第七百五十一章：如有神助
翾楚说：“哎呀，你不是讲的通俗易懂一点，这样的我听不懂啊！”
碧玉簪笑道：“体现在套路中，则是巧妙地躲闪、伏藏、逃遁动作。而“纯阳剑法”中恰恰有类似的动作，如“外过门剑”，“献手埋伏”，“旋风剑”，“诈献铜桥”等招式都是一些快速躲闪、伏身隐藏的动作，充分体现了“天遁”的特色。令人惊奇的是，这些动作，在任何剑法中都不曾出现过。其动作奇特、罕见，绝不是后人可以编造的。根据以上分析，可以判定“纯阳剑法”与“天遁剑法”的血缘关系。
纯阳剑法”中溶入了吕洞宾一生刻苦研练、战胜邪恶的心血与经验，是一套突出攻防搏击、独具特色的实战传统剑法，是中华武术中的一朵奇葩。”
翾楚说：“师父一生心血，到现在也算是传承了！你说我们现在的人，师父说今人一不凝神，二还不能受命，心神散乱，没遇着事已经乱了，古人是生死不动摇。如何脱离一生的漂泊呢？”
碧玉簪笑道：“主人好像有良多感触？”
翾楚说：“上无片瓦之业，下无锥札地方，将身寄于尘世，凭天自有主张。只求我的行满，除此别无妄想。俭用富贵有余，知足得足何忙？安静自然生乐，虚无何惧无常。身死德行不减，未了还住世上。诸色私欲除尽，化就一块纯阳。飞升海岛逍遥，出世永无愁肠。”
翾楚问：“这锥札是啥东西？”
碧玉簪笑道：“上无片瓦职业，下无锥札地方。锥子是妇女做活用的，它不是针，针是后面有线，是缝东西的，锥子是比较硬一点，后面是一个比较大的一个用手拿的地方。用全手的力去扎，一般是比较厚的一些地方，比如纳鞋底，千层布比较厚，这个针是穿不透，先用锥子扎，扎了之后针眼比较粗了，再用针去引线，这是锥子。这是祖师的一个自谦，说我祖宗也没给留下多少东西，我这啥家业都没有，只是这样一个孤零零的人，如浮萍一般寄予尘世之间，在苍茫大地中随缘飘荡，任凭老天爷作主，是生是死，是祸是福，是贵是贱，都交给老天爷了，我就是个无名无姓的一个人。”
翾楚说：“哦，原来说的是做鞋锥子，我小时候见过，我妈经常做鞋呢！”
碧玉簪笑道：“祖师的想法，一应该是，但是我有一个这样处在人世间的想法，我不是一个完全没有想法的人，不是一个随波逐流的人，不是一个浑浑噩噩的人，我不是一块腐肉，我是有灵性的，我要修行。除此别的东西都是妄想，我造个家业，我置办什么行囊，这都是妄想，我也不跟别人比，说俭用的话我还富贵有余呢，比我可怜的人还多的是，我已经知足了，就不用忙碌了。安静自然就生乐，念头少，**少，烦恼就少。
祖师说了这些之后呢，告诉大众，诸色私欲除尽，化就一块纯阳，就这么简单，把欲念都除了。更多的是教化大众，也做如此思量，已有的与你有什么关系呢？你守得住吗？留得住吗？留给儿女，他们能守得住？留得住？所以一心一意，既然生在人世之间，有这一口呼吸在，有这一个念想在，咱就念着修行，把自己的德性积满，就不枉这个人身了，到最后私欲除尽，化作一块纯阳。人是一个阴阳混合体，鬼是纯阴，仙是纯阳。咱就得道成仙了，到那时飞升海岛逍遥，出世永无愁肠，再也没有忧虑了。别人轮回展转，有富有贵，可是也烦恼丛生，牵缠不断。彻底了脱之后，今生受苦，知足得乐，看起来东西很少，也很简洁，但是这是在给积功累德做功夫，功夫做足了，到那个时候才是长享清净世界，逍遥快乐，无为自在。”
翾楚说：“经常说凝神，这凝神有何妙处？”
碧玉簪道：“这样做可以有如神助……”
翾楚笑道：“你这家伙，说话，跟师父一样，一套套的！”
碧玉簪笑道：“受命强似凝神，凝神才能受命。两般时刻不离，神圣暗中照应。公若要问此言，这话有何凭证？孔子在陈绝粮，天降大鱼救命。善守死不乱意，上天自有感应。今人一不凝神，二还不能受命。未难早已乱意，神圣如何照应？”
翾楚说：“哦？这是何意？”
碧玉簪笑道：“三国里面的关老爷，人在曹营心在汉，处于绝境都不忘本，曹操把最好的马给了他，他想到的事情是一旦知道我哥哥的下落，我就立马去找他。这就是圣贤的心，贫贱不能移，在任何情况下，不动不摇，守死善道。孔子在陈绝粮，临危不乱，那这样子的人就是凝神的人。凝神的人，老天爷才给他降大命，让他代天做事。又凝神又受命，老天爷自然让这样的人有大成就，他自然成功。我们现在的人，祖师说今人一不凝神，二还不能受命，心神散乱，没遇着事已经乱了，古人是生死不动摇。”
翾楚说：“哎呀！果然是凝神不动摇……”
碧玉簪说：“全真教有“三不起”，其一，经坛念经不起，祖师也是这样训话的，山崩地裂，泰山崩于前而面不改色，火烧了眉毛，火烧了殿堂，不动不摇，心念纯正守一，皇帝来了有客堂照应，经堂不动，哪怕就是殿堂塌陷，整个地面塌陷，死也死在道上，不动。倘若这个时候不用功，还指望什么时候用功？其二，寰堂打坐不起。其三，斋堂吃饭不动，帝王将相来了都不动。全真教的“三不起”，这是性命攸关的时刻，下功夫的时刻，一念不起，扫除一切污垢，倘若牵肠挂肚，考虑自身安危，考虑一些别的杂事，那神就无从去凝。没有凝神的人不能跟神沟通，不能跟天沟通，如何受命？如何让老天爷降大任于斯人也？这是祖师在这一段以孔圣人为例子，告诉大众，受命强似凝神，凝神才能受命，两般时刻不离，神圣暗中照应。无形之中，神仙、老天爷就在帮你。”
第七百五十二章：申时养生茶
翾楚说：“说到神仙，在无形中帮助，我这就是神仙帮助的人，想来小时候，那桃花仙人叔叔，恐怕也是来帮助自己的吧？”
碧玉簪笑道：“主人，得天独厚，自然吉人自有天相，无往不利……”
翾楚说：“咦，师父来到这玉虚峰之后，正在没见过师父饮茶了，怎么师父最近都戒茶了吗？”
碧玉簪笑道：“祖师饮茶有特定时候，来到玉虚峰之后，嫌这里山泉难采集，提水很费事，便少饮茶了，只留下申时饮茶这一次……”
翾楚：“哦？我却没有看见呢？”
碧玉簪笑道：“主人你可忘了，前些日子你一直昏迷不醒，哪里知道发生什么事情呢，这才好了两天就迷糊了嘛？祖师申时饮茶，每天都未曾间断，都是我煮了茶，端给祖师的！”
翾楚好奇道：“哦？既是这样，那为什么唯独申时饮茶呢？我记得之前在灵州高庙时候，师父早晚都饮茶的，为什么现在只在申时？”
就算泉水不好接，也可以选择其他时间，煮茶饮茶呀。
碧玉簪笑道：“申时饮茶，乃养生茶，也是下午茶……”
翾楚笑道：“咦？居然还有这种额外好处，师父喝茶，也没给我教教，不如你教教我申时饮茶？”
碧玉簪笑道：“好，主人，申时饮茶，靠谱！三个原则要知道。”
翾楚说：“嗯，都有什么原则？”
碧玉簪笑道：“下午茶，顾名思义，用餐时间介于午、晚餐之间，其用餐的食材，则依据各国各地不同的饮食习惯有所不同，但“茶”始终是共同的媒介，“茶水”是必不可少的元素。我国自西周时期起把一天划分为十二个时辰，每个时辰相当于现今的两小时。下午茶对应的时间节点则是以申时（15~17时）为主，中医中也有“申时饮茶”之说。”
翾楚说：“中医也提倡申时？”
碧玉簪笑道：“申时饮茶有助提升工作效率。申时饮茶主要原因有二
，第一，中医认为，“膀胱者，州都之官，津液藏焉”，可贮藏水液和津液，水液排出体外，津液循环在体内。
通常申时人的体温较热，阴虚之人最为突出。此时饮下午茶则使水液、津液得到及时补足，进而使机体得到润泽濡养。
第二，众所周知，申时是工作、学习的第二个黄金时间，脑力、体力、精力等消耗都比较频繁且强度较高。尤其是现代高效率、快节奏的工作、学习方式往往使得人们匆匆进食午餐，或时常因延时加班不能正常进食晚餐，身体所需能量不能及时得到有效补充，常会出现头晕头痛、视物模糊、乏力、反应迟钝、精力不足、注意力无法集中的诸多情形。”
翾楚笑道：“呵呵，补充水分了！”
碧玉簪说：“《灵枢·经脉》提到，膀胱足太阳之脉起于目内眦，上额交巅。此时膀胱经耗血耗气，多有不足，且“气为血之帅，血为气之母”“津血同源”，宜以下午茶进行补充，以补津液、充气血、激活膀胱经之气，恢复体能、保证效率。实验证明，下午茶还可以增强记忆力和应变力。有喝下午茶习惯的人在记忆力和应变力上，比其他人的平均分值高出15%~20%。”
翾楚说：“那这申时茶，有什么讲究？”
碧玉簪说：“下午茶的用茶之道
，“茶”作为下午茶之主角，在《神农本草经》中即有记载，茶味苦，饮之使人益思，少卧。李时珍认为，茶苦而寒，阴中之阴，沉也，降也，最能降火。火为百病，火降则上清矣。然火有五次，有虚实。苦少壮胃健之人，心肺脾胃之火多盛，故与茶相宜。
也就是说，茶能提神醒神使人思维灵活，能清热解毒利小bian、消食去腻除痰热、敛阴降火清头目、生津止渴养阴液……如阴虚之人，于下午茶中饮用滋阴泻火的茶水则更容易获得良效。”
翾楚说：“我国传统茶叶有红、绿、青、乌（黑）、黄、白等色泽品种之分，亦有“十大名茶”之说，如祁门红茶、西湖龙井、云南普洱、君山银针、安溪铁观音等等，其口感各有千秋、其功效也各有妙处。无论哪种名茶或是普通茶叶，经清水充分浸泡慢饮细品之后都将进入膀胱，进入由液态变为气态再变为液态的生理代谢、能量转化的过程，最终转化为津液、气血，令人体气血首尾相衔，循环流注、活力持久，这体现了中医认为的申时饮茶养生之妙用。”
“可是这么多茶，我申时适合哪种茶呢？”
碧玉簪笑道：“甘麦大枣茶，两千多年前，医圣张仲景用三味药创下了一张药食同源的千古名方——甘麦大枣汤。用炙甘草9克，浮小麦15克，大枣10枚，洗净后煎煮30分钟以上代茶饮用。特别适合春天万物复苏时，因肝气疏泄失常、心阴不足失养出现的精神恍惚，睡眠不安，心中烦乱，悲伤欲哭不能自主，或言行妄为，或春困哈欠频作等症状。”
翾楚说：“这茶有什么疗效？”
碧玉簪笑道：“其中，浮小麦养心阴，益心气，安心神，除烦热；炙甘草补益心气，和中缓急；大枣甘平质润，益气和中，润燥缓急，合用能柔肝缓急、养心安神，特别适合经前紧张、更年期综合征、小儿多动症、神经衰弱、严重失眠等，可谓大道至简的一道代茶饮。”
翾楚说：“饮下午茶，固然好，有什么原则吗？”
碧玉簪笑道：“注重三原则，通常将茶品与食品结合，饮而食，食而饮。下午茶在饮食养生层面而言，以“应时、适量、和性味”为原则。
应时：因时制宜，从日常来说，需相对固定饮食时间，亦需根据季节和气候适当进行调整，做到“先饥而食、先渴而饮”和“暮无饱食”，规律进食。从健康角度来说，白天劳作多耗能量，下午茶可保证足够的饮食水分及能量。但在夜间则不建议加夜宵，在增加胃肠负担同时会影响基础睡眠，不符合养生之道。适量，有节制，下午茶加餐，对于因工作繁忙不能按时吃饭的人群，活动量大、消耗大的人群，17点后不吃饭的人群，则有必要可少食多餐，如果已经安排下午茶，晚餐则宜适当减量控食。”
第七百五十三章：气化为神
翾楚笑道：“呵呵，不吃饭不行，除非辟谷时候，说不吃就不吃了！”
碧玉簪说：“主人辟谷过了？”
翾楚笑道：“嗯，对了，我辟谷那时候，不是已经有你，师父不在观中，我偷偷辟谷的，还和萧天枢做了辟谷丹呢！嘿嘿，辟谷丹的味道不错哦……”
碧玉簪笑道：“可能主人不常戴我的缘故吧！三原则还没说完，第二，“和性味：寒热平和、五味调和，中医认为，食物有寒、热、温、凉、平五性；有酸、苦、甘、辛、咸五味。饮食搭配不宜太过生冷，以免损伤脾阳，影响其运化功能，亦不能食太过灼热之品，以免灼伤机体组织，或耗伤津液，内生疾病。饮食需性味和中以保脾胃不伤、食道不损，从而保障消化吸收。在此原则下，对于不同人群，如老人、慢性病患者、孩子、上班族等，饮食应因人、因群体、因性质、因体质等不同而异，具体人群具体调节。”
翾楚笑道：“那都是老人和孩子，有没有美容养颜的呢？”
碧玉簪笑道：“女性以血为本，日常宜适量食用红枣、红糖、花生、红豆、桂圆等补血之品；经期女性则需要减少寒凉食物的摄入；男性以肾为根本，宜适量选黑芝麻、黑豆、黑米、黑木耳、栗子等。虚寒体质者宜选择羊肉、葱、姜、韭菜等温热性质食物。热性体质和偏热性疾病者更适合鸭肉、绿豆、黄瓜等寒凉食物。阳虚畏寒者可多食性热、温的食物，有暖胃、助阳、益气的功效。此外，青少年时期，生长发育迅速，营养要全面均衡，多食瓜果蔬菜及豆奶类食品，注意补充蛋白质和热能。”
翾楚笑道：“这样说来，我们道教长生不老的秘诀，你知道否？”
碧玉簪笑道：“道教“长生不死”的秘诀，水崇拜的基本观念之一，便是以水为天地万物的本源，人及天地万物皆由水生。水可化为水气，由水生人、生天地万物的观念又引申出了气生人、生天地万物的观念。”
翾楚说：“长寿秘诀，跟水有什么关系？”
碧玉簪笑道：“就是与水，有关，在我国汉族pg创世神话及西南少数民族创世神话中，水生人、天地万物与气生人、天地万物就往往混为一谈。同为pg诞生神话，民间叙事诗《根古传》说pg生于水：“那时有座昆仑山，天心地胆在中心。一山长成五龙形，五个嘴唇往下伸，五个嘴唇流血水，一齐流到海洋内，聚会天精与地灵，结个胞胎水上存，长成pg一个人。”意为pg为昆仑山血水（雪水）与海水孕育而成。“天地浑沌如鸡子，pg古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，pg在其中……”浑沌，即气之状貌。在彝族、景颇族、侗族、布依族、土族、傣族等民族的创世神话中，气往往表现为水气或雾气。”
翾楚说：“元气是啥？”
碧玉簪笑道：“元气”是一种“水气”、“云气”。道教的宇宙观，本源于水崇拜“气生人、生天地万物”的观念。道教的重要经典《太平经》就阐述了这种宇宙观。其中的《夷狄自伏法》说：“一气为天，一气为地，一气为人，余气散备万物。”《太平经》又把最初造成天、地、人及万物的“气”称为“元气”。“元气”即气的初始状态，也是最根本的气。“元气”能产生一切，就在于“元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。”可以说，“元气”就是构成天地万物的基本材料，亦即原始信仰中的“水气”、“云气”。两汉时期，“气”的思想无限膨胀，“气”的概念延伸到众多的思想领域。”
翾楚说：“道教理论的形成必然受到这种风气的影响。道教理论对“气”也作了多种引申，划分了多种类别，因而涉及到了天、地、人、万物的各个方面乃至抽象思维的领域。”
碧玉簪说：“混气凝结，化生道教诸神，道教的最高神——三清尊神，就被说成是由三气化生。南朝宋时的《三天内解经》说：“幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生后，混气凝结，化生老子。……老子者，老君也。”已包含三气化生神灵之说。《云笈七簽》卷3《道教三洞宗元》又进一步说明三气化生三清尊神：三元变生三气，又代表三位尊神，三位尊神即为三气所化生。陶弘景《真诰·甄命授》又在三气化三清尊神说中融入《易经》的太极说：“道者混然，是元气生。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。”“太极生两仪”（两仪即天地、阴阳等——笔者注），“两仪生四象，四象生八卦”等等。这就使得三清尊神的内涵更加丰富，从而成为道教全部宇宙观的象征或符号。三清尊神供奉于道教宫观的主殿，称“三清宫”或“三清殿”、“三清阁”。”
翾楚说：“啊？不会吧，三清也是气化的？”
碧玉簪笑道：“原则上说，三清尊神之下的各级神仙，也是由气所化生。如前引文所述及的老子的出生，就有“混气凝结”化生之说。又如玉皇大帝为三清祖气所化，“玉帝，在道教即三清之化。”事实上，由三清尊神所展示的宇宙生成图式，已可知道教诸神无不源于三清祖气，无不为气所化生。用“气”来塑造神灵，解释神灵的形成，便使得道教气宇宙观理论能够以物质化、形象化的形态而承传于世，便于民众理解接受。”
翾楚说：“呃，宁愿相信师父，真的不是一股气，如果它只是一股气那想拥抱的时候，根本就是一股气嘛。你还是讲讲水崇拜，和长生不老吧？”
碧玉簪笑道：“水崇拜、气信仰产生“长生不死”观，水崇拜气生命观对道教的影响还表现在道教的基本信仰方面。道教的基本信仰是“长生不死”、“**成仙”。”
第七百五十四章：想成仙的蜗牛
翾楚和碧玉簪，两个人说一会话，又玩闹一会。
玩累了又凑一把柴火，这铸剑可是真费事，要时时看着，像古代做饭似的，一直操劳烧火。
翾楚感觉和碧玉簪玩闹了一会，有点饿了，便说：“碧玉簪，你有没有跟着师父，吃过他老人家做的饭呢？好不好吃？”
翾楚心想也不知道师父做的饭如何？能不能吃得下。
碧玉簪摇摇头说：“连主人都没吃过，我哪里吃过呢！”
翾楚说：“对了，也不知道古代神仙都吃的什么？龙肝凤髓吗？”
碧玉簪笑道：“咦主人，我倒是知道八仙都吃什么……”
翾楚好奇道：“哈哈哈，真的假的，吃的什么？”
碧玉簪笑道：“吕洞宾的流蜞蛋……”
翾楚好奇道：“流蜞是什么？”
碧玉簪笑道：“呵呵，主人不是有手机，可以查查……”
翾楚说：“到这玉虚峰上就再没电了，哪里能打开，你就给我讲讲是什么东西，等我回去再查？”
碧玉簪笑道：“一种虫子……”
翾楚说：“呃，一听就是南方的美食，北方人消受不来，不过你继续我听听？”
后来翾楚回去之后百度了一下，
流蜞，差点没被恶心的吐了！妈呀！真受不了有人居然吃这些……此是后话。
碧玉簪笑道：“相传远古时八仙之一的吕洞宾在一个风和日丽、桃红李白的春日，云游到了福建沿海，忽见一处山峦形似盛开的莲花，不禁心中大悦，从云端下降，伫立在山顶，欣赏山间林里的隽秀风光。这时，有一只蜗牛偷偷爬上吕洞宾的裤管，妄图攀附仙人得道成仙。吕洞宾大为扫兴，将手中的拂尘一扫，念道：“下去！为民造福。”这条蜗牛顿时断为两截，一截落到溪柄洋田间，繁衍成“流蜞”；另一截掉到荷屿的滩涂繁衍成“泥钉”。它们成了当地人民独有的佐餐佳肴。此处的“溪柄洋”与“荷屿”都是福安沿海的乡镇。”
翾楚笑道：“哈哈哈，这只蜗牛绝对是戏精，看到师父之后居然想爬在衣服上，得道成仙，那他如果成功了之后，被师父带到天庭之后，他岂不是成了神仙蜗牛了，或者是天界的蜗牛？”
碧玉簪笑道：“呵呵，有可能，每年夏收之后、二季稻插秧之前，这时田里的水刚排掉，溪柄洋的村农就开始着手安排捕“流蜞”了。夜里，“流蜞”从洞内成群结队爬出洞口，村民早就蹲在洞口，张开口袋把它们网罗殆尽，拿回家去制作“流蜞蛋”，人们把捕到的“流蜞”。
翾楚这时候还不知道这东西是啥，就好奇：“怎么做的吃？”
碧玉簪笑道：“用清水洗净，装入木桶，用鲜蛋清饲养。当“流蜞”吃饱喝足，肚子鼓胀时，加入少许精盐和醋，用小木棒搅拌。把“流蜞”和蛋清拌匀后，放到锅里，用温火烤熟，压成扁饼状。烤熟的“流蜞蛋”，在淡黄色中，微显红、绿线条，煞似缎锦；在浓烈的蛋香中，微带蚶蛤气味，配酒下饭均宜。由于“流蜞蛋”是溪柄洋的土特产，而且独此一家，所以，当地乡民常把它作为珍贵的礼品馈赠亲戚朋友，以示深厚的乡情。
每年秋收后，退潮时，福安白石镇荷屿一带的乡民挎个小鱼篓，带上特制的短柄小木锄，到海边滩涂上去寻找一种长约1～2厘米的小动物，这就是人们所说的“泥钉”。“泥钉”刚挖出土时，呈深灰色，与滩涂的泥巴色泽相同，很不易分辨，用水洗干净后，则呈灰白色。它主要生活在滩涂的表层，群集而居。人们只要找到它的聚居点，就可以一口气拾到一大碗“泥钉”。拿回家后，人们把捕捉到的泥钉端到井边，倒入土箕中，一边用井水不断冲洗，一边用手使劲压榨，直至把“泥钉”腹内的泥浆挤尽。把洗净的“泥钉”放入锅里煮熟后加入七八倍的水和适当的食盐。待水烧滚后把“泥钉”连同浓浓的汤汁装入碗中，放在阴凉通风处晾干。由于“泥钉汤”含有较高的胶原特质，八至十二小时后，整碗的汤汁就冻结起来了，当地乡民把这种东西叫做“泥钉冻”。上好的成品冻呈银灰色的半透明状，无任何杂质。食用时除了加些许油、盐外，不加其他佐料，吃起来不油腻，清淡爽口。而且，由于“泥钉冻”的凝冻力极强，食用时可以用筷子夹，甚至将它放到热气腾腾的饭碗内，仍可经久不融化。凡吃过“泥钉冻”的人都交口称赞。”
翾楚感叹：“哎！看样子，师父也是没什么条件吃到好吃的呀，就居然吃着山野之中的虫子！”
碧玉簪笑道：“对了，主人，我知道”张果老的镇江肴肉。”
翾楚笑道：“呵呵，总算有个吃肉的了，快讲？”
碧玉簪笑道：“一天，张果老正在他的洞府中和两个散仙下棋，忽然接到王母娘娘的请柬，让他去瑶池赴蟠桃会。他下完了这一盘，就倒骑上他的小毛驴上路了。
他骑着神驴，正在赶路，忽然闻到一股奇香从人间传来，他抽动了两下鼻子，真想下去看看，可是一看时间不早了，只好又催驴前行。一阵微风吹来，又是一股浓香飘来，他又抽动了两下鼻子，不知为什么，一闻到这股诱人的异香，张果老不但感到腹中饥饿，而且去瑶池的兴趣也没了。他踌躇了一会儿，终于下了决心，拨转驴头，按下云头，变作普通的白胡子老头，顺着香味，来到镇江酒海街的一家小酒店的门前。”
翾楚笑道：“哈哈哈，这明显是那时候给这家店做广告呢！后来呢？到底什么好吃的？”
碧玉簪笑道：“原来，这个小酒店是个夫妻店。这天，两口子正在发愁。原来，明天是中秋节，前几天妻子上街买了一包硝，准备过几天去娘家时，带给父亲做鞭炮用。没想到三天前这包硝竟被丈夫当盐腌了猪蹄髈了，直到今天早上，妻子找硝时才发现。两口子一看，这四个猪蹄髈不但腌得板扎，而且肉色红润鲜艳，比用盐腌的还好。怎么办？吃吧，怕有毒，丢吧，又有点舍不得。”
第七百五十五章：神仙吃的美食
翾楚说：哎呀！这用硝腌了猪蹄，恐怕不能吃了吧？会中毒！”
碧玉簪笑道：“主人且听我讲完，看看如何？”
翾楚说：“好，那夫妻俩舍不得扔怎么办了？”
碧玉簪笑道：“他们夫妻俩商量，“这样吧，你把它用清水泡泡，用文火多煮会儿，拔拔毒，留着咱们自己吃吧。”妻子说完，就打来了水。两个人把蹄髈泡了又泡，洗了又洗，又加上葱、姜、花椒、大料，煮起来。一开锅，屋子里就弥漫着一股特别的香味。两口子正在纳闷，忽然听到一阵打门声。他们这才想起，早就过了开店门的时间了，便急忙开了店门。
“呵呵，真香呀！”两个常来的顾客一进门就抽动鼻子大声叫起来，“怪不得你们不开门，原来在吃好东西哪！”
店门一开，香味飘到街上，四邻八舍一闻到这股异香，也纷纷跑来问，妻子边从锅里捞猪蹄髈，边向要争着吃的人解释：“这蹄髈错放了硝，不能吃。”
翾楚笑道：“哈哈哈，我们中国古代，多美食不都是放回了之后才发明出来的，没什么，那你说做馍馍的时候还有发小面，那面还不是放坏了，实在舍不得扔这个就变成了，没事了，不过这一点外国人也是这样，外国也有发酵一点做的面包！”
碧玉簪笑道：“嗯，腌菜可不是放坏了，还不是那时候，冬天没什么可吃的，必须腌制腌菜，试着才不会，那冬天的时候才有菜吃！”
翾楚说：“嗯，什么腊肉，我们北方的烧肉，这种烧肉，跟平时说的红烧肉不一样，也是把肉油炸再卤出来，放到缸里或者坛子里，可以吃两年的都有，以前杀猪之后没有存储方法只能这样。不过反倒还成就出许多的美食来。我最爱吃奶奶做的烧肉了！”
翾楚说着，感觉口水都流出来了！
碧玉簪听着也香，：“主人，什么时候你也带我吃一下这种烧肉吧，听起来我的口水都流出来了！”
翾楚来了兴致笑道：“嗯，等回去，要是回奶奶家，看看有没有，要是烧肉，捞出来，就可以吃，而且这种肉不油腻，即使是肥的也很好吃。还可以炒酸菜粉条，咸菜雪里蕻。更可以炒韭菜，芹菜，可以搭配的菜多了，不管是搭配什么菜，他都能保持菜的原汁原味，还能增加自身的香味，美味极了！呵呵，我口水都出来了哈哈哈……”
碧玉簪被勾上瘾，便缠着翾楚要秘方：“主人这肉怎么做呀？”
翾楚笑道：“嘿嘿，我只见过，也听奶奶说过，却不曾自己做过，不过步骤还是知道的……”
碧玉簪笑道：“那快讲讲，听着解解馋过瘾也好。”
翾楚说：“过年时候，提前秋冬季就宰杀猪，猪肉很多，这时候就切很大块，北方人都爱大块吃肉，不过吃的时候再改小刀。”
碧玉簪笑道：“嗯……”
翾楚说：“把肉煮了，撇浮沫，粘上蜂蜜，然后油炸，炸至金黄，哈哈，其实炸的焦一点更好吃，这才是烧肉的烧字提现出来的美味呢！然后再另起锅，用酱油醋八角花椒卤出来。卤干，不像红烧肉放那么多酱油醋，还是比较原味的，也不放糖什么，就是原汁原味，一把盐!等吃的时候，猪油已经包着肉，炒菜几乎不放油了，啊！想想真是太美味……”
碧玉簪流出口水道：“哎呀，听着都十分美味，有机会我一定要自己做着试试，看好不好吃……”
翾楚说：“还是去我家吃吧，我妈也会做这个烧肉，总不能在道观里做这事吧，那要是吃的把天上的神仙都给撩下来的话，我们俩的罪过可就大了。到时候谁知道会不会又骑着毛驴下来吃肉的张果老。恐怕到时候给师父惹下许多的怨言，什么，出家人怎可藐视神仙，在清静道场吃肉，还做的这么好吃，哈哈哈……“
碧玉簪笑道：“那就一个个全部招待好了，吃人嘴短，拿人手短啊。也不怕他们怨恨告状了！”
翾楚笑道：“呵呵，好啊，可以办个宴会，对了，张果老，下来吃那有毒的硝肉没？”
碧玉簪笑道：“正在这时，张果老变成的白胡子老头跨进店来。他分开众人，一把抢过盛蹄髈的盘子，嘴里大声说：“不管要多少钱，我都包了！”
“不行！那是硝肉，不能当菜的。”妻子一见，着急地说。
“不当菜，正好搭茶。”老头一手掏出一锭银子来，另一只手已抓起蹄髈吃起来。“我是闻到香味特地赶来的，随你说什么，我是非吃不可！”夫妇二人见老头毫不理会他俩的劝说，只好又拿来姜丝、香醋，让老头醮着调料吃。老头一边大口大口地吃，一边赞不绝口。他一连吃了三个半蹄髈才住口。老头吃饱后，走出店门，哈哈大笑，倒骑毛驴，扬长而去。
人们这才知道，这老头就是张果老变的。
张果老吃饱了硝肉，时间已晚，对王母娘娘的蟠桃会更无兴致了，便打道回自己的洞府。
老头走后，夫妻俩和众邻人一尝那剩余的蹄髈，都说味美。自此以后，他们就用此法制起硝肉来。每天顾客盈门，生意格外兴隆，夫妻店的硝肉很快就出了名。后来，人们嫌“硝肉”不雅，改为“肴肉”。
三百年过去了，镇江的肴肉越做越美，越来越受人欢迎。
翾楚笑道：“呵呵呵，妥妥的广告，好不好吃，反正我也没吃过，现在只能是当做广告一样看了！”
碧玉簪笑道：“我也没吃过，不过听起来都好吃，肯定是应该没错……”
翾楚笑道：“不然等我们回去了之后，让小红马驮着我们去到处吃美食，看看各地都有什么好吃的，怎么样？”
碧玉簪笑道：“好啊好啊……”
翾楚：“呃，我忘了小红马受伤了，为了救我也不知道现在怎么样，事到如今还是生死未卜呢，唉，我可想的真好啊，都怪那花妖，要不然的话小红马怎能受伤，我怎么是这种情况呢！”
第七百五十六章：气化为人
碧玉簪笑道：“主人不必担心，祖师走的时候，已经命萧天枢看住小红马了，小红马现在应该已无大碍！”
翾楚说：“这还差不多，他可是救过我命的人呢！”
碧玉簪笑道：“要是我的话，一定也会舍命救主人的！”
翾楚笑道：“呵呵，不用舍命，以后遇到这种事，先保命要紧，然后留着小命，告诉师父，让师父救我……”
碧玉簪笑道：“遇到紧急的情况，那妖精把你吃了的情况下，我们不拼命，等祖师回来了，你早都没了……”
翾楚说：“不过也是，可是你们就不怕吗？”
碧玉簪说：“也怕，但是保护主人是本能，毕竟没有主人，我们存在的还有什么意义呢！”
翾楚说：“就不怕这个世界上从此以后就没有你了吗？”
碧玉簪笑道：“若不是主人的话，这个世界本来就没有啊，我只不过是一枝碧玉簪罢了！”
翾楚笑道：“好吧，这没法了解你们的世界，不过也能理解得了。”
碧玉簪说：“主人很怕死吗？”
翾楚点点头说：“从小时候记事起，应该是两岁左右就怕了，曾经怕的哭了一天……”
碧玉簪笑道：“主人正好修仙，可以长生不死！”
翾楚笑道：“诶？对呀，你说你跟着师父这么久，肯定对长生不老有心得？”
碧玉簪笑道：“道教关于“长生不死”信仰理论的阐发，是以水崇拜气生人、生天地万物观念为理论根据的。正是根据气生人的观念，道教把人的生命看作是由气构成的，因而提出了“长生不死”的秘诀及其途径。”
翾楚说：“不是说气生神么？这气又能生人？”
碧玉簪笑道：“人的生存与气密切相关。《抱朴子》说：“夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须以气生者。”道教还把精神看成是一种气。《太平经》说：“气生精，精生神，神生明”。《老子想尔注》则把人的精神说成“精气”，“人之精气满藏中。”基于人的生命由气或精气构成的观念，道教提出了“长生不死”的秘诀：保存精气。《老子河上公注》说：“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”“人能抱一，使不离身则长存。一者道始所生，太和之精气也。”精气能使身体内部得到调理，所以，人必须守住精气，使不离身。人的身体精气长存，则可以长生不死。”
翾楚说：“长生不死是我最大的梦想……”
碧玉簪说：“所谓长生不死，既要求**不坏，又要求精神长存，并与**相结合。然而，从一般常识的角度来理解，这是不可能的；因为人总是要死的，人死形体便要腐烂。但是，道教对此有解决的办法——修炼成仙。所谓修炼，就是要使人的**变得和“气”一样轻，同时，使人的精神能够长居其中。
这样，就可以“**飞升”，成为长生不死的神仙。修炼方法之一便是所谓“服气”。“服气”就是“食气”，而不食五谷，以便把身体炼得轻如“气”。可见，所谓长生不死就是把**修炼得轻如气以升天，真是玄而又玄。”
翾楚说：“既然人是气所化，那人死后又成鬼，是什么状态呢？”
碧玉簪笑道：“人死后复归“气”的状态。”
翾楚看看师父还没来，便说：“人成仙升天以后的存活状态如何呢？”
碧玉簪笑道：“道教的说法是“与天地共其元”。《太平经丙部》这就是说，成仙的人与天地合为一体，成为“气”的状态。可见，道教“长生不死”、“成仙”理论，完全是建立在气生命观基础上的。
至此，我们认为，“气”生命观是道教理论大厦的最主要的基石。道教的宇宙观理论、“长生不死”理论都是建立在“气”生命观基础之上的。“气”的原始意义本来很单纯，即原始水崇拜中构成天地万物的“水气”。
翾楚说：“照这样说，气这种五行的东西，居然包含了许多东西？”
碧玉簪说：“经过历代思想家，尤其是道教的广泛引申和反向推论，“气”竟无所不包，变得非常复杂、含混模糊了。但道教的“气”仍具水气的形态特征。如道教论及“气”的形态时说它“清微不见”（《老子想尔注校笺》），“元气无形，汹汹隆隆，卧者为地，伏者为天。”（注：《太平经·河图纬》。）只有水气才具有这样一种看不清摸不着、四处弥漫、上天入地的特征。可见，以“气”为核心的道教理论实源于水崇拜的气生命观。”
翾楚说：“宇宙之间，大千世界，森罗万象，芸芸众生，其事业取向不一，但有一个共同的追求，是生存。人们在一世中不但追求生存，而且还希望在生存中愉快健康地生活。自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的是道教。”
碧玉簪笑道：“道教的养生之法，起源于黄老，历史久远。广成子授黄帝以长生之道曰：“至道之精，窈窈冥冥：至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。是高道广成子传授与黄帝的养生之法，而黄帝就依这一养生宗旨而成正果，同时根据他修炼成功之法，将修炼境界分为三等，即“真人(至人)”、“圣人”、“贤人”。虽有三种之不同，但均以顺应天地阴阳之运度为宗旨，以食欲有节、起居有常、绝情去y，使形与神俱(和)为中心思想。”
到了春秋时代，老子仍遵依广成子传授黄帝“守一处和”这一养生理念，进一步在其著作《道德经》中阐述了养生之道。如第十六章：“致虚极，守静笃”；第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”“营”在这里当神魂讲，“魄”作j气与身形讲，这与《内经》中讲的“故能形与神俱”是同一道理。常人思虑过甚，七情逞狂，六欲放dang，使人神志紊乱，魂不守舍，心肾不j，阴阳失调，所以老子让人神形相守，魂魄相会，自然长生。”
第七百五十七章：顺从天道
翾楚说：“看样子想长生不老说容易也不容易，说不容易其实也容易，还是要魂魄守神，守住自己的魂魄，不飘到地府去就对了，哈哈哈！”
碧玉簪笑道：“说的也对，魂魄守住，不飘走，自然长生不老了！”
钟离权笑道：“你们两个女娃再高兴什么呢？”
翾楚笑道：“师爷早，我们在研究如何长生不老呢……”
碧玉簪笑道：“我刚刚讲到要说到北宋了！”
钟离权笑道：“到北宋，张紫yang真人著作了一部丹经《悟真篇》。其书说：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得丹经不解生。”沿至南宋时，重阳在此基础上进一步又有发挥，而创立全真派。他将修炼功法，用一首词作了概括：“大道长生门户，几个醒醒觉悟，铅汞紧收藏，方始凝神澄虑，心慕，心慕，便趋蓬莱仙路”。”
翾楚说：“既然使人身元j与元神he凝，是唯一修炼方法，那么，用什么方法能使人身的元j与元神融he呢？必须扫除诸妄念，一念真诚才能达到此境界。”
碧玉簪笑道：“所以道教经典中先后将除情去y的这一方法列入至要位置。前人恐其修炼者不重视，故列入必读功课之内，让修炼者早晚诵而持之。早课《清静经》讲：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生……湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”同时又在《护命妙经》强调说，要“清静六根，断诸邪障。”《生天得道真经》中也说：“能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观……乃节饮食者，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”这一段讲得更具体。”
翾楚说：“师爷”再讲具体的操作功法吧？”
钟离权笑道：“先用大道“无为”与“自然”的运动法则给自身创造一个和缓、宽松自如的环境。”
翾楚说：“无为与自然的法则意义何在？”
钟离权笑道：“例如自然界的一切事物，均在阴阳升降、进退伸屈、消息盈虚中自然而然呈现出雷震风动、日暄雨润、日之阴晴、月之圆缺、人之悲欢离合。万物的聚散、四时运度、寒暑交替；万物的长生、收藏，都是自然形成的。其中无有任何主观意志、感情私心的有意作为。道的运动法则应于人身就是时时处处，在日常生活处事中，必须顺从天道的自然法则。”
翾楚说：“什么是天道自然？”
碧玉簪笑道：“符合人们的自然常性，不宜自我突出、超常越份、任意妄为、锋芒太露、故意造次、节外生枝、奸诈诡异、鲁莽粗躁、悖理徇私、冒然进取、急功近利、注重感情、偏用私心、主观意志。以上动态都是违背大道的“无为”与“自然”的运动法则，无形中给自己造成时局背扭，环境紧张，人情乖戾，心烦气躁。因此必须遵循大道的“无为”与“自然”的运动法则。”
翾楚说：“哦，我知道了，在日常处世为人的方面，时时顺从天道自然运行之道，随着人们的自然常情，对人与物保持谦虚、柔和、慈祥、善良。心中无存任何毁伤事物的心态动机，如此日久，在无形中给自身创造一个宽松自如、祥和安静的环境。人如能常在这样的一个环境中生息，自然心旷神怡、心态平和、情志清泰，不求长生，自然长生。以上是谈在日常处世交往方面，遵循大道“无为”与“自然”的运动法则，给自身创造一个方便养生的好环境。”
钟离权笑道：“扫除诸妄念，给自身的天真本性建立一个常清常静的境地。“常无欲以观其妙”。“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之“天性”自来归宿，“元神”归位。”
翾楚说：“饮食方面有调节吗？”
钟离权笑道：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”丹经中也常说：“调和饮食小接命。”由此可见，上古仙真在养生过程中将调和饮食作为重要的一个环节。”
翾楚说：“调和饮食的具体方法如何？”
钟离权笑道：“饮食有规律，不可过量，是食常忍三分饥。五味均匀，生熟相宜。晚饭少食为佳。”
翾楚说：“那如何调息呢？。”
钟离权笑道：“《道德经》第六章说：“谷神不死，是谓玄pin。玄pin之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。专气致柔，能如婴儿乎？《吕祖百字碑中》说：“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。《百句章》亦讲：“无念方为静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”其他丹经中常讲：“呼吸窍孔透天机”，呼吸日久似断，真气息息归根，无为之中空又空，似乎无踪无影。”
翾楚说：“这说的是什么意思呢？”
钟离权笑道：“由此可见，上古仙真在养生之道上，具体操作功法都注重调息，最后调息到由有到无的境界是最高的境界。到此境界，人身呼吸似有非有，似无非无。正是后天气接先天真气。到此境界，人身魂魄相会，水火既济，龙虎相制，精神相聚，性命和凝。有关道教的养身之道，自古迄今，千经万典，汗牛充栋，均以此为最高级、最为正确的修炼理论。真可谓“清静真一为不二法门”。如汉时祖天师遵依这一妙法，绝弃后天的七情六y，以致元精与元神二者合凝，达到的最高境界，证果成真之后，呈现出无穷的神功妙用。”i
第七百五十八章：仙真形象
翾楚说：“师爷我们道教不只是修神仙，不是还要入世修行么？”
钟离权笑道：“道教从产生之日起，就面临着“成仙”与“就俗”的冲突。这种冲突既来自于外在儒释二教的压力，同时又与道教的修仙观念直接相关。”
翾楚说：“而这种冲突的结果又逐渐使三教互相融受，也最终影响了道教的成仙、修仙思想？”
“那师爷知道关于师父的故事不？嘿嘿……”
钟离权笑道：“明代小说中，有关吕洞宾的诸种故事，实质上反映了这种道教成仙观念的转化。”
翾楚说：“明代小说中吕洞宾形象，是怎样的？师爷分析一下？
钟离权笑道：“在明代以小说为主体的通俗文学中，吕洞宾无疑是最活跃的道教仙真形象。
此期作品中的吕洞宾，已与传统自闭山林，修道而不理俗务的传统神仙有着很大的区别。他的身上有着强烈的“入世”精神和凡人情趣。
另一方面，在他身上又有着宋元道教大力强调的，出世主张和禁欲色彩。这种二重性正是宋元道教，适应不断变化的社会需求的具体反映。
这正是吕洞宾这位在神仙谱系中，辈份不高的神仙，一跃成为宋元以后道教在民间，最具影响力的代表人物的一个最主要因素。”
翾楚说：“我师父还是最接地气的，师爷，入世是什么情况？”
钟离权笑道：“入世”精神，在明代小说《飞剑记》、《八仙出处东游记》、《韩湘子全传》以及以吕洞宾为主要人物的戏剧作品，如《吕洞宾三度城南柳》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《三醉岳阳楼》中，吕洞宾是一位以道术救死扶伤，佐国扶命，济苦度厄的神仙形象。
他修炼内丹，却从不闭门自封，而是云游于俗世凡间，出没于街头巷尾。显然，这是一个具有强烈的“入世”精神的神仙形象。”
翾楚说：“师父，吕洞宾的“入世”精神在文学作品中体现在那些方面？”
钟离权笑道：“以下几个方面：拯救自然灾害：在《东游记》中，龙王为泄一己之愤，不惜发大水淹没人间。吕洞宾及时施展法术，运沙土填入东洋，避免了一场人间大难。
治病救人：道教以“生”为善，以“长生”为目标，自然视疾病为天敌。因此，吕洞宾的道术大都具有治病祛厄之效果。《飞剑记》中，吕洞宾身背葫芦，内藏丹药，主动施予市中病重之人。在《三醉岳阳楼》、《三度城南柳》中，他在城市中也以治病为业，以丹药救人无数。
度人为仙：吕洞宾在通俗小说和戏剧中最广为人知的还是其劝善度人的故事。在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的“救世”之道。在小说《韩湘子全传》中，吕洞宾历尽艰辛，度韩湘子成仙，使他最终脱离轮回，享尽为仙之乐。同样的故事也出现在《飞剑记》等小说以及一系列以吕洞宾为主人公的“度脱剧”中。而这类故事的情节皆围绕吕洞宾“度尽天下有缘之人”的誓言展开。
倡导人伦：道教将世俗伦理引入其修仙观念，也将实践人伦视为成仙之必务。因此，小说中的吕洞宾以身作则，大力劝善戒恶，并将人间道德与成仙之道相结合。在以吕洞宾为主人公的“黄粱梦”故事中，钟离权对吕洞宾的梦中考验和教化内容，就是以世俗道德为中心的。
除此之外，吕洞宾还经历了“七试”，即“轻财布施”、“遇险不惧”、“戒色”、“无利心”、“不吝财”、“不轻慢”、“不惧鬼怪”等。这些内容大都是世俗伦理。而吕洞宾在成仙后云游四方，在治病度人之中，也是在以行动倡导人伦，施行教化。《飞剑记》中，他多次宣称，要以手中之剑，除掉“世上一切不平之事”。”
翾楚说：“师父尽斩妖除魔了，怎么不见修仙呢？”
钟离权笑道：“呵呵，“去欲净心”的修仙伦理，除了前面我们谈到的“入世”精神外，这些文学作品中的吕洞宾形象还具有另一面：对道教“去欲净心”修仙伦理的强调。这便形成了通俗文学中吕洞宾形象的二重性。”
翾楚说：“哦二重性是什么？”
钟离权笑道：“呵呵，“黄粱梦”故事中的道教伦理：大多数通俗文学在介绍吕洞宾的故事时，都会提及他经“黄粱梦”最终弃儒修仙的情节。“黄粱梦”的故事强调的是与前面我们提及的“积极入世”不同的宗教观念——人生虚幻，唯有修仙为正途。
在《飞剑记》中，主人公吕洞宾在现实中历尽磨难，在梦中经历人生荣辱。一梦醒来，黄粱未熟。至此，神仙钟离权指出：“子适来之梦，升沉万态，荣瘁多端，五十年，一顷耳，得不足喜，丧何足忧！”而吕洞宾也“感悟慨叹，知宦途不足恋矣”。于是转而修道。神仙之“试”吕洞宾故事中另一个广为人知的内容就是钟离权考验吕洞宾，教育他“修仙”应“去欲净心”的情节。”
碧玉簪笑道：“在反映吕洞宾得道经历的小说《飞剑记》第二回“吕纯阳遇钟离权，钟离子七试洞宾”中，就以神仙钟离权设“试”的情节，介绍了道教的修仙伦理观念。
从这“七试”看，其内容大都是世俗的伦理道德观念。但这些内容在小说中，又是与主人公的“修道成仙”目标相结合的，自然也就成为道教仙道伦理内容。从这儿，我们也可以发现道教伦理的特色以及它与世俗道德的紧密联系。不过，小说乃是从“修心去欲”的角度来看待这些伦理道德的，视其为格守道规，心中无欲的结果，是主人公“内心清净”境界的外在表现。这点又更直接地与道教的宗教伦理观念相联。”
翾楚笑道：“这不就是讲的师爷么？呵呵……”
钟离权笑道：“另一部小说《韩湘子全传》在讲述主人公修道成真的故事时，也对道教“清心去欲”的伦理观念作了大量表现。”
第七百五十九章：入世
碧玉簪笑道：“在讲述钟离权、吕洞宾二师，点化转世白鹤韩湘的故事时，也有关于“试”的内容。”
翾楚说：“哦？韩湘子还转世化白鹤了？”
碧玉簪笑道：“嗯，“弃家缘湘子修行，化美女初试湘子”，就是钟、吕二仙令山神、土地化美女相诱，试韩湘是否尚存色心；
“虎蛇拦路试韩湘，妖魔遁形避真火”，则是以蛇虎鬼判等妖魔来试湘子有无“惧心”。通过种种考验，韩湘被证明已具道心，摆脱了世俗束缚，方得见钟、吕二仙，被授丹道。”
钟离权笑道：“道教伦理作为一种宗教道德，具有较浓的“出世主义”色彩。所以它虽然以世俗道德为基本内容，但必然又要在许多方面表现出超越世俗道德的宗教特性来，甚至与世俗道德观念形成冲突和矛盾。《东游记》第二十四回“云房十试洞宾”中，“试”的内容除了前面提到的《飞剑记》中“七试”外，还加入了“见家人病死，不悲不怨”（第一试），“笃信道师，以死试丹”（第八试）等内容，这些明显是超越世俗道德观念的宗教伦理内容。”
翾楚说：“明代文学作品中吕洞宾的形象具有二重性。一方面，他展示了一种积极的“入世”精神，体现了一种对现实社会的强烈关注和主动介入的态度；另一方面，他的形象中又有强烈的“出世”色彩，认为人只有去世离情才能修仙证真。“黄粱梦”的故事实质上反映的就是“修仙”与“入世”间的强烈冲突和不协调。而明代通俗文学的作者将这个故事大量引入其作品就是在宣传一种对现实的失望和放弃态度。
其实，吕洞宾文学形象的二重性正是道教在发展过程中面临的基本冲突的反映：以个人修仙为目标的道教应该如何与世俗社会中民众对道教和道教神仙的实际祈求相适应和协调。也就是说，个人的“成仙”目标与民众渴望“得救”的社会心理如何协调。”
钟离权笑道：“宋元时期的道教由于重视“内丹”修炼，因此对修道者“去欲制情”要求尤甚。这使道教，特别是全真教具有较浓的“禁y主义”色彩。
实际上，道教“内丹”修炼及“心性”修炼皆以“去欲守静”为基本目标。全真道就认为，人只有摒绝**才能“明心见性”，也才能成仙正真。全真教经典《重阳全真集》卷二《唐公求修行》就说：“修行切忌人情，顺着人情道不成”，并认为修行者只有“五情六欲都消散”，“脱人之壳，与天为徒”，才能得道。王重阳的《金关玉锁诀》也称：“唯一灵是真，肉身四大是假。”张伯端的《悟真篇后序》也说：人“皆缘妄情而有其身，有其身则有患，若无其身，患从何来?”因此，全真道的“内丹”修炼就是要把人的“骨肉耗尽”，认为只有损凡形才能成仙质。显然，这些反映了全真道浓厚的出世主张和禁欲色彩，要教徒割断与世俗社会的各种联系。”
碧玉簪说：“但这样的主张自然会遇到来自世俗社会的强大压力。实质上，早在东晋时代，道教的一些“出世”主张就使世俗统治者不满。道理很简单，如果人们皆避世而居，入山隐匿，统治者就无人可治了。葛洪就曾经对“隐遁之士，则为不臣”的指责进行过辩解，说：“何谓其然乎！……‘率土之滨，莫匪王臣'可知也。在朝者陈力以秉庶事，山林者修道以厉贪浊，殊途同归，俱人臣也。王者无外，天下为家，日月所照，雨露所及，皆其境也。”这种辩解显然是力图协调仙道与人道的矛盾。但“金丹派”在教义及修炼方法上皆有出世主义和自行修炼特征，所以无法从根本上解决这种矛盾。
那种隐遁山林，不问尘世是非善恶的修道思想受到广泛批评。这种由出世到入世修炼方法的改变，实际上是对修仙者尽“人道”，为世俗中人作出道德表率提出了要求。”
翾楚说：“原来是这样，我觉得这个思想就挺好，大家都不问世事，那神仙都不管，谁来做榜样呢！”
钟离权笑道：“宋元以后，随着城市经济的发展和市民阶层的壮大，市民意识逐渐在社会中形成巨大的影响力。此时民众对道教的需求是一种实际的需求，即希望他们信仰的神灵能够在他们的日常生活中起到解忧排难的作用。这种信仰心理不仅促生了许多与民众日常生活休戚相关的“新”偶像，同时也对道教信仰提出了新的要求，即道教必须将传统的“修仙”观念与广大民众在现实生活中的实际需求结合起来。
因此，南宋以后崛起的以全真派为代表的各种道教派别，大都在修道观念中强调“内修”与“外用”的统一，竭力在“澄心去欲”的“出世”要求与“外积功德”的“入世”精神间获得一种平衡。”
翾楚说：“那，那些画符的道士不入世也无法生存呀？”
碧玉簪笑道：“符箓派道士本来就混于市尘，与世俗社会联系较为密切。就是那些以单修独炼为特征，有较严格的出家制度的“内丹”道派，如全真道，也面临宗教内部强大的“入世”压力及各种社会压力，最后适应于“潮流”。”
钟离权笑道：“全真道本来有浓厚的出世主张和禁欲色彩，要教徒割断与世俗社会的各种联系。但另一方面，全真道又以“真行”来促使教徒外向社会，实践世俗道德。《晋真人语录》在解释“真行”时称：“若要真行者，须要修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化善人入道修行。”显然，在全真道的“出世”思想中，也有一定的“入世”色彩。
这种“入世”思想在别的内丹派理论家的言论中得到进一步强调。如被称为“内丹之祖”的张伯端，就明确反对不理尘务的修炼方法，提倡“大隐”尘世。在《悟真篇》中，他称：“志士若能修炼，何妨在市居朝”。他本人就是非出家道士。”
第七百六十章：悟者自得
翾楚说：“明明这种入世，帮助他人，又度化自己的方式，是多么好的一种修行方式，为什么有人会反对呢！估计就是这种名不见经传的这些小人物，才会这么反对吧，反正我就没听过他的名字。”
钟离权笑道：“呵呵，徒孙那可不一定，有名的也多的是……”
翾楚惊奇道：“真的假的，这么损人不利己的话，哪个名人敢说出来？”
钟离权笑道：“就是著名内丹学家白玉蟾也反对“出世”修仙……”
翾楚说：“白玉蟾，他写的诗特别牛逼，怎么他也反对？”
钟离权笑道：“是啊，他说：“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸，则死；虎欲异群虎，舍山入市，则禽。据说他本人就“时时蓬发赤足以入尘市。”
碧玉簪笑道：“明代全真著名道士张三丰也力主“入世”修炼。他在《大道论》说：“不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”
翾楚说：“从以上言论看，宋元以来道教“入世”修炼呼声愈烈，这显然与道教深入民间的趋势是一致的。这种修仙思想在明代通俗文学中常以神仙人物在尘世行“救世”之道，积功累德的行为表现出来。”
钟离权笑道：“因此，明代小说中吕洞宾身上的二重性实质上反映了道教在宋元以来面临新的社会需求和社会现实时在修仙观念上的调整，即在保持原有修仙基本理论原则基础上，强调对世俗生活的关注，对民众现实要求的积极回应。也就是通过“内修”和“外行”的互补来达到“利己”与“利人”相统一。这种新的理论在宋元以后的各道派的修仙思想中都有不同表现。”
翾楚说：“都说，道法自然，师爷不如讲讲？”
钟离权：“传统文化认为，法从心生，心净则身净，心是健康的根本，身体是心灵的表象，心乱了，自然一切的一切都失去了节奏。
中国的本土宗教道教对世人内心的疏导和把握有许多真知灼见。道教认为，求得心安的唯一办法是：先要把心静下来。心静下来，灵魂才能觅得归处，心才能有安歇之所。道教经典《清静经》昭示世人：“人能常清静，天地悉皆归。”清静，是人的心灵最为理想、最为和谐的状态，是人生修养的.asxs.和根基。清静如一把拂尘，可以吸取我们内心的尘埃；犹如一眼清泉，涤清飞进我们眼睛里的飞虫和砂砾；犹如一盏航标灯指引我们人生的航程。清静能够提升人们的幸福指数，能够增加人们对生活的满意度，人生最曼妙的风景是内心的淡定和从容。”
翾楚说：“时下，搅扰我们心安的因素多种多样，按照人群划分可以分成两大类：一类是普通人的煎熬：为情所困，为欲所扰、为爱苦恼、为钱生忧。现实与想象差距太大，心生抑郁，累、烦的感觉纠结在心头。直到生命结束，欲壑难平。”
“终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想到登基。一日南面做天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天梯还嫌低。”明代朱载育的散曲《十不足》对这种病症的描述淋漓尽致，相当的到位。”
钟离权笑道：“先哲们认为，贪妄是这种症状的病根。《清静经》把脉开方，昭示众生：“众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！”这段经文告诫世人：把人生的目标放低一点，把人生中的挫折看淡一点，回归清静本性，人生的苦恼和困惑就少一点。社会也就会更和谐一点。人生在世，无论是对人还是对己都要有一颗宽容之心。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。宽容不仅仅要对人、对领导、对同事、对朋友、对反对过自己的人......还要对己。特别是青年精英，不要对自己太苛求，要能够面对失败、接受失败。”
翾楚说：“人无完人，金无足赤，人世间不经历失败，一辈子平平坦坦的境况是很难遇到的。为什么别人总是轻松的达到目标，而我总是面对失败；为什么老天不公赋予别人那么多天赋，单单给了我一个笨脑袋；这种纠结曾经困顿了许多年轻人。人前显贵背后受罪。有时我们只看到了成功者的光鲜靓丽，在他勤奋努力的时候，我们往往没有看到，因而造成了我们许多人的心理失衡。成功都要从点滴的小事做起，从眼前当下做起。成功者都需要一份坚忍，不抛弃、不放弃，持之以恒。成功需要一份信心，山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。人生的低谷并不全是人生悲惨的深渊，处于人生的低谷，勇敢地迈过去，往往距离成功更近。因为路就在脚下。
另外一类是成功者的纠结：功成名就，不能自持，忘乎所以，为名所累，心生浮躁。祸之福之所倚，福之祸之所伏。乐极生悲，人生经历过山车，起伏跌宕。企业界的大款，娱乐界的明星往往是这种病毒侵蚀攻击的对象。遏制这种瘟疫要从安神，清虚入手，降温、去热，才能切中要害。”
钟离权笑道：“知足不辱，知止不殆。传统文化认为，知止是一种大智慧。知止是一种境界。隋代典籍《止学》有一名句：“大智知止，小智惟谋。”晓谕世人绳营狗苟只是末流的小智，真正的大智慧是知止之人。《道德经》揭示：“大成若缺，大盈若冲。”教育人们要分清大小，分清主次。先哲们认为，知止和知足是紧密相连的。”
第七百六十一章：可以多活一辈子
翾楚说：“师爷，我小时候，就有个想法，人一生睡觉都浪费掉一大半时间，要是有什么方法把睡觉的时间，也能利用上就好了？”
碧玉簪笑道：“嘻嘻，主人就是想法与众不同，不愧是吕祖徒弟，一般人也不会往这方面去想……”
翾楚说：“哎！还说呢，先说出自己的这个想法之后，惹来不少人的非议呢，人家都认为我脑子是不是有问题！好好的，白天忙碌一整天，晚上还不能睡觉休息，怎么能有这种想法！”
碧玉簪笑道：“怎么会有问题，主人考虑的是很好的事情呀！”
钟离权笑道：“你主人就是道家的人，注定与道有缘，所以才会往这方面去想事情，睡觉的时间，大可以利用修行，这也是道家思想……”
碧玉簪笑道：“祖师教训的是！”
翾楚笑道：“真的假的，我小时候，就有一种想法，需要日夜颠倒，白天人们睡觉，晚上工作上学。我晚上不敢出去，不敢露头，等到大家晚上都忙碌我就不害怕，白天大家都休息的时候，像我这种不爱睡觉是人就可以多干的啥，这样，感觉可以多活一辈子呢！”
碧玉簪笑道：“哈哈哈，主人，你这个想法好厉害，多活一辈子……”
钟离权笑道：“人之一生，半在寝卧中度过，更有道家隐士，视“黑甜乡“为隐身之处，故不能不得睡中三昧。半山翁诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方“，可见睡亦有方。据道家养生学著作，卧处不可以首近火，不可当风，不可露天而睡。睡前必作轻微运动，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、漱口、濯足、梳发、静心，令食物消化，再入寝。不可醉饱入睡，不可烛灯而睡，不可悬足，不可张口，不可覆首，要将一切计虑营谋消释，清心入睡。睡宜暖腹(丹家多穿兜肚护脐)、护肩颈，温足冻脑，食后右侧而卧，食远则左右皆宜。老年人要睡午觉，青年人寝不过午。因老年人气弱，故寝以养之，少壮阳气盛，昼寝反阳亢而致目昏头重之疾。”
翾楚说：“师爷，你说是不是我上辈子就修仙过，所以这辈子不爱睡觉，就想多利用时间，可也不知道睡着了还能做什么，所以就很迷惑，一直想这个事情呢？”
钟离权笑道：“正是，一切都是机缘呀！”
翾楚说：“那您讲讲关于这方面的修行？”
钟离权笑道：“明代郑瑄《昨非庵日纂》记载：“《千金方》，云'半醉酒，独自宿，软枕头，暖益足，能息心，自冥目'。“清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法。操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有所着，乃不纷驰，应可获寐。纵者，任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及。惟忘乎寐，则心之操或纵，皆通睡乡之路。“又说：“坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。然有坐不能寐者，但使缄其口，闭其目，收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。“以上可谓入睡之方。明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》，以入睡为行炁功夫，可以视为内丹功法的一种，相传此法乃华山高道陈抟所授。”
翾楚：“师爷这睡功有没有什么口诀？”
钟离权笑道：“其睡功总诀云：“夫学道修真之士若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门闭地户，心目内视，坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。
夫人之昼夜有一万三千五百息，气行八万四千里，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酿就真液，浇养灵根。故曰：'玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走'。凡睡之功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅。”
翾楚惊奇道：“一昼夜呼吸一万多下，气运八万四千里，这比猴子的经斗云还厉害呀，能走这么远的路……”
钟离权笑道：“呵呵，所以利用起来修道极好，《性命圭旨·亨集》载有道教所传“五龙盘体法“，其诀云：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩腹脐，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。“此法乃内丹家炼去睡魔，以达到《参同契》“寝寐神相抱，消息候存亡“，《庄子》“其觉也无忧，其寝也无梦“的境界。其法虽然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂“，其诗云：“元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。“
翾楚说：“睡功的姿势有讲究吗？”
钟离权笑道：“侧身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，称作尸睡，儒门有睡不尸卧之戒，然道教谓“未学生，先学死“，能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。丹家将人之鼻喻为面部之山峰，两眼间鼻柱为“山根“(又称“祖窍“、“性户“、“观音堂“等)。两鼻孔中间之鼻柱根部，下接“人中“穴，亦名“山根“，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接处，以意摄此鼻口山根谓之“锁鼻“。”
第七百六十二章：梦魂暗入
翾楚说：“这么说我们平时仰面朝天的睡觉，根本就是尸体之睡法？不能尸睡，那要如何呢？”
“可是刚才师爷又说，人未死先学死，有僵行之胎息，反倒厉害了？现在不是有句话说得好，寝不横尸，卧不覆首？”
钟离权笑道：“呵呵，我们先来了解这前半句，什么叫做“寝不横尸”?在字面上看是非常容易理解的，就是说我们在睡觉的时候一定不要像过世的人那样躺下。而在如今科学的研究当中也有说到，那就是如果出现了这样的一种睡觉姿势，而手臂等放到了自己的x口、肚子上面，引发不适甚至噩梦。最重要的是，仰面入睡可能诱发睡眠呼吸暂停，甚至口水流入气管。因此，古人以“横尸”来比作仰面睡觉，是不为过的。”
翾楚说：“既然是古话，出自哪里？”
钟离权道：“这句话，它出自于《论语·乡党》，原话是“寝不尸”。这句话中“尸”，并不是指的尸体，而是指的是像死去的人一样，面朝天躺着。也就是说，仰面睡觉，从古人的观点看来就像是横尸一样，是十分不健康的，也有不吉利的含义。”
翾楚说：“那卧不覆首又是什么意思呢？”
钟离权笑道：“而“卧不覆首”的意思，从字面来看就是在睡觉时不应该蒙着头睡，此句源于《千金要方》。原文讲：“冬夜不覆其头，得长寿”。头为诸阳之会，为一身阳经汇聚之所，气血运行旺盛。覆首，一来容易影响气血的运行，二来可能引发头部出汗，腠理舒张，从而令病邪乘虚而入。更重要的是，从现代医学角度来说，覆首而卧因为会影响到人们的呼吸顺畅，从而无法获得高质量的睡眠。所以，卧不覆首的**也是很有道理的。”
翾楚说：“”眠不北向又是为什么？
钟离权笑道：“后半句所讲的“眠不北向”要说从字面上大家也应该是能够理解，就是在我们睡觉的时候，就一定不要将头朝向北面，这其中又有何玄机呢？这句话其实出自于《老老恒言》。原文讲：“首勿北卧，谓避阴气”。《千金要方》也说：“头勿北卧，及墙北亦勿安床”。最早在古代农村，尤其是冬天的时候，农村的房屋大多都比较寒冷，而北风吹起来也是相当寒冷的，头部在中医上成为诸阳之会，当睡眠时向北而卧，当寒风吹来，容易受到阴气所扰，若是晚上朝向北面，头部显然就受不了这样的寒冷，轻则容易形成风寒头痛，甚则影响全身的气血运行。应该对古时候人们的睡觉习惯都有了更多的了解，希望大家了解到这些常识以后，平时一定要养成良好的睡眠习惯，注意不要平躺睡以免压迫心脏，不要覆首而眠容易呼吸不畅，睡前尽量的不要吃食物，并且睡卧不可言语，而且睡卧室最好不要开着灯睡觉。”
翾楚说：“睡个觉讲究可真多，师爷还是继续说说哪个睡功吧？”
钟离权笑道：“意注此鼻根，心息相依，锁住气息之感觉，似将其移到肚脐之中，渐入混沌，真息悠悠而入睡，此即“锁鼻术“。吕祖诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴，阳，窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留mian法，今与倡明醒众公。”
翾楚说：“这个功，怎么没有听过，还睡仙……”
钟离权笑道：“据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：“君子以向晦入宴息“。不曰“向晦宴息“而曰“入宴息“，其妙处在“入“字，“入“即睡法。以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉!今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道教睡功之真谛：
龙归元海，yang潜于yin。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
故《墨子》强调：知足不辱、知止不殆。止的内容是有形的，《大学》对止的内容进行了细化：“为人君，止于人；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。先哲们谆谆告诫：行和止有度。”“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，虑而后能得。”知足、知止能够让人拥有一个理性的心态，能够启迪智慧，摆脱祸患，最终能够让人有一个满意的人生。”
翾楚说：“原来张三丰也练过确实可以……”
钟离权笑道：“徒儿，名利上多一份淡定，进退上才能多一份坦然。知止先要戒除贪念，先要管控**。欲壑难平，得陇望蜀，贪欲是个无底洞，贪欲一步一步的把人引向了地域、引向了罪恶的深渊。故而《增广贤文》开方：“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。”知足、知止，才是立身长久不败之道。以“知止”为始，方能以“得”为终。”
翾楚说：“先哲们强调的知止，是防止妄为。先哲们要求人们在其位谋其事，扮演好自己的角色。知足是不妄为的防火墙，不妄为是人生的红线，是止的终极目的。人生在世都有一份责任，干好该干的事，干好能干的事。人生如同一场新鸳鸯蝴蝶梦，只不过，知多、知少、更要知足，索取更多，给自己披上了沉重的枷锁；知足知止，才能让你更好的品味人生的乐趣。”
钟离权笑道：“人人爱读《清静经》，只因其中有清静”。心病还要心治，读经悟道，真心的希望《清静经》能够给更多的浮躁之人带去一份心安，传播正能量给社会增添一份和谐。”
翾楚说：“宰相肚里能撑船，心大了，事自然就小了。看淡名利，清除内心的杂草、戒除贪念，让你的内心有更大的空间。牢记你的初心，调整自己的人生轨迹、及时纠偏、纠错，遇事不逃避、敢于接受、勇于面对当是人生的态度。愿你、我、他，我们每个人都有个大心脏。”
第七百六十三章：回归永恒
钟离权笑道：“呵呵，徒孙长进了……”
翾楚说：“清静经让我们清静无为，可是道教修行往往崇尚归隐，全真派也有出家一说，但归隐或者出家之后就真的不顾人间的忠孝之本了吗？”
钟离权笑道：“答案显然不是你想象的那般，修道之人，忠孝诚信是第一要务。”
翾楚笑道：“对呀，我也觉得，尽忠尽孝是我国传统社会的重要道德准则，是儒家人伦道德的核心内容。诚信则是做人的根本。”
钟离权笑道：“道教从建立教团伊始，就非常重视这些道德准则并将其吸纳到教戒中。张道陵天师向奉道者所谕教戒，最基本的一条就是“诚信不欺诈“。《太平经》说：“天下之事，孝忠诚信为大。“
翾楚说：“呀！张天师，入世之仙真，虽然五斗米道，听起来有点市井之风，但人家毕竟也要吃饭，他说的这个天下之事，忠臣信为大，我觉得就很实在……”
钟离权笑道：“《正一法文天师教戒科经》说：“能如要言：臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。“并强调“事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。“
葛洪在他的《抱朴子内篇》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。“《虚皇天尊初真十戒文》则强调：仙经万卷，忠孝为先。由此可知，忠孝、诚信等社会道德基本准则在道教中受到高度重视。强调忠孝，是成仙得道的必要条件。”
翾楚说：“从社会伦理的层面上看，道教重视的这些基本准则，与儒家的要求是一致的，主要反映儒家治世亦即世俗社会的道德要求。但是，由于道教与儒家的根本宗趣不同，其强调的维护社会人伦是入世教化和修行的需要，是为升仙度世奠定基础，是所谓仙道不离人道，体现的是道教齐同慈爱的上善之心。”
钟离权笑道：“所谓“齐同慈爱“，是要把世俗社会的人伦道德爱心上升到大慈大爱的上善境界，即《度人经》所说的“不杀不害，不嫉不妒，不y不盗，不贪不欲，不憎不忌，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲“。具体来说就是《感应篇》所指出的：不欺暗室，不履邪径；悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；诸恶莫作，众善奉行；头顶三尺有神明；是道则进，非道则退。强调的是要诚信为人，宽容待人，无为不争，淡泊名利。
《道德经》中曾说：“金玉满堂，莫之能守“。要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨“。是故《想尔注》尝指出：仙人道士与俗人异。所异的并不是基本的社会道德准则，而是俗世之人以功名利禄为追求，仙人道士则当以大道的上善之慈之爱为修行要旨，明白名利财货皆身外之物，人生不能为外物所累，要弃名利之缰索，以道德为务，使生命达到合道的境界，利益于人心、社会与自然的和谐常通。”
翾楚说：“这才是教人修仙最好的地方，如果大家都当神仙，图清静，谁来负责，对了，师爷道教和道家有何不同？”
钟离权笑道：“谈道家与道教，化解你认识上的反差和误解！当今社会上依然还有许多人对于道教与道家之间的关系，往往存在着一种认识上的反差和误解，对内在的渊源和所在的构成有着诸多的混淆，对其二者总以刻意的区分，从中多以认为道家乃思想学术，而道教就是宗教，然所执这种观点者，令景丹所不能苟同，余以为历史上道家与道教其实归根结底实为之一体，不可二分。就如人之头脑与身体其间之关系，可问有分开说的道理？”
翾楚笑道：“呵呵，作为道士的你徒孙我，也是这样把道教和道家分不清楚呢！呵呵……”
钟离权笑道：“哈哈哈，道家言道，道教言道，其结果均是一个宇宙间万物至高无上之道。春秋末老子创立道家学派时，当时世间早就有以从事求仙问道的巫术、方技的原始道教及宗派的存在，如古黄帝问道广成子，歧伯，彭祖等上古神人，就后来的方仙道，如宋毋忌，正伯侨、邹衍等方士，以讲天人合一之说。”
翾楚说：“照这样说，道家还是道教中来的了？那也没什么好区分的呀！”
钟离权笑道：“向往神仙不老之术，而道家宗师老子，尹子，列子，庄子等其思想言论，又无不往溯至上古河洛周易之神人天书，仙人长生飘逸之谈，可以说道家的建立是在原始道教的基础上孕育而成的。后至汉祖天师创立道教以来，其教义理论又以道家的思想理论为准则。”
翾楚说：“然后呢？”
钟离权笑道：“其间的黄老道又正是上接道家下承道教，连结两者之间的一个至关重要的宗派团体，时下如《道德经河上公章句》及《老子想尔注》也就是道家思想转向后来道教的重要著作，所以道家与道教的关系本身就是融合为一而又不可单分的。
其二者之出处并非无源之水无根之木。所以道家与道教的关系，从某种角度上来说可以这样认为，道家承接了上古道教中原生的养分，而道教又是道家一个自身的延续，二者的结合组成了一个极其完美的结果。”
翾楚说：“正如一个太极阴阳，阴中有阳，阳中有阴。混而融合不可单分。今日之学术论坛只言道家学说却在一定程度上忽视了道教固有的和存在作用，所言道教但有失其道家原生的成分，如当今论道也是多对应的是一个现实社会的一个现实问题吧。”
钟离权笑道：“嗯历史的长河，百川汇聚总归于海，道教就像历史的一条长河。那么其中的神仙方术，宗派学说，五行八卦，风水医学等等等等恰如一条条清纯的智慧之水，在历史的岁月中最后都归于道教这条长河里，注入大道的海洋中，生生不息，以回归永恒。”
第七百六十四章：超度哪一魂？
翾楚说：“跟我想的一样，果然不归地府了！可是孤魂野鬼那么多，冥界不管，岂不是留在人间祸害人吗？”
钟离权笑道：“所以三魂是各走三条路线，不归于一体。如果意外死亡，觉魂和守尸魂无法合为一体；除非寿终正寝，觉魂与守尸魂才会下地府合为一体。这两魂合而为一就是阴魂，而主灵魂叫阳魂。阴魂与阳魂重新组合才可往生轮回。”
翾楚说：“呃，这么复杂……”
“那师爷，如果说自杀的怎么办？”
钟离权笑道：“若是意外死亡、自杀，他杀，车祸，淹死、病死等等，这些情形就无法到地府报到。入地狱无门，上天堂无路，这些孤魂野鬼就是无家可归的“因果魂”觉魂，要做法事超度，安排进入地府，才有机会重新轮回往生。”
翾楚说：“做鬼之后都有法力了灵魂的能量度数是怎么算的呢？”
钟离权笑道：“灵魂最重要的就是它的能量度数，其寄托处便是随着其能量的多寡而有高低之分，所以他的能量高低是影响**转生的关键，假使灵魂能量减少，当它再次前往天界时，就会到较低的磁场寄托，倘若灵魂能量度数不足三百万度，那么当再次下凡转生时，便会转世到畜生的**，必须培养其能量到三百万度以上，才能再次得到人身。”
翾楚说：“呀！那岂不是很多人不能再生为人了？”
钟离权笑道：“天界的灵魂(主魂)投胎转世为人，如果是灵魂能量较高的七百万度以上的灵光生命来转世，几乎都是应时应运下来投胎的；若是在三百万度至五百万度之间的，则大约要一百年左右的时间才会再来转世；若是能量减少且不足三百万者，就会投生到畜牲的躯体了。”
翾楚说：“灵魂度量这么重要，既然这样，如何提高灵魂能量？”
钟离权笑道：“人的灵魂可以通过行善积德来提升能量。”
翾楚拍拍心口长舒一口气道：“哎呀！呵幸好我是个好人，不是坏人，不然连人也做不了可怎么办……”
碧玉簪笑道：“主人再怎么也是神仙，怎么可能做不了人呢！呵呵……”
钟离权笑道：“在人世间的冥冥空间中，存在着阴灵生命，有阴阳眼或天眼的人可以看到，这些阴灵生命其实就是孤魂野鬼，是一群到处寻找寄托处的流浪汉。”
翾楚叹息说：“孤魂野鬼，也很可怜……”
钟离权笑道：“它们的存在是因为我们人遇到意外死亡后，两条生魂、觉魂无法到地府报到，因而留在人世间的另外一个世界，这就是我们所说的孤魂野鬼。
它们是由先天的灵魂生命所培养出来的两条后天的灵体生命，与人间只有一线之隔。会留在人间的阴灵生命多半是比较邪恶的，而且带有因果毒素，会破坏人体的生机能力，使人生路途坎坷，这是鬼。
翾楚说：“孤魂野鬼为什么要缠着人？”
钟离权笑道：“你若做善事，表示有修心养性，窍门通常不会打开，这些外灵则难以入侵体内；若做坏事，就容易动到意识，会紧张、恐惧，而窍门也会不时的打开。一些遗留人间流浪的孤魂野鬼没地方去，进入你的**主宰你。这些外灵容易进入你的体内启动因果劫数，所以恶报就产生了。”
翾楚：“现在极少部分人受不了压力走极端选择自杀，在道教认为，自杀罪业是非常重的，而且种下的因果纠缠也是十分折磨人。”
钟离权笑道：“举个例子，如果某人前世是上吊自杀，因果纠缠，那么投胎再做人后就会经常感到颈部不舒服或是痒痒的，就算你用刀子去割他也不会觉得怎么样，甚至想去上吊脖子才会觉得舒服。在这样的心态影响下，容易遭遇外灵侵入身体（俗称鬼上身），思想观念会更有可能变得极端。而且连病苦或是内在的因果也会被这外灵生命所启发，让你在今世产生疑难杂症，这都是外灵生命所造化出的无形因果牵连。”
翾楚心想怪不得现在舅舅和其他小姨，动不动脖子疼，胃疼，原来都是欠了闲姨的呀！
钟离权笑道：“如果是一个上吊自杀的鬼魂来占据这个地灵气洞，那么在此地居住的人，在无形中便会感应到这个自杀灵的浊气。如果平时没有修心养性，或是因为惊吓、紧张、执着或迷信，而使得自身的窍门开启，就会引起自杀的外灵侵入体内，一旦被这种外灵入侵，时间一久就会想走绝路。”
翾楚说：“那如果超度是度三魂中哪个魂？”
钟离权：“所超度的并不是主魂这条灵体生命，主魂在人往生时就已回天界去了。
所以通常来讲，超度的对象主要指后天的“因果魂(觉魂)”和“守尸魂(**魂)”。这两魂大多都是“因果魂”(觉魂)先离开身体，因果魂在人死后六小时内就已脱离，而守尸魂则要等到所有**的生机能力都消失、腐烂见骨了才会脱离身体。
所以要超度一定要先度觉魂。假使查出生魂也脱离**了，那就一定要觉魂、守尸魂一起超度。”
翾楚说：“简单说一下什么是生魂？”
钟离权笑道：“相对于已死者离体的鬼魂，还活着的人出体后的魂魄叫生魂。”
翾楚说：“道教超度有用吗？”
钟离权笑道：“为什么道教超度会有效？道教的超度，也叫炼度。”
翾楚说：“炼度是什么呢？”
钟离权：“就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。”
翾楚说：“为什么要水火呢？”
钟离权笑道：“火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢的。”
法师通过自身水火之和，模拟天地阴阳之运转，通过身中造化来炼化亡魂之阴质又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。（升天宝箓上一般都有南斗的讳，为什么呢？因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，使阴变为阳。）亡魂在此救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生南极长乐世界。
第七百六十五章：三魂七魄
翾楚说：“说起来回归永恒，我觉得这个世界上就没有永恒这个事情，江山易改本性难移，哪里有永恒呢！”
人都是活的假假的，真的活着，明天又死了，永恒又是何物？
钟离权笑道：“呵呵，我们道教修仙，修的可不就是永恒……”
翾楚说：“可是修仙得道还不是死了，尸解仙，地仙不都是死后才能成神……”
钟离权笑道：“徒孙不明白，人身，都是虚无，可灵魂永恒不坠呀！修仙修的其实就是灵魂，生生世世的灵魂永存，找到元神，那就是你永恒不变的灵魂了！”
翾楚心想，那自己前几天梦见到了子城店发生的那些事情，应该都是自己前世的事情，难不成是自己突然之间在做梦的时候，元神归位又回到了原来的地方。或者元神归位之后，回忆起来了原来的事情呢！
翾楚说：“师爷，人死后三魂七魄分别去往何处？何时才能重新投胎？”
生命是由灵魂和**组成的，魂魄主导着一个人的良心、精神、思想、感情等，魂魄离开躯体后人就会死亡。
人又有三魂七魄，没听见说山洪气魄，那是山洪气魄，在人死了之后到底去了哪里，又等到什么时候才能真正的投胎转世呢？有的说钟馗嫁妹是等到妹妹去投胎。一般五百年后才去投胎，所以他妹妹嫁的有点早，这个是小时候一直想问清楚问题。
翾楚师爷钟离权在，开玩笑怎么着也要问清楚，看看这钟馗的妹妹投胎到底早还是不早。
不过现在都忘记了，钟馗妹妹到底是死了之后以鬼的形式嫁人，还是又投胎转世，反正当时大人们就那么议论了！
钟离权笑道：“人有三魂七魄，正常死亡之后，有一个“往生魂”(主灵魂)回天界，可以去投胎；第二个魂入墓成了“守尸魂”(rou体魂)，阴宅风水就是通过“守尸魂”影响子孙后代；第三个“因果魂”(觉魂)根据在世时的功德上天堂或是下地狱，有些神婆查事就是请这个下地狱的“因果魂”上来。”
翾楚说：“也有说天魂，地魂，和人魂的，那七魄又是什么呢？……”
钟离权笑道：“七魄是觉魂暗藏的无形力量，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情绪反应。动物只有二魂，动物的六识感应，即通过眼、耳、鼻、舌、心、意的感应，而人除了有六识之外，还多了觉魂和七魄。”
翾楚说：“要是人少了一个魂会怎么样呢？”
钟离权笑道：“人体少了魂魄，就会不正常。少了七魄，精神就不正常；人体少了“因果魂（觉魂）”，就变成植物人；少了主灵魂人就会死。如果在投生时，因能量不够，少了觉魂，或丢了七魄，投胎成人就会成为弱智儿童。”
翾楚心想也是，也未免雨过天晴了，毕竟手是红和这天魂，大家不是三个魂魄都分开了吗？最后那头胎的天虹还不是一个红袍去投胎了，难道大家都成了弱智儿童吗？或者说干坏事的人比较少，最后几天就归于三魂归于一起了，然后再去投胎。不过五百年地狱的刑法也够了吧？
翾楚说：“师爷一般人多久可以投胎，死后的话……”
钟离权笑道：“正常人死后，在七天到六百年之间必可投胎，非正常死亡的人，由于寿元未尽一般都投不了胎，成了孤魂野鬼，要超度才能往生。如果家宅风水不好，这些冤亲的魂就入宅向亲人和子孙后代求助。有些债主冤魂和仇家仙，也乘机入宅报仇，造成家宅阴气过盛，影响阳人的运气和身体健康。”
翾楚说：“师爷，这些冤亲债主，只要超度他们就可以吗？”
钟离权笑道：“那要看看是不是有什么仇恨或者未了之事……”
翾楚心想自己闲姨，也是属于意外死，应该是自杀横死，意外都有点说的好听了，这样算了她的罪过应该很大吧？
闲姨现在就是孤魂野鬼，应该给她念经吗？看样子以后更要好好修习早晚功课，才能帮助到闲姨呀！
翾楚说：“师父，那守尸魂是什么情况？”
钟离权笑道：“守尸魂，祖先的守尸魂灵光会感应、影响到子孙的命运。如果祖先的守尸魂灵光寄托到好的风水地理，而使得后代子孙拥有好的命运。而如果祖先的守尸魂寄托在不好的风水地理，如此子孙的命运就会变差。事实上，风水地理只占了三分，其余七分则看人生中的善恶功德。
“守尸魂”(**魂)一般经过三个元运（540年）后，能量就转化不存在了。火葬后只剩骨灰是没有守尸魂的，对后代影响力很少。因此，非正常死亡的人最好用火化，自然死的人用土葬为好。”
翾楚心想自己闲姨就是因为自杀，横死，所以非正常死亡，最后就被火化了！
可是那主魂，天魂又是什么情况呢？闲姨回来闹事的到底是主魂，还是说阴曹地府不收她，三魂都在呢？
翾楚说：“主魂是什么？”
钟离权笑道：“主魂因为是从天界而来，所以**死亡后便回到天界而去，主魂生命是不生不灭、永远存在的，自亿万年以前就已经存在于宇宙中，是创造宇宙万事万物的一份子，一般称之为宇宙灵，在灵学的理论称之为主魂，道教则称为灵山。”
天歌说：“灵山，宇宙灵？我还以为从天界下来的人，才有祖灵魂也就是元神嘛，证明每一个人都有这种宇宙灵魂啊？”
钟离权笑道：“是的，主灵魂则是在人死的，当下就立刻脱离身体，觉魂则要在人死后，六至八小时之内才会脱离；守尸魂要等**腐化后才脱离。”
翾楚说：“觉魂也就是去阴曹地府报道的那个阴魂吧？”
钟离权笑道：“嗯……”
翾楚说：“那觉魂是什么情况？又是怎么个职能？”
钟离权笑道：“如果是遇到意外死亡或是猝死，觉魂则会留在人世间的冥冥空间；若是寿终而死，就会到地府报到。”
和七百六十四章颠倒一下顺序