第七百六十六章：红翠牡丹酥
翾楚和师爷钟离权，碧玉簪几人，聊着修道功法。
这时候就听吕洞宾喊道：“徒儿吃饭了……”
翾楚惊道：“呀！师父做好饭了，肯定很好吃。”
翾楚心想，师父从来都没有做饭过，现在想来，自己自从到了高庙道观，每日三餐，恐怕都是碧玉簪做饭来的吧？师父就没见他做过饭，今日能吃到师父亲自做的饭，那真是三生有幸，祖上烧高香了呀！
这玉虚峰顶上，空旷平整的院子，周围都是奇花异草，古树参天，厨房边上有一株不知道是什么树，很高大，上面开的花却是牡丹花。
这玉虚峰上吃饭，便是在这牡丹花树下的石桌上。
来了多久，他这树上的牡丹花就一直开着，还奇大无比，色彩艳丽，根本是不像是凡间的牡丹花，不过他跟凡间的牡丹花长得一样，像极了凡间的牡丹花了，但是花朵艳丽又大，是有凡间的牡丹花的两倍大。
这树牡丹花枝长得就像是参天古木似的，一层层悉悉索索，穿梭在花枝间，长得天上地下，好像都开着花。遮影的，这石桌上的饭菜看起来都诱人无比。
石桌上是三盘菜，一个汤。红的绿的，翾楚也认不出是啥！不过看着都诱人无比。
翾楚高兴道：“师父这都是什么菜呀？看着这么好看？一股香气扑鼻……”
吕洞宾笑道：“呵呵，红色的这盘叫做红翠牡丹酥，是由这树上的牡丹花做的糕点。绿色的碧玉丹青客，是由玉虚峰的人参叶做成的……”
翾楚笑道：“呵呵，师父，你这是耍了个花样，哪里是做饭呢，看起来好像都是好看不中吃啊，这能吃得饱吗？不是花花就是草草……”
呃，师父这做饭做了一桌子，看起来都是花花绿绿的，很好看，但是这能吃得了吗？这吃了也吃不饱呀，唉。
翾楚有点失望，也不敢太扫师父的兴，指着那桌上的一盘向日葵花瓣，似的菜说：“这盘叫什么？”
吕洞宾笑道：“呵呵，真爱是玉虚峰上的玉虚花，千年才只开此一次，吃了能生津止渴，修为倍增，乃是练气修行的好东西，你多吃点，对你修道有好处……”
翾楚说：“就是东边那树黄花？长得有点像黄花菜似的，是长在高高的大树上……”
吕洞宾笑道：“对就是这个玉虚花，很好吃的，你尝尝就知道了！”
翾楚夹起一点放入口中，一尝果然鲜美无比，淡淡的咸味应该是师父炒菜时候调味的。
吕洞宾又盛一晚粉色花瓣的汤，递给翾楚道：“徒儿尝尝这个汤，乃是桃花酿羹汤，这个甜的你肯定爱吃……”
翾楚看看门口那树桃花，还有午后桃花一片，便笑着尝了一口道：“即有酒酿香甜可口，又是桃花清幽雅致，师父果然是神仙，做的这些菜，果然是神仙吃的……”
呃，要不是那红翠牡丹酥，难道还像是酥脆可口的，算是把牡丹花直接放到油炸的那种花的形状，就没有改变的感觉，这个吃起来应该还能吃得饱吧，不管怎么样，它不是叫糕点吗？
翾楚捡了一块红翠牡丹酥，一吃果然唯美香甜，又有一种说不上来的美妙香氛在其中，果然是人如其名，这东西的名字和这吃起来的感觉是一样的，红趣牡丹酥，酥脆香甜可口，让人好像是吃到了神仙，天界的仙品似的，苦中回味，久久不散。
翾楚说：“呀！师父，这个也太好吃了吧？你怎么以前都没有给我做这个好吃的，这也太好吃了吧，哎呀，不行，这个手艺你一定要传授给我呀，等我回去了找到牡丹花的时候就做给你们吃……”
碧玉簪看着，桌子丰盛的饭菜就干瞪眼，心想这祖师从来没有做过饭，居然做出这么一桌好饭来这怎么办？肯定是做给主人吃的，主人才尝一尝自己哪里敢吃吗？但是看着这些美味的饭菜，口水都流下来了呀。
翾楚，我这桌上的菜挨个尝了个遍，这才想起来怎么大家好像都干瞪眼，不吃饭就等着自己看自己吃呢？
翾楚高兴道：“师爷，怎么不吃，来这个红翠牡丹酥给您老人家吃，又酥又好吃，还不费牙……”
钟离权也是，长这么大可以说做神仙这么久还没有见过吕洞宾，居然还会做饭，而且做了这么多大一桌从来都没见过的这些食材，简直是不得了，一时之间别看傻眼了，又看着自己刚收的徒孙吃的不亦乐乎，眉开眼笑，自然是高兴的劲，那你还顾上自己尝一尝呢？
钟离权笑道：“哈哈哈，徒孙快些吃，师爷老了，对这些，哄小孩子的吃屎没多大兴趣。不过我长了这么大，又当神仙等了这么久，却从来没有见过你师父吕洞宾，给谁做过这么多的好吃的，这眼看着就做给你这种小孩子吃的，你说我一个老人家凑什么热闹呀？哈哈哈……”
吕洞宾笑道：“呵呵，师父这是取笑我呢？这玉虚花，人参丹青碧玉客，您吃不都是好吃的？”
翾楚高兴：“呵呵师爷这是哪里话呀，师傅给我做还不是看着大家都在，我跟着师傅这么久，可从来没见过师父十指沾过阳春水啊！还不是看师爷来了，师父想孝敬孝敬您啊，你就快吃点这个尝尝，真的是太好吃了，吃了之后您这脸色都不用喝酒就红扑扑的啦？”
钟离权见徒孙盛情难却，又这么没说话，而且还这么讨自己欢心，便赶紧接过来一场，说果然好吃啊，世间竟有如此美味，我却从未吃过！
这时候，翾楚见碧玉簪一直坐着不动筷子，却又盯着菜流口水，便喂给碧玉簪口中红翠牡丹酥，道：“这丫头，快吃，坐着等我喂呢？嘿嘿……”
碧玉簪吃了主人喂的糕点，真的是太好吃了！
“呀主人，这么好吃的东西还是留着你吃吧，我看主人最喜欢吃的就是这个红翠牡丹酥，这一盘就留给你吃吧，我吃另外的也一样好吃，能跟着主人想这么大的福，真是没想到啊，我跟着祖师两千年年啊，却从未吃过这样好吃的饭菜呢……”
第七百六十七章：牡丹不常有，历练是正事
吕洞宾笑道：“想学这个也简单，不过，这虽然简单的一道菜，除了开花春，过去之后却无从找到食材，你学来也无用，每年能吃一道这个菜已经很稀奇了，到时候你若是喜欢吃的话，为师再做给你吃也不难……”
翾楚说：“好呀好呀，师父做给我吃最好了，可是就怕师父到时候忘了，可是这么好吃的菜还是觉得学到自己的手艺，最好了。不管什么时候自己想吃就吃了。再说这牡丹花我记得上次，去孙思邈的神医的药王宫里，他的仙宫里不是有好多牡丹花吗？”
吕洞宾笑道：“呵呵，突然忘了他那牡丹，他那深宫里的花可不是牡丹，那是芍药，而且是白芍药，都是用药的，想要牡丹花的话有的那牡丹仙宫处，方才有牡丹花，无论四时节令的，什么时候都有牡丹花，成片成片的花如海……”
翾楚心想师父说的牡丹仙宫，那莫非是牡丹仙子的宫殿吗？怎么那么多的牡丹花，而且还不论四时节令，什么时候都开放的妖艳无比，怪不得师父会做这道菜呢，师父做的这道菜可不是为了牡丹仙子吗？
翾楚嘟嘴道：“好了算了算了，我也不吃这糕点了，吃着也没地方去摘着花，那牡丹仙子的宫殿也不是我能进去的地方，师父到现在也没有给我看看，你的绯闻女友啊？”
吕洞宾笑道：“呵呵，徒儿这是说的哪里话，师父成仙之前可是有家室的人！对了还有一处可以摘到牡丹花？”
翾楚心想，师父这是不愿意提及成年往事，马上就把话题转掉转话锋，顾左右而言他呢，不管怎么样能有一另外一处找到，这牡丹花的地方也算可以啊。
钟离权笑道：呵呵，读书你这师父年轻时候，那风流韵事可别再提了，多得很呀，何止一个小小的牡丹仙子。
翾楚转转眼珠笑道：“嘻嘻，嘿嘿，师爷，果然是八卦的老头，这些你都知道呀，改天有空了师爷可要好好的给我说道说道师父这些情史，我们这些年轻人就是爱好奇这些了……”
钟离权笑道：“呵呵，敢说不敢说你师父这种事情，我一个老头子哪里敢说呢，要是说了的话岂不是为老不尊，还是听你师父说哪里有这牡丹花吧……”
翾楚见情况不妙，师父并没有接话，便笑道：“呵呵，师父，哪里还有牡丹花呀？”
吕洞宾笑道：“呵呵，在那天宫第六重天的百花仙里，各种各样的山花，无论四时节令什么时候都开得绚烂多姿，想要什么就有什么，其中牡丹花为百花之王，自然有它独立的花海和仙宫……”
翾楚笑道：“呀！这么好呀，若是有这么个好地方，我去了之后一定能玩得很高兴，而且一去就不想再回来了，一定要在那花海里打撒泼打滚，玩到尽兴，玩到地老天荒……”
翾楚心想，若是有这么一个地方的话自己跑去，一定要把那所有的话都各种摘些回来，特别是玫瑰花，要把那玫瑰花摘回来，做好多好多的玫瑰花酱，还有桃花摘回来酿酒，这牡丹花摘回来嘛，自然要做牡丹酥，还有好多好多的花，什么薰衣草啊，来熏衣服还有什么等等……
不过想来想去这些花这么多，怎么着是跑过去就不愿意回来了。
想必在那百花宫中就百花仙子，恐怕是美好极了吧，每天都可以看到这么多的话啊，如在花海之中梦幻又浪漫。
不过，翾楚心想啊，要是摘桃花话的话也不用太麻烦，只要我找到桃花仙人叔叔，在他那里摘一点桃花就可以了，他那里的桃花别说是什么十里桃花了，就是百花宫的鲜花，恐怕都逊色不少呢！
不过，翾楚心想，这要是带这么多花回去的话，一定要有个好东西来装呀，自己好像做了神仙之后还缺少一个，像小说中那种空间里可以放好多东西的那种宝贝，这种宝贝上哪去找呢？把自己的东西放到里面随身携带，却不占地方，就是把整个百花宫装下去应该没问题吧？
哎呀！翾楚想着想着这眼神就飘到了师爷钟离权的酒葫芦上，可是是因为这酒葫芦，也不能把他身上的东西都卸给自己了，那好像有点太过分了吧，自己一徒孙不小心孝敬师爷就算了，见了面不是活叼就是活抢的？
算了算了，千万不能再往这方面去想了，怎么还能去骗师爷的东西呢，咱自己再想想办法吧，说不定机缘巧合就有了这么个法宝呢！
吕洞宾笑道：“哈哈哈，这孩子，就是爱贪玩去到百花宫，可不能太贪玩了，不过师父到时候可以介绍你过去，你好好玩几天还是没问题的……”
翾楚说：“真的呀，要是这样的话那就太好了，什么时候带我去呀？师父……”
突然感觉师父对怎么现在对自己越来越好了，连这种无力的要求都答应了，马上要带自己去百花宫玩儿，这可太好了吧。
吕洞宾笑道：“哈哈哈，你现在既然有了飞行术也会飞升，也小有成就成了一个小仙，那你就利用你的飞行术随意去飞行，到时候师父把地图给你，你照着去就可以了，我再给你一条锦囊妙计，到时候你把这信交给那百花宫主，就可以在那那边多住些日子，玩啥，玩到你高兴为止怎么样？”
翾楚说：“啊？我刚刚学会飞行术，还不会让我谁知道误打误撞的就被引起来了，你就放这么放心，你徒弟跑出去了一辆，这回啊就让我自己去到处瞎闯嘛，我要是误打误撞，遇见了什么魔王什么的，怎么办啊？”
感情自己说，师父怎么现在变得这么好了，居然给自己这么大的好处让自己到处玩，原来是想要试炼自己的飞行术，想要让自己独自一人完成飞翔，还要去天上的仙宫道出了力量，拜访仙人，这是师父给的任务吧。
吕洞宾笑道：“哈哈哈，你现在既然会飞行术，自然要去历练，怎么能每日里留在道观中却打坐修仙呢！当然是要到处去历练，到处去见识，这样对你修仙来说更有好处！”
第七百六十八章：收服灵蛇剑
翾楚和师父，碧玉簪，在玉虚峰又玩了，七七四十九天，等到这七七四十九天界满之后，这铸炉里的蟒蛇，也化作了一把通体碧玉般的青灵剑。
开炉之日，师父吕洞宾选了个良辰吉日，择吉时开炉，等到这开炉之时布阵做法，以示祭练，这蟒蛇精的怨气也就此化为剑灵。
这期间自那日吃了师父吕洞宾，做的那顿丰富的饭菜之后，师爷钟离权便回他的仙宫洞府去了。
不过也可能是，翾楚一直夸着师父做的饭好吃，从这之后。吕洞宾下厨的日子还挺多的，总是给师徒弟做了好吃的，等着翾楚和碧玉簪，两个人玩耍的累了回来吃饭。
……
这期间，吕洞宾布了不少阵法，给这蟒蛇精，以化解怨气，铸造剑魂。
炉开之时，只见一道冲天般的火光，直冲九霄，霎那间引来雷电数道，将这冲天一律妖灵打散。
只见炉中一把晶莹剔透，烧制的焰火浑身火蛇一般的剑。也看不出它的剑身长什么颜色，样子倒是平时佩剑样，也不是太长的见，中等的样子吧，是因为师父吕洞宾觉得翾楚是个女孩子，剑如果太长的话，恐怕不好把控。
翾楚本来，怀着一颗感忐忑不安的心情，不管怎么样那蟒蛇精虽然是个坏家伙，可它也是一条生命呀，结果就被自己给连累了，现在被铸成一把兵器，像是没有生命的铸铁，恐怕跟有生命的妖精，是不能相提并论的，也不知道他愿不愿意跟着自己呢？
这时候那剑还被烧的滚烫，一开始前十几天前，翾楚和师父来开炉，看过之后，这剑还不是一把剑，而是一条火蛇的样子，红彤彤的身子，看着很吓人。
当时还把翾楚吓了一跳，师父说是这蛇精还没完全祭练化解，它的怨气还聚集在身上。
这一次开颅之时选出也是推在后面不敢进前，其实见这件这事已经完全化为一把剑的模样，但是通气还是烧的一把火蛇一样。
翾楚说：“师父，这蛇精现在还在坚持吗？他还没有被完全炼化吗？”
吕洞宾笑道：“这蛇精已经被完全炼化啊，刚才那冲天的火光中带着的，那一缕怨气那绿油油的一道烟雾般的光芒，早已被那天雷给劈的虚无，其实这蛇精已经化为一把灵蛇剑，徒儿可以取来用了！”
翾楚半信半疑道：“可是他这这把剑虽然是一把剑的样子，怎么浑身还是火蛇一样？”
吕洞宾笑道：“呵呵，这帮蛇精呢，是上万年的一条大蟒蛇，他所积聚出来的能量是无限的，所以一般用普通的火去锻造它是完全不能够伤及他体魄的，为师用的呢，是三味真火，这是灵蛇剑此时还烧得通透，所以看起来还像是火蛇一般！”
说着吕洞宾便咆哮一回之间，这炉中火大火熄灭，啥时间就好像从来未烧过火一般，炉中炭火早已黑的变成一团一团的灰烬，这剑也剑身上的火也熄灭了，此时剑自炉中而出，冲天飞起。
吕洞宾大喝一声：“徒儿快使用飞行术抓住这把剑，他便是你做主人了，以后你便是它的主人，拿它来降妖除魔，除魔卫道，祝你修仙正道，早登仙途……”
翾楚这时候，一时间慌了，便忘了飞行术怎么样飞起了。又想起来自己不是还有师父的头巾吗？别把那头巾往下一摘扔到脚下，就非一生而起，这头头巾果然是厉害，硬着一自己的一脸就飞了起来，翾楚跟着那剑飞了一座又一座的山头，终于把那件一把抓住骂道：“这剑也太顽皮了，都已经变成这样了，还这么不听话，哼！”
翾楚飞回师父吕洞宾身边，拿着宝剑，收回华阳巾。
笑道：“哈哈哈，师父，这剑，也太难追了，它是不是还死性不改，还不想跟着我呢？”
吕洞宾笑道：“呵呵，怎么可能呢，它肯定是愿意跟着你的，为师把它抓来的时候，它就已经亲自点头了，这只不过是它天性使然，跟你玩玩罢了，你就陪它锻炼锻炼身体就当……”
翾楚笑道：“哈哈哈，那也太好玩了吧，我这以后可是不寂寞了，弄了个剑都这么有灵气，仿佛它好像是活着的妖精似的，这个件这么有灵气，我该叫它什么好呢？要不就叫它灵蛇剑吧……”
吕洞宾笑道：“徒儿高兴就好……”
碧玉簪见到主人收服一把灵剑，便拍手跳脚笑道：“主人真的是好厉害，腾云驾雾的跟着那剑，便飞出去好远，我刚才都要看不到你了呢，从来都没有飞过的人，一下子好像是神仙一般，真的是不得了啊！”
翾楚笑道：“呵呵，那是，也不看看我是谁，我可是吕洞宾的徒弟呀，我师父是谁呀？我师父那可是大名鼎鼎吕祖，哈哈哈……”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，徒儿不可骄纵，为师，被你说的都脸红了！”
翾楚笑道：“呵呵，师父都活了好久了，就是从吕洞宾开始也有快两千年吧，这脸皮厚的都多少年了，还能脸红，我还没见过哈哈哈……”
碧玉簪笑道：“也就是主人敢这样说的祖师，其他人早都吓死了，做事也是脾气好啊，对于主人就是宠着……”
翾楚笑道：“师父，我现在得到了这么多把法宝，这一趟来到这一学风简直是熊宝来的，感觉我一下子富裕的很啊，这么多的法宝我要先用哪一个呢？我刚才其实用师爷给的芭蕉扇，也能飞得起来吧，哈哈哈哈哈，说不定我一扇子一扇风，这剑根本就无处可逃嘛！”
翾楚，一下子得了这么多法宝，还真是不知道要先用哪一个，高兴的不得了，欣赏着回去之后一定要给小伙伴们来一首，其他的凡人不能露一手，对于那庙里面，看庙的那两个萧天枢和年复两个人给他们吹一顿牛，还是有的吧，越想越高兴，这还了得呀，自己身上这些法宝，哪一件不是价值连城，哪一件不是通天彻底的，好宝贝呢，不知道自己是怎么样的人物，居然能有这般机遇。
现在还是
第七百六十九章：携宝下山，瘴气重重
翾楚高兴的不得了，心想自己还真是牛，这么多的法宝，这还真是有点像是神仙的徒弟，自己修道修仙还真是有用呀！
这时候，翾楚笑道：“师父，我们在这玉虚峰，这么久了，要不我们回去吧？好不好？”
来到这玉虚峰这么久，本来就养病有十余天，再加上又铸剑七七四十九天，恐怕学校开学快放假了吧？
也不知道家里面怎么样，妈妈和妹妹们怎么样。家里面还有没有钱吃得了东西吗？自从自己上一次去了紫宸殿，看见娉婷和玉华两个人居然是上辈子自己的侍女，这一层感情越来越加深了很多。
吕洞宾笑道：“怎么徒儿在山上呆着寂寞了，觉得这种修仙得到的日子太清静无为，没有在山下庙中过得好吗？”
翾楚笑道：“呵呵，也不是不管走到哪里，反正都有师傅在吗，师傅在身边就觉得安心多了，但是我想着学校不知道开学这么久了，估计都快放假了吧！”
“也不知道家里面还有没有吃的，我走的时候也没敢给我妈太多钱，要是给她的话，她又觉得我是这么拿来的钱吗？我就担心家里面不知道现在如何生气，还有妹妹们的学费都是怎么弄的，就想要回去看看？”
吕洞宾笑道：“那就下界去吧，回去找家人，好好上学……”
翾楚疑惑道：“师父怎么说的话，好像是电影里面，那些师父说的话呢？”
怎么感觉师父，就像是把自己赶下山去，学成之后，要出山门的感觉呢？
吕洞宾笑道：“哦？”
翾楚疑惑道：“师父莫非不和我一起下界去，回到庙中吗？我说的这话好像是电影里，那些师父，徒弟学成之后要把徒弟赶出山门的样子，我有点害怕呀！”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，脱啊，脱绿了，现在还不是赶你出山门的时候再说了，就算是你学成之后也不至于赶你出师门吧！你想见师父还不是随时可以见师父。在此收拾收拾便有个约会要去赴约，你先带着碧玉簪，两个人先回庙中，看看到底发生什么事情没有，我估计看庙的那两个守不住啊！”
翾楚笑道：“对呀，师父现在还没有叫我聚魂术，我还什么都不会呢，怎么就能赶我出师门吗？对了师父刚才说看庙的那两个数不住，是不是萧天枢和年父两个人，遇到事情了吗？”
吕洞宾掐指一算道：“不好，快些回去救他二人吧，他二人落难了……”
翾楚惊道：“呀！他们两个也算是有点道行的，总比我厉害多了，我看着庙都好好的，没事就他们遇到事情了，到底什么事呀？应该没什么问题吧师父，我要是回去能救得了他们吗？我现在一个小虾米，虽然手中拿了无数法宝，可是我也没本事呀，他们俩都收拾不了的，去了能管用吗？能救得了他们吗？”
吕洞宾笑道：“呵呵，你是吉人，天相，自天佑之，吉无不利！他们俩是遇到劫难，有一劫难逃，快些回去救人，再耽搁恐怕迟了！”
翾楚：“啊？这么厉害，那我现在即刻就动身，师父等你赴约完了就回来，不然的话，我还没地方去找你呢？”
吕洞宾笑道：“自然回去，徒儿不必挂记为师，修行在庙中，要记得做早晚课还要练剑，师父这里有一本纯阳剑法，乃是天遁剑法演变而来，你可要拿着好好去学习！不可贻误……”
翾楚接过师父吕洞宾，递给自己的纯阳剑谱，放进自己书包里。
流泪道：“师父，你不在的时候，你可要记得按时吃饭，照顾好自己啊，师父徒弟走了，师父好好保重身体……”
说着便摊开芭蕉扇，背着自己的书包，拉着碧玉簪，泪洒玉虚峰，道别恩师！
碧玉簪和翾楚两人，乘着芭蕉扇，腾云驾雾而去。说来也奇怪，这芭蕉扇也是能变大变小，这时候翾楚和碧玉簪，这样两个人就好像是乘着一叶孤舟或者是一片树叶般。
天地间渺小的就好像是两只站在树叶上的蜗牛似的，不经意间根本就无人能看到这样，就是这玉虚峰离凡间，也不知道有多久？走了很久很久却不到尽头看不到边。
师父说了这芭蕉扇坐上去，只要想着回到哪里，它就能到哪里，可是莫不是芭蕉扇迷路了，到现在还不出去，这玉虚峰，到处都是山峦绵延不断，瘴气重重根本看不见头。
翾楚疑惑道：“碧玉簪，你就跟着师父，这么久了，也算是见多识广，你说这法宝有没有被瘴气迷惑，它就迷路了的情况呢？怎么这么久我们好像都没有走出与虚空的境界呢？它不会走错地方，到了什么无人的仙境？”
碧玉簪说：“这个我也不清楚，从来还没有遇到过这种情况，按理说也该到房间了吧，怎么好像还是在玉虚峰这里绕着呢！”
翾楚疑惑道：“比如说孙悟空一个筋斗就十万八千里，或者似乎每次一闪身也便到了天界，我怎么就拿个法宝就好像是迷迷糊糊的，自己变成了一只蜗牛，这法宝就在这空中飘来飘去，找不到头呢？”
想也真是丢人，这么走下去，等到什么时候呢，给自己个法宝都不会用，还真是没脸说啊。
翾楚说：“对了，师父是不是老糊涂了？我刚才忘了，嗯嗯，这我要是打不过人家到底是怎么办呢？那两个家伙到底是遇到什么难了，难道我回去就能解决得了吗？可是我刚才问了师傅也不回答我，唉，想来真是心急火燎，越是心急的归心似箭，越是回不去这可怎么办呀？天眼看又黑了，我们总不能在这山头上飞来飞去吧……”
碧玉簪笑道：“主人且放心，我想祖师没有说的原因是现在主人身上法宝无数，就算是遇到什么的妖魔鬼怪，他们打不过的主人也能打得过，放心吧，到时候还有我呢，怕什么，我们两个人双剑合并，还打不过他们吗？我就不信有多大的妖魔鬼怪还那么厉害，就连这次主人得到，灵蛇剑也收拾不了他们，那就得是祖师出马了！”
第七百七十章：悬崖峭壁上的宫殿
此时翾楚总是觉得走不出清虚界，就连玉虚峰都走不出来。
心里就紧张的不得了！心想，是有什么事情要发生吧，怎么一出来就遇上了这样的事情？
可是师父，不是说萧天枢他们有危险吗？为什么自己一出来，就遇到危险！
碧玉簪说：“主人，我感觉也有点不对劲，要不我们调转头，回去再从长计议？”
翾楚说：“再走走看……”
就在这是，崇山峻岭间，迷雾重重，突然一重迷雾就好像是一道屏障似的挡在去路前，眼看着，就要掉进那重迷雾中。
碧玉簪说：“主人快停下……”
“啊！……”
“啊……”
一重重的迷雾，翾楚来和碧玉簪不及刹车，一头栽进了迷雾中，掉下了万丈深渊中去了！
……
等到翾楚再醒来，发现自己置身在一片雾气腾腾的地界，到处都是奇花异草，这个地方显得太过黑暗，好像太阳总是朦胧中，照不亮这个地方似的……
整个人就好像做梦一样迷糊，并不似平日清醒。翾楚呼喊碧玉簪，这才发现碧玉簪不见了，才到处找也不见那丫头。
翾楚心想，他还说是遇到了妖魔之后和自己并肩作战，天下无双嘛，这时候才掉进了一团迷雾中，不就是掉进了万丈深渊，反正摔不死就还能活，她就不见了吗？
翾翾楚摸头发现，自己身边的碧玉簪，情急之下，可能是应激反应，这碧玉簪居然在着急的时候，已经变成原身那样，是一个碧玉簪别在自己头上。
慢慢适应了光线之后，才发现自己置身于，一个豪华的宫殿之中自己。
突然看见外面有光亮，翾楚便小心走出大殿门口。
此时出门之后，才发现自己住的这个宫殿，乃是一处，悬崖峭壁上的宫殿。
外面在悬崖上有宽大的露台，露台有大片的玉石铺就，十分华丽。
这露台上有两个人，一个仙风道骨白衣飘飘似少年，一个飞扬气度，红衣胜血。
那红衣仙子：“说在庄子之前，古人说梦有两个基本模式：一是托梦，一是占梦。托梦具有解释的特点，是以梦境对已经发生的事情进行说明。占梦则是预言性的，是对梦境预示的神秘未来进行事先的揭示。这两种说梦的方式虽然有针对过去和未来的不同，但都以梦境为真实，都深信梦境的内容是“实际”的，尤其是占梦，由于相信梦境预示着某个必定到来的未来事件，因此梦境甚至比当下的现实更加重要。”
到了庄子，说梦增加了一个全新的形式，这就是以“梦”与“觉”相对，喻指精神上的迷惑和觉悟。梦是迷梦，是迷惑；觉是觉醒，是觉悟。这样，“梦”和“觉”在庄子里就成为一对重要的隐喻。传统的托梦和占梦所蕴含的梦境为真的梦感，就被庄子消解了。梦不再是“真实”的，甚至恰好相反，梦意味着人陷溺于迷惑，只有醒来觉，人才能走出迷惑，觉悟到世相和人生的真谛。
白衣少年道：“书中也有托梦，例如人间世的栎树梦和至乐篇的骷髅梦；也有占梦，例如田子方篇的文王梦，但是，由于梦的真实感被消解了，庄子的托梦和占梦也都改变了性质，在相当的程度上被形式化为寓言，成为表达思想的一种手段，而不再像传统的托梦和占梦那样，发挥着解释过去和预知未来的功能。”
翾楚看见那两人似乎在下棋，又似乎在喝茶，聊天全是关于梦中之事。
翾楚便走过去，笑说：“两位仙人占梦与托梦是怎么回事？”
白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主你醒了？我们指出，以梦为迷惑，以觉为醒悟，这是庄子说梦的特点，幷且是庄子开展出来的说梦的方式，是先前不曾有过的方式。为了表明这一点，清理庄子之前的梦说以资比较就是必要的了。根据笔者的考察，五经中，诗经和左传多有说梦的内容，而诗经和左传的说梦，不出托梦和占梦这两种方式。例如诗经有“召彼故老，讯之占梦”“乃占我梦”等诗句，不仅直接说出了“占梦”的字眼，而且这些诗句的上下文，吟唱的就是梦的内容，描叙的就是某次占梦的活动。由于文体的缘故，左传中有关梦的内容更具有故事性，下面我们就引述和分析其中的两个故事，作为托梦和占梦的典型事例。”
红衣男子道：“呵呵，紫宸公主，我们现在就是给你在托梦……””
翾楚说：“哦？托梦是什么情况？”
红衣仙子道：“托梦的典型是结草梦。这个梦说了这样一个故事：晋国的魏颗在与秦人作战时，抓获了秦国名将杜回，因为有一个老人结草绊倒了杜回的马。晚上，结草老人托梦魏颗，称自己是报答他。原来，当年魏颗的父亲病时曾经嘱咐魏颗，他死之后嫁掉他的妾妇，到病重时，又说让她们陪葬。父亲死后，魏颗没有让妾妇陪葬，而是把她们嫁出去了。他的理由是，嫁走妾妇是他父亲在清醒状态下的决定，而病重神昏，所以他“从其治”，执行了嫁掉妾妇的吩咐。结草老人的女儿就是被嫁妾妇之一，所以老人结草助战，报答魏颗。这个梦只是对先前发生的事情结草进行解释，本身是清楚的，幷不隐含预示未来的神秘意味，完全用不着“占”，所以这个故事没有后续的占梦情节。这是左传中的一个比较纯粹的托梦：以梦境来解释先前的事件。”
白衣飘飘道：“占梦我们选择成公十年的“晋侯梦大厉”来分析。这是一个复杂的梦，由三个不同的梦境组成，我们先看一看这个复杂的故事：晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：“杀余孙不义，余得请于帝矣。”坏大门及寝门而入。公惧，入于室，又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，召桑田巫，示而杀之。将食，张如厕，?而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”
第七百七十一章：梦境之中
翾楚说：“两位仙人，怎么知道我的名字的？”
那两位仙人相视一眼笑道：“哈哈哈，何止是知道你的名字，我们本来就是认识，紫宸公主殿下，可还记得我们？”
翾楚说：“不记得，你们住的这是什么地方呀？”
白衣少年笑道：“哈哈哈，我们这住的乃是虚无缥缈，梦境之中公主以往来过，怎么都忘了？”
翾楚疑惑道：“我来过吗？我怎么都不知道呢？”
仔细想，自己也没有来过这个地方啊。
红衣仙子笑道：“呵呵，公主殿下，现在已不是公主的身份了！何曾能记得我们呢！”
白衣少年笑道：“哈哈哈，也是，紫宸公主，向来心高气傲，我等小仙哪入得了她的眼呢……”
翾楚说：“其实就算我不知道你们不认识你们，你们也可以向我介绍你们啊，喂，你们听不听见我说话了？”
红衣少年笑道：“这个故事由三个梦组成。先是晋侯梦见厉鬼找他算账，求问桑田巫，桑田巫的解释是，这预示着晋侯的死亡，晋侯已经没有机会吃到新年的粮食了。随后，晋侯在梦中获知他的疾病潜藏到了膏肓之间，已经不能医治，秦国的良医来到之后，说出的病状与晋侯之梦完全合。六月新麦下场，晋侯用新麦为食，桑田巫预言过晋侯吃不到新粮，而新麦已经摆在晋侯面前了，这似乎意味着桑田巫占梦的失败，于是晋侯给桑田巫看了新粮之后，把他杀死了。但是，晋侯在品尝新粮之前去了一趟厕所，结果掉进茅厕死了。结果终于如桑田巫占梦所预示的，晋侯没有吃上新粮。
晋侯之死的原因在这里有点含糊，因为这个故事说到了厉鬼的追索，晋侯的生病，还有掉进茅厕，那么，晋侯最终丧命茅厕，是厉鬼追索的结果？还是因为病重而失足坠落？或者仅仅是一个意外？这里并没有交代清楚。但是有一点是没有疑问的，这就是桑田巫占出晋侯之梦意味着他的速死，他吃不到新粮了，这个结果是完全实现了的。新粮已经摆在晋侯的面前，但是他吃不上，他在饭前的如厕中掉进茅厕死了，因为他的死亡已经在梦境中被预示过，幷且已经被桑田巫“占”出来了。”
两位仙子，好像根本就看不见翾楚似的，自顾自的聊天起来。
红衣仙子道：“小臣的陪葬也是在梦中预示了的，小臣梦见背负晋侯上天，他说出了这个梦，果然，晋侯掉进茅厕，他把晋侯背负出来，最终殉了葬。梦境暗示的小臣之死，最终也实现了。”
翾楚说：“你们说的什么？”
白衣少年笑道：“这就是占梦的基本特征：梦境被认为大有意味，这个意味是神示，占梦就是把神意揭示出来，最后，梦境的内容成为后来的真实，神意完全实现。
从诗经和左传所载之梦来看，当时对梦的理解完全是在“托梦”和“占梦”的样态下，尤其以占梦的内容为多。所以左传记载的梦，通常都是这种样式：梦境；占梦对梦境意义的揭示；梦境的蕴含最终成为事实。在这里我们不可能也没有必要一一复述左传记载的所有梦和占梦的结果，上面所举两例可以作为托梦和占梦的典型，因为在这两种形态之外，幷没有其他形态的说梦方式。”
红衣仙子道：“五经之外的诸子对于说梦显然没有太大兴趣，老子没有“梦”字，孟子也没有“梦”字，论语里只有一条材料言及梦，那是孔子对自己长久梦不到周公的感慨：“子曰，‘甚矣！吾衰也！久矣！吾不复梦见周公。’论语?述而就这条材料而言，梦在崇尚理性的孔子那里已经没有什么迷信的色彩。但是，孔子希望梦见周公，是希望在梦中领会周公的精神，这种向往使孔子的梦仍然处于领受神示的样态之下，也就是处于占梦的样态之下。”
白衣少年笑道：“墨子里“梦”字出现了五次，真正与梦境有关的只有一处，说的是武王梦见三神鼓励他进攻商纣，他遵从神示，取得了胜利。这个故事里没有占梦的情节，因为神示是明确的，幷没有以隐晦的方式来表达，但是武王的胜利是在他的梦中预示了的，所以墨子里唯一的这个梦，也没有走出占梦的模式。虽然在庄子之前，说梦没有走出占梦的模式，但是，占梦的迷信色彩在降低，以占梦的方式理性地利用梦境的事例逐渐出现，利用的意图日益明显，这一点从晏子春秋和战国策的梦说中可以清楚看到。晏子春秋记载了三个梦，都是齐景公的梦。晏子春秋对这三个梦记录都伴随着占梦或释梦的活动，同时透露出晏子利用占梦来影响齐景公的明显痕迹。”
红衣仙子道：“第一个梦与齐景公伐宋有关。齐景公伐宋路过泰山，“梦见二丈夫立而怒，其怒甚盛”，景公被吓醒了。找来占梦者解梦，占梦者的解释是，景公路过泰山，却没有祭祀山神，泰山之神发怒了，只要景公祭祀山神，就可以平息梦中二丈夫的怒气。但是晏子却说，在景公梦中发怒的不是泰山山神，而是宋国的先祖商汤和伊尹，他们发怒是因为齐景公对宋国开战，如果要平息他们的怒气，就必须停止对宋的战争。宋景公接受了晏子的解释，停止了伐宋的战争。”
翾楚说：“喂，你们到底是什么人？给我讲这些梦做什么呢？”
白衣少年笑道：“第二个梦是，景公在梧丘打猎，梦见五个男子朝着他的行帐称说自己无罪。景公询问晏子，才知道他的祖父灵公当年杀了五个无意中妨碍打猎的人，砍下他们的头，这些头就埋在他营账的附近。景公命令重新安葬五个头骨。百姓因此称颂景公善待死者，幷相信他对待百姓一定更有爱惜之心。这个故事的结尾说：“君子之为善易矣。”?落脚到了道德劝勉的立场上。但是，就这个梦的特质而言，这是一个托梦形态的梦，五个冤死的人托梦景公辩解自己的冤屈，而景公接受了他们的申诉，给了他们一个安顿。”
第七百七十二章：虚幻若梦
翾楚根本不知道这两个神仙说的什么，只听他们讲的都是关于梦的事情。
翾楚说：“二位仙人，你们刚才说，有三个梦，这第三个梦是什么呢？”
白衣少年笑道：“哈哈哈，紫宸公主也有兴趣加入我们的话题？”
红衣仙子道：“呵呵，公主近来可好？”
翾楚说：“不知道你们在说些什么，但是我觉得你们好像说的这些话题都是说给我听的呢……”
白衣少年笑道：“呵呵，这第三个梦是，景公患病，卧床十多天，“夜梦与二日斗，不胜”，询问晏子，晏子让他唤占梦者来解梦，同时，晏子教给占梦者一套解释，说景公患病，病属于阴，二日属阳，一阴不胜二阳，说明景公的病将要被二阳克制，因此这个梦的意思是景公的病就要好了。过了三天，景公的病果然好了。?晏子借占梦者之嘴说出的解释具有精神暗示的意义，但是，如果没有对梦境的迷信，暗示也是不起作用的，因此景公必定处于占梦的意识之下。”
翾楚说：“那这个梦说的是什么意思呢？”
白衣少年笑道：“晏子春秋里的这三个梦皆不出占梦和托梦的形态，但是已经透露出对梦的理性利用，晏子借用景公之梦，或劝止对宋的战争，或劝他怀柔百姓，或鼓励他战胜疾病，总之，晏子借助梦境对景公的行为进行引导。但是，晏子的做法幷没有离开占梦的形态，还是以占梦的方式在对梦i行利用。”
红衣仙子似乎有不同理解道：“这个梦是说，理性地利用梦，这个意味在战国策里更加明显了。战国策里梦字多见，但多用于地名“云梦”，只有卷二十记载了一个梦：”
翾楚：“梦也可以利用吗？”
红衣仙子道：“当然可以，这个梦与其说是一个梦，不如说是一种劝谏的方法。复涂侦想劝卫灵公脱离宠臣的障蔽，故意说自己梦见的灶君是灵公，而通常是以太阳来比喻君王的，他用这种激将的方式引起话题，达到了自己的劝谏目的。”
翾楚说：“那照你这样说，这古代那么多的好梦，莫非都是为了让人达到目的的梦，并不是真的梦？”
白衣少年笑道：“非也，到了庄子，一种新的说梦方式出现了，这就是以“梦”与“觉”对应，以梦为梦迷，以觉为醒悟，喻指精神的迷惑和觉悟。这种说梦的方式完全超出了传统梦说的托梦占梦模式，是一种全新的说梦方式。这种方式在庄子“梦”字最早出现的时候，就展现出来了。就庄子文本的传世规模而言，庄子的第二篇齐物论是庄子最早说梦的地方，而庄子以梦觉喻指迷悟的说梦方式，就见于齐物论。”
红衣仙子道：“齐物论有两处说到梦，第一处是大圣梦，另一处是篇末的蝴蝶梦。严格说来，大圣梦并不是一个梦，它不是一个梦境的记录，甚至也不是借用梦境来表达思想，大圣梦幷没有梦境的内容，而是一段以梦觉喻指迷悟的文字，因为其中有“万世之后而一遇大圣知其解”的文句，出于方便这里称之为大圣梦。我们先看这段文字：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”
翾楚说：“这段话说的是什么意思？”
白衣少年笑道：“这段话出自齐物论中，长悟子与瞿鹊子的对话，是长悟子对瞿鹊子说的一段话，其中的“予”，是指长悟子，“女”指瞿鹊子，而“丘”，则是指孔子。这段对话的缘起，是瞿鹊子向长悟子求证他与孔子的分歧，瞿鹊子认为“圣人不从事于务，……而游乎尘垢之外”，这是圣人的高妙，但孔子却以为这是不着边际的“孟浪之言”，瞿鹊子想让长悟子判定他与孔子孰是孰非。但是长悟子的回答，却指向了生命的虚幻。长悟子说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎”，以梦境与觉醒的不同感受作为对比，指点梦境的虚幻。因为只有醒来，梦境的不真才能被认识到，如果还在梦中，则无此觉悟，而会以梦境为真，所以长悟子说，瞿鹊子和孔子各自坚守自以为是的人生立场，就是还在梦中。他们以为自己的人生价值是真确的，如同梦者以为梦境是真实的，都处于“方其梦也，不知其梦也”的状态。而他本人说瞿鹊子和孔子在做梦，其实也是说梦话，属于“梦之中又占其梦焉”的性质。”
翾楚说：“这里出现了“占其梦”的话，但是这里的占梦，显然不是先前的占梦活动，因为这里并没有梦，梦在这里是一个隐喻，所以这里的“占其梦”，也是一个隐喻，隐喻长悟子对瞿鹊子和孔子各自人生立场的评价，因为长悟子说瞿鹊子和孔子各自坚守自以为是的人生立场是做梦，所以他把自己对于他们的评论称之为“占梦”。”
白衣少年笑道：“嗯，言之有理，长悟子说，觉醒之后才能够知道梦境的不实，所以他指出“且有大觉，而后知此其大梦”，以大梦喻指对现实人生和人生价值的坚持，以大觉喻指对人生虚幻的觉悟。长悟子是从经验的梦饮酒和梦哭泣说起的，等他说到大梦大觉，梦觉已不再是经验的含义，而成为隐喻，喻指对于人生的迷惑和觉悟。大圣梦用梦境表达生命的虚幻感，以觉醒表达对生命虚幻的觉悟和洞察，因此，生理的梦觉所喻指的精神迷悟，实际上也是一种人生态度。这种人生态度对于后世的影响极其深远，这一点下文将论及。”
翾楚说：“哎呀呀！我平时也是这样觉得，虚幻若梦……”
第七百七十三章：走出迷梦般人生
白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主，梦中梦几时醒呀？”
翾楚说：“呀？你怎么知道我说过这个话呢？”
白衣少年笑道：“哈哈哈，因为曾经我们一起说过这话，现在你能说，也很正常，这在你心里有了映象……”
翾楚说：“哦原来是这样……”
红衣仙子道：“大圣梦之后不远的蝴蝶梦，继续了梦迷与觉悟的话题。蝴蝶梦是《庄子》中最有名的一个梦，也是一个美丽而寓意深刻的梦。”
翾楚高兴道：“呀！庄周梦蝶我知道，只是，呃，具体到底是什么情况呢？只是大家都知道，却不知道这梦具体梦到什么？”
红衣仙子道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”
翾楚说：“这是什么意思？”
白衣少年笑道：“当庄周梦为蝴蝶时，他以为自己就是一只蝴蝶，并不知道这是一个叫做庄周的人在做梦。等他迷蒙醒来，那一刻，他迷惑了，他不知道是庄周梦见了蝴蝶，而此刻庄周醒来了，不复是蝴蝶，还是蝴蝶正梦见那个叫做庄周的人迷睡在床榻。庄子说，可以断言庄周和蝴蝶是不同的存在，但是要断定是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，明确何者为真，却很困难。”
红衣仙子道：“联系大圣梦来看蝴蝶梦，可以说蝴蝶梦是对大圣梦的诗意注释和悲观置疑，当庄周梦为蝴蝶并享受着蝴蝶翩跹飞舞的自在时，他正处于大圣梦所谓“方其梦也，不知其梦”的状态，但是，大圣梦似乎比较乐观，还相信能够有大觉来觉悟到大梦的迷惑，而蝴蝶梦则在庄周醒来的时候让他再一次陷入迷惑：不知道卧榻上醒来的庄周是否是蝴蝶的梦境。美丽的蝴蝶梦指点了走不出梦境的困难，寓意极其丰富，就《庄子》以梦觉喻指人生迷悟而言，它指出了最终觉悟的困难：如果人生如梦的话，又有谁能够走出人生，走出梦境呢？”
翾楚说：“如果人生如梦的话，又有谁能够走出人生，走出梦境呢？”
红衣仙子道：“呵呵，公主，人的生活和意义是出自人自身的构建，人用思想观念和实践活动把自己变成了“自己”，有谁能够不是自己呢？虽然不同的人所构建的人生意义会有这样和那样的区别，但作为人之构建则是完全一样的。所以长悟子会说瞿鹊子与孔子同在梦中，而他本人的评论不过是占梦，也就是梦中说梦。虽然长悟子期待“万世之后而一遇大圣知其解”，有“大觉”来觉悟“大梦”，但是蝴蝶梦却指点了“大觉”的困难。
白衣少年笑道：“至此《庄子》之前的先秦典籍有关“梦”的记载进行了简单的清理，从中可以清楚地看到，虽然占梦的迷信程度在渐渐降低，对于梦的理性利用在渐渐加强，但总的来说，《庄子》之前的说梦基本不出占梦和托梦的形态，还不存在占梦和托梦之外的其他说梦方式。”
翾楚说：“这是说的梦迷与觉悟……”
红衣仙子道：“齐物论是庄子最重要的篇章，齐物论的大圣梦和蝴蝶梦，也是庄子说梦的关键，它们开启了庄子以梦觉喻指迷悟的说梦方式。这种方式重复见于其他篇章，成为庄子说梦的一个基本方式。例如大宗师有一段颜回和孔子的对话，也是以梦觉对举，在迷梦和觉悟的意义上使用梦觉的。这段对话说，颜回不理解鲁人为什么评价孟孙才“善处丧”，因为孟孙才在自己母亲的丧礼期间，“哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”，这如何称得上是“善处丧”呢？颜回感到很不理解。孔子解释说，孟孙才所知道的，已经远远超过了关于丧礼的具体规定，他对于生死已经有了透彻的觉悟，因为他“特觉”，所以能够“人哭亦哭”，呼应人们的情绪而不是溺陷在盲目的悲哀中，所以得到了鲁人“善处丧”的评价。在向颜回解释之后，孔子说：
吾特与汝，其梦未始觉者邪！……且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”
白衣少年笑道：“孔子认为孟孙才参透了生死，超越了丧礼的具体规范，是“特觉”之人，而他与颜回则因为坚持礼乐秩序的规范并在意丧礼的细节，因此成为“其梦未始觉者”。这里说的虽然只是丧礼，但是也可以视为对整个礼义制度的一般态度。按照孔子的说法，执着于礼制规范的，是梦迷者，真正懂得这些规范的精神实质并超越了具体细节的，是觉悟者。我们知道，《庄子》中的孔子形象是多重的，有时候是庄子批评的对象，有时候是庄子的代言人。这段对话中的孔子，基本上是庄子的代言人。作为庄子代言人的孔子并没有止步于此，他一如庄子的一贯风格，以疑问把思考引向深入，说“不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”对自己的言说本身究竟是觉悟还是梦迷，进一步提出了置疑。这种置疑的意味，与大圣梦的“丘也与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也”，是相通的，与蝴蝶梦的“周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤”，也是相通的，它指向“大觉”，却又对最终的觉悟充满怀疑。”
红衣仙子道：“外篇的《天运》再一次在迷梦与觉悟的意义上使用了梦觉。这一次，孔子成为庄子的批评对象，被认为执迷不悟，所以这一段文字格外彰显梦迷的意味，觉悟则隐没了。这段文字也是一段对话，是颜回问师金应该如何评价孔子的行为，师金对颜回说的一段话。师金说：
夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下，故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？”
第七百七十三章：眯着，迷也
翾楚说：“两位仙人，如果梦如人生，那要怎么样才能走出这种梦境般的人生呢？”
想来，自己每每生活中梦中，从小都是好多奇怪的梦。人生是一个世界，梦中又是另外一番人生。
到底梦中的世界是真实的世界，还是自己生活的这个世界是真实的世界了，这确实是一种梦境般的人生啊。
白衣少年笑道：“紫宸公主，眯者，迷也！”
翾楚说：“仙人什么意思？”
白衣少年笑道：“孔子执着地敬奉先王之道是执迷不悟，他用祭神的刍狗为喻，说先王之道不过是已经用过的刍狗。刍狗在使用之前，被放在精致的筐箱中，覆盖着绣巾，巫师斋戒沐浴之后，小心翼翼地取出，敬奉给神。然而刍狗在用过之后，就被抛弃路边，任凭路人践踏，或拣去作柴火。这时还想拿它装进筐箱，盖上绣巾，倚靠着它做刍狗祭神的美梦，“彼不得梦，必且数眯焉”，这样的梦是做不成的。师金说，孔子希望恢复先王之道，就是在做这样的梦，他所遭遇的伐树于宋、断炊陈蔡的困境，就是由于迷惑而必然导致的结果。这里，我们不分析师金对孔子的批评是否正确，而只是指出，师金认为孔子追随先王之道是迷惑，用的就是“梦”的隐喻。
翾楚说：“呃，我听不懂……”
红衣仙子道：“由于梦和觉在庄子里，已经成为一对重要的隐喻，喻指迷惑和觉悟，庄子实际上已经消解了，占梦时代以梦为真实的梦感，因此，庄子里已经很少占梦的故事，只有田子方篇的文王梦涉及到了占梦，还省略了占梦的环节。庄子多用托梦，而托梦的重点已经不是解释先前的事件，而是表达自己的思想。”
翾楚说：“这……”为什么他们说的话自己都不懂呢！
白衣少年笑道：“我们先看田子方篇中涉及到，占梦的文王梦，如何并不真正具有占梦的实质。文王梦是这样一个故事……”
翾楚说：“什么故事？”
白衣少年笑道：“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黒色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无他，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。文王想任用姜太公，担心大臣反对，于是假称父亲季历托梦，令他委政姜太公，以这种方式，文王让姜太公顺利参政。据此来看，文王梦与其说记录了文王的一个梦，不如说记录了文王的一次政治运作。这一点一定要特别指出。因为，如果文王真正做了这个梦，那么，这个梦就是典型的“占梦”样式。上文指出，诗经，左传时代的梦都是“占梦”样式的，在“占梦”的样式下，梦被认为大有意味，是神意的启示，而“占梦”不过是把隐含在梦中的“神意”揭示出来，用于指导未来的生活。”
翾楚：“可是在庄子的记载下，文王并没有真正做这个梦，而是假托有这个梦，这种假托，在“占梦”的时代是不可能的。从左传记载的梦可以看到，“占梦”方式下对待梦的态度是极其认真严肃的，假托梦境极其罕见。确实，如果梦被认为是神意的传达，又有谁敢假托神意呢？而庄子记载的文王梦是假托，说明在庄子的时代，“占梦”已经衰落了，于是梦也可以成为政治运作的手段，这与上文引述的战国策，那个梦一样，是策略性质的。然而在文王梦里，文王的假托又是成功的，大臣们接受了梦的指令，使文王授政姜太公的计谋得以实现，这又说明“占梦”的观念仍然在支配人们的理解。”
红衣仙子道：“如果说文王梦显示出占梦的衰落，那么，庄子里多次出现的“托梦”也同样改变了性质，首先，以托梦形式出现的梦往往不是真实的梦，而不过是一个托梦样式的故事；其次，梦境的重点也不再是为了解释先前的事件，而是转化成为表达思想的寓言方式。为了显明这一点，我们先看一看庄子里的几个“托梦”故事，并分析它们的特点。”
白衣少年笑道：“先看人间世的栎树梦。这个故事说，一位姓石的匠人带着徒弟前往齐国，在一个叫曲辕的地方见到一棵充当社树的栎树，徒弟们被栎树的高大繁茂所吸引，和众人一样久久地驻足观看，石匠人却一眼不看，径直前行，原因是这棵外表高大的栎树是一棵不成材的“散木”，对于匠人的制作毫无用处。晚上，栎树托梦石匠人，就有用无用申说了一番道理，声称自己“求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”栎树的意思是，如果自己是一棵有用的“文木”，早就被砍伐，被肢解，根本不可能成长为一棵枝叶繁茂的大树。最后，社树讥讽石匠人是“几死之散人，又恶知散木”，?而石匠人在醒来后却完全理解了栎树，接受了栎树对于“用”的理解。”
红衣仙子道：“栎树的托梦显然是一个寓言，庄子通过这个寓言，讨论了什么是用的问题。我们知道，有用无用是庄子的一个重要主题，在逍遥游的篇末，庄子和惠施就围绕大树，和大葫芦究竟有何用处，讨论了有用无用的问题。惠施以能够实现功利目标为有用，庄子却在超越功利，目标的自在境界里展示大用，因此，在惠施眼里不能做水瓢的大葫芦，在庄子眼里能够助人漂游江海，在惠施眼里不成材料的大樗，在庄子眼里能够树立在无何有之乡，让懂得逍遥的人自在地寝卧其下，享受生命的愉悦。栎树梦又一次展开了什么是用的话题，而栎树在梦中扮演了教育者，把石匠人从功利的惠施变成了超越的庄子。”
第七百七十五章：骷髅梦
翾楚，看见这两位仙人，喝酒明明有陶瓷的酒壶，却不从酒壶倒酒。而是从一旁的葫芦里倒酒。
发现这葫芦的事，还要归功于，他们刚才说起葫芦的事呢！
翾楚说：“请问二位仙人，这葫芦里卖的什么药？呃，呵呵，我是说，葫芦是装的什么酒？”
白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主殿下也想尝尝这酒么？”
翾楚心想，一派仙境的景象，可也算是个陌生的地方，那些人也是陌生人，怎么可能随意喝他们的酒呢？就是喝了他们的酒，所以被迷晕过去怎么办呢？还是小心谨慎些为妙。
翾楚说：“呵呵，我，不慎酒力，就先不喝了，省着点你们喝，呵呵……”
白衣少年笑道：“呵呵，公主，那我们就不客气了，你要是眼馋不妨也尝一杯，这可是仙酿……”
翾楚吓得不敢说，自己其实口水都快流出来了！
“呵呵，算了，你们还是谈你们的梦的故事吧？”
白衣少年笑道：“好，再讲一个故事，同栎树梦一样，骷髅梦也不是真正的梦境，而是一个寓言，庄子借助这个梦，讨论了生死的问题。这个见载于至乐篇的梦说，庄子在荒野看到一个骷髅，拿马捶敲着骷髅问它是如何死的，是过度享受而死呢？还是有亡国之祸被杀？或者因为行为不端，愧对家人而死？或者因为冻馁而死？也可能没有什么缘故，仅仅因为年老而死？庄子问了这些问题，拉过骷髅做枕头睡了。”
翾楚说：“天呐这人胆子真大，把骷髅当枕头？”
白衣少年笑道：“夜里，骷髅托梦庄子，说他的问话所涉及的，都是活人才会有的遭遇，在死亡的世界，这些麻烦是不存在的。骷髅告诉庄子说，死亡的世界是一个自在的世界，没有君臣关系带来的社会约束，也没有时光流逝带来的自然约束，这样的自在，实在是最大的快乐。庄子不信，表示愿意帮助骷髅重返人世，骷髅拒绝了，它皱着眉头说：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
红衣仙子道：“骷髅梦讨论的生死问题，也是反复出现在庄子中的话题，大宗师的子来将死和子桑户死的故事涉及到了这个话题，至乐篇的庄子妻死鼓盆而歌的故事也涉及到这个问题，列御寇以庄子之死终篇，谈的还是生死问题。生死问题是庄子最关心的问题，这个问题的核心，其实是追问生命的意义。总的说来，庄子对生死表现出一种豁达的态度，这其实也是一种豁达的人生态度，骷髅梦透露的，就是这种态度。所以这个梦，其实是庄子讨论生死问题的一个载体。”
白衣少年笑道：“神龟梦：宋元君夜半而梦人被髪窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且?朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗策。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。”
红衣仙子道：“神龟托梦原本是为了求救，最后却被宋元君刳肠，取龟壳用于占卜，终于丧命。如果在这个梦之后没有借孔子之口说出的一段评论，《外物》篇的神龟梦就只是一个旧梦的记录，但是借孔子之口说出的评论使这个梦所表达的意思超出了梦之外。孔子说，神龟能托梦于元君，却不能逃避渔人之网；它的壳能七十二次用于鑚卜而皆得灵验，却不能逃避刳肠取壳的死难，孔子的结论是：“如是，则知有所困，神有所不及也。”由于孔子的评语，神龟梦不再单纯，而成为庄子追问何为真知的依托了。果然，在神龟梦之后有一大段关于“知”的论说，讨论如何“去小知而大知明”。小知与大知的对举在神龟梦的语境下，就是要超越神龟托梦的“知”和占卜的“知”，去获得保存自己生命的“大知”，享受生命的愉悦。借孔子之口说出的评论使这个具有托梦形态的旧梦变成了寓言，庄子用这个寓言讨论了“知”的问题。”
白衣少年笑道：“庄子中有11处说到梦，有梦境内容的是蝴蝶梦、栎树梦、骷髅梦、文王梦、神龟梦，还有一个上文没有提到的儒者梦，这个故事说儒者缓把弟弟翟培养成为墨者，却导致了自己的失败，这显然是寓意儒墨之争的一个寓言。从这些有梦境的故事来看，没有哪一处是像《左传》那样真实地记录梦境，所以，这些梦的梦境其实都不是真实的梦境，即使其中的某些梦可能是有过的，但是它们也不是被当作梦来记录的。由于庄子消解了梦的真实性，梦（觉）变成了迷悟的隐喻，梦境在《庄子》中也都变成了言说的场景，发挥着寓言的作用，被庄子用来讨论不同的问题。
在庄子的时代，占梦的传统已经衰落了，而理性在成长，这样的时代背景使庄子能够把所有的梦都变成场景和寓言，如同《战国策》把占梦变成了“说辞”一样。就消解梦的真实性而言，庄子与《战国策》没有什么不同，庄子的特异之处只在于，他不仅消解了梦的真实性，还创造性地把梦觉变成了一对寓意深刻的隐喻，这对隐喻不仅影响了后世的表达方式，还塑造出了一种影响深远的“人生如梦”的人生态度。
翾楚说：“梦境人生，到底是梦幻与人生……”
白衣少年笑道：“庄子以梦觉喻指迷悟，而迷惑和觉悟是指向人生的，因此，梦觉的隐喻往往喻指人生意义的觉解和困惑，这一点在大圣梦的“大梦”“大觉”上已经清楚表明了。就整部《庄子的论述来看，庄子认为人生困惑的本质是执着于现时/现世，执着于功利，以为此时就是永久，此地就是全部，功利就是一切，这种现实而功利的态度往往把人困陷住了。”
第七百七十六章：枕中记
翾楚说：“可是如若人生不被现实这些困住，又怎么能想的开呢？即使是能想得开，可是怎么样才能不被迷悟！”
就算是不被迷困，可是，人生来就要张口吃饭，不管怎么样吃饭得花钱吧，生存得花钱，如果没有这些钱，又怎么能活得了呢？
白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主莫非没有听说过黄粱一梦么？”
翾楚说：“听说是听说过，可是现实生活中没有那么美好的事情，人总是要吃饭的，总是要生活的好，总是要看病，如果不顾一切的去，只是为了修行，其他什么事都不用管了。可是谁来给自己吃喝？”
不说其他的，就是说吃喝住行就要许多钱，让人又如何能看得开呢？
白衣少年笑道：“黄粱梦又称《枕中记》，是唐代沈既济的作品，我们先看看这个故事：
开元中，道老吕公经邯郸，道上邸舍中，有一少年卢生，同止于邸。主人方蒸黄粱，共待其熟。卢不觉长叹，公问之，具言生世困厄。公取囊中枕以授卢，曰：“枕此当荣，遇如愿。”生俯首，但觉身入枕穴中，遂至其家。未几登历台阁，出入将相，五六十年，子孙皆列显仕，荣盛无比。上疏云：“臣年逾八十，位历三台，空负深恩，永辞圣代。”其卒夕。卢生欠伸而寤，吕翁在旁，黄粱尚未熟。生谢曰：“此先生所以窒吾欲也，敢不受教。”再拜而去。
翾楚说：“难道，我听到的这个故事，和你说的又有不同之处？”
白衣少年笑道：“呵呵，少年卢生的一生荣盛，不过是一枕黄粱。梦中的真实经历，醒来后顿显虚幻，梦中的漫长人生，醒来后不过黄粱未熟。相对于人真实的一生，一枕黄粱是极其短暂的，然而相对于庄子的“千岁”“万世”，人的一生不也是极其短暂的吗？卢生在梦中度过了一生，当他从一枕黄粱的梦中醒来，他也就从对现实/现世的执着中解脱出来了，于是，他在梦前长叹生世困厄，梦后却感谢吕公熄灭了他追求富贵的**，而没有了外求的**，生世的困厄也就消解了。这里的时间感，梦幻感，觉悟到梦幻不实以后的超越感和解脱感，确实继承了《庄子》说梦的意味。”
翾楚说：“不追求过分的富贵吗？那证明还是要追求吃喝住行啊。”
红衣仙子：“如果说黄粱梦主要在时间的久暂上说梦觉，那么，南柯梦就是在空间的大小上说梦觉。南柯梦又称《南柯太守传》，是唐代李公佐的作品，我们还是先看这个故事：
淳于棼，家广陵，宅南有古槐。生豪饮其下，因醉致疾，二友扶生归，卧东庑。
梦二紫衣使者曰：“槐安国王奉邀。”生随二使上车，指古槐，入一穴中。大城朱门题曰“大槐安国”。有一骑传呼曰“驸马逺降”，引生升广殿，见一人衣素练，服簪珠华冠，令生拜王。曰：“前奉至尊命，许令女瑶芳奉事君子。”有仙姬数十奏乐，执烛引导，金翠步障，玲珑不断。至一门，号修仪宫，一女号金枝公主，俨若神仙，交欢成礼，情义日洽。
王曰：“吾南柯郡政事不理，屈卿为守。”敕有司出金玉锦绣，仆妾车马，施彩广衢，饯公主行，夫人戒主曰：“淳于郎性刚好酒，为妇之道，贵在柔顺，尔善事之。”生累日达郡，有官吏僧道音乐来迓。下车，省风俗，察疾苦，郡中大理，凡二十载。百姓立生祠，王赐爵锡地，位居台辅，生五男二女，荣盛莫比。公主遇疾而殂，生请护丧赴国，王与夫人素服，恸哭于郊。备仪仗羽葆鼔吹，葬公主于盘龙冈。生以贵戚，威福日盛。有人上表，云“玄象谪见，国有大恐，都邑迁徙，宗庙崩壊，事在萧墙。”时议以生僣侈之应。王因命生：“日卿可暂归本里，一见亲族，诸孙留此，无以为念。”复命二使者送出一穴。
遂寤，见家僮拥生于庭，二客濯足于榻斜，日未隐西，垣余照东牖。因与二客寻访，见下穴洞然照朗，可容一榻，上有土环为城郭台殿之状，有蚁数斛，二大蚁素翼朱冠，乃槐安国王。又穷一穴，直上南枝，群蚁聚处其中，即南柯郡也。又一穴盘屈若龙蛇状，有小坟髙尺余，即盘龙冈也。
生追想感叹，悉遣埋藏。是夕风雨暴发，旦视其穴，遂失群蚁，奠知所之。所云“国有大恐，都邑迁徙。”此其验也。
红衣仙子笑道：“哈哈哈，淳于棼梦中的槐安国，不过是他家门口的一棵大槐树，他担任郡守的南柯郡，不过是槐树南枝下的一个蚁穴，其他如修仪宫、盘龙岗，也无非是穴中小处，然而在梦中，淳于棼一生的悲喜荣辱，就发生在槐安国，就发生在南柯郡，他在修仪宫享受了婚配公主的洞房花烛夜，又在盘龙岗埋葬了爱妻，在南柯郡受到百姓的爱戴，又在朝廷中受到时议的指责。等他醒来，那个梦中的大世界骤然显出了它实际的小：槐树和树下的蚁穴。”
白衣少年笑道：“而且，这个在梦中充当南柯郡的蚁穴又是那样的不堪一击，一场风雨，便消失了。这些描写都具有隐喻的悠长韵味：人的一生似乎是人的全部，但是在更大的背景下，它却是渺小的，微不足道的；并且，人的生命和生活如同南柯梦中的蚁群，是脆弱而不耐摧折的。司马迁曾经感叹人的生命“如白驹过隙”，“与蝼蚁何以异”，南柯梦让梦者在蚁穴中展开自己的生活，这里寄托的生命感，与司马迁的感慨是相通的，与《庄子》的生命感也是相通的。”
翾楚说：“黄粱梦和南柯梦是很有名的，许多诗歌采用来表达生命的梦幻感，例如宋代张耒“古来扰扰今何有，一熟黄粱梦已回”的诗句，宋代黄裳“莫作南柯梦，浮荣一觉休”的诗句等等，表达的就是“人生如梦”的生命感，而这种说梦的方式和生命的感觉显然来自《庄子》的影响。其他著名的梦，例如《红楼梦》，无论是隐去真事（甄士隐）而假说村言（贾雨村）的言说方式，还是小说中的各处具体情节，都充满了庄子的生命感。”
第七百七十七章：久久行之，名列上仙
翾楚说：“二位仙人，怎么样才能长生不老呢？”
白衣少年笑道：“公主可修练胎息，那千年老乌龟，能活千年自然有它呼吸的独到之处……”
翾楚说：“胎息我也习得一点，可是还没有修练的好，说来惭愧，现在还没有练到灵魂出窍呢！”
白衣少年笑道：“胎息是一种养生法。最早对胎息进行阐述，并提出修炼方法的，是晋代的葛洪。他在《抱朴子释滞》编中云：“胎息能不以口鼻嘘吸，如在胞胎中，其道成矣”。
翾楚说：“这句话的意思是说，就好像胎儿怀在母亲的肚中吗？”
白衣少年笑道：“自然如此，胎儿不用大量空气，却能呼吸自如……”
红衣仙子道：“历代道家及养生家对胎息十分重视，把修炼胎息称为“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息经》、《胎息铭》、《胎息诀》等大量文献。因而，胎息作为一种实在的养生方法，是毋庸置疑的。”
翾楚说：“究竟什么是胎息？”
历代认识并不一致。很多人认为是一种呼吸方法，如《万密斋书十种养红衣仙子道：“《生四要》说：“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息”。我们知道，胎儿在胞中是无呼吸的，所需氧气完全通过母体的血液循环取得，虽通过脐带，但并非进行呼吸；呼吸绵绵只描述呼吸的慢细匀长，把它说成胎息是不合适的。
还有人把胎息与内丹混为一谈，如《胎息铭》说：“假名胎息，实曰内丹”，实际上否定了胎息。我认为，胎息一词，比拟胎儿在zi宫中的呼吸状态，这种比拟并未反映胎息的实质。”
翾楚说：“但胎息作为一种切实可行的养生方法，已有一千多年的历史，那么它的确切含义到底是什么呢？”
红衣仙子道：“按照葛洪对胎息的定义“不以口鼻嘘吸，如在胞胎中”，描述的是一种没有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是达到的一种境界和状态。苏东坡在《苏沈良方》中记述他的练功感受是“一息自住，不出不入，或觉此息从毛窍中八万四千云蒸雾散”，这其实是对胎息景象的真实写照。”
翾楚说：“苏东坡也练过胎息，岂不是也是道人……”
白衣少年笑道：“我在气功实践中也时时有这样的体验：当自发功练了一段时间后，动作越来越慢，越来越轻柔，呼吸绵绵若存；继而动作完全停止，全身达到至松至静状态时，顿觉全身毛孔张开，体内外气体交融在一起，此时呼吸全无，清凉感通透全身，肌肉、关节均无压力感，如失重状，**和心理上的负担完全解脱，真有飘飘欲仙、超脱凡尘之感，其中乐趣，非语言所能表达。
但好景往往不长，留恋这种景象的念头一生，这种状态也随之消失，持续时间仅有二三分钟。根据葛洪和苏东坡的说法，这就是胎息了。那么，呼吸绵绵只是胎息出现的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我谈谈对胎息的看法。”
翾楚说：“你不是仙人么？怎么还需要练胎息？”
转而又觉得问的不对，人家虽然是仙人，可是他当初修道之时的感受，还是很深刻的吧，不然的话能记得这么久，看他们两个人的修为，也不像是一个刚刚入道之人。
白衣少年笑道：“呵呵，一胎息即体呼吸，胎息虽然能不以口鼻呼吸，但人在胎息状态下，并非不与外界交换气体。由于在胎息状态下，全身毛孔、穴窍张开，内外气体交融，氧气进入体内，二氧化碳排出体外，实现了呼吸功能。这种人与外界交换气体的方法，称为体呼吸。
这里说的体呼吸，是指气体交换而言，非指一般的呼吸也。按修炼的感受，是无呼与吸划分的。人通过皮肤与外界换气，已为科学所证明。正常人在用口鼻呼吸时，也通过皮肤与外界换气，这一途径一旦受阻，人将得病甚至死亡。”
红衣仙子道：“而气功锻炼，有可能强化体表的呼吸功能。一旦从体表进入体内的氧气，与细胞呼吸（科学上称为内呼吸）相结合，皮肤、穴窍的呼吸作用便会强化，进而完全不以口鼻呼吸，胎息便开始了。”
白衣少年笑道：“中医理论认为肺主气，司皮毛的开合；足太阳膀胱经主一身之表，司气化，也司皮毛的开合；认为皮肤毛孔则是人体气化的门户。胎息的实践，实乃中医这一理论的证明。《庄子》云：“真人之息以踵”，因而又有踵息之称。从体呼吸角度看，脐息、踵息要是可能的话，也是体呼吸的一个特例罢了。如果我们把不以口鼻呼吸作为胎息的主要特征，那么，脐息和踵息都属于胎息。而胎息的概念，比踵息、脐息更为广泛，也更全面。”
翾楚说：“胎息就是一种高级气功态？”
红衣仙子道：“葛洪用停闭呼吸法并延长闭气时间达到胎息状态，使人们误以为胎息是一种呼吸锻炼方法，故《摄生三要》指出“但知闭气，不知胎息，无益也”，苏东坡“一息自住，不出不入”，指出不以口鼻呼吸决非强制如此，而是功到之时，自然出现的生理状态。”
翾楚：“由此可以说，胎息是一种高级气功态。它与各种初级功、内丹术以及别的高级功不同，其主要特征是不以口鼻呼吸。”
红衣仙子道：“说它是高级气功态，主要理由是：一般能进入初级气功态的练功者，不一定能进入胎息状态，即使偶然经历过胎息，也不一定能再次进入。”
白衣少年笑道：“从保健治病的效果上讲，它比初级气功态更强，古人说它“非只治病，决定延年”是有道理的。它使人有飘飘欲仙超脱凡尘之感觉，因而被历代道家看作是修道成仙的**，即所谓“久久行之，名列上仙”。”
翾楚惊道：“一个胎息也能让人名列上仙？好厉害……”
第七百七十八章：善行修仙
白衣少年笑道：“道教五术，山，医，命，相，卜，任何一样都可以造福一方，你可以积德行善，这样就可以修仙得道，位列仙班……”
翾楚说：“哇，原来可以这样修行？”
白衣少年笑道：“自然是，很多人，一味的追求法术，追求道术，其实这些只不过是，为了你记得行善更加方便的一些手段而已，真正的还是看的修心呀，一颗心到底是善良的，到底是造福百姓的还是害人的，这才是最终要达到的目的……”
翾楚说：“既如此，那我们岂不是不习得道术，只要心善就可以了？”
白衣少年笑道：“哈哈哈，公主此言差矣，一切皆在道中，你不修道，一样可以成道，自然还是在道中习得的……”
翾楚说：“哎呀，这么听来的话，好像还真是有几分道理，但是这好像又把人绕的糊里糊涂的，不是太明白……”
白衣少年笑道：“到以后，公主悟得更多道学，自然就明白了，这就是修习道术道学之重要处呀！”
翾楚说：“既如此，我岂不是要先修习胎息来的更快……”
白衣少年笑道：“呵呵，这自然是很好！”
翾楚说：“那如何练胎息？”
白衣少年笑道：“古人说：“法无定法”，练习胎息的方法很多。葛洪提出的方法是：“初学行气鼻中，引气而闭之，阴一心数至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也，渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日耳”，这是闭气习练法。
其实，不仅可以通过延长闭气的方法达到胎息境界，还可以通过数息、随息、存想、返观内照，或者自发动功等方法进入胎息状态。
需要注意的是，功法因人而异，别人的方法可行，对你就不一定合适。
此外，胎息是一种高级气功态，不是所有的锻炼者都能达到的；还有的虽然经历过胎息，但是以后竟不能重复出现。什么原因呢？关健要得其法。”
红衣仙子道：“《胎息经》提出，习练胎息要“固守虚无以养神气”必须做到“心念不动”，才能“无来无去，不出不入”。几种指导练胎息的著作也指出，要“先了心源”、“先修心静之门”、“澄心息虑忘情”、“心境相忘”，如此种种，都表达了一个意思，就是高度入静、心身两忘。”
“无论通过什么方法练胎息，这个要领是一定要掌握和做到的，否则，只执着某种方法，一味模仿，刻意追求，到头来必定落空，甚或有害无益。”
翾楚：“只有这样就可以修练好胎息吗？对了，最近看到好多网友在谈论阴阳眼。如：我有阴阳眼，我朋友有，我亲戚有，如何开阴阳眼等等。阴阳眼到底是什么？”
白衣少年笑道：“呵呵，作为一个修士必须说明一下，要不你因为一时好奇去胡乱开眼，结果后悔一生。”
翾楚说：“呃，肯定是被自己看到的世界给吓死的吧？”
红衣仙子道：“哈哈哈，紫宸公主还是这样有趣……”
翾楚说：“呃，具体什么是阴阳眼呢？”
白衣少年笑道：“一般修士所说的阴阳眼又称天眼或天眼通。阴阳眼是可以看見神仙、灵界、天界的生物，但是对於神仙、天界的生物並不能看的非常清楚，功力、道法、级数越高的神仙会越模糊看不清楚。凡间一般具备阴阳眼的都是为得道的法师。”
翾楚：“听说，阴阳眼，只能看见鬼？”
白衣少年笑道：“民间所说的阴阳眼，实际是为阴眼又称鬼眼，地眼通。只可以看见灵界的东西，看不见天界，神仙之物。而且看见鬼怪不能受自己控制。往往拥有这种能力的人是很痛苦的。”
翾楚说：“啊，确实痛苦……”
翾楚说：“医学界所说的阴阳眼实际是一种眼病，称“邦纳症候群”眼疾，患此病的人在失去视网膜部份的视物功能后，脑便会在看不到東西的视域补上一个景，但不存在影像，可以是物件、动物或人物，近似脑部在眼的盲点补上形像，此病多在老年人身上患上，但兒童或成人也有机会患上，也有先天生成的。”
白衣少年笑道：“呵呵，那你觉得呢？你看见的是模糊的吗？”
翾楚说：“这些净是扯淡的，他们根本就没有看见，这些医生和科学家都只是想象……那大多数人所说的阴阳眼的方法是否正确？”
白衣少年笑道：“那些方法呢？”
翾楚说：“听说用牛眼泪可以开眼？”
白衣少年笑道：“其实这种说法完全没有依据，牛眼泪只是动物眼泪的一种，而牛也不是什么特别的动物，牛的眼泪并不特别，任何宗教人士都不会去用牛眼泪擦眼睛。
而且牛的眼睛肯定不如人的眼睛卫生，如果把患病的牛眼泪滴入眼睛，肯定会造成交叉感染。”
红衣仙子笑道：“鉴定：假……”
翾楚笑道：“那用柳叶擦眼睛呢？你说到底管不管用呢？听说这种的好像有点那么个灵气哦。”
白衣少年笑道：“柳树在很多地方是鬼故事的来源，所以才会出现这种误区，柳叶擦眼是一些可以观察到非人的功法的启动仪式，单纯的用柳叶擦眼，并不能观察到什么，如果一般想要见到非人，只能先修习功法，一般这种功法无基础的情况下要修习五到六年，而且抱着想见到非人的想法修习，恐怕要修的更久一些。”
红衣仙子笑道：“哈哈哈，本仙鉴定：假……”
翾楚说：“生吞乌鸦眼睛，听起来有点血腥噢，不过好像也有一定的道理，毕竟这鸟儿临死之前它能预知死亡，他看见的东西让人吃了，岂非也能看见。”
白衣少年笑道：“乌鸦确实可以预知死亡，这是动物的本能之一，但能不能见鬼，并不能肯定，乌鸦在中医方面的主要作用时治疗先天肺痨之类的疾病，是补药的一种，这与造成阴阳眼的条件正好相反。”
第七百七十九章：真假开眼
红衣仙子笑道：“哈哈哈，鉴定：假，又恶心，又假……”
翾楚说：“阴阳眼是每个人小时候都具有的？他们说想必很多人都有小时候看到非人的经历，这其实并不是因为你有阴阳眼，而是因为你的心灵较为纯净，本能还有一点残留，一般这种能力会在五岁后完全消失！”
白衣少年笑道：“呵呵，可是每个人看见的东西又不同……”
翾楚说：“还有好多乱七八糟的，说什么挖坟土，七月半做什么什么事，用什么尸体等等，这些全部都不可能开眼的，最多可以给你暂时的通灵看到，要不就是惹鬼上身。”
红衣仙子道：“全部都为假。”
翾楚说：“那如何开眼呢？”
白衣少年笑道：“真正的阴阳眼不是随便就可以打开的，必须经过特定的修行，有过机缘，圣物的加持才可能拥有，好多修士修炼一生也未必打开。”
红衣仙子笑道：“奉劝一下你朋友，不要为了好奇，好玩，显摆去开阴眼。阴眼开了你会很痛苦，而且一些邪门的方法开了后永远封不了。而且拥有阴眼也不是什么好事，拥有这样能力的人，其一生不可作恶，忌生死地，切忌吃牛肉和狗肉，拥有阴眼最好可以跟随有道行的师傅修行，为自己修功福德。要不痛苦一生。而且一旦修炼不当，变为魔眼，到达此境界的人已经失去自我，甚至不再是自己。万劫不复。如若再盲目追求，只是在为他人做嫁衣，自己将永堕无间地狱。”
翾楚说：“咦，你怎么知道我是为我朋友问的呢？难道不能是我自己要问的事情吗？我自己就想开天眼呢！”
红衣仙子笑道：“哈哈哈，我自然是知道紫宸公主的眼睛，可是天眼怎么可能是阴阳眼，和鬼眼呢！”
翾楚说：“呃，那我确实是天生带着的眼睛……”
那样子自己的秘密在他们眼里根本就不是什么秘密，也难怪呀，他们都是神仙，这神仙哪里还有他们不知道的事情，自己想出这些事情岂不是很看不起人！
白衣少年笑道：“呵呵，学道之人，道心重一分则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一学道之人，道心重一分分！”
翾楚说：“什么道心？”
白衣少年笑道：“道家修为，全凭道字作根基。道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化。道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个。本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论。原其未始，无形无象；即所谓无极也。”
红衣仙子道：“迄其绪初，始立其一。一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也。太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也。阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物。阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：一阴一阳之谓道。道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其秉要执本也。”
白衣少年笑道：“六祖以本来无一物得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于本来无一物中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于本来无一物。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于本来无一物中生万化。而其最后一着所谓登真者，即是在与宇宙之永恒，天地之真常合体也。这是人通于天，人一于天之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。”
翾楚说：“这个境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之真！”
白衣少年道：“故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已。人而欲完成其人生，使成为一超越时空之超人，圣人，与进而入于宇宙天地本体之真境的真人，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得。去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境。这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。”
红衣仙子道：“欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓道问学工夫。以下之守道、修道、成道三步，则为尊德性工夫。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。全用得着；惟以明道为首。故道家修持，以学问为第一要着。”
翾楚说：“什么学问为第一要着？”
白衣少年笑道：“道家学问，则以身心性命之学为第一要着；而以宇宙天地万物自然之学贯串之。至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。”
红衣仙子道：“故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文武韬铃，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。”
翾楚说：“在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。”
第七百八十章：神仙喜欢的事
翾楚说：“呵呵，二位仙人不知道，其实我小时候就有阴阳眼，可是后来被封印了！”
白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主，说的哪里话，你那是天眼，怎么可能是阴阳眼，你那可是不同于一般人的眼睛……”
翾楚说：“我这是什么眼睛？”
白衣少年笑道：“天眼……”
红衣仙子道：“恐怕不只是天眼那么简单，还有……”
翾楚打断道：还有什么？”
红衣仙子道：“还有五感……”
白衣少年笑道：“五感六通，确实都是神仙转世的标配！”
翾楚说：“可是我小时候看见那些东西，有时候闭上眼也可以看见的，这个说的是五感六通吗？”
翾楚想来，小时候看见那些东西，赶紧闭上眼，可是感觉自己还是能感应和看到它们的一举一动，甚至和睁开眼并没有什么不同！
难道这就是所谓的五感六通吗？
也许是吧，不然的话怎么解释呢！
白衣少年笑道：“确实是五感六通……”
翾楚说：“我小时候就特别向往能够休闲得道，有法术，那种仙气飘飘的感觉真好……”
白衣少年笑道：“公主说的是仙风道骨……”
翾楚笑道：“呵呵，说的就是这样，仙风道骨最是神仙飘逸！”
红衣仙子笑道：“哈哈哈，综罗百代之才，又岂为常人所可企及。及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，不从最高明处最远大处最上乘处立足也。”
白衣少年笑道：“道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务。然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。”
红衣仙子道：“故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用。只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！”
翾楚说：“邵康节有诗云：廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。以其为宇宙人物，天地人物，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在道问学与尊德性二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！”
近日特别喜欢邵雍的诗。
翾楚说：“今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务。庶不知自古以来，未有神仙不读书。修道须先明道，不明道，从何起修？”
白衣少年笑道：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉。所谓顽仙不如才鬼耳。故学道之人，总宜从博学以明道下手。未断惑之人，则尤然。否则即活千岁，又有何用？学道之人，多读一日书，则多明一份道。易言穷理尽性以至于命。不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？”
红衣仙子道：“学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分。果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以人一能之己百之，人十能之己千之之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。学仙佛圣贤，总要以博学为根本。博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。昔倪文节公有言：天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！”
翾楚说：“读书也是神仙最爱的事情？”
白衣少年笑道：“读书宜活不宜死。活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句。参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道。离文字会，离言语会，离名相会，即活矣。若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？”
红衣仙子道：“有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在尊德性工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。宋大儒程伊川其言曰：天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。”