第七百八十一章：天理流行
翾楚说：“修仙，还有什么要做的？只有读书就可以吗？”
白衣少年笑道：“修道做工夫，只有把人欲平了，道的境界才能出现！”
翾楚：“修道有什么觉得好难，没有机缘的话，比做人都难，如果有机缘，却比什么都简单……”
白衣少年笑道：“讲到做人难，现在做人是不太容易，不过这个生命也是来之不易，因此说，“下手速修犹太迟”。”
翾楚说：“可是老年的修，超过这个卦气怎么办呢？年岁不够修练……”
红衣仙子道：“只有加倍下工夫了。道家几乎没有一个不通医药的，也没有一个不懂军事的，都懂！你要修道，在庄子的观念称为“心兵”，是天理人欲之争。人的**非常大，把这个**净化了，才走上道业的路。所以修道做工夫，心里头有干戈之相，天理人欲之争，只有人欲平了，那个所谓天理，道的境界才能出现。”
翾楚说：“我常朋友说，我们有些错误的情绪思想，不完全是心理的，而是生理的变化限制了人。”
白衣少年笑道：“所以道家的方法与佛家不同，第一步先要把生理变化了，也就是从物理开始转起，把你转过来。有些密宗讲气脉也是走这个路线，先改变了血肉之躯的生理气质，然后打坐得定就很容易了。”
翾楚说：“理学家得什么道呢？儒家孔孟之道是“人欲净尽，天理流行”，妄念杂想平静净化了，就达到道的境界。”
红衣仙子：“天人合一境界是人欲净尽了，天理才能流行。理学家也用道家的方法静坐，从静来人手，可以达到“人yu净尽，天理流行”的境界。不过他们是不盘腿的，打坐就是正襟危坐，这是儒家坐法。”
翾楚说：“以前我们小的时候家里有老师教书，去找老师时一看老师坐在那里，大家不敢动了。为什么？”
白衣少年笑道：“因为老师在入定，不是老僧入定，他们是静坐，每天也规定时间。那么，“人欲净尽”何以能够做到呢？”
红衣仙子道：“理学家讲变化气质，这个变化气质也是从道家里头拿出来的。气质就是这个**生命实际的东西……”
翾楚说：“怎么把它变得过来呢？”
红衣仙子道：“道家所谓真正修道要修到自己脱胎换骨，整个**都转换了，这也就是变化气质。道家把七岁做一个单元，这里就告诉诸位要懂中国医学的儿童保健了。要培养小孩子身体健康，七岁到八岁是一个阶段。二七十四到十六，所谓少年的烦恼时代，身体变化这个阶段也要注意。女性是七的数字，男性是八的数字，所以我们讲：你这个人七七八八的，乱七八糟，不三不四……都是《易经》数理的观念。”
白衣少年笑道：“不三不四，因为第三爻第四爻最难办，这是由内卦到外卦；乱七八糟，是说七不能乱，八也不能糟，七七八八就形容糟乱了。所以这些俗语俗话，都有很多的哲学道理在内。男女两性的保养观念，可以从七年缩小至七天一个变化，再缩小至七个时辰，也就是十四个钟头，乃至于七秒钟都变一次。我们现代医学也知道，一个人七年之中身体大部分都换新细胞了。十二年一纪，从内到外没一个东西没有换的。我们今天坐在这里，假定十二年以后我们还坐在这里，你是你还不是你？这个生理的变化有它的法则，我经常说修道学佛是个科学，先要把理论搞清楚才能下手修。”
翾楚说：“有许多人以为这个修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理论！不懂理论叫做盲修瞎炼，盲修瞎炼有没有用处？”
红衣仙子道：“当然也有用处，但那等于是保养一台机器一样，你少用一点，经常给它抹抹油，经常把它包起来，也就可以拖长一点才坏。但是，那可不叫修道!”
翾楚说：“哪叫修魔吗？”
红衣仙子道：“呵呵……”
白衣少年笑道：“修魔也能长命百岁的！”
翾楚说：“只要长命百岁，总是很吸引人了！”
红衣仙子道：“所以庄子动辄说“千岁”，说“万世”，说大树、大鱼和大葫芦、大鹏鸟等等，他的意图，是要把现时放在无限绵延的时间流程中，把现世放在阔大无极的空间背景下，在超越此时此地的“大”之下，克服执着的固陋。从执着走向阔大，从功利走向超越，在庄子就是从迷梦走向觉悟。他借孔子之嘴说孟孙才“特觉”，让孔子说自己和颜回都是“其梦未始觉者”，就是以固陋与觉悟对举而展示觉悟的高妙。”
翾楚说：“因为有高远广阔的取向，现时/现世的有限性才得以超越，而超越现时的态度，却又模糊了现实的实在性，使经验中实实在在的现实变得虚玄起来，和原本被认为虚玄的梦境难以区分了，庄子的蝴蝶梦就表达了梦觉难分的感觉，同时也对能否最终走出梦境表示出疑惑。”
红衣仙子道：“这些特点，使《庄子》的说梦方式不仅衍生出“人生如梦”之类的熟语，同时也催生出黄粱梦、南柯梦之类的虚拟梦境的故事，来表达一种庄子式的人生态度。”
翾楚说：“魔要是治病，救人可以吗？”
白衣少年笑道：“如“祈晴祷雨济世界，治病驱邪救众生”等不可思议的道妙。朝野钦崇，功德无量，门弟遍布。故阐立了正一法门，道教由此而振兴天下。沿至金元之际，祖师王重阳以三教合一的理论为基础，仍遵循“性”“命”双修为宗旨，创立了全真派。随后，登真成仙者不可胜举，又得到了中兴。”
红衣仙子道：“天地相合，以降甘露”，此处讲的甘露是指不大不小的细雨，故称甘露，是由天地阴阳相合，才能降细雨，滋润万物。“知和曰常，知常曰明，益生曰祥”。宇宙之间的森罗万象、芸芸众生，都在“和”的情理中生息，所以“和”是自然界唯一的真常之道。它最有生命力，所以称做“常”。”
第七百八十二章：时刻隧道
翾楚，来到这仙山洞府，已经七天，不知道，等自己回去的时候，是不是身上已经千年了呢？
哎！每日里在这，唉呀，峭壁上的宫殿中，吃喝都是很精致的，也都是自己从来没有吃过的一些东西。
仙山洞府，玉宇琼楼，虽然生活还算好，每日里都有仙人陪自己聊天，讲的也都是修仙得道的心得。
这是平时自己跟着师父，根本就没有接触过的，一些离奇古怪的话题，还有一些离奇古怪的修炼方法，翾楚心情，这可能就是修仙得道中的另外一种邪修吧！
不管是是正休还是歇休，再怎么样都是修仙得道啊，看这两个人也算是正气盎然的样子，也不像是那魔族之人还是妖怪，如果是那样的话，翾楚的天眼应该能看得出什么。
之所以看不出来，所以翾楚觉得这两个人，应该是得到隐世的仙人，而且是那种高级别的，所以跟着他们沿袭道法几天来，根本就忘了回家的事情。或许说翾楚一只感觉自己好像是在梦中似的，可能是忘了，还要回家的事吧。
但是唯一一点就是在这里之后不知道是什么缘故，碧玉簪这丫头就是无影无踪，就是不能幻化为人形，而且自己于是暗中叫了她无数次，依然是没有一点点的反应，也不知道这里是不是克她，她却不能化为人形吗？
看过了几天渐渐的，翾楚也就觉得非常没意思，而且又觉得一个人特别寂寞孤独。
这一天翾楚来到山洞外，通往一个后花园，这山洞还有一条小路到了另外一些，却是一片与世隔绝的世外桃源。
这里百花盛开，不知道的人还以为是来到了百花宫中的百花园。
只是，这园中又有一些，说不清道不明的奇花异草，古树奇珍。
翾楚坐在秋千上，想心事。
“哈哈哈，紫宸公主，近来在这山中住的可还习惯？”
翾楚说：“还好，只是有点想家了！不知道怎么样，我才能飞回山谷之外，走到回家的路上呢？”
“哈哈哈，紫宸公主，我们都快要有一千多年没有见过面了，怎么着见面就着急着想要回家了？不在山中多玩会儿，难道我们陪公主的时候少，冷落公主了？”
翾楚：“呃，这个意思我说的是觉得家中可能已经物是人非，我怕我回去之后就好像是山中方一日，世上一千年……”
白衣少年笑道：“哈哈哈，公主多虑了，不是任何仙山都这样的……”
翾楚说：“哦？那洞中方七日，世上已千年”，仙界和凡间真的有时空隧道吗？”
最近几年，以穿越为题材的网络小说及电影深受人们的欢迎，剧中主角意外穿越到另一个时空中，在里面大展拳脚，创造了平行时空的历史。
白衣少年笑道：“呵呵，在民间有“洞中方七日，世上已千年”的说法，它的意思是普通人机缘巧合之下误入仙境，巧遇神仙，只在里面只待了一会。等返回人间时才发现，外面的世界已经物是人非，时间已过了千百年。从这里可以看出，神仙所在的空间与凡人是不一样的。”
红衣仙子道：“道教有“洞天福地”的说法，“洞天”意思是在山中有洞室可以直达上天，它指的是道教的仙境，被认为是神仙居住的地方。神仙所居的仙境大部分都位于三十六重天之中，一些高阶的先天尊神一般是居于三十六天的上层天。如三清天尊，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，元始天尊居于第三十五重天的清微天之玉清圣境；灵宝天尊居于第三十四重天的上禹馀天之上清真境；
道德天尊居于第三十三重天的上大赤天之太清仙境。女仙之首的西王母居住于昆仑山的瑶池，还有很多神仙居于遥远的海上，如蓬莱三神山即蓬莱、方丈和瀛海三岛等。”
翾楚说：“许多道教的仙真都是在洞天福地这得道成仙的，如全真派的祖师钟离权、吕洞宾、刘海蟾等，均曾隐居于“洞天之冠”的终南山修道。”
白衣少年笑道：“祖天师张道陵曾在“第五洞天”青城山修炼传道，最终携弟子白日飞升；茅氏三兄弟即茅盈、茅固和茅衷来到“第八洞天”茅山，看到此地人杰地灵，是清修圣地，于是选择在此隐修，最终都证道成真……”
翾楚说：“为什么古代这样的仙山洞府那么多，而现在的人们却无从踏足这样的先进呢，就是踏足进去也却再也遇不到神仙下棋呢？”
红衣仙子道：“作为仙居之地，普通人即便前来也是与仙道无缘，不过，民间传说里也有一些人在洞天福地遇到神仙的奇缘。《太平广记》援引《武陵记》的记载，南朝宋文帝元嘉二十六年，辰溪县滕村有位叫文广通的农户，世代以耕作为生。这天，当文广通扛着农具去农田干活的时候，远远看到有一头野猪正在啃食地里庄稼。”
翾楚说：“发生什么事了？”
红衣仙子道：“文广通从背上取出防身的弓箭射向野猪，野猪中箭后仓皇逃窜。文广通顺着野猪的足迹一直追了数十里，发现野猪最终消失在一个山洞里。文广通沿着山洞追击，大约走了三百多步，黝黑狭窄的山洞变得豁然开朗，眼前出现了数百家的房舍，回头寻找那头野猪，发现它跑到一位农户的猪圈里去了。
这时，那户房屋里走出来一位老翁，生气的责问文广通为何要射伤自己的猪。文广通向他解释了缘由，并跟老翁赔礼道歉。老翁这才作罢，并邀请他去家中做客。
文广通跟随老翁进入家中，发现竟然有十多位戴着章甫冠，穿着宽袖单衣的书生，他们围坐在一起讨论《道德经》，旁边还有美妙的琴声。
老翁告诉他，屋里的这些人都是当时为了躲避夏桀的暴政才到这里的，现在他们都已经修炼成仙了。文广通听完大为惊奇，老翁告诉他完了以后，就把他送到洞口。
当文广通回到洞口之外时，发现方在洞口的弓箭早已腐烂，回到家中时间已经过去了十二年。他的家人都以为他已经去世了，还为他办了白事，如今大家再次见到文广通都感到非常惊奇。”
第七百八十三章：被困仙山
翾楚惊奇道：“这可不就是一个时空隧道么？”
白衣少年笑道：“正是……”
翾楚疑惑道：“可是，小时候觉得这种地上千年，年的这种故事非常神秘。可以呈现得到，可是现在长大了之后，就有一种这种才过了七天，世上的千年，可是搞了过了好多年了，这山洞中的七天，又能经历什么呢？岂不是白白浪费了千年的时间，去度着仙境的7天吗？”
白衣少年笑道：“哈哈哈，有道理，虽然距地上凡间的时间一比，好像是自己平白无故的度过了千年。而且还容貌未衰，心不老的感觉，但是在仙境度过的七天，也和世上的七天没什么区别，这时光的流速总是一样的快慢……”
翾楚说：“嗯，就是这种感觉，……”
红衣仙子道：“公主岂知，这在仙山度过七天之后，便是得道成仙之人，期间虽然没有做什么，但是却得到了莫大的好处，这是所有人都梦想的好处……”
翾楚说：“呀！，那这7天也太厉害了吧，如果是谁遇到这样的好事，肯定都是会抓住机会的，不会白白错过……”
白衣少年笑道：“哈哈哈，紫宸，有时候一个人被困在山洞中千年，哪怕是住上千年已经是被困在一花一世界中，难以脱身了呢……”
翾楚说：“呀！如果是这样的话，那岂不是太过可怜了，困在山洞中就算是过得像什么山一样，那也太寂寞了吧，那要是如果是这样的话如何脱身呢？”
白衣少年严肃笃定的看着翾楚道：“必须有一个法力高强之人来，才能打破这种困境，重出生天……”
翾楚说：“哦，呵呵，没事，反正我又没有空，在这种困境中不用怕……”
“对了刚才那个人，告诉了百姓那个时空隧道之后发生什么事情了，大家都去了之后有没有看见这石洞呢？”
红衣仙子看一眼白衣少年笑道：“文广通把遇到的奇闻告诉了村民，第二天当大伙赶到那个洞口时，发现已经被一块巨石堵上了。如论用斧凿还是火烧，都无济于事，最后大家才悻悻作罢。这正是“洞中方七日，世上已千年”。”
翾楚说：“哦，原来这样，先前与凡间的通道，总是被神秘力量给堵住！”
白衣少年蹙眉道：“紫宸可知道，八仙过海的故事世人皆知，您知道“暗八仙”是什么意思吗？”
翾楚说：“呵呵，八仙过海是民间流传比较广泛的神话传说故事，它出自明代神魔小说《东游记》，讲述了铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼成仙的神话故事。八位仙人历经艰辛，分别经过师父的点化和自己的苦心修行，最后功德圆满，飞升成仙。这也是与道教所宣扬的“仙道贵生，无量度人”的思想相合，体现了道教追求长生久视的精神。”
翾楚心想，呵呵，这个关于八仙的故事谁不知道自己还不知道，自己的师父，师爷可都是八仙哦！
翾楚说：“对了，我师父吕洞宾要是来破刚才那困境如何，能不能破的开？”
白衣少年和红衣仙子互视一眼笑道：“哈哈哈，不用吕祖那样的大声，只要是吕祖身边的法器都可以……”
翾楚说：“哦，居然这样厉害？”
白衣少年笑道：“呵呵，八仙指的是八位仙人，而“暗八仙”则指的是八仙所使用的八种法宝，也被称为“道家八宝”，“暗八仙”分别是：葫芦、团扇、宝剑、莲花、花篮、渔鼓、横笛及玉板。”
翾楚点点头道：“嗯……”
白衣少年笑道：“道教在建造宫观时，常常将这八种法宝作为装饰图案，直接用它们来代表八位仙人，既有祈福纳祥的寓意，又暗含道教法术高超之意。后来民间也将这八种图案用在传统工艺品的装饰上，以此来希望神仙可以护佑自己的平安。铁拐李的葫芦。葫芦的谐音为“福禄”，是一种吉祥的寓意，道教也将修行者追求的仙境描述为壶中日月。同时葫芦能吸收天地间包括煞气在内所有的气，具有有驱邪避祸之效。
葫芦在古代一直是道士云游出行的“标配”，它可以用来储水，行脚路上口渴的时候喝上一口解渴。许多神仙高真也随身携带着葫芦，像南极仙翁随身携带的也是葫芦，葫芦里不但装着灵丹妙药，也是一种长寿的象征。
西游记中太上老君炼制的各种金丹就是用葫芦装着的；药王孙思邈悬壶济世，救济天下苍生。铁拐李的宝葫芦由师父太上老君所赐，内有乾坤可装万物。
既能装美酒，也能装救人的仙药，同时可以变大成为渡海的工具。铁拐李拄着拐杖，背着葫芦游历人间，济世救人。”
翾楚说：“那汉钟离的团扇呢？”
白衣少年笑道：“汉钟离的团扇。汉钟离本名钟离权，是全真派的“北五祖”之一，被奉为“正阳祖师”。传说东华帝君在终南山传授钟离权先天道法，并且还赠予他一件用万年芭蕉树打造的法宝芭蕉扇。这把宝扇可不简单，钟离权飞升成仙到达天庭时，玉皇大帝在太微玉清宫会见众仙。玉帝问汉钟离手里的宝扇有什么威力，钟离权回答道：“此乃芭蕉扇，东华帝君所赐，煽火火灭、扇风风息、扇水水起、扇土土散、扇石成金，变化无穷，大时遮天蔽日，动时卷月行云。”在民间的许多神话故事里，汉钟离的宝扇常常展现出神威。”
翾楚惊道：“呀！样子居然这么厉害，真是神器啊……”
没想到是要把这么宝贵的东西，送给自己，这句话可没敢说出来，毕竟是宝物，就是神仙听了也想抢吧？
白衣少年笑道：“呵呵，自然厉害，这法宝还是东华帝君，利用两万年的芭蕉树，制作而成的呢……”
翾楚说：“这扇子，居然如此厉害，扇水水起，扇火火熄，扇风风停。那它要是破这种困境的话，一上子岂不是能把魔障，扇到十万八千里远去了？”
第七百八十四章：救救我们
翾楚心想，师爷赐给自己这把芭蕉扇，这么厉害，自己一点都不了解，那如果自己现在是被困于梦中的话，岂不是也很容易被扇子的风给扇醒吗？
不行，如果自己被控于梦中的话，那何时能够出来，不如就等到没人的时候，趁他们不注意，用这芭蕉扇来破这个迷阵，看看到底能不能管得用。
白衣少年笑道：“呵呵，汉钟离的扇子，自然是管用的！对了却要看这扇子到底是真的还是假的，莫非紫宸公主有这把扇子吗？”
翾楚惊道：“呃，没，没有，哈哈，那都是神仙的东西，我怎么能有啊？哈哈哈……”
白衣少年笑道：“呃，公主还没来得及认吕洞宾为师吗？”
白衣少年和红衣仙子互视一眼，眉目传言，心想这紫宸公主，那可是吕洞宾的徒弟，怎么着，经过去这么些年该适应到适合的时候了，为什么到现在还没有认到呢？如果认到师父的话，那汉钟离为师爷难道不会给，是紫宸公主转世的徒孙，他的芭蕉扇吗？
翾楚心想，这两个想想打扮的都是一副仙风道骨的样子，但是说话间总是有隐约的，好像不知道在探听自己什么的感觉，不知道他们想要自己芭蕉扇做什么？
难不成他们现在，已经知道自己想要破这迷阵，故意搞出迷阵来骗取自己法宝吗？
翾楚心想呵呵，本姑娘，我是傻子吧，就受了你们的骗，上了你们的当，呵呵，你们偏要打听，我偏不给你们打听，看你们能怎么样，只不过刚才好像自己说过对八仙，特别清楚。自己师父就是吕洞宾这种话，好像有说过，不过他们既然只知道自己是吕洞宾的徒弟，隐瞒也是隐瞒不了的，不如就告诉他们。
翾楚说：“呀！二位仙人，你们好生厉害，居然知道我的事情这么多我师父确实是吕洞宾，怎么了嘛？”
白衣少年笑道：“果真如此，你可要救我们呀？”
翾楚说：“呵呵，就你们你们这话说的有点过了吧，好歹你们是大神仙，我是个普通的凡人，我怎么能救得了你们呢？”
两个人到底在搞什么鬼，自己都有点看不懂了，莫非是想骗取自己所有的法宝吗？幸好自己把这些东西都变得小到，挂在脖子上就是个项链，他们肯定想不到自己会做出这种事情来。
红衣仙子道：“请公主救我们……”
两人仙子互视一眼，齐齐跪倒在翾楚身边道：“请公主救救我们，我们在此等待公主，已有千年，还望公主搭救……”
翾楚说：“呃，你们这是干什么呀？你们两位神仙居然要我一个黄毛丫头来救这传出去，也不现实呀，到底发生什么事情需要我来救吗？你们告诉我我也好，看看我有没有那个能力？”
但这两个人好像也不像是坏人，就是言语一直在试探，莫非他们在试探的意思就是想让自己救他们，就是求救于自己吗？
白衣少年道：“紫宸公主，我们乃是殷商时候的地仙，在此山中修行已有三千多年，却奈何不能脱身升仙而去，在此等候公主解救已有千年……”
翾楚踉跄后退，惊道：“什么，你们是什么？什么时候的人，为什么等我在这里救你呢？我之前认识你们吗？”
天哪，觉得自己在这里一直觉得很奇怪，这两个人好像是意有所图，本来以为是他们是想抢自己的宝贝，没想到他们居然是，被困此地的地仙。
白衣少年道：“我们是殷商时候人，被困此地已有三千年了！今日南下公主也是我们之间的机缘，还望公主救我们于水火之中，就算是做牛做马报答公主恩情，我们也甘愿……”
翾楚说：“三千年，殷商时候人，你们这是跟我讲故事吗？还是讲传奇吗？”
白衣少年道：“公主莫要生气，我们拦下公主也是逼不得已，再一个也是跟公主有这一缘分未解。”
红衣仙子道：“公主，你可知道你现在其实是在梦中，并不是生活在现实生世界中吗？这一切都是虚幻的，都是梦中世界，并不是一个真实的世界……”
翾楚：“啊？”
本来自己来到这山中之后，就觉得这山上据说是先进，再怎么样着，悬崖峭壁上建了这么漂亮一个宫殿也是有些费劲了，怎么可能在用那世上上好绝佳的预料去铺陈地面呢？
事出奇怪必有妖，看样子这件事情果然是自己怀疑，它就是有问题的，以后若是怀疑什么事情的话，就要怀疑到底啊，看样子。
翾楚说：“那这是哪里？不是清虚界，玉虚峰吗？”
白衣少年道：“此乃清虚界，飘渺峰，云梦境之山中……”
翾楚说：“缥缈峰，云梦境之山中，好名字，怪不得这么漂亮的地方，这么梦幻的地方……”
红衣仙子道：“正是，公主在梦境中一点也不明白，我们现在并不是你看到的这幅模样……”
白衣少年和红衣仙子，两个人都面露尴尬。
翾楚说：“呵呵，那你们到底是怎么一副模样呢？”
白衣少年尴尬道：“怕显行出来会把公主吓到，所以还是不用显行，公主只答应救我们，我们这才说出来到底是为什么……”
翾楚说：“我都不知道你们到底是坏人还是好人，我gan嘛要救你吗？如果你们把我困在这梦中之后，我到现在已经好久没有回去了，我朋友也着急着要被救的，你们把我留在这里，可是害人命呀！”
对了，半天找不到碧玉簪，原来是自己一个人跌入这梦里，恐怕碧玉咱也是被他们俩给藏起来了吧？
白衣少年道：“公主，莫要惊慌，这梦中世界，就如同黄粱一梦，短暂飘渺的很！”
翾楚说：“那我妹妹碧玉簪呢？她人在哪里？是不是被你们捆起来了？”
白衣少年道：“公主，别急，这入梦的只有公主一人，其他人却没有被拉进梦中，你公主不必担心，他还好好的很，安全的很……”
红衣仙子道：“公主说的恐怕是那一根玉簪变化的丫头？”
第七百八十五章：威胁我？
翾楚点点头道：“就是她，”事到如今还有什么不能说的吗？
自己的一举一动都好像被他们监视过似的。
白衣少年道：“公主请看……”
只见他说话间，袍袖一挥，那宫殿中的石壁上，便显现出一副画面来。
翾楚顺着他的袍袖翻飞处看过去。只见这宫殿的石壁上突然显现一副画面，又好像是录下来的视频，却比视频中看着更模糊，不是太清楚的感觉，又好像是在眼前发生的，整个画面都好像蒙着一层，迷雾般。拨开云雾才能看得清楚的感觉。
画面中一个玲珑女孩，正在一处山崖上，抱着一个美若仙女都女孩哭泣道：“主人你快醒醒啊，主人你怎么能就这样摔死过去，我在祖师面前要如何交代呀？快醒醒呀？”
翾楚仔细看看，一看不要紧，看清楚了之后确实吓了一跳，这不是自己和碧玉簪吗，而自己躺在地上显然是昏死过去的一副样子，碧玉簪抱着自己哭的死去活来，显然是被吓到了。
翾楚惊道：“天呐，这到底是怎么回事？这不是我和我妹妹吗？我怎么死了？我现在是不是魂游地府了……”
翾楚吓死了，没想到自己在这里已经活了好几天了，碧玉簪却抱着自己在山崖上哭鼻子！天呐，难道是自己刚才离开师父之后就摔死了下去，对呀，自己摔到这山崖下面之后就不省人事了，怎么可能那么好命，又到什么神仙洞府，遇到什么神仙呢，这分明自己遇到是两只鬼啊！
白衣少年道：“公主莫急，公主怎么可能死呢，公主吉人天相就是仙人转世不可能去死的，只不过是你摔了下来之后，来到这缥缈宫，云梦境内，就被我们两个人拦下来了，现在只不过是轰了过去睡死过去的状态，只要公主就答应，就我们我们便放公主回去，如若不然的话，公主长此以往在这里呆着，时间久了也是会死去，神魂分离，到时候时间久了就会神魂衰竭致死……”
翾楚说：“嗯，这是在威胁我，原来是你们把我拦了下来，如果不然的话我根本就掉不下来对吧？你们这是站着站着山头占山为王吗？把我拦下来还为我。非得救你们不成如果我不救你们的话，你们就把我也拉上做垫背的和我一起死，对吧？”
红衣仙子笑道：“呵呵，不是说的哪里话呀，我们怎么能有你说的这么卑鄙wuchi，我们也只不过是要救命而已，再说了公主本来就是与我们有宿舍的缘分，在这里公主今日路过此地是必然的也是非得要求我们的因果呀！”
翾楚说：“你们既然这样威胁我的话，那我就不救你吗，我就和你们一块死又能怎么样呢？反正我师父是吕洞宾，我怕得了你们啊，我要是长时间不回去，到时候师父必然会来救我，到时候非把你们打都魂飞破散，让你们永世不得超生……”
白衣少年道：“不是，这是何苦呢，就一下我们睡不着你什么力气的，只是求你救救我们，我们自己就无法脱身，这并不是什么坏事，而是积功德的好事呢，我们也并不是坏人呀，公主这样岂不是把我们当做，那妖魔鬼怪来对待了？”
红衣仙子道：“哼！不管怎么样救也得救，不救也得得救，就算是不去我们也没法活，救了也还有生的希望，就算是吕祖来了我们也有话说，公主若是愿意陪我们在这里待下去的话，那就陪到底！”
“你……”
翾楚被气的半死，心想，确实没想到自己使用武器刚刚得到了法宝，就被控在这梦中，也不知道在梦中自己的花朵能不能显示威力，可是这两个妖怪看起来就是特别厉害，不然的话怎么连碧玉簪都变不是化不成人呢！
就算是自己在梦中也能召唤法宝吧，这碧玉簪就是自己的法宝，现在其他的都还没有试一试，碧玉簪既然交换不和的话，其他的也不敢轻易去试，被他们抢去可就更麻烦了。
红衣仙子道：“呵呵，公主，是事物者为俊杰，我们并不是坏人，你却不相信，那逼的我们也实在是没有办法了，我们就算是逼不得已，非得要做坏人的时候，那可就一切都迟了……”
翾楚说：“你们口口声声说你们不是坏人，那你们知道神仙的事吗？”
他们俩居然不是坏人，又是殷商时期的人，居然是神仙对于八仙什么的，或者世外的环境，他们都有办法得知，知道八仙也不足为奇，不如试他们一试。
翾楚说：“你们俩既然知道八仙，那你们说说其他仙人的法宝，有什么意义呢？”
白衣少年道：“韩湘子的横笛。韩湘子在终南山修行，被师父钟离权和吕洞宾点化成仙。“紫箫吹度千波静”，韩湘子的法宝名为紫金箫，在民间神话传说中，这把紫金箫乃是由东海龙王的七公主用南海普陀山的紫竹所制，此神笛可使万物滋生。”
红衣仙子道：“张果老的渔鼓。渔鼓是用竹筒做的，最早相传渔鼓的一头用鱼鳔蒙住的，所以叫渔鼓，相传张果老的渔鼓“频敲有梵音”，能占卜人生，预测旦夕祸福。
张果老手持渔鼓唱道情，劝化世人，后世也将张果老奉为道情汉族说唱艺术的祖师爷。”
白衣少年道：“何仙姑的荷花。“手执荷花不染尘”，荷花出污泥而不染，何仙姑手执荷花，表示自己美而不妖，清净纯洁。曹国舅的玉板。
“玉板和声万籁清”，曹国舅本是朝廷大官，在上朝面圣是会手持笏板。蓝采和的花篮。“花篮内蓄无凡品”，花篮里包罗万象，能广通神明，驱除邪灵。”
红衣仙子道：“吕洞宾的宝剑。吕洞宾是一位家喻户晓的神仙人物，他风度翩翩，身负三尺青锋长剑，惩强扶弱，救助世间疾苦，被誉为道教最佳的“形象代言人”。《宋朝国史》有记载：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”吕洞宾仙被钟离权祖师授以道法，又在庐山遇火龙真人传天遁剑法，然而吕祖认为，像飞剑取人头这种剑法只是未节小技。”
白衣少年道：“但凭慧剑威神力，跳出沉沦五苦门”真正厉害的是斩断世人烦恼、贪嗔、seyu之剑。”
第七百八十六章：修道不一定出家
翾楚焦急道：“你们既然知道这么多，干嘛不自己救自己，现在都什么时候了，你们居然等了三千年，就等我来救你们？”
白衣少年道：“呃……”
翾楚心想，这是什么事呀？这三千年的时间，就算是修仙得道，也早已修成了，怎么能被困在这里，还一直等着一个。素未谋面的凡人丫头来救他们呢，这也太不作为了吧？
翾楚说：“这么久的时间，你们俩就算是自己修仙得道，这也该冲破困境了吧，怎么可能一直困在这里，就为了等我这个黄毛丫头呢，我连个法术都没有，你们等我何苦了，我难道就能救得了你们吗？”
红衣仙子道：“公主，此言差矣，这世上只有公主你才能救得了我吗？我们现在却想得到也算是入魔了，所以被自己心魔，困在这里三千年年之久，这也是在梦中我们才能托梦与你，不然的话我们控制不了自己心魔，所以被控在这里根本无法得救，还望公主垂怜……”
翾楚说：“那我怎么能救得了你们？”
白衣少年无奈道：“人们知道“和”这个真“常”之情理，才算体悟了真正的养生之道。如能常使人身中阴阳(元精与元神、心神与形体)抱一而不离，到此境界，自然日益增强本身生命。”
翾楚“呃……”
到底是发生什么事情了？为什么他们两个人就好像是人格分列，一般一会儿就是东拉西扯去了。
红衣仙子笑道：“哈哈哈，石阡兄，道教中人按照黄老以阴阳和谐及清静身心的这一养生宗旨，撰著了庞大的经典文献，如号称万古丹经王的《周易参同契》中，将人身之元jing与元神合凝一意比喻相爱，也始终贯穿着“和”这一宗旨。到后来多少修炼丹经或以坎离抽添作比，或用水火既济作喻，或以婴儿姹女作论，以及龙虎相须、神魂精魄、铅汞合凝等，都属假名易号，殊途同归，均指人身的阴阳(元精与元神)相合而言。这一理念是养生的唯一宗旨，故在道教经典中常出现这类论述。
如《早坛·功课经》中讲的：“神依形生，精依气盈”，仍突出了神与形不脱离与精气相守的重要性。”
白衣少年笑道：“呵呵，司徒亮兄弟，传统宗教道教中，修道成仙是他们的最终追求，做一个长生不死、逍遥自在的神仙是修道人梦寐以求的事情。
翾楚说：“但是，修道人又深知，神仙不是天生的，而是通过修行实现的，但是自古至今，修道者众，成仙者寡，正所谓“神仙都是凡人做，只是凡人心不坚”在道教历史上，却真实存在着这么一些凡人，甚至连家都没有出，最后却修道有成，被后世奉为神仙。第一位就就是刘海蟾，被奉为全真教北五祖之一。”
翾楚故意顺着他们说话，那这两个人到底神志，清楚不清楚？结果谁知道还真是不清醒，这两个人就是人格分lie，刚刚还说是就让自己救他们，现在又说是题外话，真是受不了，不过他们说的这些还都是一些修道成仙的事情，无所谓，再陪他们说说找机会在解开的梦境。
白衣少年道：“海蟾祖师爱好黄老之学，常邀道士到家中谈玄论道，一天一个道士登门拜访，要来了一些鸡蛋和铜钱，将鸡蛋立在铜钱上，接着又将铜钱放在鸡蛋上，就这样不停往上摞。最后摞到一定高度，轰然倒下，鸡蛋摔碎了一地。
然后，道士仰天长笑而去。刘海蟾不明就里，经过仔细思考，悟到原来道士是告诉他将有祸事降临。于是，细刘海蟾就散尽家财，穿上道袍，遁入玄门，一心向道。后来，他遇到钟离权传授丹诀，勤修苦练，成为真人。”
红衣仙子道：“第二位是人称紫yang真人的张伯瑞，北宋时期人，从小就痴迷道学，他一开始为官，因为太过耿直得罪了上司，一气之下，遁入道门，一心修道。
后来遇到刘海蟾传授丹诀，勤修苦练后证道成真。张伯瑞提出了修道不一定要出家，也不一定要归隐山林，可以大隐于世，在红尘中修行，在家尽人道。他还留下了著作《悟真篇》传于后世。”
翾楚说：“第三位是谁？”
白衣少年道：“第三位是号称号称长乙山人的李涵虚，清朝咸丰年间人，他喜好仙道，常读丹道经书，所以深谙丹道玄理。由于天赋异禀，自己又勤学苦修，在丹道上积累了很深的、！造诣。据说，他先后得到了道家神仙吕洞宾和张三丰传授修真口诀，终于得道成真。他还留下了著作有《九层炼心》流传于世。除了以上三位，道门之中，还有很多在家修行的凡人，最后都得道成真，比如全真道南派五祖的石泰、陈楠，还有道门东派的陆西星等。”
红衣仙子笑道：“道门之学，博大精深，要想修道有成，不仅仅需要自身的刻苦修炼，更离不开前辈的指导，比如以上三位都是得到了高人指点。当然，能否遇到高人指点，那就看自己的机缘和造化了。
翾楚说：“同时，做神仙固然很逍遥，但是成仙之前的修炼和所经历的磨难也不是一般人所能想象的，需要坚定的信念。正如古人云：“神仙都是凡人做，只是凡人心不坚”，只要心够坚定，脱胎换骨成真人都不是梦想。今天，为了摆脱尘世的喧嚣和繁华，也有很多人出家修道，每年终南山上都有上万人涌入。但是，正如上文所讲的三位祖师一样，如果有一颗道心，决心传道度人，即便不出家，不隐入山林。
也可以通过自己研读丹道经书，结交同道中人，如果机缘到了，自然也会有高人指点，修道成真也不是梦。即便没有机缘修道成真，修道也可以净化心灵，修养自己。”
白衣少年道：“呀！紫宸，你说的对，我们好久不见你，还是这样有学识在修仙得道这一条路上，你果然是有仙根的，和我们不一样呀……”
第七百八十七章：法器能量
翾楚看见那红衣仙子，脖间挂着一枚令牌，不知道什么木头雕刻，看起来就是有些年份了！
本来，翾楚问师父要这种东西，师父就说自己现在法力不够，而且不把他的给自己，怕自己到时候。号令伤鬼，闹得天翻地覆，闯出祸来。
翾楚说：“呵呵，二位仙人，什么样的法器能召神遣将、驱邪除魔？”
在很多文学、影视作品里，我们会看到一些神仙随身都会带着几样降妖伏魔的宝贝，这些法宝都是克敌制胜的关键武器。在道教来说，这些法宝也是属于一种法器，那什么是法器呢？
白衣少年道：“法器就其内义而言，凡是在道观内，用于祈请、修法、供养、法会等法务的器具，或是道长所携带的道珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。”
翾楚说：“也可以说，修行之人所用的器具或具有一些，特殊功效的器具才可称为法器。”
白衣少年道：“公主此言差矣，法器的分类，如果按照法器的种类来区分的话，大致可以分为三类：法务法器、随身法器、以及功效法器。”
翾楚说：“法器还分类，这么多种类别？”
白衣少年道：“法务法器：从字面上我们可以知道，法务法器专门是用在科仪法事上面，例如有：桃木剑、朝简、法印、拷鬼棒、令旗等等。这一类的法器平时都是存放在法坛之上的，只有做法事的时候才会请下来使用。”
红衣仙子道：“随身法器：随身法器一般都是道长随身携带的为主，例如：道珠、乾坤圈、小型玉牌等一系列的把玩小件。随身法器主要的作用是用于法师本人的把玩，或用于协助道长们施展一些简单的科仪法事、护身护fa等作用。”
翾楚说：“功效法器又是什么？”
白衣少年笑道：“功效法器：功效法器就是离开法师的手里，不用法师施展道术都具有一定的功效的法器，例如山海镇、泰山石、封牢石、八卦镜等。这一类的法器相对来说比较少见，很多时候被开光物品代替了。”
翾楚说：“开光加持真的很重要吗？开光加持祭炼的重要性在哪里？民间有东西，总是讲开光，仿佛东西不开工的话，就没有什么作用……”
白衣少年笑道：“一件法器的诞生，除了需要有合适的选材、谙合规制的法像、法语、法制，更重要的是对法器的开光及祭炼。”
翾楚说：“真的是这样……”
白衣少年笑道：“法器的功效是具备长久性的，而开光物品是有一定年限，如果没有特殊情况下，一般开光3-5年后，开光的效果就完全消失了，当然如果平时有拿回去重新开光，或者是神像天天在家里被上香供奉，那另外说。”
红衣仙子道：“法器具备主动功效，而开光物品只具备被动功效。例如法器桃木剑可以主动出击、而招财物品只能被动生效。所以，在道教里，对法器和开光物品有着明显的界限：法器需要开光、加持、祭炼，而开光物品并不一定都具备法器的功能。”
翾楚说：“法器大多可用于开坛行法，修习道术，这是和修行人互相辅助，共同增进的过程；即使家中镇坛，也可以起到净化磁场的作用。”
白衣少年笑道：“法器一般可寄居或者令请神将吏兵，例如法印、令旗，而开光物品不可以。”
翾楚说：“影响法器能量的因素是什么？”
白衣少年笑道：“诸般法器，或用以辟邪驱魔、召神遣将，或用以靖绥坛场、节制经颂等等，而法器能量的大小也会影响到做法事的效果。”
翾楚说：“然后好多法器都是木头的嘛，用木头有什么能量吗？”
白衣少年笑道：“木的先天能量，在木料中，做法器最好的当属雷击枣木，其它的雷击木次之。一个雷击枣木从取木到制作祭炼只要按照传统的方法做好后，威力巨大。”
道书中多有记载，修炼某些高层法术必须要有雷击枣木制作的法器配合才能修成，可见雷击枣木法器在修法中的地位。野桃木也是做法器的好材料，辟邪能量很大，制出的法器杀气重，除邪效果很好。
还有部分特殊的木能量也很大，如八木，生长在深山，木质细，生长期很长，此木能量很大，是做法器的上等木。另还有部分邪性木，邪性能量很大，制出的法器专修邪法用的，（在这里不做介绍。）
翾楚说：“祭炼提高法器能量吗？”
红衣仙子道：“法器除了自身木的能量外，还可以通过祭炼来提高法器的能量。道家祭炼法器很复杂，如《道法会元》中记载祭令牌的方法：
需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日；祭地要在高原或罕见人迹之处，准备大雄鸡，竹竿五根或木竿五根，皂钱，净盏五双净盘五面，鸟蛇或皂纸蛇一条，剑，酒等，择净地；
把竹竿或木竿及盏，盘置于五方，将皂钱挂竿上，把鸟蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡，ji冠，将血滴在盛酒的五方盏内；”
翾楚说：“接着怎么做？”
红衣仙子道：“接着法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然后将祭物埋在祭所的太岁方下，接着焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看见，将令牌安于法坛中供养。
《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》中关于法印的祭炼也提到：“印成，度师保奏，呈泰玄都省，自授度之夕，于露天置案设印，以香花、净水祭其神印，达旦即收入，勿令鸡犬妇人见之，如是三夜祭讫，方可用行。”
白衣少年笑道：“法器多要用加持祭炼的方法来提高的能量，灵气高的法器可通鬼神。”
翾楚说：“可以通鬼神？炼法器能提高能量吗？”
白衣少年笑道：“法器增加能量最快的方法就是炼，可通过特定符咒对法器修持来提高法器的能量，自身炼提高法器能量更快，可通过内修的方法将法器融为一体来提高自己和法器的能量。”
第七百八十八章：历代传承力量
翾楚说：“那要是能加持自己个人的修为的话，这样的话像是祖师的能量岂不是更大，那要是历代祖师的能量岂不是不得了了？
白衣少年笑道：“呵呵，如果能加持历代祖师的能量，那肯定是无限大的能量了，那可是不是普通的能力，而是历代祖师传承的能量……”
翾楚说：“要是东华帝君做的东西，又给钟离权用，钟离权又传给他的徒孙呢？”
白衣少年笑道：“哈哈哈，那个力量就不可估量了！两位都是大罗金仙，祖师级别的人物……”
翾楚心想，师爷钟离权送给自己的，那把芭蕉扇岂不是就是这样的存在么！
看样子，这把芭蕉扇的能量，比自己想象中要厉害的多了。
红衣仙子道：“紫宸说的岂非是东华帝君做的芭蕉扇，送给钟离权的那把？”
翾楚说：“呃，有可能吧……”
怕被抢扇子，只得左右而言他，生怕被听出什么情况来。
白衣少年道：“某些法器的能量是历代祖师传承下来的，有历代祖师的信息，越是老法器能量越大，用起来越灵。在民间遇见一枚祖传的雷击枣木令牌，据说用了几百年了。”
翾楚说：“这么久？”
白衣少年笑道：“此令牌是历代祖传下来的，使用令牌者已年过七十，临死前传于后人，对后人说：“我家有一传家之宝埋在地下，把他挖出来就够你终身受用。”后人听说是宝就挖出来，取出宝后见是一块木就很失望。此令牌在使用中磨的很光滑，已不见字迹。
老人把祖传令牌来源告知后人后，并给后人敕封“千使千灵，万使万灵”后，令后人用令牌济世救人。后人在没有学过任何道法的情况下，用令牌治愈了很多病人。”
翾楚说：“这令牌还能治病？他是怎么做的？”
白衣少年笑道：“他使用令牌的方法很简单，不是用令牌在患者的身上拍下，就是用令牌在黄纸上印下，令病人服下，在当地很有名气。尽管使用令牌者始终不知道是什么令，也鉴别不出，可使用起来就会显灵。”
翾楚说：“哦，也是人家自己的修为够了，草木皆可成器，对了，我有个问题不解……”
白衣少年笑道：“公主但说无妨……”
翾楚说：“有些人，本来修的不错，为何突然就不行了？”
白衣少年笑道：“过来人为你剖析几个关键的“修炼真相”！提起修炼，一般人都觉得高深莫测。是啊！佛家和道家都有很多法门……还有儒家、医家、武家、民间……有古的、有今的、有国内的、有国外的……功法真是多如牛毛、举不胜举。加上有一些教功者故意卖弄玄虚，那更是眼花缭乱、扑朔迷离。”
红衣仙子道：“有道是：“外行看热闹、内行看门道”。实修之人，良师教导，略有所成，对于修炼，感受颇深。其实，修炼不外是内修气脉、外炼气场。功法虽多，皆是因人而设，但基本原理是一致的。说到底，自修炼是一种自我调整的过程：对体内是调整内气的分布和动态，对体外是调整自己的气场和周围环境的场相互协调；师傅带功修炼是传功老师利用自己修成的功力（气场）感应学员，使学员在极短的时间内获得一定的能量，从而产生大小周天运行、甚至虚无的状态。
实际上，这种现象好比是铁遇到磁铁被磁化似的，有一点不同的是不仅被“磁化”而且能使被“磁化”者体内的能量大幅度增加。“磁化”是比喻学员体内与生俱来的能量在传功老师的功力作用下，定向流动（即“大小周天”运行），这有疏通经络、流畅气血、扶正祛邪等作用，这也是气功治病的根本原理。这些原理是修炼的全貌，了解这些就基本上可以破除“绝世神功”的神秘面纱和掌握修炼的诀窍。”
红衣仙子道：“有些人说，练气功和发气治病是心理作用，这也是有点道理的。在实践活动中，经常有“心诚则灵”的现象，其实这也不是简单的迷信和心理作用。练功和发气治病都有一定的气感效应，而且这些效应是普遍存在的，是大多数人能够体验到的，绝不是个别现象。假如将很多人同时有感应的现象，说成是集体幻觉，那么，太阳从东方升起也将有人说它是幻觉。因为天生瞎眼的人是从来看不到太阳的。”
翾楚说：“那么，为什么“心诚则灵”呢？”
红衣仙子道：“其实“诚”就是诚心，也是认真做，这是一种心理状态。万事万物皆有场，调整心理状态就是调整人体场的状态。如果自身人体场的状态与周围环境的场的状态和谐时，则彼此融通成为一体，使自身的人体场大大地增强。发气治病也是这种调谐原理：受功者处在一种相对安定的状态（放松入静），发气者主动调整自己的场的状态，与对方和谐共振，使受功者融入发功者的气场之中。远距离发气也是这个原理，只要发气者功夫足够高，即气场足够宽、足够强，就能够感应一定范围内的人、事、物。”
白衣少年笑道：“功夫里边有一种叫“请师傅治病法”（也叫借功治病法），就是说一个从来没有练过功的人、或者功夫很浅的人，在某些功夫高深的师傅的许可下，或者未经正面许可只是一厢情愿的在自己心里至诚祈求，就会出现暂时的、甚至是永久的治病能力或其它能力。这些听起来很玄，其实原理非常简单，都是感应的现象。”
翾楚说：“为什么强调至诚呢？”
白衣少年笑道：“上边有说过，至诚的心是很认真、没有杂念、没有我执，不知不觉符合修炼最高境界的状态：无念、无住、无相。在这一瞬间借功者与外界许多功夫高深者的强大的场融通，立刻具备一定的功夫。不过这种功夫很容易退失，因为一般人的私心杂念太重，很难长期保持至诚的心态。是自己脱离师傅的气场，不是师傅不愿意给他加功。”
第七百八十九章：爱宝贝的虫子
翾楚说：“有些人原来功夫很高，一段时间之后他的功夫就减弱甚至消失了。这是什么情况？”
白衣少年笑道：“这种现象，有的传说是被某些师父废掉了功夫，这种说法是错误的。”
翾楚说：“这是什么情况呢？”
白衣少年笑道：“只要你的思想和行为是正确的，你的人体场永远和宇宙一切良好场融通、永远和古今一切高功夫者的气场融通，你的功夫永远是上涨的；如果你的思想和行为是错误的，尤其是知错不改、甚至是明知故犯，你的人体场很快与周围的场脱离，功夫迅速下降、甚至消失，人也会变得脾气古怪、或者焦虑、暴躁、心神不安，甚至还会生病或产生某些不愉快的事情。”
翾楚说：“总之，修炼和接受发气治病的过程都是调谐心身状态与外界环境互相感应融通的过程。”
红衣仙子道：“小心，修行路上有“两只拦路虎”，许多本来修的不错的“牛人”，最终都惨死在它们口中!”
翾楚说：“拦路虎，难道是心魔挡道？”
白衣少年笑道：“修道之难，难在两处：在于清心寡欲难，积功累德难。”
红衣仙子道：“道教认为“一切唯心造，心生则欲生，心静则欲灭”。强调“人心多涣散，一念皆纯真”。也就是说人既是道德的化身，也是一切罪过的制造者。所以人们常常形象地形容天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。一念天壤之别，动机万象攸分。故正人必先正行，正行重在正心，正心要在养性。”
翾楚说：“心魔还是……”
红衣仙子道：“道教《阴符经》认为“天道人也，人心机也”，“立天之道，以为人也”。阐述了天道即人道、人心化有无的思想，并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律，不可虚动和妄为。老子《道德经》亦云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。都是要求人应效法天地之德性，遵守事物之内在法则，摒弃妄念，清心寡欲，顺应自然，宠辱不惊。”
翾楚说：“清心寡欲之难……”
白衣少年笑道：“清心寡欲，熄灭贪嗔痴，但这贪嗔痴在身体中，是有物质部分的。也就是说本身的物质没有转化，贪嗔痴都在。怎么转，古代道家讲，人身体内有三尸九虫。三尸虫中上尸虫在上焦，脑部，让人贪宝贝，口臭，发落，有些人爱好古董、古玩、字画，或现在人爱车爱手表金银，等。但是你觉得宝的东西，都是上尸虫在作怪。”
翾楚说：“爱宝贝的尸虫？”
红衣仙子道：“其实东西宝不宝，就是一种坚固的妄想，为什么唐朝宋朝出土的东西就是宝？这就是妄想而已。许多人精神上追求字画，书法，这些都一样，一念贪求，就是中了上尸虫的圈套。所以黄金白玉非为贵，要有这个觉悟。这类毛病一般知识分子容易犯病，比如贪求书，贪求字画书法，这些看起来很高雅的东西。”
白衣少年笑道：“修道的人为什么能洒脱，背起一个包就能走天涯，因为不贪求的缘故。所以知识分子不洒脱，总是被困住。这跟上尸虫多有关。人业障重时，出门都是大包小包，家里也是一大堆物质，衣服，然后储存着。这就是上尸虫多的原因。所以凡是太多贵重东西的人，都是上尸虫多。这些上尸虫专门吃人的精气神。现在城市人为什么活得那么累，因为上尸虫在增多，使人拼命地去抓取，然后上尸虫就把人的元jing气神吃得jing光。浊气就很重了。
很多人学道也进去一个悖论，就是越积极，结果私人**也越强大。这就是没有实际的从熄灭贪嗔痴下手，我们讲发心度众生是对的。但没有熄灭贪嗔痴，福报越大，苦恼就越多。而且会误导学道的人，也徒增他们的贪嗔痴。现在环境的破坏，向大自然拼命索取，都跟我们过多的**相关。所以目前应该在减少**上去努力，人心清净，就自然得安宁。这才是功德。”
翾楚说：“积累阴德也难呀！”
白衣少年笑道：“我现在大多讲阴德，不讲功德。现在功德二字被误解严重，导致很多人麻木浪费以为是功德。比如点灯点千万个，以为是功德。或者一方面在索取百姓的血汗，破坏环境，然后用获取的钱拿来盖个道观、寺庙，然后以为是功德。或者迷恋度鬼，天天拿食物给鬼吃，与鬼为伙伴，以为是功德。所以我讲阴德，阴德有两个特征，第一阴德是主要以度人为主，教化他人人心向善，莫欺百姓。相对于度鬼，度畜生，人能度人阴德最大。救人一命，度坏人为善人，善人再去度人，如此循环，才是好事。”
翾楚说：“道教讲累劫修布施，讲修仙也要三千阴功。这些阴德是不损害众生，同时能善导众生，这才有福报。所以修道之心，先要正心诚意，不管是布施，还是其它功德善事，都要心正。以辛苦而来的一百元来建道观、寺庙，功德大过赌博，乃至欺骗而来的一万元。辛苦而来的一百元看是小，但没有恼怒损害到人，乃至动物，乃至破坏山河大地。所以功德大。”
红衣仙子道：“若一万元是杀生，赌博，乃至侵犯百姓利益而来，则没有阴德也，阴德存于心。阴德也是来自度化老百姓，让人民心淳朴，断恶修善，这才有阴德。不是说神仙贪求凡夫建个庙宇给住。切莫误会阴德之意。所以林则徐说，妄取钱财，布施无益。意思是既然有布施之心，又何苦去妄取钱财呢。宁愿少布施，也不要妄取。那才是阴德。”
白衣少年笑道：“吕洞宾祖师要成仙之前，钟离权祖师来考验他。教他点石成金之术。吕洞宾问，成了金后，能不能再变回石头。钟离老祖说，五百年后就变成石头，吕洞宾说，那我岂不是害了五百年后的人。吕洞宾就不学。钟离老祖说，你存此心，就积累阴德。可见真心来行小善，是积累大yin德。心要念念存百姓，而非自私一己之利，要成道成仙又怎有可能。”
第七百九十章：
弃绝尘俗，
翾楚道：“中华文明五千年绵绵不绝，都是祖上阴德厚重，所以能生生不息。中国人朴素的老天爷信仰，观念，这比较重要。”
白衣少年笑道：“人行善，自有天神护持，行恶，自能被地狱感应。阴德之事，劝人行善积德，善行中，道教都讲得非常详细。”
翾楚说：“好比劝善经典太上感应篇，更适合中国人的阴德观念。此生无悔入华夏，作为华夏子孙，作为中国人我很自豪……”
白衣少年疑惑道：“紫宸，现在是什么年月了？还是殷商时期吗？”
翾楚噗嗤一声笑道：“呵呵，你想的美，都已经3000年过去了，殷商时期还能存在吗？”
白衣少年笑道：“呵呵，原来是这样……”
红衣仙子道：“修仙三千年，不容易呀！”
白衣少年笑道：“呵呵，修仙得道都不容易，容易不成仙……”
翾楚说：“看起来很简单，但真正做起来，却很难也。人有私心一动，欲念就生，欲一生，容易侵犯到他人。好比人要贵难得之货，很容易误导别人，乃至以损害他人利益来饱自己之欲。阴德中，包括放生也是阴德一件。但若强取百姓钱财，想通过放生来消灾，也是无有是处也。现在人灾难多，因为经济之发达，科技便利，导致人造恶业之迅速。故钱财中，也多含着业。”
白衣少年笑道：“应该要很谨慎。钱财少者，病也少也。现在物质发达，修桥铺路都是国家做好了，缺衣少食的人也没有了。现在就缺人的清净心，应该广修清净，多吃素，存善念。劝人少消费，爱护山水，这才是大yin德。”
翾楚说：“真正的修行人，应该是越修越顺！为什么有些反之，常常有人问我，为什”么越修行磨难越多、阻力越大？”
白衣少年笑道：“实际上，若真出现这种情况，要么未曾真正开始修行，要么修行中出现偏差。”
红衣仙子道：“一般来说，修行过程中遇到磨难是很正常的，遇到阻力也是理所当然的。”
翾楚笑道：“这是什么情况？”
白衣少年笑道：“不过，如果修行了很长时间，不仅自己的生活未见改善，而且还处处遭遇阻碍、事业不顺、家庭不和、亲友不睦、身体上还出现各种状况，那真的需要停下来认真思考一番。”
红衣仙子道：“按理来说，修行之后应该越来越顺才正常，如若不顺，要么不得其法，要么不够精进。”
翾楚说：“好多人问他们是不是没有皈依，所以没有拜师，并没有进道观，所以才会出现这种情况？”
白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主，此言差矣，修行不是宗教人士的专有名词。”
翾楚惊讶道：“难道不是这样？”
白衣少年笑道：“自古以来，儒家一直提倡“修齐治平”，而根本在于修身，不修身则难以齐家，不齐家则更谈不上治平，因此，要求我们用修行的方式提升自我。因此，只要跟改善自身状况有关的言行，都可称为修行。
从这点来看，偏向宗教的修行只是多了一些宗教哲学智慧，来引导修行而已，与每天认认真真做事、本本分分做人其实没什么区别。”
翾楚说：“只不过，在今人看来，一说到修行，总让人退避三舍。很多人的逻辑是，皈依宗教修行就显得很高大上，至少表面上看起来很高大上，好像修行人的灵魂都要更高贵些似的。果真如此吗？”
白衣少年笑道：“其实未必，因为任何一种形式的修行都必须落到实处，都与油盐柴米酱醋茶有关，除非直接出家隐退，否则不可能隐去生活的痕迹。”
翾楚：“这样看来，真正的修行就不能停留在嘴上，更不能将其作为噱头，因为噱头终归是噱头，不能让人真正的高贵起来，皈依了宗教也未必就能成仙成道，作为红尘中的修行人，脱离了生活的修行，往往没有任何功德。
由此看来，真正的修行就是用宗教的智慧理念引导生活、服务生活、融入生活，最终升华为俗世的楷模，用言语教化有缘，用德行树立榜样，这才是功德无量之事。”
翾楚说：“邱祖西行，是为劝化成吉思汗使中原众生免遭涂炭，这是一种大无畏精神。明末，张献忠攻打渝城，破山禅师为救众生而破肉戒，这也是一种大无畏的牺牲精神。后人需要学习的正是这种精神，如此，修行才能有所成效。”
红衣仙子：“道观中的出家人已弃绝尘俗，遵守三皈五戒，以严苛戒律规范自己，因此，修的时间越长，则可远离世俗纷争，进而无吉凶祸福之虞。而红尘中修行则不然，无法用寺庙道观那一套戒律要求自己，因而当因人而异、因事而异，不必拘泥于形式，修心却是根本。”
翾楚说：“我有一学佛的朋友，为在家居士，常听她说：她每日早、中、晚各诵经3遍，且行1080次朝拜大礼，早、中、晚课从不间断，每日如此，周末甚至更多。
我问她行完这些礼需要花多长时间，她说估计得6个小时左右。
然后我问她：那你工作咋办？
她说：因为修行的需要，我把工作辞了，专心在家修行。
我问：那你的经济来源是什么？
她说：原来老公挣钱支持，现在刚离了婚，也就靠同修们捐些功德，不过没关系，吃苦也是一种修行嘛。
她挺乐观。
我从未评论过她的修行方式，或许这是她们这一派的修行法门。
翾楚说：“而日常生活中，我们常常会碰见类似的修行人，不可谓不虔诚，只是修行了很长时间以后，妻离子散，六亲不和，人际关系很差，进而被人当成另类。”
白衣少年笑道：“若到如此境地，也许已经偏离了轨道。修行人应该是随和的，因为随和而拥有很多良师益友；修行人当是随缘的，因为虔诚而结很多善缘；修行人当放下，放下那些该放下的，进而不执著于拥有，也不执著于未得；修行人当是慈悲的，因为慈悲可以度化有缘，度化有缘则可积功累德，功德即福报。”
第七百九十一章：不在于形式
白衣少年笑道：“因此，从俗世的眼光看，修行人的生活应该越过越舒坦，不是为了生活的舒坦而修行，而是认真修行之后才会有舒坦的生活。”
翾楚说：“修行，和过的舒坦这两者并不矛盾吗？”
平常人眼中觉得修行的人，哪个不是不送才去休息嘛，要是过得大富大贵，谁还愿意去修行呢，那么清苦的日子……
翾楚说：“很多人都是过的不顺，坎坷很多，所以才修行的，你这个说的和日常生活不一样呀！”
白衣少年笑道：“因而，若生活中总是遇到坎坷，那必定跟自身修行有关，要么亏了德行，要么漏了福报。”
翾楚说：“这样啊！亏德，所以漏了福报？”
白衣少年道：“而当一个人顺遂的时候，通常不会想到命数和修行，因为很多人认为“我命在我不在天”，这句话是道家的，跟修炼有关，姑且不谈，不过很多人将其理解成“命运掌握在自己手里”，从而忽略了一直在苦苦支撑着命运的德行和修养。”
翾楚说：“有道理……”
白衣少年笑道：“而德行与修养总是要落到实处的，即需要我们进入生活，可以与世俗同流但绝不合污，如莲花一般出淤泥而不染，能够如此，既是真正的修行。”
翾楚说：“说实话，修行不易。又有人说，“地狱门前僧道多”。修行从来不是闹着玩的，虽然任何时候修行都不算晚。”
红衣仙子道：“红尘中修行有其独特的检验方式，即：是否越来越顺。如果不是，那与其风雨前行，不如暂时停下脚步，好好反观自照，并以人为镜。前进一步很难，但退三步容易。
所以无论何时我们都没有太多时间在原地驻足，而每天给自己的任务就是：成为一个真正的修行人，坦然地修，大胆地行。慈悲无量。”
白衣少年笑道：“真正的修行人，没有一丝的修行痕迹！”
翾楚说：“此话怎讲？”
白衣少年笑道：“修行人，一个令人熟悉而又陌生的名号，似乎距离我们特别遥远，有时又近若咫尺。我一直以为，修行是关乎宗教的，于是一想到修行，脑海中便会出现一个场景：一个鹤发童颜的老道手持黄卷诵经礼忏，在古刹钟声中焚香跪拜叩首……不知不觉，我也开始向往这样的生活，因为世俗的生活太复杂、太累，如果天下有足够多的清净地，估计会有更多人选择出家。当时，已给出家与修行划了等号。”
翾楚心想三千年了，当时怎么样去修行的场景，还记得清清楚楚，看样子人不管过多久，只要是心里面在乎重要的事情，都能够记得很久吧。
白衣少年笑道：“当我真正成为三清门下弟子之后，我也设了神坛、请奉祖师神像、每日虔诚叩拜，无论再忙都会坚持持诵早、晚课，甚至还购置了木鱼、磬等法器、道袍等，像出家人一样要求自己。之后的修行中，我开始素食，学会了开口闭口“善哉善哉”、“慈悲”、“功德无量”，还买了几付手串拿在手中随时把玩，甚至在帽子上绣上太极、八卦图，在我看来，越如此，看起来越像个修行人。再后来，我从龙虎山购得打鬼棒、天蓬降魔棒、道经师宝印，并坚持认为，有了这些法器，鬼魅邪妖便不敢前来造次。”
实际上，这个是修行的第一阶段，我也深信如此精进“修行”足以修来“福报”，可以斩妖除魔，度化顽人。如此约一年以后，每次见到师父，师父都说我身上阴气重，似乎有鬼妖跟随。我大惑不解，因为我如此虔诚诵经礼忏，且有那么多的法器护身，怎么可能会有鬼魂跟随呢？师父笑而不答，随后画了一道符在我身上，顿感舒畅许多。
翾楚说：“那后来呢？”
白衣少年笑道：“实际上，那一年多的“虔诚”修行并未让我的运势有所改善，即使每次祷祝祈求祖师爷保佑自己财源广进，我的财运似乎还是遥遥无期。我有些惆怅、不解，或许修行还不够精进吧。
我静静地思考了几天，然后，似乎明白了什么。或许，修行不仅仅在于外在的改变，更在于与灵魂共处。真正的修行是内求的，与愤愤不平的内心和解，说服自己放下**。独处时，真正地和自己在一起，认真端详自己的内心，若有灰尘，轻轻地将它拂去。若你真正地走入内心，你会看到不同的思绪在激烈地争斗，会看到阴森恐怖的鬼脸，会看到慈悲和善躲在角落里无奈地看着滚滚红尘。”
翾楚说：“后来呢，然后你怎么办？”这不是走火入魔了吧？
白衣少年笑道：“然后，我开始放下浮于外的各种形式。做晚课时，就是在做晚课，仿佛身处大罗天上玉京山中，与众仙诸神听元始天尊**，每当此时，我的心中油然而生向道之心；然后在八骞林下七宝台中看到了“诸地狱之中，恶鬼穷魂，日以继夜，受种种苦恼，五体怀烂，饥餐猛火，渴饮融铜。足履刀山，身负铁杖，遍体流血，悲号彻天。”也许，诵经礼忏的真正意义并不在于每天按时、按流程做完早、晚功课，更不是作秀，而是真正地借助祖师爷的法眼照见欲海。可惜的是，这一点是在我修行那么长时间之后才幡然悔悟。”
翾楚说：“一个朋友跟我说：她以前见到什么神像都想往神坛上供奉，因为有人跟她说过，供的神越多，就会得到神的保佑。所以，去年我见她的神坛上供奉了各路神灵，我问她：“你供了这么多神，财运也应该很好吧？”
她说：“好个屁！这两年是我人生中最不顺的时候，可能是我不够虔诚吧。”我说：“你太注重形式了，真正的供养是心，然后像神一样度人。”其实，只有把神灵放在心里供奉，才能走进大道。当我们放下名、利、财、色等外在的虚饰，我们便能彻底与道合一。”
第七百九十二章：小隐入丘樊
白衣少年笑道：“实际上，修行是找回本心的过程。这个过程，我将其称为“招魂”。”
翾楚说：“这是说招回自己元神的意思吧？”
白衣少年笑道：“呵呵，也有这个意思，每天给自己一点点时间，跟着心走，看看它想干什么，然后把它们一个个招回来，直到将所有贪心、嗔心、痴心、妄心悉数招回后，就会进入一种清净状态。”
翾楚说：“这种状态会怎样？”
白衣少年笑道：“随时保持这种状态，魂魄就不会轻易“离体”，外邪则不易入侵。所谓外邪，就是gou引本心的外物，抗拒gou引，慢慢地就能对这些外物视而不见了。”
翾楚说：“那这样的话，岂不是不容易走火入魔了吗？”
翾楚心想，个人讲起修缮得到的一些知识来讲的头头是道，而且引经据典了，并不像是一个魔道人士，但是他们又说是被困在此处了，那么久那肯定是走火入魔，才被困在这里出不去啊，可是他们讲的这么仔细这么好，为什么还会走火入魔呢？
翾楚说：“你们二位，为什么不在家，却在这隐居呢？”
白衣少年笑道：“嗯，是这样，隐居起来，更容易修仙得道……”
翾楚说：“呵呵，“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”似乎，真正的修行不是“隐于野”以获得身心清净，而是脱去修行人的痕迹，混迹于红尘，实现心的超脱，这样就不会觉得累了。慈悲。”
白衣少年和红衣仙子两人互视一眼道：“呃，这是什么情况？”
红衣仙子道：“紫宸公主，果然懂得多……”难道我们一直以来都是弄错了吗？我们走的这条路反而是错的。
翾楚说：“德经：修行大成者都是做到这三点！日常生活中，每个人都有相似的经历，总会一段时间顺利，一段时间不顺。有的人，把它归结为运气。其实不然。《道德经》第六十五章，老子认为：通过修行、善为道，可以达到大顺的境界。治国如此，个人修身养性，亦是如此。有道的人，能达到大顺的境界，因为做到这三点。”
白衣少年笑道：“哪三点？”
翾楚说：“第一，弃智……”
红衣仙子道：“弃智？”
翾楚说“呵呵，对，弃智，老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。我们经常说，人心叵测。”
白衣少年笑道：“呵呵，敢问公主，为什么人心叵测？”
翾楚说：“因为心机多变，心智狡猾。所以老子说：“民之难治，以其智多。”
红衣仙子道：“那弃智，难道要愚蠢之人吗？愚蠢之人才能修仙得道吗？”
翾楚说：“愚之，并不是愚蠢，而是“大智若愚”的愚。当人能弃智，没有狡猾的心智和心机，那么剩下的就是朴素，淳朴。没有心机，为愚。人要提升自己，第一件事，就是要弃智。
并不是说，放弃智商，不去思考，让自己变得单纯。而是放弃多余的心思、心机，少点算计，降伏自己的妄念。如果，别人算计你，你却不算计别人，是不是自己吃亏？不会，不算计别人，你就始终是赢的。怎么理解？
如果你和别人下棋，无论你水平再高，总会有输的时候。但是，如果你永远不和别人下棋，那么你就永远不会输。同理，当别人算计你，你不跟他算计，你就永远不会输。见怪不怪，其怪自败。”
红衣仙子道：“哦！”
翾楚说：“第二，德深，有的人说，自己想要清静，却很难控制心思和情绪。是什么原因？”
白衣少年笑道：“是德行不够深。”
翾楚说：“你的德行，如果只有一碗水那么深，别人吹一口气，你的心思就会动荡；如果你的德行，像大海那么深，那么任何的风吹浪打，都无法撼动海底之心的深沉。一个人降服妄念的能力，和自己的德行成正比。
德越深的人，越不会跟别人计较，越能包容万物；德越浅的人，越会计较，看不开，放不下，内心躁动不安。老子说：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。”
红衣仙子道：“这是说老实更易成道？”
翾楚说：“我们放弃智，不去算计别人，不动歪歪心思，慢慢地，人心就会自然归正，归正的心，才会感到舒服和清静，一种自然而然的力量油然而生，就会让你定静，玄德在这种定静中积累。老子说的“玄德”，并不等同于现代人说的“道德”。
现代人认为，不乱吐口水，不乱丢垃圾，不说人坏话……就是有道德修养。而老子说的“玄德”远不止这些。玄德，平息情绪，心平气和之下，自然而然积累的定力和心力。正常情况下，别人骂你，不公平地指责你，你会生气，心情低落，讨厌对方。然而，玄德深的人，根本不在意他人的言论，不论是责骂的，还是赞美的，他们都不会把他人的意见看得太重，更不会往心里去。”
白衣少年道：“这是为什么？”
翾楚说：“因为，你的价值，是什么，你内心很清楚，别人对你的肯定，或者否定，根本不会影响你。既然不影响，又何必太在意？这一切，都需要一点一滴去修炼，去提升。与其说悟道是顿悟，不如说，悟道是玄德慢慢积累的漫长过程，在这个过程中，不经意间，就自然开悟了。”
白衣少年笑道：“第三是什么？”
翾楚说：“第三、返璞归真，老子说：“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。玄德深到一定的程度，人的精神意识，就会和万物“返”，回归本源，到达大顺。”
红衣仙子道：“哈哈哈，这听起来还是要让人老实本份，不能太聪明，要愚蠢，否则连神仙都不会帮他……！”
第七百九十三章：得之不喜，失之不惜
翾楚说：“这可不是那么解释修行人，总是做断、舍、离，“消”就是“返”，返璞归真。”
红衣仙子道：“呵呵，我只知道顺为凡，逆为仙。”
翾楚说：“这句话，我赞成，可凡人执着于名利和得失，多多益善；有道人不被这些东西迷住，得之不喜，失之不惜，随时能拿起，能放下，境界自然高。”
这些世俗东西，确实要抛却了才能成道。
红衣仙子道：“如若顺着老天，做一个愚蠢无知的人，怎么就能成全得道呢？顺只能是做个凡人……”
翾楚说：“呵呵，原来你说的是逆才能成仙，其实“弃智”、“德深”、“返璞归真”，看似是分开的，其实是一体的，你做好其中的一个，另外的也会跟着提升。
从外表看，一个人是否有道，他人很难看出来，自己的心中是很清楚的。真正做到了，就不会说，没什么好说的，自自然然过生活。”
红衣仙子道：“我说的就是这样意思……”
翾楚说：“当一个人的精神和意识，真正调整到“弃智”、“德深”、“返璞归真”的状态，那就是到达了大顺的境界。大家都在学道学佛，你还甘愿沉沦苦海吗？”
白衣少年笑道：“呵呵，“本道立教，以教化人”、佛教中有：“佛法无边，普度众生”。然今日学道、学佛已成潮流，为何世间之人不见离苦得乐，反而日益恣意纵情，沉沦于苦海之中？”
翾楚：“学道、学佛变成一种潮流应该是一种好事，道教中有：“本道立教，以教化人”、佛教中有：“佛法无边，普度众生”。此等话语都是圣德大贤们希望世间之人尽皆受吾度化，也好早日离苦得乐。然今日学道、学佛已成潮流，为何世间之人不见离苦得乐，反而日益恣意纵情，沉沦于苦海之中？”
白衣少年笑道：“但如果只是随波逐流，往往会失去追求的意义。大多之人不明白何为修行？只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？”
红衣仙子说：“”修行第一步变要明自身根骨。”
翾楚说：“根骨是什么？玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”。
红衣仙子道：“所谓修行第一步变要明自身之根骨，是好道还是喜佛，只有选择了适合自己的宗教，也才方入了正道，道有三千，佛有万法，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道。”
白衣少年笑道：“修行人需具备几种基本的素质。”
翾楚说：“那几种？”
白衣少年笑道：“首先就是要明白区分正邪之法。所谓教无三教，只分正邪！若是正邪不分，最终也只能落一个下乘。
而后就是择道。无论是道还是佛，入了门便是好的。入门之后第一点非是什么诵经打坐，而是要怀有一颗坚定之心，好叫世人知晓，经文易读，修行可修，倘若无一颗坚定之心，这一切恐怕也便如水中花，镜中月一般了！
至此之后定要日日精进修行，多多研习经文要义，我个人还是建议，从宗教（道或是佛）历史源头，教义，人物，盛衰历程等等。这样对宗教有了一个整体的了解，所谓世事通明皆学问，人情练达即文章。学习这些东西的意义是在于，能够把自己的眼界放开，站的越高就会看得越远，修行要怀有一颗广博之心，若把眼界局限于一点，则是很难得道了！”
翾楚说：“嗯说的有道理。”
白衣少年笑道：“除上述要点之外，立德最为重要。道尊德贵，立德为基，是很利于以后的修行的。好比一棵树，先扶正了才能更好的成长。一个修行人如何去修行**上的功法，个人有个人的机缘不能一概而论，那么对于刚刚修行之人，有一种心态的养成最为重要。重阳祖师曾言：“儒门释道互相通，三教从来一祖风”，宗教之根，立教之基，都在于引导世人向善，只是手段各有千秋。儒家的忠信仁义之道，佛家的慈悲为怀、悲智双运，都是一个修道人不能回避的思想。我们不能因为自己的信仰，而去抨击其他的宗教，其实学道者知道生万物，学佛者知众生平等，倘若都能做到，我也不必多谈这一句了！”
翾楚说：“敢于面对和承认自己的错误和缺点。修行的过程中需要面对很多问题，包括自身的缺点，视野的局限性，和修行之苦等等。我们每个人自身必然有很多缺点，日常生活中必然也会做错很多的事情，这些都是必然的，但我们是否敢于面对和承认自己的错误和缺点，这是十分重要的。”
白衣少年笑道：“大羹必有淡味，至宝必有瑕秽，没有什么绝对完美的东西存在，人身都是有罪障和劣根性，重要的是我们能否清楚的认识到，敢于破除这些东西，好比佛教中的：“提智慧剑，破烦恼贼”。”
翾楚说：“还有就是关于性命双修，现在不少人打出修心的口号，诚然，丹经中有云：修命不修性，此是修行第一病，点明了修心的重要性。然万物生于阴阳，阴阳互相牵扯才万物平衡，道德经洋洋洒洒五千言，平衡占了很大一点！修行之人，性命双修同等对待是很重要的，身无病，则精神畅，精神畅，则身无病，两者是相辅相成的，对于只强调修心，或者只强调修行**的，都不是上上之选，即使是先师孔子，对于骑射之道也是比较精通的的！”
白衣少年笑道：“俗人或者入道未深之人只觉修行是逍遥、是放下、是洒脱，殊不知修行之人要比世俗之人更加苦。此点我想诸位同修当有所感受！修行人需持戒，要小心躲避各种造业之事，还要普度众生，可以说修行人是比是俗人更苦上百倍的！”
第七百九十四章：解脱周围人
翾楚说：“因为修行人之初要背负太多的东西，以后的超脱暂时还不谈，对于那些认为修行就要跑到深山老林的认知，我想说是大错而特错的。”
白衣少年和红衣仙子两人互视一眼，不解道：“这是？”
红衣仙子道：“为什么？难道深山中的安静，难道不更容易得道成仙吗？”
翾楚说：“修行人生在尘世，长在尘世，你的根在这里，树无根不活，水无源将涸。”
白衣少年道：“可是，隐居山林，一样可以活的很好，也可以有水有食物，怎么会无根？”
翾楚说：“修行人就应该好好在尘世之中，磨练自己的心境，修行人，不要因为自己的修行而改变对工作，家庭，周围朋友的态度，我们和常人唯一的不同心中有向道之心，慈悲之心，普度之心。如果我们连家庭工作都不能好好地去对待，又何况是解脱之道呢？只是我们要学会处事，学会比常人多一份宁静，多一份随缘与洒脱的气质，以自己的德行去感化周围的人，言传身教此为度人首选！和光同尘，出世入世，随心所欲，才是一个真正的修行之人。”
红衣仙子道：“但是，脱离红尘俗世，才能解脱自己呀！”
翾楚说：“修行是为了解脱自己和世人，而不光是解脱自己，拨乱反正，正确的认识很多事物，方能更好的度化别人。很多入门的学道学佛之人，入门之时有太多的误解，正法不传导致很多正确的东西流传不出来。”
白衣少年道：“正法到底是怎样说的？”
翾楚说：“首先，修行不是说空口念几句经文，在家烧烧香就是什么修行，心诚则灵，修行是为了解脱自己和世人，诵经忏罪固然是一种手段，但是导人向善是更为重要的，“心中常有度人意，自有天尊护我身”就是证明这个道理的。
如果一个人不懂得去度化周围的人，不知道多行善事，一味磕头烧香，这种人可能终其一生也得不到真正的解脱。度化世人，弘扬正道，不要说因为自己信了什么，就强迫身边的人去信。人们各自有各自的生活，你可以在适合的时机，跟他们谈一谈，但不要强迫别人。人人都有自己的机缘，不是我们三言两语就能改变的！”
红衣仙子道：“到底为什么要拜神拜佛？”
翾楚说：“很多善信居士，不懂得为什么要拜神拜佛，神佛是觉悟智慧的人，是超脱的人，我们叩拜他们是出于对他们的敬意，也是对自己的一种鞭策，也是对自己信仰的一种虔诚！而烧香是为了更好地把自己的心意通达给神灵，大多数人说寺庙道观骗钱，其实大家根本不明白为何要烧香，烧香是为了把自己的心愿和祈求上达给神灵，如果心诚就能点燃自己的心香，一炷真香通灵去！”
白衣少年笑道：“烧香积功德就能消罪……”
翾楚说：“有人说烧香积功德，能消罪业，其实这种说法对也不对。若是一个大奸大恶之人烧香祈求逃避警察追捕？难倒这能被保佑？更有一等无知之人，有事便烧香磕头，平时不积功德，不修德行，此等人神佛难道也保佑？答案我想大家都明白！大家可知为何捐香火钱会有功德，刘真人在通关文中就说道：修行人获得钱财，自己只能留极小的一部分，剩下的都要作为法财布施给众生，如此我们捐的香火钱才是有功德，但如今道士非道士，比丘非比丘的时代，又有几人如此呢？”
红衣仙子道：“修行人也摆脱不了一个“人”字，古往今来修行的人，有被称为圣人，真人，至人，贤人，但这些都脱离不了一个人字，所以修行人也是普通人，吃饭睡觉自然之理罢了。其实现世之所以会有诸多戒律限制我们的活动言行，是因为社会整体环境所决定的。因为社会越来越复杂，人心再不是上古时了，我们一但追求了名利财色便很难克制住自己，便逐渐沉沦了，所以道教才忏悔文里警戒世人：今既获人身，叨亲正教！其实学道学佛跟我们追求事业名利钱财不矛盾，只是我们世人有几人懂得：“君子爱财取之有道”，“功成身退，天之道也”，这样的道理呢？”
翾楚说：“大道至简，道生一，一生二，二生三，三生万物。我们是属于万物之中，我们修行就是为了三归二，二归一，一归道，必然要经历这个繁复到至简的过程。希望善信居士，修行之时能时时刻刻的反省自己，改正自己，能孝敬双亲，立志向善，修好德行，无论在家出家便已经得道了，人生百年，百年一到，纵然你有金山银山，世俗之中有多么大的权力与力量，也买不来半分性命，所以我衷心的祈望所有修行之人，修己度人，芸芸众生皆能向善，福生无量天尊，慈悲慈悲！”
白衣少年：“世传桩功何其多，此桩混元桩，是吕祖所传的丹道筑基功，“丹道桩功”的妙处，值得你细细品味！
翾楚反问：“混元桩是吕洞宾祖师所传，是丹道筑基功法之一？”
白衣少年笑道：“呵呵，我讲讲混元桩的实修经验，混元桩的口诀头四句是：一趾落地四趾飞，开天门兮地户闭，赤龙临虚洒玉液，虚心实腹颠坎离。“一趾落地四趾飞”是指我们站桩时足大拇指平展贴地，而四小足指努力外展平铺贴地，双手自然放下，足后跟要有虚浮的感觉。我的经验是足后跟下好像有一只蚂蚁，我们要不轻不重踩着它，要有如履薄冰的感觉，这样一来足少阴肾经的井穴“涌泉穴”，就会自然打开帖在地下接上地气。这里有个重点要说明，就是站桩要求赤足。”
翾楚说：“光着脚练功？”
白衣少年笑道：“嗯，开天门兮地户闭：开天门是指上下牙齿咬合，下颔稍微内敛，如果上下牙齿尖合一，会改善脸颊肌腱、神经的功能。上下牙齿一咬合，下颔内敛时。”
第七百九十五章：混元桩
翾楚说：“这时会怎样？”
白衣少年笑道：“这时我们的眉心“印堂xue”就会打开，这就是开天门。地户闭是指提gang收腹。赤龙临虚洒玉液：赤龙是指口舌，赤龙临虚是指舌尖要顶上腭；洒玉液是指练功时，口中津液不断自然的增加。
而深一层的意思是，站桩时头顶百会穴里好像伸出一条无形的绳索，挂在虚空三尺以上，这样一来，我们的背脊骨就像宝塔一样堆砌起来，这也是开天门的意思。练太极拳的人都知道，这叫“虚领顶劲”。”
翾楚说：“呀！背脊骨像宝塔一样堆砌起来……”
听着好像是重塑骨头，修练神功的感觉呢！
白衣少年笑道：“虚心实腹颠坎离，这句是本口诀的重点。”
翾楚说：“那如何才能做到“虚心实腹颠坎离”的功夫呢？”
白衣少年道：“这就要结合吕祖的百字碑来理解了，百字碑中的前两句是“养气忘言守，降心为无为”。
红衣仙子道：“先说“养气忘言守”。大家知道，我们没有修行经验的人，就像《清静经》中所说的“烦恼妄想，忧苦身心”，精神意识受外界影响，心猿意马、杂念纷飞，身心精神没有片刻安宁。”
翾楚说：“如此一来我们的元气，就会损失耗散，元气耗散的结果，就会未老先衰，各种疾病也就乘虚而入。”
红衣仙子道：“所以我们修道必须先养气，养气必须“忘言”，“忘言”则气不散。我们平时站桩或者闲坐时舌顶上腭，这个方法在丹道术语中叫做搭建“上鹊桥”。”
翾楚笑道：“呵呵，我试了下，舌顶上腭就不能讲话，这样就达到了“止语”，从“止语”慢慢就修成“忘言”，达到“忘言”的境界，这时杂念灭而正念起，我们的心就空明清静，这就是丹经中讲的“欲神”退位而“元神”复位，从而达到了“养气”的效果。那为什么舌顶上腭能达到养气“虚心”的境界呢？”
白衣少年笑道：“因为人的任督二脉是分开的，在口中上腭部位有一条沟，这个沟缝就是通往任脉的气门，这个气门平时是闭着的，在我们练功的时候用舌头顶住上腭，就是要把气门打通，顶住上腭气门就通了，气门打通口中津液会泊泊而出，吞嗯时味道有点甘甜。这就是百字碑里“白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒”的意境。”
红衣仙子道：“而身体下半部的任督二脉相交点为huiyin，所以要提gang、收腹让任督二脉相jiao，这在丹经中叫做搭“下鹊桥”，“下鹊桥”搭上，腹部元气就充沛了，这才是“地户闭”与“实腹”的真意。任督二脉相交之后气就养住了，也就是讲，守住了自己的那点命宝，即精气。所以祖师讲：开口元气散。前面已经讲养住精气，就必须少说话，“养气忘言守”的“守”，是指自然而“守”，如果我们结合混元桩的功法来修练，那开始时就是意守足后跟部位。”
白衣少年笑道：“庄子讲“真人呼吸以踵”，也是讲意守足后跟部位。就是讲功夫到了，足部经脉通畅，病邪之气就会从足部自然排泄掉，足部空灵了，就会吸纳地中之灵气。我们看到农民的生活条件同城镇居民比，还是很艰苦的，但农村长寿老人比城镇居民多。什么原因呢，是因为他们一年四季大都赤足劳动，赤足时，足底部裸露接触土地，等于每天按mo足部，所以身体健康长寿。现代都市里有很多足疗房，据称效果也很好。以上这些足以证明足部经脉畅通，身体就健康，也就说明了站桩时赤足的重要性。（这里给大家提个建议，如果你坚持每天早晚赤足散步15至20分钟，对身体健康绝对是有益的。）
第二句“降心为无为”。“降”就是降服的意思，修道就要降服你那颗傲慢的、偏执的、利欲薰染的贪心以及各种各样的**之心。人有七情六欲，修道就必须要把七情六欲全部抛下，七情六欲全部抛下，就叫“降心”。所以，我们平时参访那些老修行，请他们开示丹法时，他们开口先讲“放下”，就是劝我们“放下”这颗傲慢偏执、被利欲薰染的贪心。心一放下贪欲之念也就灭了，贪欲之念一灭心就清静，就是《清静经》中讲的“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”的境界，所以“放下”也是讲“降心”的意思。“为无为”中第一个“为”字，就是有所作为的意思，比如我们站桩就是有为功法，就是用正念把七情六欲斩断，这样就达到了“虚心”的目的，也就是说达到老君爷讲的“无为无不为”的境界了。”
红衣仙子道：“刚才讲了“虚心实腹”，下面再讲“颠坎离”。“颠坎离”功夫在丹功里就是小周天。坎卦在丹法里指我们的肾功能，其中有元阳，画成卦象是中爻一画为阳，上下二爻断为阴；离卦是指心功能，内藏真阴，画成卦象是中爻断为阴，上下二爻画为阳。“颠”的意思是，把坎卦中的阳爻抽取填入到离卦中，这样一来，离卦当中的阴爻变成阳爻，加上离卦本来的上下二阳爻，就变成三阳爻了，这就是纯阳乾卦之象，而坎卦中的阳爻抽掉后变成阴爻，加原来上下二阴爻，就变成三阴爻了，这就是纯阴坤卦之象，这样一来我们的身体就变为“地天泰”的卦象。《易经·泰》卦辞中讲“天地交而万物通也”，人体气脉通畅，身心就和谐健康，这就是“颠坎离”的意思，在丹道里的术语叫“抽坎填离”。”
翾楚说：“抽坎填离是什么意思？”
白衣少年笑道：“呵呵，“颠坎离”的重点是把握“天机”，调节好“火侯”，就是讲如何掌握好人体“气机”发动的刹那，就是丹经讲的“活子时”，以及采取随“活子时”而生的“药”。