第一百一十章策略得当弱胜强
独孤信笑道：“我们正在讨论武学，这杨逍怎么又把话题给带到其他地方去了。既然大家让我说，我就说说这个战例。李世民在自己的军事生涯中，将‘以己之强，击敌之弱’的计策用的是炉火纯青，出神入化。第一次使用，还是在李世民从洛阳城外驰奔虎牢关的第一天。当时，李世民在虎牢关带领唐朝最著名的战将尉迟敬德、徐世勣(后来由于赐国姓和避唐太宗李世民的名讳，改名为李勣)、程知节(程咬金)、秦叔宝等及五百名精骑，东出二十余里，侦察敌军的情况，并以迅雷不及掩耳之势，伏击一股窦建德的普通部队，从而大挫窦建德所部军队这一路上攻城陷地、无往而不胜的气势，使其不敢贸然逼近虎牢关，只能在虎牢关前与李世民带领的唐军对峙。而曾经远在河北的窦建德军队，在河南的时间一久，锐势一挫，将士便生思归的念头，士气慢慢低落下来。李世民也就取得第一次很大的胜利。第二次，李世民派猛将王君廓，选率轻骑千余人，伺机截击窦建德部重兵设防的粮道，出奇不意地生擒了窦军大将张青特。另外，每次与敌人交锋之时，李世民都把小敌当作大敌打，务求以泰山压顶之势一举歼灭对手。窦建德因而惧意顿生，以为唐军当中只有猛将，无一弱兵。窦军士卒，更是视唐军为天降神兵。第三次，也是最后决战的那一次。窦建德因经不住王世充的苦苦哀求，决定孤注一掷，与唐军决一死战。当时他调齐兵马，自板诸出牛口布阵，北依大河，南抵鹊山，西达虎牢，阵宽竟有二十余里。窦军鼓行而进，声威煊赫，唐军将士，无不恐惧万分。李世民带尉迟敬德等人登高遥望，寻找敌军的破绽、弱点。看了一会，李世民便胸有成竹地说：‘（窦建德军）从山东起事至今，从未遇到过劲敌。现在虽结成大阵，但喧嚣无度、队伍凌乱，是无组织、无纪律的表现。我且按甲不动，彼勇气自衰。时间一久，士卒饥疲，势必一心想退。对于这种如同乌合之众、又思退归的军队，哪还抵得住我军精锐的突击？我不妨预言，过了日中，必能以一支精兵破灭整个窦军了。’果然，窦军列阵自晨至午，士不得食，兵早饥倦，或散坐于地，或争着去饮水，队伍更是一片混乱。李世民令宇文士及率领三百轻骑经窦军阵前由北向南驰行，并告诫他如敌阵严整不动，应迅速回军；如若阵势动摇，则说明窦军已经孱弱无力，应趁势冲击。窦军果然阵势大乱，李世民即令全军出击。自己带着最剽悍的战将和精骑组成的‘玄甲阵’，如同入海蛟龙，突入窦军，所向披靡。程知节、秦叔宝和来自西突厥的猛将史大奈等轻骑，冲入窦军之后，先卷起唐军旗帜，直从窦军腹部贯穿到后背，然后又高高地扬起旗帜，从后背杀向前阵。窦军陷入极大的混乱之中，不少士兵在敌我未辨之时，已被唐军轻骑削去了脑袋。本来，窦建德见日已到午，军不得食，便召集将士，商议进退大事。不料唐军已疾杀而来，阵势瞬间被冲得七零八落，反击的骑兵已无道可出，并且后路也已被唐军迂回堵截，窦建德只得带着亲兵东向躲避。窦军溃散，唐军乘胜追击三十余里，俘获窦军五万有余。窦建德本人也最终受伤遭擒，在长安被斩首。李世民就这样不断地以强击弱，逐步瓦解窦军军心，最后以自己最强的将士组成‘玄甲阵’，如一把匕首一般，朝窦军的软腹部猛刺一刀，致敌于死地。虎牢之战的胜利，也可以说是通过以己之强击敌之弱而取得的一个重大胜利。从虎牢之战中可以看出，自己的实力不一定非要比对手强大，但如果能集中自己的优势，去针对对手的薄弱环节，那么胜券仍然是掌握在自己手中的。”
石猛道：“其实这世上的事情都是一个道理，用自己的强项对上别人的弱项。一个人再江湖上闯荡，无论何时，都要发挥自己的强项。我们每个人都有自己擅长的面，在帆风顺的时候，我们是在发挥培养自己的强项，在遇到苦难的时候，我们更要发挥自己的强项，从而摆脱困难。在人的一生中，最为重要的就是要做自己最擅长的事情。一个能力极弱的人肯定难以打开人生局面，他必定是人生路上的牺牲品；成大事者关于在自己要做的事情上，能够充分施展才智，一步一步地拓宽成功之路。就像田忌与齐威王赛马时，发现他自己的马比起齐威王的马略逊一筹。孙膑见此情形，就给田忌出了个主意，说：‘用您的下等马去与大王的上等马比赛，用您的上等马与大王的中等马去比赛，用您的中等马去同大王下等马去比赛，臣能令君必胜。’田忌按照这个办法做了，结果赢了齐威王三千金。所以我们要懂得发现自己的长处，以此来弥补自己的短处。”
杨逍道：“其实习武之人不仅要学习武功，还要学习兵法。什么《孙子兵法》和‘三十六计’都要有所涉猎。需知勇者搏之，不如智者谋之。以力取之，不如以计图之。攻而伐之，不如晓之以理，动之以情，诱之以利。智力胜过蛮力。要以我的强，来攻击你的弱，自然会取胜。强弱本身没有变化，但是对象变了，就有了机会。期间适当的利用埋伏。或雷霆万钧，令人闻风丧胆，而后图之。实以虚之，虚以实之，以其昏昏，独我昭昭。或者以迅雷不及掩耳的手段进攻，让敌方闻风丧胆，然后收服他们。将势做足，敌得过真刀真枪。把真的当作假的，把假的当成真的，以使对方迷惑，而自己清醒。人皆知金帛为贵，而不知更有远胜于金帛者。谋之不深，而行之不远。无论从商从政，都需要眼光、谋略、胆识。人取小，我取大；人视近，我视远。未雨绸缪，智者所为也。”
独孤信笑道：“还有一句话一定要注意，那就是以重利惑人，可增加胜算。所以有时候临敌应战，很多人会选择卖给对手一个大大的破绽，引对手来攻打，等对手攻过来时，再进行反杀，这正是出其不意攻其不备。而且善造势者为智，善用势者为谋。谋定而思动，后发制人则胜机已握。一个人身处江湖之中，一定要注意强弱变化，用己之强，来攻敌之弱。”
第一百一十一章临敌应战不声张
杨逍道：“古来善谋者从来不是依据道理，而是根据形势的利害来做出决定。临敌应战之时要偃旗息鼓、不事声张，如此胜机更大。而且平时更不要主动与人为敌，不要放弃任何一次修好的机会。因为常言道‘合则两利，斗则两伤’，谁也不希望看到意外发生。”
石猛补充道：“谁也不愿意与人为敌，因为人人都知道和为贵。世人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。谋之不深，而行之不远。谁都不愿意舍弃自己的生命去谋取财帛。只有深谋远虑，善于观察的人才会知己知彼，战无不胜。古人云：‘月晕而风，础润而雨，人事虽殊，其理一也。惟善察者能见微知着。’”
独孤信却又有着自己不同的看法：“正所谓守之伐之，不如以德伏之。宜远图而近取。见先机，善筹划。无论是什么样的人，都应该把自己的人品德行放在首要位置。因为德不配位，必有余秧。厚德，才能载物。”
石猛道：“人这一生，堂堂正正做人，清清白白做事，不用标榜自己有多高尚，做任何事，都要对得起自己的良心就行了。你的德行，就是你的良知。你的德行在哪里，你的良知就在哪里。德就是品行，物就是福报。厚德载物，就是你的品行值不值的福报，只有好人品，才有多福泽。你的德行，就是你的人品。德行不够就不能服众，就没办法做大事。”
杨逍此时也说道：“我记得有一句话说得好：‘人和人短期交往看脾气，长期交往看德行，一生交往看人品。’可能某些人利用阴谋诡计，或者小恩小惠，可以在短期内获得别人的认同或者好感，可是孰不知人们常说‘路遥知马力，日久见人心’，行走江湖虽说技多不压身，可是德行才是通行证。例如丐帮第十八代帮主，名列天下五绝之中，人称‘北丐’的洪七公，对于郭大侠，他是欣赏，从郭大侠一句‘我们当你是朋友，请朋友吃东西，不能收礼’，他就把他当做男子汉一般看待，而不是如黄帮主一样，是一个可以嬉皮笑脸的娃娃。其实，正是因为他是这么可亲可爱的一个人，他的正义凛然才分外使人肃然起敬，在他跟前，施以偷袭的欧阳锋，乘人之危的欧阳克，才显得那么卑鄙不堪。洪七公对裘千仞说的那段话那么有力，原因不在于洪七公是永远不会错的圣人，而是在于他极少板起脸孔教训人，连洪七公这么宽容的人也提出指责，裘千仞就不能不感到惭愧了。他精明豁达，闲散于世间，却又为人侠义，行事正直，如大雁一般翩然逍遥，如神龙般雄浑大气。作为长辈的他嬉皮笑脸，不怒自威，让郭大侠夫妇二人敬爱亲近，而他遇见‘西毒’欧阳锋那样阴沉的人，‘东邪’黄岛主那样痴狂的人，‘南帝’一灯大师那样祥和的人，老顽童周伯通那样胡闹的人，他都能与之相交无误。洪七公一生未娶妻，独身一人，对于世事，时而靠近温暖，承担责任，时而又潇洒离去，享受清静，也只有他，才能同时做郭大侠夫妇二人的师父。他正义凛然地告诉裘千仞，他手下杀过二百三十一个人，但个个都是恶徒，死有余辜，他平生没有错杀过一个好人；就算这是事实，这等自信道德上从来没有错，而进一步结论因此他有资格杀裘千仞，真是使人不寒而栗。世上最专横的独裁者，总是以为自己是对的。但洪七公毫不专横，也绝非独裁者，他是一个典型的大节一丝不苟，其余便不拘小节的人物，不犯大错，不给他作大义凛然指责的理由，总之，洪七公是个可爱的长者。”
独孤信道：“正是因为洪七公以德服人，他才能在江湖上有着崇高的威望，才会让天下间所有的英雄好汉提起他，都会竖起大拇指。他很有人情味，他明知黄帮主是故意讨好他，使他答应教郭大侠的武功，但他也不在意，照教如仪，让这对小儿女遂了心愿。他并不是一味出自好心，教穆念慈三天武功是出自好心，是为了报答她好心救了一名丐帮弟子，但只是教了她两三招，郭大侠夫妇二人学了他这么多功夫去，一来因为他贪吃黄帮主做的小菜，二来因为他着实喜爱郭大侠夫妇二人，而两人之中，对于黄帮主是真心喜欢疼爱，因为黄帮主聪明伶俐，这样的徒弟，往往会吸引师父一套又一套功夫的教下去，欲罢不能，他喜爱黄帮主，黄帮主也是真心喜爱他，他被老毒物偷袭暗算，身受重伤，明霞岛上，黄帮主悉心照料维护，犹如小孙女照料老祖父，亲情深厚，令人感动。洪七公一生为人，就是得到了‘痛快’二字的真髓，吃要吃得痛快，喝要喝得痛快，骂要骂得痛快，打要打得痛快，天地之间，自在游戏，真神人也！”
石猛道：“天地之间有正气，而洪七公他老人家就是天下间最富有正气的长者。而他本人也是和他的武功一样的，在被欧阳锋陷害、毒害后，还能不计前嫌的多次去救他，在面对裘千仞‘没有滥杀无辜的人再来杀我’的问话，只有他可以挺身而出，细数自己一生所杀的二百三十一个人只有大奸大恶之辈，而且是经有丐帮查询验证的，不会杀错，当时他此话一出众人无不倾佩，连裘千仞这样的恶人都跪地不起，可见他人品的高洁一如他的武功，刚正不屈！不仅仅是这个，他的成名武功，‘降龙十八掌’被同列五绝的老顽童周伯通评价为是外家功夫的极致，但是这种外家功夫的一大特点就是强劲，一如他的为人，就算被欧阳锋陷害危在旦夕时，他也绝不求饶，同样表现了他的独特魅力！”
此时的杨逍有话要说：“孟老夫子曾有如下经典言论：‘以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也如七十子之服孔子也。’这句话后来被天下间几乎所有的读书人所熟识，因为以德服人已经成为人们的共识。”
第一百一十二章习武之人重修养
石猛突然问道：“为什么所有人都希望别人能够以德服人，而自己却千方百计第去习练武功，以武当家，以武立足？”
独孤信答道：“读书人往往是富有理想的，他们对人对事，往往存有最为善意的定位，他们希望别人也能像自己一样，最好的结果就是天下间所有人都能够做到横渠先生希望的那样：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。可是，人人都知道，这样是不可能的。”
杨逍道：“正是因为古往今来的读书人都心存敬畏，心存理想，心存善念。因为人与人之间最大的差别就是境界，居住有境界，人生亦有境界。此两种境界并不同。并非住高楼华屋的便一定有高的、好的人生境界，住陋室茅舍的便没有。也许住高楼华屋，他的居住境界好，但他的人生境界并不好。或许住陋室茅舍，他的居住境界不好，而他的人生境界却尽好。要知人生境界别有存在。当知人生有了好的高的境界，他做人自会多情趣，觉得快活舒适。若我们希望能到此境界，便该好好学做人。要学做人，便得要读书。读书人一辈子有个理想，最好的像诸葛亮一样出将入相。如果做不到，就学杜甫，忧国忧民。”
石猛道：“历代读书人，或者说的准确一些——科举人，都对他们的赞誉极高，把他们的光辉形象捧在心头，视他们为中国读书人应有的样子。这得益于中国读书人自古以来从接触儒家经典开始的那一刻起，从先王先贤那里接过的使命与责任——修身、齐家、治国、平天下。在读书人眼中，读书是为了服务国家、服务百姓、服务苍生，而科举是取得为官为民施展治国才华的途径，因此读书和科举考试便紧密地联系在一起，便有了读书做官这么一说。诸葛亮和杜甫，两这个人都是读书人，两个人也都在读书人的岗位上，为读书人的理想而奋斗终生。只不过同样作为令后世敬仰的读书人，施展才华抱负的人生道路却是南辕北辙。同是读书人，心系国家与心系百姓（忧国忧民），在诸葛亮和杜甫的身上都得到了淋漓尽致的体现。正如前朝范文正公所说的‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君’，召之即来，挥之即去，用则尽职尽力，不用则告老还乡。”
独孤信接着说道：“读书人一辈子要有一个理想，最好的就像诸葛亮、狄仁杰、范仲淹等人一样，出将入相，为百姓谋福利，为国家决胜千里之外。人生没有顺风顺水，如果做不到，保持一颗平常心，像杜甫一样心系百姓，像苏东坡一样在自己力所能及的范围内，造福一方水土。不管仕途如何，最起码做了一名合格的读书人，没有辜负读书人的使命与责任。可是，如今的蒙古人攻城略地，占领了我们中原的大好河山，想把天下所有的良田都变成他们的牧场，读书人再也没有什么所谓的出头之日了。虽说大元王朝开国之后，世祖皇帝忽必烈重文抑武，倡导大兴文治。可是据我所知，他们是说一套做一套。以往三年一考，甚至开恩科时一年一考，现在读书人十年寒窗无人问，而且寒窗苦读几十年却没有机会参加科考，他们又没有一技之长，心高气傲的他们怎么能得到出头的机会呢？”
石猛道：“孟老夫子曾经说过：‘天下有道，则以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。’以孟子所说，自古传承道统的圣贤只有两条路：一是在太平盛世，天下有道的时候，‘以道殉身’；二是在天下变乱的时候，‘以身殉道’；至于‘未闻以道殉乎人者也’，是说不论人类社会的思想、教育、物质文明如何演变，‘道’的文化精神，虽然看不见、摸不着，可是却万古长存，变动不居。现在的天下到底是有道还是无道，想必天下之人还是很清楚的。我们之所以练武功，就是想着有朝一日，能够征战沙场，赶走那些残暴的蒙古鞑子。”
杨逍道：“据我所知习武之人豪侠仗义，路见不平拔刀相助，常常扶危救难，惩暴安良。而且习武之人有着远大的理想和抱负，哪怕任重而道远，亦将上下求荣，逝不回头。在国家危难，民族生死存亡的关键时刻，正是郭大侠、杨大侠这些古道热肠、侠肝义胆的习武之人挺身而出，一次次地打败蒙古人，一次次地让蒙古人铩羽而归，让风雨飘摇的大宋江山得以苟延残喘。习武之人最重武德，武德是习武之人的行为，道德的规范标准，武德是嫉恶如仇，武德是忠、勇、仁、义的化身，是为民族大义不惜抛头颅，洒热血，是大义灭亲，而不是任人宰割的羔羊，任人屈辱的懦夫，更不是见死不救的缩头乌龟。习武之人性如烈火，但又不失理智，他们知道如何把握自己，如何舍小义而取大义。习武之人爱憎分明，对敌对友决不含糊。他们虽然武功高强，但是从来不会滥用武力，他们往往有悲天悯人的气概，这才是最宝贵的。习武之人要是没有这点觉悟，那就实在是没有资格在江湖上立足了。”
独孤信道：“一个人的道德修养是如影随形的，断不会有自己的武功越高，就越是趾高气昂的态势，而是愈隐愈深，愈发地不敢让人知道自己如何如何。因为你愈是苦熬苦练出来的，愈是明白‘武者不祥’的道理，我们是盗了天地之机的，还要终天年，不隐得深些，难道还等着天打雷劈吗？你得了旁人得不到的东西，你打破了自己的阴阳五行，打破了自己既定的寿限，得了这么多好的，还指望着出大名立大威，还有天理吗？所以才会有‘桃李不言，下自成蹊’的说法，往身上贴金的只有那些泥胎木偶。我们有个东西叫精气神，虽然看得见但却摸不着，练出来的都在脸上挂着，身板上带着，你是个人上人，这就是身心的变化，往佛道那边说就是转了色身，这个过程深入了就是修行。”
第一百一十三章想想孔子教子张
没想到独孤信的话，引起了石猛的共鸣：“真正的习武人独特的气质就是这一身正气，但是放眼望去，天下间习武之人千千万，每个人不仔细看，你还真感觉不到他是习武的。这就是忽略了正气，而被生活里的很多习气所沾染，所以练武之人，一定要有独特的智慧，特别是生活中的智慧。但是现在的世道变了，人心也变了，而且对于这一身‘正气’的认识也变了。现在武林中很多门派，都有自己门派独有的特点。其实不应该要有门派之见，更不应该捡个芝麻丢着西瓜，习武之人一定要有自己的专长，然后再把所有的东西都融入到自己的身上，形成属于自己的东西，即所谓的‘取其精华，去其糟粕’，其实这个也是最难的。练武最关键的就是练自己，把一些好的理论和体系都吸收到自己身上去，这不但需要大量的时间，自己还要有明确的目标才行，不然很容易走错路，不但功夫没有练出来，反而练得四不像，这也是人一生最可悲的事情，既浪费了大量时间，又没有得到什么实质性的东西。”
杨逍故作高深地给独孤信和石猛二人讲起了道理：“天下间的武功所包含的面实在太广，而且维度也多。如果没有一个明确的层次，那是很容易把身体练坏的。武行中，以秦岭淮河为界，拳分南北二宗。北拳，大开大合，勇猛朴实，大线条，大幅度。南拳，工巧劲悍，细腻精致。千拳归一路，修行内在精神，则千里同意。身意纵横。单单一个练拳，天南海北就不一致，更不要说其他的。雪山生白猿，北冥藏乌龙。习武之人，气量不能窄，要有容人之心。年轻气盛不怕，要懂人情世故。武力，不能解决一切，要练出智慧。一句话，恰到好处，往往事儿就办了，这也是功夫。人有脾气，但不乱发脾气。要往远了看，往高处走，心胸辽阔。对的就吸纳，错的会分辨。要知道这一山还有一山高。”
石猛一听杨逍这番话，再加上这教训人的口气，就又好气又好笑，便反问道：“杨兄弟，你年纪轻轻，是从哪里学来的这些弯弯绕绕的？”
杨逍笑着答道：“天机不可泄露！”独孤信和石猛二人被杨逍给逗乐了。
杨逍说的那些话，连独孤信也没有把握能够说得出来，因为那些东西肯定不是一个年轻人能够看得到的，他就越来越好奇，便问杨逍道：“好兄弟，你那些东西究竟是跟谁学的？我怎么从来没有听说过呢？”
杨逍看二位哥哥都很好奇，就故意吊着他们的胃口：“我曾经在梦中遇到神仙，是那位神仙在梦中教我的。”石猛一听杨逍这明明是在睁着眼睛说瞎话，便笑道：“你别给我一本正经的胡说八道了，神仙去梦中找你，然后教你怎么练习拳脚，教你人情世故？他费那劲干什么，还不如带你上天，把你推荐给玉皇大帝，位列仙班，这样他也轻松，你也不难为。”
独孤信早已经绷不住了，笑得是前仰后合，连杨逍自己都被石猛给问得开怀大笑。他克制了一下，强忍住笑意说道：“石大哥干嘛这么较真啊，我跟你们开个玩笑嘛，没想到石大哥不仅把我乱说的话给揭穿，还问了我一大串神仙也答不上来的问题。”
石猛道：“你这一本正经的胡说八道，说也不知道你是有意的还是无意的，这如果以后遇到很重要的事情，你再这样说，我们很有可能被你给诓骗了。所以我得让你注意点，不要以为满口的胡说八道好玩，如果误了事情，那就实在是太不好玩了。”
杨逍满怀愧疚地应道：“多谢石大哥教导，我也只是随口说说，跟你们两位大哥哥在一起，要是比学识，比武功，比经验，我只能是自讨没趣，只能找一些边角料，来逗大家一乐。”
独孤信此时也赶紧帮杨逍解围道：“石大哥，这小杨逍究竟是年纪轻轻，不知道什么叫谨言慎行。《礼记·缁衣》中有云：‘君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。’所以苏东坡先生称赞韩文公的文章时，才会说‘一言而为天下法，匹夫而为百世师’。韩愈‘文起八代之衰’，说的话天下人都效法他，影响千秋万代。一个普通人，能够像孔老夫子一样，成为万世的师表，这才是万千读书人的人生目标。这也就是‘慎尔言，将有和之’。‘慎尔行’，就是自己的行为要小心，任何事情不要随便，行为更不能随便，而‘将有随之’，意思就更明确了，如果一个人有好的行为，自然会有很多人拥护，跟着他走。”
石猛也觉得自己是小题大做了，他也赶紧补充道：“其实谨言慎行是好习惯，有些时候人还真得注意，有时候说者无心，听者有意。魏晋南北朝时期的贺若敦就因为多言，而遭到了杀身之祸，在临死之前，将自己的舌头刺出血来，以此告诫儿子贺若弼，让他以后一定要谨言慎行。君子说的话一定要是能够做到的，这才说出口；君子做的事一定要是可以告诉人的，这样才做。如果身居高位，更要谨言慎行，一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。所以老子才在《道德经》之中，写下这样一句话：‘善行，无辙迹；善言，无瑕谪’。真正有智慧的人，在一言一行之中，都会相当谨慎，在说话和做事的时候，都会进行周密的思考，让言行尽善尽美，这也是一个人的智慧。”
杨逍道：“我只是开了已个小小的玩笑，结果两位哥哥好好地给我上了一堂谨言慎行的课，也算不白给。其实两位哥哥也是怕我以后会吃亏，因为那些善于言谈和做事的人，不会留下瑕疵让别人指责。而真正善于做事，说话的人，能够避免因为言行而有失偏颇给自己惹来灾祸，也会因为言行的完善和得当，让自己人生往好的方向去循环，这正是处事的智慧。孔老夫子当年教训弟子子张的话，还是值得我借鉴的：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”
第一百一十四章独立思考要提倡
石猛笑道：“那些大道理你都懂，圣人之言你也是信手拈来。可就是轮到你自己说话做事之时，就彻底迷失了。”
独孤信也笑道：“古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。修炼口德，就是修炼自己，一身正气才能好运多多。口德好才能运势好，运势好才能少走弯路，多些成就。恶言不出口，苛言不留耳。这是我们应该具有的修养。只是杨逍现在年纪尚轻，根本不懂什么叫做人心难测，也没有经历过江湖险恶。他可能读过很多的书，但是书中讲的道理，许多他都无法理解。”
杨逍看到独孤信为自己帮忙说话，他也赶紧就坡下驴道：“其实我也没读过多少书，知道的道理也都是大人们讲给我的。前面所说的那番话，其实并不是我自己总结得到的认识，而是程英姑姑潜移默化地让我记住的。这些都是她自己带着血和泪总结的，她的人生经历非常曲折，她吃的苦可以说比任何事都多。”
独孤信想起来以前自己和弟弟在程英和陆无双的教导下，一边学文，一边习武，他们兄弟二人曾经在古墓，在襄阳城都不曾受过半点委屈，纵使父母不在身边，但还是有着程英和陆无双二人无微不至的照顾。
独孤信道：“只可惜无双姑姑早已不在人世，程英姑姑虽然有幸保住性命，可是性情比起以前，深沉了许多。可能是鬼门关前走了一遭，而且曾经在襄阳城下与蒙古大军殊死搏斗好多年，如今看到中原大地沦于敌手，蒙古人仍然残虐不堪，如果不是有杨逍这样聪明的孩子在身边给她一丝安慰，可能她早已经心灰意冷了。”
杨逍道：“是啊！程英姑姑刚开始教我读书之时，一次次地给我讲圣人之言，但是从来不解释，不对比。讲完之后她经常长吁短叹，而且双目无光地看着远方。我问过好多次，她也没有讲给我听，只是让我多读书多思考。等到我十一二岁，读的书越来越多，思考也越来越多的时候，她才愿意和我讨论书本里的东西，才愿意把自己想的东西讲给我听。”
石猛道：“在你年纪太小的时候，是根本无法理解那些大人们的想法的，特别是那些那些经历颇为曲折，颇为传奇的大人，你一个小孩子怎么能够理解呢？后来你长大以后，读的书多了，跟大人们熟悉了，他们的经历，他们的烦恼和忧伤，你才有可能懂的。”
杨逍兴奋地说道：“是啊！是啊！是这样的。后来我读的书慢慢多了起来，对事情也有了自己的看法，有时候大人们有事也会让我发表意见。”
独孤信笑道：“那说明我们的小杨逍不是一个小孩子了，可以帮大人们出主意了，是一个有主见的大人了，你可以自己做决定了。有些决定，有可能是瞬间产生的，也可能是深思熟虑之后做出的取舍，但都很可能会改变你的人生。在你做出决定的时候，周围的人会不停地告诉你：你是什么样的人，什么对你才是最重要的，你应该怎么去做才是正确的。”
杨逍也非常兴奋地应道：“是的，在我小的时候，父母和程英姑姑经常告诉我什么可以做，什么不可以做，可是等我慢慢长大以后，他们就不会再干涉了。只是让我多读书多思考，我的事情他们很少去指手画脚，等到我实在一个人做不来，或者是犯了错误，他们才会帮我，或者是指出问题所在，或者是总结经验教训。而且程英姑姑不止一次地对我说过：很多人宁愿死，也不愿去独立思考。在她看来，思考能力才是决定人生的关键。只有提高思考能力，才能让一个人不被他人的言论所遮蔽，才能更好地自我定位，从而适应这个纷繁复杂的世界。懒惰和怯懦是一个人无法独立思考的主观原因，一般情况下人们太迷恋于受身边人保护的舒适假象，用别人的观点代替了自己的思考，让身边人的理智变成了自己的理智。一个原因是因为甘心于受人保护；另一个原因是有人希望别人永远受他们的保护。特别是长辈，为人父母者这种想法尤为强烈，我很幸运，有程英姑姑悉心教导，父母在她的影响下，对我干涉很少，这才造就了今天的我。”
石猛感叹道：“那些没有独立思考的勇气和决心的人，只能终身为奴。而会独立思考的人，有自己想法的人，往往会三思而后行。所谓的三思而后行，就是一种反思的能力。在问题出现时，稍作停留，给自己一点时间来酝酿答案。因为三思，可以让你发现问题的症结之所在，并转而以正确的态度对待那些琐碎的小问题，节省你的时间和精力。试想，当你要做出一项重大决定或者面对某种矛盾时，情感会占上风，这时候你很容易在冲动之下做出判断或者决策，这样做很容易影响到后续的很多环节，而且很可能会得不偿失。”
此时的独孤信收敛起了笑容，他一本正经地说道：“二位兄弟，关于独立思考这个问题，我有着切身的感受。小时候有无双姑姑和程英姑姑二人悉心教导，我和弟弟风儿只是一心一意地读书习武，他们怎么说，我们怎么做。一直以来，都是相安无事，而且我们也学到了很多东西。后来到了襄阳城，郭大侠夫妇教我们读书练武时，就鼓励我们自己去摸索，自己去感受。就像黄帮主所说的，一套打狗棒法有三十六路，也就是说至少有三十六种变化，到底是怎么变化的，不是师傅能做给徒弟们看的，更不是有固定模式的。这也就充分解释了，为什么同样是练降龙十八掌和打狗棒法的历代丐帮帮主，他们的武功和声望却天差地别。因为那些帮主们对于这两种绝世武功的理解不尽相同，而且他们的武功底子和个人理解能力也千差万别，所以相同的武功招式，不同人使出来，就有不同的威力和效果。”
石猛也笑嘻嘻地插话道：“同样是读圣贤书，为什么有的人成了大学问家，另外的人便成了受人耻笑和奚落的书呆子，成了那些皓首穷经的老学究，这难道是他们看的书不一样吗？肯定不是，那是每个人的心性不一样，对于书本上得来的学问也有自己不同的认识，能独立思考的人与不能独立思考的人，最终的差距会大到不可思议。”
第一百一十五章心气不泄是良方
独孤信笑道：“当一个人可以独立思考的时候，他才会认真观察世界，才会认真观察周围的人。独立思考与独立观察是不同的，每个人都有自己的眼睛，可是不一定每个人都有自己的思考能力。”
杨逍道：“孔子早在千年之前的就强调过思考的重要性，《论语》中赫然写着：‘学而不思则罔，思而不学则殆。”’在谈论什么样的人能够得上君子的时候，孔子连续用个‘思’字，再次强调了思考的重要性：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’由此可以看出，在孔子眼中，一个人若没有独立思考的能力，是没有资格称为‘君子’的。自己思考得来的智慧，就如同从根苗长起来的大树，而从别人那里听来的或者书本上得来的知识，则仿佛丝瓜藤，只能攀援在别的树枝上。”
石猛却有着不同于独孤信和杨逍的观点：“若是别人总结的经验教训，我们还是要重视的，毕竟每个人都不愿意以身试法，等到吃了大亏，那可就后悔莫及了。好多人对别人所说的话不假思索，就算读书也不多加思考，根本不去琢磨其中的微言大义，孟老夫子就曾经说过‘尽信书，不如无书’，可是很多人很可能不是不想思考，而是根本不会。其实任何人都有懒惰性和依赖性，惰性让人懒得去思考，思考是需要付出的，付出时间，绞尽脑汁，冥思苦想，是要耗费大量精力的，所以很多人不愿意去思考，另外一些人往往会用自己已经拥有的知识和积累的经验，来表达观点和想法，这样很容易扼杀人的独立思考的能力。要想拥有独立思考能力，首先要打破固有的观念和偏见，避免人云亦云，事情来了，要认真的考虑一下，做出自己的选择和判断；不随波逐流，学会掌控自己的头脑和行为。”
独孤信道：“难怪这个世界上智者少，愚者多。有些人是大智若愚，而更多的人是大愚若智。二者直接孰是孰非，孰优孰劣，只有亲身经历过，才能品出个中滋味。一般情况下智者知过就改，愚者固执己见，所以智者的路越走越宽。而且智者与人有效合作，愚者喜欢单打独斗，所以刘邦夺得了天下，项羽却自刎乌江。”
杨逍道：“对于世间的万事万物，人们的理解千差万别，所以人的境界更是有着天壤之别。”
石猛坏笑地问道：“难道人和人之间的差别就只有境界？”
杨逍却一本正经地答道：“人一出生的差异是不大的，但是每个人的脾气、秉性，甚至价值观都有很大的区别，从生理、心理等底层角度来看，其实人和人的差别并不大。我们之所以觉得差异大，往往是赋予了过多的意义和解读。正如一只狗，在它眼中的人并没有太大区别。无非就是两种人，一种是自家的人；一种是外人，仅此而已。‘每个人在脸上挨一拳以前，都很自信’，很多人都认为自己想的就是对的，因为他根本还没了解现实，人的大脑很伟大，伟大之处在于，人和人差距也很大，放平心态，众生皆愚昧。没有强大，我们就不会发现自的渺小；没有对手，我们就不知道自己的差距。目光抬高一寸，就可以多看好几里。人生最大的失败就是知道的太多，会做的太少。”
独孤信叹道：“是啊，杨逍说的真好，仔细想想也真是：没有强大，我们就不会发现自的渺小；没有对手，我们就不知道自己的差距。目光抬高一寸，就可以多看好几里。人生最大的失败就是知道的太多，会做的太少。生格局越大，越能从宏观着眼，看淡眼前得失；思维力越强，越能突破创新，不顽固僵化。这两者影响一个人的一生，也是拉开人与人差距的重要原因。的确，一个人的格局越大，越能够从长远着眼，便能洞悉事情的发展趋势。而格局和眼界能提高人生的上限和拉开人与人之间的层级。一个人的格局越大，思维越新，人生的上限会更高，追求的可能性更多，未来的路才能越宽！所以《礼记·大学》中才会讲：‘苟日新，日日新，又日新。’强调不断思维革新，培养格局意识，这样才会每天进步。生活中，越是格局高人的，他们看事看物的眼界会高出许多，对人对事的理解和判断能力更高，更容易分辨真正的善意和危险。古人就有言：‘再大的烙饼也大不过烙它的锅’。能力的大小，影响一个人会走多远。而人生的格局和思维，最终决定了人生结局。人和人之间的差距，不在贫富，而在于格局和思维。”
石猛心想，自己得赶紧把这俩人给劝住，让他们别再说那些没有用的：“其实人和人的区别，大于人和猪的差别。人和猪的区别，只是思考和不思考的区别。而人和人的区别，却是巨大的思想鸿沟。思想是思想永远摸不透的邻居，人才是人的无常处境。普通人在智商上，其实差别并不大。人和人之间真正的差异，都体现在认知上。如何看待自己，如何看待他人，如何看待世界，将决定你如何选择、如何行动，自然也会有完全不同的结果。认知差异，才是人和人最大的差异。”
独孤信听到石猛这番话，立马回过味来了，他赶紧表态道：“人与人之间是有认知鸿沟的，而认知鸿沟如天堑，实难跨越。和优秀的人在一起，你会变得越来越优秀，和不如自己的人在一起，你只会向他们靠近。有些人，眼光短浅，处处想显得自己有优越感，总喜欢和不如自己的人或者和自己在同一水平的人在一起，其实不知不觉，你便学如逆水行舟，不进则退。优秀的人，可以做出更优秀的事，若满足于过去的骄傲，什么时候被人超越了都不知道。”
石猛诡异地笑了笑，接着说道：“怪不得‘剑魔’独孤求败后来隐居了呢，原来是他在这世间已经没有对手了，连能够跟他过上几招的人都找不到，此生实在是百无聊赖，打遍天下无敌手虽说很荣耀，其实那种寂寞又是别人想也想不来的。”
杨逍却继续顺着自己前面的话题说道：“人生在世，心气永远不能泄：心气越弱的人越容易走下坡路。我始终认为，‘心气’是一个人内心最强的驱动力和自愈力量，只要这个东西不丢，你早晚能够抗过艰难困苦，找到解决问题和治愈心灵的济世良方。如果说人活一口气，那么这口气一定是‘心气’。”
第一百一十六章英雄万世受钦仰
独孤信道：“你们所说的人和人之间的差距，也确实值得深思。从一个人生命的长度上来看，真正拉开人与人差距的，是人的内在，是认知水平的差距。认知不同的人，他们眼中的世界，他们眼中的自己，都会千差万别。有人说这个世界很美好，充满善意，也有另外一些人说这个世界坏透了，处处是陷阱和阴谋。为什么处在同样的世界里，人与人之间对世界的看法相差这么远呢？说白了，我们看到的世界的样子，是由我们的认知高度决定的。我们看到的世界，并不是真实存在的世界，而是我们眼里的世界，它反映出来的，只是我们自己所展现出来的状态。例如苏东坡与僧人佛印的经典故事，苏东坡与僧人佛印是好朋友，一天，苏东坡对佛印说：‘以大师慧眼看来，吾乃何物？’佛印说：‘贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。’苏东坡听僧人朋友说自己是如来佛，心里自然非常高兴。可他见佛印长得是胖胖堆堆，却想打趣他一下，就笑着对他说：‘然以吾观之，大师乃牛屎一堆。’佛印听到苏东坡说自己是‘牛屎一堆’，他的心中并未感到不快，只是话里有话地说：‘佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见万物皆化为牛屎。’这样说来，吃亏的倒是才思敏捷的大才子苏东坡。心中有佛，所见是佛。心中有佛，大概就是有一颗仁义之心、慈爱之心、善良之心、诚恳之心、感恩之心、怜悯之心、大度之心，包容之心，用这样的心，去看世界，看生活，看人生，大概才会看到世界的美好，天空的蔚蓝，花鸟的可人，人间的真情。心中有快乐，所见皆是快乐；心中有幸福，所见皆是幸福。而且，会让我们看到事物的真实面目，品尝生活蕴含的美好。”
石猛赞道：“这个故事讲得好啊！其实一个人的格局，决定了他的眼界所能达到的高度，决定了他的心胸所能达到的宽度，最终也决定了他的人生。无论一个人读多少书，经多少事，交多少朋友，他如果格局不大，这一切也都是白搭，这一辈子也都是虚度的。一个人可以没有才，但不能没有德，因为没有才，还能在人群中待下去，但是一个人没有德，只会众叛亲离。一个人的人品，表面上看不见，但必不可少。很多时候，人品能改变一个人的命运走向。”
杨逍也接着说道：“咱们这一路上说格局、说心胸、说视野，最终说的不过是认知。从认知的漏斗里爬出来，不做观天于井的青蛙，而是迎着命运，接受自我，于智慧的巅峰，看大千纷纭，观落英缤纷。仔细琢磨下来，人的认知，好似一个巨大的天坑，呈漏斗态势排布。越往下，所见越少，机会越少，越是感受到社会不公，愤怒无比。越往上，所见越多，机会越多，越是感觉世界美丽，风光无限。下愚莫揣上智，泥陷于认知漏斗底部的人士，看不到上层认知的风景，根本听不懂认知更豁达的人在说些什么。”
石猛道：“对啊！如果你想改变果实，你首先必须改变它的根；如果你想改变看得见的东西，你必须先改变你所看不见的东西。就如同一句俗语：‘富人专注于机会，穷人专注于障碍。’这在一定程度上反映了富人与穷人看问题的不同角度。富人看见机会，穷人看见阻碍。富人盯着潜在的增长，穷人盯着潜在的损失。富人关注收获，穷人关注风险。富人对自己的能力有信心，他们相信风险越大，收获越多。因此，他们不断看到机遇，迎着挑战勇敢冒险。即使在最坏的场合，他们也相信自己能够力挽狂澜。而穷人则不断看到阻碍。他们害怕失去，失去的痛苦是他们无法忍受的。因此他们不愿意冒险，也没有收获。”
独孤信此时却不想继续讨论这个问题了，他语重心长地道：“我曾经听说过这样一个故事：有一个穷人，家里一贫如洗。富人见他可怜，就起了善心，想帮他致富。富人送给他一头牛，嘱咐他好好开荒，等春天来了撒上种子，秋天就可以远离贫穷了。穷人满怀希望地开始奋斗。可是没过几天，穷人开始心急了：牛要吃草，人要吃饭，这样下去日子比过去还穷。穷人就想，不如我把牛卖了，外买上几只羊，先杀一只羊吃，至少不会短时间内被饿死，剩下的可以生小羊，长大了拿去卖。然而，小羊迟迟没有生下来，穷人又开始怕了：不如先把羊卖了，再买上几只鸡，鸡生蛋的速度要快一点，卖鸡蛋也是可以赚钱的。然而穷人的日子并没有改变，生活又陷入艰难了，穷人忍不住杀了家里养的最后一只鸡，他的生活又重新回到了那捉襟见肘的状态。很多人都有过梦想，甚至有过机遇，也有过行动，但他们却因为害怕受损失、急功近利，导致最终一事无成。你不可能为每一种情况未雨绸缪，保证自己不承受任何的损失。只有瞄准时机勇敢行动，才能获得成长。”
杨逍道：“大哥哥这是话里有话啊，虽说人和人之间的差距在格局、在见识，可是人终究还是要和人打交道的。当今这个世道，根本无法让人安心去读书，再有想法，再有格局，你也没法静下心来去修身养性，你得考虑自己的前途，你更得考虑家国百姓，得为这天下苍生，为自己的梦想去搏一搏，去闯一闯。”
石猛一看独孤信和杨逍二人把话题终于给拐回来了，他也非常赞同杨逍的说法：“为国为民是一种情怀，它深入骨髓里，深藏在血液里，这种情怀是是一种精神信仰，关键时刻具有强大的支撑力，支撑着一代又一代的有志之士前赴后继，支撑着我们中华大地上的人们屹立不倒。人人都想成为英雄，郭大侠早已说过自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。”
独孤信笑道：“古往今来的大侠们不仅仅是‘有武艺、讲义气、行侠仗义的人’，更是能‘保家卫国、仁爱天下’的人，他们有着‘侠之大者，为国为民’的家国情怀。更是执直言、秉持正义、不屈于强权、不阿谀、不奉承。”
第一百一十七章大道至简繁不当
石猛一看这二人论起英雄了，就知道自己有话可说了，他便兴奋地谈了一下自己的见解：“崇尚英雄才会产生英雄，争做英雄才能英雄辈出。英雄者国之干，他们是民族的先锋、是国家的瑰宝。崇敬英雄、善待英雄才能营造出英雄辈出、急公好义的良好社会环境，铭记英雄是世人们对英雄精神最好的褒扬传承。而古往今来的侠客们，就把这样的英雄情怀一代代地完美传承着。人在江湖，往往都是为了追名逐利。侠名远播者，必然受天下人的爱戴，得了名时，就不会担心得不到利了。”
杨逍听着听着就打断了石猛的话，他认为石猛说的话不可取，对于英雄，他还是有自己的想法的，至少对于独孤信，他是打心底里佩服的。
杨逍突然厉声问石猛道：“石大哥，这个世界上难道所有的任都追名逐利吗？”石猛不假思索地答道：“据我所知，是这样的！我还没有见过不求名与利，舍身为家国的英雄人物。”
杨逍此时得意地说道：“石大哥你还这真得睁大眼睛瞧一瞧，咱们身边就有这样一位大仁大义，不求名利的人。”
石猛突然意识到他忽略了一个人，便问杨逍道：“你说的那个人是不是独孤贤弟啊？”
杨逍笑着答道：“是啊！大哥哥就是这样一个不求名不求利的高尚之人，我曾亲眼目睹他所做的一切。丐帮众人一致要求让他继任帮主，他硬生生地把众人的意见给拦了下来，而且手持打狗棒，也不愿意借助打狗棒谋取私利。无论自己的境况有多么惨淡，都不愿意公器私用。”
石猛道：“我只知道独孤贤弟为丐帮主持公道，当丐帮众人让他继任帮助时，他没有头脑发热，而是冷静地为丐帮众人分析了丐帮的现状，并且为他们修改和整理了帮规，与丐帮弟子约法三章，然后飘然离去。可是不肯用打狗棒谋取私利那件事，我还真的是不知情。如果独孤贤弟的所作所为与你说的一致，他还真的就是那种不求名不求利的人。”
独孤信笑道：“二位兄弟也太抬举我了，我也就是不愿意拿不属于自己的东西而已。人在江湖上，并不是一定要跟人争个高下，斗个你死我活。如果对自己的定位和认识都搞不清楚，那又何必混在这个江湖上呢？在我看来，认识自己，是走好人生的第一步。成功的大厦是建立在自信的基石上，每个人都有自己的优点和缺点，长处和短处，人一旦学会突出自己的优点和长处，那么自卑感自然就会消失。‘我能行’三个字将使人转败为胜。找到自己的长处，发挥自己的长处，认准目标，认真做事，你一定会收获很多。可是有很多很多的人，不仅德不配位，还妄图夺取许多不属于自己的东西，像那些不义之财，不该取的千万不能取，否则会给自己带来灾祸。”
石猛一本正经地肯定了独孤信的说法：“别总因为迁就别人就委屈自己，这个世界没几个人值得你总弯腰。弯腰的时间久了，只会让人习惯于你的低姿态，你的不重要。只有尝遍了人情冷暖，才明白何为事态炎凉。渐渐的知道了，很多东西可遇而不可求，不属于自己的，何必拼了命去在乎。不属于自己的东西，千万别要。不是真心给予的东西，千万别稀罕。时间一直在变，人也在变。有些事，不管我们如何努力，回不去了就是回不去了。其实说简单点就是不属于自己的，不要；背不动的，放下。”
杨逍听到石猛和独孤信说的那些话，自己的心里也有了想法，他想了想便接着说道：“其实大哥哥既是一个理想主义者，又是一个现实主义者，他对于自己的前途，对于国家和民族的前途，从来没有失望过，而且非常乐观，可是对于一些自己看不惯的事情，他也会挺身而出，也会有所思考，也会付诸行动。其实他的心思非常单纯，他时常做的就是把一些想忘记的，装在一起烧悼，让它灰飞烟灭。辞相思，寄尘海。原来茶饭一样温，只是无人度黄昏，轻歌慢步虽然好，不如远山踏青妙。无伤无忧走今朝，他日青峰山来会面，不说昔日无召落，只言今日酒与风。人的一生就是一个渐行、渐悟、学会放弃，放弃某种追求，放弃某份情感，或许是难与痛并存。可在青春年华悄然流逝的今天，我们早已没有了选择的权力。世上美好的事物千千万万，我们不可能尽纳怀中。不属于自己的，不必奢求无法得到的，更不必去强求！”
石猛笑道：“我说你们两个年轻人啊，无论说什么话，都有那么多的修辞和富有文采的语句，我也没有读过多少书，也不会什么修辞和抒情，还是说几句大白话吧！人的生活中会有很多的不公平，千万别抱怨，因为这并没有用。不要以为生活亏欠了你，其实是你自己努力的不够。不是自己的，再喜欢也没有用。”
独孤信笑道：“石大哥说得在理，说大白话才是正理，‘大道至简’嘛！往往一门技术一门学问，弄得很深奥的，是因为没有看穿实质；搞的很复杂，是因为没有抓住其中的关键。在搏击较量中，出招过多，就是多余无效的招数太多，有效的招数少，而且留给对手的时间就越多，自己所暴露的破绽也会相应地增多。一个医生开的药方用药越多，就越是把握不好治病的方法，用那些他自己判断不准的药来试着治疗。往往那些宣称‘博大精深’的人，就是没有认清实质、没有抓住关键的人，这样的人反而陶醉在自我制造的纷繁复杂中不能自拔。所以武术高手在搏击时，总是一招制敌，直中要害，绝对不会大战三百回合才击倒对手。”
暗夜中石猛的嘴角微微地上扬了一下，他终于可以不用跟着独孤信和杨逍的节奏继续讨论诗词文学和人情世故了，他们三个人既然要上峨眉山，必然会被人考察武功，他最担心的就是上了峨眉山，自己如果因为武功太差，被人嘲笑了就不太好了。所以这下独孤信开始讨论武功了，他说话的机会终于来了。
第一百一十八章得道必须弃**
石猛道：“人生最好的状态，是化繁为简，正所谓说大道至简。简单，是人生的一种觉悟，也是人生最舒服的状态。世界的形态，其实不是存在于世界，而是存在于每一个人的心中。其实世界很简单，没有很多人想的那么复杂，只是每一个人的主观意识把事物过于复杂化了。在很多人的心里，事情有了功利性，也有了权衡利弊，而最重要的，是那个简单的世界因为个人意识而有了痛苦，有了执念。所以独孤贤弟所练的武功才会不讲招式，不讲变化，只追求‘破招’，只要破了对方的武功，那么对方怎能不败呢？”
独孤信笑道：“我虽然年轻，练武时间短，对于武功投入的精力也比较少，但是对于武功的痴迷，对于武功的思考，却不输于任何一个人。这可不是我自高自大，而是这么多年来思索和实践得来的。而且‘大道至简’与父亲的玄铁剑法是不谋而合的，独孤求败前辈一生对此也有很多的思考。随着年龄的增长，我的阅历也慢慢增多，思考问题也更深入，其实归结起来也就是简单的一句话：大道至简，越简单越成气候。俗话说：‘大象无形，大音希声，大道至简。’凡是宏大之气，是摸不着，看不着，但却能够明明白白的感受得到，那种强大的气场会扑面而来，由不得让人升起敬畏之心。越是小家子气之人，皆是纠结而多事多想法，且多套路。这样的人看着聪明，然而不过是些小聪明而已。刚开始练习武功时，我总想多学一些，多学套路，多学拳脚，认为自己学的越多越厉害。刚开始读书时，我也是囫囵吞枣般地乱读一气，认为不求甚解地博览群书，是让自己长本事的好方法。”
杨逍听独孤信说的与自己的经历颇为相似，赶紧打断独孤信的话道：“大哥哥，我跟你犯过同样的错误。刚开始练习武功时，我也是想多学一些，多学一些套路，多练一些拳脚，我也认为自己学的越多越厉害，可是程英姑姑总是用一招弹指神通就把我打败。我刚开始读书时，也是囫囵吞枣般地乱读一气，也和你一样的做法，很羡慕陶渊明‘不求甚解’的读书方法，如饥似渴地‘博览群书’，结果本事并没有长多少，时间倒是浪费了不少，不过教训也长了。”
石猛笑道：“其实第三次华山论剑就完美地解释了什么是‘大道至简’。大道至简，往往直指人心，当你放下了萦绕已久的私心杂念，当你超出了自我**的牢笼，当你真正忘记了自己的思想，忘记了自己的意识，在此刻你真正进入忘我忘物的状态，你就立刻能够沟通宇宙间的超常能量，达到宇宙在我心中，我在宇宙中，我与宇宙同体，息息相通的境界。而第三次华山论剑时‘老顽童’周伯通得了天下第一，正是因为他根本不在乎什么江湖地位，更不计较个人得失。他与什么人都不会结仇，因为他根本不会侵害任何人的利益，这样的人不是天下第一，那谁是？”
独孤信一拍自己的脑门，也笑着说道：“人生越是简单，心性越是淳朴，就越符合道的规则，那么诸事就会越顺，越能免除问题。一个人学会把复杂的事物简单化，把那些内心的执念与狡诈去除，这便是修行的一个境界。”
杨逍也有话要说：“大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然，返璞归真的高级功态。在这种清静无为、忘我无私、天人合一的状态中，你不求长功，功力自然上长，不求治病，身心自然调整；你不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通。古今成大器者，都是肯在炼心修德和放松入静上下功夫的人。人们总想，那些在修炼上有大成就者，一定是炼了什么高功秘法，得到了什么高深莫测的诀窍，似乎找到了这些就能一日成仙，一日得道，却不知道古往今来，许多有成就，成大器者也并非炼什么高级秘法后才成功的，而是在求道的途中，历经了许多曲折与磨难后，才始悟出‘大道不是远在天边，而是近在自己的身边’，就在自己的体内、心里。才始悟大道至简至易，大道平常的真谛。其实他们都是放下贪多求杂的**，专心一意修炼自己，肯在放松、入静、入定上下功夫的人。”
石猛假装生气地呵斥道：“杨兄弟，你这样太不厚道了，我跟独孤贤弟费了那么大的劲，才把话题带到武学上来，你只要一张口，我们就不得不跟着你一起讨论文学和哲学，这可真的是难为我了，我真的是才尽词穷了。”
独孤信赶紧帮杨逍说话：“石大哥也不能苛责杨逍，他毕竟年纪还小，无法参透‘大道至简’的真谛。只有悟得大道，方知大道至易至简，修道不只是静坐，得道开悟才是关健。大道就在眼前，肓人不见，非太阳之过。谁也没有故意去给别人难堪，只是几个人一起交谈时，必然会有人擅长这个，有人熟悉那个。连孔圣人都曾经说过‘三人行，必有我师’，而且这句话传了这么多年，很多人都认为孔圣人说得对。既然咱们三个人不是圣人，那么咱们就平静地接受身边人的优秀，跟他们学习一些自己没有学过的东西，这也是一件好事，二位兄弟以为如何？”
石猛笑道：“刚才我是故意地刁难杨兄弟，并不是对他不满意，而是觉得杨兄弟小小年纪就能说出来那么多的道理，也确实是我所不能及的。有时候，跟你们两个谈话时间越长，我的心里越慌。因为只要一谈及学问，我就不自觉地想到咱们三个人的差距，毕竟我读书的时间短，读的书也少。”
独孤信此时却有话要说：“刚刚咱们三个还在讨论什么大道至简至易，大道平常的真谛。其实放下贪多求杂的**，专心一意修炼自己，肯在放松、入静、入定上下功夫的人，才是最值得肯定的人，是最厉害的人。无论是读书还是练武功，都要深入钻研，绝不能浅尝辄止。我父亲当年也是多想着学一些套路，多练一些拳脚，可是功力并没有长进，反而不知道自己最厉害的武功是什么。后来在神雕的帮助下，练就了重剑剑法，虽然招式极为简单，威力却惊世骇俗。”
第一百一十九章练武需要自身强
杨逍道：“最厉害的武功就是以最简单的招式去打败敌人。大哥哥所练的‘独孤九剑’，好像是根据对手来决定武功的强弱的。世界上没有最强的武功，在厉害的武功没有人练都不存在，习武人不强，武功在强也白搭。”
石猛叹道：“杨兄弟这番话很有见地。练武功不一定非要练得多。只要适合自己，三招五招也能破敌制胜，也能扬名立万。程咬金的‘三板斧’绝不是空穴来风。曾经有一个很老实的人，他想拜师学武功，于是就多番打听，找了一个当地最厉害的武师，前去拜师学艺。那个武师看到他的诚意后，便同意收他为徒。但是这个老实人练起武功来实在很笨，武师只教给他五招武功，却用了半年时间。看到他练武实在太笨，武师对他很是失望，想让他离开。于是武师骗这个老实人说：‘我把毕生所学都传给你了，你可以出师了’。老实人对自己的师傅是言听计从的，他听了武师的话，就毕恭毕敬地拜别了师父回家去了。回去之后，这个老实人苦练他用半年时间才学会的这五招功夫。十年后的一天，他们这个地方来了一个人，号称‘打遍无敌手’，那个最厉害的武师，就是教老实人五招武功的武师，也去跟那人对着打，交手没几招，便被人打下擂台。这老实人一看，自己的师父被打下来，他很生气，想为师傅父找回面子。于是他便走上擂台与这人对打，老实人的师父看到他上擂台，心里别提有多着急，但是老实人上去后，只用了三招，就把对手给打下擂台。他师父看到后非常惊讶，问他是不是又去拜别的人学功夫去了，谁成想那个老实人说：‘没有啊，我用的就是师父您教我的五招功夫啊’。武师这下才明白，这个老实人，从他那里回去以后，每天都在苦练他教的这五招，没有学过别的拳法。”
独孤信笑道：“所以一个人练的功夫不论多，贵在精。所以世界上没有什么最厉害的武功，只有最厉害的习武之人。武功只是一件为人所利用的工具，而运用工具的是人，所以真正的强弱不是看工具，而是看使用工具的人。人如何运用工具，才是最终要的。例如独孤九剑虽说只有九剑，但我从‘破剑式’中得知，每一剑里其实蕴含无限精妙招术，因此足以‘无招胜有招’，而且，闯出独狐九剑的独孤大侠，一生为求一败而不得，最终得名‘独孤求败’，实在得益于这门剑法快得不得了，招招攻敌要害，攻敌之不得不防，因此，独狐九剑是不讲防守的。独狐九剑是最为阳刚的打法，我打得你没地方躲，打得你防无可防，快得迅雷不及掩耳，最重要的是这门功夫，还能遇强则强，实在是‘强’得有些奇怪的武功。”
石猛一听到这里，立马就不干了，他问独孤信道：“独孤贤弟，你说你练的什么‘独孤九剑’这好那好，那到底是什么武功招式？我还真想见识见识。”
独孤信笑道：“无招无试，只有几句口诀而已。”杨逍也疑惑不解道：“那什么武功啊？无招无试你是怎么练的？”石猛也质疑道：“你以为我们两个是小孩呢？没有招式的武功怎么传下来的，谁又能练成啊？”
独孤信道：“独孤九剑，剑魔独孤求败所创，他一生以无招胜有招，杀尽仇寇奸人，败尽英雄豪杰，打遍天下无敌手。生平欲求一对手让自己回守一招而不可得，最后埋剑空谷，茕茕了此一生。‘独孤九剑’的要旨，在于一眼见到对方招式中的破绽，便即乘虚而入，后发先至，一招制胜，施展开来，天下无敌。不论敌手的内力如何深厚，到了‘独孤九剑’精微的剑法之下，都将尽数落空。”
石猛笑道：“那有什么后发制人？光说不练假把式！”
独孤信笑道：“等我把‘独孤九剑’的口诀背一遍，你就不说这话了。‘独孤九剑’其实并不是一般概念中的剑法招式，而是一套武学理论，练这样的武功要看悟性，因为这不是动作的问题，不是非要看招式有多难，难到一般人做不出来。这套武功最关键的是脑袋想不想得到，基本上用禅宗‘顿悟’的模式就比较容易理解。这九剑到底是什么？根据独孤求败一生的武功境界来进行推测，他应该是把人能做的动作，全部拆解，透过分析对手的目前姿势，他能做的动作有哪些？对手哪个部位、哪条肌肉有动作征兆，推算他下一步可能是什么招式？这就是所谓的‘料敌机先’，也就是独孤九剑‘破招’的真正精髓！有了‘料敌机先’的能力，独孤九剑基本功就算完成，据我个人推测，这些武功理论主要是‘总诀式’的内容，到这里只要努力就可以练成(或说理解、背熟…)，要看悟性的地方在於，知道对手动作之后，你接下来要怎么处理？把主要常见的动作、情形，归纳成几个公式(或说是套路、围棋定式之类的东西)，这就是后面八式，所以才会说，用总诀式种种变化来推演整个剑式。从名称编排，破剑、破刀之后直接‘破枪’、‘破鞭’、‘破索’，明显是刀剑最多人用，也是最常出现，所以最先创出，而从‘破剑式’的变化会影响到‘破刀式’来看，明显是刀法和剑法有部分动作是重复的、类似的，破解方法当然也相类似，到后面直接统整所有的长兵器、短兵器、软兵器乃至于拳脚、暗器。当你理解、消化、超越了这些公式之后，不管用哪一家的招式、甚至是一些流氓打架时所用的乱七八糟的动作，都能拿到理想的战果，而且这些变化都是进手招。当然是因为当年独孤求败前辈的个人武学风格便是如此，他总结出来的应对方法当然也是这样，学懂了独孤九剑中‘总诀式’的原理，就可以把它用成有进无退，当然也可以只把剑摆在那，等对方撞上来，就像是下围棋时，先堵在你认为对方十几二十步后会下的位置，这样就可以出其不意，攻其不备，达到意想不到的境界。”
第一百二十章剑意居于剑招上
石猛越听心里越痒痒，便急不可耐地问道：“独孤贤弟，你说了这么大一段，我也不知道你说的是什么啊？”
杨逍道：“石大哥你也忒心急了些，我们且听大哥哥细细说来，看他能翻起多大的浪花？”
独孤信嘴上一直挂着微笑，他笑的是这两位兄弟一路走来，带给他许多许多的快乐，这些快乐钱买不到，而且是可遇不可求的。
独孤信从来不是一个自私自利的人，他得到的东西，是愿意与人分享的。因为独孤信自从出生时起，就与一般人不同。他虽然被神雕侠侣收养，可是真正抚养他长大的确实陆无双。
虽说杨清风是杨过和小龙女的孩子，可是他们在杨清风生下来不久，就不得不离开古墓，天南海北地去求医问药。
从独孤信记事时起，他的生活中都伴随着好心人。从陆无双、程英，再到郭靖黄蓉夫妇二人，还有后来的张伯恩老爷子、柳贯先生，他们或是抚养，或是教导，都对独孤信的成长和成才帮助很大，使他心中满怀感激。
其实独孤信也经常想着，自己的身世自己都弄不清楚，活下来已经不容易，还有这么多好心人帮助，读了许多书，练了常人求之不得的武功，此生已经足够幸运了。如果有机会能够帮助别人，他肯定会全力以赴的。
既然这“独孤九剑”石猛和杨逍二人特别感兴趣，自己又不是那种特别恃才傲物的人，独孤信当然乐于与他们分享了。而且可能石猛和杨逍二人会有一些出人意料的见解，帮助他去参悟“独孤九剑”，对自己只有好处没有坏处。
独孤信笑道：“二位兄弟且听仔细了，我现在开始给你们背诵‘独孤九剑’的剑诀，如二位没有听清楚，或者没有听明白，我再重新背一遍。”石猛和杨逍异口同声道：“好啊，好啊！那你就开始吧，我们洗耳恭听！”
独孤信清了清嗓子，便开始背诵道：“最开始的是总诀式，总诀式是‘独孤九剑’的总纲，你们一定要听仔细了：‘归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有。甲转丙，丙转庚，庚转癸。子丑之交，辰巳之交，午未之交。风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。三增而成五，五增而成九……’总诀式必须融会贯通，才有机会去练习接下来的部分。”
石猛和杨逍二人此时异口同声地“嗯”了一声，独孤信便接着说道：“总诀式的种种变化，用以体演‘独孤九剑’的总诀。其**有三百六十种变化。领悟了总诀式才能接下来练‘破剑式’，破剑式顾名思义就是用以破解普天之下各门各派的剑法。破剑式虽只有一式，但其中于天下各门各派剑法要义，兼收并蓄；虽说‘无招’，却是以普天之下剑法招数为其根基，因而其变化之多端，并不逊于总诀式。‘破剑式’之后是‘破刀式’，‘破刀式’是用以破解单刀、双刀、柳叶刀、鬼头刀、大砍刀、斩马刀种种刀法的。讲究‘以轻御重，以快制慢’。第三式是‘破枪式’，能破解的包括破解长枪，大戟、蛇矛、齐眉棍、狼牙棒、白蜡杆、禅杖、方便铲等种种长兵刃之法。长兵器讲究‘一寸长一寸强’，‘破枪式’专破长兵器。第四式是‘破鞭式’，用以破解钢鞭、点穴橛、拐子、峨眉刺、匕首、斧、铁牌、八角槌、铁椎等等短兵刃。第五式是‘破索式’，用以破解长索、短鞭、三节棍、炼子枪、铁链、渔网、飞锤、流星等等软兵刃。第六式是‘破掌式’，用以破解拳脚指掌上功夫，长拳短打、擒拿点穴、鹰爪虎爪、铁沙神掌诸般拳脚功夫。第七式是‘破箭式’，用以破解诸般暗器，须得先学会听风辨器之术，不但要能以一柄长剑击开敌人发射来的种种暗器，还须借力反打，以敌人射来的暗器反射，击伤敌人。第八式是‘破气式’，用以对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。”
石猛道：“据我所知，独孤九剑应该是剑法求变的极致，在武学境界上尚不及独孤求败老前辈后来的玄铁剑法之‘重剑无锋，大巧不工’，更不及后来内功大成时‘草木竹石皆可为剑’的程度。剑分九式且讲究料敌先机，皆因独孤求败老前辈当年行走江湖及参军打仗的时候，积累了相当多的对敌经验，其提升武功时，又仔细专研分析对手的武功招式，才得到一些感悟与心得。其招式与玄铁剑法只讲‘刺’、‘挑’、‘砸’、‘扫’等几个非剑法动作克敌的境界有巨大差距之外，更与无招胜有招的境界有十分大的差距。”
杨逍道：“听了大哥哥所背的剑诀，再加上我自己的思考。‘独孤九剑’的要点在于剑意，‘独孤九剑’本来便无招数，固可使得潇洒优雅，但使得笨拙丑怪，一样的威力奇大，其要点乃在于剑意，而不是在于招式。‘独孤九剑’的要旨，在于一眼见到对方招式中的破绽，便即乘虚而入，后发先至，一招制胜。”
独孤信笑道：“你们两个该不会是早就对这‘独孤九剑’有所了解吧，怎么每个人说的话，都在要旨上。什么‘独孤九剑’的要旨，在于一眼见到对方招式中的破绽，便即乘虚而入，后发先至，一招制胜这样的话你们都能说得出，可见对于这套武功的理解，你们不在我之下啊！”
石猛道：“听你前前后后说了这么多，对于‘独孤九剑’我再怎么笨，至少会领悟点什么吧。其实要说高深的东西，我还真没那个能耐。只是浅略地领悟到了‘以无招胜有招’而已。如果把‘以无招胜有招’和精妙绝伦的‘独孤九剑’相辅相成，那么‘独孤九剑’精微奥妙，就会达于极点，但毕竟使将出来，这一招一式，尚有迹可寻，待得再将‘以无招胜有招’的剑理加入运用，那就更加的空灵飘忽，令人无从捉摸。”
石猛说完，独孤信哈哈大笑，杨逍疑惑不解，便问道：“大哥哥，你笑什么呢？”
第一百二十一章九剑只攻不用防
独孤信笑完，便转过来问杨逍道：“你说呢？”杨逍试探性地问道：“莫非是石大哥刚才那番话说到点子上了？”
独孤信答道：“是的！独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守。除了要精熟剑诀与剑术之外，有极大一部分依赖使剑者的灵悟，一到自由挥洒、更无规范的境界，使剑者聪明智慧越高，剑法也就越高，每一场比剑，便如是大诗人灵感到来，作出了一首好诗一般。独孤求败前辈穷其一生所追求的，其实就是独孤九剑所阐明的境界——无招和速度。因为独孤九剑的最后升华就是独孤求败的‘无剑’阶段——‘自此精修，渐进於无剑胜有剑之境。’简单的说就是‘气剑’——以气御剑。但如果只是剑气的随意跑动，依然无法达到制敌的效果。这个时候‘气剑’所体现出的，不仅仅是无招，而且是最上乘的出击速度。剑气的速度当然比用真实的武器出招要快很多，而这也保证了可以在任何时刻先手制敌。”
杨逍恍然大悟道：“独孤求败前辈仅仅用一套剑法，将天下间的武功全部破掉，他至高无上的武学天赋展露无遗。可见，他能够将天下各种武功招式，各种兵器的使用技巧和存在弱点，看的是极其准确的，才能够用一套剑法将其破解。若是没有对天下武功深刻独到的认知，独孤求败绝对不能够破掉天下的剑法，刀法，掌法等等。他号称‘剑魔’，他的剑法已接近神通，因为他始终都在不断的突破自己，最终达到‘无剑’境界。然而，他自己创出‘独孤九剑’必然是威力无穷，包涵甚广的。”
石猛道：“众所周知，‘神雕大侠’杨过一生际遇不凡，但他的性子贪多务得，各门各派的武功着实学了不少，却都只是初窥门径，并没有精通其中任何一门。博采众家固然甚妙，但不免‘博而不纯、杂而不精’。他所学的武功，每一门都精妙无比，需要长时间的练习与领悟，但他东摘一鳞，西取半爪，却没有一门武功真正的练到了一流境界。后来他得到金轮法王的提醒，开始思考这个问题，觉得金轮法王说得很有道理，说中了他武学的根本大弊。但凡武学宗师，都是主要精修本门武功，别派的武功不是不懂，只是明其家数，并不研习，洪七公、黄药师、欧阳锋等人都是如此。我不否认‘神雕大侠’所学武功的水平与境界，他所学的都是世间最顶级的武功，只要精通其中的一种，便可名扬天下，这些都是好不容易才学到的，贸然让他抛弃其它武功，专研其中的一门，他又如何舍得？苦思良久后，‘神雕大侠’心念一动，决定取各派所长，自成一家，自创一门属于自己的武功。后来在襄阳城里被郭芙砍断一臂，再得际遇，学到了‘剑魔’独孤求败的武功，以玄铁剑法横行天下。之后更是结合自身前番所学，加上自己独特的意境，自创了一门掌法，即闻名天下的‘黯然**掌’，其威力堪比‘降龙十八掌’。这门掌法是‘神雕大侠’对自己平生所学的一次大总结，基本包含了他一生所学的所有武功特点。独孤求败的武功境界无人见过，只是根据推测才能得知。因为他虽说是打遍天下无敌手，可是究竟谁与他交过手，谁与他接触过，却没有人记录，也没有能够作证。独孤前辈扬名立万的那个时代，很有可能并没有像神雕大侠或者金轮法王那样的高手，他的武功究竟如何，没有人能够证明，也没有什么实证。”
独孤信笑道：“历史上关于关公和秦琼谁更厉害的讨论，从来就没有停止过。独孤前辈到底武功如何，这很难证明，不过可以从独孤九剑的威力管窥一二。”
杨逍此时却有话要说：“大哥哥不用说什么管窥蠡测，独孤九剑的威力我是亲眼见过的。在峨眉派立派大典上，你打擂台用的是不是独孤九剑？”
独孤信笑道：“可以说是，也可以说不是。因为我已经好几年没有练过武功了，跟人比武时，我也是想到哪打到哪，使出来的武功招式根本就不是以前所练的套路与招式，而是非常简单的几个动作，如‘刺’、‘挑’、‘削’、‘掠’等，完全是根据对方的武功招式，决定自己是怎么挥剑的。”
石猛却有不同的意见：“独孤贤弟打擂台用的就是‘独孤九剑’，你刚才所说的就是独孤九剑的真谛。独孤九剑讲究后发制人，而且是见招拆招，根据对手的武功招式决定自己到底是进攻还是防守，是如何发力。”
杨逍兴奋地说道：“是啊！一代代的武术人用自己的生命一点点的探索着生命的秘诀，一代代的武术人用自己的热血点燃了武术的未来！对待历史和生存的考验，武术人从来没有怯懦和放弃对武术的传承和热爱！大哥哥刚才所说的，与江湖上传说的‘练剑莫先于练气，练气要首在于存神’不谋而合。所以练习武术的人，千万不能让自己活得太舒服，你得和怯懦的自己、安于享乐的自己，还得和你心中的魔鬼作斗争。前番所说的独孤九剑剑法分为九大部分：总诀式、破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破气式。这几个部分分别是依据不的同兵器而生的对招方式，而就其本质来说，则可理解为‘与八种不同兵器对阵时，所采用的攻防观念’。其中最需要注意的，是使用掌法，或其它是使用掌法或其它拳脚功夫的对手，原因是这一类的对手不使用兵刃，自然在拳脚与内力上有其高超之处，而且武学修为上也已经到了一定的境界，有无兵器在手已相差不多。独孤九剑本就无招无式，完全视对方的招式而定，所以在与人交手时会出现‘遇强则强’的现象。独孤九剑意境乃跟随中国哲学庄子，以‘无用之用乃为大用’为原则，并非乱砍乱斫，而是仔细观察对方的招式，迅速找到对手的破绽，攻其所必救，而攻击之法没有定式，完全视独孤九剑之使用者的意向而定。”
第一百二十二章兴来侠客每独往
石猛听杨逍分析得确实很有道理，他也说了自己的想法：“独孤九剑总的来说其实并不完美，从结构上来说独孤九剑共分九式，取胜的秘诀就是在敌人发招之前先行发招，让敌人的招式打过来后，正好入套，就好像自己送上去被人砍杀一样。这需要事先了解对手的招数习惯，才能做到提前设套，这显然是很不现实的。见招拆招固然已经落于被动，在敌人发招之前设计预案同样也是被动，都会造成被敌人牵着鼻子走的局面。试想，如果敌人做出的是假动作呢？自己岂不被反杀了。”
独孤信觉得细思极恐，他搜肠刮肚地想了半天，才开口道：“难道这独孤九剑是独孤前辈没有考虑现实情况，而只是以理论的自洽设计出了这套剑法。说是剑法，却没有具体的招式，只是一个理念。独孤九剑的基础原理其实很简单，对手只要出手，就有招可寻，必然有与其相对应的漏洞出现，因为天下间并没有完美的招式，任何招式必然有它的破绽。有破绽，独孤九剑就一定能够破解掉它。如果要对这一原理进行研究，恐怕只能用哲学来解释了。在独孤前辈看来，所有的招式，虽然千变万化，但是它们都是现象，而九剑直指的是，藏在所有现象下的规律。一旦掌握了规律，那么就能利用它，进而起到破解对手的目的。”
杨逍却眨巴眨巴大眼睛，接着说道：“不知道二位哥哥发现了没有，这套独孤九剑本身有一个违背武学规律的特点，那就是它竟然不需要内功作为支撑。我们都知道，越是强大的武功，越需要深厚的内力作为基础。换言之，内功是成就一门武学高度的根本！如果没有内功，那么再强大的招式都免谈。可是，独孤九剑却完全违背了这一规律。换言之，‘剑魔’独孤求败之所以强大，在于他创出了一套独立于常规理论之外的绝学。而这一绝学，已经跳出了内功为王的武功定律。那么他自创的这一规律，又是以什么为依据呢？”
独孤信笑道：“杨逍啊杨逍，你聪明一世糊涂一时啊！谁说的独孤九剑不注重内功？独孤求败前辈的剑冢里面埋藏着三把剑，以及四片刻有文字的石片，代表着这位一代绝世高手平生武学的四个阶段。这独孤求败一生学剑的四个阶段，其实也可以用于学习做人处事的四个不同阶段。第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着：‘刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋’。少年人性格刚烈，对世界诸多不满，急于清除一切不公平、不完美的实物，满怀理想到处攻击抨击，锐不可当，自觉无坚不摧，与河朔群雄争锋云云更是为之使命的事。第二片石片上没有剑，下面写着：‘紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不祥，乃弃之深谷’。软剑比平常的硬剑更难使，比硬剑之锐不可当又上一层，但是一味地自以为是在伸张正义，殊不知自己也会有错，导致误伤义士。到这个时候独孤求败前辈才明白，仅凭一时冲动的判断是多么的不可靠。所谓不祥，是心生内疚，弃于深谷的，不单单是误伤义士的紫薇软剑，还有少年人不顾一切、不可一世的锐气。第三把剑是凝重的钝剑。石片下写的是：‘重剑无锋，大巧不工，四十岁之前，持之横行天下’。老练世故的人，早已学会了怎样举重若轻、不露锋芒，虽然这把玄铁重剑虽然并无锋芒，独孤求败挥动起来反而威力更大。‘大巧不工’这四个字，真的是知易行难。使用玄铁重剑时的独孤前辈，早已不拘泥于招式和变化，此时的他认为最重要的是锻炼自己深厚的内力。不过，钝口无锋的重剑与利剑、软剑的分别，归根究底仍是技巧上的分别，目标始终是霸道，所以他才会持之以横行天下。不出所料，独孤求败练剑的第四个阶段是渐入化境，所以剑冢中埋藏的第四柄剑是木剑，而且石片上的文字写道：‘四十岁之后，不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境’。不屑带物，也就是不被外物所控制了，无剑胜有剑，因为无剑束缚更少、限制更少，木剑不过是聊备一棺。到了四十岁便有这样的进展，不为身外物、不为名利成败所劳役，渐趋淡薄，的确令人羡慕。然而，到了这个境界，人就难免寂寞了，独孤求败连一败也求不到，岂非做尘俗中人更好。那么，你说独孤九剑里面虽然没有明确地提到修炼内功，可是没有内功，独孤前辈怎么提升自己的剑境？”
石猛此时也想到自己刚才的发言唐突了，他赶紧补充道：“那些所谓的剑客，在我看来，无非是一些爱用剑、擅用剑的侠客。剑道是他们生存之道，剑法是他们最强的武技。但是，自从“剑魔”独孤求败横空出世之后，其他所有的剑客，都变得暗淡无光了起来。他的剑道，其实是一种人生境界。这种境界，寂寞是其主旋律，无欲无求则是其本质。能了解他的寂寞和他的‘虚无’，便能了解他的伟大。我们在谈论独孤求败前辈的武学境界，和他的剑法的时候，先要明白他的心境和人生观，只有明白了这两点，才能真正的体会到，什么叫做‘无剑胜有剑’，什么叫‘无招胜有招’，无招，就不会被招数所困扰，才会随心所欲。”
杨逍也不甘落后，说了一段意味深长的话：“一人一剑行走天下，欲求一败而不得，英雄束手，长剑空鸣，只好仰天长啸葬宝剑，神雕相伴渡余生。已悟尽，剑中乾坤；只道是，寂寞无奈；乐往悲来，凄然伤怀。到最后，求败之难，难于上青天，侧身西望长咨磋！借用王维《终南别业》诗中的一语相赠：‘兴来每独往，胜事空自知’。”
独孤信也没有正面评价杨逍和石猛二人的见解，因为对于独孤九剑和独孤求败，他们三个人根本无法全面评价，一是他们与独孤求败所生活的年代相距太远。二是被独孤求败打败的人，没有一个人站出来说独孤求败的武功特点和其为人做事的风格。三是独孤求败的武功境界究竟如何，真的很难管窥蠡测，所以三个人虽然各抒己见，却无法断定孰是孰非。
第一百二十三章谁说剑术不如掌
独孤信想了好久才开口，只见他一字一顿地说道：“人家兵家都讲什么‘兵无常势，水无常形；运用之妙，存乎一心’。于万种招式里寻破绽，在千般武艺中览漏洞。以无招破有招，有我之境重招式，无我之境重运用。”
石猛道：“独孤求败前辈二十岁（弱冠）前就已经崭露头角，活跃于河朔一代。四十岁前，独孤求败前辈便已横行天下，约五十岁左右，悟入‘无剑胜有剑’的境界。此时的他已不必再依仗神兵利器，放眼天下，已经没有堪与自己为敌之人，因此感觉索然无味，隐居山林，终此一生。他最爱与人比试武功，且自诩‘生平求一敌手而不可得’。独孤求败复姓独孤，这并非汉姓，而是鲜卑人的几个大姓之一——正如慕容一般。这暗示着独孤求败并非汉人，而是鲜卑人，因此他在那个金人占据半壁河山的时代并无家国沦陷之痛，而是用心钻研武技。魏晋南北朝时期的鲜卑名人里就有一个人叫作独孤信，与独孤贤弟同名同姓，莫非其中还有一些常人不知道的渊源。独孤求败传下了绝世武功——独孤九剑，暗示了他的武功来历。独孤九剑虽然总共只有九式：‘总诀式’、‘破剑式’、‘破刀式’以至‘破枪式’、‘破鞭式’、‘破索式’、‘破掌式’、‘破箭式’和‘破气式’，但是繁复之极，破尽天下一切兵器的武学招式。所以创立独孤九剑之人，必然通晓天下武学。若是让他从万种招式里寻破绽，在千般武艺中览漏洞。以无招破有招，有我之境重招式，无我之境重运用，那应该是易如反掌的。”
杨逍此时却想表现一下：“独孤九剑没有招式，而是见招破招，专门针对敌手招式中的破绽，灵活至极。剑魔独孤求败最得意的剑术是独孤九剑！独孤九剑号称破尽天下一切武功，你要破天下武功，首先你必须懂的天下武功，才能识破众多武功招式中的漏洞，并迅速想出破解之术，又能不拘泥于具体的武功套路，灵活应变。独孤求败前辈年轻的时候以玄铁重剑无敌于天下，重剑很难使出像独孤九剑之类的灵巧剑术，所以他应该是位内力高手，借外力增强内力的功法，应该是少林的路数，能把剑术领会到无剑，必然跟剑术高手有很多关系，在他那个时期没有特别出色的高手，只能说他的领悟力超强，或者说他有一个非常好的师父，还需要他自己足够幸运，每次与人交手都能获胜。”
独孤信笑道：“每次与人交手都能获胜，这可不是一般人能做到的。每次比武打斗能够全身而退就已经很不容易了，独孤前辈每次都能获胜，这不仅仅是运气吧，更为重要的是实力。孤独求败前辈后来终于达到了‘无剑’的境界，这也是他不断地突破自我从而得来，最终达到的至高剑术境界，独孤求败前辈孤傲一生，生平没有遇到一个敌手。独孤求败前辈一生都在追求创新，而没有固执地守旧，他的武功更多是自己领悟而得到的，无论是‘独孤九剑’，还是他所精进的用剑的四重境界，都是他不断摸索而得来的，也可以看出他始终在突破自我，最终达到前人也难以达到的高度。他的眼里只有剑，他没有任何的情感，所以他才剑术无双。独孤求败前辈内心的孤独，让他更加追求武功的完美，总体而言，他的弱点就更少。独孤求败前辈的武功不敢说一定是无敌的，但是他的境界是很少有人能够达到的。‘求败’自然是要不断面对各种高手，所以总在不断突破自我，这种人注定是立于不败。”
石猛作为三人之中的老大哥，他在武功当年的用心以及用功也不比独孤信和杨逍差劲，他的发言其实也是与自身实际相联系的：“独孤求败前辈作为传奇的剑术宗师，剑术无双，境界高深。作为一个剑术大师，独孤求败前辈对剑的领悟已然超出了剑法的范畴，他自己一直在不断突破，从而缔造练剑的五重境界：普通剑法，利剑，重剑，木剑，无剑！”
此时独孤信想起了自己的父亲杨过，他作为“神雕大侠”的传人，自然更有发言权：“我父亲当年断臂之后，失落无比，机缘巧合之下，遇到了一只大雕和一条大蛇在争斗，父亲无意中帮助了大雕，致使大雕取胜，大雕感父亲是个正直忠良之人，并且也是练武奇才，所以带父亲去了前主人独孤求败的隐居之地，从此，父亲在大雕的带领下，一步步习得独孤求败前辈的真传！父亲之所以后面放弃了玄铁重剑，而改用‘黯然**掌’。的确是因为‘黯然**掌’的威力更胜于玄铁剑法。因为武功特别厉害的人，从来都是用掌法而不用武器的。父亲的内力，在海潮之中已经修炼了十六年，又天天服用蛇胆，可见其内力的精纯度是很高的。后来他用‘黯然**掌’，一掌就击杀了金轮法王，足以证明‘黯然**掌’是当时的第一神功，而且名至实归。”
杨逍大惑不解地问道：“大哥哥，你的意思是你父亲‘神雕大侠’比独孤求败老前辈还要厉害？他的‘黯然**掌’比独孤求败前辈的‘独孤九剑’威力更大？”
独孤信又笑了，笑完以后，他转头看了看杨逍，只见黑夜中的杨逍，两只眼睛仍然雪亮雪亮的，在灯笼的照耀之下，显得比以前更亮了，照以往的经验推断，杨逍的眼睛越亮，说明他越较真。
此时的独孤信早已经不愿意去解释什么了，他回忆了一下有关父亲的事情，便开口道：“我父亲从少年开始，先有‘西毒’欧阳锋传他‘蛤蟆功’，之后便被郭靖郭大侠送上终南山，修习全真教武学，又在机缘巧合之下，拜入了古墓派，在世的‘天下四绝’，除了一灯大师，包括‘东邪’黄药师和‘北丐’洪七公在内的三绝，都传授过他一些武功，后来不幸断臂，是其人生的最低谷，却有幸遇到了神雕。经过神雕前后两次的指导，父亲的武功由驳杂转向精纯，实现了质的飞跃和升华，突飞猛进，最终跻身为当世绝顶高手之一。可以说没有神雕，就没有后来的‘神雕大侠’。”
第一百二十四章剑魔功力盖西狂
独孤信停顿了一下，转头看了看杨逍，只见他仍然是瞪着那双大眼睛，在等着独孤信往下说。石猛却沉默不语，独孤信笑了笑，便继续说道：“神雕在早年间，曾跟随过‘剑魔’独孤求败，退隐江湖后的独孤求败将它引为至交，常常与其过招切磋，以排遣寂寞。神雕亲眼目睹了独孤求败当年的练功之法和剑法。可以说，神雕就是独孤求败唯一的亲传弟子，而在神雕指导下，通过‘剑魔’练剑之法成材的我父亲，可以说是独孤求败的二代弟子了。而且很明显，神雕就是想将我父亲训练成新的‘剑魔’独孤求败。在独孤求败的剑冢，我父亲看到了独孤求败前辈当年所总结出的‘剑境’理论，分有‘利剑’、‘软剑’、‘重剑’、‘木剑’和‘无剑’共五层剑境。这五层剑境理论又与独孤求败前辈自身的内功修为直接关联，是内力的深厚程度在剑术上最直接的体现。当年神雕也是以这‘五种剑境’的理论来指导我父亲，以他的武功为基础，根本没有像独孤前辈那样，从‘利剑’开始训练，而是从‘重剑’开始去训练他。因此，要探讨独孤求败前辈的内功修为，其实也很简单。从我父亲所处剑境之内功修为，便能大概看出独孤求败前辈的内功水平。我父亲起初在看到玄铁重剑时，他能拿得起那把重剑，但是要运御却根本做不到。那时他的内功经早年间在古墓中‘寒玉床’的作用，又修炼了《玉女心经》和一部分的《九阴真经》，在当时年轻一辈中修为已然不低，内力其实也并不算弱。之后在神雕的指导下，既服用蛇胆，又在山洪中练剑，短时间里内力大增，最终练就‘重剑剑法’，他也顺利地进入了‘重剑之境’。但进入‘重剑之境’之后，相比于当世绝顶高手的内功水平，我父亲很明显还达不到。这一点从终南山大战金轮法王一役，可明显地看出来。我父亲以重剑对阵金轮法王，他明显的感觉相持时间一长，两相比拼下去，他必定会输给金轮法王，因为他的内力会出现后劲不继的情况。而金轮法王曾在大胜关英雄大会上与郭大侠交过手，从他们二人对掌之后的情况来看，他的功力与郭大侠旗鼓相当，是当时绝顶高手的水平。所以说，当我父亲进入‘重剑之境’时，虽然内功修为小有成就，但尚不能与当世绝顶高手相媲美。之后我母亲跳崖，并给父亲留下十六年之约，我父亲便回到剑冢神雕处，继续潜修武功，着意钻研‘木剑胜铁剑、无剑胜有剑’之法，用以排遣那漫长等待十六年的时光。一年之后，我父亲就被神雕带到东海之滨，指导他在海潮之中练剑。从这点也可以看出，刚练木剑时的父亲，其内功修为，在神雕眼中与当年的独孤求败前辈还是相差甚远的，因此它才将父亲带往东海。父亲在东海练剑六年之后，才进入了所谓的‘木剑之境’。这时的神雕已不能与之对抗几招，神雕也已没什么可再指导父亲的了。说明这个时候，父亲的武功才刚刚超过了神雕。这一点，从他之后几年的经历，感觉自己‘除了内功循序渐进外，别的已无可再练’，然后因心中思念母亲，渐渐变得形销骨立，最终结合毕生所学创出‘黯然**掌’一节，便可看出。这也就是说，从这时开始，我父亲才算是开始接近于当年独孤求败前辈的武功水准，最起码在神雕眼中是这样的。这时候的父亲手仗木剑，在海潮中迎波击刺，剑上所发的劲风已可与扑面巨浪相拒，神雕纵然力道惊人，此时也已挡不住他木剑的三招两式，这时他方体会到‘剑魔’独孤求败暮年时的心境：‘以此剑术，天下复有谁能与抗手？无怪独孤前辈自伤寂寞，埋剑穷谷。’进入‘木剑之境’的父亲，凭借他的武学修为，终于跻身于当世绝顶高手行列，戴着铁面具，以‘神雕大侠’之名纵横天下，此后未逢敌手，最后又在襄阳城下千钧一发之际打败了金轮法王，继而得到后五绝之一‘西狂’的称号。对于第三次华山论剑评选出来的后五绝而言，他们几个人的内功修为是差不多的。只是我父亲得益于独孤求败海潮中练剑的功法，他所练内力的外放特性，相比于郭大侠和一灯大师等人，要霸道得多。他体内所蓄积的千斤力道，都能相同的转换为外功而使将出来，非常地雄劲强悍，因此他使用木剑的境界才能胜过玄铁重剑的境界。而一灯大师和郭大侠他们，由于本身看家绝学都讲究要留力，他们出手时的表现要比我父亲内敛得多，但这不能说我父亲的内功修为已然超过了他们。这点从后来我父亲与‘老顽童’周伯通的一战便可看出，我父亲的出掌掌力强悍雄浑，内力却大有无穷无尽之势。二人酣斗良久，‘老顽童’那七十二路空明拳堪堪打完，他虽在招数上占了些许便宜，但以劲力而论，却总不及我父亲在海潮之中练出来的汹涌奔腾、无穷无尽之势。百花谷一战，‘老顽童’周伯通虽然年老，气血已衰，劲力不如我父亲，但我父亲也自知倘欲真分胜负，那么二人非以内力比拼不可，那时不是一死一伤，便是闹个同归于尽。由此可见，五绝乃至当的世绝顶高手的修为，都差不多在同个水平上。这就是说，像一灯大师、黄岛主等人，要修练上几十年，其内功才能达到当年独孤求败前辈进入‘木剑之境’时的内功水平，想要达到他最终的境界，则是几乎不可能的。因为剑冢石刻中说的明明白白，独孤求败前辈在四十岁以后，是‘不滞於物，草木竹石均可为剑’，但自此精修，已渐进于‘无剑胜有剑’之境了。而与当世绝顶高手同处一个水平的我父亲，还处在‘不滞于物’的‘木剑之境’，尚未进入独孤求败前辈最终那‘无剑胜有剑’的‘无剑之境’，照他进入‘木剑之境’的时间来推算，怕是要在他与我母亲退隐江湖至少十年之后，才能达到剑魔武功的最终境界。很可惜，我父亲没有机会去精进自己的武功了，他一生也没有达到独孤求败前辈所能达到的境界，那么，二位兄弟觉得独孤求败前辈的武功究竟如何呢？”
石猛和杨逍二人听完独孤信这一大段话，沉默了很久很久。可能他们认为自己唐突了，也有可能他们觉得自己一辈子也无法达到独孤求败前辈那种武功境界。半晌没有人说话，没人知道他们究竟在想着什么。