第七百三十六章：铸蛇为剑
翾楚说：“师父，我不问了，也不为难你了，我什么时候知道算我自己的事吧，你还是好好想想怎么铸剑吧？”
“嗯？你说什么？”吕洞宾故意装作听不懂。
“呵呵，没什么，师父，昨晚降服的那条大蟒蛇呢？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，在这里，为师，现在就点火铸剑……”
看着师父吕洞宾面前搭起炉台，上面架起一个铜炉，好像是炼丹炉似的，不过尺寸很大，有汽油桶那么大，周边还镂刻着花纹，看起来很精致。
翾楚说：“师父这炉子好看呀！不会是，师父拿来炼丹用的吧，只是说这炼丹炉未免也太大了，一次能练不少丹吧？
吕洞宾笑道：“呵呵，正是为师用来炼丹的丹炉，现在拿来练剑，这丹炉如此大，你可别看他这么笨拙的样子，其实他还是个宝贝呢，是炼丹炉能大能小。想要多大，而且可以得到随着器物的大小所变化……”
翾楚惊奇：“呀？这么厉害的宝贝，看样子师父身上的宝贝还很多啊，还是说给我什么东西没东西吗？这些宝贝，师父都藏着不敢出手啊？”
吕洞宾笑道：“呵呵，你这丫头，可不要再打我这炉子的主意，这炉子可不会送人啊！留着为师还要练丹用呢……”
翾楚说：“嘿嘿，师父，何必草木皆兵啊，你这么宝贝炉子，：我也不可能跟你抢啊，我就是好奇问问，如果以后我还不敢问了，我一问师父就害怕我要抢东西，哈哈哈……”
吕洞宾笑道：“哼！，你你那点鬼主意我还能不晓得吗……”
翾楚看着炉台周围的香烛纸表，指着道：“师父，怎么这练剑还要做法事呢？难不成还怕那大蟒蛇会后悔了逃出来？
翾楚心想，莫非是大蟒蛇活着的时候，就要扔到这炉子里直接炼化，所以怕它在痛苦难耐，的时候会冲出来的。
吕洞宾笑道：寻常练剑当然不必这些，此乃万年腾精蛇怪，必须要炼化它，必须先祭坛……”
翾楚点点头道：“哦，原来是这样，我就是说，这练剑怎么弄的好像炼丹一样……”
“呵呵，徒儿不知，这铸蛇为剑，岂不是跟炼丹是一样的……”
翾楚说：“怎么个一样法呢？”
“都是，集天地灵物所化为丹药或者剑，肯定是要先祭坛做法，以玄天之法镇煞……”
翾楚说：“哦，我知道，师父这样做，是怕镇不住这些邪灵，到时候它们砸场子？”
“哈哈哈，也算是吧……”
碧玉簪说：“祖师我来烧炉……”
“可也……”吕洞宾回道。
就在这里吕洞宾口中念念有词，先是在神坛前，踏罡步斗，步走太虚，就见吕洞宾左右捏成剑诀，指尖忽的一下就起火了，再对着丹炉点燃炉火，霎那间炉火燃燃，火光离离。
把翾楚吓得往后退了一步惊呼：“哇，好美的火……”
吕洞宾笑道：“小心些火大……”
又等了片刻，火势小了些，虚火变为实火，吕洞宾看看见到了时辰，便张开袖口：“孽畜还不出来，进诸炉？”
翾楚惊慌着捂嘴，怕自己惊呼出声。
只见那大蟒蛇早已化成一只小青蛇，自吕洞宾宽大的袍袖口，探出脑袋，看看翾楚又看看吕洞宾，再看看炉火，发出：“呲呲……”的声音。
翾楚心想，莫非这蛇害怕了？不过这也难怪呢，就比谁谁不害怕呢，这么大的火炉子，跳下去一定是灰飞烟灭了，还别说是铸剑，也不知道得费多少时间……
吕洞宾道：“孽畜还犹豫什么，待他日功臣之时，自有你位列仙班时……”
翾楚在后面，看的咬牙切齿，浑身颤抖，就像我的妈呀，这么大的火就是给自己，也说什么都不敢跳呀，现在有多大的决心才能跳下去了，而且还让它活生生的这么跳下去，师父可真心很残忍啊。
翾楚说：“师父，他是不是害怕呀？我们这么做是不是太过残忍了，我怎么看着这么害怕呢……”
碧玉簪说：“主人，你只是看到了这个表象，觉得他这会儿要跳火炉子是特别的害怕，其实你根本不知道这只大蟒蛇他做过多大，他活着的时候害了多少条人生命啊……”
吕洞宾笑道：“呵呵，天地万物最在于自己做的事情自己去承担，既然他作孽了，现在该是它还的时候了，而且这也是，对它最好的一种解脱了，再没有比这个更好的办法了，怎么你还心疼它？”
翾楚说：“嗯，好吧，就按师父说的办吧，反正这些事情我也管不了！”
吕洞宾说：孽畜，你看看你即将要跟随的这个主人，心底是多么的善良，昨晚上你差点就要把她吃了，你要是把她吃了，你就是碎尸万段，死1万次都赔不起了。而昨天你必死无疑就算是天王老子来了也不管用，现在留着你这主人你还有此番功用，还能让你带罪立功，要是他没了你还带着一公给谁看！”
那青蛇有转回头，幽怨的看了一眼翾楚说：“望祖师做主……”
吕洞宾笑道：“放心的去吧，必然会为你做主的，再怎么样一定把你这事情给你安顿好，到时候你主人位列仙班之时，便是鸡犬升天之时……”
那青蛇点点头，仿佛是视死如归，纵身一跃，便跳进了火炉里。
随着一声声：“嗤嗤……”声，那青蛇一直在炉火里翻腾，翾楚看的清楚，实在不忍心看，便躲在一旁看风景去了！
这时候就见师父吕洞宾对着铸炉，又是一阵念念有词，最后那蛇终于没有声音了！
翾楚跑来一看这蟒蛇果然是没了动静，现在已经是一片死寂，可是它那身子却一动不动，也没有变化，更没有烧焦，这么大都不会啊，怎么说再怎么样，她也变成一条小蛇了，怎么就对它的身子一点都没有变化呢？
就好像，是一条活着的蛇，颜色还是那么绚丽，趴在火里就好像是在沐浴温泉似的，完全没有动静，难不成现在它已经不痛苦了吗？可是刚才，一直嗤嗤的叫唤呢！
第七百三十七章：有魔才能修行
翾楚说：“师父，这么多仙山，洞府，为何要选有妖魔的地方来修行呢？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，没有魔的地方是不能修行的啊，没有魔的地方你修行修不成的，因为你不需要修行了嘛，对不对？”
翾楚说：“呃师父此话怎讲？我没弄明白……”
吕洞宾笑道：“没有魔哪需要修行？譬如夫妻相处，互相是对方的魔，在这里受得了、空得了、悟得了就是修道。家庭中各分子在一起都是魔，你磨他，他磨你。有好魔的，大家相亲爱的，这个魔是看不见的。不好的魔呢，天天吵，吵死为止。”
翾楚笑道：“哈哈哈，魔就是磨性子呀！”
吕洞宾笑道：“修行在魔宫里修，是大乘道，在魔法里打得过，才是成就。修道人经过一层魔障，就跳过一层道业。俗话讲，道高一尺，魔高一丈。你能跳得过一丈，就更厉害了。”
翾楚说：“有个网上的道友，说他师父天天骂他，所以修行不是跑到道观、跑到山里去，山里谁磨你，算什么修行？你去三年再下山做事看看。三年打坐，做事一天就垮了，就受不了。尤其师父这个大魔，天天骂他这样不对、那样不对。他在山上受人恭敬礼拜，到了这里挨老师骂就受不了，这个魔境界过不去你不要修道。”
吕洞宾笑道：“受得了魔才是道。尤其你们这些刚刚找上魔境界的，要多注意啊！”
翾楚说：“可是不是他师父说不让去深山，我们反而去了？”
吕洞宾笑道：“寻常修道，你师父是神仙，当然要真正的魔才行。古人作的一副对子：能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。一个人出来做事如果没人嫉妒你，那这人是个笨蛋。又能干又有本事的，一定有人吃醋被人讨厌，在团体里没有人讨厌妒嫉的，就晓得这家伙一定是无用的东西。有你不多，没你也不少，这样一个人一定是个闲家伙。人做到这样一点价值也没有，这是普通的道理，不是道法。你不要以为这两句话简单，我是一辈子拿来当咒子念的。”
翾楚说：“那师父刚修行时候，年轻时怎么样？”
吕洞宾笑道：“年轻时候，各方面要打击我的很多，心里很烦，一想到这两句，就哈哈一笑，不理了，真解脱了很多痛苦，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这不是给你们说笑话，你以为一定要什么咒语，这就是好咒语。你哪天夜里碰到鬼，把这两句一念，那鬼都跑掉！如果鬼要来迷你，证明你这个人还有点好处。如果鬼都不理你了，你这个人还有什么用处！对吧？”
翾楚说：“刚刚师父用的令牌，有镇邪煞的作用吗？师父还没教自己用令牌呢！”
吕洞宾笑道：“道教修道，召神请将，一定要用“令牌”，这“令牌”是一切法均要施用的。“令牌”相当于开车的“匙锁”，等于是法旨一般，请神召将时，将“令牌”拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将“令牌”夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得喼喼前来听令。”
翾楚说：“啥时候就开始用令牌了呀？”
吕洞宾笑道：“自古以来，“令牌”属于机密之一，一向是不公开的，有“令牌”的一定是受箓的**师，而“令牌”又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。
据仙师言，曾有一位修道有年，道行深高的老法师，他看中了一位年轻的弟子，认定是衣钵传人，于是，他依法制作“令牌”，共祭了二十余年，准备将“法简”于弟子出道之日，付于弟子。
但是，这位弟子，最初表现很好，后来却乖行逆施，令老法师深为伤心，老法师最后却将“令牌”转送了仙师，可见令牌视为衣钵传承的法宝。”
翾楚说：“听说令牌来发号施令，无令牌则无法申明号令，诸神将帅不会依科行事。在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。其云∶凡行五雷**，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷**中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。”
吕洞宾说：“这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷**的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷**中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷**，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。”
翾楚说：“该怎样制造令牌呢？”
吕洞宾笑道：“该文述及制造令牌方法，云∶凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，余木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。这里讲的是造令牌的程序。”
1、选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。
2、选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。
第七百三十八章：号令鬼神
翾楚吕洞宾说，这令牌能够号令鬼神，这东西可真是厉害，要是自己得了这令牌，又有纯阳巾护体，还有芭蕉扇加身，恐怕就不怕去找那九幽地府的那九条黑龙报仇了？
翾楚说：“师父这令牌，既然这么好，我不跟你抢，不如你给我也做一个呗？”
吕洞宾看一眼翾楚道：“不行，你要令牌做什么，这是道士，法师用的东西，能够号令鬼神的，你拿了……”
翾楚急道：“师父，你这是说的什么话呀？这东西是倒是法师用的，我难道就不是道士吗？我就不配用这个吗？”
碧玉簪见翾楚已经不高兴便说：“主人，恐怕祖师，怕你拿了，不分场合，惊动鬼神，可就不好了！”
翾楚气怒道：“哼，分明就不是这样，就是觉得我没有资格，不配拿……”
吕洞宾心想，这丫头，岂知这令牌，乃是调遣天兵天将所用，她的身份本来就够特殊，怎么还能给她佩戴令牌呢！
要是一不小心，把紫宸殿种三万人马调兵遣将而来，届时这三界岂不是被她搅翻了天！
吕洞宾说：“这令牌的事，你就别想了，再说你已经有了许多法宝，还要这令牌做什么？”
翾楚心想这师父看样子，就像是哄骗自己的身世一样，这个令牌他肯定是不给了，不如就套问一下，看看怎么做这个令牌，自己也做一个吧！
哼没有你我还做不成了，难道？
翾楚说：“呃，师父真是的，何必草木皆兵，我不过是几师父拿在手里特别潇洒自如，好像指点江山一样，就想着我要有一个，偶尔打妖怪时候，也可以拿出来镇镇场子，耍耍威风罢了！”
吕洞宾疑惑道眼神看着翾楚，心想或许是自己，今日听到翾楚问了许多天宫之事，便有所怀疑。
翾楚说：“呵呵，要不师父你还是讲讲这令牌怎么做的，我就听听好了，不然那问起来我一个道士连这些都不知道，有些丢人吧？刚才说的怎么制造，应该到了该怎么刻的时候了吧？”
吕洞宾说：“限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。”
翾楚说的：“刻好之后，就能号令鬼神了吗？”
吕洞宾说：“制造完成后，还要祭令牌，其云∶取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之。如无竹，用木亦可。以皂钱，不以多少，挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面，列于五方。用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方盏内和酒。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养。这是现知最早的有关道教令牌祭祀的完整记录，其可以分为四点。”
吕洞宾心想，就告诉她，以她现在的修为根本祭练不了令牌，无妨！不说反而让这丫头起疑了！
翾楚说：“哪四点？”
吕洞宾说：“一，祭牌时间和地点的选择。需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处。二，祭祀用物。有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盘五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。三，祭祀方法。择净地，把竹或木竿及盏、盘置于五方，将皂钱挂竿上，把乌蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡，鸡冠，将血滴在盛酒的五方盏内。四，沟通鬼神。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然后将祭物埋在祭所的太岁方下，接著焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看见，将令牌安于法坛中供养。”
翾楚心想，嘿嘿，这还好，大不了自己刻一个，萧天枢身上不是有一个么，照着刻就行了！
翾楚说：“这样就能用了吗？”
吕洞宾笑道：“使用令牌程序：执令牌而次第诵咒，在《道法会元》卷五七《论令牌》之后，还记载有《行持下令》、《开道咒》，是讲使用令牌的程序和咒语。其云∶先存自身为五雷使，次呼青龙孟章居吾左，白虎监兵居吾右，朱雀灵光居吾前，玄武执明居吾后，存四神各执火轮，随方服色，降立左右前后，默咒曰∶摧山倒岳，覆地翻天。万神齐诺，呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔，灭以黄钺，斩以镢天。令持在手，永镇吾权。急急如上帝律令敕（随敕字下令一声）。”
翾楚说：“这段话说的什么意思？”
吕洞宾笑道：“这段话的意思，法师在使用令牌发号施令时，要先在脑海中存想自已身为五雷使，接著要召呼青龙、白虎、朱雀、玄武居自已左右前后，存想四神各执火轮。然后默念咒语，咒文大意是表示自已的神力，如果妖魔不听号令，将被斩灭。令持在手、永镇吾权，即是表示自己手持令牌，永远拥有发号施令之权。注文“随敕字下令一声”的意思是，在默念咒语结句“急急如上帝律令敕”时，随著最后的“敕令”念出，法师同时要用手中令牌，猛击法案发出声响，即所谓下令一声。诵《开道咒》，法师要先存“火大神”在前作为法中开道神，其云∶火晶飞鸟，凤嘴龙鳞。飞符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，断宗灭形。神威到处，食鬼吞jing。急急如律令。”
次厉声云∶出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人。出合居前者居吾前，合居后者居吾后，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者，为吾传香，召院中某神及某处城隍土地正神，各各居吾坛下，听吾指挥。
第七百三十九章：开道咒
翾楚心想，嘿嘿，任由师父多么老狐狸，呵呵，还不是被自己一点点给套出话来了，哈哈哈，到时候自己刻一个，在祭练一下，幸好刚才有录音，看师父还有什么话说。
这样的话，自己就可以到九幽地府找那九条黑龙理论了，能替天狼星君报仇最好！
不过最好是想个两全其美的法子就能救人，又能报仇就更好了。
呀！翾楚突然心惊不已，自己回了一趟紫宸殿，怎么感觉胆子变大了，好像变得无法无天。
本来自己是想学会了聚魂术，去把九幽地府，那九条黑龙的魂给聚起来，好跟天庭讨价还价，好让青华帝君太乙救苦天尊，不要追究天狼星君责任。这样说不定能把天狼星君无罪释放。
可是为什么昨晚梦见回了一趟紫宸殿，自己就变得这么胆大放肆了呢！突然就想要杀了那黑龙报仇。
呀！莫不是自己刚刚升仙，就狂妄到以为无所不能了？不过应该是昨晚梦见自己是紫宸公主，所以就特别厉害，好像紫宸公主的那些魔性都开启了似的。
吕洞宾笑道：“怎么不是听起来太难了，想要放弃了呢？我才不知道你那点心思，根本就坚持不下来……”
翾楚回神笑道：“呵呵，师父，说到哪里了？刻好之后就能用了吗？”
翾楚故意装傻充愣，不然师父见自己太聪明，一下子就识破自己的诡计，到时候就不会教自己了，他最怕的就是自己和天狼星君扯上关系。
吕洞宾果然被套路了，心想呵呵，翾楚这丫头，果然是健忘的很，自己讲的越多，越复杂！她的忘性也越厉害。
吕洞宾笑道：“呵呵，怎么可能，还要念咒：次念戒神令云∶咨尔神众，归听予誓，粤自中古，皇天照鉴于我下土，魑魅魍魉，敢有肆威以乱常曲，书不掩迹，流满川源，妄生疫疠，妖孽病民。上清震悼，启佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鲜德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐违天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罚。秪畏明威，实始自予，矧尔有众，咸雷霆选中之神，被敕佐予，畴敢荒怠。惟尔坚忠正直，耀厥威灵，乃敷摧山岳，乃变布风云，仗法以行，乃无前旁畴，或援戈以抗，遇敌勉哉以行，上听命令，尔毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵扰，毋遵邪志，毋泄阴机，毋敢不肃尔躬，毋敢不善尔器，仅是其尔躬有戮。呜呼，岂不勉哉！尔众用命则功不尔蔽，不用命则罪不汝赦，故诰以陈，汝宜听之毋怠。上引这段文字，在《道法会元》虽名为“开道咒”，但其实际是三项内容。”
翾楚笑道：“哪三项？”
吕洞宾笑道：“一，是开道咒语，即飞符前路、剪除妖氛。二，是出神、召神命令，所出者为法师身中之神，所招者为五雷院中神及城隍、土地之神，是命令这些神来到雷坛之下，听命于法师。三，是法师的戒神令，带有与所使之神盟誓的性质，即所谓“咨尔神众，明听予誓”。令中一方面告诫诸神，必须听从法师的命令，即所谓“被敕佐予”，“上听命令，尔毋妄行”；另一方面是法师向诸神表示自己在执行天之所命，没有私心，即所谓“凡予所告，不敢从私”，“凡予所指，不敢从私”。”
翾楚说：“不敢从私，是指何意？”
莫非这令牌不能有私人的恩怨去动用？还是师父知道自己用意，所以故意这样吓唬自己呢？
吕洞宾笑道：“要知“令牌”之应用，极是庄严，正是：面天罡，取正气，握斗诀，上瑶台。香焚才热于炉中，瑞气高飘在象外，挥起百炼七星剑，洒银河万派之泉，掌都天**之权，行天条禁戒之律，密运则山川鼎沸，呼吸则雷霆炎上。法言鬼惧神钦，令下则兵随印转。”
翾楚点点头：“哦，反正我也没有这令牌，师父又不舍得给我，也不舍得给我刻一个，哼！还说我不配戴，我都已经升仙了，为什么还不能带呢……”
吕洞宾笑道：“呵呵，你这丫头不管怎么样，为师做的这些都是为了保护你呀，肯定是不会害你的就行了，你知道这些就可以了，而且你现在有这么多把气在身上保护你根本不会出现什么问题，所以你也就不要太过担心，非得要什么令牌……”
翾楚点点头：“哦！”闷闷不乐……
吕洞宾笑道：“呵呵，以后等你位列仙班时候，你就明白为师的苦心了！”
翾楚说：“嗯……”
吕洞宾见徒儿闷闷不乐，便又安慰道：“其实令牌这东西，对于有法宝的人，根本不需要，而且你身份不同，要是令牌，被你拿着贪玩，恐怕要调集来漫天神将，届时为师该怎么给天庭交代？恐怕你也不想为师为难，也不想给我惹祸吧……”
翾楚说：“呵呵，师父说的，我又不是天庭上什么厉害人物，哪能就调集那么多神将呢……”
吕洞宾说：“呵呵，别想套我话……”
翾楚笑道：“呵呵，我要是真是什么个大人物那就好了，那我要有一朝一日得道成仙，那我跟着我的，我们一家人岂不是也是鸡犬升天，大家都成为神仙，这可真是一件好事啊……”
吕洞宾笑道：“徒儿就是有孝心……”
这孩子，纯真无邪，可是要把她带到正道上去，不能让误入魔界。不然自己的责任可就大了……
翾楚笑道：“嗯，当然了，师父到时候，我每天，就给师父端茶倒水，给你捏肩捶背……”
吕洞宾笑道：“呵呵，怕是等你成仙之后，就不能这样了！”
呵呵，这丫头还真是什么都不知道呢！要是她回复天庭，与自己也是平起平坐了，哪里还能让她给自己当端茶倒水童子呢。
翾楚说：“为什么呀？就算是我也是神仙，师父还是师父，师父对我这么好，一日为师终生为父呀！怎么就不能尽心尽力好好的孝敬师父了？”
第七百四十章：气场法门
吕洞宾笑道：“这孩子，那么多的，为什么呢……”
翾楚心想，莫非师父说的是，自己回到天庭的前世之后，就是高高在上的紫宸公主，所以，还怎么能给师父端茶倒水呢！
哎！师父真是迂腐，年代了还没有这种等级阶层的分别，该是师父还得端茶送水啊。不过这时候翾楚也不好说什么，毕竟师父还不想告诉自己真像，自己也不想多说什么，要是，说多了，难免会让师父再次封印，如果这次把自己梦都给封印的话，那就没意思了！
翾楚说：“师父，世上修炼法门千千万，修行人当如何选择？世上传承的修炼法门千千万，每个传人都声称自己的方法是最高级的，甚至有人还说天下修炼只一法，除自己之外，其它人都是骗子。这让我们后学者如何是好。”
打消掉师父的顾虑才是真，不然大家都怪别扭的。
吕洞宾笑道：“先用一法，能使自己的心静下来的方法，一门的深入，最后再把这个方法也舍去，真正的虚无空，连虚无空的意识也没有了。不执着于虚无空。”
翾楚说：“实践也证明，很多人拜了很多老师，也学了很多高级功法，大都是没有一个功法能炼到家。这就说明他学的这些功法，没有一个能让他心静下来，如果能让心静下来，他就一定能坚持下去，也一定会有所成就。所以在众多功法找到一个适合自己的功法是关键，而不在于自己学了多少功法。”
吕洞宾笑道：“我说的方法也是暂时性的，是结合现实社会情况，人的心性德性的。等到一段时期之后，格局的变化，人的心性德性的变化，也是随之改变的。”
碧玉簪笑道：“主人，那你有没有说他呢？”
翾楚说：“如果公开地讲别人的方法不正确，会引来许多的攻击的。不是自找麻烦吗？就会有人审问我，就你的是正确的？就你讲的是真相？也没有见你修成神仙呀！不讲人不明白，讲了又必然会招来一堆的麻烦，你说怎么办呢！难不难呢！鱼龙混珠，假的多了就变成了真的，真的也变成了假的了！我即使讲了一些别人的不对，也只是针对某一些人。”
吕洞宾笑道：“明白道理，知道人世间的是是非非产生的根源，原因，目的，本性，都是争和贪造成的。自己如果不争，不贪，就不会有与我对立的存在，阴阳互生啊。”
翾楚说：“在人生的路上，我们总是忙于汲汲营营地追求满足物质上的**，却忘记生而为人的真正意义；我们常常忙着左顾右盼地评断别人，却忘了应先审视自己、认识自己。我们又当，如何获得幸福、成功、圆满的人生？道法的智慧，提供我们认识自己的方向，并为探寻时所升起的疑惑，提出最切实的建议。”
碧玉簪说：“那些执迷不悟的人，不听劝告吗？”
翾楚说：“我劝说，你到现实当中看看有没有这样的人不就行了吗？看看自己是不是这样的人不就行了吗？对号入座呀！不管我讲的是正确的还是错误的，我是邪恶的还是正义的，都可以给你一个学习的例子，正面的或者是反面的。一味的攻击我是没有任何意义的，除非是利用攻击我抬高自己。那说明你太看重我了，太看得起我了。如果我是个笨蛋是一个无名小卒，你就不会理我的。因为我们有利用的价值呀！要么自己就是我所说的那些邪恶之徒，哈哈哈！那就没有办法了，你就疯狂的反扑吧！”
吕洞宾笑道：“很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助，但是，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后，你也会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来这是环境的影响。还有，你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰。”
如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。?”
翾楚说：“这个叫什么法？”
吕洞宾笑道：“修行点窍：巧用身边“气场”，加快你的修行进度！”
翾楚说：“大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？”
吕洞宾道：“因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。
所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指am身体手脚。am时候要注意，不要立刻睁开眼睛。am完了之后，才能睁开眼睛。”
翾楚说：“呵呵，原来是要醒神明目一下，坐的久了岂不都是这个样子，我还以为是一种病气呢！”
吕洞宾笑道：“某种程度上讲其实也是一种病气……”
第七百四十一章：七七四十九天
翾楚道：“呀！还真是病气呀！好厉害，这病气听起来也是不得了，要是经常打坐入定下去，却没有得到缓解，长此以往的下去，岂不是积劳成疾，成真的病了呢？”
吕洞宾笑道：“所以说为师教你疏散郁结……”
翾楚说：“呀！我知道了，很多人就是因为这样练功的，平时却没有疏散心中的郁结，等到有朝一日全部积攒到一起的话，就变成了走火入魔，师父我说的对不对？”
翾楚得意，心想自己还真是聪明。
吕洞宾笑道：“这个还是要看心态，走火入魔也是心魔，心态问题，当然即使疏解心中郁结，肯定心态会好的多，按mo就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。”
翾楚说：“静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？”
吕洞宾笑道：“我们修心养性会产生清净的气，贪嗔y欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会y穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平不是眉心一点。
你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按m，以避免气留在头上。如果你用按m处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向xiong前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。”
翾楚说：“有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？”
吕洞宾笑道：“多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。?”
翾楚心想呀，原来这就是道士爱炼丹的原因吧？呵呵，原来静坐入禅也是需要丹药来让自己身体耐受一点的！
翾楚说：“师父，那您年轻时候是不是身体不好？”
吕洞宾怔愣了下：“呃，这话怎么说的，师父，怎么就身体不好了，你看你似乎年轻气盛，像是身体不好的样子吗？”
翾楚笑道：“呵呵，现在都变成是个老神仙了，每天先单吃着，当然身体好了，身体又不好，那现在都是假的了，我是说你年轻时候，刚刚修道的时候……”
吕洞宾笑道：“呵呵，呃，当然也好呀！你这丫头，又想什么鬼主意呢？在这里闲着无聊，居然拿师父取乐了？”
翾楚笑道：“呵呵，师父，嗯，你刚才不是说打坐入定的时候，如果身体太过虚弱，这些浊气，清气就会扰乱人的神智，在这之前应该吃一些补药对身体才好，对修炼更加有作用嘛，我就想着那师父年轻的时候，就喜欢研究丹药，是不是身体不好所以才研究这些的？”
“啊！哈哈哈，呃，呵呵，也可能是吧，都过去两千年了，这种事情为时早都忘了，哪里还能记得如此清楚呢，你说是就是吧，反正研究丹药就是为了让人身体更好，能够长生不老，能够修仙助力啊，你这么想也是对的！”
吕洞宾被翾楚，一问还真是问的，糊里糊涂的，还以为是自己怎么了，或者是翾楚要捉弄他，原来是这么一回事，这孩子联想力真强。
翾楚笑道：“啊！说嘛，你是说我想的对不对，我一下子就想到了这么多，可见师父领进门修行个在个人啊，我是悟性很高，举一反三的能力很强吧？哈哈哈……”
吕洞宾笑道：“嗯，是很厉害……”
翾楚说：“对了师父，炉子里的蟒蛇啊，要练到什么时候啊？我们这从早都快练到快中午了，要不我先去做饭，等师父吃了饭再来？”
吕洞宾笑道：“呵呵，你若是饿了，就先做饭，这蟒蛇，天地精气说话，一时半会却拿，他不能奈何，现在只是在铸型，能够把他的魂魄铸练出来，先稳固魂性，这得需要三天时间，一旦在这期间发生，什么不稳定的因素的时候，都可能造成前功尽弃……”
翾楚惊道：“呀！我以为这个扔在炉子里，以师父的能力或者是把它收进袖口的时候，就已经变成了一把剑，没想到居然这么复杂……”
吕洞宾笑道：“你是不是看了那些传说中，等我张开袖子，把这蛇妖收进袖口的时候，它便化为绕指柔，变为一把锋利无比的绝世宝剑呢？”
翾楚说：“嘿嘿，师父好聪明，就是听说了这个故事，难道这个故事是假的或者说传说中的，不足以为信吗？”
吕洞宾笑道：“传说中的神话人物，怎么着也得有个有个潇洒的动作吧，怎么能架起炉子在这里收摊，生活慢慢一点来一点的来呢，传说中的事情我们就不要管他那些真假了，重要的是这蟒蛇，还得练七七四十九天才能够出炉啊……”
翾楚说：“啥？七七四十九天，这么久呀，主要是练这把剑练出来，估计我回到凡间之后，家人都老了吧，是七七四十九年啊，我妈都没有了？定不能这么久，这么久的话，我下凡去，还有什么意思，一切都来不及了呢！师父，你这速度也太慢了吧，你比个烦人还麻烦呢！”
第七百四十二章：修仙注定孤独
吕洞宾心想，翾楚这丫头世情心思重，孝顺之心重，兄弟姐妹间的情义也重，是个好孩子，可是修仙，却注定是孤独的！
不知道做神仙之后，一旦回到原来的位置，她还像现在这样整天活泼可爱，开朗有趣吗？
吕洞宾道：“大凡修道之人虽然可以做到身遁山林，却不易做到超脱尘世；虽然可以诚心信仰，却不易做到了却烦恼、保持喜悦；虽然放下名利容易，但克服习性与执着却很难。所有这些不易和困难，也恰恰是修道人必须面对的功课，必须逾越的屏障；更是体现修道者苦志修炼、超凡入圣的精神追求。”
翾楚说：“就做个潇洒自在的小神仙就可以了，干嘛又要超凡入圣呢！这世上的圣人又有几个呢，就那么翻过来覆过去的几个人，大家都想成为圣人，付出的肯定就多呀，这一点我还是想得开的……”
吕洞宾笑道：“呵呵，不超凡入圣如何成仙了道？”
翾楚笑道：“处在这个意识决定行动的人类社会，我们之所以大多时候会感到烦恼、郁闷和不开心，究其根源，就是没有学会尊重自然法则，始终使自己的思维、主张和言行沿着不刻意、不勉强、不怨人的轨迹前进，就是没能按照“和谐”的处世态度与方法去要求自己、对待别人。如此则“自我”的东西就会跑出来作怪，占有我们正面的头脑，左右我们对道德的实践。
于是，看这也不顺眼、瞅那也不公平，随即一大堆抱怨、牢sao、怀疑、偏激、否定与指责等负面想法喷涌而出；一时间标榜和肯定自我、贬低与诋毁他人的虚妄之词及流言蜚语，便四处飞扬、夺人耳目；更有甚者则怒发冲冠、同门操戈，到头来落得个垂x顿足、后悔莫及。因而，违背事物原本的自然天性，过于强化自我，一味追求贪图享受，内心不能包容别人，处事不够豁达洒脱等，是产生烦恼之根，是缺少快乐之源。”
吕洞宾笑道：“万物本一体，何来你我他。我们的心之所以终日漂浮不定、惶惶不能安，那是因为自己想得太多、过于贪求与搁放不下所致。我们应学会用感恩的心、平静的态度看待过去、面对当下、展望未来。不必老是惦记过去，因为过去的已经过去，不能再回来；同样无需常常担心未来，因为未来还没有来到，不要自己为自己添加烦恼；专心做好现在的事、享受当前所拥有的一切，才是最好的选择。基此方可让自己的心始终处于虚静的状态，从而远离焦虑烦躁和心为物累的干扰。
我们外在的言行往往代表我们内在的境界与修道等级。所以我们必须时时刻刻保持纯净的思想和正面积极地言行。这样才能像爬楼梯一样，上一层高一层，越上越高，站得越高视野就越开阔，视野越开阔心境即越发超越，心境越超越就越能忘记后天之我，直到我心死、道心现，人道合真、逍遥永远。”
翾楚说：“呃，反正我没有那么大的理想，是不是师父要失望了？”
吕洞宾叹息一声：“然而，心猿意马易放难收，一切负面的想法更易随波逐流、难以掌控。故生活中，我们自私、不好与消极、负面的念头和思维就如同病毒一样，不光是侵蚀自己，同时也会传播毒害别人。因此，当我们已有不好的念头和思想萌动的时候，要立马把它拉回来，再经过正面的分析、过滤，使之转化为好的、积极地想法，并付诸行动，如此既能保护自己，又能利益别人。故玄门《功课经》中就说“人心多散乱，一念便纯真”；《清静经》亦云“人心常清静，天地悉皆归”。说明负面的想法固然易放难收、习惯成性，但正面与好的念力就如同一把慧剑，能斩断万缘、回归真我，以致与天地同在、与大道合一。”
翾楚心想，可是往往不好、消极和负面的情绪、念头、乃至思想，多数源自我们思想上的狭隘与偏激、思维模式上的排斥与固执、为人处事上的冷漠与自私。一个人一旦形成了这种不好的思想、思维与行为习性，就会自觉不自觉地用这种“自我”的想法、主张和价值观，作为看待他人、评判他人、应对他人的第一头脑反应。这种不好的习惯性的头脑反应，往往在欺骗自己的同时，也误导和伤害了别人。因此，不管是从个人修养层面，还是从推进人类社会文明发展层面看这种负面的思想与思维，都是害人不利己的。故而，道祖教化我们要清心寡欲、恬淡虚无；要上善若水、唯道是从。”
翾楚说：“说好听的话，谁不会呀！每个人要是都把自己当做圣人一样去要求说的更好听，只不过做起来很难呀，如何能克服心中的恐惧不甘呢？”
吕洞宾说：“对于修道者而言，克服这种不好的思想与思维习惯，可能无法快速达到“一念纯真”的境界，但只要平时不断培养我们的慈爱心、谦卑心和宽容心；发扬奉献精神、和合精神与利人精神；经常接受好的思想、多接触有道之士、广泛行为上善之举，就会逐渐养成正面的、积极地与良好的思维和行为习惯。久而久之，我们的心会越来越平和、喜悦，而以往那些忧心烦恼的情绪亦随之悄悄远离。可谓心安则天下安，欲灭即神自闲。
人间社会，修道征程，虽然世事奇异百态、变幻万千，但只要我们多一些理解和包容，少一些狭隘与专横；多一份爱心与肯定，少一些冷漠与排斥；多一些谦卑和真诚，少一些狂妄与虚伪；多一些奉献及耕耘，少一些贪婪与索取；多一份恬淡和清静，少一些**与浮华。用淡化自我的意识去感召和虚怀他人之言行，以“慈心下气、恭敬一切”的心境面对所有众生，就能消除烦恼之根，找回快乐之源，得享内在无限的祥和、清静与喜悦。”
第七百四十三章：魔障在彼，修持在我
翾楚说：“如果达到师父说的那样的清静喜悦的境界会怎么样？”
吕洞宾笑道：“那时，我们当下是天堂，心境即仙境！”
翾楚：“呃，也太难了，除非圣人可以做到，还是，放过像我这样一个小小的修仙者吧……”
吕洞宾笑道：“那样，难道你甘愿生生世世轮回做人，永远不知道自己前世是什么？难道不想逆天改命吗？你不是总说要逆天改命，要改变自己的命运，不想要永远这样憋屈的活着，想要知道自己是谁吗？”
翾楚说：“当然想，他们都想我每天都在想这些事情，有时候想的都有点发慌，就觉得自己到底是谁来自哪里，去向何处，最终又要怎么样？对了师父，要怎么样才可以逆天改命呢？”
吕洞宾笑道：“唯有积阴德才可以逆天改命，若然更深层次的，那就只能修仙得道了。”
翾楚说：“总是说积阴德，为什么积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同？难道阳善之事，明摆着的善良不行吗？”
吕洞宾笑道：“那就要从何为阴德说起……”
翾楚说：“何为阴德？积阴德究竟是什么意思呢？”
吕洞宾笑道：“早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。”
翾楚说：“在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身，多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德对吗？”
吕洞宾笑道：“对……”
翾楚说：“阴德与阳德，既然大家都是积德，又有何不同，却要弄的这么责任分化？”
吕洞宾笑道：“善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。”
翾楚说：“这行善，都是善心，莫非还有真假之分？要求也太高了吧，如果说大家觉得有没有什么利益可言的话都不去积德行善，到那时候岂不是更糟糕……”
吕洞宾笑道：“修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；”
翾楚说：“哦我知道，阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。”
吕洞宾笑道：“古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。”
翾楚说：“哦，那这样，都有什么好处呢？”
吕洞宾笑道：“积阴德的五种福报，远离魔障，《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。”
翾楚说：“不容易走火入魔，还能帮助修仙……”
吕洞宾笑道：“这其二，贵人相助《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。”
翾楚说：“那这其三呢？有啥好处？”
吕洞宾笑道：“子孙昌荣，远离恶道……”
碧玉簪烧着火，这时候打断道：“呵呵，主人这其三我知道……”
翾楚说：“噢？其三是啥？”
碧玉簪笑道：“《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗y，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆y，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。”
翾楚撅嘴道：“啊？原来是吕祖全书，师父也有著书立说呀？好厉害，为什么一直没有给我看看？”
吕洞宾不以为意道：“呵呵，其四，降服恶鬼《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!第五，能避祸患，《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。”
第七百四十四章：修今生还是来世？
翾楚心想，这些都是老天给这些不普通的凡人设定的一些介绍，这些得怎么样还不都是取得了，不然大家都没有那种私心，都是觉得做好事不留名的话，那又何必要什么福报呢，说到底，这样不留姓名的做好事的福报多。那样求取名利的福报少，可是还是考验的是当下的决心吗？
如果大家，当下的决定，都是以后的福报，这积阴德和阳德就没有什么区别了吧，也就没什么意义了，更没有什么考验人的效果了！
可是在翾楚看来，不管他应得还是两者，只要有这种心还是比较好的，那你如果不让人家求取名利，说不定人家连阳德的也不愿意做呢，这样是不是会把一些人拒之门外？
翾楚说：“师父，在阴德没有的情况下，积阳德行不行？能否也有好效果？”
吕洞宾笑道：“各有各的好处，那你是修今生，还是修来世……”
翾楚说：“哦？来世和今生有何不同？”
吕洞宾笑道：“阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。各有好处，所以今生享受盛名，还是来世增加修为，哪个孰轻孰重，就看你自己怎么选。”
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
翾楚说：“这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？”
吕洞宾笑道：“因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。”
翾楚惊心道：“呀！这样岂不是功过一抵消，就享受了今世的福报，来生却没有多少福了？”
吕洞宾笑道：“孺子可教也，正是此意……”
翾楚说：“所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！”
吕洞宾笑道：“嗯，人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。”
翾楚说：“那我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？”
吕洞宾道：“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患”。
翾楚说：“可是很多人都想要马上记得改变命运，如果一下子得不到回报的话，非要等到来生去，打消了不少人的余地，因为谁知道来生有没有这辈子都活得虚无缥缈，死后是什么样子，谁又知道了。”
吕洞宾笑道：“广积阴德，命运必转。”
翾楚说：“哦？真的假的？”
吕洞宾笑道：“阴德，即上德；阳德，即下德。上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
翾楚笑道：“呵呵，怪不得许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。”
吕洞宾笑道：“你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。”
翾楚说：“呵呵，反正我不知道，但是历史上的现在很多有钱人都是，钱财聚集到一定程度都会回馈社会……”
吕洞宾笑道：“那是他们已经知道，老天不会让一个不懂回馈自然的人一直聚财的！”
翾楚说：“呀！真是这样，小商没有大心怀……”
吕洞宾笑道：“《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸“。一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。”
第七百四十五章：生而为人，修仙也有责任
翾楚说：“师父，既然阴德修来世，阳德修今生。阴德绵延子孙及后世修为，阳德今生盛名抵消福报，那我可不可以理解为，这阴得就是长长久久修的长久的，阳德却只是暂时的吗？比较短暂！”
吕洞宾笑道：“呵呵，孺子可教也，徒儿今日又精进修行了不少……”
翾楚说：“大众印象中的道人，都是衣袂飘飘、归隐成仙的不食人间烟火的形象。随着道教文化的复兴，以及当代社会中工作生活压力的加大，有越来越多的人们，开始向往去过一种遗世独立的世外隐仙生活。道门经典中提到，人间是一个五音苦爽的社会，若长久浸y在其中，人们就会迷失了自己的本性，从而只能在**之河中沉沦，难以找到超越困难和生死的法门。由此，道教的神仙形象以及修道者淡然世间的态度，遂成为诸多红尘众生的向往。”
“师父对此有何看法？”
吕洞宾笑道：“然而，修道并不是对红尘世俗的逃离，也并不是用琴棋书画诗酒花等物件，堆砌出来的意象。很多人认为的逍遥，仅仅限于在繁杂的生活中品一杯清茗、在西装革履的工作中着一身汉家衣裳、在鱼肉饱腹的间隙吃一点农家野菜。”
翾楚说：“对对对，很多人单单自己享受这一份，闲适的生活还远远不够，还要在朋友圈中配上，几句淡雅的诗文，看着认识或者不认识的人们给予的点赞，心中才能逐渐找到一种满足感。我们这颗本来清静自然的心，是什么时候开始被外在的形式感给困束住了呢？真正的修行，从来都不会在乎嘴上的滋味和身边的人情。”
吕洞宾笑道：“不是不珍视这些，而是每个人都有不同的立场和感知，我们从来不能要求大众皆有同一追求，也没有必要把自我的赏识和满足建立在他人是否认同的基础上。希望得到别人的认可，从入世的角度看是无可厚非的，道家的入世精神，也正在于要使更多人能在滚滚红尘中找到安定和知止的富足。”
翾楚说：“不论是拍照发朋友圈的伪精致，还是抱着一腔济世度人的热情，重要的是自己首先，可以在这样的生活方式中发现安然自得的乐趣。他人的赞同与否，并不会改变你的初心。能够与自我的**之心、烦躁之心、执念之心和分别之心握手言和，才是修行真正要做的事情。心中充满了平静，才会把一切人间事物都附加上欢喜和美好。因为修行不在世外，而在于生活中的日常。”
吕洞宾笑道：“明白了以上这一点，自然也就明白道家所求的修真，是该朝着什么样的方向去努力。道教虽然以出世隐修为人熟知，但若是没有一番世间法，又该从何而出呢？出世以入世为基，唯有先做好人间法，才能进一步去谈论修真。”
翾楚说：“师父，好多说修仙了，不看破红尘了，又离家出走了，这种的对不对呢？他抛开了社会责任，抛开了一个作为人的特权，生而为荣难道就是抛弃家庭，不负责任，还美其名曰为修仙……”
吕洞宾：“自古以来，世上没有不忠不孝的仙人。道教提倡的是，人们在面对红尘人间的各种纷繁琐事时，要始终能够保持一颗安宁平和的心，既要肩负起应该承担的责任，同时也不要产生过多的妄想和欲求。因为一切所得到的，都源于你曾经种下的因；一切你期望拥有的，都取决于你当下是否努力付出。
即便是以逍遥神仙为例，道教中的神仙也从来都不是简单地隔绝人寰，而是在世的时候用自己最大的能力为百姓苍生谋求了福祉，如悬壶济世的药王，把人间责任落到实处，才是一个修行人最该去做的事情。”
翾楚笑道：“呀！师父说的好，我就觉得不是说看破红尘就可以丢下责任，生而为人，就得行驶人的权利和责任，照顾好亲人家庭，再修仙……”
吕洞宾笑道：“徒儿说的对，如果大家都去深山中躲着修炼，那家人亲情都如何负责呢？真正的修仙就像药王孙思邈那样，不仅是把家人照顾好，还要照顾好天下人命的责任啊！”
翾楚说：“而反观当下，很多对世外隐修充满渴望的人们，其一方面在抱怨现实生活中的种种苦难，一方面又不愿意为了改变当下的困境而付出努力，这反倒会为自己的身心造成矛盾。在求之不得和无法出离之间的纠缠，才是真正的人生苦楚。”
吕洞宾笑道：“南华真人庄子曾提出一个非常重要的概念，叫“心斋”，即心中不染尘杂。如同我们的身体长期吃各种食物而逐渐昏聩一般，人们的心灵本来明净，却因为总是生起各种各样的妄想而最终迷失了本然真性。所谓心斋，便是给心灵做一次斋戒，使之忘却诸多**。忘，即是亡心。道教有一句话叫“人心死，道心生”，是说只有使妄想之心死去，才能开始以道心观世界。届到那时，你所能体悟到的逍遥便如九天之上的鹏鸟一般自由，而非只是把清静限制在有形物质的相待中。”
翾楚笑道：“假精致的修行，不过只是初始；待到你以道心去看，见得世上万物本来齐一、无我无他，于是何必要产生占有、忧愁和苦恼呢？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，徒儿果然，不愧是我的徒弟，思想上就是悟性好，假以时日，必能重登仙班呀！”
翾楚笑道：“多谢师父夸奖……呵呵……”
吕洞宾笑道：“哦？呵呵，今日怎么说话又如此客气了，跟师父说话还这么客气，真是让我想象不到啊，莫不是你今日有什么事情？还是对师父有什么改观？”
翾楚笑道：“呵呵，也没什么，就是突然觉得好像，和师父聊天说这些事情得到共鸣了，一下子觉得自己认为是好的，事情都得到了印证就很开心，有一种找到知己的感觉吧！”
第七百四十六章：忘却执念
吕洞宾看一眼翾楚笑道：“哈哈哈，不是一家人，不进一个师门呀！你若是不崇拜师父，又怎么会跟着师父修道呢！”
翾楚笑道：“呵呵，反过来就是师父收我为徒弟的时候，也是这样想的，如果师父不把我当成志同道合的，能够接受师父的思想的人，恐怕也不会收我为徒吧！嘿嘿……”
碧玉簪笑道：“哈哈哈，俗话说的好，有什么样的师父就有什么样的徒弟，主人你就恰好，和师父脾气相投呢，有的时候连行为举止都有点像了呢！”
翾楚笑道：“真的假的，呵呵，不过想来也是，师父的徒弟，整日里耳晕目染，怎么着也能学会师父的招牌动作吧！”
吕洞宾哈哈笑道：“哈哈哈，学师父做什么，一个男人，还是有机会学学一些女仙吧！哎呀，这样算去你最舒服的一个老男人，你要记住，岂不是像男人一样的行为，却忘了女子的矜持？”
翾楚笑道：“呵呵，师父行为举止潇洒大方，特别是步罡踏斗的时候，就好像神仙一样，仙风道骨，玉树临风，呀！玉树临风，就是照着师父这样的行为举止来的吧？”
吕洞宾被翾楚夸的飘飘然，心
道，这丫头莫非是在这里跟自己说的甜言蜜语，肯定是有事要给自己下套呢？
吕洞宾笑道：“呵呵，徒儿今日甜言蜜语，怎么又有什么事来求师父？”
翾楚心想，呀！师父果然是了解自己，看样子师父今日心情好，呵呵，不如趁机问问师父，一些自己心里的迷惑。
“呵呵，师父，呃，你怎么就这么聪明呢？呵呵……”
吕洞宾笑道：“你这丫头，有什么话就直说，自己怎么怎么突然就扭扭捏捏的了？”
翾楚笑道：“师父，你看我现在也大了，有些你该告诉我的该让我知道了吧？”
吕洞宾笑道：“哦？什么事？”
这丫头执念太重，这怎么办，难道又想问天狼星君的事情了？
翾楚笑道：“师父，你说聚魂术啥时候教我呢？”
吕洞宾笑道：“呵呵，等这把剑炼好之后，我就教你……”
翾楚激动的跳脚道：“呀！师父，你太好了，太棒了，居然肯教我聚魂术？哈哈哈，太好了，师父好牛……”
吕洞宾笑道：“师父肯教你聚魂术，也是觉得你长大了，该是你的命运你自己可以掌握了！不过要写学会纯阳剑法，不然师父不放心你闯荡三界……”
翾楚心想，呀！师父这样说，莫非是默认了，或者说，同意自己上天入地去救天狼星君了吗？呀真的是没有想到，师父居然还有这样一天，开窍的一天。
“哈哈哈，师父你开窍了？呵呵，呃，师父，我的意思是，你看徒儿我开窍了？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，你这鬼灵精，修真悟道，放下执念，净心悟道，以得智慧！《道德经》开篇讲：道可道，非常道。道是无处不在的，天地始有，即有道。”
翾楚说：“可是“道”究竟是什么呢？物质还是精神的？老子没说。我们只知道道是无时无处不在的。”
吕洞宾笑道：“你悟到什么，什么即为道，个体不一样，道的属性也就不一样了。所以道是无常的，即不是永恒不变的。但从另一个角度看，不管你悟到了什么，是意识层面的也好，语言层面的也罢，这都是普通的道，有属性的道，而非“常道”。常道应是永恒不变的道。所以道也是有“常”的，即永恒不变的。《道德经》第一章第一句就蕴含了哲学里讲的辩证法，继续往下读的话，你会发现，若无“辩证思维”，无法理解《道德经》。除了辩证思维，还需净心，放下执念，即放下意识里旧有的一些观念，以一颗婴孩之心去观“道”。”
翾楚笑道：“怪不得很多人从小修道呢！”
吕洞宾：“跟年龄无关，跟心境是否干净有关，有人在《道德经》讲堂里听完了第一章的讲解后，反而云山雾罩，更不明白什么是“道”，什么是“名”，我想就是没有净心，受旧有观念的牵制，受意识的羁绊，所以“道”在眼前而不识。”
翾楚说：“记得《倚天屠龙记》里有这样一个情节：张三丰闭关悟出一套太极拳法，传授给张无忌时，张无忌边学边忘，学完后就忘了大半，再一细想，几乎全忘了，原以为自己太笨，谁知张三丰说忘得好，悟性极高的人方能如此。只有不拘泥于固有的一招一式，才能以不变应万变，以无招胜有招。读《道德经》也须如此，恰如学张三丰的那套太极拳。”
翾楚道：“曾与一友人聊天，引用了《道德经》第十二章里“五色令人目盲”之语。我理解的“五色令人目盲”，即缤纷的色彩让人眼花缭乱，视觉不明。并立即将之与我认识到的现实联系起来，灯红酒绿，物欲横流，常常让浮躁的心辨不明方向，看不清世相的本真，所以我们对世界的理解，犹如盲人摸象。他说，当我将我对这句话的理解讲给师父听，师父说我的理解只是皮毛。然后她引经据典地给我讲了一通。这样的对话有过两次，奇怪的是，平日里所讲的我都能听懂，唯独讲到对这句话的理解，我听后就忘了，一点痕迹也没留下。”
吕洞宾笑道：“这个“忘”异于张无忌的“忘”，张无忌是忘了招式，招式只是一个载体，记住了其中蕴含的“道”。我是什么都忘了，纯粹没懂，其实并非这句话有多难理解，就是没听进去。究其原因，我对这句话有了先入为主的理解，并且认为自己的理解是符合实际的，是正确的，只有放下这份执念，才能听进师父的话吧。由执念，让我又想到了一句话：欲念在哪里，道就在哪里。你想成为名师，这就是道的方向，就去悟名师之道；你想成为富商，就去悟富商之道。”
较高的境界莫过于能开启大智慧，使之在生活中如鱼得水，又如水利万物而不与之争。所以，适当的放下执念，净心悟道，以得智慧。
第七百四十七章：修神仙
翾楚心想，师父又想借机说自己了！可是总不能别人救我自己，自己却不管别人死活吧！
翾楚打岔道：“师父，道教与修神仙到底有什么关系？”懒得听执念。
吕洞宾笑道：“道教离了修神仙这三个字就变成世俗化的东西了，神就没有了，神性就丧失了，凝聚力就荡然无存了。它只是茫茫宇宙中沉浮的一个波浪一样，和一个商店，一个学校，一个医院，没什么区别了。”
翾楚说：“那照师父这样说，道教就是为了修仙的了？不过神仙之说，好像也确实是，我们中国人才心心念念的……”
吕洞宾笑道：“道教与“修神仙，殿堂的一些布置，包括整个庙院各个殿堂之间的格局，有一个非常严密的次序。这个次序犹如人间的等级一般，是森严的。这也是为什么一些新修的道观，尤其是企业老板捐资出于某种利益考虑而修成的道观，即便再金碧辉煌，或者投资很多，进去之后感觉到别扭、不自然的一个原因，就在于它失去了教化功能，或者是内在的仪范丢失掉了。整个的宫观它的格局简而言之就是神明的家，就是在模拟天宫。”
翾楚狡黠道：“呵呵，师父，既然是大神仙，那神仙在天上的住所又是什么样的呢？”
吕洞宾笑道：“上次为师，不是带你去了药王殿，就是那样的……”
翾楚说：“可是天上的皇帝，公主住的是什么样的呢？”
吕洞宾道：“神仙在天上的住所是什么样子，人间的宫殿就是仿照它的样子去做的。我们念的经，先天之文，云篆成文，我们诵的韵不是哪个人创作的，而是天上的仙乐。道士穿的衣服我们叫“天仙洞衣”，也不是人间哪个服装设计师设计的，也不是哪个才华聪明很高的人研究教理教义，搞了一套服装，而是天界的仙人穿的就是这样的衣服。”
翾楚说：“我们朝礼圣容，念诵祖师的经典目的就是为了得道成仙。有记者问了一个问题，说道教的未来你怎么看？有什么建议。从一个老道长的角度。玖爷答了这么一句话：道教的未来就是修神仙。后来又问，你自己这一生对于自己有什么样的一个打算，老道长的答复仍然是那三个字：修神仙。”
“可是师父，凡人当如何“修神仙？”
吕洞宾笑道：“道教离了这三个字就变成世俗化的东西了，神就没有了，神性就丧失了，凝聚力就荡然无存了。它只是茫茫宇宙中沉浮的一个波浪一样，和一个商店，一个学校，一个医院，没什么区别了。之所以千年百年它能够一直不动，不是因为外在的东西，不是因为外在这些有形的东西，而是因为“信仰”。这个信仰包含两个层面，一个是对于神仙历代师真的存在坚信不疑，这一点不存在讨论。学者可以去讨论，可以去研究，找史料，但是对于一个道教徒而言，无论是居士还是道士，相信神仙历代师真的存在，是前提。但这还不能完全称之为“信仰”，这只是初步的。”
翾楚笑道：“呵呵，若不是从小就看见这些，也不会遇到师父吧？我觉得修道者，总是有些机缘的，我个人认为是道教将来命脉的核心，就是要去践行祖师和历代圣真成仙的路。我不单单相信有，而且我要用行动，用生命，用我自己的一切去实践这条成仙的路。我不但坚信人能成仙，而且我要去落实、践行人到仙的这样一个过程。不以成仙得道为目的的修道，那就不是完全的信仰。那就无从谈及对于三宝的皈依了，也就无从谈及落实《忏悔文》、落实“五戒”，落实“初真十戒”，以及落实祖师的种种教化，无从谈及。”
吕洞宾笑道：“必须对于三宝：无上道宝，无上经宝，无上师宝，予以完全的信仰。所以我们才称之为“皈依”。服服帖帖的，身要行，口要信，言要忠。没有半点违逆，动静之中没有半点、没有丝毫的与之违背。这三宝，是一不是三。经宝是载道的，师宝又是阐经的，少了任何一样都谈不上对于道的信仰。”
翾楚说：“经宝”是什么？”
吕洞宾笑道：“呵呵，“经宝”就是我们的“三十六部尊经”，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清、正一四辅加上十二类，这些经，字字句句功德无量，照澈茫茫的夜空，照澈仙界，照澈人界，照澈幽冥界，是人类回家的唯一的方向，唯一的依凭。
所以称之为“慈航”、“济世津梁”。载人渡人的，解救众生的，除此之外，离了三宝恐怕找不到了。再也找不到了。我们要怀着的一个基本的虔诚。”
翾楚说：“可是也有不信的……”
吕洞宾笑道：“可以不信，每个人的因缘不同，不信不代表不好，不代表不对。每个人都有自己在人生中的任务、使命、意义，走自己认为对的路就可以，所以出家到底是一种什么感觉呢？或者说修道奉真是一个什么感觉呢？他并不是为了要一个什么东西，而是无可附加，本来就是这个样子。任凭时空怎么去运转，任凭四季怎么去变化，我信的就是这个。
就像有人看到了河流，有人看到了山岳，看见了，它就在那儿放着，没有必要去争论，没有必要去否定别人。各自去走，当你有一天看河的人也看到了山岳，他自然会不再用语言去争论。就是这样平淡、自然。只有落于实际的，落于生活的，无可附加的这种自然才是一种最真实的信仰。也是不带任何华丽的，不带任何装饰的。在当下我们唯独通过经典是最容易找到这种东西的。也只有通过经典是最直接的一种方式，来了解道教的教理教义，任何一部经都是祖师的心声，而且所有的经要传递的不离四个字：自度度人。”
翾楚说：“自己度了，才能度人师父，怎么样才能知道真的或者假的呢？”
第七百四十八章：修真人
翾楚心想，既然说起真假，那又是真什么又是假呢，自己从小就有做梦，梦中的一切就好像是真实的，活着的一切又好像是在做梦，真真假假啊，梦境和现实到底哪里，才是真才是假？
如果活着的是真的，那为何又要死了，而且梦境里的一切，就像在控诉着这真实的世界，根本就是个假的骗人的假象，不管怎样你死后还要回到另外一个世界，这个世界在怎么努力啊？原来的世界才是真的。
有时候可怕的并不是一无所知，而是知道的太多了，就好像自己知道了太多，不知道哪个是真哪个是假。就会徒增许多烦恼。
吕洞宾笑道：“知道假，才能看见真，在我们没有了透之前，感觉《感应篇》好像在讲这个，好像《日用经》又讲另一个，好像《清静经》又在讲另一个。了透了，你会发现，这只是圣人给了迷茫中的众生不同的工具，不同的路径，不同的标记，最终要去的地方毫无差异，《感应篇》就通《清静经》，《清静经》就通《玉皇心印妙经》，三洞真经看似有上乘、中乘、下乘之别，其实是一样的。
法没有贵贱，因为人有差异，才给了种种方便。当你了透了它文字背后的真谛，像一个箭头一样，你不再在这个箭头上执着，而是着意于箭头所指的方向，你会发现原来天下就没有经，或者说一切经只是一个经。所有的经可以囊括为一个字，这一个字又最终归于虚无。”
翾楚叹息道：“哎！”
吕洞宾笑道：“徒儿叹息什么？”
翾楚说：“我再看一次就算是知道了，真的修仙得道又能怎么样呢？整个有一天人还是要死啊，死了之后一切的一切就是生生不息，死死生生的轮回啊，什么时候才是尽头啊……”
吕洞宾笑道：“位列仙班，成为真正的神仙，才可以免脱轮回之苦……”
翾楚说：“师父，你这都是骗人的，成为神仙之后还不是要下凡一节，还不是要重回轮回之苦啊！我现在才知道，作为神仙也没有不生不灭，到了一定程度还得重新历劫……”
吕洞宾说：“徒儿长大了，思考的多了，……”
翾楚说：“不过做神仙历劫少一点，轮回也不频繁罢了！”
吕洞宾笑道：“这是我们要在诵经、学经，包括进入殿堂，叩拜神明，祈祷神明，一切宗教有形、有质、有相的这些教化中我们要注意的。有一句话，这个话我一直没有自己想出来，是看到一个群里面有一个朋友说了四个字，对我而言，醍醐灌顶，他说“知假即真”。
一切有形有相有质的，都是祖师的一个教化，知道假才能看到里面的真。否则执迷于外相，执着于外相的区别，就走偏了。就像夜空中的一个灯最黑的那个部分就是环绕着这个灯下面的那一团阴影，执着了，陷进去了，死在里面了。或者像墙壁上的一个影子，我们守在假的影子上了，把活泼泼的无形无象的运行着的“道”给丢了。”
翾楚说：“经文是修仙的途径吗？”
吕洞宾笑道：“而经只是一个工具，它要让我们参悟的是活泼泼的我们本来的面目。这个东西亘古不变，它与整个大道是相应的，是发展着的，是变化着的，是运动着的。道在身中，不生不灭，当你修成“真人”时，你就会明白这些”修道真谛“！”
翾楚：“真人是怎么样的？”
吕洞宾笑道：“你跟天通了，古往今来看清了，自己的宿世因缘看透了，这个时候道已经在身中了，你已经不在五行之内，你已经不在三界之中，已经不生不灭了。此时，人间的丹经已经没有意义了，你自然会看到天，看到上界的真正的高真，自然有接应的仙人来指引你，告诉你怎么做。那个时候天就开了，你的举心动念就起作用了。”
翾楚说：“那我这么小就有神仙接引，岂不是好运过头了……”
吕洞宾笑道：“你是特例，来一个人，说病好吧，他就好了。你说下个雨吧，它就下了。说这雨下得太长了，晴吧，就晴了。你跟天通了。古往今来看清了，自己的宿世因缘看透了，别人的事情就像一张白纸一样，没有任何阻碍了，没有任何藏匿摆在你面前，这就把人活明白了。变成真人了，不再是“假人”了，精炁神不漏了，俱全了。
这个时候道已经在身中了。用的时候，称之为“法”，千变万化，可在此处也可以在别处，我既可以在这儿，也可以在那儿，形容可以变化，可以是男可以是女，可以是老可以是少，我可以丑我可以美。算命的人他怎么算？你已经不在五行之内了，你已经不在三界之中了，怎么去算？天崩地裂，如何去影响你？大劫、小劫如何波及于你？波及不了了，已经不生不灭了。”
翾楚说：“我可真是遇到神仙师父呀！这真人如何修成都教我了呵呵……”
碧玉簪笑道：“主人此话诧异，师父只教做事，不妄谈三界之外事。所以，这些内容经典无从去谈及，一个是言语难以传递，一个是到了那个阶段，无需言语，自有高真接引。师徒之中也极少去论及，到了的，他知道了，没到的，那你就好好走路，说的太多就是妄谈。说的太多了，只能给那个没有达到的人增加妄念，他会去希求那样一个境界如何如何，最后反而影响他当下的修行。所以大多数的祖师在这里，包括整个的修道过程中。言语很少，只教做事，不谈论。”
翾楚说：“那证明我师父爱我，所以就告诉我了……”
碧玉簪笑道：“嘻嘻，祖师想来是爱极了主人的，不实践只谈论，谈何修行。”
吕洞宾尴尬道：“咳咳，你们俩烧火，为师去做饭……”
这两个孩子，说话真的是越来越没分寸了！呃，这样下去还了得，不如去做饭吧，翾楚这丫头，大病初愈可不能让营养跟不上。
翾楚说：“师父做饭，好耶嘿嘿……”
第七百四十九章：吕洞宾
翾楚心想这师父今日是怎么了，为什么好端端的亲自做饭去了？还从来没有见过师父亲自做饭的呢！
碧玉簪笑道：“主人，祖师今日心情好，居然做饭去了……”
翾楚笑道：“呵呵，不知道是父会不会用仙术，做饭呢，也没见师父做饭怎么就突然要做饭……”
见师父走了，翾楚对碧玉簪说：“可是我们现在的一个社会，流行的是一个文化上的学习，流行的是研究，最大最大的弊病，就是实践太少太少，如果能把研究、看书，在消耗精炁神方面的时间，十分之一，百分之一，用在具体的对自性的修炼上，那这样的一个路，修行的路，已经能脚踏实地。”
碧玉簪笑道：“最忌讳的也是最可怕的，就是压根儿没有半分实际的修行，对自性的修炼，对自身错误的纠正，只是一味地谈论，那这样的人就是虚皇天尊在《初真十戒文》所说的“狂朋怪友”，这样的人，要远离，与这样的人交友对于自身只有害没有利。”
翾楚见师父走了，便笑道：“碧玉簪，你跟着师父快两千年了吧？”
碧玉簪笑道：“嗯，怎么了？”
翾楚瞄一眼师父不在，便笑道：“嘿嘿，师父是个怎么样的人？”
碧玉簪笑道：“人们称吕洞宾为纯阳祖师，称其背负的宝剑为纯阳剑，练的剑法为纯阳剑法。吕洞宾一生以纯阳剑法行侠仗义，因此演绎出许多脍炙人口的神话故事。”
翾楚说：“嘿嘿，快说来听听？”
据《中国历代名人大辞典》（以下简称《大辞典》）载：“吕洞宾，唐京兆人。名岩，字洞宾。喜戴华阳巾，衣黄白衫，系大早绦，状类张子房。咸通中及第两调县令，值黄巢乱，移家终南得道，莫测所往。唐诗鼓吹中有吕洞宾诗一首。别号纯阳子，亦称回道人，即俗传八仙之一。又称为吕祖。宋史又称吕洞宾为关西逸人，有剑术，百余岁而童颜；步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，数来陈抟斋中云。”
碧玉簪笑道：“祖师吕洞宾不仅长得高大威武，而且聪悟过人，博闻强记，刻苦好学。“他广泛阅读诸子百家之书，对儒、佛、道三教经典都有兴趣，对《周易》《道德经》更是爱不释手。他思维敏捷，能将三教理论融会贯通。他记忆力惊人，能在一天之内背诵上万字的东西。他才华出众，信口成文，顺口成章。”这为他后来参加科举考试，出仕作官，钻研医学，救死扶伤奠定了文化理论基础。也是他被民众奉若神仙的一个重要因素。吕洞宾曾参加唐朝的科举考试，这一点，无论是正史还是野史，都无分歧。至于吕到底是“及第”、“两调县令”，还是考试落第，看破红尘，历史上至今争论不休，也不是本文研究的内容。但纵观各种史料，有一点是肯定的，也是统一的：“值黄巢乱，移家终南得道。”
翾楚说：“那后来师父为何修道的？”
碧玉簪说：“无论吕洞宾及第做官也好，落第失意也罢，在时间上都赶上了黄巢农民大起义。起义军声势浩大，攻州掠府，平县据乡，动摇了唐朝的统治基础。倘若吕洞宾当时为官，也会弃官闻风而逃；如果不做官，更会卷入动荡不安的时局中。正如史料所说的：“晚唐战乱频繁，河东一带大族纷纷迁居岭南一带，大概吕氏也在其中洞宾避乱到终南山，过清心寡欲的隐逸生活。因而有机会和时间与出家道人如钟离权等人交往论道。最后弃家出走，跻身道教，扶危济贫，实现他匡世救人的意愿。”
翾楚说：“果然是心怀天下苍生的师父……”
碧玉簪笑道：“祖师出家后“潜心修行”。《宋朝国史》载：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”可见祖师是一位精通剑术的道人。”
翾楚心想师父果然年轻的像个孩子，就像比自己大不了几岁一样。
翾楚笑道：“吕洞宾练的是什么剑法？他的师父又是谁？历史上有两种说法。在考证研究的基础上，我们认为《道教百问》一书中的说法是接近事实的。书中披露吕洞宾“得遇钟离权，钟离权授大道天遁剑法，龙虎金丹秘法”。这种说法是十分可信的，因为钟离权原是五代后晋朝的一位将军，身怀武功。一个会武功的将军传授剑法，无论从哪个角度讲，都是合情合理的。1981年12月，上海辞书出版社出版的《宗教辞典》第401页关于吕洞宾的介绍中，也肯定了上述事实。”
碧玉簪笑道：“主人怎么查的这样清楚？”
翾楚笑道：“早都查了，开玩笑，我这么厉害的一个师父，还能不早早的查一查他是什么底细吗？”
碧玉簪笑道：“吕洞宾学剑之后，刻苦锻炼，“百余岁而童颜，步履轻快，世以为神仙。”吕总是身负宝剑，云游四方，有时以剑为笔，题诗写赋。对吕的个性，史书没有记载，但从吕遗传的诗文中，可以窥见其刚毅的个性和吃苦耐劳的精神。他在《剑诗》中是这样叙述的：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”从诗中我们看到，吕修炼高超的剑术，忍受修行的苦劳。凌晨开匣取出银光闪闪的宝剑时，发出“龙嗥”般清亮的响声。即使冰冻三尺，手中剑愈练愈勇，气概豪迈，以剑砍石，火花飞溅，留下蛇一样深深的剑痕。身为一个无拘无束、无牵无挂的出家道人，能凌晨即起，在寒风冰雪中苦练剑法，其坚强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上，让人敬佩。”
翾楚说：“师父是有追求的人……”
碧玉簪笑道：“人都是有追求的。吕洞宾的追求可用一个“侠”字概括。他苦练剑法的目的，正如他诗中后段所写，是为了让“jian血默随流水尽，凶膏今逐渍痕消。消除浮世不平事，与尔相将上九霄。”
第七百五十章：纯阳剑
翦除邪恶，斩杀凶顽，消除浮世不平之事，便可以实现“上九霄”成神飞仙的目的。一股侠气荡然于字里行间。
翾楚笑道：“嘿嘿，碧玉簪，你这丫头，我看你呀，比我还迷恋师父呢，这些说的比传说中还带劲哈哈哈……”
这碧玉簪跟着师父很多年，那她知道的事情，是别自己知道的多了，但是她的说法肯定是就修饰过了，怎么可能一个人传的这么厉害。
到底师父本人是怎么样的，我们大家谁也不清楚，只不过传说中的侠肝义胆罢了，还是真的是一个这样的人！
碧玉簪脸红道：“主人，不能乱说，这可是对祖师大不敬呢！我说的这些话都是有凭有据的，并不，而是真实的事情，就是本来就是这样一个侠肝义胆，侠气荡然于字里行间的人呀！”
翾楚不信道：“哦？真的假的，可有凭据？”看样子，回去之后，自己还是要找一点适合学过的诗词来看一看，学习学习，别到了关键时刻，还不如被人家一个碧玉簪，知道的多了，关键时刻还得吹牛不是。
碧玉簪笑道：“祖师《赠剑客》诗中，其刚毅个性和侠肝义胆表现得淋漓尽致。诗中说：“粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放怀。仗剑当客千里去，一更别我一更回。庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”透过这首诗，我们可以看到祖师，赞颂除暴安良的侠客，显示了他嫉恶如仇的侠义精神。从他“万里腾空一踊身”的自述中，也表现了他高超的剑术和飞腾功夫。”
翾楚听了这首诗，立马就是心潮澎湃：“吕洞宾毕竟不同凡响。这么厉害的一个人，这么饥饿如仇的夏夜精神，这么万里腾空，一踊身的神仙。居然是我的师父，呀！你说我是不是用掉了我这辈子最好的运气呢？”
碧玉簪嘘声道：“嘘，有人休要胡说，这怎么能用掉毕生的运气呢？主人运气鸿运当头，好运还在后头呢，哪里可能用到这样的运气，是祖师做你的师父最合适不过……”
翾楚心想，鸭让自己试探，这丫头居然就试探出来了一些情况，看样子只有自己蒙在鼓里，这个丫头什么都知道啊，不然的话他怎么能说自己用祁宏勇当头，好运还在后头，总是给我做师父最合适不过了，看样子她知道我什么身份。
看看在石室旁的凉栅下，正忙碌着做饭的时候，也不知道在忙什么，确实不是往这边瞅眼过来看着。
看样子今天不是问这丫头的好时机，等到回去之后没有师父的时候，哈哈，有的是时间逼问她，到时候严刑拷问下，还怕她不说呵呵！
不管怎么样总算是有一点眉目了，有个痴情的自己可以威胁住的人，这事情可就好办多了，哈哈。
翾楚说：“对了，师父，光是夸别人仗剑行侠，那他自己到底是怎么回事呢？”
碧玉簪笑道：“那还用问，在与恶人斗争中，祖师是非分明，法理有度。他说：“剑有道剑、法剑之别。道剑，出入无形，杀奸以去神散之法；法剑，世俗共睹，治人以技艺。”我的理解是，祖师所谓的“道剑”，就是面对恶人，先晓之以理，动之以情，服之以法。以“无形”的精神思想上的情理法去教育说服恶人，劝其改邪归正，停止作恶。所谓“法剑”就是面对冥顽不化的恶人，以飞剑利刃坚决斩杀之，除恶务尽，以维护人间正道，保持百姓的利益。”
翾楚笑道：“嗯，说得好……”
碧玉簪笑道：“这都是事实！”
翾楚说：“精通剑术以除恶，难怪国内众多道观中都有吕洞宾，背负宝剑的塑像。《吕祖志》一书的卷首，也绘有吕背负宝剑的绣像。”
碧玉簪笑道：“祖师在不断的实践中丰富发展了“三遁剑法”。在《道教》一书中，说他“改剑术，为一断烦恼，二断seyu，三断贪嗔”。从这隐晦的语言中，我们看到，吕洞宾对天遁剑法已经给予了补充、发展、更新。”
翾楚说：“哦？师父吕洞宾，还改了剑法？”
碧玉簪笑道：“嗯，祖师所练的剑法，已不是入道时的“天遁剑法”，而是经过创新了的剑法，是在“天遁剑法”基础上创新了的剑法。祖师当然不能更改“天遁剑法”的名字，当时社会不允许他那样做，因而才出现了史书上吕洞宾“改剑术”的文字记载，祖师曾“数来抟斋中”。陈抟作为道教后起之秀、祖师的道教师友当然不会错过向祖师学剑的机会。”
翾楚说：“这便是纯阳剑的来历吗？”
碧玉簪笑道：“祖师更新了的剑法才在道教徒众中一代代流传。道教弟子为了纪念这位剑术大师，索兴将吕传授的剑法更名为“纯阳剑法”。这就是“纯阳剑法”发展至今的由来。”
翾楚说：“那纯阳剑岂不是天遁剑法发展出来的？”
碧玉簪道：“说“纯阳剑法”是在“天遁剑法”基础上发展起来的，并非杜撰。其理由有二：其一，中华武林中，已无“天遁剑法”，在“wenge”后80年代全国性，大规模挖掘整理抢救武术遗产运动中，也没有挖出过“天遁剑法”；其二，我们从“纯阳剑谱”所载的剑术名称中，可以看到“天遁剑法”的影子。武术界有一个普通的常识。无论拳术还是器械套路，其名称与套路动作内容是相应相合的。
如“通臂拳”。通臂，两臂相通的意思。其内容则是两臂相通，放长击远，大开大合的动作，充分显示了“通臂”的特色。“青萍剑法”其“青萍”意寓浮萍飘荡，忽东忽西，捉摸不定，正应合了剑术动作飘忽不定、声东击西、变化莫测的特点。“八卦剑法”套路中，步法路线皆走乾兑离震巽坎艮八个方位，突出了八方拒敌、攻防严密的特色。“天遁”的天，指最高的、绝妙的、无与伦比的；“遁”指逃遁、躲避、隐形。”