第三十五章石猛故意接不上
三个人从丹青坊出来，独孤信觉得神清气爽。杨逍和石猛二人，一个抱着酒坛子，一个拎着肉，大踏步步地往客栈方向而来。
三人进了客栈，帮忙熬药的那个小二哥一眼就看到他们手里的酒和肉。小二哥赶紧抢到面前，一把拉过独孤信道：“客官，你们昨日刚刚喝得酩酊大醉，今日又欲如此这般，难道是觉得这样好玩？”独孤信红着脸说道：“昨日牛饮，今日小酌，不一样，不一样的！”
小二哥瞪着眼睛道：“每个酒鬼都说自己是小酌，只喝一点点，但是只要酒杯一到手里，那就由不得自己了，喝不倒不算数。多少人喝多了自己爹娘都不认，你这会说这些话能算数吗？不要今天喝酒之前充什么英雄好汉，明天又得让人帮忙把自己弄醒来。到时候你们要是再像今天早上那样，可别再来找我帮忙。”
独孤信红着脸说道：“我们三个人今天尽量少喝点，不会醉得不省人事的。”石猛和杨逍赶紧附和着说道：“是啊！是啊！这次酒买得少，不会有事的。”小二哥道：“随你们去吧，钱是你们自己的，爱怎么花就怎么花；命是你们自己的，想怎么作就怎么作。”
到了客房，独孤信首先提议道：“昨天喝酒我们喝得太快，太急了，有些野蛮。今天我们换一种方式，一边行酒令，一边用小杯慢慢酌，如果有谁接不上，那就即刻停止。”石猛和杨逍二人满口答应，三人稍作准备就开始了。
独孤信首先发言道：“我们不如玩玩虎棒鸡虫令，此令行起来特别简单，令中有四种动物，老虎、棒子、鸡、虫，一物克一物，两人相对，各用一根筷子相击，同时口喊‘棒棒棒棒’，或喊老虎，或喊棒，或喊鸡，或喊虫。规定:以棒击虎，虎吃鸡，鸡吃虫，虫吃棒;负者饮酒，若棒子与鸡，虎与虫同时喊出，则不分胜负。”
三个人玩得不亦乐乎，也喝得非常痛快。行了大概有十回，杨逍站起来建议道：“这个酒令过于简单，玩起来没有难度。我们不如玩玩飞花令吧。”独孤信没有发言，石猛应道：“行，我们换个玩法也好，反正就这一坛子酒，喝完为止，玩什么不重要，只要喝痛快了就行。”
杨逍提议道：“行飞花令时可选用诗和词，也可用曲，但选择的句子一般不超过七个字。比如说，我说一句第一字带有‘花’的诗词，如‘花近高楼伤客心’。信儿哥哥要接续第二字带‘花’的诗句，如‘落花时节又逢君’。石大哥可接‘春江花朝秋月夜’，‘花’字在第三字位置上。我再接‘人面桃花相映红’，‘花’字在第四字位置上。信儿哥哥接着可以是‘不知近水花先发’，‘花’字在第五字位置上。石大哥接着可以说：‘出门俱是看花人’，‘花’字在第六字位置上。然后我再接‘霜叶红于二月花’，‘花’在第七个字位置上。只要‘花’从第一个字到第七个字齐齐过上一遍，这样的话，一轮就完成了，可以重新选一个字做令，也可以继续循环下去。行令人一个接一个，谁要是作不出诗、背不出诗或作错、背错时，则当着另外两人的面喝三杯酒。”
三个人你一言我一语，从入夜时分一直喝到三更天，这一坛子酒才喝了一半，石猛站起身来对独孤信和杨逍建议道：“现在已经是半夜了，如果再喝下去，可能到明天早上，这一坛子酒还能剩下，我们不如再行一个令就结束吧？”
杨逍道：“那既然要终了，不如就用‘终’字来作令吧。”独孤信道：“‘终’字没有意境，按照声律来讲，‘终’不如‘冬’字好，两个字韵律差不多，意思也大致相似，皆有‘终了’之意。”石猛道：“我赞成独孤贤弟的建议，一年之尾即是‘冬’，‘冬’就是一年之‘终’，我们开始吧。”
既然是独孤信提议的就从他开始：“‘冬夜夜寒冰合井，画堂明月侵帏’。语出宋人苏东坡的《临江仙·冬夜夜寒冰合井》。”
石猛接着道：“‘萧条冬事堂堂去，拍塞韶光点点开’。语出宋人程彻的《春信》。”
杨逍挠了挠头便接上了：“‘相逢日日讶冬暄，为此阴寒仅覆翻’。语出宋人赵蕃的《骤寒简明叔闻仲威数过之》。”
独孤信：“‘岁寒水冷自可畏，岂必夏盾同冬衰’。语出宋人王阮的《龙塘晚游一首其一》。”
石猛：“‘土木场中过两冬，朝匆匆兮暮匆匆’。语出宋人释师范的《偈颂十七首其一》。”
杨逍：“‘今雨未妨连昨日，春寒聊为破冬温’。语出宋人项安世的《次韵张直阁对雨》。”
独孤信：“‘霜霰穷冬令，杯盘旅舍贫’。语出唐人罗隐的《期徐道者不至》。”
石猛：“‘避湿违寒不出门，一冬未省正冠巾’。语出宋人范成大的《亲戚小集》。”
杨逍：“‘君家日铸山前住，冬后茶芽麦粒粗’。语出宋人苏辙的《宋城宰韩秉文惠日铸茶》。”
独孤信：“‘胡儿一似冬烘眼，错认颜标作鲁公’。语出宋人文天祥的《林附祖》。”
石猛：“‘江珍海错各自奇，冬裘何曾羡夏絺’。语出宋人杨万里的《毗陵郡斋追忆卿味》。”
杨逍：“‘自知别得收功处，松桂隆冬始见青’。语出宋人邵雍的《旋风吟二首其一》。”
独孤信：“‘去岁离秦望，今冬使楚关’。语出唐人张万顷的《登天目山下作》。”
石猛：“‘西院木鱼东院鼓，冬窝客子正浓鼾’。语出宋人钱时的《冬窝枕上》。”
杨逍：“‘生身未识三冬雪，仰面惟看一席天’。语出宋人项安世的《峡内三绝句》。”
独孤信：“‘虞泉冬恨由来短，杨叶春期分外长’。语出唐人高蟾的《晚思》。”
石猛：“‘凄清冬夜景，摇落长年情’。语出唐人白乐天的《酬梦得霜夜对月见怀》。”
杨逍：“‘如此过冬何不可，梅花休笑鬓星星’。语出宋人沈说的《茅檐》。”
独孤信：“‘欢言冬雪满，恨别夏云滋’。语出唐人张燕公的《送乔安邑备》。”
石猛：“‘是时方暑夏，座内若严冬’。语出唐人李商隐的《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》。”
杨逍：“‘人言冬夜长如岁，不寐方知岁未长’。语出宋人杨万里的《不寐》。”
独孤信：“‘破墨方纨趣向深，烟峦幽景锁冬阴’。语出宋人王佐才的《刘帅画道林冬景》。”
石猛：“‘冬到丧后，沙飞石走’。语出宋人释普济的《偈颂六十五首其一》。”
杨逍：“‘窗灯耿耿书开卷，衙鼓冬冬吏放参’。语出宋人陈舜俞的《南阳春日十首其一》。”
独孤信：“‘三峡南宾城最远，一年冬至夜偏长’。语出唐人白乐天的《冬至夜》。”
石猛心想如果再这样下去，不是喝酒喝到天亮，而是三个人将这个‘冬’字令行到天亮，那这样下去，与喝大酒就没什么分别了，不如就此打住。所以他举起酒杯道：“二位贤弟，愚兄实在是才疏学浅，接不上了，接不上了，自罚三杯！”
独孤信和杨逍看石猛连饮了三杯，他们也各自斟满一杯酒，二人共同敬了一下石猛，三人就此离席休息。
第三十六章奇思妙想“神仙汤”
独孤信和杨逍回到客房，杨逍仔细地想了想刚才的情景，便对独孤信道：“大哥哥，你说刚才咱们喝酒时，石大哥是真的接不上还是故意接不上？”
独孤信道：“不管是真的接不上，还是故意接不上，都是为了咱们好。一夜一夜地喝大酒，传出去多不好，就算不传出去，对我们自己的身子也不好。你才十几岁，以后的路长着呢，现在就喜欢暴饮暴食，那以后必然克服不了口腹之欲，容易留下把柄。”
杨逍托着下巴在房里来回地踱着步子，若有所思的样子，倒让独孤信忍俊不禁。便问道：“喂！想什么呢？不如说出来，我帮你参谋参谋？”
杨逍道：“我在想刚才我们玩的最后一个飞花令，‘冬’字令如果让乡野村夫玩，至少也得二三十句吧，更何况石大哥这样的文武全才呢。听你说过他曾经跟随丐帮老帮主数年，接受过几个高明的先生教导，可谓是文武兼修，再怎么着也比我要强的多，不会是刚才那样，才那么几个来回，他怎么就认输了呢？”
独孤信让杨逍先坐下，别在那走来走去的膈应人，他耐心地分析着三个人的性格：“你，一味地争强好胜，可谓是‘初生牛犊不怕虎’；我，就是你说的‘九曲回肠’，不会明着认输，也是个谁都不服的主儿；可是石大哥就不一样了，他为人粗中有细，而且慷慨大度，绝不会计较那些细枝末节。不计较不等同于不关注，他的心思也是异常缜密的，真可谓是‘心细如发’。他知道明着劝我们就此罢手，肯定是谁都不肯答应。所以他才找了个机会认输，就算这样输了也不失风度。”
杨逍一拍脑门道：“对啊！这才对啊！大哥哥一番分析真的是鞭辟入里，说到我的心坎里了。难怪你会跟石大哥结拜为异姓兄弟呢？咱们三个人里面论，他就应该是大哥，从风度、气度以及学识和为人处世来看，他真的高出咱们不止一个层次。”
独孤信道：“我的小杨逍还懂这些？看来你是真的长大了。”杨逍道：“什么长大啊？还不是后知后觉，对于名利还是很看中，仍然在小肚鸡肠的斤斤计较。买酒的时候，你放下了面子，做了我与石大哥想做而没做的事情。喝酒的时候，石大哥又放下了面子，做了咱们两个想做而没做的事情。什么时候能够轮到我呢？能够做一些你们两个想做而没做的事情。”
独孤信答道：“这机会可多着呢，只要你有心，那就必然会找到机会。时候已经不早了，我们早早休息吧，别想那么多，明天还有好多事情要做呢。”
杨逍躺在床上，翻来覆去地睡不着，心想自己虽然年龄小，但是仍然可以做一些事情，让两位哥哥刮目相看，要向他们证明自己已经不是小孩子了。这一路上不仅独孤信把他当作小孩子，石猛也把他当作小孩子，几乎遇到的所有人都把他当作小孩子。他不愿意被人这么看待，他长大了，他想要像大人们那样，不再被独孤信和石猛小心翼翼地护着了。
带着这样的心思，杨逍肯定不能安然入睡，反观独孤信，他却睡得特别踏实。一个心思单纯的人，现在却忧心忡忡，确切地说是有了其他的想法。另一个平时心思深重的人，此时却酣然入睡。
第二天一大早，独孤信醒来时却发现杨逍早已经不见了踪影。他知道这孩子肯定是一夜未睡，又一大早地跑出去，想为他们做点什么事情。独孤信也不打算去找他，就坐在房里安心地等着。
不大会功夫，杨逍就回来了。他手里端着一个托盘，托盘上放着三碗汤。还没等独孤信开口问他，杨逍就开始自卖自夸道：“我这个神仙汤，可不是一般人能够喝到的。咱们三个人连续地喝酒，对五脏六腑肯定有大大的损伤，我这个汤就是止损的。”
独孤信笑道：“还神仙汤，止损汤，到底是什么东西？如实说来，别绕弯子了。”杨逍诡异地笑着答道：“这汤主要成分是蜂蜜和绿豆。对于宿醉的人来说，此时进食一些蜂蜜，可以帮助他们解酒，改善人们头脑昏沉，头晕等情况。
蜂蜜对胃肠功能有调节作用，可以减少反胃酸、呕吐。另外，蜂蜜还有催眠作用，能使人很快入睡，并且第二天起床后也不头痛。我就是用这两种东西，再加上一些葡萄，熬了不到一个时辰，熬成的这个‘神仙汤’。”
杨逍说完，满脸堆笑地凑到独孤信跟前来，问道：“大哥哥，你看看我这汤能不能喝啊？”独孤信答道：“能啊！当然能喝，这几种东西还真是能解酒的，我现在很好奇是谁给你支的招啊？”
杨逍答道：“这可没人给我支招，我是读书读来的，这算不算意外啊？。”独孤信笑着说道：“不错不错，读书能够长见识不假，你能读出‘神仙汤’，真的是‘青出于蓝而胜于蓝’啊！”
杨逍却赶紧不好意思地低下了头，用手遮住脸道：“这是我自己胡乱做的，也不知道这样做合理不合理，只是把几种能够解酒和养胃的材料放在一起煮，也不知道取什么名字好，就胡乱地叫了个‘神仙汤’。”
独孤信故作高深地说道：“你的心思挺活泛的，很好，很好，很好啊！赶紧去请石大哥过来喝汤，再放就凉了，这‘神仙汤’的效果会打折扣的。”
杨逍快速地转身出去找石猛，独孤信笑着过来看了看那三碗汤，颜色黄中带绿，上面飘着一层绿豆壳，下面隐隐约约地能看到煮开了的绿豆。
独孤信正看着，听到石猛和杨逍的说话的声音越来越清晰，他便在桌子前端端正正地坐好，等他们二人进来一起喝这所谓的“神仙汤”。
石猛看到那被杨逍说的神乎其神的“神仙汤”，扑哧一声笑出声来，他指着那三只碗问杨逍道：“这就是你说的那什么‘神仙汤’？这分明就是绿豆汤吗。”独孤信也附和着说道：“是的，是的！就是绿豆汤。”
杨逍急忙解释道：“不是的，不是的，除了绿豆还有蜂蜜和葡萄，是为了解酒和养胃而熬制的，在我熬制这个汤之前，没人这么干过。因为古代医书里记载这三样东西都是单独使用的，任何一样都有解酒的作用。我想的是把三者放在一起，可以起三重功效。因为不知道怎么起名字，所以我把这个神来之作称为‘神仙汤’。”
第三十七章凌云寺前拜佛像
杨逍话音未落，独孤信和石猛二人已经笑得是前仰后合，他们被这所谓的神来之作给逗乐了，如果绿豆汤里加蜂蜜都算神来之作的话，那古往今来的那些厨师们，他们的杰作应该怎么称呼？
杨逍知道肯定是这个“神仙汤”的名字惹得二人发笑，他便发问道：“那你们说说，这该叫什么名字才好呢？”
独孤信和石猛二人笑而不语，而是一人端起一碗汤，一饮而尽。杨逍也上前端起剩下的那一碗汤，品了品个中滋味。喝完那个所谓的“神仙汤”，三个人便商量着出去走走。
独孤信道：“峨眉山距离乐山大佛不远，反正我们的画还得三天，不如趁着这个机会去乐山大佛看看。”
石猛道：“这个主意不错，听闻乐山大佛，又名为凌云大佛，位于岷江东岸凌云寺侧，濒大渡河、青衣江和岷江三江汇流处。大佛为弥勒佛坐像，通高二十余丈，是举世闻名的一尊摩崖石刻造像。”
杨逍也不甘落后，便赶紧补充道：“乐山大佛开凿于唐朝玄宗开元元年，完成于德宗贞元十九年，历时约九十年才完工。乐山三江汇流之处，岷江、青衣江、大渡河三江汇聚凌云山麓，水势相当的凶猛，舟辑至此往往被颠覆。每当夏汛，江水直捣山壁，常常造成船毁人亡的悲剧。海通禅师为减杀水势，普渡众生而发起，招集人力，物力修凿的。”
独孤信道：“小杨逍说得还真是头头是道，这大佛还确实于唐玄宗开元初年开始动工，当大佛修到肩部的时候，海通和尚就去世了。海通和尚圆寂之后，修建大佛的工程曾一度中断。多年以后，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金，海通和尚的徒弟领着工匠们继续修造大佛，由于工程浩大，朝廷下令赐麻盐税款，才使工程进展迅速。当乐山大佛修到膝盖的时候，续建者章仇兼琼迁家长安任户部尚书，工程则再次停工。四十年之后，又一任剑南西川节度使韦皋又捐赠俸金继续修建乐山大佛。在三代工匠的努力之下，到唐德宗贞元十九年，前后历经九十年时间，这闻名遐迩，乐山大佛才彻底完工。”
石猛道：“对于修建乐山大佛的过程，愚兄并不清楚，可是关于乐山大佛的排水设计，你们两个都不如我清楚，我曾经在养伤期间听人讲过这个大佛排水系统和内部构造。传说乐山大佛具有一套设计巧妙、隐而不见的排水系统，对保护大佛起到了重要的作用。在大佛头部共十八层的螺髻中，第四层、第九层和第十八层各有一条横向的排水沟，正胸向左侧也有水沟与右臂后侧水沟相连。两耳背后靠山崖处，有洞穴左右相通；胸部背侧两端各有一洞，但互未凿通，这些水沟和洞穴，组成了乐山大佛的排水、隔湿和通风系统，防止了大佛的侵蚀与风化。沿大佛左侧的凌云栈道可直接到达大佛的底部。在此抬头仰望大佛，会让人有‘仰之弥高’的感觉。坐像右侧有一条九曲古栈道。栈道沿着佛像的右侧绝壁开凿而成，奇陡无比，曲折九转，方能登上栈道的顶端。这里是大佛头部的右侧，也就是凌云山的山顶。此处可观赏到大佛头部精美的雕刻艺术。大佛顶上的头发，共有螺髻一千零五十一个。远看发髻与头部浑然一体，实则以石块逐个嵌就。”
石猛还未说完，独孤信和杨逍二人就已经开始收拾东西了，他们迫不及待地想去乐山大佛拜拜那个天下第一的大佛，想进凌云窟里看看究竟。
石猛刚刚说完，独孤信和杨逍就催促着他赶紧出发，石猛却慢吞吞地说道：“正所谓‘欲速则不达’，这乐山大佛为什么雕刻是一座‘弥勒佛’呢？你们谁能说出来个一二三，我便同意即刻启程。”
独孤信道：“我能！因为唐朝人普遍崇拜弥勒佛，特别是武周一朝。佛经里说弥勒佛出世就会‘天下太平’，武周时期，女皇武则天曾下令编造了一部《大云经书》，证明她是弥勒佛转世，天下百姓对弥勒佛的崇拜帮助武则天在男尊女卑的时代成功登上皇帝之位。由于女皇武则天的大力提倡，使天下塑凿弥勒佛之风大行。乐山大佛的修造距离武则天当政的时代仅仅二十余年，所以当海通和尚带人修造乐山大佛时，自然选择了弥勒佛，而且弥勒佛即是能为人间带来光明和幸福的未来佛，这同平息水患的镇江之佛要求是一致的。照《弥勒下生经》所描述，弥勒佛像具有‘三十二相，八十种好’，这就要求他的五官、头、手、脚、身都具有不同于一般人的特征。乐山大佛的整个形体超凡脱俗，头上的发髻、阔大的双肩、高而长的眉毛，圆直的鼻孔等，都是按照佛教典籍的记载和规定去修建的。天竺佛像的‘宽肩细腰’，在乐山大佛的身上已荡然无存，取而代之的是壮实的双肩，饱满的胸脯，展现了唐朝人崇尚肥胖美的时尚。乐山大佛坐立的姿势是双脚自然下垂，这与天竺佛像的‘结跏趺式’也不一样，因为大佛是修来镇水的，这种平稳、安定的坐式可以带给行船的人战胜激流险滩的勇气和决心。而‘布袋弥勒佛’则是根据唐末五代时期的一个名叫契此和尚的形象塑造而成的。契此和尚是浙江人，他乐善好施，能预知天气和预测人的吉凶，经常拿着一个布袋四处化缘，在逝世前他曾说过：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识’。因而人们都认为他是弥勒佛的化身，寺庙里的弥勒佛也都塑成了他的形象。所以天下皆知弥勒佛就是一个笑口常开、大肚能容的布袋和尚。”
石猛道：“这座被称为‘乐山大佛’的石刻雕像的真实名称应该是：嘉州凌云寺大弥勒石像。你能说出来乐山大佛的前世今生，也算是与此大佛有缘，我们即刻启程，去拜乐山大佛。”
独孤信和杨逍喜形于色，快速地收拾行装，备好三匹良马，三个人翻身上马，便奔乐山大佛而来。
第三十八章殿宇塑像颇雄壮
不消两个时辰，三个人就到了凌云寺前。凌云寺坐落在凌云山上，九峰环抱，寺宇辉煌。因为是大佛所在，所以又称大佛寺。
凌云寺创建于唐朝初年，开元初年开凿佛像，寺宇又有所扩建。据《方舆胜览》记载：“会昌前，峰各有寺”。但是到会昌四、五年间，由于唐武宗李炎下令灭佛，凌云山庙宇中只有凌云寺得以保存。
独孤信看到凌云寺恢宏雄壮，便对石猛和杨逍道：“有诗《嘉定舟中》云：‘凌云西岸古嘉州，江水潺潺绕郭流。绿影一堆漂不去，推船三面看乌尤。’又有一首诗云：‘平羌江水绿迢遥，梦冷峨眉雪未消。爱看汉嘉山万迭，一山奇处一停桡。’将乐山美景描绘得如诗如画，令人陶醉。”石猛笑道：“都到这里了，不忙着看景色，还背诗呢？”
三人解鞍下马，徒步登上凌云寺，看了凌云寺内景，才知道它真的是名不虚传。凌云寺是由天王殿、大雄殿、藏经楼组成的三重四合院建筑，丹墙碧瓦，绿树掩映。
天王殿前是参天古木楠树，殿外两侧分列着四座明清两代重修寺字的碑记。殿内正中塑像为弥勒坐像，皤腹欢颜，俗称“大肚罗汉”。两旁分列四大天王塑像，攒眉怒目，威武雄壮。
天王殿后为韦驮殿，供奉木雕装金的护法神韦驮。穿过天王殿，为大雄宝殿，是僧众举行宗教活动的主要场所。
殿内正中端坐释迦牟尼三身像（法身、应身、报身），造型优美，神态庄重。两旁分列十八罗汉，神形各异，栩栩如生。大雄宝殿背面是新塑的净瓶观音，两边分列文殊、普贤、地藏和大势至四菩萨像。
寺内最后一重殿是藏经楼，原为寺内收藏佛教经卷的地方。从它的结构和外形可以看到大唐王朝恢宏的建筑风格，在寺字中别具一格却另有一番情趣。
楼下新辟“海师堂”，塑有大佛建造者海通法师、章仇兼琼、韦皋的全身像，以此寄托后人对他们的敬仰之情。
石猛道：“到今天我才知道这凌云寺的独特之处，凌云寺前的大佛依山面江，头在山顶，足在山麓，俯视江水滔滔。巨佛之膝部以下形成倒凹字形，河水冲入凹处，水势受挫，回流而出后，即可缓和水流，并可避免氾滥成灾；佛像亦可壮人胆气，象征慈航普渡之精神。由是，大佛乃依凌云山崖石开凿而成，故称为凌云大佛；因位乐山县境，又称乐山大佛。佛顶与山齐，足踏大江，高七十一尺，肩宽二十八尺，目长三尺三，耳中深如山洞，头顶之宽广，可筵开八桌，为天下最大的石刻佛像，赤脚上可围坐百余人，俗语所谓‘山是一尊佛，佛是一座山’是也，其高大雄伟，可以想见。”
独孤信：“有一首诗赞凌云寺道：‘倚江山突兀，夹涧草葳蕤。
客击云中磬，僧磨石上诗。泉声流竹细，塔影照山迟。天下多名寺，还看此寺奇。’凌云寺与峨眉山遥遥相对，蔚为西南第一。历来香火鼎盛的它，更是有‘上朝峨眉，下拜凌云’之美誉。凌云寺名取意高入云霄，山河升腾，意气昂扬，佛法宏远，佛圣之地。”
杨逍道：“关于凌云寺和乐山大佛的前前后后的事情，我肯定插不上话。可是关于凌云寺的诗词，我还是略懂一二的。唐朝女诗人薛涛的《赋凌云寺二首》还是非常高绝的。第一首是：‘闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。横云点染芙蓉壁，似待诗人宝月来’。第二首是：‘闻说凌云寺里花，飞空绕磴逐江斜。有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞’。”
独孤信道：“有一首《登嘉州凌云寺作》，作者为唐人岑参。全文如下：‘寺出飞鸟外，青峰戴朱楼。搏壁跻半空，喜得登上头。始知宇宙阔，下看三江流。天晴见峨眉，如向波上浮。迥旷烟景豁，阴森棕楠稠。愿割区中缘，永从尘外游。回风吹虎穴，片雨当龙湫。僧房云濛濛，夏月寒飕飕。回合俯近郭，寥落见远舟。胜概无端倪，天宫可淹留。一官讵足道，欲去令人愁。’此诗的岑诗早年以风华崎丽见长，后几度出塞，多年的戎马生活，塞外奇险的自然风光，使他的诗风发生了重大变化。他善于用多变的笔触，新奇的想象，磅礴的气势，描绘塞外山川景物和战争场面，光怪陆离，给人以惊险、奇伟的感觉，形成“语奇体峻、意亦造奇”的风格。他用如椽大笔写此凌云寺，更是天作之合。”
石猛道：“百闻不如一见嘛凌云寺看完了，我们该去凌云窟了，凌云窟又叫凌云洞，位于锡水洞对面照壁山的半山腰间，比河床高一百多丈，因为发现较晚，人们又叫它‘锡水新洞’。此凌云洞长一里有余，洞内有洞，洞上叠洞，洞壁有窟，窟中有景，共八个厅或殿，有上百个景观，今天晚上咱们三个人算是回不去客栈了。”
一听到凌云窟，杨逍脚底下快了许多，不大会功夫就到了凌云洞，三个人一进洞，眼前就是苍龙迎宾厅，有“鲤鱼跃龙门”、“海鸭戏水”，接着是一段必须“卑躬屈膝”方能通过的通道，名曰“侧身岩”。
在通道的尽头，是一个晶莹剔透、拔地而起的**石，颇有顶天立地之势，因而得名“顶天柱”。顶天柱的左前方则有一尊高约七八丈的乳石，如同正在淋浴的仙女，亭亭玉立。从此处前行不远，就是凌云殿，这里有巨大的“群龟朝圣”、“蓬莱仙境”、“红孩拜观音”等景观。
从凌云殿再向前有一眼深约四丈的石井，人们可以从铁梯下井。井下是一个三岔洞口，名日“会仙门”。向右行，是被称为“女娲补天宫”的一个大厅，厅内好似有朵朵红云，争相翻滚，四个乳石柱顶天立地。
“补天宫”的前方，是长约三十余丈的通道，其上下左右布满林立的乳石和小洞，人称“千佛塔”。过了这个通道，就是“逍遥厅”，这也是凌云洞的末梢了。厅的正前方有一尊高约一丈的“老君像”，神态端正，栩栩如生。
若从三岔洞口向左行三丈有余，可见到仙女驾鹤、布谷催春、蝙蝠拜寿、巨仙下棋、二龙戏珠等乳石景观。向前是名曰“猿人故乡”的大洞，洞内有许多乳石状似猿人，有的像在烤火熏肉，有的像在给孩子哺乳，还有的似打猎归来，有的则像在河边饮水，真是活生生地反映出猿人的生活景象。
走出“猿人故乡”，再登上两丈高的“九天云梯”，步行十六七丈，即到“玄妙宫”，洞内乳石林立，石花绽开，钟乳流飞，似珠宝堆砌。
看完凌云窟里的诸多景观，特别是千姿百态的佛像后，独孤信感慨道：“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原本无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。”
石猛道：“扫开岭上云，手携铁板铜瑟，滚滚唱大江东去；看透波心月，悟道是空即色，明明证我佛南来。”
杨逍也不甘落后道：“看他怒目攒眉，却具一片慈悲，要人醒悟；到此清心涤虑，请将万念消化，与佛皈依。”
第三十九章佛坐山前看沧桑
三个人一人一句感叹，也可以说是感悟，说完令人唏嘘不已。石猛催一边促着二人下山，一边长吁短叹：“是啊，正如世人所说：‘人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。’”
接近傍晚时分，瞻仰完乐山大佛之后，正往外走时，三人路过大雄宝殿，僧侣们正在殿内上晚课，诵经、绕佛。这时候的殿外，有两名信众在偌大一排的酥油前点灯祈福，虔诚成景。
院内古树苍天，斑驳的树干上尽是岁月的痕迹，阴暗的角落里也聚集着些许厚厚的青苔，在这里，人的心会不知不觉地安静下来。不只是因为历史的沉淀，空气中还有淡淡的烧香的气息，偶尔会传来一两声钟鸣。怕是想烦躁不安也不可能了。
石猛等三个人觉得好不容易来此一趟，又是有缘路过。便在殿外对着佛虔诚地拜了三下，算是跟佛请示过了。
石猛一边走一边叹道：“我们看到今天仅存的这些建筑和佛像，已经叹为观止了，不知原貌究竟有多么宏伟壮观啊！”
独孤信道：“当年由于唐武宗李炎扬道抑佛，以‘僧尼耗蠢天下’为由，下令灭佛，凌云山寺庙仅此凌云寺得以‘工作精妙’而保存。大诗人岑参《登嘉州凌云寺》一诗曾这样描写凌云寺：‘寺出飞鸟外，青峰载朱楼’。不过，我们今天所看到的寺，确实早已不是唐朝建成时的原貌，实在可惜！”
杨逍道：“岁月更迭，沧海桑田。缘来缘去，每一种遇见都是一种缘。我们既然遇上了，看到了，那就是前世修来的缘分。”
独孤信道：“我也曾听人提起过一首诗，就是写凌云寺的，记得好像不太全，诗名就是《游凌云寺》，作者我也忘了是谁，内容大致如下：‘昔贤登兹山，逸气凌清旻。诵诗怀太白，考易思景纯。至今平羌水，常浸月半轮。追寻所凿室，石古莓苔新。后岂无来者，倏忽迹已陈。壁间记岁月，刻划如龙鳞。自非传一世，烂若配三辰。姓名虽尚存，谁复知其人。我游方之外，久忘实之宾。但饮佛耳泉，永洗凡心尘。’又记得有东坡先生一首诗：‘自昔遥闻太守高，明爻象彖日忘劳。洞中陈迹今如扫，斯道何曾损一毛。’岑参被贬的乐山，是东坡先生一生想回，却回不了的故乡。”
杨逍也说道：“凌云寺能让苏东坡先生如此青睐，必定有其过人之处，这里的景色也是值得一看的，山水更是一绝，素有‘天下山水之胜在蜀，蜀之山水在嘉，嘉之山水在凌云’之称。”
石猛道：“佛就是佛，历经了历史的风云变幻，也看尽了红尘乱世的沧桑。却一直端坐如斯，气定神闲，任你人间风云变幻，我自冷眼相看。弥勒佛也坐在那里，挺着大肚子笑口常开。正应了那句尽人皆知的话：‘大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。’无论世间发生了什么事情，佛一直都在，都在看着世间的人，一直是人们的精神寄托。”
杨逍这时候突然想起一首薛能的诗，便给石猛和独孤信背诵了出来：“像阁与山齐，何人置石梯。万烟生聚落，一崦露招提。霁月人来上，残阳鸽去栖。从边亦已极，烽火是沉黎。”
独孤信道：“我印象中此诗也是写凌云寺，我们三个人近距离接触过大佛，看到大佛的表面饱受风雨侵蚀，以致佛身千疮百孔，面目全非。可无论大佛如何饱经沧桑，世人们该拜还是虔诚地得拜，该求还是得拼命地求。”
石猛道：“咱们三个人在台阶之上观赏大佛时，刚好与其面容持平，从这里和大佛来个侧脸对视。我在注视着大佛的一霎那，心里真的能感受到一丝宁静。不管这是因为佛像的神态，还是因为佛的牵引，都感觉到特别神奇。在这浮世之中，人心不住的挣扎，仿若在茫茫大海想抓住一颗续命稻草，而佛的存在点燃了信仰的力量，信仰的力量托衬着迷惘的人群，像灯塔一般，指引人们到达彼岸！”
三个人慢慢地下了山，眼看天色已经黑了，几个人忙活了一天，也没吃什么东西。可能在凌云寺里见到佛像时，出于对佛的敬重，不觉得腹中饥饿。
此时此刻三个人饥肠辘辘，都后悔早上出发前没吃一顿饱饭。这一个白天就忙着赶路与游览了，竟然没想到停下来吃点东西。饥饿的时候千万不能心急，越急越觉得饥饿难当。
恰好街边有个面馆还没打烊，他们三个饿虎扑食般地飞奔而去，一个人吃了两碗打卤面才把那个饥饿感给压了下去。
石猛打着饱嗝道：“实在对不起二位贤弟，愚兄今天糊涂了，只顾得自己转了个高兴，看了个痛快，说了个得劲，却把你们两个给忽视了。以前愚兄遇难的时候，经常是饥一顿饱一顿，对于忍饥挨饿这种事，那可以说是习以为常了。让你们两位跟着愚兄遭这个罪，实在是不应该啊！”
独孤信赶紧说道：“石大哥言重了，任何人在佛面前都不会轻易提及个人的口腹之欲，虔诚的人才能在佛面前说话，而且所求之事才能应验，所谓‘心诚则灵’。虽然耽误了一顿饭，可是得到了与佛近距离接触的机会，这不是是什么损失，而是天下难得的幸事。”
这一次杨逍对独孤信的说法是十分佩服的，他赶紧补充道：“石大哥有所不知，我对于信儿哥哥有时候是不服，更多的是不忿，不过这一次，是心服口服的。以往的他总是一板一眼的，我能想到的他能想到，我想不到的他也能想到，看起来我们差不多，可是每每比较下来，总是感觉有着天渊之别。不过对于佛祖，我们的态度是一致的。礼佛敬神是世间所有人共同持有的态度。”
石猛一看这两个人十分聪明伶俐，说话做事都很有分寸，心中也甚是欢喜。可是三个人中他最最为年长，却要两个孩子替他说话，为他开脱，心中颇觉尴尬。
石猛道：“二位贤弟乃机敏非常之人，愚兄有幸结识，实是三生有幸。以后的路上，还需要互相扶持啊。”独孤信道：“大哥千万不要这么说，我们两个何德何能，怎么担得起这样的话？”
石猛道：“俗话说‘一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮’，任何人行走江湖，都不能缺了朋友。狐朋狗友要不得，可是共过患难的、说话投机的朋友还是多多益善的。你们也就不要太妄自菲薄了。”
第四十章夜行不觉月色凉
三个人吃完饭，便想着夜宿何处的事情。可是无奈下山太晚，周围的客栈早就已经没有空房间可以供他们住了。三个人只好骑着马又奔峨眉山下而来。
对独孤信和杨逍来说，夜间纵马驰奔是破天荒头一遭。石猛以前走过夜路，他绝对有发言权。看到独孤信和杨逍不知所措，他们既不会辨认方向，又不知道应该注意些什么。
石猛想了想就开始给二位兄弟做动员了：“在宋之前的历朝历代，包括最为辉煌的大唐王朝，官府都是严格执行里坊和宵禁制度的，入夜之后坊门即刻关闭，没有通行权限的人是不可以上街的。前朝的市民增多，官府也鼓励人们做生意，在城市和乡村里做生意成为一种时兴之后，官府就适当地解除了宵禁制度，并且拆除了里坊这样的界限，所以城里人的夜生活开始丰富了。”
独孤信此时明白了一些，便赶紧补充道：“我们现在能够夜间出行，还多亏前朝官府开明，打破了那个坊和市的界限。”
石猛道：“前朝人晚上出行，一般是用灯笼照明的，驾驶马车的话，就把灯笼挂在马车上，而且如果是在比较繁华的大街上的话，路边的店铺，门头上也都挂着灯笼，也可以提供照明。如果遇见特别有钱的那种人，他们出门就会用夜明珠来照明。不过出门用夜明珠，对普通人而言应该不太现实，这也太不着边际了，石崇王恺斗富也就这样吧！”
独孤信听到石猛说照明的事，赶紧叫上杨逍，他们去买了三个灯笼，用竹竿挑着拿回来。他们三个人都是一手挑着灯笼，一手执着辔头，缓缓地驱马向前。反正现在是走夜路，着急也没用，不如慢慢走慢慢聊。
杨逍听到猫头鹰的叫声，心里感觉有些害怕，便问石猛道：“石大哥，如果我们实在找不到赶不到峨眉山下，那不如找一个破庙暂时休息一晚，明天早上再赶路吧。”
石猛一口否决了杨逍的提议：“绝对不行！你没听过‘宁可夜宿荒坟，也不能去破庙’这个说法吗？”杨逍大惑不解道：“我从来没有听人说起过！这到底是为什么啊？”独孤信也说道：“我也没有听说过。”
石猛知道独孤信和杨逍没有什么江湖经验，更没有经历过无处安身的困境，便将原因娓娓道来：“
人们常说：‘一人不进庙，二人不看井，三人不抱树’。这些都是世情智慧，并非空穴来风，值得我们深思借鉴。”独孤信和杨逍异口同声地说道：“愿闻其详！”
石猛清了清嗓子道：“在我们的想象当中，庙肯定是一个安全的场所，因为它本是人们供奉祖先的地方，《礼记》中说：‘天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。’直到汉代以后，庙才和鬼神祭祀联系到了一起。但不管怎么样，庙都有着正义、神圣的意味，如文庙有‘孔子庙’，武庙有‘关圣庙’。而有人独自走夜路时，通常情况下是宁可露宿荒野睡坟地，也不愿去古庙里休息，因此才有了‘一人不进庙’的说法。荒野里的坟地往往十分阴森，令人不寒而栗。这样的选择看起来是非常不可思议，但只要联系实际想一想，就能发现这种做法才更符合世道人情。因为‘庙’在人们的认知中是神圣的，古代甚至用‘庙堂’指代朝廷，前朝名臣范仲淹就曾在《岳阳楼记》中写过‘居庙堂之高则忧其民’的话。因此，夜宿古庙在人们看来，多少有些不尊重神明的意思，还有最重要的一点就是古庙往往伴随着一些传说，它因此更受亡命之徒喜爱。另外，古庙还有无数神鬼传说。一旦夜晚留宿，很多人看着满是神像的寺庙也会更加害怕，宁愿睡在坟头都要比这里好。如果一个人选择独行，最重要的事情就是安全问题，古庙虽然可以遮风挡雨，却也意味着有潜在危险，而看似可怕的野坟地，反倒无人打扰——有时候，人心比鬼怪更可怕，而安逸的地方，并不一定代表着安全。还有就是荒庙属于危楼，一般这些荒废的庙宇，早已经是年久失修，因此对于出门远行的人们而言，这种荒庙还是十分危险的，很可能睡了一晚之后，可能就没了。古代这种破庙一旦倒塌，基本都是全面倒塌，在里面的人可能就是被活埋了。”
独孤信问道：“那么‘二人不看井’又是怎么回事呢？”石猛不假思索地答道：“这种避讳多少有点不要‘瓜田李下’的意思，西瓜田里不能弯腰整理鞋子，为的是不惹上偷瓜的嫌疑；李子树下不能抬手整理帽子，为的是不惹上偷摘李子的嫌疑。而两个人的时候不一起去看井，道理基本如出一辙，也是为了避免一人落井，另一人惹上谋害的嫌疑。”
石猛刚刚说完，杨逍便接着问了另外一个问题：“石大哥，那再请你给我们讲讲‘三人不抱树’是怎么回事？”
石猛道：“好啊！民间还有一句俗语，叫‘一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝’。这句话和‘三人不抱树’的意思也差不多，两个人合作的时候，抬树可以平均力气，而三个人抬，就容易使力不均，总有一头轻一头重，导致几个人之间矛盾重重。这是古人遗留下来的世情智慧，是值得深思和借鉴的。”
独孤信道：“若论书本上的东西，我跟杨逍二人可能还能说出来个一二三，可是论风俗人情，说起民间信仰、宗教禁忌或者约定俗成的东西，我们两个对此还真是一窍不通。”
石猛道：“对啊，书里面学不到的一样就是‘江湖经验’，这些东西你必须亲身经历，用心体验才能有所感悟。纵使你学富五车，没有经历过，也只能说是纸上谈兵。
人人都明白书是个好东西，有句话说得好：‘万般皆下品，惟有读书高’，所以就有很多人皓首穷经，钻在书里。可是古人还有一句话说得好：‘读万卷书，行万里路’，却经常被人忽略。你们虽然江湖经验少，可是架不住年轻啊，以后的机会多着呢。”
杨逍道：“显然读书的作用被人为地夸大了。人生中有很多的道理，并不来自于书本上，而是来源于生活之中。只是，这些道理经过口耳相传、不断被检验和修正，最终才被总结成了文字，代代相传。我印象中也有一句老话‘只可意会，不可言传’，大概就是这个道理。由此可见，道理并不是一开始就记在书本上，而是后来才加上去的。”
第四十一章侠士眼中有光亮
杨逍说完以后，洋洋得意地等着夸奖，独孤信却觉得他的说法有些不妥，便补充道：“前朝六一先生曾经说过：‘立身以立学为先，立学以读书为本。’因为只有书里的东西才是历久弥新的，圣人之言传之百代，历经千年，仍是不朽的经典，这就能够充分说明书籍并不是没有生命的东西，它包藏着一种生命的潜力，与作者同样地活跃。不仅如此，它还像一个宝瓶，把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。”
石猛也赶紧纠正道：“我赞成独孤贤弟的意见。虽然有时候有些东西暂时从书里读不到，我们需要借助于江湖经验和约定俗成的规矩去办事，但是每当这些东西被证明是有用、合理的时候，它们就很有可能被收录进书籍里。每一代读书人都在努力地使这些书籍更加完善。使书籍成为在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。因为书是这一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。”
杨逍惭愧地说道：“是我唐突了，我何尝不知道书籍是培育我们的良师，无需鞭答和根打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式，对图书倾注的爱，就是对才智的爱。程英姑姑从我记事起，就千方百计地找来一些书让我读，我对书籍的态度从刚开始时的抗拒，变成了现在的片刻不离，都是程英姑姑引导的。程英姑姑曾经告诉我：‘书是随时在近旁的师傅，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心愿，重复这个问答的次数。’而且你无论翻书翻多少回，它都不会烦，它比任何一个朋友、亲人都要有耐心。”
杨逍刚刚说完，石猛就赶紧岔开话题，因为论起读书，他还真差这二位很多。便捏着着嗓子阴阳怪气地问道：“我们这是赶路啊？还是讨论学问啊？”
独孤信被这阴阳怪气的问话给逗笑了，反问道：“难道赶路的时候不能讨论学问吗？”石猛哈哈大笑，笑声震彻夜空。
杨逍道：“二位哥哥，如此夜间，又无景色可以欣赏，又无美酒可以品尝，只能找点话题聊聊了，一来可以打发时间，二来不至于想一些可怕的事情自己吓唬自己。”
独孤信也笑道：“咱们三个人还真应了孔老夫子的那句话：‘三人行，必有我师’。论起学问来，咱们三个人都还年轻，都不是什么鸿儒学者，互相讨论，互相学习也是应该的。论起武功来，那可谓是各有所长。”
杨逍打断了独孤信的话，他反问独孤信道：“大哥哥，你说这话难道不心虚吗？什么叫做各有所长啊？我跟石大哥两个人加一块都不是你的对手。你只是不愿意显露自己的武功罢了。”
石猛听到杨逍这么说，登时来了兴趣，他问杨逍道：“杨兄弟，你仔细说说，独孤兄弟有什么厉害的武功，我还真想知道。如果有机会向他讨教两招，也不枉了跟他结拜这一场。”
独孤信这时候急了，赶紧向石猛解释道：“石大哥，你说这话就实在太没意思了，我跟你结拜不是以武交友，而是意气相投。看你豪气干云，才心甘情愿地与你结交，并没有什么私心杂念的。”
石猛哈哈大笑，用调侃的语气对独孤信道：“当时就算你有什么私心杂念，我这么一个穷光蛋，不敢说穷的叮当响了，至少是不名一文，你能图我什么？论风流倜傥，我尚不及你的十分之一；论武功学识，咱俩有着天壤之别；论江湖地位，你是丐帮人人都愿意拥戴的帮主人选，而我隐姓埋名，养活自己都有困难，你能与我结拜，可真是看得起我，你这个魄力，就比一般人不知道强了多少。”
独孤信赶紧应道：“石大哥千万别这么说，咱们当时遇见的情形用一句诗可以表达：‘同是天涯沦落人，相逢何必曾相识’。都是年轻人，都经历过挫折，谁比谁差不了多少，有的只是一腔热血，一身正气而已。”
杨逍也插话道：“说得好！少年应该有少年那种‘初生牛犊不怕虎’的气魄，青年也应该有青年那种‘天生我材必有用’必有用的自信，哪怕是老年人，也应当有‘老当益壮’的雄浑。人生在世，不称意之事常有十之**，交朋友就要交投缘的，要找那些义气深重的人才行。”
石猛听了杨逍的话也有同感，他也感慨道：“遇到你们二位兄弟之前，我在这个世界上根本就没有朋友。一是别人嫌我身无分文，瞧不起我，怕我拖累到他。二是我自视甚高，虽然生活清贫，却好读书、好饮酒、好使枪弄棒，不愿与市井之人有过多接触，所以很少与人往来。独孤兄弟遇到我时，我正在成都城里找活计，若不是偶然碰上他，我到现在都没有一个像样的朋友。”
独孤信道：“这也是天意啊！我急着出门，慌不择路，咱们两个迎面撞上，为什么偏偏是咱们两个撞上了呢？这难道不是天意吗？怎么认识人不行，非要撞一下才认识，这缘分还真是非同一般呢。石大哥你说是不是？”
石猛答道：“谁说不是呢？正好那几天我没有找到雇主，几天没有干活，就拿着那么点盘缠，每天只见出不见进，正着急上火呢，一口鸟气没地方出，却直接被你撞得够呛，刚想开口找你晦气，却认出了你，天下间还有这么巧的事，我都气乐了。”
杨逍道：“俗话说的好：‘四海之内皆兄弟’，你们两人遇上，那可真是前世修来的缘分，那怎么刚认识就结拜呢？我跟信儿哥哥一起闯荡江湖这么久了，他甭说跟我结拜为异姓兄弟了，他都没怎么正眼瞧过我。”
独孤信怕杨逍多心，赶紧解释道：“谁说我没有正眼瞧过你，我一直把你当作我的弟弟。你的武功和学识并不在我之下，只是年纪尚轻，没有将自己学的东西发挥好而已，假以时日，你必当笑傲群雄。当我遇见石大哥的时候时，第一眼就从他的眼神里看到了那异乎常人的坚定，那种眼神我只在两个人的眼神里看到过，一个是我的父亲，另一个就是义守襄阳的郭大侠，那种光芒我永远忘不掉。”
第四十二章谁人天生有异相
独孤信还没说完，杨逍拍马凑到石猛跟前，把灯笼举高，想看看石猛的眼睛里到底有没有独孤信所说的那种光。
杨逍很认真地看了半天，没看出什么名堂来，便质疑独孤信的说法，他好奇地问道：“大哥哥，你说的那种光，我怎么看不到啊？是不是现在是夜里，看不清楚，那不成我明天早上再看看。”
石猛早已忍不住笑了，独孤信却一本正经地回答道：“我说的那种光，可不是你打着灯笼就能看见的，就算你在太阳底下看，不用心也发现不了。”
杨逍感觉更好奇了，接着再独孤信问道：“那你说你当时一眼就看到了，反倒现在冷眼旁观，说我看不到，那究竟是怎么回事？难道你就是为了笑话我？”
独孤信不慌不忙地答道：“你可不敢多心，我说的那种光，可不是真的光。那种坚毅的眼神，那种睥睨天下的气度，真的能够震撼到人。”
石猛感觉独孤信说得越来越玄乎，也好奇地问道：“独孤兄弟，你到底见到的是什么？要是能说清楚，就往清楚了说，说不清楚的话，咱们就此打住。不要这么故弄玄虚好不好，我都不知道你说的是什么了。”
杨逍道：“他可能还真是拿我们两个寻开心的，这么玄乎的东西，谁说得准啊？前人虽有相面之人以‘重瞳’为异者，可史上这样的人，两只手也能数完了。”
石猛道：“史书上记载有重瞳的只有八个人：仓颉、虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜，这八个人个顶个的都是响当当的人物。仓颉是黄帝时代的造字圣人；虞舜是禅让帝位给治水有功的大禹的圣人，也是史上有名的孝顺之人，位列三皇五帝之一；晋文公重耳是春秋五霸之一，是史上有名的传奇人物；项羽则是旷古绝今的英雄，是与汉高祖刘邦争夺天下的‘西楚霸王’；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者，后世称之为北齐文宣帝；鱼俱罗相传是用计设杀死猛将李元霸的隋朝名将；李煜则是唐末五代时南唐后主，史上有名的词人，书法家。”
杨逍道：“是啊！石大哥说得有道理。相术认为‘重瞳’是一种异相、吉相，象征着吉利和富贵，往往是帝王的象征。唐朝大诗人李白《远别离》诗中有云:‘或言尧幽囚，舜野死，九疑连绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。’还有一首诗也是写的‘重瞳’，大致内容是这样的：‘重瞳遗迹已冥冥，戏马台前鬼火青。十丈黄楼临泗水，行人犹说霸王厅。’”
独孤信听他们两个越说越远，越说越离谱，赶紧解释道：“我说的是眼神，不是眼睛，你们不要总是钻牛角尖，也不是你们说的这样，石大哥很明显不是重瞳子’怎么拿他跟晋文公和西楚霸王相比呢。晋文公何许人也，他初为公子，谦虚而又好学，善交贤能智士。后遭受迫害，不得已之下离开晋国，游历诸侯。漂泊一十九年后终回到晋国，杀晋怀公而自立。晋文公对内，拔擢贤能：以舅父狐偃为相；先轸为帅；赵衰、胥臣辅其政；栾枝、冀缺佐其事；郤溱、霍伯将其兵；贾佗、阳子制其礼；魏犨、荀伯御其戎。晋民各执其业；吏各司其职，晋国由此大治。对外策略上，他联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。作三军六卿，勤王事于洛邑，败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创晋国长达百年的霸业。文治武功，昭明后世，显达千秋，与齐桓公并称‘齐桓晋文’，为后世儒家、法家等学派称道。”
石猛道：“那西楚霸王项羽，我就更是望尘莫及的。太史公司马迁有言曰：‘吾闻之周生曰舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸乘埶，起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也。’可惜最终‘重瞳双眼笑谁酬？天今荒草空祠宇，一片忠魂万古留’。”
杨逍道：“谁说石大哥不如他西楚霸王项羽的，太史公司马迁的后半段话你还没有说出来呢，我记得是这样的：‘号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！’且发此感慨的不止太史公司马迁一人，诸葛丞相也曾说过：‘昔项籍总一强众，跨州兼土，所务者大，然卒败垓下，死於东城，宗族如焚，为笑千载，皆不以义，陵上虐下故也。昔在项羽，起不由德，虽处华夏，秉帝者之势，卒就汤镬，为后永戒。’‘高阳酒徒’郦食其也曾对西楚霸王项羽颇有微词：‘项王有倍约之名，杀义帝之负；于人之功无所记，于人之罪无所忘；战胜而不得其赏，拔城而不得其封；非项氏莫得用事；为人刻印，刓而不能授；攻城得赂，积而不能赏：天下畔之，贤才怨之，而莫为之用。故天下之士归于汉王，可坐而策也。’”
独孤信听杨逍和石猛二人越说越远，刚开始还想让他们不要扯太远了，谁知道这两个人是故意的。反正路上什么景都看不了，实在没意思，还不如跟着他们一起扯些闲篇，免得无聊。
独孤信索性跟他们一起讨论项羽，他也发言道：“我记得《太史公自序》中有如下论断：‘秦失其道，豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，诸侯立之；诛婴背怀，天下非之’。他平生七十余战，未尝败北，一朝失势而身死国亡者，恃勇无谋故也。可是若与时运来说，还真是天意。唐人李德林曾有过如下言论，我觉得非常有道理：‘故蚩尤、项籍之骁勇，伊尹、霍光之权势，李老、孔丘之才智，吕望、孙武之兵术，吴、楚连盘石之据，产、禄承母弟之基，不应历运之兆，终无帝主之位。’”
石猛道：“这帝主之位可不是人人都有机会坐的，要成为开国皇帝，往往必须同时具有以下几个条件：一要有艰苦创业的坚定信念、意志，他们不仅能严于律自，洁身自好，而且能够把事业放在第一位。二要有不屈不挠的雄心，败而不馁的大志。面对困境和危局，他们能勇于改革，安稳度过瓶颈危机。三要善于招贤纳士，用人不论亲疏，‘唯才是举’。四要虚怀若谷，从谏如流。五要有良好的政治素质和个人品德。汉高祖刘邦曾亲历过战争的风暴，亲眼目睹了百姓的力量，他总结历史教训，身体力行地调整政策，革除时代弊政，从而为汉朝的强盛打下了坚实的基础，可谓帝王之中的典范。”
第四十三章杨逍另眼看刘邦
独孤信以汉高祖刘邦为例，引起了石猛极大的兴趣，他兴奋地补充道：“汉高祖刘邦能够击败项羽，鼎定天下，说明他也是一个响当当的英雄，他的一生豪气万丈！虽然他之前一直都是个混混，但是他却有着只做大事的雄心！他有着很强的个人魅力和团队凝聚力！他知人善任，能看透别人。知道谁有什么才华，谁适合干什么。所以他能成就那样的伟业也就不奇怪了！他虽然很喜欢骂人，但是人无完人。他有错就改，心胸豁达。他一直十分重视人才，知道人才的重要性。因为他的重视人才。所以汉朝才能凝聚那么多的人心。创造那么大的功业！他的身上有许多值得我们学习的东西。我们要是真的学到一些，也会受用不尽的！”
独孤信道：“刘邦生逢其时，却命比纸薄，秦始皇只比他大三岁而已，可是当秦始皇三十九岁一统天下虎视何雄哉的时候，刘邦却因为道路不通，没有做成张耳的门客而懊恼。秦始皇带着荣耀和光芒死去的那一年里，一事无成的刘邦，因为押解的犯人逃亡太多而落草为寇。项羽比刘邦小二十岁，当项羽在河北击败章邯大破秦军扬名立万，成为各路诸侯的盟主时，刘邦却如狗屎运一般取得了未经战乱的帝王谷——关中平原。”
杨逍道：“不可否认，刘邦确实是一个英雄，他从小就不愿意学他二哥去做那些农活。当父亲骂他不务正业时，刘邦虽没有说出‘燕雀安知鸿鹄之志’的豪言壮语，但是此时的他恐怕心中志向已定。所以，当他看到浩浩荡荡的秦始皇车队时，发出了‘大丈夫当如是’的谋反言论。由此可见，刘邦确有英雄之志向。”
石猛道：“刘邦不仅有英雄的志向，更重要的是他有英雄的胸怀。当时优秀的人才韩信、张良、萧何等人，都心悦诚服地供他驱使，为他服务。再加上他身边的陈平、王陵、周勃、夏侯婴、曹参等。即使是和刘邦最不对付的雍齿，也被刘邦封为列侯。刘邦在总结自己胜利的原因时曾这样说道：‘夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也’。”
独孤信心想，本来自己说的是他当初与石猛相见恨晚，一见如故的事情，这会三拐两拐又说到刘项之争上了，这感觉比较神奇，三个人在一起还真是天南海北什么都能说啊，真真是应了那一句话：“三人行，必有我师”。
独孤信对楚汉之争，刘项二人孰优孰劣，也是有自己独特的看法的：“不可否认，刘邦是很痞、很流氓。但是，这不是他的本质。刘邦真正能登上天子之位最关键的品质实际是：‘做人坦坦荡荡，做事当机立断，毫不拖泥带水，并能知错就改，毫不藏着掖着’。对于一个政治家，纠正自己所犯下的错误绝对比单纯的好面子更重要！项羽则不然，他极要面子。如果换做你们二人，是喜欢喜怒形于色，口无遮拦，心地宽松不贪酷的汉王刘邦，还是喜欢动辄愠怒，杀人不眨眼的西楚霸王项羽？毫无疑问，刘邦不喜欢在田间劳作，确有游手好闲无赖之嫌，但是，别忘了，他极与人友善，喜欢施舍，善交游，为人大度，心胸豁达，且能仗义行事，勇于承担责任。这是极其难得的领导才能，属于优秀政治家必备的良好素质。更要命的是，恰恰是刘邦的身上透出的‘痞’，导致了项羽选择性的‘盲’。毫无讳言，一向残暴好杀的项羽只要愿意，曾经有无数机会可以干掉刘邦。但为何独独对刘邦网开一面？不要说天命论，这种借口也太上不了台面。项羽之所以一再放过刘邦，说得难听点就是‘姑息养奸’，最大的原因就是刘邦的身上无时无刻都背着‘流氓’的标志。在高贵傲慢者项羽眼里，刘邦这种人是绝对成不了事的，干掉他反而会污了自己的名声。”
石猛道：“汉高祖刘邦能够成功，与他自己非凡的才能是分不开的。刘邦以布衣之身提三尺剑而取得天下，建立大汉基业，这是为何？这是因为百折不挠、越挫越勇的刘邦知道如何处理人际关系，其成功之处在于‘能斗智时决不斗力’，且善于发掘人才的刘邦知人善任，具有高超的用人、驭人的领导能力，即所谓的帝王权术。有诗赞曰：‘汉皇千古一英雄，休笑当年马上功。试问后来为帝者，谁人曾出范围中’。楚强汉弱，可是战争的结局是楚败汉胜。”
杨逍以前与独孤信二人谈过刘邦和项羽孰优孰劣的问题，要论个人品德，他更喜欢项羽。但是谁也无法矢口否认，刘邦的帝王权术可真是玩得炉火纯青，他身边的那些文臣武将多能披肝沥胆，心甘情愿为其所用，这一点绝对优于项羽，让人不得不服。
独孤信看到平时能言善辩的杨逍这会不说话了，感觉非常诧异，便问道：“小杨逍，你那百转千回的脑袋里在盘算什么呢？说出来大家听听。”
杨逍笑道：“曾经我很瞧不起刘邦，觉得他这样的人怎么可能会成功呢？要不就是老天保佑，要不就是身边人厉害。可是老天保佑一个没出息的人，也没多大用处。身边人很厉害，主公如果不行，迟早这皇位也是别人的。前有秦二世，后有周静帝。想到这些，我不得不重新审视了一遍这个流氓出身的汉朝高祖皇帝——刘邦。历史上有不少出身低微的皇帝，但像刘邦这样的，年轻时游手好闲的泼皮无赖，最终竟然能开创一个王朝，还是令人感到不可思议的。在大多数人眼中，刘邦是一位小人，他之所以能够击败西楚霸王项羽，纯粹是因为他运气好，否则他早在鸿门宴时就已经身首异处了。刘邦的运气确实很好，但刘邦能够打败项羽建立汉朝，君临天下，真的只是凭借运气吗？二位哥哥觉得是什么原因呢？请不吝赐教。”
独孤信道：“气运对于一个人的成功至关重要，但它却不是全部，若是没有足够的能力，也受不住这份气运。更何况仅从运气来说，项羽也不见得比刘邦差，他出身楚国贵族，又有叔父为他留下基业，他的起点本就比刘邦高的多。若说刘邦打败项羽仅是因为运气好，实在有失偏颇。项羽是西楚霸王没错，刘邦年少时游手好闲也无疑，这两人看上去高下立判，但实际上刘邦在许多领域都比项羽更加优秀。刘邦不是一位无赖，而是一位游侠，这两者是存在本质区别的。刘邦虽然出身农家，但他慷慨大方，在乡里豪杰当中素有美名，鄙视他的大多都是本分的农民。而且刘邦年轻时还投奔过信陵君，最终成为张耳的门客，两人还成为知己。张耳是信陵君的门客，眼界甚高，但他却能将刘邦视为知己，足以说明刘邦是颇有能耐的。而且对于贤才来说，刘邦才是真正的知己。”
第四十四章高祖汉初是名将
石猛觉得独孤信和杨逍二人一味地捧刘邦的臭脚似乎不太合适，更何况这是在夜间，他也看不清楚他们二人的神情，他觉得西楚霸王项羽虽然失败了，但是不能因为失败而一无是处。
于是石猛决定要替项羽说上几句话：“西楚霸王项羽宁死不肯渡乌江，是其善良心使然，在经过长达四年的楚汉争霸之后，他觉察到‘楚汉久相持不决’，民间更是‘丁壮苦军旅，老弱罢鞍漕’，他认识到自己无法立即消灭刘邦，而又无法谈和时，只有牺牲自己以结束战争。”
独孤信也顺着石猛的话头，为项羽说了几句话：“项羽虽然在楚汉之争当中是个失败者，而且身上也有很多缺点，但一千多年来，他依然是无数人的偶像，被很多人怀念。除此之外，项羽还被后人称为‘千古无二’。这究竟是为什么呢？项羽究竟何德何能，能当得起这样一个称号？虽然很多名将都被人们称为百战百胜的常胜将军。但是常在河边走，哪有不湿鞋，一个人总有失利的时候。然而，除了兵败垓下的最后一战，项羽可以说是真正的百战百胜。项羽起兵只有八年，他一生经历了七十多场战争，却没有一次失败过。项羽只用了八年的时间，比别的大将一辈子几十年打的胜仗还要多，而且这种胜率是没有人能比得上的。俗话说，一将功成万骨枯。很多名将的成功都是由很多将士的性命换来的，吸取了很多次失败的经验之后，才有了后来的胜利，因此打败仗在所难免。但是项羽似乎是天生的军事天才，年纪轻轻就能有这样的战绩和胜率，真的是太可怕了。”
杨逍以前学习兵法布阵的时候，最崇拜的人就是项羽，现在独孤信和石猛二人争先恐后地夸项羽，他肯定也不会落后了，只见杨逍抬高声音道：“西楚霸王项羽还是历史上最年轻的称霸的人。凡是能够称霸天下的人，无不是经历了长久的奋斗，和数十年的积累。但是项羽在二十六岁的时候就已经称霸天下。要知道他的对手刘邦二十六岁的时候还是个小混混，五十多岁的时候还是项羽手下的一个小喽啰。就算是秦始皇统一六国，鼎定天下的时候，也已经三十九岁了，比项羽足足晚了十三年，而且是在秦国六辈先人前赴后继打下的基础上完成的。除此之外，项羽还是单打独斗能力最强的人，他十几岁的时候，就已经能够举起几百上千斤的鼎。后来在穷途末路的时候，不仅拿下了敌军将领的人头，临死之前，还连续杀死了八百多汉军士兵。这在历史上是前所未有的。要是别人，就算是累都累死了，但是项羽没有，没有人能杀死他，项羽最后是自杀的。和项羽对战的有：兵仙韩信，智圣张良，谋圣陈平，丞相第一人萧何，背后偷袭第一人彭越，还有曾经的项羽手下猛将英布。和项羽打仗的不是仙就是圣，但是没有人能够正面抵挡项羽的进攻。项羽是越打手下兵将越少，敌人则是越来越多，最后是一个人对战汉军，最终还是没有人能够杀了他，他是自己毁灭了自己的。”
石猛道：“项羽是天才，但毕竟太年轻，而且是孤儿，成长肯定很畸形，也没有人能够说服得了他，也没有人真正去引导他。有人会抬杠说项梁管教着项羽，可是项羽对项梁也不是言听计从的，更何况项梁是反秦组织的头目，忙着组织那些游侠和豪杰们商量反秦大计，那些都是地下活动，都是冒着杀头的危险干的，他根本没精力去悉心指导项羽。项羽起兵之后唯一的军师范增也七十多岁了，而且也没见他高明到哪里，你说一个二十几岁的人跟四五十岁的人玩心眼，那肯定是很容易感动，更容易被被欺骗的。”
独孤信笑道：“刚才杨逍说项羽二十六岁就能够称霸天下，比历史上有名的帝王都要年轻的多，这样的成就不敢说后无来者，至少是前无古人的。这会儿石大哥又说，年轻人不如老年人，这又是为谁开脱啊？”
石猛道：“只能说两个人各有特点，各有所长，各有千秋罢了。项羽是贵族后代，是‘力能扛鼎’的西楚霸王，刘邦只是沛县的小混混，是平头百姓一个。然而，这两个人较量的结果是：刘邦知人善任，麾下群臣才华横溢，他们君臣携手，同心同德，最终打败了兵多将广、不可一世的项羽。刘邦战胜项羽，常常让人觉得匪夷所思，不可思议。因为就家庭背景、集团力量和个人魅力而言，刘邦和项羽都是不可同日而语的。项羽失败最大的原因就是作为对阵的主帅，项羽完全未能意识到刘邦的强大。他孤傲自负、刚愎自用，一意孤行，一错再错，终于兵败垓下，自刎于乌江。”
杨逍道：“我曾经也很讨厌刘邦，因为刘邦的本事，用太史公司马迁的那四个字来说最恰当不过，那就是‘好酒及色’，曾经以为喜欢酒色就是他最大的本事。在整个灭秦和长达四年的楚汉战争中，没有一座城池是刘邦亲自攻下来的，没有一个计谋是刘邦一手策划的，没有一场战争是刘邦亲临指挥的。刘邦的本事只有一句话——为之奈何？问张良，问陈平，问韩信，我该怎么办啊？后来我才知道，刘邦能够如此问，才是他最了不起的地方。‘为之奈何’（这该怎么办呢）——这是在史书中，汉高祖刘邦说的最多的一句话，有关此问的事例，可谓是多的不胜枚举。这通常是刘邦在遇到麻烦的时候，对着身边的人，或张良、或陈平、或萧何等，提出问题：为之奈何？接下来，总有大臣献出锦囊妙计，刘邦言听计从，云淡风轻之间就摆脱了危局。我毫不怀疑这是太史公司马迁的真实记载，尽管这种记录留给后人的感觉是：刘邦是个没有主张的人，能够成就霸业是因为身边尽是能人，他只需要听人劝吃饱饭。但我们稍加留心，就会发现，刘邦是一个极有主张和谋略的人，远非表面上看起来的那么简单。”
独孤信道：“汉高祖刘邦绝非泛泛之辈，与项羽、韩信相比，刘邦在很多人的印象中就是个只会问‘为之奈何’的人，根本不算是名将。可淮南王英布在造反前却曾说过：‘上老矣，厌兵，必不能来。使诸将，诸将独患淮阴、彭越，今皆已死，馀不足畏也。’这表明英布认为刘邦的军事才能仅在韩信、彭越之下。刘邦的军事生涯大体上可以分成五个阶段：一是沛县起兵到投奔项梁；二是进攻关中；三是平定三秦；四是与项羽的荥阳鏖战；五是登基后消灭诸侯王。而刘邦的军事才能在这五个阶段的表现是不一样的。在沛县起兵到投奔项梁的阶段，刚出新手村的刘邦表现确实不好，连雍齿都啃不动。但在进攻关中的阶段，率领偏师的刘邦连续击败秦军，在蓝田歼灭了秦朝最后一支主力部队，这个战绩在秦末仅次于项羽。平定三秦的总指挥算是韩信，刘邦的表现并不突出。而在荥阳鏖战的阶段，刘邦虽然在野战中屡败于项羽，但却击败了项羽之外的楚军大将。正因为刘邦把项羽牢牢地拖在了荥阳，韩信才能顺利地经略北方。等到了消灭诸侯王的阶段，刘邦的表现就完全称得上是‘威加海内’了，所有造反的诸侯王都不是刘邦的对手。哪怕是‘白登之围’，刘邦在战场上也算是与匈奴打个平手。平心而论，韩信对刘邦‘陛下不过能将十万’的评价算是比较准确的。可以说在秦末汉初，刘邦的军事才能也就比项羽和韩信差，超过英布、章邯等人，算是能排进当时天下前列的优秀战将了。”
第四十五章土匪也有三不抢
石猛看到独孤信和杨逍二人讨论起刘邦和项羽那算是没完没了，便想岔开话题，他指着头顶的夜空道：“今夜月光全无，星辰黯淡，二位兄弟一路上也算是逞了口舌之快，可是这走夜路，还是小心为上啊。现在已经是后半夜，拦路抢劫的强盗们可能都已经准备休息了，咱们要是再有说有笑的，很有可能被人当作下酒菜的。”
独孤信道：“他们见了咱们三个人，无非就是：‘此路是我开，此树是我栽，要想从此过，留下买路财。’要不然就是说另外一句：‘此山是我开，此树是我栽，要想从此过，留下买路财。’所谓盗亦有道，我们一不是官，二无银钱，三无妻女，怕他作甚？”
杨逍道：“这两句话都是其实包含着先礼后兵的含义，也就是说，先说路或者山是自己作为修路人开凿的，大家都知道开山修路是一件很难的事情，因此也就有了‘愚公移山’这么可歌可泣的神话故事。那么，绿林劫匪拦路抢劫，先说此路或者此山是我开，无非是想找个借口，避免了直接开口的鲁莽和尴尬，其次才是要钱，这样就把不好的行径美化为了收过路费而已。咱们三个穷成这样，那些拦路抢劫的人恨不得给咱们点钱，让咱们走快点，尽量离他们远一点，别耽误他们做生意。”
石猛道：“当今这世道，蒙古人实在过于猖獗，汉人们又不是一条心。如果的被强盗们给劫了去，咱们三个人不如就此入伙，落草为寇，专门去抢那些贪官污吏，既是劫富济贫，也是为民除害。”
独孤信道：“我听人说过，就算当强盗也有许多规矩需要遵守，所谓的‘三不抢’只是其中的一部分。这也是强盗都懂的强盗界的黄金法则，以下三种人他们是绝对不会抢劫的。第一种是读书人，读书人是一个稀有品种，全国的读书人加起来大概能占到总人口的不到一成，剩下的九成多都是文盲。所以人们对读书人很是钦佩，不识字的强盗自然也在这个行列了。带着对读书人的三分敬畏，再加上读书人一般都是十年寒窗苦读，梦想一朝高中，也就是说他们基本上没什么钱，就算抢了也捞不到什么油水，所以强盗不打他们的主意，反而是礼貌放行，顺便结个善缘。若是这个书生运气好，有幸金榜题名，以后回乡，他们也好混不是。第二种人是驿站人员，这是官家的公职人员。因为信息传达不方便，主要靠的是快马，什么六百里加急、八百里加急之类的，传送战报的人员中途换马就是在驿站换的，对于这些人，强盗们一般是直接放行。因为这些人员传递的情报都是国家大事，不是给宰相的就是给皇帝的，万一由于强盗的阻挠导致这份战报出了什么问题，那么他们就引起了全国权力最高的统治者的瞩目，当然，这是死亡凝视，强盗们虽然狠毒，但是还是明白自己的实力和朝廷是比不了的。惹着了朝廷，就是引火烧身。第三就是送葬队伍，一般有人死了，都说有晦气之类的东西。强盗们也怕自己沾上晦气，毕竟干强盗这行的，一般都会拜佛求菩萨之类的，所以死人他们不碰。如若是从事其他职业的，尤其是经商的，过山区的时候，就要特别的小心了，强盗等的就是这类人，而且经商的人在历朝历代都不受待见，所以你被抢了有天大的冤情也难以申诉啊。”
杨逍道：“那强盗这不能抢，那不能抢，有钱人轻易也不会走山路，更不会将自己的钱财露白，强盗们怎么知道自己拦住的是不是有钱人？传说中的强盗都是大碗喝酒大口吃肉，可实际上他们究竟怎么样，还真不一定。”
石猛答道：“土匪强盗都是官府打击的对象，就算当土匪强盗，每天也是提心吊胆的，经常要丢下东西跑路，有时候山寨中的东西吃完了都不敢露头。土匪强盗拦路抢劫、打家劫舍，会造成民众极大的恐慌，所以他们历朝历代都是官府重要的剿灭对象，地方官员一听说哪有土匪强盗，就会派人前往调查，只不过有时候朝廷也会让草包出来调查。当摸清了这些土匪强盗的路数，官府就会派人马去剿灭他们。土匪强盗很少有固定的山寨，他们一般都是流窜作案，趁着官府没有派人来，麻溜的抢上几票就赶紧跑，能拿到多少都是靠运气的，并且他们也不是如传说中说的蝗虫过境那样，毕竟抢得太狠一定会招来官府的人。有时候他们也就是拿点过路费，够走过这段路，维持日常开销就好，所以实际上这些土匪强盗们的生活其实还没有一般百姓们过的好。”
杨逍再次问道：“提起土匪强盗，人们印象中往往就是那种突然从山林中跳出，口中还喊着‘此山是我开，此树是我栽，要想过此路，留下买路财’的劫道之人，专为对抗官府，夺人财富，甚至性命之悍匪。可是他们的生存空间那么狭小，他们的生活来源难以保证，土匪强盗们的日子过得都不如一般的老百姓，那他们为什么还要落草为寇呢？”
独孤信答道：“大多数人都是被现实生活所逼迫，不得已才上山做了强盗，他们或是带头起义，或者是劫富济贫，或是等待时机，反正就是为官府所不容，只能落草为寇。跟随柳贯先生读书时，看到不少先生收藏的古书，常会见到一些强盗在书中出没，眉是描得朱红的，或是头箍黄巾的，形神虽是各各相异，却一律是大碗喝酒，大块吃肉；张家富得冒油了，他就去打劫，将劫得的钱物接济与穷得发抖的李家；或者朋友有难了，他又会打一声唿哨，拔剑下山而去。那时候强盗故事看得可多了，在我的心里，不免暗暗地对这些行侠仗义的强盗钦佩得不得了。”
石猛道：“你只是羡慕他们的生活方式而已，如果得知他们的实际情况，相信你也会慎重考虑的。我所说的落草为寇、就地入伙，是因为这个世道，这个官府，实在不值得我们做良民，不屑于效忠这样的官府而已。”
第四十六章黄巢为寇毁大唐
石猛道：“如果一个人能够铁下心来落草为寇，那都是没有给自己留退路的。因为此后余生，他都要与官府作对，不仅提心吊胆、刀口舔血，还要背上骂名。”
杨逍反驳道：“那不一定，有些人天生就是当强盗的料，他们就不愿意当一介良民。程咬金就是一个活生生的例子，如果不是遇上唐太宗李世民，他怎么可能成为唐朝开国功臣。他不仅为非作歹，贩卖私盐，还曾落草瓦岗寨，当了‘混世魔王’，这样的人绝对不可能是没有本事养活自己，他有一膀子力气，肯定是干活的好把式，只是不愿意做良民，才是他落草为寇的最根本原因。”
石猛道：“我说的是一般平民百姓的事情，他们一般情况下，能够安居乐业就心满意足了，只要能够糊口，他们一般是不会闹事的。照你这么说，这样的人还真不少，远的不说，就说近的，就是四川本地的。大宋太宗皇帝淳化四年，王小波在四川青城发动人民闹暴动，提出‘均贫富’的口号；第二年，他们的军队就占领了成都，建立了与大宋王朝对峙的大蜀政权，他控制了四川境内大部分州县，引起了大宋朝廷极大的恐慌。太宗皇帝屡次三番派兵镇压，王小波带领属下一直坚持斗争到第三年春天，方才失败。给大宋王朝重重一击，也给太宗皇帝好好地上了一课。”
独孤信也跟着说道：“还有一些人是对制度不满，对世界充满了仇恨，他们就是来毁灭这个世界的。黄巢就是其中一个最典型的代表，他是大唐时曹州冤句人，也就是现在山东人氏。他出身于盐商家庭，家境不能说殷实，至少不会贫苦。善于骑射，且粗通笔墨，少时就有诗才，黄巢五岁的时候便可对诗，但成年后却屡试不第。王仙芝起义前一年，关东发生了大旱灾，官吏强迫百姓缴纳租税，服差役，老百姓走投无路，便聚集在黄巢周围，与大唐朝廷官吏进行过多次武装冲突。乾符二年六月，黄巢与兄侄等八人响应王仙芝。乾符四年二月时，黄巢率军攻陷郓州，杀死节度使薛崇。乾符五年王仙芝死，义军推举黄巢为主帅，号称‘冲天大将军’，改元‘王霸’。乾符六年正月，黄巢率兵围困广州。广明元年十一月十七日，东都留守刘允章迎黄巢军入洛阳。十二月一日，兵抵潼关。仅仅用了十二天，黄巢的军队就打破潼关直取长安。广明元年十二月十三日，黄巢兵进长安，于含元殿即皇帝位，改国号‘大齐’，建元‘金统’，并大肆屠戮唐朝宗室百官。”
石猛道：“我曾读过一些有关唐末五代时的史书，其中记载有黄巢的齐军攻城拔县时掠食人肉，并用捣磨寨的杀人工具，称齐军‘日食死尸三千具，合骨而食’。黄巢和他的军队攻打陈州时候，出现军粮不足的现象。在包围陈州近一年时间里，黄巢命令军队建造舂磨砦巨碓，采用机械化方式，将活人辗碎，以人肉作军粮，供应他围城部队，以保证他起义军的战斗力，黄巢所过之地，百姓净尽、赤地千里。黄巢率领军队围困陈州近一年，数百（还有说三千的）巨碓，同时开工，成为供应军粮的人肉作坊，流水作业，日夜不辍。将活生生的大批乡民、俘虏，无论男女，不分老幼，悉数纳入巨舂，顷刻间便磨成肉糜。陈州四周的老百姓都被吃光了，就‘纵兵四掠，自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、徐、兖等数十州，咸被其荼毒。’这一年的时间里，黄巢率领的所谓‘义军’至少吃掉了三十万老百姓。”
独孤信道：“黄巢吃人，此言非虚。在《旧唐书·黄巢传》中也曾对此事有着详细的记载：‘关东仍岁无耕稼，人俄倚墙壁间，贼俘人而食，日杀数千。贼有舂磨砦，为巨碓数百，生纳人于碎之，合骨而食，其流毒若是。’如果你认为黄巢的罪恶仅仅是吃人，那就大错特错了，他的罪行真可谓是罄竹难书。《新唐书·逆臣下》中曾有如下记载：‘甫数日，因大掠，缚棰居人索财，号‘淘物’。富家皆跣而驱，贼酋阅甲第以处，争取人妻女乱之，捕得官吏悉斩之，火庐舍不可赀，宗室侯王屠之无类矣。’
黄巢的**并非只是在财物之上，在攻破长安称帝之后，黄巢下令原来唐朝廷的官员，三品以上的全部停止待命，唯有四品以下的才可以官复原职。为了保证自己的江山稳固，当时的宰相、左右仆射和太子少师等人，尽皆被黄巢找到之后杀害。还有一些唐朝的官员面对黄巢的强权拒不投降，导致全家被屠戮殆尽。凡有私藏唐朝曾经的高阶官员者，被发现后全部遭到了黄巢的毒手。等到黄巢这位义军领袖将所有的权力都抓到自己手中后，便一头扎入了后宫之中，每天沉迷在酒色之中，尽情享受着美酒和美女的抚慰，在他身边的人也都是一**佞小人，一时之间长安城无比黑暗。而长安的百姓也看清了黄巢的真面目，以至于整个长安城中怨声载道。后来有一股唐朝军队偷偷的潜入了长安城中，长安城的百姓无不欢欣鼓舞，一鼓作气地将黄巢给赶了出去。然而没成想，黄巢并没有因此放弃长安，反而后来又杀了个回马枪，将长安城中所有的百姓都进行了屠戮，这一手段，黄巢称之为‘洗城’，即将城中所有的男性壮年全部屠杀，整个长安城中被屠杀的百姓达八万余众之多。在《旧唐书·黄巢传》中曾记载如下：‘贼怒坊市百姓迎王师，乃下令洗城，丈夫丁壮，杀戮殆尽，流血成渠。’其实黄巢并非只是在长安城中犯下了如此滔天罪行，在黄巢原本还在南方四处流窜的时候，还曾做出了比这更为残暴的事情。黄巢攻占了广州城，因为之前广州城守将拼命抵抗黄巢的进攻，让黄巢心中十分恼怒。于是在进入广州城后，黄巢立即下令进行屠城，在这次屠城中，整个广州城几乎被屠戮一空。”
第四十七章科举门荫两不让
杨逍等独孤信说完，自己也有见解要表达：“当时的大唐王朝，早已经不是贞观和开元时期的大唐王朝了，比起元和天子在位时期差的也是很远很远的。”
石猛道：“杨兄弟的意思是不是说黄巢这个人如果遇到开明的君主和励精图治的王朝，肯定不会成为祸乱天下的第一贼寇，甚至有可能成为国家的股肱之臣的。”
杨逍道：“是啊，我确实是这么想的，石大哥是否听说过黄巢曾经写下的那首诗，名叫《不第后赋菊》？”石猛张口就来：“耳熟能详！听哥哥给你念一段：‘待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲’。如何？”
杨逍道：“石大哥神采奕奕，这首诗念的很好啊！如果当年黄巢要是高中进士，很有可能他就写出来另外一首‘春风得意马蹄疾，一日看尽长安花’了。”
独孤信道：“这还是很有可能会出现的，因为在历朝历代的科举制度中，只有通过最后一级中央政府朝廷考试者，才能称为进士。是科举殿试及第者之称。进士是科举考试的最高等级的功名。及第指科举考试应试中选。科举殿试时录取分为三甲：一甲仅有三名，赐‘进士及第’的称号，第一名称为状元（鼎元），第二名称为榜眼，第三名称为探花，三者合称为‘三鼎甲’；二甲若干名，赐‘进士出身’的称号；三甲若干名，赐‘同进士出身’的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。其中，科举考试的第一名‘状元’这个称号，也一直是全天下莘莘学子梦寐以求的。”
杨逍道：“我也曾想着十年寒窗，一朝成名。因为古往今来的贫苦人只有通过科举才能走上仕途。可是这蒙古人也真的是混账东西，几百年的科举制度他们说不用就不用，读书人只能另寻他途了。”
独孤信道：“在有着‘士农工商’四大阶层之分的传统社会，似乎只有入仕做官才能提高自己的社会地位，隋唐以前，官府选拔官员主要依靠的手段就是‘选举’，即通过地方(乡举里选)推举选送，然后被朝廷录用为官，如汉初的‘举孝廉’，以及发展到后来汉武帝时通用的‘察举制’都是此种模式。而从隋朝开始，隋文帝开始分科考试选拔官员，隋炀帝开天辟般地设立了科举考试制度，从此在隋唐时期科举代替以前的所谓‘选举’成为了官府主要的人才选拔制度，这一制度延续了好几百年，唐朝正是科举制度的完善与成熟期，关于科举考试选拔人才，一直以来流传着一句话叫作：‘三十老明经，五十少进士’。”
杨逍道：“唐朝时中央官府选拔官员的途径主要有三个：一是门荫入仕，二是流外入流，三是科举入仕。除此之外，还有上书入仕、捐资入仕等特殊情况存在。一般的平民百姓最为痛恨的就是所谓的‘门荫入仕’。所谓门荫入仕，是指官僚子弟凭借其父、祖的官职、勋、爵、资历等获得官职的一种特权选官制度。因其入仕是凭借父、祖家门的荫庇，故称门荫、官荫、荫补，也称作任子。这种情况不仅见于隋唐，自汉代以来流传已久。而之所以会出现门荫制度，本质上来说是帝王们为了笼络贵族官僚集团，维护他们的特权和利益，专门为高级官僚子弟大开入仕方便之门的特权铨官制度，其实质上也是为了让这些官员能够更好的为皇帝老儿服务。在《新唐书·选举志下》中，对门荫制具体的制定有如下记载：‘诸用荫出身者，一品子正七品上，二品子正七品下，正三品子从七品上，从三品子从七品下，正四品子正八品上，从四品子正八品下，正五品子从八品上，从五品及国子，从八品下。三品以上官员荫及曾孙，五品以上荫及孙辈，孙低子一等，曾孙低孙一等’。也就是说，凡官居五品以上皆可荫及子孙。所荫官上至正七品，下至从八品不等。以荫入仕，在隋及唐初人数颇多。”
石猛问道：“那既然科举考试制度已经被唐王朝所沿用，那为什么‘门荫入仕’的人占官员的比重最大、人数最多呢？”
独孤信道：“隋炀帝大业年间，官府选拔人才的制度开始出现了新的形式，那就是开科举创进士科，通过考试去选拔各类人才进入官僚队伍，这是对魏晋南北朝以来形成的门阀社会的巨大冲击。唐代继承了隋代的这项制度创新，并且在高宗、武则天一朝更加提高了科举考试在人才选拔中的重要性，官员队伍中进士科出身的越来越多，考试的形式、内容和程序也越来越步入正轨。经过数百年的发展和完善，到了中唐，科举考试已经成为了士人进入仕途的非常重要的途径。也正是如此，通过对牛党人物的分析，就能够发现，牛僧孺、李宗闵等人正是通过科举考试而进入官场的。相反，另一方面尽管科举已经是选拔官僚的重要方式，但是在整个唐代，‘门荫入仕’这种传统的为官通道非但没有消失，而是仍旧在各个时期占有着极为重大的比例，所谓‘门荫入仕’就是出身官宦家庭的子弟，可以自动获得为官的资格而不必通过科举考试这样的资格选拔。李党的党魁李德裕就不必说了，祖父、父亲都是前朝重臣宰相，自然是有‘门荫入仕’的资格，所以李德裕根本就没有参与过科举考试，而且非常不屑参加这样的考试，认为自己的水平就摆在那里，怎么能自降身份去跟一群人挤破头皮参加考官的选拔呢，考官的水平会比我更高吗？考官的见识会比我更远大吗？只有那些没有什么真材实料的人，才会为了做官而不惜哗众取宠，以博取那些考官的赏识，这样的事情是李德裕他们所不愿意去做的。而被众人视作是李党二号人物的郑覃，他的出身、经历也和李德裕像极了。郑覃的父亲郑珣瑜是唐德宗、唐代宗时期的宰相，所以郑覃同样没有参加过科举考试，而是直接‘门荫入仕’。清楚了这两大李党领袖的出身背景，将他们和牛党牛僧孺、李宗闵的科举出身一比较，很自然地就会得出‘牛党重科举，李党重门第’的结论。科举作为一种新的社会机制，可以说在唐代正蒸蒸日上，而也很有可能取代‘门荫入仕’。李德裕对牛党的打压正是这种社会阶层轮替的反应。但是，很快就有人发现在李党这方面的人物，除了两大党魁和驸马杜悰是典型的‘门荫入仕’之外，陈夷行、李绅、李让夷、崔铉、李回、郑肃这六位李党宰相，都是进士出身，都参加过科举考试，郑覃的弟弟郑郎也参加过科举，所以好像说李党统统坚决反对科举出身，这样的说法有失偏颇。最最重要的还不是李德裕他们有没有参加科举考试，而是他们所追求的风尚品味与政治理想，这些却被他们所处的阶层或者阶级所决定了。李德裕何许人也，出身赵郡李氏，郑覃呢？荥阳郑氏，这都是唐代响当当的名门世家，代表着自六朝以来的贵族传统，所以对他们来说，严守家风、维护传统就是很自然的事情，也是毕生的价值追求。而既然是出身传统浓厚的贵族家庭，当然就崇尚朴实更注重经典经学，特别烦感那些只知道卖弄文采标新立异之辈。‘文宗好学嗜古，郑覃以经术位宰相’，唐文宗是个好学的天子，所以郑覃这样的大知识分子，凭借着丰富的经学知识得以做到宰相，郑覃‘深忌进士浮薄，屡请罢之’，就是进士科选拔上来这些官员，由于他们的学习考试都是以做官为目的的，所以很实用，也很浅薄，干什么都是为了博取功名，搞得社会风气极为浮华，官府应该取缔这样的选拔人才机制。”
第四十八章私德不守终自伤
石猛道：“他们不是反对科举考试，是反对那些贫苦人民经过自身努力，在科举考试这个平台上一朝成名，与他们并立朝堂而已。反对科举制度的人，大部分都是世家大族或者权贵。”
独孤信道：“石大哥说得有道理。对于历朝历代的皇帝来说，科举考进士是好不容易才有的制度创新，行之有效，所以当然不可能采纳郑覃这样的激进建议，所以唐文宗当时回答说：‘敦厚浮薄，色色有之。进士科取人二百年矣，不可遽废’。李德裕更是对进士科上来的官员十分轻薄，且对他们的意见不以为然，认为他们没什么真本事、真学识，仅仅是运气好而已。李德裕上奏说：‘国家设科考试，而附党背公，自为门生，自今一见有司而止，其期集参谒曲江题名皆罢’。这些科举进士，考试前通过各种关系，巴结、疏通当代朝官与名流，想各种办法自我夸耀，一旦中第，又去主考官那里登门酬谢、私下联络，而且同一科中第的举子们，又呼朋引伴，结为挚友，跑去曲江边上喝酒放纵，所谓的‘春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，不过是一副小人得志的嘴脸，将来出来做官，这些人又凭借着座师、同科这样的复杂社会关系，在朝堂之上沆瀣一气，联手把持朝政，把整个朝堂气氛给搞庸俗化了。”
杨逍问道：“难道他们那些通过‘门荫入仕’而忝列朝堂的人，他们都是君子，他们就不庸俗，他们不结党营私？”
独孤信道：“他们也好不到哪儿去！李德裕字文饶，出身以经术礼法为家学的山东旧世族赞皇李氏，是元和年间宰相李吉甫次子。他一生历经德宗至宣宗八朝，主政期间主持多种重要国策：朝中打击宦官势力，调整科举制度；朝外削弱藩镇势力，并加大边关守备，有效防御了回鹘的入侵。后人评价他：‘李德裕是唐中世第一等人物，其才远过裴晋公，错综万务、应变开阖可与姚崇并立。’李德裕在父亲李吉甫的影响下，年纪轻轻便‘有壮志’、‘苦力于学’，他尤其精通《汉书》与《左传》。按照常理，年轻人有这样的才华应该参加科举考试，接着金榜题名，同其他中举者一样‘春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花’，可他偏偏对科举厌恶，把与诸生一同参与科举视为耻辱。李德裕对科举的厌恶，也来自于父亲的影响，李吉甫认为进士科试题过于浮华，不切合实际。李德裕早年对科举的看法，为他以后改革科举制埋下了伏笔。
唐宪宗元和八年，李德裕因父亲的关系得以恩萌，补为秘书省校书郎。同年，性情耿直的李德裕为避嫌，而辞去校书郎一职，辗转于多名节度使幕府充任幕僚。这一年，他在长安见到好友王起，并写诗相赠：‘共怜独鹤青霞姿，瀛洲故山归已迟。仁者焉能效鸷鹗，飞舞自合追长离。梧桐迥齐鳷鹊观，烟雨屡拂蛟龙旗。鸿雁冲飙去不尽，寒声晚下天泉池。顾我蓬莱静无事，玉版宝书藏众瑞。青编尽以汲冢来，科斗皆从鲁室至。金门待诏何逍遥，名儒早问张子侨。王褒轶材晚始入，宫女已能传洞箫。应令柏台长对户，别来相望独寥寥。’穆宗继位之后，李德裕因早年就被当时还是太子的穆宗赏识而委以重任，‘凡号令大典册，皆更其手’。穆宗继位之初，‘怠荒于政’，于是很多皇亲国戚想趁此机会干预朝政，以权谋私。李德裕对这种现象恨之入骨，向皇帝进言道：‘旧制，驸马都尉与要官禁不往来。开元中，诃督尤切，今乃公至宰相及大臣私第。是等无佗材，直泄漏禁密，交通中外耳。请白事宰相者，听至中书，无辄诣第。’后来，李德裕建议科举以经术为重，进士科以经籍出发讨论现实问题为主，删去诗赋等浮华却不务实的题目，李德裕这个建议并非看不起诗赋，他本人也是诗赋大家，但是科举是为官府选拔人才，过分追求诗赋的华丽，只会让人远离现实。当时，礼部将进士的名单是要呈给中书省复查的，先将名单交由宰相过目，宰相同意后便可放榜。李德裕认为此举有增加流言的可能，也可能造成榜单的篡改。于是他下令进士榜单无需宰相审核，直接放榜。”
杨逍道：“这不是很有见地的措施吗？果真按照李德裕的建议实施下去，实现大唐中兴也不是没有可能的？”石猛道：“就算他李德裕能力再强，也是牛李党争的当事人，就像司马光和王安石，单拿出来都是千古名臣，放在一起就是亡国祸首。”
独孤信道：“李德裕的确是很有才干，缺点是朋党之见太深。其实平心而论，从其科举改革的举措来看，他所针对的并不是朝廷的科举制度，而是进士的浮薄、朋比之风。主观上出自于国家科举用人的务实和公正，为国家选拔了一批务实型人才，也体现了他作为政治家的视角和胸怀。据史载:“‘卫公既贬……八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州。’可见李德裕为广大孤寒开路，绝非虚誉。批评李德裕的声音主要集中于两点，一是党争误国，而是施政激进，得不偿失。就连司马光也不能免俗，他在《资治通鉴》中也说：‘会昌六年四月甲戌，贬工部尚书、判盐铁转运使薛元赏为忠州刺史，弟京兆尹、权知府事薛元龟为崖洲司户，皆德裕之党也。’”
杨逍此时却插话道：“我记得李德裕认为：‘正人如松柏，特立不倚；邪人如藤萝，非附他物不能自起。故正人一心事君，而邪人竞为朋党。’”
独孤信道：“李德裕本人虽无意党争，但却因此被认为是李党的首领，同时也为牛党的打压提供了重要砝码。大中元年，唐宣宗即位之后，牛党党魁白敏中借李德裕失势之机，指使吴湘的兄长吴汝纳控诉李德裕与李绅结党营私，枉杀吴湘。因此，当时已经被贬谪出朝的李德裕再次遭贬。同年十二月，李德裕被贬为潮州司马。第二年九月，李德裕又被贬为崖州司户。第三年十二月，一代名相李德裕在崖州郁郁而终。世人多说李德裕因‘牛李党争’失败而被贬死他乡。但攀附权宦、无所建树的牛党能以胜利收场，而特立不倚、恪守公德的李德裕虽佐武宗创中兴之局，却背负污名而终。这不仅是晚唐时期皇权衰落、大唐王朝走向末路的无奈，也是李德裕自身的性格缺陷所致。他私德失守，授人以柄，最终使自己以悲剧收场，集清名与污名于一身。正如时人所言：‘德裕所与者多才德之人，几于不党。但刚强之性好胜，所怨者不忘，所与者必进，以此不免朋党之累。’”
第四十九章三人剖析牛李党
石猛道：“皇帝有皇帝的考虑啊，李德裕太有能力了，可能也会威胁到皇权，为了保险起见，所以外贬。他一生历经唐朝宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗共六朝。一生仕途跌宕起伏，与‘牛李党争’纠缠不清，集清名与污名于一身的大唐名相李德裕。大诗人李商隐称他为‘万古良相’。”
独孤信道：“纵使他是万古良相，可私德不守，贻害无穷。范祖禹评价说：‘李德裕之相武宗……大中以后无能继之者。’范仲淹评价说：‘李遇武宗，独立不惧，经制四方，有相之功。’然而，李德裕虽恪守公德，誉满天下，却又因私德失守，招致谤满天下，污名留存。李德裕用权单凭好恶，这就很容易为自己招来非议。元和年间，李德裕的父亲李吉甫曾与时任翰林学士的吴武陵有过节。会昌五年，淮南节度使李绅弹劾吴武陵的侄子——江都令吴湘盗用征粮钱，并强娶所部百姓颜悦的女儿，而颜家的嫁妆其实是送给吴湘的贿赂。李绅认为吴湘所犯的罪状，依法应当处死。当时人们多认为吴湘是被冤枉的，谏官也呈请朝廷派大臣重审。然而，李德裕因与李绅交好，对吴湘有偏见，所以对此案‘以为无与夺’，既不复查，也不重审，就批准了李绅的奏章，处死了吴湘。可见，李德裕用权‘好徇爱憎’，有失公允。”
石猛道：“按说李德裕那样的脾气秉性，‘牛李党争’不应该是他一手策划与参与的。”
杨逍道：“这‘牛李党争’说来话长，它起于宪宗朝，当时，朝廷方以‘贤良方正、能直言极谏科’选拔人材，举子牛僧儒、皇甫湜、李宗闵三人在对策中痛斥政治**、贪官污吏的种种罪行，确实触及到当时的社会弊端。他们的策文被主考官杨於陵、韦贯之评为上等，要求朝廷优先录用。宰相李吉甫对此大为不满，认为三人的策文是危言惑众，诋毁朝政，向宪宗皇帝弹劾主考官杨於陵、韦贯之和复试官裴垍、王涯等四人评卷不公之罪。宪宗皇帝依宰相李吉甫之言，将杨、韦、裴、王四人贬出朝廷，举子牛僧儒等三人不予录用。朝野哗然，民情鼎沸，争为牛憎儒等鸣冤叫屈，谴责宰相李吉甫妒贤忌能，对朝廷构成一股强大的政治压力。宪宗皇帝为了平息风波，于同年把宰相李吉甫贬为淮南节度使，把先前贬出的翰林学士裴垍召回担任宰相职务。经过这番黜升进退之后，朝臣之中自然形成了以‘直言极谏’考试为起因的对立派别，在此后的一切政治活动中均染上了对立两派的政治色彩。两派的政治主张和政治活动，各有得失，历来论者均就事论事，是其所是，非其所非。在元和年间，两派政治斗争的焦点是如何对待藩镇割据问题。李党主张平叛，牛党主张安抚。在这个问题上显然李党是而牛党非。由于宪宗和当权的宦官支持平叛，故此元和年间李党在朝得势。这一时期，李德裕、牛僧儒尚未进入朝廷供职，派系斗争色彩尚不浓郁，故元和年间还是所谓‘牛李党争’的初期阶段。后来，牛党人物礼部侍郎钱徽主持进士科考试，另一牛党人物右补阙杨汝土为主考官，录取进士一十四人。其中有牛党李宗闵的女婿苏巢、主考官之弟杨殷士、牛党宰相裴度之子裴撰等‘关系户’，他们均登甲第。前任宰相段文昌向穆宗检举此次进士录取不公正，有打通‘关节’的舞弊行为。当时李德裕及元稹、李绅均在朝担任翰林学士之职，穆宗询问李德裕有关‘关节’、‘舞弊’之说是否属实，李德裕表示肯定，元稹、李绅则异口同声地责其不公。穆宗又另派官员复试，结果原榜录取的一十四人之中，只有三人勉强合格。为此钱徽、李宗闵、杨汝士均遭贬逐。‘牛李党争’之始由进士考试而起，牛李二党结怨之深亦因进士考试而成。从此牛僧儒对李德裕怀恨甚深，牛李党争进入了斗争激烈阶段。”
石猛接着问道：“那出现这么大的误会，双方应该好好解释一下的，怎么后来牛李二党的斗争愈演愈烈呢？”杨逍道：“后来的事情我不太熟悉，还是让信儿哥哥讲给咱们听吧。”
独孤信笑着道：“李德裕体恤民情，关心百姓疾苦，在做地方官的时候，口碑甚好。长庆年间，任浙西观察使时，他废除境内规定祀典以外的寺庙一千零一十所、私邑山房一千四百六十间，减轻了百姓的负担，堵塞了朝廷赋税的漏洞，增加了国库收入。还上表敬宗废除了浙西进贡金银器皿及丝织品的诏命，受到百姓的热烈欢迎。他还主张强化朝廷权威，维护国家一统。唐文宗开成年间，他出任剑南西川节度使，第二年吐蕃将领悉怛谋将所统治的维州归附唐朝。德裕当即派兵接管，入驻维州。并向朝廷奏陈用兵制敌、巩固边防事宜。时任宰相的牛僧儒，认为唐与吐蕃已结盟好，不宜违约开衅，制造不和。唐文宗听从了牛僧儒的意见，诏命李德裕撤归驻维州之兵，并将降将悉怛送归吐蕃处置。唐与吐蕃虽然结盟，但大和四年吐蕃毁约攻唐，掠夺人畜，侵扰边境，唐朝单方面遵守和约，已经毫无意义了。牛僧儒对此事的处置，反映了牛党一贯的妥协退让策略。这件事大大激化牛李二人的矛盾。文宗驾崩的第二年，唐武宗李炎继位，建元会昌。牛党失势，李德裕自淮南节度使入朝为相，开始了李党独掌朝政的时期。李德裕深得唐武宗信任，唐武宗对他是言听计从。李德裕从政以来，从未有过这种‘风虎云龙’的际会时刻。是时回鹘在北方受挫，整个部落向南迁徙，过着艰难的徙荡生活。唐武宗采纳李德裕对该部落的怀柔之策，一方面给他们发粮赈济，拯救艰危；另一方面又明查暗察，防范有加。在处理唐朝与周边少数民族的关系方面，这是一种正确的决策，当时受到好评。对于那些寇边抢掠，扰乱内地社会安定的部族，则采取极强硬的手段，予以坚决的回击。会昌三年，回鹘另一部族首领乌介克汗，率众大肆抢掠云边之北地区，李德裕立即命河东节度使刘沔与幽州节度使张仲武联合讨伐。刘沔部将石雄夜袭乌介克汗大本营，重创敌军，乌介夜遁，唐军取得重大胜利。唐武宗笃信道教，于会昌五年诏令废佛。李德裕从避免减损州县户口出发，积极支持武宗的废佛决定。当时毁庙驱僧，勒令返俗，从事农耕，对农业生产的恢复，国家赋税的增长确有助益。李德裕这次入朝为相，虽然一派掌权，政由己出，毫无掣肘之虞，并且在平叛、破回鹘、废佛等方面做出巨大成绩，赞誉之声盛传朝野。但他在行使职权的时候，独断专行，排斥异己的作风，不仅为牛党所恨，也为宦官所不容。会昌六年，唐武宗病死，唐宣宗李忱即位，李德裕的厄运立即降临。唐宣宗一向讨厌李德裕飞扬跋扈的作风，即位之后即贬他为东都（洛阳）留守，并将李党从朝廷各级岗位上纷纷逐出，又将牛党的令狐绹、崔铉等人召入为相，牛党首领牛僧儒也返朝为官，真是所谓‘一朝天子一朝臣’。不久，李德裕由东都留守，又被贬为潮州司马，再被贬为崖州司户，大中三年十二月十日卒于贬所。长达四十余年的牛李党争，至此才告结束。”