少侠怀念陆无双
独孤信听了杨逍所说的，心头却有了一丝难以察觉的悲伤，只见他用衣袖轻轻地抹了抹自己的眼睛，接着他给杨逍讲了一个故事：“孔子在前往齐国的路上，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。孔子对驾车的人说：‘这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊！’于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。孔子于是下车，上前问道：‘先生，请问您是什么人呢？’那人回答道：‘我叫丘吾子。’孔子问：‘您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？’丘吾子哽咽地说：‘我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。’孔子便问：‘您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。’丘吾子悲痛地说道：‘我年轻的时候喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来之后，我的父母却已经死了，这是我的第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然而君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我的第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我的第三大过失。’丘吾子又仰天悲叹道：‘树木想要静下来，可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了。过去了永远不会再回来的，是年龄啊；再也不能见到的，是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！’因此，丘吾子便投水自尽了。孔子很感叹地对弟子们说：‘你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！’”
独孤信话音未落，杨逍便脱口而出：“这个故事讲的是‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待’的典故！”
独孤信的眼睛已经全部红了，只见他哽咽着说道：“是啊！我所要说的正是‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待。啊！程英姑姑教了你十几年，至少她还在世。可是我的父母和恩师无双姑姑，早已撒手人寰，现在的我再怎么想念，也无法再见他们一面了。看到你懂得那么多，就知道程英姑姑真是用了心了。我能有今天，也是多亏了无双姑姑。”
杨逍颇有感触地安慰独孤信道：“一代又一代人，用亏欠的方式把爱传承下去，可能这就是宿命。对于亲情的遗憾，就是爱的亏欠，而我们唯一能做的只有珍惜眼前人，多一些理解。如果有可能，就在心里给亲人们留一个特殊的位置。他们在天有灵，也一定希望我们越来越出色。”
独孤信纠正了一下一下杨逍的说法：“其实不能说亏欠，老天爷从来不会刻意亏欠谁，它给了你一块阴影，必会在不远的地方撒下阳光。我虽然没有父母和恩师十年如一日的悉心教导，却有很多的机会自己去成长啊。”
杨逍听独孤信这么说，心里对他的敬佩又多了几分，他便再说了几句安慰独孤信的话：“我之所以敬佩你，就是因为你不把时间浪费在回首你已经失去的东西上，一直在向前看，因为你相信时光根本就不会倒流。将过去抱的太紧，就会腾不出手来拥抱现在。与其伤心回忆，不如微笑遗忘。”
独孤信此时已是笑中带泪，他很久都没有听到暖心的话了，从小到大，他经历过的坎坷和曲折太多太多了，心里也总是隐隐地感觉到悲伤。可是人生路上难免会遇到困难，拐个弯，绕一绕，何尝不是个办法。
看到此时的独孤信已经慢慢释怀，杨逍趁热打铁，顺便再加上几句：“你改变不了的事，也就别太在意了，实在留不住的，就试着学会放弃，受了伤的心，就尽力自愈。除了生死，都是小事，千万别为难自己……”
“这些话不像是你这么大年龄的人能够说出来的，都是谁教你说的？”独孤信突然向杨逍发问，倒把杨逍吓了一大跳。
“程英姑姑在襄阳城下差点被乱箭射死，从汉江一路漂下来才被人救活。从此之后，她也就看透了生死，有了一些感慨。每每悲伤的时候，她就会这样劝自己道：‘没有过不去的事情，只有过不去的心情。只要把心情变一变，世界就完全不一样了。’我虽然年龄很小，但是她说的话我可记着呢，我当时很想去宽慰她，却不知道该说什么，大人的心里想的太多了，我怕说错了，她会更难受。所以就把她安排的事情尽力做好，只要她开心，我就跟着开心。我可不愿意看到亲人们伤心落泪。”
独孤信道：“人的一生就是这样啊，人生的路走下来，总会有几道沟沟坎坎；生活的滋味，总有几分苦涩酸甜。有些事，你如果无能为力，那就顺其自然；有些人，不能强求，吗就一笑了之；有些路，躲避不开，就义无反顾，哪怕满是荆棘，也只能勇往直前。”
独孤信拍了拍杨逍的肩膀，郑重其事地叮嘱杨逍道：“你是一个没有烦恼的孩子，心里想的全都是我所比不上的东西。愿你可以永远横冲直撞，哪怕头破血流，也要爱憎分明、哭笑任之，一如年少时的模样。这是我想做而做不到的，希望你能做到。”
杨逍赶紧解释道：“我也做不到永远横冲直撞头破血流啊！爱憎分明没问题，哭笑任之也不在话下，可一如年少时的模样就太难为我了。”
独孤信听到杨逍反驳自己的话，也没有责怪他，只见他的喉结上下动了几次，接着说道：“你现在年纪尚小，还有机会犯错误，还可以任性地做自己想做的事情。可是我已经没法像你一样了。人在江湖，那可真是身不由己啊！以前我以为既然身不由己，那心至少还是自己的。可惜现实屡屡给我教训，一入江湖，心都不是自己的了，总是想着不得不做的事，很难按照自己的想法去思考、去生活。”
杨逍道：“大哥哥既然选择了闯荡江湖，那就一定要坚强地走下去，每个人都有自己的性格，每个人也都有自己的选择，结果的好坏自己承担，因为后悔也没有用，所以要加倍努力奋斗！我知道你有远大得理想抱负，我也知道你对自己要求很严格，那就继续坚持下去，总有一天，你会发现现在的坚持是值得的！”
独孤信慨然叹道：“知我者，杨逍也！”
深夜觅食在空巷
独孤信和杨逍二人你一言我一语地讨论人生，谈古说今，最终的话题还是回到他们自己身上，独孤信很久很久都没有体验到敞开心扉的感觉了，这一次，他试着放下了所有的包袱，感到无比的轻松。
其实这个世界上并没有爬不过的山，没有过不了的坎，只要勇敢面对，所有的一切都会随风过去。所有的坎坷都是考验人的，如果舍不得，放不下，那就痛苦吧。
人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，细细品味，才能赏出真味道。
漫漫人生路，曲曲弯弯，坎坷不平。做人做事，就能时时有度，分寸得当，平准淡定。
独孤信正在思考人生，突然间被杨逍的一句话点醒了：“不知道现在是什么时候了，我的肚子又不争气地饿了。大哥哥，我们想办法出去弄点吃的东西吧，连着喝了几天粥，总感觉浑身没力气。”
独孤信道：“反正现在天色已晚，咱们动作麻利点，只要出得城去，如果有乡间小店，饱餐一顿也好；就算没有也不怕，我们去打点野味也行。”
两个人就从客栈后边的马厩那里翻墙跑出去了。一到街上，杨逍双腿就开始不停使唤，一边跑一边小声地问独孤信：“大哥哥，听说违反宵禁令的人轻则拘禁，重则就地正法。咱们两个现在不仅违反戒严令，还违反宵禁令，被抓住了会不会杀头啊？”
独孤信没有正面回答他的问题，而是反问道：“上次你跟小二哥们出去，是怎么回来的？”杨逍答道：“我们刚出门就被巡逻的官兵给发现了，被他们给捉了回来，还害得你跟着赔了钱才算了结。”
独孤信道：“这你还怕什么，大不了被捉住了，再给点钱。那些贪官污吏吃人不吐骨头，凡是有事，给钱就能打发。”杨逍这才壮了胆子。
两个人在大街上走了好久，却没有发现一个巡逻的官兵。一看没人巡逻，独孤信就对杨逍道：“现在的夜市不知道还有没有人，这几天戒严，夜市可能也被迫停了。我们只能往城外走，才有可能买到吃的东西。”
杨逍道：“如果夜市能够正常经营该多好啊，还记得前朝有一首事，写的是杭州北关夜市，诗名就是《北关夜市诗》，内容大概有八句：地远那闻禁鼓敲，依稀风景似元宵。绮罗香泛花间市，灯火光分柳外桥。行客醉窥沽酒幔，游童笑逐卖饧箫。太平风景今犹昔，喜听民间五袴谣。”
独孤信听到杨逍又开始背诗，便调侃道：“这时候也不忘了卖弄你那点学问。夜市可是由来已久了，你能说出来个一二三不？”
杨逍答道：“那可定能啊，传说，宋神宗在夜晚批阅奏折累了，也会和普通人一样，去街边的小吃摊上吃个夜宵。临安城的夜市不仅数量多，而且经营方式灵活多样，持续时间空前延长，有的还可以通宵买卖。即使是在冬天，临安城的夜市也照样很热闹。”
独孤信道：“其实在中晚唐时期，各大城市及乡村集市中，夜市就已经是有范围的存在了，但是宵禁制度松动不代表没有哦！这个时候的夜市，依然不合法。这个时候，常用‘鬼市’一词表达这个时期的夜市。在远离都城长安的海边及岛屿上，‘鬼市’就更多了，因为海边的交通实在太不方便，人们要是买什么东西斗去正规市场，那可太麻烦了。到了唐朝后期，随着秦淮河两岸的发展繁荣，许多中小州县，都出现了夜市。夜市上有绢帛、茶叶、药材、酒、食物等交易买卖，酒肆的热闹景象在夜市上最为常见。而帝王所居的长安城，后来也受不住‘诱惑’了。唐文宗开成年间政府曾经颁下严令：‘京夜市，宜令禁断。’然而夜市仍在民间悄然发展，以至崇仁坊‘尽夜喧呼，灯火不绝。’”
杨逍道：“初唐时期，‘宵禁’制度极为严格，官府派专人用击鼓声传信。早、中、晚各有鼓声一次，提醒人们的生活作息按时进行。到了日暮时分，随着‘咚~~咚~~~’的声音响起，人们一天的生活也就从此结束了。人们夜晚所有的活动，都受到官府的严格管制，夜间交易活动当然更不例外，否则就是‘犯禁’。只有第二天的晨鼓声响起，人们才能出来活动。”
这出城的路可真不近，两个人走了大概有半个时辰，才到西门附近。平时骑马或者坐马车不觉得路远，两个人一步一步走下来，才感觉路远。
可是走了半个时辰，不仅没有看到一个巡逻的官兵，甚至连以往打更的人都没有见到一个。刚开始出来时，只是杨逍一个人感觉到不安，现在连独孤信都不淡定了。他之所以会跟杨逍谈夜市的事情，是为了掩饰心慌。
其实两个人都多虑了，有贼上房那一夜，蒙元政府派往四川的达鲁花赤遭人刺杀，恰好明天举行葬礼，今夜所有大小官员都在为他守灵。有人去世后，一般是亲人守灵三晚，最后一晚‘奉挽’，次日出殡。奉挽夜，亲友齐聚守灵，表示对逝者的不舍和挽留。
独孤信和杨逍迟不出来早不出来，恰好在已逝达鲁花赤的奉挽夜出来，所有的官员都在为他守灵，所以他们两个才能在成都大街上畅通无阻。
可是独孤信和杨逍忐忑不安的心情此时却并没有丝毫减少，也没人告诉他们到底是怎么回事。他们也是回到客栈之后，才听小二哥说的。这时的他们，慌张与兴奋并存着。慌张是因为怕被人捉回去，兴奋是出来这么久，却没有遇到任何阻拦。
这时的独孤信已经在盘算着怎么才能填饱肚子，他们现在出去打猎正是时候。因为在晚上打猎是非常不错的选择，大多数的猎人都是在晚上出门，因为动物们也是在晚上才出来觅食，打猎也是消遣和求生的一种方式。
其实独孤信只是想得美，他想在夜间打猎，一没有猎犬，二没有弓箭，三没有月光，四又不熟悉地形，五又不知道附近有什么动物出没，难道凭他跟杨逍两个人靠两双手四条腿去追、去抓那些小动物？那简直是痴人说梦。
两个人一边走一边找，却很难找到一家现在还没有打烊的酒家或者饭馆，连传说中非常热闹、非常繁华的夜市，也不见了踪影。两个人越走越饥饿，却没有一条街道、一道巷子有人做买卖。两个人走得越远越失望。
任谁也怕有饥荒
独孤信带着杨逍出了客栈一路向西，走了一个多时辰，想买点吃的东西，却一无所获。想打些野味改善一下伙食，却什么都没有。二人只能悻悻地往回走。
出来之前已经饥饿难当，走了这么久，那种饥饿时的心慌感愈发强烈了。杨逍的肚子一直在咕咕叫着，独孤信的也好不到哪儿去，两个人就一边提心吊胆，一边加快脚步，都想着尽快回到客栈，有点残羹冷炙也好充饥。
两个人越来越慌不择路，能抄近道就抄近道，也不管他巡逻不巡逻，戒严不戒严了，先尽快地回到客栈再说。
幸亏独孤信记性好，出门游玩了几次，记得客栈的方位。当回到二人所住的客栈附近时，独孤信提醒杨逍，千万不能走正门，敲门根本不可能有人开。
因为官府颁下严令，不允许任何人随意收留来历不明的人。何况这个时候已经过了子时了，三更半夜的有人敲门，再遇到这么个全城戒严的当口，谁愿意冒着风险去开门迎客啊。
独孤信拉着杨逍的手直接往后面那个街道走，想从客栈后面翻墙进去。他们出去的时候走的是马厩那边，现在有一墙之隔，独孤信也不确定哪里是马厩。
他先把杨逍扶上墙，让他先爬在墙头上看看究竟。结果杨逍刚刚爬上墙头，就有人大喊道：“有贼啊！抓贼啦！”
吓得杨逍赶紧顺墙溜了下去，拉着独孤信就跑。这个时候先不管他饿不饿，夜不观色啊，谁也看不清墙头上的人是谁，没人知道独孤信和杨逍是干什么的。这样的情况下，解释根本没什么用，只会越描越黑。
杨逍拉着独孤信一口气跑了好几里地，两个人才敢停下来喘一口气。杨逍道：“大哥哥，今天晚上客栈算是回不去了，咱们两个找个地方猫上一宿，等明天天亮了再回客栈。”
独孤信也没有再说什么，两个人本来想跑出来弄点吃的东西，折腾了两个多时辰，什么东西都没弄到，还白跑了这么多路，这会越发觉得饿了。
独孤信不是不想说话，是实在饿得慌，也累得不行了。真应了一句老话:人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。虽说一顿不吃饿不死，可是在饥饿的时候再折腾，那可真是自己跟自己过不去。
只见独孤信喘着粗气，蹲在墙角，看着旁边跟他一样饿的发昏的杨逍，他用尽全身力气说了一句话：“咱们还是回客栈吧，从正门进去。”
杨逍一听这话，也顾不得自己的难受了，“现在回去那是自投罗网，刚才我一上墙头，那边就喊着捉贼。现在客栈那边已经惊动了，咱俩回去那就是不打自招，就算是跳进黄河也洗不清了。”
独孤信强忍着那钻心的难受道：“此言差矣！咱俩刚才被人当作是贼，那情急之下跑得比兔子都快。现在哪里还有力气跑啊？你我这样搀扶着走回去，他们肯定不会错把我们当成歹人。更何况现在的城里，不偷不抢的情况下，只有咱俩住的那个客栈有可能找到东西充饥。如果真这样在大街上待一宿，咱们要么就是饿死，要么就是被巡逻的官兵给捉了去。只有去客栈这一条生路可走，都先喘口气，一会能站起来就赶紧走！”
两个人席地而坐，独孤信教了杨逍一些调理内息的方法，使他暂时没那么难受。慢慢地两个人缓过劲来，就朝客栈那边走去。
到了客栈大门口，使劲地拍打着打门，拍了好久，也没有一个人过来给他们开门。最后独孤信灵机一动，他扯着嗓子喊那几个他比较熟悉的小二哥。这回他们运气比较好，终于有一个小二哥被他们给叫醒了。
好不容易回到客栈，独孤信和杨逍总算可以放松一下了。小二哥看他们面有菜色，就知道他们肯定是想出去改善一下伙食，结果折腾了半天还是一无所获。
小二哥这些年来见过的人形形色色的不少，一看脸色就知道客人需要什么。民间有句谚语“饿急了吃五毒，渴急了喝盐卤”，放在这个时候最合适。小二哥也没问他们俩，直接去后厨拿来一些烤糊了的粗粮饼子递给独孤信和杨逍。
独孤信和杨逍二人早已饿的是晕头转向，拿着东西就往嘴里塞。平时斯斯文文的两个贵公子，此时也顾不得形象了。有时候人们饿急了或者渴急了，往往就会只顾眼前不考虑将来了，毕竟人在饥寒交迫的时候往往就会吃上顿没下顿，根本不知道生命贵贱了！独孤信和杨逍由于腹中饥饿难当，才想起来出门觅食。一无所获之后就对要求降低了许多。
民间言语“饿急了吃五毒”绝对不是空穴来风，这都是人们从生活经验中总结的。这里的“五毒”一般是指民间所说的蜈蚣、壁虎、蝎子、毒蛇和蜘蛛（也有说蟾蜍的），虽然这些生物都会有毒，但是人要是饿急了就不会顾及那么多了。这句老话的意思是说：一个人如果饿急了的话，往往就会连五毒这些东西也不会放过的！足以说明饥饿难耐时人们的感受是怎样的，他们往往会为了食物而丧事理性与判断标准！
有人说“不饿的时候吃是浪费”，苏轼有个更好的表述：“已饥方食，未饱先止。”人一饱就厌食油腻，只求清甜。但孔夫子断粮于陈蔡时，估计也来不及“食不厌精脍不厌细”。
独孤信小时候也挨过饿，他好不容易吃到了一些东西，身体感觉好多了。此时此刻的他却想起了以前饿急了的感觉。只见他声情并茂、抑扬顿挫地给杨逍和小二哥娓娓道来：“那时候只感觉身体空而且薄，轻而且亮，觉得自己只剩了一个纸片躯壳，要是站在灯前都能透光。饿久了之后，乍看食物会有一点恶心，但吃下两口后，好像钥匙开了锁，咔嗒一声，什么都好吃起来了。”
杨逍从小到大有爹妈管着，程英护着，从来没有过背井离乡、忍饥挨饿的经历。这一次算是体验了饥饿难当的感觉。以前总是觉得古人闹饥荒是玩笑话，觉得程英姑姑给自己讲的故事荒诞不经，现在才明白过来，这都是事实。
晋惠帝司马衷曾经有一句名言，当朝廷使者向他禀报灾情时，他竟然反问使者说，灾民没有饭吃“何不食肉糜？”就因为这句话，司马衷成了历史上著名的傻子皇帝。
而历朝历代都有过因为灾害导致庄稼颗粒无收，继而引起饥荒，这也导致了王朝的迅速灭亡。如果是富裕人家还好说，总有一些余粮能够度过饥荒。对于穷人来说，如果发生饥荒那对于整个家庭来说，不啻于一场灭顶之灾。
历史上那些规模较大的饥荒，几乎都发生在平原地区。草原上的游牧民族和依靠捕鱼为生的沿海渔民，很少会面临饥荒的威胁。
甚至对于山区生活的人们来说，饥荒也没有想象中的严重。因为无论是海里还是山里，都是物产丰富的地方，再加上这些地区的人口都比较稀少，所以并不容易受到饥荒的影响。但是，对于平原地区的人来说，饥荒绝对是一场可怕的灾难。
历史上的饥荒往往都是因为旱灾或者洪灾引起的。如果是旱灾，河里的水肯定也早就干涸了，当然不会有鱼虾存在。
如果是洪灾，河里虽然鱼虾很多，可是人们并不具备在深水捕鱼的技术。所以，并不是人们不愿意去捕鱼捉虾，而是当饥荒来临时，根本没有那个能力去捕鱼虾充饥。
当饥荒来临时，饥饿的人群会把眼前所有能吃的东西都吃掉。草根、树皮这些东西都会用来果腹。每当饥荒出现的时候，往往都是赤地千里的情况。在这种情况下，根本没有飞禽走兽供饥民捕获。
民以食为天，粮食只是必需品。但是在战争时期，会有一些奸商故意囤积粮食，战争一打响他们立马抬高粮食的价格，利用这些相当于抢来的金钱发家致富。
除了无价的金银之外，粮食是衡量你是否真的富有，因为粮食可以决定你的家里可以养活多少人，可以决定你的整个家族能否走多远。所以一遇到兵荒马乱的年代，粮食真的是稀缺资源。
杨逍一次挨饿的经历，让他明白了很多事情，也懂了很多的道理。最重要的是，让他明白了“民以食为天”的道理。也让独孤信明白，如果想“为国为民”，首先要关注国计民生。
史不绝书人做粮
独孤信和杨逍在吃了小二哥给的东西后，心满意足地回到了他们所住的客房。杨逍长这么大，从来没有为吃饭发过愁，饿肚子这事他想都没想过。
回到客房的杨逍，心情久久难以平静。他想起父亲曾经对他说起过，在大饥荒时期，人们都没东西吃，就吃观音土、树皮，甚至出现“易子而食”的惨剧。独孤信看杨逍呆呆地坐在那里，好像陷入了沉思。
独孤信试探性地问道：“杨逍，你又在琢磨什么呢？说出来听听？”杨逍不假思索便问道：“我父亲曾经对我说起过，在大饥荒时期，人们都没东西吃，就吃观音土和树皮等，严重时甚至出现‘易子而食’的惨剧，大哥哥，你说这是真的吗？”
独孤信长长地叹了一口气，答道：“史不绝书啊！最早的是《左传·宣公十五年》中所记载：‘寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨’。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。’又有《史记·赵世家》记载:‘晋原有六卿，三家攻晋阳，岁余城中悬釜而炊，易子而食。’长平之战，赵军人食人。《汉书》记载:‘关中大饥，米斛万钱，人相食。’隋末朱粲，捕捉民间婴儿蒸熟吃。黄巢起义军，因缺粮杀人吃。五代赵思绾，杀妇女儿童为军粮……”
独孤信一个一个地说着，杨逍一个一个地听着，两个人提起的这些人间惨剧，竟然在历史上一而再再而三地出现，史书中也是一笔一笔地记着。
看着杨逍那难以置信的表情，独孤信的心里也不是滋味。他接着说道：“在饥荒年代，战争时期，易子而食是普遍存在于历史上的。大饥荒持续时间长的时候，人肉竟然公开销售，市场上的人肉比猪肉还新鲜、还便宜。”
独孤信双眼已经红了，他从来没有想到过人性竟然如此。可独孤信接下来所讲的故事，又让他一次又一次地目瞪口呆。
“最惨的还是三家分晋时，晋阳城中缺粮，军士们竟然在光天化日之下煮人肉。《史记·赵世家》所载：‘三国攻晋阳，岁余，引汾水灌其城，城不浸者三版。城中悬釜而饮，易子而食。’”杨逍道，这个我知道，这个结果是智伯咎由自取，只是苦了晋阳城的百姓。
独孤信道：“历史上还有不是饥荒时期吃人肉的，那是历史上最不要脸的人干的。这个历史上最不要脸的人当属齐桓公身边的佞臣易牙，他是齐桓公的厨师。有一次，齐桓公对易牙说：‘我吃尽天下美食，就是没吃过人肉，真的遗憾。’易牙就记在心里，为了讨好国君，他就想真的烹人。易牙觉得死囚和平民的肉不配给尊贵的国君吃，此时正琢磨怎么讨好齐桓公的他刚好看到自己四岁的儿子，于是他丧尽天良地选用了自己的儿子做食材。易牙用自己儿子的肉烹了一小金鼎的肉汤，送给齐桓公吃。齐桓公觉得这肉很是鲜嫩，就问他是什么肉。易牙哭着说是自己儿子的肉。齐桓公虽然觉得心里不舒服，但是又觉得易牙爱自己胜过爱他的儿子，就更加宠幸易牙。有句俗话说‘虎毒不食子’，为了自己的私欲而杀子烹糜献国君，易牙这不要脸可是千古少有。”
杨逍道：“原来‘宁做太平犬，不为乱世人’不是空穴来风，
自古至今，吃人永远是一种令人毛骨悚然的行为，即使吃人现象不在眼前，但是对吃人的恐惧仍旧在民间流传。《三字经》开篇首句即为“人之初，性本善”，但我却更愿相信荀子的“人性本恶”。人性的贪婪不正是造成种种悲剧的罪恶之源吗？缺衣少粮的境遇下，丑恶的人性迫使人类自相残杀，将敌人变为食物。”
独孤信道：“谁也不知道人到底能做出来什么事情，因为几乎每个朝代都有吃人的现象，可是原因却不尽相同。唐朝安史之乱时，张巡驻守睢阳，因为睢阳的地理位置非常重要。所以安禄山的儿子安庆绪不敢掉以轻心，他派了十几万大军进攻睢阳，张巡主动出击，将敌军打退。但是敌军并没有走远，而是准备长期围困。后来，城中缺粮，士兵一顿饭只能吃到一勺米，饿的不行了只能吃树皮和纸。张巡就杀了自己的爱妾，煮熟了犒赏士兵，吃完主帅的亲人，然后城里先吃小孩，再吃妇女，最后吃成人。睢阳城原来有户口四万，城破的时候只有四百多活人。张巡后来在城破时被杀害。张巡靠着吃人守睢阳，这样的行为成就了自己的忠义，却失去了人性！”
杨逍道：“不管吃人是主动还是被动，不管是自愿还是被逼迫，都是不符合伦理道德要求的，难道那些吃人的人良心不受谴责吗？”
独孤信咬牙切齿地说道：“从三皇五帝到如今，大约每个朝代都发生过严重的大饥荒，严重到什么程度呢？仅仅用八个字就能描述那触目惊心的景象：‘赤地千里、饿殍满野’。其中有很多朝代都发生了人吃人的事情。而在各种各样的吃法里，堪称经典的要数‘易子而食’，因为虎毒不食子嘛，只好换着吃。说到底，一旦陷入战乱和饥荒，整个社会就是弱肉强食。易子而食，一般出现在饥馑中期。初期是吃存粮和树根杂草，快吃光了，才到卖儿鬻女的阶段。当时不是没粮食，而是粮食特别贵，贵到无法承受。因为粮食并不是无限制流通的商品，太平无事的时候倒还好，一旦有点什么事情，首先官府就要强征粮食，还会限制粮食流通，乱卖粮食随时会被当作通敌者抓起来。更何况普通地主在这种情况下根本不愿意卖粮，因为乱世黄金有价粮无价，粮食总是越到后面越贵，所以大地主家的粮食即便是发霉了，也不会卖给农民和缺粮的小地主。卖儿鬻女是要买粮食，但粮食你是买不着的。那就进行儿女互换，理论上讲，你要卖孩子换吃的，你的孩子是孩子。但你用孩子换的孩子，根本就不是‘人’，而是‘食物’。这样的话，就可以直接杀死并食用，没有任何的心理负担。下一阶段，才是‘不待气绝而施利刃’的阶段。这时候饿眼红了，没人性了，什么都不认了，这个时候就形成民变了。历代统治者对饥荒的态度都是赶紧赈灾、抚恤，就是为了预防这种情况。当然也有偏不抚恤的，比方说唐末关东大旱，唐懿宗用兵不息，赋敛愈急，各州县还隐瞒不报，终于导致了唐末的吃人比赛。”
独孤信的长篇大论，既说得自己眼眶发红，也让杨逍泪流满面。独孤信的话还没有说完，杨逍已经情绪接近于崩溃了。独孤信少年时代可是经常忍饥挨饿的，有好几次都是差点就饿死了。
独孤信擦了擦眼角的泪花，接着说道：“我曾经亲身经历过大饥荒，因为蒙古人南下，襄阳城眼见不保，就只能逃亡，好几次差点饿死，幸亏福大命大。可是死亡前的饥饿比死亡本身更令人恐怖。玉米心吃光了，野菜吃光了，树皮吃光了，鸟粪、老鼠、棉絮都用来填肚子。死人的尸体，外来的饥民，甚至自己的亲人，都成了充饥的食品。那时，‘人相食’并不是个别现象，古籍中记载的‘易子而食’是历史上真实存在的。在大饥荒年代，吃亲生儿女的事件就更普遍了，为了活命，人什么都能做得出来。”
侠义不能看表象
独孤信和杨逍二人越说越难受，也越说越恐惧。论及悲天悯人、推己及人，古之圣人也不过如此。这二人由自己一身之事，而想到天下苍生，实为难得。
独孤信最敬佩的人当属义守襄阳的郭大侠，“侠之大者，为国为民”当落到实处。郭大侠为的是民族大义，为的是靠自己的努力，将蒙古大军抵挡在国门之外，使天下生灵免遭涂炭。
虽然郭靖黄蓉夫妇二人最终失败了，但是他们为武林中人做出榜样，他们一生的所作所为足以垂范后世。他们让武林中人明白了一个道理，那就是：为侠者，不但要技压群雄，还要有情有义。不但要有情有义，还要心系天下（这里的天下指的是国家和黎民百姓）。
此时此刻独孤信又想到了当年郭靖对他的父亲杨过所说的那段感人肺腑的话语：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”
这一番诚挚恳切、大义凛然的话语，使当时一心只想着报父仇的杨过只听得耸然动容，他窥见郭靖神色庄严，虽明知他就是自己杀父仇人，却也不禁肃然起敬，答道：“郭伯伯，你死之后，我定会记得你今晚这一番话。”
古往今来，侠之大者，他们的所做所为，都是发自本心。他们大都有强烈的正义感和责任感，敢于与侵凌孤弱的豪暴之徒进行殊死的抗争；不惜牺牲自己的身家性命为别人排难解纷、报仇雪耻。在国家和民族遇到危难之时，能够挺身而出，毫不考虑个人的安危得失，甚至舍生取义，杀身成仁。
独孤信道：“当金轮法王捉了郭大侠的小女儿郭襄，要挟他献城投降时，他大义凛然，不为所动，高声激励女儿慷慨就义，不可害怕，以江山社稷为重，儿女为轻，为国为民，不愧‘大侠’称号。”
杨逍道：“自古就有‘侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻；侠之隐者，独善其身’之说，郭大侠的一生经历可谓是前无古人后无来者。”
独孤信道：“‘侠之大者，为国为民’虽然是郭大侠对我父亲的教导，但实际上这句话就是为他自己量身打造的，依着父亲的个性和追求，他并不适合这句话。虽然他们而是最终都成了江湖上鼎鼎有名的大侠，一个是‘射雕大侠’，另一个是‘神雕大侠’，但他们两人绝对不是同一类人。”
杨逍道：“那么大哥哥你认为何为侠？”独孤信答道：“每个人心中都有一个侠客梦。如果问我什么是‘侠’，按照我的理解，侠是指有能力的人不求回报地去帮助比自己弱小的人。这是一种精神，也是一种社会追求。不顾自己利益，为了旁人、为了社会，为了国家牺牲自己利益的人，有侠气。为侠者，武功不一定很高，但决不恃武凌人。‘武’者，止戈也。以不打为最高境界。故武功高强者不见得就可以称为‘侠’。”
杨逍道：“具体到个人身上，除了你的父亲‘神雕大侠’和‘射雕大侠’郭大侠，还有哪些人能够称得上‘侠’呢？”
独孤信答道：“郭大侠的启蒙师傅就是我所说的侠义之人，人们称之为‘江南七怪’，也叫‘江南七侠’。这七个人，武功确实不高，与人打架时，基本上算是逢打必输。最初和丘处机打架，就没打赢。与陈玄风、梅超风一战更是有人因此不敌被杀。但论风骨，他们的确是古道热肠，嫉恶如仇，且一诺千金。他们应承了丘处机一句托付，便远赴大漠寻找郭靖母子，一找就是十余年，可以说是值得敬佩的一群人。他们的武功在当时的武林中属于三流水平，也是最接近市井人物的水平。但他们从不恃强凌弱，反而能够为了那些下层人民挺身而出。当柯镇恶与其兄柯辟邪二人行走江湖，遇见‘黑风双煞’为练功滥杀无辜时，二人激于义愤而出手，不想他们的武功敌不过陈玄风、梅超风，柯辟邪不幸丢了性命，柯镇恶被打瞎了双眼。一双眼睛为侠义而瞎，就凭这一点，柯镇恶也值得尊重。当他在蒙古寻找郭靖母子时，发现‘黑风双煞’还在练九阴白骨爪的时候，即使明知不敌，依然再次挺身而出，足可见其侠义无双，置生死于度外的侠义心肠。这样的人自然可以称之为‘侠’，反观欧阳锋，他即使武功再高，也离‘侠’万里。为侠者，名可以不显，但事必彰。父亲在断臂之前，从来没被称过侠。但数年之后，江湖上出现了一个人物，大家称其为‘神雕大侠’，断臂、蒙面是他的特征。他的名声显不显呢？从黄帮主初次听到‘神雕大侠’这个名号就可以看出来。”
杨逍道：“难道古往今来的侠客们都像李太白诗中写的‘十步杀一人，千里不留行’吗？可是他们最终还是名扬天下，他们一生不求名，却名自扬。”
独孤信道：“为侠者，可以有小瑕疵，但大行一定无亏。大行不顾细谨，不理不辞小让。在这个世界上，确实没有十全十美的完人。
第九代丐帮帮主乔峰，虽然侠义无双，却也在追寻身世真相时做过绑架、威逼的事情。他因失手打伤阿紫，一路奔波救人。当得知人参能够续命后，有钱即出钱购买，没钱就出手抢劫，一路抢到了长白山。大侠自然不该抢平民的东西，尤其是这种东西还并不便宜，可谓小节确实有亏。但当他当上辽国南院大王的时候，杀母仇人慕容博自愿送上人头，说自己以一死换来辽国和吐蕃一块发兵南下攻打宋朝造成战乱，他的儿子好在山东起事，复建其大燕国。乔峰断然拒绝，因为他虽是辽人，却在中原长大，他见多了辽宋之间互相‘打草谷’对百姓的伤害。所以他断然拒绝，绝不因私仇做出侵害世人的事情。为侠者，侠之大者，为国为民。舍生取义，杀身成仁。侠之大者，在国家民族危难之时，能够挺身而出，毫不考虑个人的安危得失。乔帮主当之无愧！”
杨逍听独孤信说完，自己也感触颇深，他意味深长地总结道：“
侠，讲义气可以谈之；为知己死者，可以称之。但大侠，只有为国为民者方能承受，他们的心中，都是装着百姓、国家、天下的。”
任侠不可乱纪纲
众所周知，太史公司马迁在《史记·游侠列传》中，对于‘游侠’有如下论断：“所谓言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也。荀悦曰，立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”
独孤信道：“江湖上的‘侠客’大致可以分为以下三类：一是墨侠，产生于春秋战国时期，诸子百家中墨家的一支，与墨辨组成墨家。代表人物有墨翟、徐夫人等。二是任侠，他们是先秦时期对于游侠的统称。代表人物有盖聂、荆轲等。第三类是义侠，是春秋战国时期，侠家的别称，据传为苏秦传人创立，以‘侠义爱民’为教义。”
杨逍道：“据我所知，侠是一种特殊人物，影响所及遍布社会各个阶层。‘侠’的名称最早见于《韩非子·五蠹》：‘侠以武犯禁’、‘国平养儒侠’。韩非之后，在《史记》和《汉书》中，又出现了诸如游侠、豪侠、节侠、气侠、轻侠、伉侠等称谓。与侠的名称联系比较紧密的还有‘刺客’、‘必死之士’等。”
独孤信道：“侠与刺客是有区别的，但在内涵、外延上又具有交叉的特点。刺客乃为人所使进行有预谋的刺杀者，他们的行为只向其主使者负责，对其行动很少作是非判断；侠客重信义，更看重的是是非判断。抑强扶弱、惩恶扬善是他们的行为准则。”
杨逍又道：“侠兴起于战国，思想上多少受墨家学派的影响。当时社会正处于急剧变革之中，墨家主张‘赖其力者生’，把天下一切怨恨祸乱的根源都归结为人们的不相爱，提出了‘兼相爱，交相利’的改造社会的原则。墨派人物为了推行其主张，皆能赴汤蹈火，不避艰危，故当时的墨家弟子有‘墨侠’之称。”
独孤信补充道：“《墨子·经上》解释任侠的‘任’是这样说的：‘任，士损己而益所为也’；《墨子·经说》更进一步强调说：‘任，为身之所恶。以成人之所急。’这种行为的最高标志就是‘贵义’。‘争一言以相杀，是贵义于其身也，故曰万事莫贵于义也’（《墨子·贵义》）。这种为义不避生死的崇义精神，无疑对侠客重义轻生的气节有着重要影响。但是，墨子之徒为‘侠’是为了实践他们的社会理想，这是一种舍命行道的精神；侠客混迹于社会之中，他们有路见不平拔刀相助的义举，但很难说他们有什么明确的社会理想。墨家把主裁正义的权力，托付于‘天’和‘鬼神’；而侠客是主张恩仇必报的，并以自己的刀和剑去惩恶扬善，思想和行为都与墨家有着根本的区别。”
杨逍仍不罢休，接着说道：“
在那春秋战国之际，‘周室道衰，礼法隳坏，诸侯刻桷丹楹，大夫山节藻棁，其流至于士庶，莫不离制度’（《前汉纪》卷七）。礼崩乐坏带来的后果之一，就是‘士’阶层的壮大和活跃。”
独孤信点点头，微笑着继续说道：“‘士’虽然作为最底层的贵族，在分封初期不受统治者的重视与优待。但是他们大抵受过六艺之类的教育，成为诸侯争强称霸斗争中举足轻重的一支力量。在礼崩乐坏的时代，以往的等级秩序早已经无法维持，士阶层得此契机，得到了统治阶级的普遍重视。那时活跃于社会政治、军事、外交舞台上的既有以研究学问、著书立说或设馆授徒而参与社会变革的学士；也有审时度势，藻饰辩辞，驰逐于天下的策士；还有专以武力事人的带剑之客。荀悦称之为三游，‘世有三游，德之贼也。一曰游侠，二曰游说，三曰游行’（《前汉纪》卷十）。荀悦指出‘游侠之本生于武毅，不挠久要，不忘平生之言，见危授命以救时难而济同类，以正行之者谓之武毅，其失之甚者至于为盗贼也’。侠是‘士’中的习武者，他们与学士、策士、术士的不同处在于，侠士勇决任气，常常以‘义’为出发点，以剑为行动的手段，参与社会活动。像曹沫执匕首为鲁劫齐桓公，专诸为公子光刺吴王僚，荆轲为燕太子丹刺秦王，以及信陵君窃符救赵所演出的侯嬴、朱亥的义举，无不以节义武力参与社会的政治活动。侠既为‘士’中一部分，就应该从春秋战国的土壤中寻找其产生的社会原因。太史公司马迁在《游侠列传》没有明确指出游侠产生的原因，但他认为国有困厄之时，人有急难之事。虞舜、伊尹等贤哲仁人尚遇困厄，况以中材而涉乱世之末流乎，因而侠客之义是不可少的。这实际上说明了侠与社会动乱的关系。”
杨逍此时插话了：“后汉史学家班固对‘侠’的论述比较明确：‘周室既微，礼乐征伐自诸侯出。桓文之后，大夫世权，陪臣执命。陵夷至于战国，合纵连横，力政争疆。繇是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿弃国捐君，以周穷交魏齐之厄；信陵君魏无忌窃符矫命，戮将专师，以赴平原之急……于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣’（《汉书·游侠列传》）。班固强调天下失道，政在大夫，乱而生侠。”
独孤信道：“荀悦所作的《前汉纪》，不仅指出侠生于乱世，而且从儒家正统思想出发，认为侠产生的根本原因在于君昏民暗，纲纪废弛。他说：‘此三游者（游侠、游说、游行），乱之所由生也’。他还断言：‘凡此三游之作，生于季世，周秦之末尤其甚焉’（《前汉纪》卷十）。荀悦对游侠产生的社会原因的分析，应该说基本上是合乎历史事实的。”
杨逍道：“不管是荀悦还是班固，他们对于‘侠’的认识，都是在大一统王朝初期社会上对他们的普遍认识，可是随着人们越来越睿智，越来越有选择性，天下间的百姓们对于‘侠’的认识高度，那绝对不是他们二人的论断能够说得清楚的。”
独孤信道：“你这样的说法没有任何问题，说明你对于武林，对于侠义，还真有自己的思考与见解。好士任侠的‘战国四公子’也各有门客数千人，其中不乏侠客。秦以前侠风比较古直，当时社会处于群雄逐鹿的状态，‘士’在社会中的地位较高，所谓‘得士者存，失士者亡’。侠士可以广泛择主，任意驰骋，一旦遇到知己，就抱定必死的信念为其效命，像曹沫、专诸、豫让、侯赢之类，都具有赴汤蹈火死不回头的节概。秦汉以后，皇亲国戚、权贵豪门仍然沿习先秦招士养侠的风气。但是，汉代大一统的局面使‘士’的地位一落千丈，‘用之如虎，不用如鼠’，游侠之士也失去了战国时走遍天下无羁勒的广阔天地。随着皇权**的建立健全，更限制了侠客的活动，他们不得不寻找靠山，如著名的布衣大侠剧孟，结交条侯周亚夫；郭解结交大将军卫青。武帝徙郡国豪杰于茂陵，卫青亲自为郭解说情，事不行，‘解徙，诸公送者出千余万。’汉朝‘侠’的发展一方面继承了先秦侠士的传统，另一方面又呈现出一些新的特点，即把任侠作为保护自己的一种方式。因此汉代的侠与非侠之间所结成的是一种双向的互利关系，它反映了‘士’阶层在面临新的统一之后所寻到的一种出路。但是，侠客‘以武犯禁’的特性，以及与王公大臣所结成的政治势力，毕竟不合乎最高统治者集权于中央的意愿，因此也就不可能摆脱被镇压的命运。汉文帝、汉武帝、汉成帝及王莽摄政时期，都曾大肆捕击豪侠，其中规模最大的有两次：其一是武帝建元二年，徙郡国豪杰于茂陵，名为奉养山林，实为削弱地方分裂势力，便于中央控制；其二是成帝永始、元延年间，尹赏为长安令，一次坑杀轻侠百人。”
听到独孤信说的这些关于秦汉事情‘侠’的处境和故事，杨逍自己也在琢磨：人人都有侠义之心，都想成为名扬天下的大侠，可是在最高掌权者眼中，‘侠’的存在合理吗？
侠者翻身在大唐
杨逍将自己的担忧与思考和盘托出，独孤信当时也恰好想到了这些。看到杨逍那疑惑不解的眼神，独孤信只能不厌其烦地解释道：“
侠与统治阶级的正面冲突，导致了‘侠士’被公开排挤出政治舞台，渐渐地由为国排难解患转向替个人报仇解怨，侠风也不似战国时那样古朴悲壮了。”
杨逍道：“这个道理我大概还是能明白。因为侠士们都想为国为民，为天下苍生谋福利。可是国家江山一统，皇帝雄才大略，侠士们根本没有机会表现自己。”
独孤信那赞许的眼神又出现了，他充分地肯定了杨逍的说法。他给杨逍举出了实例：“大侠郭解折节为俭，厚施薄望，拯人之命，不矜其功的行为，固然不失大侠之风度，然其所谓以德报怨，故意嘱吏脱更于不敬己者，多少带有收买人心的意思。有些侠客干脆做起受财报仇的买卖。东汉以后，一些出身权贵豪门的恶少，把他们那胡作非为的恶作剧，也当作任侠行为。由于侠客的社会地位和任侠内容的变化，两汉以后，任侠呈现出颓势。魏晋以后，虽然时有侠客，已经不能自成局面了。”
杨逍道：“如果‘侠’的历史照着这个模式继续发展下去，那天下间就没有行侠仗义的人了，更不可能有人说要践行‘侠之大者为国为民’了。”
独孤信道：“当‘侠’在历史上逐渐式微时，隋唐英雄们恰如其时地把这个局面给扭转过来了。翻开两《唐书》，大唐开国勋臣和初唐、盛唐时期的一些著名的文官武将，如公孙武达、段志玄、柴绍、杜伏威、李勣等，都曾是驰名于世的豪侠。一般的贵族青年，士子文人，或挥戈于边塞大漠，或驰逐于都市街闾，皆以侠客相标榜。任侠成为一种英雄的标志、理想的人伦风范。所以仅初唐、盛唐时期歌颂游侠的诗歌，留存至今的就有百首之多，相当于汉末到隋朝四百年间同类诗歌的两倍。任侠在唐代蔚为风气，究其原因，一是统治集团尚武好侠的影响，李唐王室是胡化程度很深的汉族地主集团，长期的民族融合使他们具有北方游牧民族尚武好侠的习气，而统治者的好恶对整个社会起着模范的作用；二是强大的唐帝国建立之后，北方游牧民族大量内附和迁徙，使北方民族雄杰骠悍的风尚深入内地，影响着中原人民的生活，唐人就颇以走马骑射为夸；三是唐朝空前的繁荣强大激发孕育了中华民族的自豪感和奋进心，他们需要借助一定的形式表现这种喜悦的心情及豪迈的气概。古游侠奋烈践义的英雄行为和豪无羁勒的个性恰好与唐人的解放精神相契合，于是任侠就成为那一代地主阶级表现本阶级英雄气概的理想方式。”
杨逍问独孤信道：“大哥哥，是不是盛唐之时的李太白和年轻时杜少陵，似乎也颇有任侠之气？”
独孤信道：“是啊，不止李杜二人，高适和岑参、王昌龄等人都有任侠之气，连一贯儒雅的王维也有《老将行》流传于世。”
杨逍接着问道：“唐朝人的任侠之气与秦汉时期的侠士又有什么分别呢？”
独孤信答道：“唐代那些人任侠的层次比较高，既有武有权略的将帅，如李勣、郭震、哥舒翰；又有才堪经邦的文臣，如姚崇、张说、李邕；还有‘笔落惊风雨，诗成泣鬼神’的大诗人，如李白、陈子昂、崔颢、王之涣、李颀等。值得注意的是，这些人的任侠大都在他们成名之前，整个唐代游侠的发展也呈现出不同的阶段。隋末唐初的侠客，多是出身卑微的习武之人。他们曾亲身感受到魏晋以来门阀制度的压迫，当社会发生动乱时，他们首先站出来冲击旧的社会秩序，成为新社会的开创者和支持者，像公孙武达、段志玄、杜伏威、李勣等，都是这类人物。由于他们的行为体现着寒门庶族的意向，因而对中下层人民有着重大的影响。初唐、盛唐统治者所面临的问题，是如何保卫和扩大已经取得的胜利成果，从军出塞对这一代彪悍而有财力的少年游侠，具有非常大的吸引力，这时候侠客的命运与国家的命运重新连接在一起。盛唐的侠客处在社会鼎盛的时代，他们既有空前强盛所激发出来的奋进情绪，又被社会的繁荣所陶醉，建功立业与放纵生活，成为盛唐侠客最为突出的特点。他们时而飞骑仗剑，解孤城之围；时而绮罗装束，蕙兰相随，盘桓于都市与名囿之间。安史之乱的爆发，使大唐王朝一蹶不振，从此国力衰微，边防窘困，侠客们面临着重新寻找出路的问题。有的北走河朔，充当藩镇势力的爪牙；有的自甘堕落，沦为杀人劫财的强盗。”
杨逍道：“就算是在最为鼎盛的大唐王朝，侠者也没有一直过上好日子，他们的地位也是随着国运的变化而变化啊。每每遇到乱世，侠士们也无法像平常那样任侠使气，只能随波逐流。”
独孤信道：“其实唐人所写的传奇《谢小娥传》中的情节就隐约透出了这种情况：‘小娥，姓谢氏，估客女也……嫁历阳侠士段居贞。居贞负气重义，交游豪俊。小娥父畜巨产，隐名商贾间，常与段婿同舟货，往来江湖。’当时就有人据此认为，那时候的侠与商业具有相当密切的关系，侠在物质利益上或仰商资给，或劫商自济；商人有时也需要倚仗游侠保护自己。”
杨逍道：“照这么说，侠的历史命运其实并不好，他们其实并不像我们想象的那样光鲜。”
独孤信道：“自诞生以来，侠的历史命运一直不怎么好，一产生就与当时居于显学地位的儒、法两家相悖。法家强调吏治，以法为天，反对‘行剑攻杀’、‘活贼匿奸’，韩非大声疾呼人主废儒侠，‘邑斗之勇无赦罪’。儒家主张仁政，讲究‘攻心’、‘化性’。汉以后，奉儒学为正宗。自然对以‘习武’、‘犯禁’为特征的侠客诉诸暴力，但是由于两点原因任侠并未因此而泯灭。第一个原因是侠的道义中蕴涵着与儒家其些思想道德相吻合的东西，如勇、信、义的思想。当然，儒家所讲的‘义’是合乎仁政思想的义，所讲的“勇”是在“礼”节制下的勇，‘勇而无礼，则乱’（《论语·泰伯》）。与侠客的路见不平、拔刀相助式的勇有一定区别。在儒家看来，侠客就是有勇无礼、有勇无仁者。因此班固才有“惜乎不入于道德”之叹。再如侠客重言信行果，孔子则把“信”视为天下有道的标志之一。儒家治国，尤其重然诺必信。又如有恩必酬、有仇必报是侠客行事的普遍原则，而在儒家道德规范中，也包含着亲仇不共戴天的原则。正因为儒家道德规范与侠客所追求的道义在某些方面相吻合，因而在一定程度上成为侠客生存的道德保护伞。第二，社会各个阶层的需要。侠客所奉行的‘士为知己者死’的人生信条，很容易被统治阶层的人物利用。暗杀，往往是统治阶层内部矛盾白热化，而又无法诉诸军事斗争时最理想、最简便的手段，汉景帝时梁孝王遣客刺杀袁盎，唐代李师道遣客刺杀宰相武元衡，都是采用这种手段。所以不仅汉、唐皇亲国戚、朝臣边将盛行宦养‘侠士’、‘刺客’，就是离现在不远的前朝，许多权贵豪门亦与他们保持着一定的关系。对于处在卑微境地的广大人民来说，惩恶扬善、扶弱济贫、急难死义的侠客，往往成为除了圣明天子和清官廉吏之外，能够解民于倒悬的唯一希望，因而他们对侠客异常崇敬。侠客之于商贾，既是灾星，又是救星，这种关系的转换来自侠客与商贾对立统一的特性。侠客一道，对于社会各个阶层的人员来说，‘可以济王法之穷，可以去人心之憾’（李景星《四史评论》）。所以自侠产生以来，其行虽‘不轨于正义’、‘不入乎道德’，但在上下几千年的历史中却有着广泛的影响和深厚的社会基础，这也是侠客能够长存不灭的另一原因。”
古今侠客名流芳
杨逍道：“毕竟我们现在只是再普通不过的一介草民，轰轰烈烈的事情我们现在根本干不来。我们只能不刻意去抱怨，因为没人真正爱听，要力所能及做出改变。无论如何不能作恶，因为‘修合无人见，存心有天知’。尽力去做个好人，虽然容易被忽悠、被欺骗感情什么的，但是‘君子可欺之以方，难罔以非其道’，而且恶人终有恶报。能做到这些，也就与‘侠’相去不远了。”
独孤信道：“你所说的与游侠颇为类似，但是差别还是很大的。太史公司马迁在《游侠列传》中提到游侠是这样描述的：‘今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。’”
杨逍道：“古往今来，大侠们往往受人爱戴，他们的凭什么让人折服呢？”
独孤信道：“这是因为大侠们无不心地善良、替天行道、主持公道、救苦救难，侠之大者、为国为民，他们不畏权贵、武功高强、惩恶扬善，并且老百姓只要有困难，不管什么困难，他们都能帮你解决。他们四海为家、浪迹天涯、无拘无束、逍遥自由，他们笑傲江湖、快意恩仇。这样的大侠，这样的大侠，谁不喜欢呢？”
杨逍道：“可是古往今来，能够称得上大侠的，能够无愧于‘大侠’这个称号的人却如凤毛麟角，这又是为什么呢？”
独孤信答道：“在秦始皇一统天下后，士的好日子也就到头了。因为统治者认为士必须剿灭，因为韩非子说过：‘儒以文乱法，侠以武犯禁’（《韩非子·五蠹》）。汉武帝以及之后的历代统治者，都是通过恩威并重，软硬兼施，两手都用的方法来‘剿灭’士人。虽然士人被官府收编了，但是士人的那种风骨、气节、担当和肝胆却流传了下来。那种身怀绝技，敢作敢当，扶危救困，义薄云天，在江湖之上来去自由，恩仇必报的生活方式流传了下来。与其说侠是一种身份，倒不如说更是一种精神。流传的，正是精神。侠的精神包括很多方面：重视荣誉、轻视生死；信守然诺，‘其言必信，其行必果’；功成身退，‘不矜其能，羞伐其德’；恩怨分明，‘以怨报怨、以德报德’；追求一种生动活泼、游离之外的自由世界；秉持公平、平等的观点。”
杨逍道：“从太史公司马迁著《史记》开始，史书中凡说某人‘任侠’或‘以侠闻’等，一般都带有肯定的倾向，这实际上反映了主流文化乃至主流意识形态对侠的态度。”
独孤信道：“侠其实也是有其负面意义的，其行为也并非尽皆可取，而且多数的任侠者在生活中（无论在社会、江湖，还是官场、朝廷），他们未必有什么好结果，史书对侠的负面意义也有所批判，但本文就不涉及了。‘侠’这个概念出现得很早，侠字在《说文解字》中就有。‘侠，俜也，从人，夹声’，是‘以力辅人’的意思，后来才发展为指尚武重义、急人危难的任侠之人，同时其原意仍被沿用。”
杨逍道：“按照太史公司马迁对‘侠’的定义和描述，那么古代人物中堪称侠士者是不少的，像本受委派去刺赵盾却被赵的勤谨俭朴感动得自杀的杀手。像排难解纷后飘然而去拒绝言功的鲁仲连，大概都够得上侠的称号。”
独孤信道：“事实上，太史公司马迁在《史记》中也不仅写了朱家、郭解几位游侠，他还写了其他虽非游侠，却大有侠气的人物。在司马迁心目中，‘侠’不仅指一种类型的人，而且指人的一种性格和品质，即上述那样言必信，行必果，已诺必诚，舍身助人，却不事张扬，不求回报等等。具有此种性格品质，并在行为上有所表现者，无论身份如何，均可谓为‘有侠气’，亦均可称‘侠’。其在民间者，当然便是游侠，然亦不妨为官吏、为将帅，成为‘有侠气’的官员和将领，例如司马迁为之作传的季布和汲黯。”
杨逍道：“侠或非侠，不仅是对人物的分类，也是对人性的不同描述。”
独孤信道：“是的，人性的内涵本来极为丰富，侠气，或曰侠性，乃是人性的一个侧面，一个部分。但在不同时代、不同处境和不同地位的人，可有不同的具体表现。比如在敌人的屠刀下宁死不屈者，在权势压力或金钱诱惑前毫不动心者，又如孟老夫子所谓的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’者，尽可有各种不同称呼，如前者称烈士、义士，后者称‘大丈夫’之类，但在我们看来，其根性和实质就都不离一个‘侠’字――当然是指侠的正面意义。侠气或侠性本身又和人性的其他内涵一样，颇为复杂，既有好的一面，也有坏的一面，所谓好坏，在一定条件下又可以转化或产生不同效果，所以不可一概而论。”
杨逍听了独孤信的条分缕析，对于“侠”的认识，可谓是豁然开朗，他兴奋地对独孤信说道：“大哥哥，是不是可以这样认为：侠在任何时候都有，不过他们的类别不同，功能也不同。在不同的时代，有不同的风格，更有不同的表现形式，总而言之，那就是老百姓们对于侠客还是很期待的。”
独孤信道：“是的，在中华历史文化长廊中，侠客可以称得上是一抹亮丽的风景。他们助弱济危，除暴扬善，为人民所称赞；他们不为己欲，仗义疏财，为社会所褒扬。纵观古今看侠客，其侠名流芳百世，其事迹可歌可泣，其精神撼动人心。每一个炎黄子孙，心中都有着魂牵梦萦的侠客情结，且不会随着时间的推移而渐行渐远；每一个中华儿女心里，都有刻骨铭心的侠客梦想，且不会伴着历史的脚步烟消云散。炎黄子孙对侠的情有独钟，让‘侠’之精神在华夏文化的沃土里深深扎根。”
杨逍道：“那些豪强恶匪，虽本领不俗，但一旦为歹人所用，便助纣为虐，与侠可谓霄壤之别。所以说，‘侠’不一定非要归结成某类人，‘侠’可以代表一种精神符号，换言之，只要是展现出美好的英雄品格、英雄精神的人都可以称为侠。”
独孤信看天色已大亮，想着他与杨逍前半夜出门觅食，后半夜又彻夜长谈，这样昼夜颠倒下去，以后很有可能会变成传说中的“夜猫子”。自己一个成年人无所谓，可是杨逍才十几岁，不能把他也影响了。
所以他没有再附和杨逍的话，而是自行睡去。杨逍一个人坐着也没意思，外面戒严不知道解除了没有，他也不知道怎么打发时间，不如睡会觉，养养精神，等独孤信醒来，两人再商量怎么办。
万千硕鼠在官仓
独孤信和杨逍二人先后睡下，两人睡得是昏天黑地。大约在申时前后，小二哥过来敲门，才他们二人叫醒过来。
独孤信过去打开房门，想请小二哥进来坐一会，结果小二哥只说了一句“戒严令现在已经解除了”就离开了。
独孤信听到这个消息，心情大好。他让杨逍收拾一下，准备一下出去吃点东西，好好地透一下气。杨逍高兴地一蹦三尺高。
二人洗漱完毕，就来到后院的马厩里，解下缰绳，牵着马出了客栈大门。一到大街上，二人就开始争先恐后，纵马驰骋。
不大会功夫，二人就来到了成都西门附近，只见城门周围有很多人在围观，他们两个就向那些围观的人打听是怎么回事。
其中有一个围观的人识得几个字，便对独孤信道：“刚才我凑近一看，吓了我一大跳。前几天有飞贼潜入府衙，刺杀了皇帝老儿派到这里的达鲁花赤，这可是个大官。官府发下海捕文书，悬赏黄金千两或者白银万两，只要有谁能够捉拿这个杀人凶犯送往官府，要金要银由他选。”
独孤信长叹一声，念了一段风马牛不相及的话：“三晋多权变之士，夫言纵横强秦。貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
杨逍好像听出了独孤信话中的味道，可是他不敢确认自己是不是真正领会了独孤信的意思，便试探性地问道：“大哥哥何出此言？”
独孤信答道：“盗亦有道，这飞贼刺杀达鲁花赤这样的高官，无非有三个原因：一是为了解决私人恩怨，二是为人民谋福利，锄强扶弱，三是为民族大义。”
杨逍眨巴眨巴眼睛，疑惑不解地接着问道：“那你刚才所说的那个什么‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’是什么意思？”
独孤信答道：“那个被杀的达鲁花赤肯定不是什么好东西，蒙古人暴虐成性，每派来一个新任的达鲁花赤，都是装几天好人，虚伪地行一些所谓的仁政。可是那些惠民政策往往都是做做样子，要不了几个月，他们都会撕下伪装的面具，比前面历任的都要贪婪，那横征暴敛、敲骨吸髓的嘴脸，简直就是凶神恶煞。”
杨逍道：“这回我算是明白了你的意思。那些官员要不是剥削、压榨人民过于残酷，过于苛刻，以致民不聊生，也不会有人铤而走险去刺杀他们。那他们到民间查访，老百姓对他们肯定是夹道欢迎，也会对他们歌功颂德。”
独孤信叹道：“是啊！这样简单的道理，那些官员不是不知道，而是不愿意用正眼去瞧老百姓。但凡他们有一点良知，给老百姓一条活路，也不会有人揭竿而起。”
两个人一边说着话，一边往城外走去。杨逍看着远方广袤无垠的田野，对独孤信道：“古往今来的老百姓们，都是指望着土地过活。人人都想守住自己那一亩三分地，可是贪官污吏们就是不想让他们安生，所以历史上才有官逼民反这样的事情出现。”
独孤信道：“治理一方民事的官员，通常被老百姓尊称为‘父母官’。因为在当权者的心目中，老百姓是他们的‘子民’，地方官们当然就是为‘子民’做主的‘父母’角色。对于历代王朝来说，‘子民’们的生活情况究竟如何？‘造反’的风险系数到底有多大？与它们直接挂钩的，就是‘父母官’们的工作水平。”
杨逍道：“现在的各级官员，要么就是昏官占高位，大小事务都由恶吏们上下其手。要么就是简单粗暴、明火执仗地抢劫百姓。就以捞钱来说，下级官员如果要拜见自己的上级，就要交‘拜见钱’，过节要交‘人情钱’，打官司要交‘公事钱’，没事还要交‘撒花钱’，全是明火执仗的勒索。”
独孤信道：“古往今来的老百姓对贪官污吏是十分憎恨的。远有孔老夫子所编订的《诗经》中这样的诗句：‘大风有隧，贪人败类。’近有前朝开封府包龙图包拯说过：‘贪者，民之贼也。’人们憎恨贪官污吏，原因就在于贪官污吏祸国殃民。首先，贪官污吏肥了自己，使国家财政亏空。其次，贪官执政，行贿受贿，买卖官职成风，残害忠良，吏治**。再次，贪官污吏，败坏世风，残害百姓，官逼民反。历朝历代的灭亡，莫不由贪官无耻，官逼民反，农民起义而造成。”
杨逍问道：“难道皇帝老儿拿这些贪官没有办法，听之任之？”
独孤信答道：“不是没有办法，而是千防万防，贪官污吏还是层出不穷。针对**，朝廷一般的做法主要有三条：一靠教化，二靠惩罚，三靠制度监察。”
杨逍再次问道：“办法挺多的，只是不知道效果如何？”独孤信答道：“自古以来历代王朝就十分重视对民众和官员进行道德品质教育，历代统治者不遗余力地向民众和官员灌输‘仁、义、礼、智’，‘忠、信、诚、勇’，‘勤、俭、节、廉’，‘公生明，廉生威’等等伦理道德观念。而且历朝历代的开国之君采用重刑惩治贪官污吏，确实起到了杀一儆百的作用，使国家在一个时期内保持了政通人和，蒸蒸日上的活力和景象。他们一代一代建立起来的政府体系，特别是监察体系，确实是十分完备和精细的，也确实能在平时对中央和地方的各级官吏进行经常性的监察、考察、提升、惩罚等等方面发挥极其重要的作用，保证了他们的王朝得以在一个比较长的时期内安宁稳定。反**斗争中，虽然创造了不少有用的做法，取得了许多珍贵的反**经验，但是，他们的反**毕竟是不彻底的，前面的**刚反掉，后面的**很快又冒出来了。”
杨逍又问道：“为什么贪官污吏总是清除不尽呢？皇帝老儿本应与贪官污吏是势不两立的，可是历朝历代的贪污**呈愈演愈烈之势呢？”
独孤信答道：“我听柳贯先生讲过，其原因大致有五：第一，就在于思想教化往往只是做表面文章，除了少数人真正成了清官，多数官员是嘴上讲一套，心里想的是另一套，行动中又是一***虚作假，欺上瞒下。那些吃人不吐骨头的达鲁花赤，就是这么干的。第二，严刑酷法虽然可以对官吏起到震慑一时之功效，但终因刑罚不可能天天用，治表不治里，治标不治本，抱侥幸心理，冒风险钻刑罚空子，搞贪污受贿者依然大有人在。
第三，历代王朝的监察组织和监察制度系统的确设计得十分精细严密，也确实查处了平时发生的不少贪污受贿案件，但是，由于皇帝不放心臣下，又无力去控制臣下，而监察官系统内部或互相挚肘或互相勾结，特别是监察系统与行政和军事系统的官员有着千丝万缕的联系。因此，官官相护，包庇宽容，不了了之之事是无法杜绝的，根本不可能彻底铲除**。第四，贪污腐化的根源就是君主**独裁制度，君主无论何时何地，都完全有可能置任何一个贪官污吏于死地，因为君主有至高无上的不受任何监控和约束的权力。也正因为此，皇帝也完全有可能滥用权力、胡作非为。第五，地主妻妾成堆，奴仆成群，家财万贯，想法享乐，而广大贫苦农民没吃没穿，忍饥挨饿，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现象更是司空见惯。地主压榨、盘剥还不够，官府还要敲骨吸髓，多如牛毛的赋税徭役压得农民喘不过气来，而官员们却中饱私囊。而且他们总是采用愚民政策，不允许农民过问政治，没有一个皇帝和大臣想过发动和依靠老百姓去反对和铲除贪官污吏。当然，这些终究会逼迫农民群众起来反贪官污吏的，这是无论什么力量也无法阻挡的。农民终究是在封建政治文化中生活存在的，他们知道的一套治国方法还是君主治国的方法，因此，即使农民造反成功了，建立起来的国家依然与以前的差别不大，新的一轮贪污腐化又开始了，如此恶性循环，没完没了。所以，可是历朝历代的贪污**才呈愈演愈烈之势。”
雨中漫步无竹杖
二人骑着马在城外的路上走着，今天路上所看到的东西好像格外的清晰，格外的明亮。虽说路上一直再说这话，可两个人的眼睛也没有闲着。
他们好几天都被闷在客栈里，前几天想趁着夜色掩护出去觅食，一无所获不说，差点被人当贼给抓了。本来已经饥饿难当，又硬生生地折腾了几个时辰，没被饿死已经算是侥幸了。
一连几天不曾出门，对于独孤信和杨逍二人的经历来说，这是绝无仅有的。恰好这次好几天没出门了，一出门他们就感觉所有的东西都很陌生。
两人刚才还想信马由缰地出去转转呢，不巧突然之间天空中电闪雷鸣，乌云密布，眼看就要下雨了，风吹过来还有点冷，独孤信和杨逍只能悻悻地往回走。
刚走到西门附近，杨逍感觉自己自从来到成都，还没有淋过雨，还没有看过雨中的成都，他便建议独孤信不要着急回去，两个人牵着马在雨中漫步，也是很不错的。只是可惜了这一身行头。
独孤信看到此情此景，便吟诵了一首唐人司空图的一首诗，诗名为《雨中》：“维摩居士陶居士，尽说高情未足夸。檐外莲峰阶下菊，碧莲黄菊是吾家。”
杨逍一听独孤信念诗了，他也就不甘落后，立即附和了一首诗，这首诗也名为《雨中》，作者也是唐朝人，名为韩偓，诗中写雨中景致道：“青桐承雨声，声声何重叠。疏滴下高枝，次打欹低叶。鸟湿更梳翎，人愁方拄颊。独自上西楼，风襟寒帖帖。”就这样两个人在雨中一边漫步，一边赛诗，别有一番意境。
独孤信接着又念了一首宋人陆放翁的一首诗，诗名为《暴雨》，其中的句子有：“风怒欲掀屋，雨来如决堤。孤灯映窗灭，羁鸟就檐栖。暑令方炎赫，秋声忽惨凄。传闻涨江水，已断瀼东西。”
独孤信念的诗中写暴雨，杨逍也不甘落后，立马就接着念了一首唐人李正封的《夏游招隐寺暴雨晚晴》，其中写道：“竹柏风雨过，萧疏台殿凉。石渠写奔溜，金刹照颓阳。鹤飞岩烟碧，鹿鸣涧草香。山僧引清梵，幡盖绕回廊。”
独孤信又诵了一首唐人李商隐的《风雨》：“凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。黄叶仍风雨，青楼自管弦。新知遭薄俗，旧好隔良缘。心断新丰酒，销愁斗几千。”
独孤信话音刚落，一首南唐李后主的《乌夜啼·昨夜风兼雨》已经从杨逍口中蹦出来了：“昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。烛残漏断频欹枕，起坐不能平。世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。”
独孤信又想起了唐太宗李世民曾经所做的一首《咏雨》诗：“罩云飘远岫，喷雨泛长河。低飞昏岭腹，斜足洒岩阿。泫丛珠缔叶，起溜镜图波。濛柳添丝密，含吹织空罗。”
此时的杨逍灵机一动，又将唐太宗的另一首《咏雨》给诗背了出来：“和气吹绿野，梅雨洒芳田。新流添旧涧，宿雾足朝烟。雁湿行无次，花沾色更鲜。对此欣登岁，披襟弄五弦。”
这时的独孤信有意提高难度，就将“诗仙”李太白所作的那首赠诗《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》给一口气背了出来：“秋坐金张馆，繁阴昼不开。空烟迷雨色，萧飒望中来。翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯。吟咏思管乐，此人已成灰。独酌聊自勉，谁贵经纶才。弹剑谢公子，无鱼良可哀。苦雨思白日，浮云何由卷。稷契和天人，阴阳乃骄蹇。秋霖剧倒井，昏雾横绝巘。欲往咫尺途，遂成山川限。潈潈奔溜闻，浩浩惊波转。泥沙塞中途，牛马不可辨。饥从漂母食，闲缀羽陵简。园家逢秋蔬，藜藿不满眼。蟏蛸结思幽，蟋蟀伤褊浅。厨灶无青烟，刀机生绿藓。投箸解鹔鹴，换酒醉北堂。丹徒布衣者，慷慨未可量。何时黄金盘，一斛荐槟榔。功成拂衣去，摇曳沧洲傍。”
杨逍没想到独孤信会来这么一下，他能背下这么长的一首诗，实属不容易。可是自己不比其他任何人差，肯定也能背出来一首长诗。他就搜肠刮肚，仔细琢磨，不大会功夫，虽然没有独孤信背的那首诗长，至少这个也是李太白写的。
既然拿定了主意，杨逍就开口道：“雨色秋来寒，风严清江爽。孤高绣衣人，潇洒青霞赏。平生多感激，忠义非外奖。祸连积怨生，事及徂川往。楚邦有壮士，鄢郢翻扫荡。申包哭秦庭，泣血将安仰。鞭尸辱已及，堂上罗宿莽。颇似今之人，蟊贼陷忠谠。渺然一水隔，何由税归鞅。日夕听猿怨，怀贤盈梦想。”
独孤信心中道：“好小子，这么大点孩子，就懂得这么多，还真不能小看了他。我得拿出杀手锏来，让他瞧瞧我的厉害。”
刚才“诗仙”李白的诗两个人一人一首，这次轮也轮到“诗圣”杜甫了，独孤信很自信地念了一首杜甫的《秋雨叹》：“雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜。著叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立。堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣。阑风长雨秋纷纷，四海八荒同一云。去马来牛不复辨，浊泾清渭何当分？禾头生耳黍穗黑，农夫田妇无消息。城中斗米换衾禂，相许宁论两相值？长安布衣谁比数？反锁衡门守环堵。老夫不出长蓬蒿，稚子无忧走风雨。雨声飕飕催早寒，胡雁翅湿高飞难。秋来未曾见白日，泥污后土何时干？”
独孤信一念完，杨逍的诗就脱口而出，他念的是一首《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”
杨逍感觉自己念的这首诗好像太短，他还没等独孤信开口，立马又背了一首，他认为两首加一块凑个长的还是可以的。
他所背的第二首诗也是杜甫所作的，诗名叫《雨不绝》：“鸣雨既过渐细微，映空摇飏如丝飞。阶前短草泥不乱，院里长条风乍稀。舞石旋应将乳子，行云莫自湿仙衣。眼边江舸何匆促，未待安流逆浪归。”
接下来，独孤信建议道：“我记得杜少陵还写有两首《水槛遣心》，咱俩一人一首好不好？”杨逍立马同意，只是他还有自己的意见：“我先来！”独孤信轻轻点头表示同意。
杨逍清了清嗓子，便开口念道：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。”
独孤信摇摇头，接着杨逍的诗道：“蜀天常夜雨，江槛已朝晴。叶润林塘密，衣干枕席清。不堪祗老病，何得尚浮名。浅把涓涓酒，深凭送此生。”
此时的杨逍早已在那等独孤信念完呢，独孤信刚刚念完，他就先声夺人道：“有一首唐人王建所写的诗意境不错，叫做《雨过山村》，是这么写的：雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。”
独孤信心想，如果说唐诗，杨逍还能跟得上，那要不然试试宋词，可是雨下的这么大，如果这样硬生生地比下去，自己的身体好说，杨逍怎么受得了？
于是他还是非常大度地对杨逍说道：“论及诗词，咱们还真是伯仲之间，可是有句话说得好，叫‘留得青山在，不怕没柴烧’，不如我们就此打住，先回城避避雨吧，身体要是出了问题，那可不是闹着玩的。”
杨逍听了独孤信这番话，也没有怎么反驳，因为他身上的衣服早就湿透了。
人生虽短信念长
两个人骑着马往城里走着，大道上的行人早已不见了踪影，只剩下他们两个在雨中驰骋。
杨逍心想，这好不容易出来一次，不能这么快回去，他就一直拖在后面。独孤信只要拍马向前，他就紧勒缰绳。
杨逍就这样慢慢悠悠地走着，独孤信不得不一次又一次地停下等他。只见他不慌不忙地唱了起来，细细听来，原来是东坡先生的一阙词，名叫《定风波·莫听穿林打叶声》。
他不单唱出了词，连序言都没放过：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
独孤信心中明白，这小杨逍不是喜爱诗词，而是不想这么着急回去。孩子的心情可以理解，可是身体不能不当回事。为了规劝杨逍注意身体，不要这么任性，独孤信想了很多诗词，最终决定他也给杨逍背一首诗。
只见他勒住马，等杨逍过来，大概离不到一丈时，独孤信突然开腔，一首千古名篇《茅屋为秋风所破歌》汹涌而至：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”杨逍是何等聪明之人，独孤信话音未落，他就明白了大哥哥的意思。
杨逍足够机灵，明白了独孤信话中的深意，他也就不再任性，诗意地向独孤信表态：“那咱们就回去，安心地等天放晴，也学别人那样‘一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯，此时无限情。梦难成，恨难平。不道愁人不喜听，空阶滴到明。’”
独孤信笑道：“我们也可以像唐朝人李商隐一样，给家里人写一封信：‘君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。’还可以像前朝人赵师秀那样对弈：‘黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。’所以我们回去绝对不会无聊的。”
回到客栈，二人实在无聊，便又开始东拉西扯般地讨论人生，各谈各的感悟，还真让这无聊的雨天，有了一丝热闹。
杨逍道：“是啊！我们可以做的事情还是很多的。从我第一次见到你，直到现在，已经大半年了，还没怎么见过你练武呢。人们常说要‘拳不离手，曲不离口’，你功夫那么好，本应该勤加修炼，让自己的修为更上一层楼。可是我跟随你这么久，发现怎么对武功不像其他人那么重视呢？”
独孤信道：“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。武术是以传统文化为基础的、停止（止）战斗（戈）的技术；是消停战事、维护和平的技术；是物质文明的保障和导向，带领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。它的关键就是修习一门制止侵袭的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上，使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质，防卫健身，精进卓越，快乐通融。”
杨逍听了独孤信的话，似乎还有疑问，就接着问道：“你是怎么做到面对风雨安之若素；面对误解，泰然处之；连武林中人人争抢的绝世武功和崇高地位，你都不屑一顾，这样的心态可敬又可怕。”
独孤信答道：“人生在世，旦夕祸福时有发生，没有谁的一生总是顺风顺水，也没有谁总是多灾多难。如果能够得到一刻的自由，我也一定要抓住这个机会。而一旦我迷恋上什么东西，如金钱、名声、武功或者权力，就会被这些东西牵着我的鼻子走，我想要的自由，我追求的人格独立，就会化为泡影。而这一切很容易就会失去，却非常难得到。”
杨逍知道独孤信这个人有想法、有追求，对于自己的要求非常严格，所以他也附和着说道：“大哥哥总是讲，人在江湖，身不由己。如果连心也不由己，那与行尸走肉有什么分别。这些话虽然我不太明白，但是我知道大哥哥肯定是经过深思熟虑的。”
独孤信接着说道：“人活着，就是要找到真正的自己，更要过好自己的人生；人这一辈子，总会有**低谷，你的追求不一定都能实现，你的付出的不一定就有回报，
你要学会坦然面对，用最为平淡的态度，去面对纷繁复杂的世界。无论诱惑有多少，你只要不失本心就好。有一句话是这么说的：‘任凭若水三千，只取一瓢饮’，我这么说，不知道恰当不恰当？”
杨逍似乎有所感悟，可是他觉得独孤信说的，似乎离他非常遥远。便接着说道：“我才十几岁，遇见你之前都不知道江湖是什么，遇见你以后，才见了很多人，经了很多事。可是我对于这个江湖，对于人心，根本就没有思考过。”
独孤信道：“其实人生在世，也没有那么多的阴暗，也没有那么多的不痛快，人生就是不断在艰难困苦中磨炼，在苦累中坚持，在矛盾中挣扎抉择。谁都没有一帆风顺的路，而熬过的苦，走过的路，终归在以后的每一天成为宝贵的财富，使你坚强，丰盈内心，成就更好的自己。只要自己一心一意地坚持本心，做到韩文公所说的‘仰不愧天，俯不愧人，内不愧心’，就算是成功的。”
杨逍慨然叹道：“人生何其短暂，如流星之于夜空；生命何其卑微，如尘埃之于苍穹。而我们又何其短视，如盲人之黑天摸象。”
独孤信听杨逍这么说，心里老大不痛快了，赶紧纠正他道：“不同的人对人生的意义有不同的追求和看法，不同的人会得到不同的感受。虽然人生短暂，但切莫虚度。你可以在这短暂的人生中，做很多很多的事情，哪怕自己不能永生，也要影响到他人，帮助到他人，理想不灭，信念永生。”
第一章少年立志学鄂王
二人回到客栈之后，又开始了长篇大论。两个人说着说着就论起了人生，对于人生两个人都有自己的感悟，有着各自的看法。
杨逍认为人生短暂，应该率性地活着，为自己活着，活出真正的自己。可独孤信不是，他作为“神雕大侠”的后人，必然对自己有些很高的要求。
杨逍与独孤信出身不同，而且两个人的人生经历大相迥异，虽然都是有志青年，但是两个人的人生信条、人生理想还是有一些差距的。不能说孰优孰劣，但是独孤信相比杨逍来说，他是更有社会责任感的那个。
杨逍非常认同前朝大才子苏东坡的人生态度，他非常欣赏苏东坡的一首诗，这首诗叫作《和子由渑池怀旧》，其中写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”
诗中“泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”一句是化用《景德传灯录》中天衣义怀禅师的一句话：“雁过长空，影沉寒水，雁无遗迹之意，水无留影之心。”
苏东坡结合生活中的情景，写出了自己对人生的见解。用雪泥、鸿爪作喻，较之一般叙事文字直叙人生飘泊不定、匆匆无常要形象、蕴藉得多。苏东坡的比喻非常生动、深刻，在当时即被同侪之人称道，并被作为诗人“长于譬喻”的例证之一。
杨逍喜欢苏东坡的豁达大度，喜欢苏东坡宠辱不惊的人生态度，喜欢苏东坡汪洋恣肆的文采风流。
苏东坡在诗中用巧妙的比喻，把人生看作是漫长的征途，所到之处，诸如曾在渑池住宿、题壁之类，就像万里飞鸿偶然在雪泥上留下爪痕，接着就又飞走了；前程远大，这里并非终点。
全诗悲凉中有达观，低沉中有昂扬，读完并不觉得人生空幻，反有一种眷恋之情荡漾心中，犹如冬夜微火。于“怀旧”中展望未来，意境阔远。诗中既有对人生来去无定的怅惘，又有对前尘往事的深情眷念。
人生的遭遇既为偶然，则当以顺适自然的态度去对待人生。果能如此，怀旧便可少些感伤，处世亦可少些烦恼。
苏轼的人生观就是如此豁达，既深究人生底蕴，又充满乐观向上。此种亦庄亦禅的人生哲学，符合文人士大夫的普遍命运，亦能宽解文人士大夫的共同烦恼，所以流布广泛而久远。
杨逍初次听到程英念这首诗时，就开始对苏东坡产生了兴趣，关于苏东坡的诗词文章，他是爱不释手。
程英不希望杨逍长大后戾气太重，就刻意地让杨逍多看书、多识字，如果能够用文人的办法解决问题，尽量不要动武。程英的苦心没有白费，比起来武功，杨逍对文学的兴趣更浓。
可是独孤信的遭遇，让他无法像杨逍那样，无忧无虑的生活，自由自在的思考。曾经的独孤信在襄阳城下，看到无数家庭因为蒙古大军进攻而妻离子散，天人永隔。
他自己也在蒙古大军的进攻之下，失去了几乎所有的亲人，所以独孤信的眼中、心中、口中和意识中，很难有杨逍那样的天真和豁达。他也从来不会任性，从来不会肆意地表达自己的情绪。
这一切都源于他的人生经历，都是他对人生、对自己的认识，他的人生信条也是与郭靖差不多的。他不能只为自己活着，人活着必然要做出一些让人刻骨铭心的事情来，即使不能成功，也要试试。
恰好现在中原人民在蒙古人的通知之下，衣冠南渡，崖山惨祸，他都有所耳闻。他自己也是因为蒙古大军南下，而改变了人生道路，原本在古墓中，与无双姑姑和弟弟过着恬静温馨的生活，因为蒙古人的进攻，不得不戛然而止。
辗转来到襄阳，却时常担惊受怕、提心吊胆，一次又一次地听闻蒙古大军要攻城，一次又一次地跟着大人们抵御蒙古人。
最终，襄阳城还是被蒙古人给攻占了，吕文焕不堪重负，开城投降。郭靖完全可以让城别走，再图恢复。可是襄阳和樊城地理位置无比重要，此地如若丢失，中原大地将彻底暴露在蒙古大军兵锋之下，后果不堪设想。
所以郭靖黄蓉夫妇二人，拼了老命也要保住襄阳城。在此地一守就是三十年，蒙古大军始终未能前进一步。
虽然在襄阳攻防战中守城将士们演绎了很多可歌可泣的感人故事，可最终此城仍然落入敌手，经历了一场血与火的洗礼，这场大劫难又使得城中百姓付出代价无数的鲜血和生命。
所以在独孤信的心中，国家与民族要比个人重要的多。从内心来讲，他很向往自由，他既想要身体的自由，又想要思想的自由。可是如果国家与民族有危难，他完全可以放弃自己所拥有的一切，他会像父亲杨过、大侠郭靖那样，做一个侠之大者，一生为国为民。
有一阙词，是独孤信的最爱，可是他从未在旁人面前提起过。每每论起家国情怀，他就不自觉地会想起那个“精忠报国”的岳王爷。那首词，也是岳王爷所作，词牌名是《满江红》。
每到夜深人静时，独孤信总是默默地念着：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”
此词前半部分抒写作者对中原重陷敌手的悲愤，对局势前功尽弃的痛惜，表达了自己继续努力争取壮年立功的心愿。
后半部分抒写作者对民族敌人的深仇大恨，对祖国统一的殷切愿望，对国家朝廷的赤胆忠诚。
全词情调激昂，慷慨壮烈，显示出一种浩然正气和英雄气质，表现了岳大将军报国立功的信心和乐观主义精神。
岳飞矢志抗金，执着地追求收复失地、报仇雪耻的壮志宏图；他一生征战，反对投降，代表了广大人民的愿望。
他光明磊落、治学严肃，是杰出的军事家和战略家；他自奉菲薄、廉洁奉公，把中华民族的优秀传统发扬到一个高度。
在独孤信心中，岳飞那样的人是可望而不可及的。郭靖一生崇拜岳飞，对于《武穆遗书》是爱不释手。而独孤信虽然没有机会看到《武穆遗书》，却熟记着岳飞写的诗词。
前人在总结岳飞的治军思想时指出有六个方面：贵精不贵多；谨训习；赏罚公正；号令严明；严肃纪律；同甘苦。这六方面的核心便是以严治军。
由于岳飞严于治军、善于治军，故“岳家军”战斗力强，“皆可以一当百”，金人也赞叹：“撼山易，撼岳家军难！”“岳家军”为当时一些将帅所叹服，也为后世领兵之人所效法。
独孤信虽然没有亲自读过《武穆遗书》，但是对于岳飞带兵打仗的故事那可可以说是耳熟能详，甚至说如数家珍都不为过。以后的他肯定要举起义旗，肯定是要带兵打仗的。
独孤信想要模仿岳飞，首先就是要做到“尽忠报国”，而且是要发自至诚，毫无功利之心的。
第二章秦桧死后封申王
独孤信之所以立志要学岳飞的为人和为将，无非就是因为岳飞与那“尽忠报国”是连在一起的。
可是看看岳飞的一生，他能够青史留名，不仅仅是因为岳母刺字，那“尽忠报国”四个字是一代一代有家国情怀的人的仁人志士的精神归宿。
可是仅仅把“尽忠报国”刺在身上是绝对不可能让岳飞成为岳飞的。只有将这四个字牢牢地记在心里，体现在行动上，才会真正成为一个名垂千古的人。
当了官的岳飞仍然不忘自己当初的志向。他有一句流传近千年的名言：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”
在宋代社会，官场中充溢着崇文抑武的习气，武将被指为粗人。武将能讲出如此一针见血、言简意赅的名言，已属极为不易，更何况是身体力行。岳飞强调“正己然后可以正物，自治然后可以治人。”
他担任高官之后，收入自然颇高，可是他的家人却一直维持着相当简朴的生活。后妻李娃有一次穿丝织品，岳飞就一定要她更换为低档的麻衣。
岳飞的官职一路高升，他的私财收入必然是十分丰厚的，可他却经常化私为公，以私财补贴军用。他曾一次性将宅库中的物品变卖，造成弓二千张。
岳飞遇害后抄家，家中根本没有金玉珠宝，贵重物只有三千余匹麻布和丝绢，五千余斛米麦，显然还是准备贴补军用的。
当时的官员纳妾是很平常的事情。如抗金名将吴玠服用金石，酒色过度，咯血而死。韩世忠不仅纳妾多人，还喜欢侮辱部将妻女，竟迫使猛将呼延通自杀。
岳飞的前妻刘氏是在战乱情况下，自动离家改嫁的。后来岳飞续娶了后妻李娃，他们最后厮守一生，直到岳飞风波亭遇害。
有一次，吴玠的属官出差到岳飞军营，当他看到岳家军中别无姬妾、歌童、舞女等劝酒作陪时，颇感惊讶。回去报告吴玠后，吴玠特别为岳飞送来一个四川名姝，并置办许多金玉珠宝做妆奁，然却被岳飞给打发回去了。
但凡爱国的人，大多数都有一颗耿直的心，甘愿为了国家的兴旺，民族的大义而宁愿牺牲小我的意愿。可是，因为当时处在风雨飘摇的国家，改写了岳飞的命运。
提起岳飞在风波亭被奸相秦桧以那“莫须有”的罪名陷害致死，独孤信难免一阵长吁短叹。杨逍知道独孤信心中有天下，他作为一个责任感超强的人，总是不自觉把自己与那些大人物联系起来。
杨逍为了分散独孤信的注意力，便插话道：“我好像听程英姑姑说过，岳王爷的威名，让敌人都不得不服。金人那个章宗皇帝还说过这么一句话：‘飞之威名战功，暴于南北。’”
独孤信道：“可不是嘛！虽然高宗皇帝在位时，岳王爷遇害。可是孝宗皇帝还是为岳王爷平反了。我记得他也为岳王爷说过一句公道话：‘卿家纪律、用兵之法，张（俊）、韩（世忠）远不及。卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其冤。’不仅是宋孝宗赵昚，大宋朝最有名的丞相文天祥也对岳王爷赞叹不已：‘岳先生，我宋之吕尚也。建功树绩，载在史册，千百世后，如见其生。至于笔法，若云鹤游天，群鸿戏海，尤足见干城之选，而兼文学之长，当吾世谁能及之。’”
杨逍道：“史书对于岳王爷也多是溢美之词。《湖北转运司立庙牒》记载的是民间对于岳王爷的崇拜与祭祀：‘去世已三十年，遗风余烈，邦人不忘，绘其相而祀者，十室而九。’而《忠愍谥议》则说的是岳王爷的功劳：‘人谓中兴论功行封，当居第一。’”
独孤信道抚膝长叹道：“自大汉高祖立国以后，像韩信、彭越、周勃、灌婴等人之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳武穆者，一代岂多见哉。史称关云长通《春秋左氏》学，然千年以降，未尝见其有文章传世。岳武穆北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，武穆自为表答诏，忠义之言，流出肺腑，真有诸葛孔明之风，而卒死于秦桧之手。盖武穆与秦桧势不两立，使武穆得志，则金仇可复，宋耻可雪；秦桧得志，则武穆有死而已。昔刘宋擅杀大将檀道济，道济下狱时，嗔目曰：‘自坏汝万里长城！’高宗皇帝忍自弃其中原，故忍杀岳王爷，呜呼冤哉！呜呼冤哉！”
杨逍接着说道：“宋太祖赵匡胤在宋朝皇宫内皇家祭祖的地方摆了有那么一块誓碑，誓碑上刻的有几条誓言，内容很让人钦佩，也一直是宋太祖赵匡胤仁义之君的代表证据，几乎已经成为真相，誓碑上面的内容主要有三条：‘一是柴氏子孙有罪，不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属。二是不得杀士大夫及上书言事人。三是子孙有渝此誓者，天必殛之。’那为什么还要杀岳王爷，整个大宋王朝三百多年，就岳王爷最冤！”
独孤信突然站起来道：“宋仁宗时，皇帝想杀放纵盗贼横行的高邮知军姚仲约，范仲淹带头出来抵制，而且他也很明确地表示出担心，担心皇帝开了杀戒的话，以后士大夫的日子就没法过了，他的原话是这么说的：‘祖宗以来，未尝轻杀臣下，此盛德事，奈何欲轻坏之？且吾与公在此，同僚之间，同心者有几？虽上意亦未知所定也，而轻导人主以诛戮臣下，它日手滑，虽吾辈亦未敢自保也。’结果那个康王赵构在当了皇帝之后，为了巩固权位，也真是不择手段。他在皇帝任上是杀过不少大臣的，有张邦昌这样的当过金国傀儡皇帝的叛徒，也有欧阳澈这样伏阙上书的主战派平民，还有陈东这样的太学生。但是曾担任过枢密副使的岳王爷，这样的人可是国家的股肱之臣，赵构眼都不眨就给杀了。在他看来，杀陈东和岳王爷都是纯粹的政治杀害，那么他对其他官员的态度可想而知。”
杨逍道：“是啊！就算是甘愿给高宗赵构当走后的秦桧，下场也不会太好，因为赵构就是一个刻薄寡恩之人。”
独孤信道：“此言非虚，绍兴二十五年，秦桧病重，他知道自己将不久于人世，为了让秦桧的下场不那么惨，便加紧策划让其子秦熺继丞相位。秦熺凭借秦桧的权势，先成为科举榜眼，接着一路高升，六年之间就官至枢密院事，地位仅次于秦桧。高宗之所以容忍秦桧，是因为他还有利用的价值，如今秦桧将死，高宗当然不愿意看到另一个权相来威胁自己。十月，高宗亲临秦府探病，病榻旁的秦熺迫不及待地问：‘由谁代任宰相之职?”高宗冷冷地答道：“这件事不是你应该问的!’这等于明确拒绝了秦熺继承相位的要求，秦桧父子的如意算盘落了空。次日，秦桧、其子秦熺、其孙秦埙和秦堪被一起免官。得知高宗的旨意，秦桧当夜一命呜呼。”
杨逍道：“秦桧死了七年以后，高宗赵构以‘倦勤’为由，禅位于养子赵昚，是为宋孝宗。宋孝宗继位以后，力图振兴，屡次北伐，有抗金理想和行动的宋孝宗，在宋高宗还未去世就为岳王爷平了反，可谓是大快人心。”
独孤信道：“你只知其一不知其二，知其然而不知其所以然。六十六岁的秦桧，在宰相任上因病去世，荣贵一生。秦桧生病期间，宋高宗多次到秦桧位于临安望仙桥附近的宰相府，亲自看望秦桧，嘘寒问暖，极度关心。秦桧去世后，高宗赵构赠秦桧‘申王’，谥号‘忠献’。《谥法》说：‘危身奉上曰忠，知质有圣曰献’。从太祖立国到秦桧去世的时候止，两宋两百年间谥号为‘忠献’的仅有三人，分别是赵普、韩琦和张浚，从这个方面看，秦桧也是极度宠幸。高宗赵构还亲自为秦桧的坟墓题写神道碑额，题字为：‘决策元功，精忠全德’，把秦桧当作大功臣、大忠臣表彰。对于秦桧这个在投降上为人所诅咒的人来说，真可谓生受宠幸，死备哀荣。同时，秦桧在朝廷和皇帝高宗心目中的地位之高和分量之重，由此可见一斑。在秦桧死后的几十年间，虽然朝野上下对于秦桧生前的政策和作为，有过一些争议，不过，大宋朝廷却从未明文否定高宗赵构对秦桧的评价。就连为岳王爷平反的孝宗皇帝，对秦桧的评论也没有作颠覆性的改变。”
第三章收买人心用李纲
独孤信道：“秦桧任宰相时不单单害死了岳王爷，还排挤那些正直的朝臣。他作威作福，居心叵测，连高宗赵构都对秦桧非常忌惮，他虽然表面上重用秦桧，实际上根本不信任他。当秦桧病死之后，宋高宗对身边人说：‘朕以后终于可以安稳的睡觉了！’”
杨逍道：“秦桧原来只是高宗赵构的替罪羊。高宗从来没有真正地信任过他，只是有他在，皇帝老儿想做的坏事有人替他做而已。”
独孤信赶紧纠正杨逍道：“秦桧能够十几年身居高位，必然是有其过人之处的，不然朝廷也不会给他那么高的评价。虽然我们现在知道秦桧并非好人，可是朝廷给秦桧的评价作定性更改，那可是在他死后五十多年的事了。宁宗开禧年间，时任宰相的韩侂胄筹备北伐，为鼓舞军民的抗金斗志，朝廷开始追封被秦桧陷害的岳家军统帅岳飞为‘鄂王’，为另一位中兴名将韩世忠建庙，并追夺秦桧的王爵，改其谥号为‘谬丑’，周公所作，历代所传的《谥法》对‘谬丑’二字的解释为：‘名与实爽曰谬，怙威肆行曰丑’。朝廷这一举措深得民心，一时人心大快。”
听完独孤信说的话，杨逍咬牙切齿地说道：“不难看出，这秦桧还是一个有福之人啊！生前备受恩宠，荣贵至极。死后五十年，才有人公开对他批评，评价才作更改，而这时，他早已化作朽木一堆了。比活着受千刀万剐，不知道幸运了多少？死后五十多年，早已物是人非，谁又能够伤他分毫？”
独孤信也愤愤不平地慷慨陈词道：“高宗赵构才是那个最坏的人，他的计策算是成功了。只是可惜只成功了一半，高宗赵构自己当然不能逃脱历史的法眼，最终被后人明确地评价为昏君一个。不听话的岳王爷成了牺牲品，陪葬的还有大宋的大片江山。”
杨逍接着问道：“当时那个狗皇帝，怎么就同意了那些金人的无理要求呢？难道他就心甘情愿对异族胡人屈膝投降？”
独孤信答道：“岳王爷一生都想着收复河山，北定中原，迎回二圣。可是高宗赵构怕父亲徽宗和哥哥钦宗回来后，自己的皇位坐不稳当，所以无论付出什么代价，都不愿意照岳王爷的想法做。可是岳王爷在一天，宋金和议就不可能达成。所以‘绍兴和议’是背着岳王爷达成的，和议的结果是宋朝皇帝向金国皇帝称臣。岳王爷却始终未能被释放，因为秦桧指使的人逼供不成，为了坐实岳王爷的罪名，秦桧就以岳王爷‘指斥乘舆’、‘坐观胜负’的罪名，将他定成死罪。韩世忠因岳王爷入狱之事质问秦桧时，秦桧回答：“岳飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”韩世忠气愤地说道：‘莫须有三字何以服天下？’布衣刘允升上书为岳王爷申冤，却惨遭杀害。岳王爷临死前，供状上只写了八个字：‘天日昭昭，天日昭昭。’”
杨逍接下来问道：“为什么昏君高宗和奸相秦桧那么忌惮岳王爷呢？难道岳王爷会威胁到他们两个的既得利益？秦桧怕岳王爷在朝堂上压他一头，这个理由还能够说得过去；高宗赵构难道不知道岳王爷忠心耿耿？难道当时皇帝老儿真的昏聩到糊涂了？”
独孤信道：“高宗赵构和秦桧是坚决的主和派，而岳王爷是最坚定的主战派，这是他们忌惮岳王爷的最主要原因。岳王爷在二十五岁时曾向高宗赵构请愿：‘臣愿乘敌穴未固，亲率六军北渡，则将士作气，中原可复。’然而这样的提议却被高宗以‘小臣越职，非所宜言’八字批语给打发了，还将当时满腔热血的岳王爷革除军籍，逐出军营。”
杨逍道：“岳王爷之忠心天地可鉴，其‘尽忠报国’之志尽人皆知。可惜最终落得个‘十年为功，终成一篑。’的下场。”
独孤信道：“高宗赵构对主战派的打压是一贯的，从其继位到岳王爷被杀，主战派丞相李纲、赵鼎先后被罢相，张所、韩世忠、枢密副使王庶等或被罢官，或被贬谪。相反秦桧、汪伯彦、万俟卨等主和派人物却备受重用宠信。可见，高宗赵构和岳王爷在主和、主战的政见上矛盾尖锐对立，水火不容，根本不可能调和。岳王爷手握重兵，又是高宗赵构推行‘和议’国策的最大障碍，当外部军事斗争压力变小时，岳王爷就变成弃子，必欲除之而后快，这是岳王爷被杀的最主要原因。”
杨逍道：“有岳王爷在，大宋王朝完全有可能收复中原，可是杀了岳王爷，皇帝老儿只能带着一群胆小怕事的官员蜷缩在临安城，借着长江天险过着偏安一隅的小日子，置祖宗基业于不顾。”
独孤信道：“高宗赵构因惧怕岳王爷北伐中原取得胜利，如果迎回徽钦二宗，会导致他好不容易得来的帝位不保。所以才会在秦桧等奸臣的唆使下，一天之内连发十二道金牌，召岳王爷班师回朝。高宗自己自始至终都知道岳飞是被冤枉的，高宗赵构于绍兴三十二年禅位于孝宗赵昚，高宗赵构退位的时候，身体还很好，直到淳熙十四年才去世，当了二十五年的太上皇。在孝宗赵昚即位的当年，岳王爷就被平反了，岳王爷被平反一事，高宗赵构也知道，但是他并未出面干涉，说明高宗赵构自始至终都知道岳王爷是冤枉的。”
杨逍接着问道：“那狗皇帝为什么要揣着明白装糊涂呢？”
独孤信答道：“靖康二年五月，作为宋徽宗二十多个儿子中唯一的幸存者，康王赵构在金军退走之后，于南京即位，改年号为建炎，是为宋高宗。赵构仍然沿用大宋国号。按理来说，赵构当了皇帝以后，当务之急是选贤任能，重振国家，制定积极进取的战略计划，营救徽宗、钦宗父子。但他却并无中兴国家之意，更不想营救宋徽宗、宋钦宗二帝，而是想方设法保住自己的皇位和保证自己的安全。赵构在即位初期，就采取两面手法，一方面为了网罗人心，他下诏起用曾经在北宋都城保卫战中深孚众望的著名抗战派大臣李纲为相，借李纲的名声来稳固自己的统治。同时也接受李纲的推荐，任用忠心报国的宗泽防守故都汴梁。为了笼络人心，稳固统治，赵构不断地发布诏令，表示自己要随时返回汴梁，祭拜祖宗、社稷，带领全国人民与金人作战，收复故土。另一方面，赵构并不敢和强大的金国公开决裂，他派使臣魏行可向金国示好，以换取求和的机会。为了远离北方战区，确保自己的安全，赵构一直谋划南逃。在主战诏令刚刚颁布后三天，赵构就再次颁下手诏说：‘京师未可往，当巡幸东南。’同时，赵构又指使臣下用高压政策堵住悠悠众口，下令加紧向南逃跑。其实赵构一直对金兵心怀恐惧，这种畏惧来自他当年在金营作人质时的亲身经历。更是因为他曾亲眼目睹了父亲、兄长被金兵俘虏的惨烈事实。面对凶猛如虎的女真军队，赵构心惊胆战。所以他称帝后，首先考虑的就是个人的安危，而不是恢复社稷与营救父兄。”
第四章晴带雨伞饱备粮
独孤信和杨逍一说起岳飞，那可是长篇大论，没完没了。岳飞也确实是一个值得尊崇的人，独孤信对于岳飞、诸葛亮这样的人，那可是非常熟悉，也是心里非常向往的。无论是为人还是带兵，岳飞都值得后世人学习。
眼看这雨下个不停，天又已经黑了。杨逍向独孤信建议道：“常言道：‘人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌’，我们不如吃点东西早早休息，明天再谈岳王爷的事情也不晚。大哥哥还记得上顿饭我们吃的什么不？”
独孤信失声笑道：“好啊！赶紧吃点肚子垫垫肚子，要不然跟上一顿一样就实在太狼狈了。想起那时候咱们两个都饿急了，还真是饥不择食啊！小二哥当时想都没想，就把一些残羹剩饭给了咱们，咱们也不计较，你我狼吞虎咽的样子，那比吃山珍海味都要有滋有味。”
杨逍道：“我从来没想过自己会那么狼狈不堪。从小父亲就教我要‘晴带雨伞，饱带干粮’，我给当成了耳旁风。所以现在还是吃点东西为上。”
杨逍出去找小二哥帮忙准备晚餐，独孤信又想起了当年张伯恩老爷子教给自己的几句话：“晴时记得带伞，饱时记得备粮。天气晴雨相伴，人生祸福相依。做人只想自己，日后孤家寡人；做事只顾眼前，将来后患无穷。”现在想起来，简直是至理名言啊。
不大会功夫，杨逍就回来了，独孤信对他说道：“我琢磨了半天你父亲那两句话，其实未雨绸缪未尝不是一件特别睿智的事情。人们无论何时都得为突发情况做准备。
因为事情总会朝着预想不到的方向发展，如果有变化的方面，我们却没有做好额外的准备，那么就会被打个措手不及。这句俗语正是老祖宗在漫漫历史长河中得出的经验之谈啊。以后的日子里，如果咱们能够遵循，必会在出其不意之时得到益处。”
杨逍道：“是的，还有一句俗话‘不听老人言，吃亏在眼前’，这也是非常有道理的。做人跟做事是一样的，都需要多做准备，哪怕麻烦一些，也不要出了状况时手忙脚乱的。”
独孤信道：“要不然怎么会有‘狡兔三窟’的典故呢，‘回马枪’、‘杀手锏’说的就是这个道理。当初我父亲就是将郭大侠当作最大的竞争对手，也是他认为此生最为痛恨的杀父仇人。但是他很努力地练武，总以为离郭大侠很近，却总是无法迈出超越的那一步。幸运的是在他与金轮法王谈话的时候，金轮法王指出他学的武功博而不精，什么都学，什么都会，却没有一门专属于自己，练到炉火纯青的武功。此后父亲静下心来，不去学那些杂七杂八的武功招式，而是专心的超越自己，并且不断地让自己进步，同时他还自创新的技能来当作杀手锏，在遇到老顽童周伯通时一鸣惊人。那就是他以非常霸道的内力，再加上以往学到的功夫，自创的‘黯然**掌’。这‘黯然**掌’不是父亲常用的，他是在关键时刻才用的，就是后手。”
正说话间，店小二送酒食过来了。两个人自己两天没有好好地吃过饭了，看到小二送来的东西，他们两个眼睛里都有了‘杀死’，风卷残云般地席卷了所有食物。两个人打着饱嗝互相笑话着对方。
杨逍道：“大哥哥，你平时风度翩翩，说话做事斯斯文文，没想到刚才吃饭时，你那饿虎扑食的劲头，可真是英武非常啊。”
独孤信道：“你现在还好意思说我，我还没说你你那狼吞虎咽的样子呢。平时在家里吃东西大家都让着你，怕你吃不饱，出了门跟我一起吃饭，你也是抢着来，你以为这还是在家里，谁都得让着你？。刚开始还知道用筷子夹着吃，后来你就直接拿起碗往嘴里倒饭，还大嘴使劲地吞抿！我都怕把你噎着了，想过来帮你拍拍背，谁知道我刚站起来，面前的菜就没了。”
杨逍咧着嘴不停地笑着，听独孤信说完，他解释道：“反正我是饿怕了，就算是要死，我也是吃饱了再上黄泉路，就算是上了路，也要喝上孟婆的一碗汤。”
独孤信道：“你能这么说话，说明你这个人还是很豁达的。以后如果作为一个将领，还是能够团结部下，让手下的将士们甘愿替你卖命的。”
杨逍问道：“此话怎讲？我何德何能让将士们三军用命啊？”独孤信答道：“《孙子兵法·九变篇》里说：‘将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。’‘廉洁可辱’是《孙子兵法》里提到的人性弱点，一个人如果太廉洁，太追求好的名声，别人就会以此来攻击他，比如故意给他泼脏水，他受不了就会做出错误的举动来证明。不过咱们两个一次出门觅食，就彻底改变了人生态度。”
杨逍道：“是啊！没挨过饿的人永远感受不到，当人没饭吃的时候，可以把生死看淡。在饥饿面前，谁还有心思谈什么风度，装什么高贵和优雅？”
独孤信非常赞同杨逍的话，他也说了几句感慨的话：“因为吃，无数的人曾经丧失过自尊；因为吃，数不胜数的人曾经被像狗一样地凌辱，因为吃，历朝历代都有人揭竿而起，以至于改朝换代。”
杨逍道：“在饥饿面前，人性的阴暗面暴露无遗。所以无论如何，我们都不能始终为了保持体面而保持体面，应该审时度势，随机应变。”
独孤信道：“你能意识到做人做事要审时度势，随机应变，这就是领兵作战的要领。以后如果有机会带兵打仗，你肯定是一把好手，闹不好会成为一代名将。不过今天天太晚了，咱俩还是先睡觉再说，明天如果天还在下雨，咱俩再说以后的事情。如果不下雨了，咱就出城去到处看看。到成都这么多日子了，我们不能再逗留了，得尽快赶往峨眉山了。”
听独孤信说完，杨逍的心里七上八下的。他一边想着如何成为人人敬仰一代名将，一边又实在不愿意早早离开成都去峨眉山，因为到了峨眉山上，程英很有可能带他回老家去。
独孤信不大会功夫就睡着了，可杨逍却辗转反侧难以入眠。他还是非常喜欢跟独孤信一起闯荡江湖的，他也非常向往像苏东坡那样诗酒趁年华，“一蓑烟雨任平生”。