纵死侠骨仍留香
向导说完自己了解的扬雄，接着又补充着说了一段话：“我有时候能理解扬雄，有的时候又不能理解扬雄。这个人生平极其简单，思想极其复杂，复杂到你没话可说的地步。”
四十岁之前，扬雄一直在蜀中安心求学。蜀中的生活，虽然寂寞，但是快乐。他喜欢古老的文化，对于功名利禄之类的东西不感兴趣。扬雄比较幸运，在蜀中，他遇到了两位重要的老师，一个是严遵，一个是林闾翁孺，这两位都是思想非常开阔的人。
严遵，今天的成都人或许更熟悉他的字——君平。严君平常在成都街头占卜，挣够了钱，就回家招收弟子，讲授《周易》《老子》《庄子》。
扬雄正是受严君平的影响，对道家文化产生了浓厚的兴趣。林闾翁孺则擅长文字学，扬雄年轻时拜他为师，潜心研究文字之学，为其日后成为一代大儒奠定了坚实的基础。
此外，屈原与司马相如在文学上对扬雄也影响颇深。少年扬雄曾仿屈原《离骚》作《广骚》，仿《九章》中《惜诵》至《怀沙》部分作《畔牢愁》，他还创作了一首《反离骚》，投入岷江以悼念屈原。
司马相如更是扬雄少年时代的偶像，从作品到人生，扬雄走着与司马相如相同的路数。扬雄40岁左右时，蜀人杨庄向汉成帝推荐，说扬雄的文章近于司马相如，扬雄于是被召入京。
扬雄入京后，创作了《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》，与司马相如的《子虚赋》《上林赋》风格颇为相近，颂扬汉帝国的声威和皇帝功德，传诵一时，从此步入官场。
可是司马相如和扬雄二人也有很多不同之处，最大的不同便是司马相如身逢大汉盛世，自然有许多施展才华与抱负的机会，扬雄却身在汉末乱世，不得不小心谨慎，以避祸端。
他有抱负，他要成“圣人”，这是他永远的梦想，他要成为一个与众不同的人，所以他认为，只是在辞赋形式上下功夫是一种浪费。但是他又不能放弃文学，文学本身有它的功用，文学要有实录。文学不仅要有文采，更主要的是反应社会人生，这叫实录。
就像司马迁那样，不隐恶，不虚美，不仅仅唱虚美的赞歌，也不能隐晦，把那些不好的东西给埋没掉。
扬雄一生博览群书，所著颇丰，辞赋之外，他在儒学、易学、语言学、文字学，甚至天文学方面皆有成就，被誉为“百科全书式的学者”。
两汉时期，“儒”大致分为五等——文吏、儒生、通人、文人、鸿儒。《论衡》作者王充把扬雄列为“通人”，不是“鸿儒”。
因为在王充的心目中，鸿儒不仅仅是有学问，主要是圣人，当时怎么能说自己身边的人是圣人呢？实际上“通人”这个评价，在当时已经是很高了。
几个人风尘仆仆地赶到了传说中的扬雄墓，远远望去，扬雄墓为一圆形封土堆，封土堆上植有一些柏树。在扬雄墓附近，还有唐代文学家刘禹锡《陋室铭》中盛赞的“西蜀子云亭”遗迹。
走近了一看，扬雄墓周围的田间小道上，有几只骨瘦如柴、眼睛发红的流浪狗；周围柴扉小门，清风雅静。和扬雄昔日的地位、在文学史上的地位显得格外不相匹配。
独孤信、杨逍和向导三人心中五味杂陈，然后大家再就此深情地感叹了一番，说扬雄的“子云亭”消失了，安寝的墓穴也被人盗掘过，甚至他所擅长的“赋”，在历史上也没落了好一阵了。
在独孤信和杨逍二人来到此处之前，有不少文人骚客也慕名来到此处，留下了不少凭吊扬雄的诗词歌赋，其中有两首比较符合独孤信当时的心情，他也就不再客气，借景抒情，借别人的诗作表达自己的心情。
其一曰：“半亩方塘湛碧天，子云遗迹尚依然。反骚敏捷多为赋，比易精微更草玄。背汉岂能希往圣，美新因此玷先贤。问奇载酒成何事，投阁危身亦可怜。”
其二曰：“玄亭咫尺锦城边，扬子遗踪几岁年。篆刻雕虫有科斗，含章词赋见漪涟。鸿都富贵烟云过，天禄声名日月悬。更喜榜书存海岳，高山不尽仰先贤。”
如今，扬雄的墓地已经残破不堪，大名鼎鼎的“子云亭”也不复存在，可是“天降大任，劳其筋骨”“扬雄牧牛”“一部《训纂》，读懂天下文章”“叶落归根，西蜀文宗”“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”……一个个扬雄的生平小故事，却永远流传着，影响着一代代的中华儿女。
根据扬雄自述，其为学有两个特点，一是“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”。
章句是西汉今文经治学特点；训诂是东汉古文经学的特点。扬雄不讲章句，只究训诂，开创了朴实的古文家风。
今文经学者，世守师说，规规以师法章句为意，不敢越雷池一步；古文家则主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、班固、王充等人莫不“博览群书”，以此为法。
可见冲破西汉今文章句，开创东汉古文家法，正是扬雄首开端。二是深沉好思，清静无为。
自序说：“为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲”；“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”简易佚荡、清静无为、少嗜寡欲、淡漠荣利等等，是其受道家思想影响的表现。
扬雄为人清高，不事俗品：“自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。”是一个好学、深思，同时又有高尚修养的儒者。
汉赋讲究“弘丽温雅”，弘即博大，铺张扬厉，气势磅礴；丽即富有文彩，华美可观；温即温和含蓄，借物托意；雅即典雅，盛陈典故。总之即要求做到大气势、好文采、深寓意、大学问。
一篇好赋，往往集作者辞章、才气、哲思与数典于一体。赋其实也是文人才学识德等素质的综合表演。因此许多文人为了写出来一篇好赋，常常搜肠刮肚，冥思苦想，为收集典故和谋篇布局，耗费十数年功夫。
张衡写《二京赋》花了十年，左思作《三都赋》用了一纪（十二年）。而扬雄在而立之年便已写成多篇，充分显示了他的高情与逸才。桃李不言，下自成蹊，他的才华、他的见识不仅被当时人认可，后世更是对他推崇备至。
综观扬雄一生，不规规以今文章句自缚，他“博览无所不见“，“默然好深湛之思“，讲明训诂，“不为章句“，抖落了俗儒曲学的陈腐之习，开创了简易朴质的东汉古文家法。
他淡于名利，潜心学术，造《玄》经，著《法言》，还长于辞赋，制作小学及史学著作，是一位十分渊博的学者，他尝说：“通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎（技艺）“。
上通天文，下明地理，中习人事，正是他自身的写照。班固评价他说：“渊哉若人，实好斯文。“一点也不夸张。
他一生著述，宗孔孟，倡儒学，反迷信，纯道统，从本体论上丰富了儒学思想，是当时独步儒林的思想家，也是秦汉以下迄于五代少有的纯粹德者。
独孤信和杨逍二人从小习文练武，他们想成为一代有名的侠者，他们标榜和践行着“侠之大者为国为民”、“以天下为己任”。可是诸葛亮、张良、扬雄这样的古人，何尝不是以天下为己任的？
习武者，往往锄强扶弱；修文者，追求以道弘人。独孤信和杨逍从扬雄的事迹中，在扬雄墓前，才领悟到要想成为侠者，不一定非要有超人一等的武力，有“为国为民”之心，有“兼济天下”的志向，也可以成为人人敬仰的一代大侠。纵使死，也会流芳百世。侠心不死，侠骨留香。
为人处世需坦荡
三个人在扬雄墓前拜祭完毕，便准备返回。路上，独孤信与杨逍聊起了扬雄后半生的心血《太玄经》。二人对此知之甚少，向导此时也插不上话了，因为这《太玄经》太难懂了，独孤信只能在自己仅有的学识里面，找一些有关扬雄和《太玄经》的东西。
李白曾经写有一首《侠客行》，就曾提到扬雄的《太玄经》：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。”
李白在有唐一代，可是集“诗仙”、“酒仙”和“剑仙”三大美名于一身，他可是江湖有名的侠客，有着当时天下第一的才情，天下第一的酒量和天下第二的剑术。
李白“仗剑走天涯”可不是说着玩的，他既武功高强，又豪情万丈，这样的人都非常敬仰、崇拜扬雄这样一个文人，可见扬雄必有其过人之处。
扬雄最让人称道的便是他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，他在晚年所写的《逐贫赋》，便可以管窥蠡测：“扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：‘汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！’贫曰：‘唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！’言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。‘誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。’余乃避席，辞谢不直：‘请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。’贫遂不去，与我游息。”
独孤信一字一句地将《逐贫赋》背了出来，杨逍道：“此文构思巧妙，语言诙谐幽默，充满自嘲和自我排解。很难想象这是一个皓首穷经的儒家学者所作，与人们印象中的扬雄相去甚远。”
独孤信道：“此文乃千古奇文，为历代文人所喜爱，有一奇人曾写有和杨雄《逐贫赋》，他为自己的大作取名为《逐穷赋》。内容大致如下：译《逐贫》兮悟杨雄，入梦乡兮遇贫穷。贫儿嬉兮缠问我，喜吾随兮九德公？我瞪眼兮难答问，九德公兮称何翁？称谓君兮却不知，令人鄙兮怎不穷？言罢离兮立一边，眼睥睨兮嘴嘟哝……
穷儿前兮扯我袖，兜我脸兮敲我头。何不悟兮听吾言，九德公兮您悟透：贫与穷兮各不同，利与害兮看德修。分贝为贫钱财少，洞穴弓身志难酬。君既贫兮君又穷，穷是根兮贫为由。若不贫兮去行贿，身出穴兮岂贫愁？若不穷兮去受贿，岂有贫兮困茅庐？吾俩伴君五十载，时时处处随君后。而今君有嫌吾情，九德公兮德不够！此言一出撇嘴去，推我一把直摇头……
鄙夷神色令人怒，一把扯住辨清楚：贫儿嘟哝我难辨，穷儿如此我难受。你们二小紧缠我，五十多年还不够？出生山地贫儿戏，逃荒山外到土丘。历尽运动奸人害，拼命读书强出头。考取官学进城镇，扎实工作总埋头。功业显著无人赏，仍是你俩随左右！”
两篇文章有异曲同工之妙，至少从扬雄的文章中，可以看出来他的迫不得已。他的虚弱无力、无可奈何在这里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。
自欺欺人没关系，心理平衡是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是，富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。
既然不能获得富贵，那就贫穷得心安理得吧，实在不行，再加上高尚的道德。文章中杨雄发泄了在贫困生活中的牢骚，却蕴含着一股深沉不平之气。用唐人孟郊的一句诗来说就是“山中人自正，路险心亦平。”
独孤信学识渊博，而且思虑深沉，那些在历史上扬名立万、出类拔萃的人，他们凭借的力量是德行，而这也正是独孤信最为看重的力量。所以这一路上，他与杨逍二人就没怎么练习过武功。
因为他明白点燃了的火把不是为了火把本身，就像人的美德应该超过自己照亮别人，否则等于没用。练习武功并不是为了单纯的练武功，应该以武弘道，以道弘人，以天下为己任。
独孤信自幼就很喜欢《淮南子·说山训》中的一句话：“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。”
此生既然选择行走江湖，侠义为怀，那就要做到不求名不求利。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。独孤信常常以后赵皇帝石勒自况道：“大丈夫处世行事，应当坦坦荡荡，光明磊落，象日月那样洁白明亮。”
杨逍道：“这说起来容易，做起来可难啊？具体要求是“四不”:不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。”
独孤信道：“君子之心，似青天白日，不可使人不知。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”
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没钱怎能走四方
独孤信听着马蹄声，靠着日头西斜，对杨逍说了几句话：“扬雄的遗迹世上已很难再找，只有他写的书，他的思想、他的典故，还能找到一点痕迹。”
杨逍来了精神，立即问独孤信道：“有一个人，曾被大文豪欧阳修大力称赞，他对扬雄情有独钟。欧阳修曾写诗赞他：‘翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。’这个人是谁呢？”
独孤信答道：“此人正是王荆公，一个在历史上褒贬不一的人，曾在前朝掀起‘熙宁变法’，与司马光等人斗了半辈子的奇人。前朝有陆象山先生，为王荆公说过公道话：‘公畴昔之学问，熙甯之事业，举不遁乎使还之书。而排公者，或谓容悦，或谓迎合，或谓变其所守，或谓乖其所学，是尚得为知公者乎？英迈特往，不屑于流俗声色利达之习，介然无毫毛得以入于其心，洁白之操，寒于冰霜，公之质也。扫俗学之凡陋，振弊法之因循，道术必为孔孟，勋绩必为伊周，公之志也。不期人之知，而声光烨奕，一时钜公名贤，为之左次，公之得此，岂偶然哉。’”
杨逍崇拜地望着独孤信，惊讶地说道：“大哥哥，你的学识实在是太渊博了，怎么我每每提起来一件事、一个人，你不是举一反三，你这简直是举一反九啊！”
独孤信笑道：“哪有那么夸张，当年随柳贯先生读书时，他要求我们读书时一定要博览群书，互相印证，千万不要妄下结论。所以我们只能在那些故纸堆中皓首穷经了。要不然风儿弟弟派人来找我，我可能现在还在那里读书呢。”
杨逍接着问道：“那你在柳先生那里都读过哪些书呢？”独孤信道：“说不清了，我才读了三停中的不到一停，就离开了柳先生，可惜啊！”
看独孤信怅然若失的表情，杨逍也不便再问了。他就在那观察着独孤信，他那脸上好像写着字，颇为凝重。
听到他们不说话了，向导却念起了诗：“子云游天禄，华藻锐初学。覃思晚有得，晦显无适莫。寥寥邹鲁后，於此归先觉。岂尝知符府，何苦自投阁。长安诸愚儒，操行自为薄。谤嘲出异己，传载因疏略。孟轲劝伐燕，伊尹干说亳。叩马触兵锋，食牛要禄爵。少知羞不为，况彼皆卓荦。史官蔽多闻，自古喜穿凿。”
念完一首，他清了清嗓子，可能是对刚才的状态不太满意，这次他提高了声音：“孔孟如日月，委蛇在苍旻。光明所照耀，万物成冬春。扬子出其後，仰攀忘贱贫。衣冠渺尘土，文字烂星辰。岁晚天禄阁，强颜为剧秦。趋舍迹少迩，行藏意终邻。壤壤外逐物，纷纷轻用身。往者或可返，吾将与斯人。”
向导念完诗，对独孤信和杨逍道：“这是我最舒心的一次出游，虽说是给你们做向导，实际上也是为我自己做向导。一路上听你们谈古人，论古诗，说典故，我也插了几句话。论起学问来，我可能不如你们。可是论起对学问、对文化的执着来，你们可就不如我了。”
独孤信闻言，接着向导的话说道：“我们来到蜀地，就是来学习、来求教的。没想到这天府之国人杰地灵，这锦官城还真是卧虎藏龙，随便一个什么地方，都有博古通今之人。”
向导笑道：“客官你实在是过奖了。这成都虽说是千年历史文化名城，可是城里的白丁可真不少。有宋一朝，蜀地出了一门父子三词客；大唐时期，又有千古诗仙李太白；大汉时期，又有风流才子司马相如。本地人都说蜀地上应文曲星，人们都习惯于舞文弄墨，吟诗作赋。”
独孤信道：“这就是为什么我们来到这里感慨不断的原因。自从来到成都，在武侯祠、少陵草堂、子云墓这三个地方，不仅学到很多，而且感受颇多。”
向导不以为然，说他们去的地方还是太少，得去青莲乡看看李白故居；去都江堰看看，如果有机会，还得去看看苏东坡故居、司马相如故居等等。
独孤信听了向导的建议，心里也痒痒，如果条件允许，他恨不得把蜀地所有的名人故乡、名人故居都找个遍。
可是自己有事在身，离开洛阳丐帮总舵之后，已经小半年了。明教两名专使知道独孤信和杨逍一年之内不可能随他们去光明顶，早已请辞，先行回去覆命了。
这一路走来，根本不是在赶路，更像是游山玩水。杨逍本来就不想早早回去，乐得逍遥。可独孤信与丐帮有约定，不能说话不算数，做一个言而无信之人。所以他一直在考虑什么时候离开成都。
来到成都，独孤信和杨逍二人都很开心，吃的好，玩的好，而且涨了不少见识。现在就说离开，杨逍肯定不干。只能商量着来，看着盘缠一天天减少，独孤信自己也心里着急。
独孤信对杨逍道：“我们现在最缺的就是钱，这钱是万恶之源，是我们生活的必需品，有钱一切随缘，没钱一切随愿。人从开始来到这个世界到最后离开这个世界，每天都在跟钱说话。有句话说的经典：一文钱逼倒英雄汉。现在，咱俩得为以后的生计操点心了。”
杨逍道：“钱，不可或缺，但是个人觉得人品比钱更重要！人品坏，有再多的钱，也得不到别人的尊重。这就是现实的生活！”独孤信不屑地说道：“没钱，拿人品买东西？”
杨逍道：“有钱能使鬼推磨，没钱世上无亲人。所以人生在世、多交人，为人处事要留神；逢人要讲七分话，不可全露一片真；画虎画皮难画骨，知人知面不知心。再风光的人，背后也有寒凉苦楚；再幸福的人，内心也有无奈难处。谁的人生都不易，尊重别人就是尊敬自己。要想在人前显贵，就得在人后受罪。为了生活，谁都不容易，所以钱必不可少。”
向导在这个时候插了一句话，震得独孤信和杨逍半天一句话也没有，他说：“人在有钱时，说的再烂的话，也是经典；人在没钱时，说的再经典的话，也是烂。人在有钱时，做任何事，都是有道理的；人在没钱时，做任何事，都是没意义的。”
杨逍过了很久才接着说道：“我爹曾经教过我几句话，跟大叔说的话如出一辙。他的话是这么说的，人生没有一帆风顺，生活没有万事如意，难免起起落落，穷不失志，富不忘本，有钱切记无钱日，得意莫忘失意时。现实的社会，现实的人，无钱莫入众，言轻莫劝人，当你在没钱的时候，更多的是做好自己。”
向导道：“这个世界真的很现实，每个人都在为着同一个目的，不惜一切代价努力着，心甘情愿的成为金钱的奴隶，死心塌地的付出。所以这个世界上并没有什么人会真心想做什么事而去做，是为了某些东西，确切地说，是为了利益，为了钱！”
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仗义还得靠孔方
无论在世界什么地方，钱，永远都是最有效、最直接的。最可怕的，从来都不是鬼，而是在这世间行走着的人，活生生的人。最可恨的是有钱人装没钱，没钱人死要面子活受罪，非装有钱。
两个少年一路上一边走一边游玩，接受了不少人的馈赠，也曾想办法挣了一些钱，只是为了能够活得自在，过得舒心。因为他们懂得“穷在闹市无人问，富在深山有远亲。”
这会独孤信提起他们的盘缠不足的时候，杨逍却很淡定。因为在他老家，一个普通的庄稼汉一年到头面朝黄土背朝天，土里刨食也不过图个温饱，遇到灾年就得举家逃荒。如果有时候遇到农闲时节，就下河捕鱼，一来可以改善伙食，二来可以换着点钱。
可是行走江湖之人，一般都不会为钱发愁，可是杨逍听程英说过，她的“师姐”梅超风当年就曾为钱发过愁，梅超风曾因无钱而困顿。那次，她在大漠被江南七怪弄瞎眼睛后，躲在山洞里。
后因肚饥，向经过洞旁的人马讨东西吃，带队的完颜洪烈见她可怜，就收留了她，并把她带到中都赵王府。此后的几年，梅超风白天在王府后花园里扫地，晚上偷练功夫——如此说来，梅超风这是自食其力呀。
可是论起大侠郭靖，他的生活条件就好得太多了。这小子虽然有些愚钝，但能力一点也不弱，运气又超级好。
在大漠时，他屡屡为铁木真立下大功，年纪轻轻就被升为千夫长（手下有千个勇士，考虑到铁木真兵力也不多，这级别不低了），还被指定为金刀驸马。
十八岁时，郭靖同江南六怪离开大漠南下，成吉思汗赏他十斤黄金作盘缠，拖雷、哲别人等都有礼物赠送。
其中，拖雷所赠的一件名贵貂裘，至少值二十两银子——在张家口的一个饭店，店小二看他的貂裘名贵，足以抵饭钱，所以才任由黄蓉吃大餐，而那顿饭，郭靖花了十九两七钱四分银子。
不光请吃饭，郭靖对黄蓉的阔绰之举还不少。出饭店分手时，见黄蓉冷，郭靖马上脱貂裘相赠，而且还把自己剩的四锭黄金中的两锭，放在貂裘袋中。
后来，铁木真决定灭金后进攻南宋都城临安，郭靖坚决反对，因此被铁木真派人追杀。
在逃离大漠前，义气的拖雷不光送来小红马让郭靖快走，而且将一个包袱放在鞍上，道：“这里是黄金千两，你我兄弟后会有期。”
有了来自蒙古的黄金，郭靖行走江湖，不光不为生计发愁，而且时常出手阔绰。
除了在张家口同黄蓉吃豪华餐，在中都，他也尽力发挥银子的作用。那次，王处一中了灵智上人毒掌，需大缸清水以排毒，郭靖知道有钱好办事，马上给店小二送散碎银子让准备东西。
杨过，三分邪七分正，总体算个大侠，我们来看看他的经济来源。在没有遇到郭靖之前，主要靠小偷小摸，饥一顿饱一顿的混饭吃，是个江湖上的小混混。有点三脚毛的功夫，不怕被小乞丐或者恶狗欺负，生活也还勉强过得去。
之后，在桃花岛混饭吃，在全真教混饭吃，到古墓中跟着小龙女混饭吃，这一段日子里，既不收学费，还免费包食宿。离开古墓之后，其实过的和一般坏人也没什么太大区别，偷人家的衣服和牛，抢新娘新郎的衣服和花轿。
跟着蒙古官员耶律楚材，投靠忽必烈，也是偷、抢、投靠权贵的路子，只不过走的比较委婉罢了。而后就是在江湖上和各色人物往来，人际关系打的很好，基本上也就靠劫富济贫来自给自足了。
再说陆乘风的儿子陆冠英。太湖归云庄陆家，那是赫赫有名的大宅大院，大员外陆乘风只负责吟诗做画，看来庄上的收入主要是靠陆冠英搞定。
陆冠英的职位是太湖群盗的头头，带着一帮人，动不动就把路过的大船凿沉了，船上的东西大家二一添做五分了，船上的人或者关起来或者杀了——当然，都是坏人，比如像杨康这样的。
归云庄被欧阳锋一把火烧了之后，陆乘风全家搬到了大胜关，自然不再做太湖群盗头儿了，但是陆家依然家大业大，办个英雄大会，招待一二千号人，都是小菜一碟。英雄大会开了二百余席，坐无虚席，请问陆家庄有多大？陆冠英以何种产业来支撑这么大家业？
这些东西都需要考虑，这些人物能够做成事情，能够在江湖上“扬名立万”，没有雄厚的家底，手里没有足够的钱，是根本不可能的。
话说回来，第一次“华山论剑”，论出了“天下五绝”。可这“五绝”个个都不可小觑。至少这五个人，没有一个是穷人。
先说“东邪”黄药师，他被人称作“黄岛主”，能够独霸一方，这一个岛都是他的地产，开发也好，租给别人也好，还愁没钱花？
再说“西毒”欧阳锋，他作为西域白驼山的主人，不仅有马场，还投靠金国六皇子赵王完颜洪烈，这些都还都是比较体面的。说起不体面的，看看他的侄子(实际是亲儿子)欧阳克的行径就知道个大概了。
欧阳克看上哪家的女子，或者白天，或者夜间，直接去抢过来。看上一个人都这么干，如果是看上什么值钱的东西，那么照他的一贯作风，用脚指头都能想明白。侄子抢东西都这么轻车熟路，那么叔叔怎么回落后的呢？
欧阳锋是一个非常骄傲的人，他不仅自视甚高，而且认为普天之下的人都应该拜倒在他的脚下。为了成为“武功天下第一”，可谓是不择手段，这样的人行走江湖，简直是横行无忌。他需要什么东西根本不会巧取，直接就是凭武力去豪夺，怎么会愁没钱花呢？
无论他“东邪”与“西毒”再怎么有本事，再怎么会“挣钱”，他也比不上“南帝”段皇爷，人家可是堂堂一国之君。
先不论大理国幅员大小、户口多少，至少你一个村长、乡长，你不敢乱称皇帝吧？他黄药师本事再大，桃花岛能有大理国势力大？欧阳锋实力再强，也不可能跟一国之君比财力。
“北丐”洪七公和“中神通”王重阳，一个是天下第一大帮的帮主，另一个是天下第一门派的掌门人，他们门下弟子千千万，还会缺钱花？
更何况全真教徒信奉道教，他们修道讲学做法事，可不是无偿的，而且穷人根本不可能请得动他们，这样下来，全真教怎么会过得清苦呢？
独孤信和弟弟杨清风以前可是上过重阳宫的，而且去过好几次，这重阳宫修的可是富丽堂皇，没有足够的钱，怎么可能修得成呢？
虽然“北丐”和“中神通”无法跟“南帝”相比，至少他们比起“东邪”和“西毒”，可谓是不遑多让。“东邪”和“西毒”只是单打独斗，“北丐”和“中神通”可是门徒遍天下，到哪里都有人照应着，他黄药师和欧阳锋根本比不了。
独孤信慨然叹道：“原来想以天下为己任，想行侠仗义，首先不能囊中羞涩啊！别人都是不为钱发愁的时候，才去管的别人。古人所谓的‘穷则独善其身，达则兼济天下’就是这个道理。”
杨逍道：“是啊！一文钱难倒英雄汉。真是‘有钱走遍天下，无钱寸步难行’啊！”
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多想沉醉在酒香
独孤信平时的乐观开朗此时早已烟消云散了，代之而来的是为钱发愁。让他劫富济贫，他于心不忍；让他向人伸手，他觉得面子更重要。
杨逍此时建议道：“大哥哥既然一身好功夫，可以在城里打听打听，看看那个有钱人家的公子哥喜欢打熬筋骨的，你去教他几招功夫，赚点盘缠。”
独孤信笑道：“这倒是个好主意，不过要教武功还得教点真才实学，不教给他们一些过硬的功夫，这钱是没法到手的。”
杨逍道：“猫给老虎教本事，怎么上树的可不能教，要不然就教会徒弟，饿死师傅喽。”
向导这时候恰如其分地说了一句话，把他们两个给点醒了：“教功夫给那些纨绔子弟，那就是相当于为虎作伥，你想让他们更好地去欺负别人？”
独孤信道：“这个好办，我可以把那些武功招式打乱了教，只教手上功夫，下盘打马虎眼，把那些花架子功夫教给他们，同时多留破绽，让他们虚有其表，这样也是可以的。”
杨逍道：“江湖在远离朝廷和统治阶层的民间，是侠客、草莽英雄们的活动区域。有人的地方就有江湖，人要生存，人在江湖亦是如此。那些富家子弟不能得罪，他们如果是真心向善，还是非常值得结交的。”
独孤信附和道：“像黄药师，桃花岛岛主，大家大户，能耐也不止武功，可谓是上通天文，下晓地理，五行八卦、奇门遁甲、琴棋书画，甚至农田水利、经济兵略等亦无一不晓，无一不精。居住的桃花岛，资源丰富，即使不出岛，生存也不是难事。如果他行走江湖，任何一项本领，都足以养家糊口。程英姑姑教给我们的东西，很大一部分都是传自黄老前辈。”
杨逍道：“我原以为江湖是个好地方，谁都有个侠客梦。仗剑天涯，行走江湖，一人一梦一盏酒。一段风花雪月的故事，一曲荡气回肠的离歌。谁知道一分钱难倒英雄汉，总有一天，理想会在现实面前弯下自己高贵的腰。”
独孤信道：“所以想成为大侠，必须有钱。连李白那样有名的侠客，都为没钱买酒而发愁，何况别人呢？而且大侠们都很孤独，为什么孤独呢，就是因为穷。人一穷就没什么朋友，自己也没心情去和别人交际。血淋淋的现实告诉我们，穷人想当大侠，那就得默默的忍受，不然就是去偷。”
杨逍道：“大侠们一般都是武林高手，所学的功夫也不太愿意传给一般人。所以除了我家附近武当山上的张三丰，真的没什么有名的大侠去开山立派。”独孤信陷入了沉默，一时半会也没有说什么。
这会向导又发言了：“为什么不去镖局或者当捕快投靠朝廷挣钱呢？”独孤信答道：“投靠朝廷就是官府的人，这在江湖中人看来，这就是退出江湖的意思，为了钱投靠朝廷会被所有人不齿，这对爱面子的大侠来说是万万不能接受的。其次投靠镖局的话对这些大侠来说也是不愿意的，毕竟是习惯自由自在的大侠，去镖局就要受管束，其次镖局也不愿意接受这些大侠，因为这些人桀骜不驯，不太好管理，其次万一见财起意还真没人挡得住他们。”
向导还真没考虑那么多江湖之事，因为无论如何他也不是江湖中人。如果论学问，可能他还真学了些东西；若论武林江湖，这并非他所擅长的，也不是他关心的。
几个人说着话，讨论着钱的问题，随着西斜的日头，进了成都。到了客栈，独孤信什么也没有说，直接奔客房去了。
杨逍招呼店小二准备一些酒菜，再把一些银钱把来，递给向导，并向向导表达了感谢，两人告别。随后他也奔客房而来。
推开房门，只见独孤信铺开一张大纸，挥毫泼墨，在纸上写着诗仙李太白的名作《将进酒》，一边写一边大声地念着：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”
杨逍见此情景大惑不解，挠着自己的小脑袋问道：“大哥哥，你怎么突然间想起来写这个呢？难道你想跟李太白一样，成为一个酒徒吗？你也想纵情山水，交友饮酒，吟诗抒怀，放浪形骸吗？”
独孤信使劲地摇了摇头，很认真地、一字一顿地给杨逍说道：“
‘天生我材必有用’是这首诗的主旋律，体现了李白虽然屡经挫折，但是永不言弃的积极向上、热烈奔放的可贵精神。而这种积极乐观的大无畏精神正是我最为欣赏的。他人作诗用笔想，太白但用胸口一喷即是，此其所长。太白此歌，最为豪放，才气干古无双。真是一首千古传唱的好诗。”
杨逍道：“其实李太白的心里一直很矛盾，他既想快意恩仇，交友饮酒，又总是有心头块垒难以消除，另外一首诗写的入木三分，简直是深入骨髓，我现在试着朗诵一遍给大哥哥听，‘弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。’”
独孤信道：“是啊，人之所以不快乐，就是计较的太多。人之所以活的累，就是想的太多。心灵的负荷重了，就会怨天忧人。我在柳先生府上读书的时候，听他念过友人写的一个小令，时间久了记得有点模糊，内容大致如下：‘愁眉紧皱，仙方可救，刘伶对面亲传授。
满怀忧，一时愁，锦封未拆香先透，物换不如人世有。朝，也媚酒；昏，也媚酒。’”
其实这首小令与作者的人生态度息息相关，“叹人生，不如意事，十常**”，为了这些难事我们时常愁眉紧皱。面对这些忧愁，倒是有一个法子特别奏效，那可是刘伶亲自传下来的。
既然说到了刘伶，那办法自然就明了了，便是一醉方休。要么是愁绪满怀，或者是一时烦忧，美酒都可以解决这些烦恼。端起酒坛，哪怕是封口的酒坛还没有打开，美酒的香气就已经透了出来。
愁绪是多样的，复杂程度随时在发生变化，而眼前的酒杯足以来一次一时之快。所以，被愁绪困扰的人啊，早也贪一杯，晚也贪一杯，希望永远沉醉在酒香里。
独孤信之所以经常眉头紧锁，就是因为他想得太多，也顾忌太多了。本来应该是无忧无虑的年纪，他却背负了很多，也经历了很多。过早的成熟让他的行为与年龄极为不符。
反观杨逍，从小到大都有人照顾，有人教导，也有人护着，根本不知道愁是什么滋味。所以二人相比，独孤信过分成熟，过分稳重，也过分地忧虑了。
杨逍一路上最想做的事，就是让独孤信放肆一回，哪怕是放肆地喝酒呢，都没有得逞。他手里拿着丐帮帮主信物，却不想借丐帮的光，有一身本事，却不想以强凌弱。
因为在杨逍眼里，大哥哥独孤信是一个有道义、有底线的人，所以才值得他的尊重与崇拜。
人生苦短莫自伤
正因为杨逍太了解独孤信了，他才担心。担心独孤信不知道哪一天会撑不住，担心独孤信会不会心中块垒无法消除。
独孤信从来到这个世界上，就背负了太多，也经历了太多。他无法选择想不想做什么事情。作为神雕大侠之后，他绝不能自甘堕落，他要行侠仗义。
虽然这个世界带给他的苦难很多很多，可是他并不在意，他记住的是人们对他的恩情。陆无双多年如一日地抚养他和弟弟长大，程英不远千里教他们武功，教他们读书，带他们去襄阳城，结识了天下闻名的大侠郭靖。
郭靖自己秉承着“侠之大者为国为民”的理念，义守襄阳城几十年，最终全家老小与襄阳城共存亡，仅仅逃出来一个郭襄。
这样大仁大义，这样以天下为己任的人就在自己眼前，曾经还亲自教导过自己，虽然相处时间很短，可是在独孤信的心中留下了极为深刻的印象。
襄阳城破之后，他们兄弟开始了长期的寄人篱下和颠沛流离的苦难生活。可是少年时期他们学到的做人做事的准则，体会到的为国为民的理念，却从未褪色，他们一直在践行、在坚持。
他们无论过得多苦，活得多难，却从未做过一件伤天害理的事情，更没有坑蒙拐骗，从来不想对不起任何人。
后来兄弟两个分头行动，一个往东一个往西。兄弟两个无论走过多么远，做过多少事，见过多少人，吃过多少苦，他们都没有做过什么有违江湖道义的事情。
杨逍跟随独孤信这么久，知道独孤信心里装着事情，也有自己的想法，只是缺一个机会，让他发泄出来，让他一吐为快。
现在独孤信在这里挥毫泼墨，写下这篇《将进酒》，可能就是发泄情绪，准确地说应该是宣泄。他不像别人，需要喝酒，借酒浇愁。他可能遇到一个情景，想到一件事情，或者读到一篇好文章，就能够让自己得到宽慰。
苏东坡在《上王兵部书》中写道：“士之贤不肖，见於面颜，而发泄於辞气。”发泄是一种爆发，将蕴藏的能量爆发出来，将心中的怨气不平爆发出来。
发泄是一种放下，放下顾忌和怯懦，放下已无用的面具，然后恣睢地展现你的风采豪情。发泄的威力不能持续很久，在酣畅淋漓之余会给你带来不必要的损失。
独孤信道：“古人云：‘男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处’。任何一个人，情绪都需要宣泄。很多人都认为哭是一件可耻的事情，尤其是男人们，他们甚至在最最伤心的时候，也宁可磨牙齿、握拳头、呕吐、晕倒，冒着生命的危险，千方百计地想尽方法，总不肯让眼泪轻弹。其实人之所以异于禽兽，能哭也是其中之一，假如你心中感到别扭，切莫以流泪为羞耻，务请善为利用你这点天然资源，能哭且哭吧！”
杨逍道：“说的也是啊！男人们虽然也不敢再公然指哭泣为女人的拿手好戏，但痛哭仍常为一般妇女们发泄感情的良方。在枯燥无味的日常生活中，琐碎的困难，令人恼怒的小问题，是我们防不胜防，避不胜避的，这也就是我们招致痛苦原因。
而妇女们之所以能够安然渡过，这种痛哭就是缓和她们沉重紧张神经的良方；男人就因为吝惜他们的这颗泪珠，所以，他们要突然“中风暴毙”，这实在不得不归之于眼泪之功过。”
独孤信突然闪过身来，问杨逍道：“你怎么知道这么多呢？这里面有那么多的道道，你怎么能捋得清楚？”
杨逍两个手托着腮帮子，认真地答道：“我在老家的时候，父母也曾经因为一些琐事起争执。每当他们吵吵闹闹，程英姑姑都会把我带到远处。每当他们吵完，母亲都会大哭一场，而父亲一个人要么坐在院子里，要么坐在江边，一个人坐在那里生闷气，一次总是坐很久很久。我小时候倒觉得没什么，长大了就不会这么想了。自己也就经常问父亲母亲，他们就给我讲了很多道理，程英姑姑也教给我很多，所以我才会那么说的。”
听完杨逍所说的话，独孤信好像想起了什么，他接着说道：“在我小时候，无双姑姑一个人在古墓之中照看着我和风儿弟弟，有多么麻烦的事情，我们也没法给她帮上忙，她要是有烦恼，有伤心事，也只能偷偷地抹眼泪，我和弟弟当时只想着尽量不给她惹麻烦，我们都不想看见无双姑姑伤心。”
杨逍道：“可能大哥哥太会照顾人了，太会替别人考虑了，才会让人觉得你过于成熟，过于稳重。可是你的心里在想什么，你又有什么烦恼，谁又真心明白呢？”
杨逍话还没说完，独孤信的眼泪早已经不听使唤地流了下来。杨逍接着说道：“洒脱，是人生最美的心境。拥有这份心境，生活会多一些淡定，喜悦，平和;少一些浮躁，忧伤，抱怨。阳光不同，是因为心情不同;绿叶不同，是因为风向不同。生活就是这样，人生会面对不同的选择，不管你的选择是什么，请别忘记、路是自己走出来的的，快乐是自己创造出来的!”
独孤信早已泣不成声，杨逍也在默默地等着他，过了好久，独孤信擦了擦自己的脸，微笑着对杨逍道：“走过的路，才知道有短有长；经过的事，才知道有喜有伤；品过的味，才知道有涩有凉。什么都可以舍弃，但不可舍弃快乐；什么都可以输掉，但不可输掉微笑。这么多年来，我一直在纠结，纠结自己的身世，纠结自己的经历，心中总像是压着一块大石头。”
杨逍道：“我是看到你在奋笔疾书，才知道你心里原来有那么多不为人知的事情。才发现你不是一个洒脱的人，心里总是想着事情，总是放不下。”
这句话倒是说到独孤信心里去了，他使劲地点了点头，接着对杨逍说道：“在江湖上走了这么久，看过了不同的风景，接触了不同的人和事，我才发现，我的烦恼原来是那么微不足道。诸葛丞相那才叫忧国忧民，人们称颂他“鞠躬尽瘁死而后已”，这可不是空穴来风。诗圣杜甫自己住在草堂里，自己孩子都冻饿而死了，他还在担心“天下寒士”。看过古人的事迹，我才知道自己担心的事情实在是太渺小；对比他们的胸怀，我才知道什么是‘渺沧海之一粟’。”
杨逍喜形于色，拍着独孤信的肩膀道：“这才是我的大哥哥！”
夜半坠瓦贼上房
独孤信两眼慢慢有了光，他接着说道：“李太白的诗中自有侠气风骨，绣口一吐就是半个盛唐。侠客之行当千年不朽，行走江湖之人，当如郭大侠一样“侠之大者为国为民”，因为武侠在侠而非武，只要社会上的人与人之间的关系存在，这种精神便也永远存在。”
杨逍附和道：“自古以来，所谓的侠义之士就是那些有着强烈的社会责任感，爱国爱民，机智勇敢；扶贫济困，惩恶扬善；为人仗义，肯于助人；路见不平，替天行道的人。”
独孤信正色道：“我也想成为那样的人，此生能够成为一个侠客，吾愿足矣。然而，侠客多也只是相对于太平时候来说的，从人口来说还是非常稀少的。侠客通常是以一己之力来扶危救困，如果要救天下人于水火，还是需要天下太平，国家安定。而为了国家的安定，不少侠客甘愿孤身涉险，舍生取义，留下千古美名。”
杨逍道：“我也想追随大哥哥，成为流芳千古、人人敬仰的大侠。可是世上这么多人，谁会在百年之后还记得我们啊？”
独孤信思索了一会，推开窗户看了看夜空，慢悠悠地答道：“不管谁记得，哪怕没人记得，我们也要行侠仗义。我们做任何事情都不是为了让别人看，更不是为了让别人记住，而是发自本心的，‘侠之大者为国为民’并不是一句口号，而是刻在骨子里的。”
杨逍道：“怪不得横渠先生会有‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平’这样的论断。而且论语《论语》中记载曾子有如下论断：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎’”
独孤信道：“从古至今，仁人志士们从不会图什么回报，一切圣贤，出生入死，成就无边众生行。愿不满，不名满足。”
二人正说话间，店小二送来酒食，他们便囫囵吃了些。二人的谈话与他们各自的志向息息相关，独孤信觉得说太多了也没意思，便催促杨逍早早睡下，以后的事情以后再说，只要保持本心就可。二人便各自洗漱，然后睡下。
两人睡下后不知道过了多久，外面的嘈杂声太大，吵醒了杨逍。杨逍赶紧摇醒了独孤信，两个人一起看看是怎么回事。
独孤信起身，穿好衣服，慢悠悠地说道：“不管是州官放火，还是百姓点灯，你且瞧着点，听着点。能帮得上的过去搭把手，帮不上忙的千万别添乱……”
杨逍火急火燎地打断独孤信，似乎是以教训的口气说道：“大哥哥啊，你怎么成了老混子了，这话是你说的吗？”
独孤信笑道：“可不是这个道理吗？你不看清楚了，不听明白了，如果贸贸然去出手，误伤好人怎么办？你的本意是好的，想去行侠仗义，想去扶危助困，想去表现自己的大仁大义。可是，好心办坏事的人少吗？”杨逍听完，立马安静下来，也不吵了，也不闹了。
过了好一会儿，杨逍才开口说道：“我父亲曾经经常把‘力微休负重，言轻莫劝人’这句话挂在嘴边，这句话的大概意思是：力气小的人，就不要去承担大重量；说话不被人重视、分量轻的人，就不要去劝解别人，结果一定是自取其辱。行走江湖，更要有自知之明，千万不要犯这样的错误。因为江湖险恶，谁也不知道你所遇到的人到底是好是坏。是我太大意了，误解大哥哥了。”
独孤信道：“那也没什么，情急之下，谁都会乱了方寸。古人云：人之初，性本善。我们每个人的本心都是善良的，但是后来被社会洗染了一次又一次，有的人心已经变得难以捉摸了，还有的人变成了十恶不赦的人。但是，我们这一路走来，见到的人很多，总是觉得世上还是好人多。所以我们才会坚持与人为善，善行总是想多做一些。正因为我们被人善待，所以我们才会相信善良，多行善举。”
杨逍道：“路见不平拔刀相助还是很有必要的。因为“路见不平一声吼”，这是传统美德，但是越来越多的人，遇见了为非作歹的事情，选择了沉默。你放任作恶的人，表面上看是不惹祸，不想把事情闹大，是所谓“息事宁人”的善举。但是你放过了他，就是让他进一步去祸害别人。有句俗语说得好：‘小时候偷一根针，长大了变贼精。’也就是说，你让一个从小就小偷小摸的人，非常顺利地偷到了东西，而你看见了，却没有及时制止，结果他长大了之后，就很有可能会变成大盗，祸害一方。”
独孤信道：“是的，虽然我们不愿意惹祸上身，但是路见不平，袖手旁观不是我的做事风格。所以我们两个先观察，如果咱们能够帮的上忙，我肯定会出手，现在先看清楚到底是怎么回事，不要着急下结论。”
独孤信走到窗前，把窗户推开了一条缝，他们也没有点灯，两个人趴在窗子上观察着外面的一举一动。原来那是一伙官兵，手拿火把，要来客栈里抓人，与店家在那交涉。他们具体在说着什么，由于距离有点远，独孤信他们却听不太清楚。
外面的嘈杂声就一直没有停止过，有官兵呵斥人的，也有店小二忙前忙后招呼客人的，更有一些胆小的旅客，出来向官兵自证清白的。闹腾了好久，也不曾安静下来，独孤信和杨逍两个人就一直在那看着、等着。
突然之间，独孤信他们所住的房上有瓦片落下，瓦片落地声吸引了所有人的注意力。官兵们大喊抓贼，一些身手敏捷的官兵，纷纷跳上屋顶，举着火把到处去追。
杨逍看到此情此景，也想出去帮忙捉贼，被独孤信一把给拉住，让他不要轻举妄动。杨逍道：“大哥哥，这样的情况你怎么不出手？你不愿意去，还不让我去？”
独孤信斥道：“现在外面情况是一团糟，你出去想把水搅浑，还是想帮助官兵？”杨逍道：“我当然是去帮助官兵抓贼啊！”
独孤信不紧不慢地问了一句：“如果你抓住的人是惩治贪官、为民除害的人呢？当年的丘处机因为杀了勾结金人汉奸，被官兵追杀。你想想郭大侠的先辈是怎么做的？”
正气且看文丞相
丘处机当年杀了汉奸王道乾，路过牛家村的时候碰到了郭啸天、杨铁心两兄弟，丘处机误以为他们是来抓他的官兵。
于是两方起了冲突，后来误会解除，三人一起喝酒。郭杨二人还请丘处机为没出生的孩子取名字。郭啸天的孩子叫“郭靖”，杨铁心的孩子叫“杨康”。
杨逍听到这些，赶紧打消了那个想冲出去的念头，他只想着自己要路见不平拔刀相助，想为人民做点好事，可是做好事，也得分清楚是什么事，有的事可以做，有的做了就会变成坏试事。
许多人都会好心办坏事，其实有时候人的善良并不能如预期中那样给需要帮助的人带去他们真正所需要的帮助。如果自己的好心害了别人，那悔之晚矣。
独孤信拍着杨逍的肩膀，给他讲了一个故事：“你想想历史上大名鼎鼎的魏征，就是那个一心直言进涑、忠心社稷的魏征，即便被后世称为一代良臣名相，被唐太宗李世民引为‘得失铜镜’，最终还是难逃晚年唐太宗的积恨爆发，以致于自己的墓碑被砸，一段君臣佳话以此告终。我们的‘好心’是好在了‘内心’，而没有好在‘过程’和‘结果’上，因此导致了事与愿违。”
独孤信看杨逍不像刚才那么冲动了，他接着说道：“俗话说得好，‘有多大锅，下多少米’。虽说帮助别人从来都是一种美德，我们从小也没少读过圣贤书，也明白范文正公那句‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，更牢记‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。可这并不代表就一定要时时处处去做善事，谁也不敢保证我们的好心就一定能行出善事。”
杨逍这时候算是想通了，也明白了，原来想做成一件事情，跟实际去做好一件事情，并不是一码事。自己一厢情愿想去做什么事，可最终的结果往往不会像自己预期的那样，结果自己很受伤，事情却办砸了，原因就是不会变通，没有了解实际情况，贸然出手。
杨逍知道自己刚才鲁莽了，也知道自己不该让大哥哥担心，赶紧给独孤信回话道：“如果我们自身并不具备足够的能耐，那帮助别人时最好还是要量力而行，免得自己一片好心，反倒办了一件坏事，最后惹得人人都为此不悦。”
独孤信让杨逍先坐下，他不紧不慢地说道：“古人云：‘穷则独善其身，达则兼济天下’。如果照你这么做，不管穷不穷，达不达，都要兼济天下，你连自身都顾不过来，怎么帮助别人。毕竟我们是凡人，不是释迦牟尼。”
杨逍此时来了兴趣，便让独孤信给他讲一讲释迦牟尼割肉喂鹰的故事。独孤信闭上眼睛想了一会，便娓娓道来：“释迦牟尼有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰在追捕一只可怜的鸽子。鸽子对老鹰说道：‘你放过我吧!你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是在逃命，我的命只有一条啊！’老鹰道：‘我何尝不知道你说的道理呢？但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。’释迦牟尼听了它们的对话，慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在自己的怀里。老鹰怒火冲天，便气势汹汹地与释迦牟尼理论道：‘释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难到你就忍心看着我老鹰饿死吗？’释迦牟尼答道：‘我不忍心看着你伤害这无辜的鸽子，也不想让你白白的饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。’于是释迦牟尼就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。这鸽子看上去虽小，但无论释迦牟尼怎么割，割多少肉，似乎都无法托起它的重量。当释迦牟尼割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了！天地风云顿时为之变色，真正的佛祖诞生了。所以世人总结了释迦牟尼的行为，留下了禅思禅语道：‘佛爱众生，不离众生’。慈悲心怀是佛家的出发点和归宿。我们凡人很难做到释迦牟尼那样，所以我们才会去庙里拜他。”
独孤信道：“是啊！佛曰：‘我不下地狱，谁下地狱’。这样的胸怀，这样的胸襟，常人怎么可能及得上。古之行者，舍身救生，裨于利他的菩萨慈悲胸怀之中，圆满自利的诸善法行;今之群生，舍身求财色名食种种有漏等法，徒在气尽命绝之将近，嗟恨心灵的缺憾与空洞。古来德人，用有限的生命换取光明无尽的功德法财;时下的众等，却往往是以无尽光明的法身前途，折取生灭无常的世间糟粕。”
杨逍道：“怪不得古往今来的人们，都低头拜佛呢。”独孤信道：“圣人也是这样的，我们自小读圣贤书，最敬佩的就是‘明知不可为而为之’的大无畏精神。”
杨逍道：“是啊，古往今来的读书人，都以圣人的标准要求自己，他们从来不肯放松对自己的要求，人人心中都有修身齐家治国平天下的人生理想。不是‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，就是‘致君尧舜上，再使风俗淳’。这样的人生才有意义，这样的人才不空虚，才不孤单。”
独孤信慨然叹道：“是啊，古往今来的读书人，读的是同样的书，坚守的是同样的道。所以文丞相的《绝命词》才会被世人认同、敬仰。你知道它写的是什么吗？”
杨逍立马答道：“知道啊，我能背出来的：‘孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几无愧。’那可是大义凛然，充满浩然正气的。”
独孤信道：“是啊！所以文丞相才会被忽必烈看重，曾经一心想劝降他，忽必烈等了四年，也没有改变文丞相的初衷，倒是等来了一篇《正气歌》：余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：‘吾善养吾浩然之气’。彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”
杨逍鼾声震天响
又是一个不眠之夜，独孤信和杨逍天南地北、古往今来谈了个痛快，不知不觉天就慢慢亮了。独孤信伸了伸懒腰，准备去洗漱。
杨逍年纪小，比较贪睡，就想去床上躺一会。独孤信看到杨逍比较疲惫，就让他赶紧去睡一会，自己出去打听一下昨天晚上到底发生了什么事。
独孤信刚想出去，就被店小二给叫住了。店小二告诉他城中戒严，千万不能上街。现在那些官兵抓红了眼，来历不明的人都会被抓到官府去严刑拷打。
独孤信听到店小二那么说，就更好奇了，他是个不信邪的主。就问店小二到底是怎么回事，店小二也说不出个所以然来。他说自己也是昨天晚上听那些官兵七嘴八舌的议论的，说是哪个大官被杀了，惊动了当朝皇帝。
独孤信心想，能让皇帝牵挂的官员，要么就是皇亲国戚，要么就是功臣耆旧，还有就是达鲁花赤。肯定是那几种人，没跑了。
既然官府戒严了不让上街，那就只能安心待在客房里，好好地补一下昨天晚上缺失的睡眠。
反正一夜未眠，纵使出了门遇了事，也不一定有精力去解决，还不如养精蓄锐，养足了精神才能更好地去行侠仗义、扶危济困。
独孤信回到房里，杨逍早已鼾声震天，他一个十几岁的孩子，打呼噜竟然这么惊天动地，想起来还真是好笑。
独孤信没办法，又出得门来，找店小二讨了一些棉絮，用来塞住耳朵，然后和衣而卧。两个人睡得昏天黑地，不知道过了多久，杨逍先醒了过来。
可能是睡得时间太长，又有可能是长时间没吃东西，杨逍的肚子饿得咕咕叫，可是独孤信依然沉睡。他朝着独孤信喊了又喊，独孤信就是没动静。
他想着独孤信会不会是出什么事了，才会叫了那么久没反应。杨逍还真是鬼点子多，他小时候听他父亲说过，如果有人昏迷不醒，就接上一盆凉水，朝着头部浇下去，或者猛地泼出去。
独孤信就想着他也照着那个法子办，他赶紧去盛了一盆凉水过来，猛地朝独孤信的头上泼了过去，把正在熟睡的独孤信吓了一激灵，独孤信从床上跳了起来，顿时睡意全无，赶紧把耳朵里塞的东西掏出来扔在地上。
看着独孤信浑身湿漉漉的独孤信，杨逍忍不住大笑了起来。独孤信接下来的表情变得特别难看，那眼神有些瘆人，吓得杨逍赶紧捂着嘴，再也不敢笑了。
独孤信大喝道：“你个小兔崽子，无缘无故的为什么要朝我泼水？”杨逍这时候先委屈起来了，只见他侧着身子斜着眼睛看独孤信，一边看一边还躲闪着，吞吞吐吐地答道：“我睡醒以后感觉腹中非常难受，饥肠辘辘的想赶紧去弄点吃的东西。一看你还在睡着，就想把你叫醒来，咱俩一起吃东西。可是叫了你好几声你都没有理我，我就心里发慌了。”
“这就是你用水泼我的理由？”独孤信穷追不舍，杨逍不敢再吞吞吐吐地说话了，赶紧加快了语速，给独孤信回话道：“我叫了你好几声，你都没有搭理我，我还以为你是昏迷了。小时候曾经听我父亲说过，如果遇到叫不醒的人，或者昏迷不醒的人，就用凉水朝着头上浇，会有奇效。我就照着那个办法做了，果真把你给浇醒了，这办法还真管用！”
独孤信气呼呼地瞪着杨逍，咬着牙说道：“你个笨蛋，你不会拍一拍或者摇一摇啊？”说话间，他把刚才掏出来的棉絮捡起来，递给杨逍道：“你看这是什么东西？”
杨逍疑惑不解地问道：“这是你刚才从耳朵眼里掏出来的东西，你睡觉的时候给耳朵里面塞这玩意干什么？”
独孤信没好气地说道：“你都好意思问，我早上那会本来想出去看看究竟昨天晚上外面到底发生了什么事。结果刚想出门，就被店小二给拦了回来。他说外面戒严了，不让随意行走。我只能回到房里，本来也想跟你一样，好好地睡上一觉。结果一进门，就听见你的鼾声惊天地泣鬼神，我可实在受不了，只能出此下策。”
独孤信一番话说得杨逍的脸一阵红一阵白，他当时很不好意思，接着又用不太相信的眼神看着独孤信道：“不会吧，你这是骗我的吧。我打呼噜那么厉害，我怎么不知道，我的父母怎么从来没有提到过呢？”
独孤信道：“以前我都没有觉察到，可能我睡着的比你早，在你的鼾声响起来之前，我早已熟睡了，所以不受影响。可今天完全不同，你让我长了见识。”
杨逍道：“小时候我还跟程英姑姑一起背诵过唐朝大文豪韩愈的两首《嘲酣睡》。里面的每一句我都记忆犹新：‘澹师昼睡时，声气一何猥。顽飙吹肥脂，坑谷相嵬磊。雄哮乍咽绝，每发壮益倍。有如阿鼻尸，长唤忍众罪。马牛惊不食，百鬼聚相待。木枕十字裂，镜面生痱癗。铁佛闻皱眉，石人战摇腿。
孰云天地仁，吾欲责真宰。幽寻虱搜耳，猛作涛翻海。太阳不忍明，飞御皆惰怠。乍如彭与黥，呼冤受菹醢。又如圈中虎，号疮兼吼馁。虽令伶伦吹，苦韵难可改。虽令巫咸招，魂爽难复在。何山有灵药？疗此愿与采。’此诗生动传神地表现了澹师其人大白天睡觉时独特的鼾声，使得万千独到这首诗的人，当然我也在内，如见其人，如闻其声，如临其境。可殊不知，这首诗写的就是我啊！”
独孤信莞尔一笑，对杨逍道：“自古至今，打鼾的人不计其数，汉人许慎在其所著的《说文解字》中将鼾释义为‘卧息也’。医圣张仲景的著作《伤寒论·第六条》中讲到：‘风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多睡眠，鼻息必鼾，语言难出。’”
杨逍惊讶地说道：“大哥哥还懂医学？”独孤信嘴角略微上扬，答道：“那当然，柳贯先生藏的医书我曾经大略翻了翻。我记得《诸病源候论》中有记载：‘鼾眠者，眠里喉咽间有声也。人喉咙，气上下也，气血若调，虽寤寐不妨宣畅；气有不和，则冲击喉咽，而作声也。其有肥人眠作声者，但肥人气血沉厚，迫隘喉间，涩而不利亦作声。’”
杨逍用崇拜的眼神看着独孤信，他真的想知道独孤信到底学了多少东西，到底有多少东西是他不知道的。
独孤信也不客气，接着对杨逍说道：“《黄帝内经》中也有类似的记载：‘帝曰：人有逆气不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故息有音者，有得卧行而喘者，有不得得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何脏使然？愿闻其故。.....夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。’”
无良官兵敲竹杠
独孤信话音未落，杨逍早已佩服得五体投地了。连打呼噜这样的事情他都能够说出来个一二三来，可是他的学识有多么的渊博。
独孤信说完《黄帝内经》后，接着说道：“其实打鼾的历史可能与人的历史一样漫长。古人们还住在山洞时，往往通过在夜间睡眠时产生巨大呼噜声，驱赶或恐吓来犯的野兽，有助于保护正在安睡的家庭成员。打鼾的人没有地位高低之分，也没有典雅与粗鲁之别。前朝著名的文学家苏东坡是个鼾夫，他曾自嘲：‘少睡多思无如我，鼻息如雷撼四邻。’就连他的书童也不甘寂寞，跟着大扯风箱，引得喝到深更半夜方才回家的苏轼驻足东坡之上，大发感慨，作词《临江仙》：‘夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更，家童鼻息如雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。’他晚上在东坡那里喝酒，一夜里不知喝了多少、喝了多久，起身回去休息时已是三更天了。只听得家童已经入睡了，还打着呼噜，不时发出如雷的鼾声，叩门都没有反应。听着不远处江水不断拍打两岸的声音，不由回想自己那坎坷多变的仕途，感慨万千。”
杨逍此时并没有认真地听独孤信说话，而是在想些自己什么时候能够像独孤信这样，能够温文尔雅、文武双全。
独孤信发现杨逍的眼神有些不太正常，便问道：“杨逍！你在想什么呢？我是为你的身体担心，你倒好，眼神飘忽不定，心思早已飞到九霄云外了，这是什么意思？”
杨逍赶紧答道：“大哥哥误会了，我是看你懂得真的多，非常羡慕你。心想什么时候我也能够像你一样，不仅博古通今，而且武功盖世，更重要的是以天下为己任，秉承着‘侠之大者为国为民’的人生准则……”
独孤信听到杨逍对他的评价满嘴的溢美之词，心里感觉非常不是滋味，就赶紧打断了他：“你跟我闯荡江湖这么久，就学会了这个？我可不喜欢拍马屁的人！”
杨逍道：“我可没有拍马屁，我说的句句属实，我真的想成为你那样的人，我愿意为此而终生不悔。”独孤信当时愣在那里，半天也没有说话。
杨逍说完，看独孤信没有任何反应，就赶紧再开口道：“刚才我是饿得难受，才叫你起床的。现在咱俩都醒了，赶紧想办法填饱肚子吧，要不然今夜又难过了。”
独孤信这才开口道：“你去找小二哥帮忙准备点酒食，我收拾下床铺。你那一盆水下去，这床铺算是没法睡了。”
杨逍道：“让店家给帮忙收拾下，最好换套新的，你也睡着舒服点。如果店家不给换，你就睡我这边，我打地铺也行，坐着给你守夜也行。”
独孤信赶紧摆手道：“千万别这样，让你打地铺，还不如我们换间客房。你还坐着给我守夜，我睡觉时你坐在旁边盯着看，半夜要是醒来，看见一双眼睛直勾勾地看着我，不吓死才怪。”
杨逍道：“无论如何这事也是怪我，得让我付出点代价。”独孤信没好气底训斥道：“你要是没那么冲动，遇事多想想，也不至于用水浇我的头。现在想起来要付出代价，晚了！要我说，你还不如直接睡大街上算了！”
杨逍反应还真够快的，立马回应道：“官府不是戒严了嘛，要是能上街睡去，我至于跟你计较这么半天吗？更何况街道那么宽阔，地为床，天为被，打呼噜也不会吵着谁，这多好啊。”
独孤信被杨逍这强词夺理逗得时哈哈大笑，这孩子还真有意思，能把没理的说成是有理的，这也算是本事。如果以后照这么下去，谁也别想在杨逍嘴上讨到便宜。
独孤信知道这么争论下去没有什么意思，就让杨逍赶紧去找店小二帮忙张罗。可是杨逍以往出去总是很快就回来，可是这次不同了，很久都不曾见他回来。
独孤信在房里越等越觉得不对劲，就出去问店小二是怎么回事，谁知道找了半天，连店小二都找不到了。独孤信急得像热锅上的蚂蚁似的，前前后后的跑了好几个来回，也不见店家与小二的踪影。
独孤信正想着要不上街去找杨逍时，客栈大门被官兵给踹开了。那些凶神恶煞似的官兵把几个店小二和杨逍连推带踢地给扔了进来，然后把大门从外边锁上。
独孤信上前问怎么回事，店小二受了委屈，没心情说话。杨逍便答道：“我刚才下来找小二哥帮忙且上几斤牛肉，再温上一壶酒，如果有其他吃的东西也一并拿来。结果小二哥告诉我，最近天热，吃的东西存不住，只能当天用，当天买，让后抓紧做。我过去时，后厨里已经没有像样的吃的东西了。我怕大哥哥吃不好，又想着给大哥哥赔罪，就央求着小二哥帮忙，让他们带我去买点吃的东西回来。结果刚出门还好，没有官兵发现。刚走到街口，就被巡逻的官兵给发现了。本来我想着带着他们跑，躲开那些官兵。可是小二哥们忙了一天了，根本没劲去跑，所以我们就被捉住给送了回来。”
独孤信问道：“那他们没有难为你们吧？”这时候一个店小二开口了：“怎么没有难为，那些官兵习惯于敲骨吸髓，他们那些人见钱眼开，得了这个机会，能不敲一杠子吗？就让我们自己挑，要么挨顿打，要么掏钱。”
独孤信听完，赶紧拿出一些银钱，让那几个小二哥分了，连连给他们回话，请他们多多包涵。小二们看到独孤信如此慷慨，也就没多计较。他们各自得了一些钱财，也就相安无事了。
杨逍这时候过来拽了一下独孤信的衣袖，独孤信立马明白了他的意思。便再拿出一些钱来，请小二哥帮忙，凑合着弄点吃的东西。
那几个小二也没多推辞，就带独孤信和杨逍来到后厨，让他们看完后厨的情况后，便为难地说道：“剩下的这些边角料，我们都没法子做饭。不是我们偷懒，实在是害怕委屈了客官。”
独孤信回道：“小二哥，店里还有没有米？”“有，米我们还备了不少。”小二哥答道。
独孤信喜形于色，拍着杨逍的肩膀道：“这就没问题了，有米就能煮粥。后厨这么大的一口锅，我们煮上一锅粥，都够十个人吃的了，还买什么东西啊？你回房里耐心等等，我跟小二哥们一起在这煮粥，煮好了我叫你。”
杨逍这时候不干了，他先向小二哥道歉，说不该让他们跟着自己去犯险。这会天也不早了，他让小二哥先去休息，自己留在这里和独孤信一起干活。
小二们各自散去，这兄弟两个烧火做饭，忙了个不亦乐乎。半个时辰左右饭做好了，杨逍让小二们跟他们一起吃点，吃完以后各自回去。
独孤信寻思这会外面还在戒严，反正不能出去，二人又得长时间对坐，这时间该怎么打发啊？
飞花还得看学养
独孤信一想起来要和杨逍长时间对坐，就脑袋发晕。这么长时间的相处，独孤信早已被杨逍的奇思怪想折腾得够呛了。
这次独孤信自己要先想出个主意，独孤信抓耳挠腮、苦思冥想，半天都没一个好主意。这时杨逍开口了：“大哥哥，反正咱们坐着无聊，又不能出去散心，不如趁此机会玩一玩‘飞花令’吧。”
独孤信知道这飞花令，原是饮酒助兴的游戏之一，输者罚酒。酒令是酒文化的重要组成部分，它在筵席上是助兴取乐的饮酒游戏，萌生于儒家的“礼”，最早诞生于周，周公制礼作乐，就有一项“乡饮酒礼”。
饮酒行令既是古人好客传统的表现，又是他们饮酒艺术与聪明才智的结晶。以“飞花令”为代表的饮酒行令，其实是古人在饮酒时的一种特有的助兴游戏。
飞花令属雅令，比较高雅，没有诗词基础的人根本玩不转它，所以这种酒令也就成了文人墨客们喜爱的文字游戏，就连名字也来源于诗词之中。
这个文字游戏，得名于唐代大诗人韩翃《寒食》中的名句“春城无处不飞花”。行飞花令时可选用诗词曲中的句子，但选择的句子一般不超过七个字。
独孤信知道杨逍喜欢诗词，怕说起来又是个没完没了，就故意说道：“咱们又不喝酒，玩什么‘飞花令’，你知道不知道，在唐代，带有“飞花”二字的诗句不少，如武元衡的“飞花寂寂燕双双”，顾况的“飞花檐卜旃檀香”，薛稷的“飞花乱下珊瑚枝”，薛曜的“飞花藉藉迷行路”等。而只有“春城无处不飞花”被公认为“飞花令”的缘起，其原因大致有二，一是韩翃是唐德宗李适欣赏的诗人，其二是韩翃本人也是好酒之人，其诗作不少都和酒有关。”
杨逍赶紧回应道：“咱俩不喝酒，之说诗词，按照飞花令的规则要求，对令人所对出的诗句要和行令人吟出的诗句格律一致，而且规定好的字出现的位置同样有着严格的要求。这些诗可背诵前人诗句，也可临场现作。大哥哥你博览群书，玩这个应该不在话下。”
独孤信故意想支开话题，便对杨逍建议道：“古人有很多行酒令的方法，例如诞生于周的射礼，为宴饮而设的称为“燕射”，即通过射箭决定胜负，负者饮酒，燕射经过演变，有了“投壶”，即是在酒宴上设置一壶，宾客依次将箭投向壶内，箭投入壶内多着为胜，负者则受罚饮酒。还可以猜字谜、流觞曲水啊什么的，非要揪住一个什么‘飞花令’不放。要我说，回环令中的的粘头续尾令和回文反复令就非常有意思。”
杨逍道：“回环令中的的粘头续尾令和回文反复令我跟程英姑姑曾经玩过。粘头续尾令我们用成语接过：一马当先，先睹为快，快人快语，语无伦次……这个得一个接一个地说，能接得上就行，没多大意思。再比如说诗词：酒不醉人人自醉，醉里挑灯看剑，剑外忽传收蓟北，雁南飞，飞鸟各投林……
又比如，百兽之中虎为王，王顾左右而言他，他乡遇故知，知人知面不知心，心心相印……如此往返轮回，虽妙趣横生，到底只是首尾相续。哪怕更高一级的回文反复令：山东落花生花落东山。香山碧云寺云碧山香。黄山落叶松叶落山黄。饮酒把愁消，消愁把酒饮。中山藏老虎，虎老藏山中。梅绽似白雪，雪白似绽梅。荷塘映明月，月明映塘荷。红花逐水流，流水逐红花。这些游戏我跟程英姑姑都玩过，觉得太简单了，没意思，不如‘飞花令’好玩。这‘飞花令’一是要限制严格，二是要懂得多，三是要反应迅速，才能玩得转。”
独孤信苦笑道：“绕来绕去到底还是遂了你的心愿了，本来我实在不愿意跟你玩这什么‘飞花令’，你好说歹说就是不肯罢手，我拿你这油盐不进的劲头还真是没办法。”
杨逍嬉皮笑脸地凑过来问独孤信道：“大哥哥，同意了？”独孤信好气又好笑地反问道：“不同意行吗？”
杨逍道：“那咱们以哪个字为令，从哪里开始呢？”独孤信道：“随便，你定吧。”杨逍问道：“那我们就首尾续诗吧，一个人说一句，下一句的开头的字，与上一句结尾一样，音同字不同的字也行，每一句说完，再把诗句的出处也说明白，这样好不好？”独孤信答道：“好！”
杨逍道：“那我们开始吧，采菊东篱下，悠然见南山。语出陶渊明《饮酒·其五》。”
独孤信：“山中一夜雨，树杪百重泉。语出王维《送梓州李使君》。”
“泉声咽危石，日色冷青松。
语出王维《过香积寺》。”
“松风吹解带，山月照弹琴。
语出王维《酬张少府》。”
“琴声遍屋里，书卷满床头。
语出庾信《拟咏怀》。”
“头上倭堕髻，耳中明月珠。
语出汉乐府《陌上桑》。”
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
语出杜甫《自京赴奉先县咏怀五百宇》。”
“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。语出李白《将进酒》。”
“名岂文章著，官应老病休。语出杜甫《旅夜书怀》。”
“休信儿童轻薄语，无事谁让冤鼓鸣。语出无名氏。”
“鸣筝金粟柱，素手玉房前。
语出李端《听筝》。”
“前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。语出王昌龄《从军行七首·其五》。”
“魂来枫林青，魂返关塞黑。
语出杜甫《梦李白二首·其一》。”
“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。语出李贺《雁门太守行》。”
“开门郎不至，出门采红莲。
语出《西洲曲》。”
“帘外雨潺潺，春意阑珊。语出李煜《浪淘沙·帘外雨潺潺》。”
“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。语出刘禹锡《竹枝词九首·其二》。”
“流水传潇浦，悲风过洞庭。
语出钱起《省试湘灵鼓瑟》。”
“停船暂借问，或恐是同乡。
语出崔颢《长干曲》。”
“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。语出王维《少年行》。”
“边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。语出高适《燕歌行》。”
“有三秋桂子，十里荷花。语出柳永《望海潮·东南形胜》。”
“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。语出刘禹锡《竹枝词九首·其二》。”
“绸缪束薪，三星在天。语出《诗经·绸缪》。”
“天下公侯夸紫颔，国中俦侣尚乌衣。语出时大本《白燕》。”
“衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。语出晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》。”
“易求无价宝，难得有情郎。
语出鱼玄机《寄李亿员外》。”
“郎骑竹马来，绕床弄青梅。
语出李白《长干行》。”
“梅花竹里无人见，一夜吹香过石桥。语出姜夔《除夜自石湖归苕溪》。”
“桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。语出刘禹锡《竹枝词九首·其三》。”
“行行重行行，与君生别离。
语出《古诗十九首·行行重行行》。”
“离情被横笛，吹过乱山东。
语出王安石《江上》。”
“东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。语出宋祁《玉楼春·春景》。”
“照花前后镜，花面交相映。语出温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》。”
“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。语出杜甫《蜀相》。”
“音尘绝，西风残照，汉家陵阙。语出李白《忆秦娥·萧声咽》。”
“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。语出杜甫《闻官军收河南河北》。”
……
两个人你一言我一语，你一句我一句，接了个没完没了，谁也不知道他们到底是什么时候结束的。
雅令千年一流觞
谁也不知道独孤信和杨逍的“飞花令”玩了多久，到底谁胜谁败。独孤信刚开始还十分抵触，后来是越玩越顺，接的越多越得意。
二人玩完“飞花令”感觉还不过瘾，接着还要玩玩其他酒令。殊不知中华酒文化博大精深，酒令更是源远流长。这“飞花令”仅仅只是酒令的一种。
杨逍喜欢刨根问底，而独孤信恰恰学贯古今，两个人在一起，可真是绝配。讨论酒令，少不了要从源头上开始。
最早酒令的诞生于西周，完备于隋唐。而且酒令在每个朝代、每个时期都有自己的特色。
酒令实际上就是酒席上的一种助兴游戏，一般是指席间推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏，违令者或负者罚饮，所以又称“行令饮酒“。
酒令又可以分雅令和通令。雅令的行令方法是：先推一人为令官，或出诗句，或出对子，其他人按首令之意续令，所续必在内容与形式上相符，不然则被罚饮酒。
行雅令时，必须引经据典，分韵联吟，当席构思，即席应对，这就要求行酒令者既有文采和才华，又要敏捷和机智，所以它是酒令中最能展示饮者才思的项目。
例如，唐朝使节出使高丽，宴饮中，高丽一人行酒令即应对曰：“许由与晃错争一瓢，由曰：‘油葫芦’，错曰：‘错葫芦’”。名对名，物对物，唐使臣应对得体，同时也可以看出高丽人熟识中华文化。
杨逍道：“既然高丽人都如此熟识中华文化，我一个土生土长的中华子弟，又怎能甘居人后呢？大哥哥，你还是给我多讲一讲中华古老的文化吧，免得我以后给你丢人现眼。”
独孤信知道杨逍是个不达目的誓不罢休的主，也就没再多说。将酒令的历史从头到尾捋了一遍，听得杨逍是如痴如醉。
最古老而又持久的酒令当首推投壶。投壶产生于春秋前，盛行于战国。《史记：淆稽列传》就载有投壶盛况。
投壶之壶，口广腹大、颈细长，内盛小豆，因圆滑且极富弹性，使所投之矢往往弹出。矢的形态为一头齐一头尖，长度以“扶”（汉制，约相当于四寸）为单位，分五、七、九扶，光线愈暗距离愈远，则所用之矢愈长。
投壶开始地，司射（酒司令）确实壶之位置，然后演示告知“胜饮不胜者”，即胜方罚输方饮酒，并奏“狸首”乐。
投壶因其最具礼仪教仁意义，所以沿袭最久。在《礼记》中慎重地写着《投壶》专章。三国名士邯郸淳的《投壶赋》描绘最为出色：“络绎联翩，爰爰兔发，翻翻隼隼，不盈不缩，应壶顺入”，可窥见当时盛况。
到了魏晋时期，文人雅士喜袭古风之上，已之整日饮酒作乐，纵情山水，清淡老庄，游心翰墨，作流觞曲水之举。
这种有如“阳春白雪”的高雅酒令，不仅是一种罚酒手段，还因被罚作诗这种高逸雅致的精神活动的参与，使之不同凡响。
所谓“流觞曲水”，是选择一个风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰，作出诗来。
最著名的一次当数晋穆帝永和九年三月初三的兰亭修禊大会，大书法家王羲之与当朝名士四十一人，于会稽山阴之兰亭排遣感伤，抒展襟抱，诗篇荟萃成集由王羲之醉笔走龙蛇，写下了名传千古的《兰亭集序》。当然在民间亦有将此简化只饮酒不作诗的。
南北朝时期，除了“流觞曲水”此种酒令外，继而演化而来的吟诗应和，此酒令令文人墨客十分喜爱，流行较盛。南方的士大夫在酒席上吟诗应和，迟者受罚，已成风气。
到了唐朝风气大改，“唐人饮酒必为令为佐欢”。《胜饮篇》中有：“唐皇甫嵩手势酒令，五指与手掌节指有名，通吁五指为五峰，则知豁拳之戏由来已久。”
白居易诗曰：“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。”《梁书?王规传》记载：“湘东王时为京尹，与朝土宴集，属视为酒令。”欧阳修《醉翁亭记》：“觥筹交错起座而喧哗者，众宾欢也。”
当酒令敏演到唐代时，形成多种多样，丰富多彩，当时较盛行为“藏钩”“射覆”等几种。
“藏钩”也称“送钩”，简便易行。即甲方将“钩”或藏于手中或匿于手外，握成拳状让乙方猜度，猜错罚酒。这好似现在的“猜有无”一样。
“射覆”是先分队，也叫“分曹”，先让一方暗暗覆物于器皿下让另一方猜。射就是猜或度量之意，唐代诗人李商隐就精于此道，他在诗中写道：“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”
酒令，按形式可分为雅令、通令和筹令。雅令，是指文人的酒令，这类酒令按内容可分为字令、诗令、词令和花鸟虫令。
前者要求象形、会决心书兼有。形体结构随意增损离合变化殊多，或遣词造句，或意义通联，或妙语双关，或双声叠韵，或顶针回环……真是变化万千，趣味盎然。后者又要敏捷与智慧，心快，，手快，嘴快四者缺一不可。
以诗人的“智力竞赛”为内容的雅令，虽然情趣古雅，然而一般人做不来，所以又有一类酒令应运而生，它不必劳神，几乎人人皆可为之，这种大众化的酒令被称作“通令”。
凭投骰子，划酒拳的运气，当然不必动脑筋。只是此类似于两军对垒，“火药味”似乎太浓了点。击鼓传花，则是通令中较为雅致的形式了。
雅令、通讼和筹令，可以分别进行，也可以结合在一起进行。考之历史，酒令实无定制，当筵者可以依据座中情况加以发挥。酒令若是制得巧，自然是宴乐无穷。
大众酒令以通俗易懂、简单易学特色，不管文化水平高低都能很快地操作运用，在威信宴席上都占有压倒优势。
独孤信挠了挠头，仔细想了想，对杨逍道：“大众酒令我知道的有以下几种形式：可能并不确切，我只能说个大概。第一种是骰令，骰（亦称“色子”）令是常用的酒令之一。有时用一格骰子，最多可达六枚，依令限数，因人、因时而定。此令简单快捷，带有很大的偶然性，不需要什么技巧，全凭运气，特别受豪饮者欢迎。骰令名目繁多，主要有猜点令、六顺令、卖酒令等。第二种是猜物，就是把某物藏起来，使在席之人猜测其所藏之处。猜中者胜，猜错者饮。主要有茂钩、猜枚（又称猜拳）、猜花等。第三种是指掌令，即以指为戏，故称指掌令，主要有五行生克令、一官搬家讼、抬桥令、石头令剪子布令、大小葫芦令、拳（又称猜拳、拇戏）、打更放炮令等。第四种是击鼓传花令，令官拿花枝在手，使人于屏后击鼓，客依次传递花枝，鼓声止而花枝在手者饮。第五种是虎棒鸡虫令，二人相对，以筷子相声，同时或喊虎、喊棒、喊鸡、喊虫，以棒打虎、虎吃鸡、鸡吃虫、虫嗑棒论胜负，负者饮。若棒与鸡、或虫与虎同时出现，则不分胜负，继续喊。第六种就是汤匙令，着一汤匙于盘中心，用于拨动匙柄使其转动，转动停止时匙柄所指之人饮酒。第七种是地方戏名令，行令者每人说一种地方戏名，并指出一个名演员的说不上者饮两杯，说出一半者饮一杯。第八种是拍七令，从一数起，下数不限，明七（如七、十七、二十七等）拍桌上，暗七（即七倍数，如十四、二十一、二十八）拍桌下，误拍者饮。第九种是投壶，设特制之壶。宾主依次投矢其中，中多者胜，负者饮。第十种是揭彩令，令官将一张写有数字的纸条用杯子扣在桌子上。合席之人除令官外均不知此数字，但要求这个数字必须在六至三十六之间。令官饮完，口中说出“六”字后再送给席间的任何一人，依次类推。如果所加数字之和刚好兴杯中所扣数字相等，叫做得彩，则该人饮一杯酒。倘若又轮到令官而数字又未超过杯中之数，则令官只许加“一”再送给他人，如果累计已超过杯中数，那么该人与接者猜拳，过几个数猜几拳，输者饮酒。”
杨逍叹道：“一个酒令就有这么多的讲究，这么深的门道，看来这‘处处留心皆学问’真不是古人随口说说的。”
独孤信道：“是啊，酒令从周朝时候开始发端，最开始时是作为约束人们饮酒而产生的法令，春秋战国时期开始产生变化，魏晋南北朝时转向文雅，最终成为了现在流行于各地的酒令。而这个发展的过程可以说是严肃、尚武、文雅、返璞归真这几个阶段。作为一种存在了几千年的传统酒席间助兴手段，酒令虽然发生了变化，但却并不会消失。”
治民历代学商鞅
独孤信说得越多，杨逍越感兴趣，他摇着独孤信的胳膊，央求他多说一些，多让自己了解、学习一些新的东西。
独孤信心想不能只说酒令，他想到了唐太宗那几句名言：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”想到了这些，独孤信当机立断，索性给杨逍讲一些历史上的事，让他自己慢慢体会去。
独孤信对于历史那是烂熟于心，讲起故事来那可是头头是道：“商纣王因造酒池肉林，通宵达旦的纵饮荒宴，使得一个庞大的帝国被酒色所毁。周王朝引以为戒，由周公主持制定了一系列限制饮酒的“礼”，这是酒令的发轫。到了西周末年，那些炙手可热的贵族们不再被“礼”所约束，他们于宴席中丑态百出，使达官贵人们颜面扫地。贵族们为了预防礼崩乐坏，于是诞生了酒监，即后来所称的令官。在用“礼”自我约束的基础上，再设酒监，采用强制的酒律作辅，此是酒令发展过程中一大飞跃；礼崩乐坏在春秋战国时期还是出现了，学术与文化百家争鸣、百花齐放，在这万物生长的时代中，觞政应运而生，酒令初具规模。历经有汉子代呆板沉闷的儒教化酒令后，魏晋六朝的酒令开始挣脱了礼教的束缚，衍生了骰盘令、长行、骨牌、曲水流觞等酒令，表面上光怪陆离的同时，又极为富有人情味。唐朝时期，民富国强，无论王公贵胄抑或平民百姓，都饮宴成风，酒令开始盛行，继而在民间涌现出凭借酒令技艺谋生的‘勾栏女’。韩愈的诗中就有‘新翻酒令著词章’之句便见酒令之盛。前朝，文人的地位那可是非常之高，故这个时代酒令的趣味性很大程度被文人所左右，它比隋唐时期的酒令更要通俗，譬如欧阳修就首创了‘九射格’，此酒令更在其名篇《醉翁亭记》有表述：‘宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。’酒令在漫长的发展过程中，逐步形成了以诗词曲文为令的文雅和以筹牌骰拳为令的通俗两种风格形式。文雅的不仅吟咏、引用词章或者经史，而且联句、赋诗。通俗的既有射覆、藏钩，又有猜枚、掷骰，真是门类众多、花样翻新。总之，大多酒令形式别致，情调高雅，既可陶冶性情，又可启迪智慧。酒令增添了酒宴中的欢乐气氛，为老百姓所喜闻乐见，成为雅俗共赏的酒席乐事。”
杨逍道：“照大哥哥所说，酒令实无定制，当筵者可以依据座中情况加以发挥。酒令若是制得巧，自然是宴乐无穷。”
独孤信道：“是啊，古人历来都很喜欢喝酒。夏王朝的最后一个国君夏桀，曾‘为酒池，可以运舟’，商王朝的纣王曾‘造酒池肉林’，好为‘长夜之饮’，周王朝的穆王曾有‘酒天子’之称，他们都是历史上有名的爱喝酒的君王。到了汉代，由于国家统一，经济繁荣，人民生活较为安定，因此饮酒之风更为盛行。先汉初年，朱虚侯刘章在一次宴会中以军法行酒，中有一人不堪其醉逃席，被刘章追回后斩首。还有汉景帝时的梁孝王曾召集许多名士到梁苑喝酒，并令枚乘、路侨、韩安国等人作赋玩乐。韩安国赋几不成，邹阳替他代笔，被罚酒，而枚乘等人则得赏赐。这种在喝酒时制定出一定的规则，如有违反则必须受到处罚的做法，实际上已经开创了酒令的先河。酒令是中华酒文化中戛戛独造的一朵别有风姿的奇葩，它是劝酒行为的文明化和艺术化。”
杨逍道：“前朝好酒之人蔡宽夫诗话中有云：‘唐人饮酒必为令，以佐欢乐。’也难怪李太白会有‘诗仙’、‘酒仙’、‘剑仙’这样的雅号。”
独孤信听杨逍这么说，就接着说道：“那可是一个喝酒成风，酒令盛行的时代啊。当时的酒令名目已经十分繁多，如有历日令、罨头令、瞻相令、巢云令、手势令、旗幡令、拆字令、不语令、急口令、四字令、言小字令、雅令、招手令、骰子令、鞍马令、抛打令等等，这些酒令汇总了社会上流行的许多游戏方式，这些游戏方式为酒令增添了很多的娱乐色彩。唐代以后，酒令游戏仍然盛行不衰，其名目也越来越多。到现在人们熟悉的酒令，大都是由唐朝人发明或者总结，因此才流传下来的。”
杨逍道：“总的说来，酒令是用来罚酒的。但实行酒令最主要的目的是活跃饮酒时的气氛。何况酒席上有时坐的都是客人，互不认识是很常见的，行令就象催化剂，能够使酒席上的气氛活跃起来。”
独孤信接着说道：“中华文化源远流长、包罗万象，就一个酒令我们说了这么久，才触及冰山一角。其实‘中华’与‘华夏’乃同义词，源于中原地区即黄河中下游一带。由炎帝、黄帝两部落融合而成的‘华夏民族’，多起源于黄河流域的中原一带，上古之时，人们认为该民族居住在中央位置、文化发达、历史悠久，因此称该地为“中华”。中华文化源远流长，中华文化起源于华夏文明，从远古至秦、汉，为创造文化及继续发达之时期；汉朝之后，历经在北方异族多次入侵与统治，而被鲜卑、契丹、女真、蒙古人等统治中原的人影响。汉唐时期借由丝绸之路，亦传入了大量西域文化。使中华文化更加发展壮大、丰富多彩。”
杨逍叹了一口气，满脸羡慕地看着独孤信道：“几千年来，中华文化早已深入人民的骨髓，为千千万万人民打下深深的烙印。”
独孤信话锋一转，他接下来说出的话，听得杨逍是目瞪口呆，只见他表情凝重地说道：“专治愚民、思想垄断，是中华传统文化最大的糟粕，从汉朝武帝时就开始独尊儒术，春秋战国这个“百家争鸣”，人才辈出的时代，从此就消失在历史长河中。在愚民这一点上，传统文化竟然惊人地一致，儒家认为‘唯上智与下愚不移’，‘刑不上大夫，礼不下庶民’，‘劳心者治人，劳力者治于人’。道家认为‘古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多’，‘是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也’。法家则更加直接，《商君书》中有云：‘有道之君，务在弱民。民弱国强，国强民弱。民贫则力富’。驭民五术：‘愚民，弱民，疲民，辱民，贫民。五者若不灵，杀之’。“外儒内法”基本上是两千多年来最重要的统治之术，而且两千多年来，屡经强化，直到牢不可破，根深蒂固。而且有另外一个现象更加需要注意：我们这个国家，这个民族，不管是军人也好，非军人也罢，一旦掌握权力以后，就开始扬威耀武了，欺凌比他地位更低的人，当发现比他更有权力地位的人时，立马就会变成低头哈腰的奴才，两千多年来都是如此。老百姓饱受没有约束的权力的欺凌。历史上没有永远的权力，打江山、坐江山那是不可取的思想，权力是该放下架子回归平民视角的时候了。任何一个人，任何一个民族，任何一个国家，都必须把人民放在第一位，孟老夫子一直在宣扬‘民为贵，社稷次之，君为轻’；孔老夫子也讲‘仁者爱人’、‘以德治民’；荀子也讲‘君舟民水’之说。后世的唐太宗李世民也讲这些，可是有多少人还能说得清楚，记得明白。老百姓经过一代又一代的教育和改造，现在只知道什么‘君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲’，一心的‘为国为民’、‘忠君爱国’……”
看独孤信越说越激动，杨逍不想打断他，只好一直沉默地听着，听一听他所敬仰的大哥哥的心声。
外儒内法始汉皇
等独孤信说完，杨逍赶紧补充道：“‘外儒内法’虽然残酷，但是这将近两千年的历史证明了它确实有用，也非常有效。秦人所有商鞅变法，但是几百年‘以法为教以吏为师’，好不容易统一起来的大帝国，短短十五年就烟消云散了。”
独孤信道：“是啊，商鞅变法，最终落得个‘作法自缚’的下场。究其根本，商鞅的做法也必然会被历史所淘汰。商鞅的变法理念主要有以下三条：一是铲除‘仁义和平善良孝悌’，国家才会强盛；二是人人互相监视互相告密，国家才会强盛；三是必须‘弱民’、‘愚民’，国家才能强盛。《史记·商君列传》中所载，商鞅变法的主要内容也是三条：一是按军功受爵；二是强制百姓互相告密，有‘奸’不告者腰斩；三是百姓只许务农，从事其他职业者，以及懒惰而致贫困者，全家没收为奴。这三大内容，正对应着商鞅的上述三大变法理念。试问，这样的手段，这样的做法，哪个王朝敢学习、敢沿用？”
杨逍道：“关于商鞅，我还是了解一些的。他辅佐秦孝公，积极实行变法，使秦国成为富裕强大的国家，史家称之为‘商鞅变法’。政治上，他改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；民生问题上，他又主张重农抑商、奖励耕战；军事上，他统率秦军收复了河西之地，赐予商於之地十五邑，号为商君，史称为商鞅。可是后来，秦孝公逝世后，商鞅被公子虔指为谋反，战败死于彤地，尸身车裂，落得个全族被杀的结局。商鞅虽然被害，但新法并未被废除。”
独孤信道：“你说的不无道理，商鞅的变法在当时特殊的环境之下，在列国纷争、民不聊生之时，能够起到非常大的凝聚人心、激发战斗力的作用。可是当国泰民安之时，该怎么做，该怎么让人民安居乐业，他还是缺失了很多的。
具体说来，商鞅是不愿意让人民过好日子的。因为他认为，‘国贫而务战，毒输于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱’。此语出自《商君书·靳令》，无论国家有钱还是没钱，都必须时刻处于战争状态，如此才能强盛，才会不被所谓的‘六虱’侵害。而‘六虱’又指的是什么呢？是‘礼乐、诗书、修善、孝悌、诚信、贞廉、仁义、和平’。为什么必须人人告密，国家才会强盛呢？《商君书·开塞》里有解释：‘让老百姓只敢做国家让他们做的事，国家才会大治’。太史公在《史记》里也有记载：商鞅变法‘行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足’，似乎效果很好，但实际情况是：老百姓所受到的盘剥比重非常之大，他们始终在生存线上下挣扎。因为商鞅认为：‘民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民。’按照商鞅的逻辑：百姓贫穷，就会有求富的动力；富有之后，就会‘淫’（商鞅所谓的‘淫’，指的是求智欲）；‘淫’了之后，国家就会有‘虱’，就不能强盛。所以，国家必须想办法在百姓富裕之后‘合理’地拿走他们的财富，让他们再度陷入贫穷。如此，才会重新激发老百姓的求富动力，他们为生存疲于奔命，没有精力求智，国家也不再有‘虱’了。这种让国家富有而让老百姓保持贫穷的治国方法，可以使国家双倍强盛。”
杨逍道：“怪不得太史公提起商鞅来，那是咬牙切齿的。难怪《商君列传》最后有‘商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！’这样的记载。这样的话语虽然恶毒，可绝不是太史公道听途说而来的。”
独孤信道：“是啊，说商鞅不好的人可不止太史公一个人。汉文帝时的大才子贾生，也曾在自己的文章中评论商鞅道：‘商君违礼义，弃伦理，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。’赵蕤也有如下论断：‘夫商鞅、申、韩之徒，贵尚谲诈，务行苛刻。废礼义之教，任刑名之数，不师古，始败俗伤化。此则伊尹、周召之罪人也。’甚至《旧唐书》也有‘威刑既衰，而酷吏为用，于是商鞅、李斯谲诈设矣。’的记载，这一切也都源于商鞅执法的严酷。他曾在渭河边一日处决囚犯七百人，河水因此而变红，号哭之声惊天动地。商鞅严格执法、滥用酷刑的行为，招致普遍的怨恨，汉昭帝时的贤良文学也认为商鞅的严酷刑法是造成秦朝快速灭亡的重要原因，《旧唐书》中甚至将商鞅称为酷吏。”
杨逍感觉非常诧异，便紧接着问独孤信道：“难道就没有人说商鞅好？我连《史记》都没怎么看明白，其他的关于商鞅的记载更是闻所未闻，还望大哥哥不吝赐教。”
独孤信翻了个白眼，盯着杨逍道：“你小子别给我装什么大尾巴鹰，你说你连《太史公书》都看不懂，那不是哄小孩子吗？历史书籍中关于对商鞅本人以及商鞅变法的评价，记载的是要多详细有多详细，你说你没看过，谁信呢？”
杨逍嬉皮笑脸地看着独孤信，道出了原委：“我如果直接说出来倒像是卖弄学问，这就没什么意思了，咱们两个你一言我一语的多好啊。反正外面戒严，这锦官城又多雨，为了打发时间，我们就这样说着问着，不是挺好吗？”
独孤信听罢，也觉得有点道理，他接着杨逍的话说道：“我就怕你跟我讨论学问，你一说起来，那可是没完没了，天昏地暗的，这谁受得了？”
杨逍不好意思地笑了，他也白了一眼独孤信，接着说道：“要是放在以前，我还真是这样，不过现在我已经很注意了，尽量让你参与进来。”
独孤信一脸嫌弃地说道：“要不是为了打发时间，我才懒得参与进来。”杨逍却满脸堆笑道：“那好啊，现在我们一起来打发这该死的时间吧！”
独孤信被杨逍给逗得哈哈大笑，一是笑自己不该把杨逍的心思全部说出来，任何人都要有自己的一点秘密；二是笑杨逍也确实是聪慧过人，要不然他也不会花那么多时间去跟一个比自己小很多的孩子去讨论学问、切磋武功；三是欣慰，杨逍小小年纪却懂得这么多，如果善加引导，前途不可限量，大有青出于蓝之势。
独孤信倒是笑了个痛快，杨逍这会脸色却极为难看。
平反之人有拗相
杨逍为了打破尴尬，赶紧开口补充道：“商鞅是大秦帝国的奠基者，把秦国从‘公国’变成‘王国’，又为秦国打好‘帝国’的地基。他去世一百零四年后，秦始皇灭了六国，建立了中国历史上第一个帝国。然而，对秦国有如此大功的一个人，最后竟‘车裂’而死，这到底是怎么一回事呢？”
独孤信答道：“在商鞅的变法中，除了君主外，所有人都是输家。对于豪门贵族来说，取消了世袭制，唯军功论爵，而且土地所有权也不被承认；而对于普通民众来说，虽然可以种田，但必须一直种下去，给君主来交税，几乎不可能富裕。更关键的是，秦法苛刻，实行连坐制度，让人苦不堪言。杀死商鞅，能够安抚秦国各阶层的情绪，这有利于秦惠文王的统治。商鞅变法之前，诸侯国还盛行‘刑不上大夫，礼不下庶人’的规矩，贵族犯事一般不会有死刑。可是秦国自商鞅变法之后，不再讲究这一点，而是提倡‘法律面前，人人平等’。否则，以商鞅对秦国的贡献，完全不会有车裂的下场，更不会灭族。只能说，时也命也。《史记》中明确记载：‘商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。’”
杨逍疑惑不解，便再次向独孤信发问道：“商鞅，张仪，甘茂，范雎，吕不韦，在各自所处的时代，都是独领风骚响彻四海，秦国国君更是在这几位相国的帮助下，最终振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，建立起中国历史上第一个大一统王朝。但是，令人匪夷所思的是，商鞅、张仪、甘茂、范雎、吕不韦，这五位帮助秦国完成霸业的功臣，却都不得善终，有的甚至惨遭五马分尸，不由得给人一种狡兔死走狗烹的感觉。难道是秦国国君就这么刻薄寡恩？”
独孤信想了好半天，才慢慢地答道：“五位相国的不得善终，可以归结为君权和相权的争斗。君主希望相国帮他处理军国大事，但不希望相国威胁到自己的统治。每一位新国君的上台，都会想着将自己人安排到各个职位上。有人上就得有人下，于是上一任君主留下来的官员，尤其是掌握军国大权的相国，更是遭到新国君的猜忌。俗话说伴君如伴虎，一朝天子一朝臣，说的就是这个道理。归根结底，这五位帮助秦国一统天下的大功臣，最终不得善终的原因，无非就是君权和相权争斗的牺牲品，是国君为了掌握权力，稳定局势的手段。所以历史上才会有‘狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏’这样的事件一次又一次的上演。”
杨逍又问道：“秦惠王虽然对商鞅处以极刑，但是，他依然坚持不断地实施“商鞅变法”，巩固并扩大商鞅变法的成果。不但秦惠王这么做，此后秦朝的所有国君，一直到秦始皇建立秦朝后，也没有改变商鞅变法的各种做法。并没有因为国家已经统一了，就另行一套。由此也可以看出，秦始皇也是对商鞅变法极为认可的。除此之外，秦朝宰相李斯还对商鞅做了高度的评价：‘孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷富，国以富强，百姓乐用，诸侯亲附。’要知道，李斯是深得秦始皇信任的人，他所表达的观点，差不多就是秦始皇的观点。这也侧面证明秦始皇对商鞅的认可。商鞅当时被秦惠王所杀，大家都知道商鞅是被冤枉的。商鞅既然是非常冤枉的，为什么秦国后世的历代帝王，没有一个人站出来为商鞅平反呢？他们享受着商鞅变法带来的巨大利益，却那么残酷无情地对待商鞅。他们这样做，难道不觉得愧疚吗？”
独孤信答道：“虽然商鞅被车裂，但他对秦国的贡献还是被后人承认。如秦朝人李斯写的《谏逐客书》中说的话，刚才你也提到过：‘孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。’这个说法当时是被秦始皇承认的。汉文帝时的大才子贾谊在《过秦论》中也说：‘当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯，于是，秦人拱手而取西河之外。’这也是被后世人广泛接受的。所以，无论在秦朝还是后代，商鞅的事可以说已经平反。但是秦国的国君却没有规规矩矩地说道说道，正式地为商鞅平反，这还真是一大遗憾。”
杨逍道：“虽然给商鞅平反的不是诏令，可是古往今来的人眼睛都是雪亮的，心里也是亮堂的。蔡泽就有一句公道话：‘夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯，成秦国之业。’”
独孤信笑道：“你不是能说出来个一二三吗？还非要让我说。好，我也不能落后，我记得汉武帝时的能臣桑弘羊曾经说过：‘昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余、夫商君起布衣，自魏入秦，期年而相之，革法明教，而秦人大治。故兵动而地割，兵休而国富…功如丘山，名传后世。’”
杨逍道：“咱俩都说说才算是讨论，这样才有意思嘛。我记得王莽的军师刘歆也替商鞅说话：‘夫商君极身无二虑，尽公不顾私，使民内急耕织之业以富国，外重战伐之赏以劝戎士。法令必行，内不私贵宠，外不偏疏远。是以令行而禁止，法出而奸息。’”
独孤信这是话里有话，便试探性地问杨逍道：“‘汉承秦制’是众所周知的，那你说说其他朝代有没有人帮商鞅说话？”
杨逍这会终于得意了，他眉飞色舞地说道：“唐朝宋朝都有啊！唐朝人杜佑，也就是大诗人杜牧的祖父曾经说过：‘历观制作之旨，固非易遇其人。周之兴也得太公，齐之霸也得管仲，魏之富也得李悝，秦之强也得商鞅，后周有苏绰，隋氏有高颎，此六贤者，上以成王业，兴霸图，次以富国强兵，立事可法。’宋朝这个人就更不得了了，他可是被当时人成为‘拗相公’的王安石，他用一首诗来表达：‘自古驱民在诚信，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。’”
独孤信笑道：“要我说，商鞅之死，怪不得别人，而在于他自己‘咎由自取’，商鞅之死是必然，因为他一死，既可以平息旧贵族的怒火，还使得秦惠文王成功报了当年之仇，同时还避免了他功高震主，甚至取代嬴姓秦王的下场。你这年龄不大，学问还真大。小小年纪，就懂得这么多，程英姑姑真是不容易，能把你教到这个程度，她可是费了老大的心血了。”
杨逍道：“是啊！程英姑姑虽然有时候也会打我骂我，但是我知道她是希望我长记性，希望我多学点东西，多长点本事。”