除你父亲神雕大侠之外，还有这几位绝顶高手：全真教的‘老顽童’周伯通、大理段氏一灯大师、桃花岛岛主‘东邪’黄药师和义薄云天的郭靖郭大侠。这四人可能胜过你父亲，也可能与你父亲不相伯仲，所以这五个人并称为新‘五绝’，特别是周伯通被称为‘中顽童’，在五绝中居首。你的父亲神雕大侠年纪最轻，潜力最大，假以时日，必将成为天下第一。他比郭大侠小二十岁，比‘老顽童’周伯通、一灯大师和黄岛主更是小了五六十岁！之后几年时间，‘老顽童’周伯通、一灯大师和黄岛主三人或是垂垂老矣，或是驾鹤西去，郭大侠也在襄阳城之战中以身殉国，放眼天下，已无人能与神雕大侠相抗衡。不过此时的神雕大侠早已隐居古墓，江湖上只流传着他的传说，再也没有神雕大侠的身影。由此可见，神雕大侠常常有出人意料之举，为什么他在华山论剑时，被赋予‘西狂’的名号，我认为有一下几点原因：第一，少年时候的叛逆，‘西毒’欧阳锋被认为是邪恶之人，他的‘蛤蟆功’被认为邪功，神雕大侠认欧阳锋为义父，还学习‘蛤蟆功’。第二，郭大侠送他去全真教学习武功，结果他打骂师傅，和师兄弟关系也不好。第三，假如古墓派的武功是女人才可以练习，结果他以一个男儿身练习了‘玉女心经’。第四，娶自己的师傅为妻，这在当时的大侠们看来，都是不能够被接受的。第五，跟着一个大雕学习武功且终日为伴，这在常人眼里确实有点不太寻常。第六，少年的轻狂。第三次华山论剑之时，五绝齐聚华山，此时的座次排名，俨然发生变化。神雕大侠乃欧阳锋之义子，西位的继承，他甩都甩不掉。只不过这个狂字，是由黄蓉黄帮主赠予的，她与神雕大侠初次相识直至结束，狂字贯穿到底，也可谓伴随神雕大侠的一生。所以他给少侠起名不用自身的杨，而用独孤，还是有迹可循的。”
独孤信道：“没想到先生把我父亲的前世今生都给算了个明明白白的，我父亲的绰号西狂，其印象难以磨灭，每次的关键时刻，我父亲都会彰显傲气的一面，放荡不羁的一面，狂放的一面……所谓的狂，乃是不愿与自己瞧不起的人同流合污，甘愿独闯江湖，不屑与小人为伍，当正义之士受到迫害的时候，我父亲敢于挺身而出，绝不置身事外。英雄大会之时，助郭大侠和黄帮主击退金轮法王。在华山之巅，为了一个承诺，守候洪七公三天三夜，而与我母亲的爱情，他独身十六年，此等侠义与忠贞，绝对是君子所为。至于一个狂字，它是我父亲一生的写照，不然以黄帮主的聪明才智，决然不会赠予狂字。我父亲的狂耐人寻味，对于敌人，他故意显得目中无人，对于朋友和亲人，他毫无保留，甚至他最讨厌、最反感的大武小武两兄弟身中李莫愁的‘冰魄银针’，我父亲也不计前嫌，为二人吸毒疗伤，此等大义之举，可谓侠义与狂傲的完美结合。他的狂也许有一部分年少轻狂的狂，但更多的狂，应该是放荡不羁，不为世俗所束缚，敢作敢当，形式不拘一格，却又有情有义，比起岛主的心思精明，性情古怪，人邪的性格，那么他自然就是狂了。”
谢驰道：“神雕大侠确实当得起这个‘狂’字，狂，少年狂，为情狂，为武狂，独行狂。郭大侠口口为人，神雕大侠口口为己，个性不同，但二人行事殊途同归。世人崇拜神雕大侠就是因为狂，他狂，任他狂，何必在乎天下人的想法？如果这么解释，少侠的姓氏也就没那么难以理解了。”
独孤信笑道：“其实先生有所不知，我也是刚刚才想到的，我复姓独孤很有可能是因为我父亲向独孤求败老前辈致敬。”
谢驰诧异地问道：“独孤求败？他是何许人也？
独孤信答道：“他是我父亲的人生导师，我父亲断臂之后，机缘巧合之下找到了独孤求败老前辈葬剑的剑冢，自此发现了新的世界。往事尘封已久?，江湖上再也没有他的身影，却处处充满着他的传说?，恩怨情仇，风吹过；功名利禄，土淹没。所有的事迹好似发生在另个一时空里，在剑冢的石壁上，在其墓前，刻曰‘纵横江湖三十馀载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼！群雄束手长剑空利，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。’就这单调而凄凉的留言，已尽道出这绝代高手，睥睨天下，傲世群雄的威风，也道出内心的寂寞与萧索。独孤求败老前辈的剑冢里面埋藏着三把剑，及四片刻有文字的石片，代表着这一代高手的四个阶段。这学剑的四个阶段，其实也可以用于学习做人处事的四个不同阶段。第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着：‘刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋’。少年人性格刚烈，对世界诸多不满，急于清除一切不公平、不完美的事物，满怀理想到处攻击抨击，锐不可当，自觉无坚不摧，与河朔群雄争锋云云更是为之使命的事。第二片石片上并没有剑，只是下面写着：‘紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不祥，乃弃之深谷’。软剑比平常硬剑难使，比之锐不可当又上一层，但是一味自以为伸张正义，殊不知自己也会有错，以致误伤义士。到这时才明白仅凭一时冲动的判断是多么不可靠。所谓不祥，是心生内疚，弃于深谷的不单是误伤义士的软剑，还有少年人不顾一切、不可一世的锐气。第三把剑顺理成章的是凝重的钝剑。石片下写的是：‘重剑无锋，大巧不工，四十岁之前持之横行天下’。老练世故的人，早已学会怎样举重若轻、不露锋芒、反而威力更大。大巧不工这四字知易行难，最重要的是锻炼深厚的内力。不过，钝口无锋的重剑与利剑、软剑的分别，归根究底仍是技巧上的分别，目标始终是霸道，持之横行天下。第四个阶段才是渐入化境，第四柄是木剑，石片上文字道：‘四十岁之后不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境’。”
第二百一十八章谢驰真人不露相
谢驰叹道：“不屑带物，也就是不被外物所控制了，无剑胜有剑，因为无剑束缚更少、限制更少，木剑不过是聊备一棺。到了四十岁便有这样的进展，不为身外物、不为名利成败所劳役，渐趋淡薄，的确令人羡慕。然而，到了这个境界，人就难免寂寞了，独孤求败连前辈平生连一败也求不到，岂非做尘俗中人更好。”
独孤信笑道：“在我看来，剑客无非是一些爱用剑、擅用剑的侠客。剑道是他们生存之道，剑法是他们最强的武技。但是，自从“剑魔”独孤求败横空出世之后，其他所有的剑客，都变得暗淡无光了起来。后人在谈论独孤求败的武学境界，和他的剑法的时候，先要明白他的心境和人生观，只有明白了这两点，才能真正的体会到，什么叫做‘无剑胜有剑’和‘无招胜有招’，只有‘无招’才能不被招数困扰，做到随心所欲。”
谢驰道：“其实孔老夫子也有相似的论断，‘吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十则随心所欲不逾矩’。说的也是人生境界变化的几个阶段。”
独孤信道：“一人一剑行走天下，欲求一败而不得，英雄束手，长剑空鸣，只好仰天长啸葬宝剑，神雕相伴渡余生。已悟尽，剑中乾坤；只道是，寂寞无奈；乐往悲来，凄然伤怀。到最后，求败之难难于上青天，侧身西望长咨磋！借用‘诗佛’王维《终南别业》中的一语相赠：‘兴来每独往，胜事空自知’。”
言毕，二人哈哈大笑，一起向谢驰家中走去。不久前还素不相识的二人，现在已经互相引为知己。谢驰问道：“少侠能否饮酒？”独孤信笑道：“嗜酒如命！”
谢驰抚掌大笑道：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”
独孤信也不甘落后，他也念了一首《将进酒》：“金尊莫倚青春健，龌龊浮生如走电。琴瑟盘倾从世珠，黄泥局泻流年箭。麻姑爪秃瞳子昏，东皇肉角生鱼鳞。灵鳌柱骨半枯朽，骊龙德悔愁耕人。周孔蓍龟久沦没，黄蒿谁认贤愚骨。兔苑词才去不还，兰亭水石空明月。
姮娥弄箫香雨收，江滨迸瑟鱼龙愁。灵芝九折楚莲醉，翾风一叹梁庭秋。醁亚蛮觥奉君寿，玉山三献春红透。银鸭金鹅言待谁，隋家岳渎皇家有。珊瑚座上凌香云，凤曲龙炙猩猩唇。芝兰此日不倾倒，南山白石皆贤人。文康调笑麒麟起，一曲飞龙寿天地。”
谢驰道：“今夜我当与少侠彻夜饮酒长谈，不醉不休！”独孤信道：“喝美酒，是一种大享受，不仅仅是舌头和口腹的享受，而是精神与灵魂的享受。美酒的美，是高山的美，河流的美；是极地的美，也是热海的美；是仁和之美，友善之美，是和谐的美中庸的美!是包融的美！是大美不言的美！在美酒中，情怀无需言说，悲喜无需表达，推杯换盏时，杯杯美酒懂我们的英雄气儿女情，懂我们的书生意气侠客肝胆，懂我们的超然心态！葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”二人你一言我一语，买了好酒好菜奔家而来。
这一晚上，谢驰和独孤信二人天南海北，天文地理地谈了一夜，二人颇有相见恨晚的感觉，独孤信是有追求，有想法的，无论是在政治上还是在文学上，抑或是江湖上，他都想扬名立万，因为对他来说，身为神雕大侠之后，就一定要有大侠风范，一定要对得起来世上这一遭。
本来谢驰还想本本分分地在襄阳城里城外测字算卦，安安稳稳地过自己的小日子，可是与独孤信这一夜的谈话，让他认识到，人不光要为自己而活着，更要为天下人而活着。
谢驰借着酒劲对独孤信坦露心迹：“一个人赤条条的来到世间，总不能两手空空的回去吧，总会留下一点有价值的东西。这就得有理想。没有理想的人，做什么事都漫无目的，简直和白痴差不多。有理想的人，他心里想的是为社会做些贡献，决不是一些区区小事和一些个人得失。一个人，如果有理想，他将会变得高尚起来！范文正公倡导‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远忧其君’和‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。杜少陵茅屋为秋风所破，仍高唱‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！’而我又为何不能做到‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下?’？”
独孤信这才知道，原来谢驰云淡风轻的表情下面，藏着一颗火热的爱国之心，表面上看起来不问世事，实际上心怀天下。他竖着大拇指赞道：“先生果然真人不露相，有如此大才却甘愿栖身荒野，隐姓埋名，实在是明珠暗投，暴殄天物，可惜得紧啊！”
谢驰道：“世道如此，我也是出于无奈啊！自从蒙古大军占领中原以后，无论是胡人官员，还是汉人官员，普遍道德滑坡、人心浮躁、急功近利、贪腐成风。你我皆为世道中人，皆有一颗心。对于世道人心，你有看法，我有感悟，你有不满，我有牢骚。不同的人，不同的处境，对同一事物的看法就不同，你喜欢的可能恰恰是别人厌恶的。屁股决定脑袋，位置决定思考。我一介草民，在如此世道之中郁郁不得志，只能唉声叹气。”
独孤信叹道：“我等亡国破家之人，在无法改变世道之时，只能无奈地选择随波逐流。世事如同天飞雪，世人皆是看雪人。个中情理，各人自悟。”
第二百一十九章醉里挑灯论兴亡
谢驰的眼角在不知不觉间已经红了，他对于自己当初的选择也颇为悔恨，因为当年他是有机会去帮助郭靖守襄阳的，但是由于瞻前顾后，最终没有成行。
想起这些，他的心里就不是滋味，这么多年以来，他一直在自责中度过，如果当年自己没那么多的私心杂念，管他三七二十一，投奔郭靖黄蓉的麾下，不能出谋划策，做一个马前卒也好啊。
醉醺醺的独孤信看着同样喝得七荤八素的谢驰，总感觉哪里不太对劲，他就问道：“先生，咱们喝酒是为了高兴，为了痛快，您怎么突然间不言语了，感觉怪怪的，是想起什么伤心的事情了吗？”
谢驰道：“不瞒少侠，多年前郭大侠夫妇镇守襄阳城，许多江湖侠士慕名而来，都想投入郭大侠麾下，杀敌报国，我也是其中之一。可是每每看到郭大侠麾下的军队吃败仗，我的心里就咯噔咯噔的，就一直犹豫着没有去参军。后来亲眼目睹了蒙古大军的暴行，我才后悔莫及。这么多年以来，我一直在自责中度过，如果当年我没那么多的私心杂念，管他三七二十一，投奔到郭大侠的麾下，纵使不能出谋划策，做一个马前卒也好啊。可惜啊可惜，机会一旦错过就是永远，现在是空有一番热情，却面临着报国无门的窘境。”
独孤信道：“先生长我几岁，又有了家室，所以做起事情来才会瞻前顾后，不能全力以赴，这是人之常情，本就无可厚非，还望先生莫要太过自责。”
谢驰道：“我本就是卑贱到尘埃里的人，如果当年舍得自己的身家性命，跟随郭大侠血战蒙古大军，誓死保卫襄阳城，纵然粉身碎骨，最终也能得到‘护国英烈’的美名，不至于多年来一直活在悔恨之中。”
谢驰所说的话，某种程度上也是独孤信想说的，只不过当时的他年纪太小，实在帮不上什么忙，不过现在不同了，他已经长大成人，而且文武双全，是时候站出来做一些事情了。
独孤信问谢驰道：“依先生看，如果我们要反元复宋，应该怎么做？起义军的名号怎么起？大军的旗帜又如何设计？”
谢驰道：“少侠所说的反元复宋，顾名思义就是推翻元朝恢复我宋朝河山之意。若要起兵反元，必须有一个能引起大家共鸣的口号，崖山海战是大宋王朝与蒙古人的元生死决斗朝的一次战役，这次战役直接关系到南宋朝廷的兴亡，最终宋军溃败，宋朝覆灭，中华忠义血性之优良民族文化基因，崖山之战而几乎丧失殆尽。为了让天下千千万万的汉人们重拾血性，我们不妨给起义军取名为‘崖山军’，大纛上用中华传统的龙图腾，用第一个被斩杀的蒙古人的头发做旓，因为黄帝战胜蚩尤之后，剪下蚩尤的头发作为纛的装饰，由此奠定了纛的神圣地位。牙旗暂时先做上五面，以金木水火土命名。找到合适的机会，选个黄道吉日，少侠你登高一呼，我们就大干一场。”
独孤信道：“先生确实可以当军师，不过此事必须从长计议。元朝到底还是蒙古人的朝廷，他们对于咱们汉人的打压是十分苛刻的，他们除了将咱们汉人归结为四个阶层的末位外，还废除了科举选士制度，极大的限制了汉人能够做到高层正职，以及中央正职的机会。严重限制了汉人的权力与权利。而蒙古贵族还大量兼并汉人土地，让汉人们整日只为吃饱穿暖发愁，断绝了汉人们上进的物质资源和基本保障。还有一点是致命性的，蒙古人为了防止汉人造反，故而解除汉人籍武装、没收地方民间一切兵器。这就使得我们汉人想要造反很难，蒙古人极大地限制了汉人造反的能力。可是蒙古人的元朝有一个不可忽视的缺陷，那就是地盘太大，容易顾此失彼。至元初年元世祖忽必烈诏修《全国舆地图志》，主持其事的秘书监臣奏称：‘如今日头出来处、日头没处都是咱每的！’后来中书左丞许有壬在《大元一统志》的序言中自豪地宣称：‘我元四极之远，载籍之所未闻，振古之所未属者，莫不涣其群而混一。’不仅朝廷官员自豪满满，就连民间的文人们也是如此，如吴弘道在《越调·斗鹌鹑》唱道：‘先收了大理，后取了高丽。都收了偏邦小国，一统了江山社稷。’”
谢驰也感叹道：“自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。汉梗于北狄，隋不能服东夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，则起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一。故其地北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表。真正是‘舆图之广，历古所无’。中原大地、江南水乡、天山南北、波斯、藏北高原、钦察草原乃至两河流域，大元的驿马可以没有阻障地撒欢驰骋。大元的熔炉，把一个又一个曾经野蛮的民族，包括吐谷浑、党项、契丹、女真、沙陀、渤海以及数不清的“西南夷”部落，统统同化掉。昔日显赫一时的民族皆成为今天大元帝国的臣子。我们要与这样的敌人作斗争，肯定是旷日持久、艰苦异常的。”
独孤信道：“本来我们以为以忽必烈为首的元朝统治阶层会像其他朝代的建立者一样，在王朝建立初期与民休息的政策，谁成想他们采取的是与汉民族对立的政策，以至于近些年来汉人与胡人之间的民族矛盾越来越尖锐。元朝是蒙古人建立的，他们跟汉人的种种生活习惯是不一样的，特别是贵族剥削，官府苛政，更是让百姓们无法生存下去，天灾发生后，统治阶层又不愿意赈济灾民，就算咬着牙赈济灾民，那些有限的赈灾物资也得受到贪官污吏的层层盘剥，最终赈灾的结果也非常不理想，天灾加上**，最终还是人民受苦。正所谓，天下兴，百姓苦；天下亡，百姓亦苦。我们要是起兵反元，头一条规矩就是不能祸害老百姓。”
第二百二十章西南五月多烟瘴
独孤信和谢驰二人饮酒畅谈，说尽心中事和天下事，二人说得最多的就是可惜，后悔当年没有在蒙古大军攻城之时献出自己的一份力量，这世上像他们一样心怀后悔的人数不胜数。
他们二人此时的感受用酒逢知己千杯少来形容最恰当不过，可怜的是石猛，孤身一人离开峨眉山，好不容易走到了偏安西南一隅的春城昆明，刚刚待了没几天，却又被自己的使命感驱使着往中原而来，一路上走得颇为艰难。
西南地区自古以来就人烟稀少，这里的环境非常恶劣，石猛能够从峨眉山安然无恙地赶到昆明，已经算是不幸中的万幸了。这一带是鼠疫、瘴疫、瘿病诸多环境疾病的重要疫源地。尤其云南，乃瘴病重发区。这里多高山丛林，交通封闭，气候炎热，多毒蛇猛兽，也向来为瘴烟蛮雨的瘴疠之地。
所谓瘴气，一般认为是原始森林中动植物腐烂产生的毒气，淤积不散，人吸入则得病或致死。人们口中常常提到的瘴气，一方面包括上述的毒气，一方面还包括在水网密集地带孳生的大批蚊虫群，还会有水网河道的水中生长的寄生虫（比如血吸虫），乃至于疟疾、痢疾等传染性疾病。
《诸病源候论·瘴气候》中对于瘴气的解释值得一看：“夫岭南青黄芒瘴，犹如岭北伤寒也。南地暖，故太阴之时，草木不黄落，伏蛰不闭藏，杂毒因暖而生。故岭南从仲春讫仲夏行青草瘴，季夏讫孟冬，行黄芒瘴。”
在古人眼中，瘴气属于温病的一种。东汉末年“医圣”张仲景的《伤寒杂病论》里，就有不少治温病的方子，他是南阳人，后来南迁到长沙郡。
当时北方人说南方多瘴气，不是因为恐惧南方，而是南方在当时很落后，人少，荒凉，交通不便，而且主要是少数民族为主，其次经济社会生活太过于落后，在当时以中原地区为中心，四周是东夷，西戎，北狄，南蛮就可以看出，南方真正开始发展起来是从赵构开创的南宋朝开始，北宋的时候，如果你身为一个官员，皇帝一怒之下把你贬到南方，你这辈子的仕途就算是完了，熟悉历史的人都知道，南宋以前的许多名人被贬到南方，很快就死了，郁郁不得志。
中原人士大多是因为不习惯当地的气候和饮食，身体调节功能跟不上才得病的，还有一个不可忽视的原因，就是大部分到南方去的中原人士都是被贬的官吏，心情也相当糟糕，导致了抵抗力下降，当然容易生病了。
宋代李纲在《过黄牛岭》一诗中提到“深入循梅瘴疠乡，云烟浮动日苍黄”，就是对当时粤东龙川、梅州一带生态环境的写照。宋人范成大谈到岭南地区瘴气的分布范围和形成原因时说“瘴，二广唯桂林无之，自是而南，皆瘴乡也。瘴者，山岚水毒，与草莽沴气，郁勃蒸薰之所为也。”
宋朝人提起南方的瘴气，都是十分恐惧的，更不要说前面的朝代了，比范成大、李纲还要早近一千年的诸葛亮在《前出师表》中说自己“五月渡泸，深入不毛”，诸葛亮为了平定南蛮之乱，深入西南烟瘴之地，当时他的部下损失很大，一些部队甚至死掉了**成。而死掉的人，绝大多数不是饿死的，也不是渴死的，而是病死的。这里山多林密，有很多可怕的传染病，军队里最可怕的传染病就是痢疾，众所周知，在那个时代，痢疾是一种可怕的绝症。
痢疾的传染性还很强。痢疾杆菌随患者或带菌者的粪便排出，通过污染手、食品、水源或生活接触，或苍蝇、蟑螂等间接方式传播，最终均经口入消化道使易感者受感染。潜伏期一般为一到三天，一旦发作就会非常猛烈。而且一旦在军队里爆发，后果不堪设想。诸葛亮当时带兵平叛的辛苦，由此可见一斑。
石猛在这样的路上走一遭，已经是九死一生，现在再走一遍，与深入龙潭虎穴无异。对于西南烟瘴之地，石猛也是十分忌惮的。痢疾这种病，得了就要命，几乎每一个必须要在这条路上走一遭的人，都要千遍万遍地祈祷，希望自己不要染上这种可怕的疾病。
可是现在的时间已经到了四月末，眼看就是人人都谈虎色变的五月了。俗话说怕什么来什么，石猛不幸染了病，幸亏被过路的商队黑救了，要不然可能就会葬身荒野。商队里的医生诊断顺石猛得的病是疟疾，不是那种普遍的疟疾，而是恶性疟疾。这种疟疾是被蚊虫叮咬以后得上的。这里山高林密，蚊虫多如牛毛，根本无法避开。一旦感染这种恶性疟疾，常以畏寒、发热、头痛为首发症状，并且病情会迅速恶化。
石猛的病情还没有恶化，幸亏遇上了经验丰富的大夫，要不然就会含恨而终了。在他打寒战时，众人把自己所带的衣服和被子盖在他身上为他保暖；大汗时用干毛巾和温湿毛巾不停地为他擦干，并随时更换汗湿的衣被，以避免他受凉导致病情恶化；在众人的精心照料之下，石猛的病情得以好转。再加上他是习武之人，身体底子就比常人要好，恢复得也快一些。
身体刚刚恢复，石猛就要见商队主家，迎面走来的是一个五短身材，棕色面皮的中年男人，石猛挣扎着下地，向主家行跪拜大礼，他不住地磕着头，让主家觉得怪不好意思的，主家赶紧招呼伙计扶石猛起来，让他躺好再说话。
主家说话慢条斯理，可是目光却极为锐利，一看就知道是商场打拼多年的老手。他抓着石猛的手说道：“少侠如此大礼，鄙人怎么当得起？”
石猛道：“救命之恩，无以尽报，见到恩公实在激动，情急之下只有磕头致谢了。”
东家道：“少侠不必如此，你必是有紧要的事情要做，才会在这样的季节独自一人走这样的路，我是多年行商之人，知道此路艰险，所以才带上家丁和郎中一起上路，以备万一。这么多年来，我也救助过几十上百人，可是像少侠这样不顾病体磕头致谢的人，我还没有见过。”
第二百二十一章烟雾如有桂菊香
石猛道：“我行走江湖，四海为家，身上又没有贵重的东西，实在不知道该如何表达谢意。不知恩公高姓大名，此后余年，定当全力报恩。恩公若有差遣，晚辈水里水里去，火里火里去，定为恩公排忧解难，绝无二话。”
东家笑道：“少侠过于拘谨，说得我都不好意思了。鄙人何德何能，值得少侠水里水里去，火里火里去啊？少侠好好地奔你的前程，能为国为民做点事情，就当是报答我了。”石猛听了恩人的话，眼含热泪地看着他，激动地半天说不出话来。
东家帮他掖了掖被子，对伙计们叮嘱了几句，就离去了。石猛静静地躺在那里，想了很多很多。他每每遇难成祥，都有贵人相助。每当性命堪忧之时，总有贵人相助，这条命真的硬。
石猛心想：“既然老天爷不忍心看着我就这么不明不白地死了，那我就好好地活着，使劲地活着，做出些惊天动地的事情来，活出个样子来，给自己看，给叔父看，给世人看，给老天爷看。好，就这样，一定要好好活着！”
石猛此次患疟疾，与自己的大意不无关系，小时候读书时，就知道这一带瘴气特别厉害，若是患病救治不及时，很容易丧命。他躺在那里，一个劲地想着以前自己以前读的书，还真想到了一些，《后汉书·南蛮传》中记载：“南州水土温暑，加有瘴气，致死者十必四五”，所以瘴气对当时的人们来说是洪水猛兽也不为过，病人因此多发疾病。
石猛自认身体很好，以前受过那么严重的伤，都恢复过来了，而且从小习武，很少生病，怎么可能会被这瘴气打倒，可是从来不信邪的他，就是在这条烟瘴之路上倒下了，而且差点一命呜呼。
惊出一身冷汗的石猛，突然想起自己在昆明时，邻里之间传唱的一首歌：“十人到勐腊，九人难回家；要到车佛南，买好棺材板；要到菩萨坝，先把老婆嫁。”当地人唱的歌完全没有夸张的意思，疟疾的可怕在当地人心目中可是有着不可磨灭的印象的。
不仅西南烟瘴特别厉害，东南的烟瘴也不遑多让。农业不发达的岭南地区更是人烟稀少，而这早已在众多文人心里形成了既定概念。比如唐代广州司马刘恂在其著作《岭表录异》中写道：“岭表山川，盘郁结聚，不易疏洩，故多岚雾作瘴，人感之多病”。这里对瘴气的记载较为模糊，只是简单的描述其特征，其中“岚雾”是指山中雾气，对瘴气的形态进行了基本描述，而在地方志《定南厅志》中记载：“深山长谷，夏秋微有瘴疠，似烟非烟，似雾非雾，此有形者也；风过处如闻桂菊香，此无形者，中之者多成疠，及腹痛水泻等症，无甚大害”。这是对瘴气形态、特征上的描述，可以明显看出随着时间推移，对于瘴气的描述更为详细，所引发的症状甚至是味道都有一定的描述。
这一带环境过于恶劣，不适合中原人士定居，所以官府发配官员时，多会选择这里：“凡编发罪人充军，充附近军者，发二千里；边卫发二千五百里；边远发三千里；极边发四千里，应发烟瘴者，道里如极边之数，各就本犯原籍府属以定远近。”意思是五种等级对应流放距离，而烟瘴则是流刑中最重的刑罚，烟瘴的发配位置则根据犯人所在地而定，这种烟瘴流放刑罚，一定程度上加深了人们对于烟瘴这一事物的恐惧。
“诗豪”刘禹锡在其名作《酬乐天扬州初逢席上见赠》中开头就写道：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
比如唐宋八大家之首的韩愈在就因一封奏章《谏迎佛骨表》，被唐宪宗李纯贬到潮州，另有苏轼被贬到惠州，在苏辙为兄长所作的墓志铭上就写道：“瘴疠所侵，蛮蜑所侮”，描述了苏轼多病的缘由，而流放到瘴气之地也就等于死亡的说法也逐渐被古人所接受。白居易在其好友贬至虔州（赣州）时，作诗《清明日送韦侍御贬虔州》，其中“南迁更何处，此地已天涯”让人觉得好似生死分离一样，恐怕再难相见了，所以有许多官员害怕被流放此地。随着时间的推移，这种畏惧并没有消失，反而对烟瘴之地更加害怕。
前朝人自己的笔记中层明确写道：“山气多男，泽气多女，石气多力，木气多伛，风土所囿，生其地者或不免焉。岭海阴少阳多，四时之气辟多于阖，其人踈理，其性能暑，繇来旧矣。澄在省会极东，界府属南境，尽于此，风土不特与中华绝异，即较之江淮以南亦甚悬殊，昌黎先生云：‘穷冬或携扇，盛暑或重裘’，观此诗可以略觇其概矣。”
一个地域里的山、水、木、石生长如何对人的性情存在一定影响，这种地理环境与气候能够影响外界对这一地域的认知判断，也就是人们常说的一方水土养一方人，靠山吃山，靠水吃水。
如果不生这场病，石猛对于人们口中如同洪水猛兽一般的瘴癘之气会像往常一样充耳不闻、视而不见，可是吃一堑长一智，现在的石猛已经在潜心研究和观察，如果此去洛阳，和独孤信一起反元，如果成了，他就让独孤信重视这里，一起治理这瘴气。如果败了，自己还有一条命在，那就回来好好地研究与琢磨，把这害人已千年的瘴气给制服了。
瘴气的出现与其特殊的地理环境是分不开。对于瘴气的恐惧和误解，让中原人们把这里的居民定义为“西南蛮夷，非我族类。”烟瘴成为中原人们了解东南及西南地区的屏障，从而产生了一系列地域偏见与族群歧视。华人居中原，而所谓的“蛮夷”居烟瘴之地。而瘴气、蛊毒、卑湿、毒虫、溽热这样描述，几乎成为这一地区的标签。中原汉人至此，多有不测。历时遗留的很多文字中充斥着悲伤、惋惜、痛苦、哀怨的情绪。
石猛想要转变这长达千年的偏见与误解，其难度可想而知。可是石猛坚信“世上无难事，只怕有心人”，找到烟瘴形成的根本原因，对症下药，还是有的做的。
第二百二十二章万事万物有阴阳
石猛心想，自己现在还在养些病，反正闲着也是闲着，不如让东家帮他找点书来看看，一来可以打发时间，二来可以想想治理烟瘴的办法。
石猛这一找还真是找到了点子上，这个东家常年走此路贩卖货物，对这害人的瘴气也颇为头疼，恰好手头有一些关于这方面记载的书籍，其中医家理论认为，瘴气多指南方山林中湿热蒸郁能致人疾病的有毒气体，因为山中多为湿热，蚊虫较多，不适应当地气候的人多半会感染疟疾。
一般看来，瘴气不仅仅是一种疾病，而是更多作为一种文化概念被人们认识。瘴气其实是北方人们对南方地区的主观认识，这种认识多半是由于臆想而误解产生，其中还夹杂着地域偏见和族群歧视。
瘴气又称烟瘴，最早见于南朝史学家范晔所著的《后汉书·南蛮传》：“南州水土温暑，加有瘴气，致死者十必四五。”《三国志平话》中也有记载：“言不闻蛮景烟瘴，芦水蜈蚣巴蛇，乃蛮地毒物。”南方地区多雨潮湿，气候炎热，是瘴气的多发地区。
瘴气是南方山林的有害气体，多发于春末到秋末时期，在更为炎热潮湿地方，瘴气一年四季都有。一般的医书里只是笼统地解释为恶行疟疾。
历朝历代的人们也对瘴气的形成原因做出了诸多猜测。有的认为“岚雾作瘴”，就是山里的雾气积结不散引起的瘴气，这是普遍的说法；还有人认为“大概瘴之本，必由虫也。”，认为“虫”是瘴气形成的根本原因。
尽管瘴气的形成原因成谜，但是因为瘴气所导致的结果只有一种，那就是“不习而冒之，辄病而死者什常七八。”就是陌生之人最易为瘴气所伤，甚而丧命。
对瘴气的固有观念一直存留在人们记忆中，甚至影响人们对环境及人群的认识。人们普遍认为万事万物皆有阴阳。这种二元对立的观点一直影响着人们对于事物的看法。人生来就禀着阴阳之气，这种阴阳之气不能偏驳，它甚至影响到人们的德行。
人们所居住的环境产生的阴阳之气，对人有着决定性因素，正所谓“一方水土养一方人”。对于烟瘴偏颇的理解，让人们对于烟瘴之地存在着一定的误解，甚至对烟瘴之地的居民也产生了歧视，认为他们：“急则来归，缓则叛去，”这样的行为毫无诚信可言。“原臧温暑毒草之地”，“与禽兽处”，与禽兽一样未开化。
这些“西南诸蛮夷”在中原统治者眼中，“狼子野心，冥顽不灵。”“反复无常”、“阴狠毒辣”。这样**裸的歧视，在古代文献中可谓是屡见不鲜。
古人没那么多的弯弯绕，什么土薄水浅，什么林木蒸郁，什么毒蛇盘踞，都可以用“瘴”字一言以蔽之。总的来说，瘴气是多种疾病的综合体，是地理、医学、气候等多重因素下形成的文化概念。
到了唐代，‘瘴气’在概念上使用得更为随意。唐诗中随处可见这样的诗句，比如唐朝中晚期的大诗人白居易所作《送客春游岭南》诗云：“瘴地难为老，蛮陬不易驯。土民稀白首，洞主尽黄巾。”瘴气出现在白乐天的诗里，更多的是文学宣泄，而非严格的疾病学概念。
到了宋朝，随着对南方地区了解的逐渐加深，人们终于开始从医学角度来解释瘴气了。比如苏轼和沈括合著的《苏沈良方》里面就说：“瘴疾皆因脾胃实热所致。”
从瘴气的历史沿革中就能看出，“瘴”字出现的时代虽晚，但南方卑湿暑毒，容易致人疾病的观念却早已深入人心。在北方有关南方风土的诸多观念中，瘴气始终是一个鲜明的符号，这恐怕也是人们谈“瘴”色变的原因。
石猛翻看了许多有关瘴气的书籍，发现一个问题：那就是南宋以前的历朝历代，人们提起瘴气，都是唯恐避之不及。提到烟瘴之地，都是畏之如虎。
可是到了南宋朝，瘴气慢慢地没有那么可怕了。随着北方人的不断南移，他们也把先进的农业技术带到了南方。农民填平洼地、排干沼泽、消灭积水、开垦土地，把烟瘴之地变成了肥沃的农田。
因为以前的这里人烟稀少，所以烟瘴丛生、毒虫蛇兽遍地走。这个是非常不适合人们生活的。随着北方人口大量南迁，特别是农业生产（烧荒种地，开垦良田）的大量进行，这些所谓的“烟瘴之地”人口急剧增加，千百年发展下来，自然而然就把当地的生态环境给改变了，人们从事农业生产的同时消除了毒虫蛇兽，自然也就没有了烟瘴丛生的现象。
石猛终于找到了自己想要的答案，他兴奋地合上了书，让伙计请东家过来，他迫不及待地表达了自己的想法：“恩人，我找到治理瘴气的方法了！”
东家虽然眼睛里放了光，但是说话还是慢条斯理的：“少侠莫要着急，你且说说看。”
石猛清了清嗓子道：“这里人烟稀少，所以烟瘴丛生、毒虫蛇兽遍地走。若是发动老百姓们填平洼地、排干沼泽、消灭积水、开垦土地，把烟瘴之地变成肥沃的农田，瘴气就会被消灭。况且自古以来的烟瘴之地，并非不适合人们居住和生活，只是人们心中畏之如虎，不愿意移居。而且岭南和西南这些所谓的‘烟瘴之地’物产丰盈，早在战国时期，岭南百越之地就是楚国的重要贸易伙伴。除了‘茶晶’，当时不少风靡各国贵族圈的奢侈品原料都是产自岭南。例如《准南子·人间训》中提到，‘秦皇又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑，使尉屠雎发卒五十万。’前朝大文豪苏东坡生性放达，为人率真，好交友，好美食，好品茗，亦雅好游山林。惠州地处岭南，气候温暖，一年四季瓜果不断，其中尤以荔枝、龙眼、柑橘、杨梅等甜果类出名，虽遭贬谪，外人看来是流放烟瘴之地，而岭南的物产风貌对苏东坡来说，却犹如人间仙境，他在此地并没有表现出贬谪的落魄潦倒，而是如鱼得水般地大饱口福。期间，他更是赋诗一首来表达他对惠州的喜爱，甚至有些乐不思蜀的感觉：‘罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。’只要人们破除偏见，合理利用和开发，这烟瘴之地也是很有可能变成天府之国的。”
第二百二十三章胡人汉人两相防
东家叹道：“世道如此，方法再好也难以实施下去啊！”
石猛的眼睛里闪过一丝忧伤，不过他立刻想到了自己将来要做的事情，便满怀希望地说道：“我知道恩人的顾虑，想让普天下的人们安居乐业，让这些自古以来的荒蛮之地、烟瘴之地得以开发，靠这些蒙古鞑子是靠不住了。只能让天下的汉人们联合起来，推翻蒙古鞑子的残暴政权，才能实现。”
东家道：“没有一个冬天不会过去，没有一个春天不会到来。蒙古人攻城略地之后，中原大地满目疮痍，真的是需要休养生息。可是这些来自草原上的野蛮人，根本不会农耕稼穑，他们只会牧马放羊，这些荒蛮之地、烟瘴之地他们根本瞧不上眼。”
独孤信道：“蒙古族狼图腾与天崇拜、游牧传统及相应的文化来源于突厥、匈奴，其鹿图腾与萨满教、定居文化传统来源于室韦、鲜卑或东胡。其语言亦是由通古斯语与突厥语混合而成。蒙古又分为漠西、漠南、漠北等分支。漠北诸部中，黄金家族来自室韦诸部，是成吉思汗家族的嫡系后裔。北宋时，在蒙古高原上的突厥系民族的统治逐渐衰落，成吉思汗祖先的蒙兀室韦诸部开始西迁至蒙古高原。室韦诸部在突厥语中称作鞑靼。漠西蒙古诸部（后称为卫拉特蒙古人）则在同一时期在由突厥或突厥化的部落的基础上形成。铁木真通过多年征战统一了蒙古各部，结束了草原上连年的部落战争。他建立蒙古汗国称帝，被誉为‘成吉思汗’，并创制了自己的文字。此后多次发动对外征服战争。铁木真成为‘成吉思汗’六十五年之后，蒙古大汗国改名为大元国，或称‘大元大蒙古国’，是为元朝的正式开始，蒙古大汗成吉思汗的孙子忽必烈成为元朝皇帝。蒙古人建立的元朝创设了‘行省’这一现行制度，将以前的大金国、大白高国(即西夏)、大理、吐蕃、大宋等国家和地区，都在行省的管辖之下。虽说蒙古人征服了广阔的领地，但是他们并不擅长农业生产。游牧在草原上的部族被称作‘有毡帐的百姓’，主要从事畜牧业；居住在森林地带的部族被称作‘林木中的百姓’，主要从事渔猎业。蒙古人是来自大草原的游牧民族。他们是凶猛的战士，打败牧地上的每一个敌人，并侵袭在东方和南方已开发的文明。从成吉思汗开始，蒙古的部落在统一之后，即展开对外征战，蒙古人开拓出一个前所未有的大帝国。?蒙古人是擅长狩猎的游牧民族，终其一生在驰骋草原中度过。打从孩童时代起，他们便开始学习骑马和使用武器，尤其是弯弓。每一个体格健全的男子，在六十岁以前都会被要求参加狩猎与战争。而蒙古部落联军，就是由全体的成年男子所组成。逐水草放牧是游牧民的主要生产方式。在不同的季节，为了适应放牧的需要，他们要移换牧地，选择水草丰美的地方作夏营地，寻找可避风寒的谷地作冬营地。各个部落都有大致固定的地域，牧民们每年冬夏，沿着习惯形成的路线在牧地间迁移。他们有着自己的生活习惯，与咱们汉人格格不入，汉人们在他们眼中，连牛羊都不如。他们又怎么会同意让我们去开发这些烟瘴之地呢？”
东家道：“蒙古大汗忽必烈将不同时间所征服的地域人群笼统划分为四个群体：蒙古人、色目人、汉人和南人。在建立元朝后，这一划分更为明确：第一等蒙古人为元朝的‘国族’，蒙古统治者称之为‘自家骨肉’。第二等为色目人。多西域人，部分契丹人被划入色目人。第三等汉人（又称汉儿），概指淮河以北原金朝境内的汉族和契丹﹑女真等族，以及较早为蒙古征服的云南人，及最晚为蒙古征服的四川汉族人。高丽人也属于这一等。第四等南人（又称蛮子﹑囊加歹﹑新附人），指最后为元朝征服的原南宋境内（元朝的江浙、江西、湖广三行省和河南行省南部）各族。汉人﹑南人绝大部分都是原宋朝的汉族。并认为四等人的政治待遇有所区别，在任职、科举、刑律等各个方面，均有不同的待遇。例如汉人打死蒙古人需要偿命，而蒙古人打死汉人只需‘断罚出征，并全征烧埋银’（官府的原文为‘怯薛歹蒙古人’，怯薛歹为元代一蒙古族特权阶级）。汉人如当兵则不许充宿卫，如当官也往往只能做副贰，这些法律规范对于汉人均不平等。仅有如吕文焕、史天泽、贺惟一等个别汉人为官。元朝统治者曾下令﹕蒙古人因争执殴打汉人，汉人不得还手，只许向官府申诉，违者治罪。又扩大为‘蒙古人、色目人殴打汉人﹑南人者不得复’，于是前者得以援例肆意欺压后者。法律中还规定：蒙古人因争执及乘醉殴死汉人，只征烧埋银，并断罚出征，无需偿命，而汉人殴死蒙古人则要处死，甚至只打伤蒙古人也处以极刑。四等人犯同样的，而量刑的轻重不同。例如：同是盗窃罪(已得财者)，汉人﹑南人断刺字，蒙古人则不在刺字之列，审囚官擅将蒙古人刺字者革职，色目人也可以免受刺字之刑。他们还对汉人、南人进行严密的军事防制。元朝统一天下后，即以蒙古、探马赤军镇戍河洛、山东，据全国腹心重地，‘与民杂耕，横亘中原’，以监视汉人；江南地区，则遣中原汉军分戍诸城及要害之处，与新附军相间，藉以防范南人。同时，严禁汉人、南人执把弓箭和其它兵器。将汉地﹑江南拘收的弓箭、兵器分为三等，下等销毁，中等赐给近居蒙古人，上等存库，由所在行省、行院、行台掌管；无省、台、院官署的，由达鲁花赤或畏兀儿、回回人任职者掌管；汉人、南人虽居职，但不得掌兵器。其后又规定了各路、府、州、县捕盗应备弓箭的数量，仍命由当地蒙古、色目官员掌管。新附军的兵器，平时皆存放库中，有事时临时关发，一旦军事行动停止，仍归库存放，不得继续持有。元朝政府甚至还禁止汉人、南人畜鹰、犬为猎，违者没入家资。为防止南人造反，甚至禁止江南农家用铁禾叉。此外，对汉人、南人祈神赛社、习学枪棒武术以至演唱戏文、评话等，都横加禁止或限制，以防他们聚众闹事，而蒙古、色目人则不在禁限之内。”
第二百二十四章起兵计议必从长
石猛道：“从政治的角度来考量，元朝统治者之所以建立这样一种‘四等人制’的本意，无非是想加强自己的统治。当年蒙古人的崛起速度过快，依靠弓弩骑兵，人口稀少的蒙古人占据了极为广阔的地盘。忽必烈建立起元朝之后，面临一个很严肃的问题，那就是蒙古族人口太少了，而被统治的汉人数量庞大。人口基数的短板可以用教育、文化来弥补，但讽刺的是受教育程度低，文化水平有限恰恰是当时大多数蒙古人的真实写照。‘四等人制’有效地分化了汉人的内部团结，当时的第三等‘汉人’与第四等‘南人’，本质上都是汉人，却因为被人为分化，而丧失了民族凝聚力。”
东家道：“他们建立‘四等人制’，恰恰是要跟中原文明的‘华夷之辨’相抗衡。传统的华夏文化圈，认为中原文化是中心，周边的文化、种族都是蛮夷。作为原先的少数民族，蒙古人在建立起庞大帝国之后，自然是不允许自己的文化被看轻。为了强调自身文化、强调统治的合法性，建立起一套与‘华夷之辨’相反的制度，成为了一件迫在眉睫的事情。这套制度的核心便是将蒙古人放在统治大厦的最顶端。最先归附并为蒙古大军南征北战、东征西讨做出巨大贡献的色目人理所应当的位列第二等。北方汉人在蒙古族建立政权的期间，帮助其建立了各项制度，所以位列第三等。最后一等的南人，则是因为其抵抗最顽强、反叛最激烈。”
东家捋了捋自己的三缕长髯，仍然慢悠悠地说道：“据《辽史》记载：‘太宗兼制中国，官分南、北，，以国制治契丹，以汉制待汉人’。契丹人为了加强燕云地区的统治，采取了南北官制。在燕云地区实现汉制，而在塞北关外，则是保持原有的契丹统治制度。女真族建立金朝后，在兵权、财权上的用人顺序为：‘先女真，次渤海，次契丹，次汉人’。辽金两国采用这种民族分化制度，就是为了巩固自己的统治，抵御来自其他民族对政权的冲击，也为了建立自己作为统治民族的威信。元朝模仿辽金两朝所建立的‘四等人制’，短期内确实加强了蒙古人对天下的统治，从中央到地方的各级官吏的任命和选拔、考核，大多由蒙古人掌控，并拥有特权，为其在全国的政权建立多了一重保障。这些也都是继承前人的经验。”
石猛微微一笑道：“正是因为蒙古人推行‘四等人制’，才给了我们起兵反对他们的机会。因为这种不公平的民族等级制度，不仅在心理上对广大人民是一种灾难，而且使大多数人对于元朝的统治心生厌恶，使这庞大的区域内各民族、各地区之间的矛盾加剧，社会动荡不安。只要有天灾，必然会引起**，到那个时候，只要有人登高一呼，必然天下云集响应。”
东家道：“南方汉民十户为一甲，蒙人任甲长。汉民一人犯法，十户连坐。禁铁器，一甲只准用一把菜刀，甲长(蒙人)掌管，十户轮用。这么多年来，汉人们早已忍无可忍了，可是为什么没人敢树起大旗呢，无非就是没有兵器，没有兵马，归根结底还是没钱。少侠把起兵想的太简单了，要起兵肯定要招兵买马，想要招兵买马，没钱根本不行，所以我才发动全家人跟我一起经商，想积累起一些家底，为反元起义出一份力。俗话说：穷在闹市无人问，富在深山有远亲，不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人，门前拴着高头马，不是亲来也是亲，门前放着讨饭棍，亲朋好友不上门，世上结交需黄金，黄金不多交不深，有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。所以我们还得从长计议，此时万万不可大意。”
石猛长揖道：“原来恩人才是真人不露相，您这么多年的辛苦经营，就是为了让反元起义的将士们后顾无忧啊，请受晚辈一拜！”
东家道：“当年我也是个安安分分的小老百姓，家里祖上传下来有几亩田地，到了该娶妻子了，父亲把家里的骡马卖了，给我办了亲事。我也算是成家立业了，可是好日子过了没多久，蒙古军队打了过来，为了避免家破人亡，我们一家人就卖了田地，开始避难。可惜所到之处，不仅当地人不友好，而且官府吃拿卡要，肆意勒索，很快我们一家人的盘缠就花光了。我的妻子身怀六甲，一路颠沛流离，不幸的孩儿还没等到出生就没了，妻子伤心过度，不久之后也离我而去。老父亲也内心忧虑，积劳成疾，临终前嘱咐我：‘以后你一定要成为有钱人，无论如何，得撑起整个家族，穷人在乱世根本就没有活路，只能任人宰割！’说完那番话，父亲也与我天人永隔。若不是蒙古大军入侵，我们家肯定会和和美美，父亲也可以尽享天伦之乐。所以我立下誓言，定要成为一个成功的商人，用赚来的钱支持反元事业，将蒙古人赶出中原。”
石猛道：“原来恩公经历了这么多的曲折坎坷啊，怪不得我一说起反元起义的事情，恩公就让我从长计议呢。”
东家道：“要反元起义，你就必须招兵买马。你要是个穷人，那么就必须得有威望，但是这威望是怎么来的呢？在乱世之中，你就得很能打，得是万人敌。有了威望，就算前期没有钱，你也能拢得住一些人在身边，有了人，你就可以替天行道、杀富济贫，这样自然而然你就有了钱，有了钱，就可以树起招兵旗，那么自然就会有更多的人来投奔你了！可是要走这条道，成功的可能性微乎其微，你必须重新选择道路。因为蒙古军队特别能打而且特别会打仗，所以没有十足的把握，没有人敢贸然起兵。所以穷人起兵这条路就基本被堵死了，所以只能另寻出路。”
石猛问道：“那如果依靠江湖帮派的力量呢？”
东家道：“那些所谓的江湖帮派要么是乌合之众，要么实力过于弱小，根本毫无纪律可言，要靠江湖帮派扛起反元大旗，还是比较困难的。他们可以联合，绝对不可以作为主力军。”
第二百二十五章为人不可太善良
东家此言令石猛非常诧异，他下意识地问道：“恩公何出此言，难道江湖帮派就这么一无是处，不可信吗？”
东家叹道：“江湖上有饮不尽的杯中酒，砍不完的仇人头，生死存亡一线间，兴衰荣辱谈笑中。有人就有恩怨，有恩怨就有江湖。江湖中发生的每一件大事，表面看来，虽然轰轰烈烈，光明正大的，可是暗中，却不知有多少阴谋的勾当，奸狡的诡计，辛酸的血泪，只是你若不深深地去体悟发掘，你便难以察觉。而那些隐藏在公理道义背后的神秘组织或帮派，不仅组织严密，分工明确，具备了异常恐怖的实力，甚至可以实现很多不可能完成的目的！江湖帮派正邪毕集，鱼龙混杂，他们很难会服从一个人的指挥调度。想当年郭大侠镇守襄阳城时，很多江湖帮派都是冷眼旁观的，更不要说其他人了。郭大侠这样震铄古今的大英雄都无法做到的事情，我们这些后辈们就不要痴心妄想了。”
石猛道：“恩公说的也不无道理，可是人们常说‘三十年河东三十年河西’，此一时彼一时嘛，现在的江湖已经是万马齐喑，急需一个大英雄站出来登高一呼。”
东家道：“每逢天下有事，江湖各方势力都要参与那么一下。可是他们参与的方式非常简单，那就是先召来武林大会，选出新的能够服众的武林盟主来，由他来领导着江湖人士们进行下一步的行动。当上武林盟主的人当然乐此不疲，没当上的人那心里是怎么想的，只有他们自己知道。所以每每有江湖人士大张旗鼓地参与的事情，往往结果都是不了了之。”
石猛感觉东家话里有话，他对江湖人士似乎颇为不满，便再次问道：“恩公是否与江湖人士有过不愉快？”
东家道：“农夫与蛇的故事不知道你听说过没有？”
石猛答道：“这个故事我还真是没听说过。”
东家道：“从前，在一个寒冷的冬天，赶集完回家的农夫在路边发现了一条蛇，以为它冻僵了，于是就把它放在怀里，让它苏醒过来。蛇受到了惊吓，等到完全苏醒了，便本能地咬了农夫，最后杀了农夫。农夫临死之前非常后悔伤心地说：‘我想要做善事，却由于见识浅薄而害了自己的性命，因此遭到了这种报应啊。’这个故事是说，做人一定要分清善恶，只能把援助之手伸向善良的人。对那些恶人即使仁至义尽，他们的本性也是不会改变的。在没有知道别人身份，不知道别人心底是否真诚的情况下，不要随意轻信别人，坏人不会因为你的热心而感动。我们应该时时保持谨慎小心，但不要吝惜给好人的帮助。”
石猛道：“这个故事与东郭先生和狼的故事有异曲同工之妙，不知道恩公听过没有？”
东家道：“愿闻其详！”
石猛道：“晋国大夫赵简子率领众随从到中山去打猎，途中遇见一只像人一样直立的狼狂叫着挡住了去路。赵简子立即拉弓搭箭，只听得弦响狼嚎，飞箭射穿了狼的前腿。那狼中箭不死、落荒而逃，使得赵简子极为恼怒。他驾起猎车穷追不舍，车马扬起的尘土遮天蔽日。这时候，东郭先生正站在驮着一大袋书简的毛驴旁边向四处张望。原来，他前往中山国求官，走到这里迷了路。正当他面对岔路犹豫不决的时候，突然窜出了一只狼。那狼哀怜地对他说：‘现在我遇难了，请赶快把我藏进你的那条口袋吧！如果我能够活命，今后一定会报答您。’东郭先生看着赵简子的人马卷起的尘烟越来越近，惶恐地说：‘我隐藏世卿追杀的狼，岂不是要触怒权贵？然而墨家兼爱的宗旨不容我见死不救，那么你就往口袋里躲吧！’说着他便拿出书简，腾空口袋，往袋中装狼。他既怕狼的脚爪踩着狼颔下的垂肉，又怕狼的身子压住了狼的尾巴，装来装去三次都没有成功。危急之下，狼蜷曲起身躯，把头低弯到尾巴上，恳求东郭先生先绑好四只脚再装，这一次很顺利。东郭先生把装狼的袋子扛到驴背上以后就退缩到路旁去了。不一会儿，赵简子来到东郭先生跟前，但是没有从他那里打听到狼的去向，因此愤怒地斩断了车辕，并威胁道：‘谁敢知情不报，下场就跟这车辕一样！’东郭先生匍匐在地上说：‘虽说我是个蠢人，但还认得狼。人常说岔道多了连驯服的羊也会走失。而这中山的岔道把我都搞迷了路，更何况一只不驯的狼呢？’赵简子听了东郭先生这话，调转车头就走了。当人唤马嘶的声音远去之后，狼在口袋里说：‘多谢先生救了我。请放我出来，受我一拜吧！’可是狼一出袋子却改口说：‘刚才亏你救我，使我大难不死。现在我饿得要死，你为什么不把身躯送给我吃，将我救到底呢？’说着它就张牙舞爪地向东郭先生扑去。东郭先生慌忙躲闪，围着毛驴兜圈子与狼周旋起来。太阳就快下山的时候，东郭先生怕天黑遇到狼群，于是对狼说：‘我们还是按民间的规矩办吧！如果有三位老人说你应该吃我，我就让你吃。’狼高兴地答应了。但前面没有行人，于是狼逼他去问杏树。老杏树说：‘种树人只费一颗杏核种我，二十年来他一家人吃我的果实、卖我的果实，享够了财利。尽管我贡献很大，到老了，却要被他卖到木匠铺换钱。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢？’狼正要扑向东郭先生，这时正好又看见了一头母牛，于是又逼东郭先生去问牛。那牛说：‘当初我被老农用一把刀换回。他用我拉车帮套、犁田耕地，养活了全家人。现在我老了，他却想杀我，从我的皮肉筋骨中获利。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢？’狼听了又嚣张起来。就在这时来了一位拄着藜杖的老人。东郭先生急忙请老人主持公道。老人听了事情的经过，叹息地用藜杖敲着狼说：‘你不是知道虎狼也讲父子之情吗？为什么还背叛对你有恩德的人呢？’狼狡辩地说：‘他用绳子捆绑我的手脚，用诗书压住我的身躯，分明是想把我闷死在不透气的口袋里，我为什么不吃掉这种人呢？’老人说：‘你们各说各有理，我难以裁决。俗话说眼见为实。如果你能让东郭先生再把你往口袋里装一次，我就可以依据他谋害你的事实为你作证，这样你岂不有了吃他的充分理由？’狼高兴地听从了老人的劝说，然而却没有想到在束手就缚、落入袋中之后，等待它的是老人和东郭先生的利剑。”
第二百二十六章人性之恶比豺狼
东家道：“这两个故事的本质还是不同的。至少农夫与蛇的故事里农夫最后的结局不好，它最后死在蛇的攻击之下。相反东郭先生却避过了狼的攻击。东郭先生把墨家宣传的‘兼爱’施于恶狼身上，因而险遭厄运。这一寓言告诉我们，即使在人与人的关系中，也存在‘东郭先生’式的问题。一个人应该真心实意地爱人民，但丝毫不应该怜惜狼一样的恶人。?农夫与蛇的这个故事，告诉人们做人一定要分清善恶，只能把援助之手伸向善良的人，对恶人千万不能心慈手软。而且站在自己的角度所表现出来的善良，得到的不一定是别人需要，可能会引起别人反感。”
石猛叹道：“恩公说的确实有道理，帮助别人是好事，如果你帮错人，反而是害了自己呀！所以我们不能对什么人都存着好心，蛇本来就是凶狠残忍的，你帮助它，就等于是害了自己，任何事物都有好坏之分，我们只帮助那些善良的，更需要帮助的人，不要对坏人都有怜悯之心。做人一定要分清善恶，只能把援助之手伸向善良的人。对那些恶人即使仁至义尽，他们的本性也是不会改变的。
东家道：“可是‘画虎画皮难画骨，知人知面不知心’啊！我曾经也在这方面吃过大亏。在多年前的寒冬腊月里，我在路边救了一个饥寒交迫的人，将他带到我家，好吃好喝好穿地对他，临行还给他盘缠。没想到后来他竟然带着附近山上的土匪，来抢我家。”
石猛道：“世上怎么会有这样的人？”
东家无可奈何地叹息了一声，接着道：“我当初也是做生意赚了些钱，就有点忘乎所以了。本就想拿着这些赚来的钱来扶危济困，遇到饥寒交迫的人，就想帮助他们，做一些善事。”
石猛道：“恩公此举正是慷慨之举、大义之举，那人怎么会如此对您呢？”
东家道：“升米恩，斗米仇啊！如果你在危难的时候给人很小的帮助，人家会非常感激你。可如果给人的帮助太多，让其形成了依赖，一旦停止帮助，反而会让人忌恨。现实中恰恰就有这么一种人，他们富有同情心，对人有求必应，为别人想得太多，以至于忽视了自己的利益或感受，并经常因费力不讨好而陷入痛苦、失望之中。关于‘升米恩，斗米仇’，这里有个典故：从前，村里有两个人，一个叫李大，一个叫王二，平时都以种地为生，关系很好。有一年发生旱灾，地里颗粒无收，李大家没有余粮，一家人饿得奄奄一息，只好到王二家去借粮，王二送了一升米给他。李大一家人靠这升米活了命，非常感激，就跑到王家去道谢。王二做了好事，心里也高兴，说这样吧，我再送你一升米。李大喜出望外，千恩万谢地带着一升米回了家。如此几次三番，李大陆续从王二那里拿回了一斗米，可是王二家余粮也不多，最后只好说粮没了。李大很不高兴，逢人就说王二小气！这话传到王二耳朵里，他也气坏了。本来关系不错的两家人，就此反目成仇。所以说，明智的人济人一时，不济人一世。别人危难时是应当施以援手，但适可而止，切不可让对方产生依赖心理。”
石猛道：“滴水之恩，定当涌泉相报，受人恩惠却恩将仇报的人，简直就是败类！”
东家道：“施恩之人本就不图报，只要他的帮助能够起到扶危救困的作用就行。可是受恩之人就不那么想了，常言道：‘受人滴水之恩，当涌泉相报’，那如果受人涌泉之恩呢？该怎么报啊？”
石猛被东家这么一问，登时就愣在了那里。他抓耳挠腮地想了半天，还是没有想明白，他便向东家表态道：“恩公此言确实是有道理，如果我受人涌泉之恩，当牛做马，也要报答！”
东家微微一笑，仍然不慌不忙地道：“因为人心是永不满足的，所以对他人的帮助、扶持、馈赠，都不要一次给予过多，而要留有一定分寸。处理事情也不要把才智用尽，要留有一点余地，才能预防不可预测的变数。所以待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变。总之，话不要说满，事不要做绝，留有余地，方能进退自如。”
石猛道：“恩公您是不是吃了大亏，大彻大悟之后才得到这些经验教训的吗？”
东家笑道：“吃大亏那是肯定了，好几次都是被自己所帮助的人害得倾家荡产，不幸中的万幸是我有一条性命在，只要活着就有东山再起的机会。后来也没有什么大彻大悟，吃一堑长一智还是有的，遇到饥寒交迫的人，给上几文钱或者几个馒头就行，如果方便的话管他们一顿饱饭，仅此而已。若人找我借钱，必须写上借条，再交官府备案。接济别人，要以‘救急不救穷’为根本原则。别人面临困境无法自救的时候，你伸手拉他一把，他会感激你一辈子。如果是别人自己就能摆平的事，即使有求于你，你又何必插手呢？”
石猛道：“那江湖人士所谓的扶危救困，就有点言过其实了。行侠仗义之人往往不分场合，不分情况，总是认为强者是坏人，弱者是好人，所以不分青红皂白，做出令人啼笑皆非的‘锄强扶弱’之举，这与恩公所说的，还是有些许相似之处的。”
东家道：“所以这世界并不公平，并不是你付出得越多，事情越会往好的方向发展。锦上添花，远远不如雪中送炭。如何让你的付出，能真正地帮到别人，同时也不委屈自己一味地迁就别人，这实在是一门艺术！这个世上总有些人，自己不是没钱，也不是没时间，可是却总想占用别人的钱，别人的时间。而很多人因为面子原因，对别人有求必应，结果是自己耗时耗力耗财，最后反而不讨好。我就因为吃过太多的亏，慢慢才想明白的。俗语所说的‘喂狗不可喂到大饱，帮人不可帮到太好’和‘毒蛇温不热，恶狼喂不熟’大概就是这个道理，世上最难参透的就是人心。”
第二百二十七章世间最贵是善良
石猛道：“真是‘渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。别人求我三春雨我求别人六月霜’啊！所以，不是所有的帮助都会被感恩。不是你怎么对别人，别人就会反过来同样对你。”
东家道：“古人言:‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，‘人为财死、鸟为食亡’，‘只有永远的利益，没有永恒不变的朋友’。这些话语，都是古人从日常生活当中实践总结得出来的经验，也可以说是生活中的真理！等于就是悟透了人性，人性和生活真谛有着密不可分的联系，能悟透人性者，掌握利用好人性的优弱点，同样也能把自己的人生过得很精彩。从古至今，情义都战不赢人性。人和人之间的关系，基本上都是互相利用关系，或者价格等同的交往。比如金钱换美色，知识，力量换物质。亲戚和朋友之间的情义与人情关系，也都是同样属于价格等同的交换。你觉得划得来，你们就会继续合作下去，如果有一方感觉吃亏不划算，关系必然就会受到影响或者从此中断。人和人之间的关系。比喻说:如果那天我们之间的关系没有以前好了，你也用不着惆怅，大概这就是人之常情罢了。毕竟在不同的地方或环境工作，结识了新的友人，旧的朋友关系疏远也是常态，‘即人性也’。”
石猛听到东家这些直戳人心、直指人性的话，心中顿时生死了一阵悲凉，他又不好向东家再说什么，便挠了挠头，以掩饰尴尬，因为这世上恩将仇报、好人没好报的事情太多了。
东家看石猛半天没说话，便接着说道：“人与人之间的关系本就很浅薄，稍微不留意就会可有可无，人性本就是这样，当然情义深的一方肯定会感到有些难过，其实，等你悟透了人性，对待生活的态度必然会跟着发生转变，因为看透了，自然就会变得开怀释然。我虽然认识的人很多很多，可是真正的朋友很少。因为俗话说得好，期望越高，失望就越大。所以，我宁可自己孤单的独处，也不愿意违背本心，去和那些本就不太愿意的人凑合在一起。也许比起孤独，更令人难受的是弄丢了自己？与其互为人间，还不如自成宇宙。人与人之间的任何关系，都需要经营才会长久，这是人性里面必不可少的因素条件，一方就是再好也坚持不了长久？人性就是怎样，做人难，要想做个好人就更加难上加难，如果没看懂人性，稍微不注意，弄不好还会被反咬一口。其实人和人之间的关系，经营最重要也最累人，维系一段很好的关系，必然要耗费很多精力和付出不少心血。后来我的年纪慢慢地越来越大，也就看透了很多事情，有那么多的经历，去经营自己的产业，去用心做生意，比用心经营关系要轻松得多，也更容易成功。”
石猛似懂非懂地附和道：“纷繁世界的一切物质都有其属性！水有水性、火有火性、土有土性、金有金性、木有木性、狗有狗性、猪有猪性、人也有人性……因为都是因缘化而成，所以都有性。又因为缘化的境遇不同，所以即使属于同一种类也有区别。比如:皇帝的儿子与乞丐的儿子都是人，但是一个是投胎到了皇帝老婆的肚子里，一个投胎到了乞丐老婆的肚子里。一个出世以后成为了一人之下万人之上的太子，享受锦衣玉食，高等教育。一个出世以后成为了小乞丐，生活总是缺衣缺食，更别提学文识字了。这就是缘化，缘化无时无刻不存在。包括喝水、吃饭、呼吸、听、闻、动……”
东家笑道：“人们在成长的过程中，听的最多的是：‘人之初，性本善。性相近，习相远’，不难理解人生下来的时候都是好的，只是后来因为生存环境的不同所以才有了好与坏的区别。很多古人都说‘人心不足蛇吞象’，人心都是险恶的，居心叵测，存心不良。将人心刻画得异常丑陋，好象世界上最最恶毒的就是人心。人们常说害人之心不可有，防人之心不可无！如果你对别人没有恶意，别人会对你整天谨慎行事吗？人心是世界上最最脆弱的东西，一句句恶意的玩笑，一个个过分的动作，甚至是一点点的伤痛都可以使它受到伤害。人心的脆弱可以想而知，所以他就学会了自我保护。为了不在使自己受伤害，就将自己包裹在冷酷的里面，是为了躲避伤害，也是为了保护自己。所以人们才会感慨世态炎凉，人心不古。”
石猛道：“曾经我的叔父告诉我有人的地方就有江湖，自古以来，人征战不休，战乱不止，都是体现出人性中自私的一种。人性通人心，人性即人心，可能很多人，心中想的和表面上所体现出来的都有所不同，管你表面上说的天花乱坠，可是背地里的一些事情，可能就是你永远也不会了解的。阳奉阴违，过河拆桥，卸磨杀驴，火上浇油等等，很多很多的故事，都在时刻提醒着我们，很多事情不是表面那么简单。后来我的年纪慢慢变大，遭遇愈来愈多，也就慢慢懂得了这些道理。可是我却永远记着叔父的哪句话：无论自己的境遇如何，都不要对身边的人心怀恶意，如果你时时刻刻都能对身边的人心怀善意，我相信你最终会过得很好，也会获得自己想要的一切。很可惜叔父现在已经离我而去了，要不然我会好好地陪着他，守着他，直到他离开这个世界为止。”
东家道：“佛语有云，善有善因，恶有恶果。善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。其实是告诉我们，做人要以善为本。很多时候，我们虽然无法预知未来，更无法把控命运，但是，我们却可以坚持本我，固守底线，紧握善良。一个人，只有心怀善良，才会懂得尊重，懂得付出，并懂得珍惜。善良是善待别人，更是善待自己，是对生命最好的敬重与回报。”
第二百二十八章唯有恩情不可忘
石猛道：“本来那个丐帮帮主我的叔父完全可以不用做的，而且那些得罪人的事情，我的叔父也是可以不用做的，可是他为了天下苍生，为了他心目中所谓的善良，义无反顾地做了。”
东家道：“这才是他最大的功劳啊！无论成功与否，勇气永远是不可忽视的。一个人的魅力体现在修养上，而修养的基底，就是善良。善良的行为养成善良的习惯，善良的习惯形成善良的品质，善良的品质决定着一个人的修养所在。他能够成为天下第一大帮的帮主，肯定是有其过人之处的，若他的武功不是天下无敌，那他的人品必定是数一数二的。”
石猛道：“那时候我年纪还小，他就经常告诉我做人要‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为’。让我做一个善良的人，待人处事，心存善意；与人交往，乐善好施；对己要求，独善其身。心存美好，则无可恼之事；心存善良，则无可恨之人；心若简单，世间纷扰皆成空。心若善良，天必佑之，愿我们都心存善念，也许当时得不到回报，但一定会以一种想不到的方法弥补。”
东家的眼睛此时早已经红了，他想起了自己的曾经，他在对号入座，因为他曾经也心存善良，他曾经也是人们心中慈悲为怀的大善人，可是现在的他，早已不像以前那样爱心泛滥，不分青红皂白地去施舍、去救济别人。可是现在的他早已经褪去了以往的单纯，他早已经不像以前那样做事了。就算救济别人、帮助别人，也是本着“救急不救穷”的原则，能给小恩小惠绝对不大包大揽。
东家道：“可能我也是慢慢地看懂了人心人性，有这样一种人，你一直对他很好，如果有一次对他不好，他就会翻脸无情，不会记得你曾经的好，只会在意你对他不好的地方。这种人毫无感恩之心，好像别人对他好，那是应该的，好像别人帮助他，也是理所应当的，他从来不知道给别人以回报。这种白眼狼千万不要深交，如果你不幸遇上了，能躲也躲，能避则避，千万不能给他们太多机会。”
石猛道：“这个世界上那样的人可多了多了，滴水之恩当涌泉相报，这是天经地义的，帮你是情分，不帮你是本分，要知道感恩，但是树林子大了什么鸟都有，就是有那么多没良心的人，恩将仇报！古人说：‘有仇不报非君子’，有恩也一样，生而为人，一生坎坷非常，磨难无数，我这一生帮助过很多人，相应的也受到过很多人的帮助。任何人都无法理所应当地接受别人的帮助，也无法做到理所应当地去帮助别人，因为这个世界上不存在理所当然，谁也不欠谁，即使父母也是如此。所以人和人之间强调礼尚往来。如果谁总是单方面要求别人付出，便是一种自私。所以我们要在自身利益和别人利益的关系中寻求平衡，想办法避免冲突、互相体谅，才能和平共处。而理所应当的人，只知道索取，不会满足自己那总是增长的**。”
石猛讲的道理虽然浅显，虽然看起来人人都懂，可总是有一部分人不顾别人的感受，只顾自己的私利，这样的人，这样的行为，定会为世人所不齿。
东家道：“忘恩负义、恩将仇报的人虽然无耻，可是他们往往能够得到许多别人得不到的东西，因为他们只要觉得出卖良知，出卖良心能够换来自己想要的东西，就会毫不犹豫地选择向自己的恩人挥起屠刀。”
石猛道：“恩公说的这些，晚辈不敢苟同，可能是晚辈年纪小，人生阅历太浅。”
东家道：“我这可不是危言耸听，反正我们途中无事，我给你举几个活生生的例子，你仔细琢磨，看看我有没有胡说八道。史上恩将仇报、忘恩负义的第一名，就是春秋时期晋国的公子夷吾！他是春秋五霸之一晋文公重耳的弟弟，当年晋国的‘骊姬之乱’爆发，公子重耳和公子夷吾都逃命离开了晋国，公子夷吾在姐夫秦穆公的帮助下当了国君，是为晋惠公！夷吾答应割让河西土地给秦国作为答谢，没想到夷吾是个出尔反尔的无耻小人，当了国君就忘了曾经极力帮助自己的恩人，秦穆公也没有跟他计较，还把自己的女儿怀嬴嫁给了夷吾的儿子公子圉，这还不算。晋国发生灾荒时，饿殍遍野，秦穆公不计前嫌把粮食借给晋国救灾，帮助晋惠公渡过难关。没想到几年后秦国发生灾荒，秦穆公向晋国求救，这屡受秦穆公恩惠的晋惠公却翻脸不认账，我们晋国的粮食凭什么要借给你，当初我们晋国有灾荒，我们缺粮不假，粮食是你自愿借的，我可没求你！秦穆公勃然大怒，没想到自己全心全意帮助的亲家是这么个白眼狼！恰巧，晋国的另一个公子重耳流亡十九年后来到秦国，秦穆公帮助重耳北渡黄河，回晋国夺回君位，之后又把女儿怀嬴改嫁给重耳，重耳就是后来春秋历史上赫赫有名晋文公。任谁碰上夷吾这样的主，也够他喝一壶的。还有一个人，比起夷吾来，那可是有过之而无不及的，此人就是汉朝的开国皇帝汉高祖刘邦！历史上许多的君主都是那种过河拆桥、卸磨杀驴的伪君子，但是汉高祖刘邦过完河拆桥未免也太着急了点。当年如果不是他费心着力地拉拢韩信、彭越和英布，他根本不会打败项羽，得了天下，结果汉朝甫一建立，刘邦就开始对那些劳苦功高的开国功臣们下手，自己的夫人皇后吕雉在这件事情上也非常卖力气，趁刘邦御驾亲征不在长安的时候，帮他除掉了韩信，后来又将彭越剁成肉酱，赐给诸侯，汉高祖刘邦对这些功臣们可真是心狠手辣，甚至他在临终前，还要除掉自己的心腹大将樊哙，幸亏樊哙是吕后的妹夫，再加他病的急，没等到把樊哙押回来时，刘邦就死了，樊哙侥幸躲过一劫。后世的人们，往往会看在大汉王朝屹立四百年的份上，忽视刘邦忘恩负义、心狠手辣的一面，可是这样的人，真的值得人们为他歌功颂德吗？难道因为他当了皇帝吗？”
第二百二十九章石猛难忘心中伤
石猛与东家这一路走一路聊，石猛的病情慢慢地好转了，对这个世界的认识，也慢慢地客观了。他这一生没做过什么亏心事，哪怕被人所误解、所陷害，也没有放弃过以诚待人，以善待人。
无论东家给他家再多的别人的事情，也影响不了他自己的行为，因为在石猛看来，他这一生都不会去刻意害人。因为他知道有恩不报非君子。
石猛这个人是非常重感情、重承诺的。因为自小他就明白，有一种善良，叫知恩图报；有一种恶毒，叫忘恩负义。举头三尺有神明，不枉天道有轮回。善良的人，赠人玫瑰，手留余香；恶毒的人，恩将仇报，天理不容！
东家看石猛半晌不语，便接着说道：“以前，在有些人痛苦、低落，需要帮助的时候，我付出了很多人力、财力、物力等等去帮助他走出困境，从正常的角度来说，对方脱困以后，应该对我有所回报，这种回报不是指因果的回报，而是纯粹依据世间伦理道德、为人处事等规则所做出的回报——在受到别人帮助以后，要以知恩图报的原则去报恩。但是，在我遇到困难、痛苦的时候，不但没有得到这些人的帮助，反而遭到他们中有些人的伤害，从世俗人的角度来说，这是非常不应该的，更是非常难以理解的。在这个时候，一般的人会非常失望、非常仇恨，会生起很大的嗔恨心。但是我走出困境之后也想通了，他们根本没有能力像当初我帮他们一样帮我，我总是期望别人像我一样，可是他们总是让人觉得失望，不是他们不想，而是实在没那个能力。其实人与人之间的关系极其微妙，谁也无法把控，只能随遇而安。”
石猛道：“人与人之间的距离，要保持好，太近了会扎人，太远了会伤人。人与人之间的距离，其实是心与心的距离，有些人相隔千山万水，心始终如一，有些人，每天在一起，却不曾相知，若懂得，天涯亦是咫尺，若不懂，咫尺亦如天涯。人与人之间的距离有时很远很远，你在天涯，我在海角；心与心之间的距离很近很近，只隔着薄薄的一页纸，你把它尘封，就是一堵墙；你把它打开，就是一扇窗。人与人之间最大的区别，在于思想观念的不同，这源于其所接触的人、所处的环境，以及所受到的教育。从教育的角度看，又分为传统教育和自我教育。传统教育一般是教人谋生，‘自我教育’一般是教人成功。读好书，交高人，是人生的两大幸事，和什么样的人在一起往往就会成为什么样的人，即使不能成为那样的人，也有一些相似的特征。”
东家听了石猛的话，也没再说话。因为他们二人说了这么多，大部分都是说人性不好的地方。这个世界上终究还是好人多，忘恩负义、恩将仇报的人在历史上虽然有成功的例子，但是这样的人终究还是为人所不齿。
东家很有可能觉得自己这么大年纪了，跟一个初出茅庐的少年人讲人性的黑暗和可恶，似乎会影响这个少年以后看人的眼光，以及对待世界的态度。
东家沉默了很久都没有说话，石猛也不是一个特别善于表现自己的人，若没有跟他找话说，他肯定不会自己首先开口。因为毕竟是东家救的自己，毕竟自己欠了人家的恩情，毕竟自己现在是寄人篱下，还是多有不便的。
石猛此次经行烟瘴之地，本是可以避免的。如果按他自己最初的设想，他是不想再去参与那些说不清道不明的事情，更不向去欠谁的人情。可是心中还是放不下叔父被害的事情，若今生不能为叔父报仇雪恨，活着也没有多大的意思，还不如行尸走肉。
丐帮是横亘在石猛心中不可越过的一条鸿沟，他的一生命运，也就是被丐帮那些坏人们给改变了。话说回来，丐帮毕竟是天下第一大武林帮派。其成员大多数为乞丐，因帮中人数众多，所以号称为“天下第一大帮”。也正是因为帮中人数众多，所以难免会鱼龙混杂，而且人品也是参差不齐。
官府及当权者，一般对丐帮采取睁一只眼闭一只眼的态度，任由其发展壮大。只要其不参与起义活动，就基本不采取取缔行动，盖天下历朝历代无有不沦为乞丐之人；聚伙为帮会打抱不平，举止介乎正邪之间。
丐帮并不是总像现在这样一盘散沙，曾经则拥有几个威震江湖的帮主，离现在最近的伟大帮主当属“九指神丐”洪七公洪老帮主，洪七公身为丐帮帮主，虽为人正义且机智，但生性贪吃；曾经因贪吃误事，而自断其右手食指，又因其行踪诡秘，神龙见首不见尾，故江湖人称“九指神丐”；因其在帮内德高望重，在江湖上也威名赫赫，且嫉恶如仇，喜好打抱不平，所以黑白两道都十分敬重他。
晚年与练功走火入魔，已经陷入疯癫“西毒”欧阳锋于华山之巅进行比武，最后欧阳锋在被其重伤下，终于恢复了记忆；两人相视大笑，泯去一生的恩仇，最后互相拥抱而逝。
洪七公为人和蔼正义，具有一切正派人物所应具有的优点，其独门武学为开山祖师自创的“打狗棒法”及“降龙十八掌”。洪老帮主一生虽然杀过二百多个人，但是从未枉杀、错杀一人，一身凛然正气，让人万分敬佩。
洪老帮主不进自己英雄无敌，连他选择继承人时都另辟蹊径，丐帮自从建立以来，第一位女帮主，就是他亲自任命的。那人就是桃花岛主“东邪”黄药师与妻子冯衡的独生女，精通父亲传授的桃花岛武功、五行八卦阵和奇门遁甲之术。丐帮第十八代帮主洪七公遭“西毒”欧阳锋暗算重伤后，临危受命接替其担任帮主。
黄蓉集天地灵气而于一身，艳绝天下、冰雪聪明、玲珑剔透，多才多艺、博古通今，精通琴棋书画、厨艺了得。与郭靖一生相恋、患难与共，全心全意助旺他，后辅佐夫君保家卫国，竭尽所能。
可见洪老帮主看人的眼光是极为独到的，他一生光明磊落，不仅自己在任时丐帮不断壮大，就连他身后，丐帮也是中原武林赫赫有名的天下第一大帮。