第六百九十一章：贪财至此
翾楚说：“我去，一箱金子，又说是天赐给他的，不拿白不拿呀！社会要不拿的话，我觉得他是傻子吧，还学什么呀，学什么都是傻子，他哪有钱全部点开的，再说了又不偷不抢，就是挖出来的，就是天赐给他的，又有什么不可以拿的呢？”
吕洞宾笑道：“哎！吾徒儿爱财贪心，实在难以教化，到现在还是一心这么贪财！”
翾楚不服道：“呃，师父，像你这么说，这天上白掉的金子也不捡，难道不是傻子吗？你还嫌我去整了我要不想的话怎么生存呀，吃喝都是问题，我就不信他还不捡着金子了，那这赵升最后他怎么样了？”
吕洞宾笑道：“赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。”
翾楚惊异不已：“呃，真是个人才，佩服……”
钟离权笑道：“第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。”
翾楚拍手笑道：“这是神话……”
吕洞宾笑道：“第五试：偿绢不吝、被诬不辩，真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
翾楚说：“第四呢？还能有啥可以试验的？”
吕洞宾笑道：“第六试：存心济物，赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：逢人患难要施仁，望报之时亦小人。不吝施仁不望报，分明天地布阳春。?”
钟离权笑道：“第七试：舍命从师真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
钟离权笑道：“至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。真法难求，贵有诚心。”
吕洞宾笑道：“修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。”
翾楚说：“其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。”
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
第六百九十二章：长生成仙
翾楚说：“既然我这只是师父和师爷对我修仙的试炼，那么我到底是怎么能够飞升成仙的呢？”
若是自己出现的都是幻境，那自己大海飘浮在半空中，坐也不是站也不是，还按不下云头呢！难道也有假不可能吧？
吕洞宾和钟离权，什么都没说，就是相视一笑。
翾楚说：“呃，师父，师爷你们笑什么？”
好吧，自己就算无chi，有长生成仙的愿景，而且这个愿望从小时候两岁起就有了。
翾楚说：“我想长生不老，这难道有什么错吗？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，没错……”
钟离权笑道：“哈哈哈，没错……”
翾楚说：“对呀，就连英国人李约瑟曾经说：“长生不老的概念，或青春或永生的概念，只源于中国。”对于人世生命的留恋，是世间不同种族人们的共同美好愿望。虽然文化体系不尽相同，但人们对于长生的渴望和探索，却是殊途同归的。不同于其他文明中对不死之神的崇拜，在中国文化体系中，在最具有代表性的道文化体
系中，长生成仙的愿望是通过诸多具体的方法可实现的，如服食、如炼养、如修真等等。正是借助于这些方法，才可以帮助尘世的人们超脱形体的困束而实现逍遥之游，最终达到道家修炼的终极目的——得道成仙。”
钟离权笑道：“哈哈哈，这丫头知道的不少哩……”
吕洞宾笑道：“被称作万古丹经王的《参同契》中记载道：“惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，积累长久，变形而仙。”这种“变形成仙”的追求，是道教修行的最核心。这一希冀，最早可以追溯到《南华真经》的记载中：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御六龙，而游乎四海之外。其神凝，是物不疵疠而年谷熟。”庄子在《逍遥游》的篇章中描述了这样一位不食人间烟火的仙人形象，后来《列子·黄帝篇》中又对这一位神人的形象有了更为详细的记载，其曰：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如****。不偎不爱，仙圣为之臣。”自此开始，姑射山的神人成为修道之人渴求的仙人典范。”
庄子写下姑射山之神人的用意，并不是让人们去考证这样一位神人的真假，而是希望能借此喻指得道后的精神和**的超越状态。道教的核心信仰，是希望能够超越了精神与**的限制而飞升成仙。《说文解字》中这样解释“仙”字：“仙，长生仙去”，表达的是对寿命无尽头的渴望。汉代刘熙作《释名》说：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”此处暗暗传达出了一个观念，即人是可以修成仙的，这便为道教对证道成仙的终极理想提供了理论上的依据。道教的神仙信仰，不是对彼岸世界的盲目希冀，而一定是建立在对现世超越基础上的拥有具体可实践的学修一体。
翾楚说：“既然这么久远的古代，对于神仙就如此崇拜，大家都像我这样怕死么？”
吕洞宾笑道：“神仙信仰是对现实的超越。道祖老子留下的五千言，在后世人们的解读中通常被看做是哲理性著作，却很少有人提及其中存有的神仙观念。《道德经》中提到的“长生久视”“死而不亡”等概念，是已经具备了早期求仙思想的。而具有“玄之又玄”特征的“道”，在进行具体阐释的时候又被赋予了一定的人格特征，不论是从宗教信仰的角度还是从宇宙生成的角度来解释，“道化万物”的思想都是神仙思想的滥觞。更何况，在道教的信仰中认为，世间的一切存在都是具有道性的，天地万物都是由道化生的，神仙自然也是包含在其中的。一炁化三清的过程就是道化的过程。道本身就是一个超越了哲理性的存在的，甚至可以说，道便是长生不死的存在，它炁化成为可见的仙真，以此来为尘世的修行者指明方向。”
翾楚说：“任何宗教都是具有度人思想的，道教更是以慈悲度世为最高的修真法则。不同其他宗教对彼岸世界的直接追求，道教是一个非常重视现世的宗教。即便是修仙，也是更加强调现世的积功累德，而不是仅凭借持诵圣号就能度人到极乐之境。所以《南华经》的内容在修道人看来处处皆是对人生所处困境的抒发，是在追寻造成困境的缘由，是在探讨如何摆脱尘世困境的出路，所以庄子的UU小说才会出现“至人”“神人”“圣人”等超脱于俗的形象。可惜的是，人们大多只能看到的庄子的浪漫笔调，却参悟不透他纸笔背后的深意。”
吕洞宾笑道：“呵呵，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德养闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”道教历代所追求的神仙世界，是根植于现实的，是基于实实在在的个人修炼的。只有做到坐忘、心斋等等修行的功夫，才能让自身摆脱欲求的困扰，进而从有限的人生和忧患困苦中超脱出来，这就是道教最理想的修真目标。“道由心学”，心是连接着无形的道与有形的器的关节点，若是不能修心养性，自然也就无法求得神仙的逍遥之态了。从自身的修持着手，这是道教神仙信仰以及修炼成仙的现实意义。因为神仙不只是用来崇拜的，更是需要我们去效仿的。”
翾楚说：“道人都希望能得道成仙，这个过程充满了强烈的生命意识和乐观态度。正如伟大诗人屈原所言，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原在《离sao》中提到，因为现世的“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，所以才要扣天关、西上昆仑、渡白水、登阆风、求宓妃，在神游天界的上下求索过程中，他寻找的正是超脱人生之道。”
第六百九十三章：会报复的动物
翾楚说：“师父，师爷弟子有一事不明……”
吕洞宾笑道：“什么事？但说无妨？”
翾楚说：“弟子不知，为何，许多戒律清规，不吃这个不吃那个，先不说那些什么，大道理吧，就说人活着其实就是在食物链的最顶端，不然的话老天爷为什么要让我们能吃这些东西呢？”
吕洞宾笑道：“老天爷让我们吃的东西很限制很少，也不是说你想吃什么就能吃什么……”
翾楚说：“我也知道我们能吃饱了就行了，这样吃的东西多了，其实都是浪费可是为什么老天爷要把人生的这么高级，道观里却又许多规矩呢？不是自相矛盾很奇怪吗？”
钟离权笑道：“民间有一故事，讲的是张李两个赶考书生，路见一条狗，狗因天热而伸出长舌喘气垂涎。”
张书生见状认为可气，打了狗几棍子扬长而去。李书生见狗可怜，打一桶井水让狗饮。二人先后到了考场，张书生突然脑中一片空白，面对卷子一字答不出来。李书生本是大病初愈，气血不足，头昏眼花，可卷子一到手，立感气通血畅，心明眼亮，手中的笔不由自主地在纸上行云流水，可谓妙笔生花。李书生最终名列榜首，而张书生名落孙山。
翾楚说：“打了一棍子，也没什么，至于这么报复？那些吃狗肉的更恶心呢！咋没见死呢！”
钟离权笑道：“元代《忍经》记载了两件事：后汉时有个杨宝，弘农人。7岁时，在华阴见一只黄雀被鸱攻击落地，招至许多蚂蚁围剿。杨宝见其可怜，救起它并以黄花喂养百日，待痊愈后放生。黄雀晨去夕归。”
有一夜，梦中黄雀变为一黄衣童男，向杨宝反复施礼，说：“我是西王母使者，去蓬莱遭鹰攻击，感谢你救我。现在我接受派遣到南海去，向你告别。”说着拿出4枚白环，“保存好这些环，你的子孙可以官至三公。”黄雀飞走，再无音信。此后，杨宝、杨震、杨秉、杨彪四代人均为官三公。
另一件事是，楚国有一人姓祝，字元畅。在去齐国的路上，见沙中有一蛇头上有血污，他用棍子挑起蛇放进水中离去。回来时路经此地，见这条蛇口含一颗珠子奉送，元畅不敢接。晚上，见门外有一片光亮，推门出去，一条蛇吐出一颗珍珠离去，此珠直径一寸。
翾楚说：“呃，好神奇……”
钟离权笑道：“鸟雀属飞禽，蛇属鱼龙，它们被救知恩图报；如残害它们，其报复也是自然的。这些史料虽无法考证，但也说明中国古人早就认识到人对待动植物的态度与身体健康有密切的关系。现有的科学手段还无法解释人与动植物灵性之间的关系，可是在生活中令人深思的事情却时有发生。”
吕洞宾笑道：“道教认为：“一切含识，乃至畜生、果木、石者皆有道性”。人与自然的关系是血肉融合的整体关系，万物都是由道生化演变而来，并无高低贵贱之分。而人类只有顺其自然，万物才可同生共荣，世界才能和谐发展。道教劝善经典《太上感应篇》云：“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这句话的意思是，祸福没有自己的门路，只有人由自己可以招来。善和恶的报应，就像人的影子跟随自己的身体一样，绝不分离。”
翾楚说：“我小时候也心软，可是后来觉得大家都这样……”
钟离权笑道：“《太上感应篇》中就详细地介绍了伤害动物的种种恶行，如：“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；败人苗稼，无故剪裁，非礼烹宰，决水放火，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇”等。并把这些恶的后果展示给人们：“如是等罪，随其轻重，夺其纪算，算尽则死。”以此来警戒世人不要肆无忌惮地伤害动物，破坏大自然。《文昌帝君阴骘文》中也讲到：“禁火莫烧山林，勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾”，只要这样则天必赐汝以福。”
翾楚说：“看样子还真是不能欺负生灵，即使我们是万物之灵……”
吕洞宾笑道：“呵呵，“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”道教书中载述的仙真事迹，无论如何神异离奇，但都是以慈悲仁爱作为基础。
翾楚说：“与很多宗教不同的是，道教认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求修道成仙、长生不死。“贵生”是道教学说中最重要的思想之一。”
钟离权道：“从《老子》所强调的摄生、贵生、自爱和长生久视；《庄子》所说的保生、全生、尽年、尊生；到《太平经》主张的乐生、重生；再到被道教奉为万法之宗、群经之首的《度人经》中，开卷就宣讲“仙道贵生，无量度人”的宗旨。所有的道书，始终贯穿着贵生的传统。”
吕洞宾笑道：“在道教的理论中，神、人以及世界万物，都是大道和“气”衍化的结果，本质上都是同源的。《太上老君说常清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”之所以有神灵、凡人及万物的差别，是因为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万灵万物的过程时，由于“禀气不同”而性质各异。”
翾楚说：“从这个角度来说，生命是神圣的，无论是天地的至灵——人类，还是遍布山川湖泽的禽兽鱼虫，其生命都是大自然的杰作，都是“大道至德”的显现。因此，贵生是人类的“至德”。“所谓尊生者，全生之谓。”对于生命有害的事情都应制止，凡对生命有利的事情都应去做。在道教看来，这是大道本身拥有的普济救世的美德的最好体现，亦是做人的根本与修道的必需。”
吕洞宾笑道：“道是伟大的，它生育万物，却不把万物看成自己的亲人；它长养万物，却不据为己有；万物都受到它的恩泽和利益，它却不居功不自傲。这是道的美德，也是人类至高无上的美德。道教修行的终极目标，正是与道合一，所有的修行，就在于学习“道之德”——无私地长养万物，平等地善待万物！”
第六百九十四章：戒杀生
翾楚说：“照这样说来，我们还是在面对大自然，老天的馈赠之时，惜福，在缺营养的时候，吃一点，不缺的时候，也要减少不必要的杀生，才不辜负老天对人的馈赠……”
钟离权笑道：“哈哈哈，终于明白我们修行人，要做什么了，呵呵，人的衣禄都是天注定的，一辈子吃喝多少，你提前吃完，命数也就尽了！”
翾楚惊奇道：“呀！这么说的话，我要是一辈子只能吃一百只鸡，或者我一辈子吃一万只鸡，呃，一百只有点太少了，那我吃完一万只鸡，要不就当乞丐，从此吃不上鸡肉，要不就死了呗！命尽了……”
钟离权笑道：“哈哈哈，正是如此，所以我们提倡人，大多数人只要是懂得这个道理，都要知道惜福，特别是我们修行人，更要懂得这天地万物之间的相互依赖的生存幻境……”
翾楚笑道：“呵呵，这个我知道，就像天灾**时候，瘟疫之源，都说是某些野生动物，携带病毒，结果，就有那么一群不懂得惜福，也不知道自己活着和这些动物其实是平起平坐的，还有煽动大众，让把这些野生动物全部给消灭，如果说是把这些携带病毒的野生动物全部消灭的话，那这些动物身上的病毒无处寄存，这最终是要侵害人类的……”
吕洞宾笑道：“人类和动物，和谐相处才是对的……”
钟离权道：“呀！你这女娃，没想到，居然这么聪慧，我只说一个故事，没想到，你却指出问题根本，这么多的见解和开悟……”
吕洞宾笑道：“师父也别夸她，免得她飘飘然，不知所踪！”
翾楚笑道：“现在已经是飘着的，还怕什么，对了师爷，我们要怎么劝别人少杀生呢？”
钟离权道：“道教戒律书《杀生七戒》中记载了不能杀生的七种情况，更加应该注意。”
翾楚说：“哪七种情况？”
钟离权道：“世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤孽，相习成俗，不自觉知，真可为痛哭流涕，长太息也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推。”
生日不宜杀生
哀哀父母，生我劬劳。己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀扣齐，广行善事，庶使先亡考妣，早获超生，见在椿萱，增延福寿。何乃顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己，昔唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。本田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢晏累日，不知其可也。世有生日，饭贫诵经、修诸善事者，亦贤矣哉。
吕洞宾笑道：“生子不宜杀生，凡人无子则悲，有子则喜，不思一切。禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造孽，亦太愚矣。有一猎人，暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之。妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠。已而安寝天明，呼其子，与入市鬻獐肉。妻哭曰：昨汝所杀者，子也。其人举身自掷，五内崩裂。噫，人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤。营生不宜杀生，世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猜犬等，以资生计。而我观不作此孽者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所极，以杀昌裕，百无一人，种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎？尝观见屠羊者，垂死而口作羊鸣；卖鳝者，将亡而头如鳝啮。此二事，近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳，勿得造杀而生，作此冤孽也。”
钟离权道：“宴客不宜杀生，良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍妖于杯盘，宰割冤号于砧几。嗟乎，有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食且不下咽矣，可不悲乎。祭先不宜杀生，亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福，杀生以祭，徒增孽耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。或曰：梁丑帝以麫为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫，血食未必珍，蔬食未必恶，为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取于祀之必用血也。禴祭胜于杀牛，易垂明训；牲养犹为不孝，圣有嘉谟。奚取于祀之必用血也。祈禳不宜杀生，世人有疾，杀牲祀神，以祈福佑，不思己之祀神，欲兔死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀孽具在，种种y祀，亦复类是。经云：杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得，所谓命不可延，杀孽俱在也。种种y祀，如杀生求子，杀生求财，杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗，悲夫。”
翾楚说：“这些桩桩件件都是有道理的……”
钟离权道：“最后一件，婚礼不宜杀生，世间婚礼目，问名纳釆，以至成婚杀生，不知其几。夫妇者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶，事不亦惨乎。凡人结因，必祝愿夫妇谐老，尔愿谐老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？信乎，婚之不宜杀矣。如上所列，若能全戒，善莫加焉。如若不能完全遵守，可量力而为，或去四、五，或禁二、三。除一事则消一孽，减一杀则杜一冤。积养慈心，渐入佳境。得览此文者，更望展转流通，互相劝化，能劝一人不杀，如救百万生灵，劝至十人、百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷！”
翾楚感恩道：“师爷高德……”
第六百九十五章：镇守泥丸的天蓬元帅
翾楚感恩，师爷教诲如此之多……
吕洞宾看着翾楚，现在听讲道，也不像她刚来的时候，因为年龄小不懂事，任性多多，总是有许多怨言和吃不得苦的样子，根本无法教他什么呀，看样子现在是可以教授她一些东西的时候啦。
吕洞宾看着翾楚，脖颈上挂着的钟离权的芭蕉扇，心想，这芭蕉扇虽然是神通广大，有许多妙用，可是看起来怎么着也不像个吕洞宾的弟子，倒像是棕榈泉的地址了，不管怎么样还是要有一件像是吕洞宾的徒弟的法宝才像样子！
可是这翾楚性格时而好动，时而乖静，要给她一件什么法器才能配得上她的性子呢？吕洞宾一时，是为难处了，自己好像也没有什么称手法器给她呀，要说自己的两仪剑，又太重，太过长，，一个女孩子如何使得好啊？
翾楚说：“师爷，你说我们道教有啥好处？”
钟离权笑道：“道教修炼术自成体系，各擅胜场，对学习道教修炼的人来说，今人的心智状态可能没多少进步，仍和道教创立初期所面向的那些没文化教友一样，内心希望获得一个至简至易的方法，将病痛、苦难、担忧、恐惧等等去除。道教存思术、诵经术因其简单易行，又具有神秘色彩、宗教韵味，更因为一旦坚持修炼这类道术并有所成时，神秘体验归于修炼者自身，具有非知识、思辨所能及的说服力，使得这种方法自古以来拥有独特魅力。”
翾楚说：“既如此，师爷你说，我看好多文章，说我们道教认为自己身上就有很多神，这是真的还是假的呀？”
钟离权笑道：“哈哈哈，这自然是真的……”
翾楚说：“哦？这是何故？”
钟离权笑道：“存思术的“正宗”自然当属上清派，上清派的修持理论上承《老子道德经河上公章句》及《太平经》，建立了以“身神”为核心的修炼体系。“身神”学说认为天地之间、人体内外存在着各种各样的神灵，人体脏腑、五官、脉络和关窍之中有形形sese的神灵镇守，即所谓“泥丸百节皆有神“、“凡人身中亦有三官六府，一百二十关节，三万六干神”。”
钟离权笑道：“这些身叫什么神呀？居然我们身上这么多神，他们一天要是吵起架来，岂不是打的飞沙走石把人都打坏了？呵呵……”
吕洞宾笑道：“呵呵，这些都是神，如何能打架……”
翾楚心想，师父说的这是哪的话呀？难道神就不打架了，神要不打架的话天庭上有什么天兵天将啊，真是的，而且捉拿天狼星君的时候，自己可是看的清清楚楚，神还不打架，这身上要是有3多的时候，岂不是打的稀巴烂吗？人还想活着呀。
钟离权笑道：“这些神灵被称为“身神”，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人的善恶，即“人身行恶，身神亦奏之三宫；人身行善，则庆其仙品”，九天之上主宰或掌管（比如元始天尊、太上老君等等之流）世间万事万物的神灵们会听取“身神”的汇报，从而决定人生的休咎祸福。”
翾楚说：“哦？既然他们都是有用的，要怎么样发挥功效呢？”
钟离权笑道：“通过这种设计让“身神”（内神）与“天神”（外神）联系起来，让在人在身体、生命上修炼和追求长生与人的世俗生活、自然生存状态连成一片，于是信仰真善和自我解脱达成和谐。上清派存思修炼术认为人体有众“神”，还具体描述了五脏神的形、色、生理功能、生理特性等内容，与中医学“五神藏”学说相比，道教身神体系除了重视内脏神之外，还非常重视以泥丸神为核心的头面“身神”系统（实质是以大脑“泥丸”为核心）。”
翾楚好奇道：“泥丸，这个也是神？他好像在哪里听说过，但是并不知道这居然是人身上的一个神，真是太神奇了！”
钟离权笑道：“比如舌神叫太微小童，名字是干景精，字是会元子，“常守兆舌本之下、死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位”，镇守在舌体下面的门户，从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤，然后血液才能供养泥丸宫（大脑），身体内的众多身神才能各安其位、各司其职。”
吕洞宾笑道：“《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身，化身“太微小童”时主要镇守口舌，变身为天蓬时就驻守泥丸（大脑）。又如左目童子名叫飞灵，字阳光，乃太阳星君；右目童子名叫晨阴，字yinjing，乃月亮星君。”
翾楚说：“哇哦，这还了得，照这样说的话，我们每个人身上岂不是都有一个天蓬元帅在镇守泥瓦，也就是我们的大脑了？”
吕洞宾笑道：“更神奇的是，那个两目由太阳、月亮星君镇守，太阳月亮是自然界最纯净的光，结合《老子》“五色令人目盲”的论断，这种设置足见道教对多彩视觉信息的警惕，将目见正色视为修炼前提。左耳之神是九元之真，名拘制，字三阳；右耳之神是皇一之魂，名上归，字帝子。左右耳神还各自左右配一将，加起来是六位神将镇守两耳，可见道教对芜杂声音信息的警惕，将耳根清净视为修炼前提。”
翾楚惊奇道：“眼睛里也有太阳，和月亮星君，好厉害……”
总觉得像天狼星君那样，有星君二字就很亲切……
钟离权笑道：“鼻神是三素老君，名牢张上，字神生道，又以三素老君为主还配了四位神将，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守“鼻下人中死气之门”，鼻神主管的鼻子呼吸最重要的生命指征之一，吐纳精气是生命赖以存在延续的根本，是修炼长生的入手处，所以安排五位神将镇守也就理所当然了。”
翾楚说：“那我们哪里要是不舒服，岂不是可以，单独给这些神仙开开小灶，贿赂一下……”
第六百九十六章：降妖除魔
钟离权笑道：“哈哈哈，这女娃就是聪慧，给她一说，人身上有三千多神，她马上就知道要拜拜这些神了！哈哈哈……”
吕洞宾笑道：“这丫头，一天没事干，脑袋可是机灵的很呢！”
翾楚说：“聪明，其实我是这样看过，很多心理书都是让人找到个地方不舒服，然后和这个地方做沟通说话安抚，然后给这个地方有信心。我觉得刚才一听师爷说的，我们道教说每个人身上有三千多神，岂不是比这心理学的安抚更来的快一点。其实大家估计这些心理学，还是安抚情绪之类的虽然方法不同，但是做到最后的结果是一样的，就是取得了沟通安抚镇静的作用，说白了还是心里得到安慰人也就好了……”
钟离权和吕洞宾面面相窥笑道：“哈哈哈，这娃有学问，我们还不懂呢！”
翾楚笑道：“呵呵，不懂没关系，以后有的是机会，我教你们，只是刚才师父和师爷说的，那个张天师，到底什么来头，为什么一直那么大名头，莫非就只是创立正一五斗米教这么一件事吗？会不会有什么传说故事？”
吕洞宾笑道：“呵呵，就知道你最爱听故事，正月十五祖天师张道陵圣诞，都功玉印，官服群履。居都省而常侍上帝，掌三界而度下民。雌雄二剑，诛斩妖精。致雨作晴，轰雷掣电。如是立坛而布化，助国兴邦以安民。功成行满，白日飞升，祖师三天扶教。辅玄体道，**天师。雷霆都省，泰玄上相。都天**主，正一冲玄神化静应显佑真君。**无穷高明上帝，降魔护道天尊。祖天师张道陵，字辅汉，原名陵，正一盟威道创始人，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。太上老君“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”，“三天扶教**师“，高明上帝，张天师。著作《老子想尔注》，弟子有3000多人，设立24治，奠基天师道。张道陵天师、葛玄（仙翁）天师、许逊（真君）天师、萨守坚天师合称四大天师。是玉皇大帝通明宫四位尊神。”
翾楚说：“降妖除魔，估计是真的，毕竟我小时候，生病还是家里人生病，就是那种邪病，我爹还画符给喝了，又照着书上，方位，走几步，烧了黄表，人就好了，很邪门的，这书好像就是张天师的……”
吕洞宾笑道：“正是如此，怎么你也看过？”
翾楚说：“呵呵，看过，我就在想，这个张天师，肯定是厉害的不得了，他肯定与妖魔鬼怪有接触，或者斗法，不然，他画符书和病症为什么都很实在，能解除病痛，当然也有一定的心理作用……”
吕洞宾笑道：“从东汉张道陵正式创立正一教派至今，天师道在中国已经有近2000年的历史。正一道在自身传承发展的过程中，不断汲取中华传统文化的精髓，是中华传统文化的主要思想支柱之一。汉顺帝汉安元年（公元142年）正月十五日，传说太上老君降临蜀地，传授张祖《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行正一盟威之道，扫除妖魔，救护生民。于是天师于汉安二年七月，登青城山，会八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道恶魔，诛绝邪伪。天师道法通玄，诸魔所不能敌，各各降服，愿意皈依正道，于是天师敕命五方八部六天鬼神。在青城山黄帝坛下盟誓，人处阳间，鬼处幽冥，使六天鬼王囚禁于北阴酆都城，八部鬼帅流放于西域边地。从此妖魔降服，人民安乐，至今青城山仍留有天师与众鬼帅战斗的誓鬼台、鬼界碑等古迹。”
钟离权道：“天师降妖伏魔，救护众生，蜀地的人民都非常感动，都愿意听受天师教化。于是天师设立二十四治，广收门徒，教化于民。东汉桓帝永寿元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，玉帝派遣使者持玉册，敕封天师为正一真人，与苍溪云台山白日飞升。修道降魔，祖天师张道陵先退隐北邙山修道，后得黄帝九鼎丹经，修炼于繁阳山，丹成服之，得分形散影之妙，通神变化，坐在立亡，每泛池中，诵经堂上，隐几对客，杖藜行吟，一时并赴，人皆莫测其灵异也。后于万山石室中，得隐书秘文及制命山岳众神之术，行之有验。闻蜀民朴素纯厚，易于教化，且多名山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居修道。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵，谓弟子曰，神丹已成，然未有大功于世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹即轻举，臣事三境，庶无愧焉。”
翾楚激动道：“我就说么，肯定和鬼打过交道，不然怎么了解初几来的什么鬼，这些匪夷所思的事呢！后来呢？”
吕洞宾笑道：“老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五脏，外集外神。六天妖魔，尽被降伏。先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久蒙其害，自六天大魔被降之后。张道陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰，人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戳。于是幽冥异域，人鬼殊途，大利蜀民。功成蒙太上册封正一天师。
一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符箓”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八卦衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。”
钟离权笑道：“张道陵拜领老君所授，日昧秘文，能集三万六千神灵、千二百之官军，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。”
第六百九十七章：修仙鹤鸣山
翾楚急道：“对了，师父，我记得萧天枢，那家伙，好像是鹤鸣山的弟子？”
吕洞宾笑道：“对，好像有所耳闻，确实是鹤鸣山的弟子，怎么了？”
翾楚说：“刚才说起张天师，我就想起，萧天枢跟我说过，张天师好像也是在鹤鸣山修仙过呢？”
吕洞宾笑道：“人们称呼他为祖天师张道陵，道教是一个发源于我国本土的传统宗教，黄帝问道广成子标志着道家文化的正式形成，距今已有四千多年的历史。东汉中叶张道陵天师确实在鹤鸣山修道正式创立了道教。道教是在道家的黄老思想基础上，结合原始的鬼神崇拜而形成，道教以“道”作为最高信仰。神仙信仰是它的核心信仰，道教是一个多神崇拜的宗教，从道教的斋醮仪式上就能看出，道教举行的罗天大醮仪式中，会供奉1200个神位。”
翾楚说：“嘿嘿，看样子萧天枢那家伙还有点仙气呢！居然跑到发源地了！师爷继续讲故事？布了法力怎么样了？”
钟离权笑道：“魔王鬼帅同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，降伏六天魔王，群妖乃灭表绝迹。永寿元年正月，据说太上老君与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法忏”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。”
翾楚惊道：“呀！这么多魔王，六天魔王……”
吕洞宾笑道：“定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼chu幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。唐玄宗天宝七年（748年），因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教**师”。宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元**师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“**无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。”
翾楚说：“好厉害，对了我曾经小时候见过我爷爷说他看见，几个小矮人，都是古代人的袍子，这是不是土地爷呢？”
吕洞宾笑道：“每个地方就一个土地爷，不可能聚集好几个，估计你爷爷着了妖邪的道，看见的实非正常神仙……”
翾楚说：“呃，土地爷有什么了不起，还需要妖魔来扮演？”
钟离权笑道：“哈哈哈，你可别小看土地爷，据《云笈七签》卷一百三：“其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮，法物仪范，降中坛一等。”而周天大醮会供奉2400个神位，普天大醮应供奉3600个神位，由此可见道教的神仙之多。道教经过历史的发展逐渐形成了以三清天尊、玉皇大帝、四御尊神为主神的神仙体系，而且内部根据神职的不同分为多个神部，如包含紫微大帝、北斗星君的星宿神部；以雷祖九天应元雷声普化天尊为主神的雷部神系；以酆都大帝为主神的冥部神系等等。我们平时所说的“神仙”其实是分为“神”和“仙”两种不同的体系，他们最简单的区别就是“神”一般都是有神职在神，各自有不同的司职，而“仙”则是没有神职，逍遥自在。”
翾楚说：“呃，这么多神位，唯独不见土地爷……”
钟离权笑道：“在道教的神仙体系里，三清天尊的地位最高，地位最低的当属土地神了，有句俗语叫“别拿土地不当神仙”，意思是虽然土地神官职很小，但是也是一位神仙，不能小瞧。”
翾楚说：“怎么就不能小瞧呢？”
吕洞宾笑道：“土地神基本上是众多神仙之中官职最低的一位，但是也是与百姓最亲近的一位，他护佑着一方百姓，几乎是每个村庄都有一座小小的土地庙。土地神源于古代的土地信仰，土地可以生育万物，也是人们赖以生存的根本。人们在形容一个国家时，常常用“江山社稷”来表示，“社稷”本是指古代帝王、诸侯祭祀的土地神和谷神，其中“稷”指的是五谷之神，而“社”则是指土地神。《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”《孝经援神契》中也有写道：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”
翾楚说：“为什么要祭祀土地？其他神仙也不见有这样上心的……”
吕洞宾笑道：“古代祭祀土地神是一件非常隆重的大典，上至帝王，下到百姓都会祭祀土地神。虽然土地神的官职相对较小，但是人们为他所建的庙宇却是所有神仙中最多的，古代社会几乎每个村落都会有一座土地庙。土地神，俗称为“土地爷”，道教尊称“福德正神”，民间塑造的土地爷形象一般是一位身高六尺，腰间系着宝带，脚踏宝履，手里拿着执曲木杖，和蔼可亲的老爷爷形象。”
翾楚疑问道：“什么人有资格做土地爷呢？难道都是长的矮的，在地下有宫殿吗？小时候就好奇这个了，呵呵……”
吕洞宾笑道：“关于土地爷的来历，民间有许多不同的版本，随着历史的发展，土地爷的来历也在变化着。据传说土地爷的原型是一位叫张福德的人，他出生于周武王二年二月二日，自小就天资聪颖，时年三十六岁就官至朝廷的总税官，为官期间公正廉明，张福德一直活到了周穆王三年才去世。张福德死后几天容貌不变，非常令人惊奇，有户贫苦人家决定用大石块，筑成一间石屋来祭祀他，过了一段时间，这户人家变得富裕了起来，周围百姓都认为是张福德化作神明在保佑他，于是纷纷效仿，并为之塑造金身来供奉。”
第六百九十八章：贿赂神仙
翾楚说：“这土地爷，没想到还真是有这个神，我以为只是老祖先种地，靠天吃饭，所以幻想出这么个土地神来，救灾救苦，等着粮食丰收呢！”
吕洞宾笑道：“呵呵，怎么会没有，我们炎黄子孙，一直都是信奉的真神，也就是真人修仙得道，成为的神。”
翾楚说：“对了，土地爷就这一个，这天底下的土地爷都是他一个呀？我以为一个地方一个土地爷呢！”
呂洞賓笑道：“每个地方的土地爷都不是一个人，大家都各司其职，后来的修行人，难道不能在当地做土地吗？”
翾楚了然道：“哦！原来是这样……”
钟离权笑道：“与那些高居三十六重天之上的先天尊神相比，居于人间小小土地庙中的土地爷显得非常亲民，他执掌一方土地的大小事务，不但掌管着人类的生老病死，还监管着此地的飞禽走兽。”
翾楚惊奇道：“还管飞禽走兽？好复杂……”
钟离权笑道：“每月的初二、十六，土地公公下界到人间监查世人的善恶，并于庚申日上奏天曹。人们遇到难事都会到土地庙去上香祈求土地爷的帮助，如《集说诠真》中写道：“今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱称土地公公。或祈年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛，纷纷膜拜，必敬必诚。”土地爷保佑着一方土地的平安，也深深受到人们的尊崇。”
翾楚说：“听起来还是挺可爱的，这个土地爷一定很和蔼可亲……”
主要是好欺负，不见那孙猴子一天到晚欺负土地爷，走到哪里，一跺脚，土地老儿，出来问你，那妖精是什么来头？
翾楚又说：“对了，有的人修道后，像黑社会老大，动不动就威胁你，你这样做会下地狱，你那样做会有报应。你吃块肉，他横眉冷对。你无意中说了一句不好的话，他怒目圆瞪，教训你半天。如果你不听他的，他郑重地宣布，你会不得好死。要么就用自己都听不懂的咒语去诅咒别人。这样对不对呀？”
吕洞宾笑道：“呵呵，神仙永远给人力量，给人安宁。这种动不动就吓唬别人的，不是仙，是魔。有的人修行后，像得了焦虑症，在家搞卫生，不小心打死一只蟑螂，她难受好几天，因为杀生了，可能会下地狱，又因为那只蟑螂很可能是他前辈子的父母，否则，它不会无缘无故来到他家里。”
翾楚笑道：“哎呀，对对对，有的人修行后，变成了超级好人，看到别人有困难，立即兴奋起来，冲上去要帮忙，也不考虑别人需不需要他的帮忙，也不考虑自己这样帮忙会不会扰乱别人的生活，反正他是一定要帮，一定要关心。因为他固执地认为自己是好人，很有能量，能够帮到别人，其实别人不需要他的帮助，只是是他需要别人的困难，别人有困难了，才能有机会展示他的功力。”
吕洞宾笑道：“看到别人哭，他才有机会感叹自己生活的美好。当然最重要的是，在帮助别人的时候，他认为可以为自己积点德。大多数人生活如果出了问题，当务之急是要让自己静下来，静下来，问题轻易就解决了。如果你想帮助别人，更应该静下来。你的平静安宁，可以让对方觉得安全，觉得生活依然如故。可是有些修行人，他看到你有问题，他急啊，像一只猴子一样在你旁边上窜下跳，一会儿提醒你要这样，一会儿又提醒你要那样，一会儿又说你这多严重，甚至还会说有什么鬼神，扰得你不得安宁。这种关心，如同咒诅。”
翾楚说：“对，这些人真是不得了，我就在网上见过这样吓唬人的。还有的人修行后，喜欢放生，认为帮助了那些小生命。我就想不通你说你不买着放生，这鱼也不用被抓来倒手呀？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，曾经亲眼目睹一件事，许多信徒去海边放生，放下去一会儿，白花花死一大片，因为他们放的许多是淡水鱼龟，根本不适合在海水里生活。有一个人花几千元钱从南海打捞一只乌龟，然后放生到北海，放完后，心里特高兴，认为做了一大好事。我想如果那只乌龟会说话，它可能会说：我在南海一家团聚，过着快乐的生活，你硬是把我弄到北海，让我妻离子散。当然，这只乌龟也有可能会很高兴，因为免费旅游了，可以看到不同的风景。”
翾楚说：“肯定不高兴，现在放生，在一些地方已经成了一条产业链，这边刚放下去，那些鱼啊龟啊，还昏乎乎的，那边就被人打捞上去，下了锅，或者重新卖给另外一些准备放生的人。”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，只能感叹世人愚昧……”
钟离权笑道：“孩子，你可知道你传道的使命了？”
翾楚说：“有的人修行后，喜欢讲放下，这个也放下了，那个也放下了，不去赚钱，不去工作，不去交友，不入世，天天窝在家里，天天说放下。不知道这样对不对？”
吕洞宾笑道：“长此以往，迟早有一天，身边的人都会远离他，把他也给放下。这种放下，分明是逃避。就像有些人说自己洁身自爱，其实是没有能力互动，没有能力得到友爱，为了安慰自己，也为了让自己显得不同，只好说自己洁身自爱。毕竟活在这个俗世里，所以还是要工作和学习的的。”
钟离权笑道：“真正的修行人，他首先要先照顾好自己家人，才能善尽人的责任，自己都养活不了自己，又怎么放下，让家人养活吗？”
翾楚说：“师爷果然厉害，说的对，还有的人修行后，遇到问题，立即给祖师爷上昂贵的供品，上昂贵的香，以为越贵，祖师就越会保佑他，这样不知道对不对？”
钟离权笑道：“这分明是在贿赂祖师，把祖师爷当成了小人，以为祖师拿人东西，手就短了。”
第六百九十九章：上天之恩泽
吕洞宾笑道：“许多修行的人，其实是在用他的行为举止谤诽神仙。”
翾楚说：“师父这个说的什么意思？”
行为举止，不就烧香拜神么？难道还有什么丢人不得了的举止，诽谤神仙了？
吕洞宾笑道：“上香、放生都是好事，只是别太过了，别太执了。太执着修行，太执着增加功德，本身就是有问题。”
翾楚说：“哦，有时想一想，修行的目的是为了什么？为了显示自己比别人高一等？为了显示自己了不起？为了将来做个神仙？还是为了让自己有能力和勇气好好地生活。当然也有很多人修得非常好，跟他呆在一起，非常舒服，非常安宁，感觉有一股安宁的能量，流入你的身体里，有一种破迷开悟的智慧光芒把你的生活照亮。”
钟离权笑道：“神仙只能给我们解脱痛苦的方法，神仙不是超人，神仙不可能亲自度我们，只有我们自己按祖师的教诲去做才能度自己。度自己，深入自己的内心，用智慧化解内心种种负面情绪。神仙自性做，莫向身外求。你就是你自己的本心，神仙就是我们的先天本性。”
吕洞宾笑道：“有更多的人需要我们的帮助，正义会传染，邪恶也是如此，为现在的别人做善事也是为了将来的自己。传递温暖，拒绝冷漠！”
翾楚说：“听说地府有幅对联上联云“阳间三世，伤天害理皆由你”，下联云“阴曹地府，古往今来放过谁”，横批是“你可来了”。这善恶真的只是在阴曹地府才管得了吗？
吕洞宾笑道：“古训云：“积善余庆，积恶余殃”、“作善降祥，作不善降殃”。古人深信因果，对于天地神明都是心存敬畏，认为行善去恶是本份内的事。然而有的人不善于观察，却说那个人行善却没见到好的际遇，那个人做恶却也没见其得祸，因此心生疑义，怀疑善恶报应。这是因为他们不知道，报应有早有迟，比喻形与影是说报应是必然的，一般说来，早报较轻，迟报从重，一切都在天理的安排之中。”
钟离权：“人如果能明了因果承负事理，把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。以下为古籍中记载的几个故事……”
翾楚说：“什么故事？”
钟离权笑道：“天理良心，许克昌致富延福子孙，明代善书《绘图宣讲集要》中《天理良心》中写道：朴儒许克昌无钱过年，将祖上所遗“天理良心”四字匾额当银四千而归。其妻问钱从何来，许克昌以实相告。其妻日：“何谓天理良心，竟如此值钱，君曷为我言之。”许克昌一一解说，其妻皆言不可当。许克昌便将匾额取回，铺主知其原由后，认为许克昌是忠厚人，遂请其帮助经理。”
许克昌为人厚道，店铺自此生意兴隆，一日忽做一梦，梦见一张纸上写道：“天理良心，尘世尽忘，许门不失，喜煞上苍，恩赐克敞……”
许克昌后来又独自开店经营，遂成巨富。其后二子读书，长子考中状元，次子考中翰林。这个故事说明人们保持“天理良心”的重要性。
吕洞宾笑道：“持续作恶，李登终尝恶，据《太上感应篇例证》记载：明代的李登十八岁时就考中了解元，后来叶靖法师祈祷专管科举的文昌帝君指示，帝君命令官吏拿籍簿出示说：“李登初生之时，玉帝赐玉印，让他十八岁中解元，十九岁作状元，五十二岁时出任右丞相。而他中解元后，私下调戏邻家女儿，事情虽未得手，他反而将邻女之父告下狱，因为这个原因功名推迟十年，并降二甲。后来又因侵占他哥哥的屋基打官司，因此功名又推迟十年，降三甲。后来又在长安旅店中，奸y位良家妇女，又推迟十年。而今又为恶多端，不知改悔，官禄全被削去，死期将至。”叶靖法师将上述情况告诉李登，李登听了，羞愧悔恨至极，不久便死了。”
李登可谓是个反复为自己制造枷锁的人，假使他早生悔恨心，后面不再做恶，修德赎罪，那么还可以弥补，福寿也不至于被削尽消光，实在是执迷不悟和深深辜负天地的恩泽啊！
钟离权笑道：“好道扬善，朱柏庐冥府审查，明末清初著名理学家、教育家朱柏庐，一生好道扬善，立品端方，生平不欺一人，不诳一语，“黎明即起”这篇家训，就是他做的。人们都很钦敬他的人品，神明念他为人正直，有几次被阴司命去审事。”
一次，朱柏庐朦胧睡去，见有很多人来迎接他，来到了一个大的衙门，回顾自身，冠履袍服，便即升座。这时看到一个被勾到的人的神识，却是原来认识的一位乡人，知他原来曾敬奉神佛，礼诵过经文，然而后来弃善从恶，造业很多，又无善事可补，按冥律注定转世投入狗胎，变为畜类。
朱柏庐见了，心中不忍。便问道：“汝向习经典，还记得么？”要他记得，便是本心不昧，或可挽回。那人答道：“全不记得。”又手写一“佛”字与他看，道：“汝还认得此字么？”答道：“不识得。”又道：“你持诵的经典，难道也忘记了？”答道：“不知。”只得叫左右把张狗皮披在他身上，只见那人向地一滚，已变了狗形，摇头摆尾而去。醒来心下戚然。一到天明，即叫人到某家去打听，回说：“其人已于半夜急病而死。”为之咨嗟不已。朱柏庐本不欲说这事，所以说者，欲使周围人引以为戒，庶免堕轮回。
又一天早晨，朱柏庐连呼某人可怜，也是原来认识的人。他的学生问道：“某人现在某处做官，闻他地方上遭遇荒年，赈饥安边，赚了若干大元宝，正是得意时候，您为何说他可怜？”朱柏庐道：“正为这节事上，不久就有灭门之祸了。”学生问道：“何至于此？”
翾楚说：“闹灾荒，他还敢赚钱？服了他，贪官……”
第七百章：你可来了
翾楚心想，这种危难时刻怎么还有这种不顾人命关天，大胆敛财的人呢？
吕洞宾笑道：“徒儿你可知道地府有副对联，写的什么吗？”
翾楚心想师父答非所问，要做什么？自己还不知道地府长啥样呢！怎么能知道地府还有对联，对联上又写的什么字！
翾楚疑惑道：“不知道，写的什么？”且先问问再说。
吕洞宾笑道：“地府有幅对联上联云‘阳间三世，伤天害理皆由你’，下联云‘阴曹地府，古往今来放过谁’，横批是‘你可来了’。冥报全视人为，命好者必循天理而行，命歉者尤不可再伤天理也。你们日后倘得出仕，总要爱民之心，切勿假公济私。我恐某人的一家，就有凶信到了。”
翾楚说：“谁家？”这对联说的好像是伤天害理的事不能做呀！
翾楚接着问：“师父，这横批可真有意思，你可来了，听起来，好吓人，大家死后，岂不是都到阴曹地府的，这话听着，好像是阴曹地府等了许久才等到这人似的，哈哈哈，你可来了，我要是以后去了，把这横批给改改……”
吕洞宾笑道：“哦？呵呵，你要把这对联改成什么？”
翾楚：“嗯，容我想想，改成总算来了，哈哈哈，还是一样的意思，没意思……”
钟离权和吕洞宾笑道：“哈哈哈，这丫头鬼灵精，想法多，胆子还大……”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，这丫头，真是，被我宠坏了，要是再这样下去，恐怕以后都无法无天了，天王老子来了都管不住呀！”
钟离权笑道：“哈哈哈，丫头，你胆子这么大，不怕到地府闯祸？”
翾楚笑道：“呵呵，怕什么，不过现在肯定是怕的，要是我以后能修仙得到达到了像孙猴子那样的法力，我肯定什么都不会害怕了……”
钟离权笑道：“哈哈哈，那你现在还什么都没有，害怕不害怕呀？”
翾楚笑道：“现在，呵呵，呃，现在当然害怕了，现在又没有什么法力，不过我想以后如果是像师父这么厉害，或者想师爷这么厉害的话，我肯定就不怕了，我要是走到哪里看到我路见不平，我肯定要拔刀相助啊！”
钟离权笑道：“呵呵，好，说的好，可也不能到处给你师门闯祸呀？不然到时候，就算你师父师爷，护着你，恐怕也难以服众呢！”
翾楚心想，哎！虽说有师父和师爷护着自己，可是总是好事才护着，坏事就要收拾自己了吧？
这些事，正好，大巧不巧的就让人思念起了那个不顾自己安危，就算是和天庭作对，就算是和三界作对也要拼命救下自己的那个人。
这个人就是天狼星君，根本不会告诉自己哪些事情不能做，哪些事情可以做，就是在自己传下火之后他就替自己断后，甚至自己还没有知道到底发生了什么事情的时候，他就已经替自己把事情处理摆平了，就好像是那九幽地府的九龙潭，那9条黑龙，被天狼星君在自己梦中就已经斩杀了。
其实到现在翾楚，也不知道那九条黑龙，到底把自己引到九幽地府的九龙潭中，想做什么？莫非真的是想吃了自己，他们也确实吃人了。
可是自己与它们也无冤无仇，为什么它们要吃了自己呢？而且九幽地府离自己远的很，那九龙潭的黑龙为什么要对自己一个平凡的小女子痛下杀手呢？自己到现在都不知道到底是怎么样把他们给得罪了，害的天狼星君，把他们杀了之后，就被困守在诛仙台，到现在都无法放出来，想想这个事情就觉得心里面憋屈。
吕洞宾笑道：“徒儿发什么呆呢？怎么一言不发？”
翾楚说：“我在想师父刚才说的，谁家有凶信了？”
呃，总不能给师父说自己是在想天狼星君吧！这也不知道为什么，事后一开始就对自己和天狼星君认识，这件事情满怀介意，他根本就不同意也不喜欢，不知道是为什么那么反对自己和天狼星君认识，和他打交道的。
吕洞宾笑道：“呵呵，当然是可口百姓米粮的人……”
翾楚说：“哦，对了，刚才那个故事说到哪里了？”
吕洞宾笑道：“说到朱伯庐……”
翾楚说：“师爷你继续讲？”
钟离权笑道：“哈哈哈，朱柏庐道：“你想百姓遭了凶荒，流离困苦。朝廷令发米赈济，那地方官实心奉行，一家数口，多领一斗二斗的米，就多延了三日五日的命，便可不至饿死了。今乃瞒心昧己，只顾一身，该给两口米的，克落了一口；该给一石粟的，克落他五斗；设厂施粥，逼迫大户捐米捐银，开消公用；粥中和入冷水石灰，又限定一人一碗；还有到迟了吃不着的，白白的赶来忍饿，倒弄得死者无数。”
吕洞宾笑道：“官府漠不关心，只愿死者多，食者少，便可多落几担米，多赚几万银子。这罪孽哪得不重？昨梦呈到一宗案卷，冥官叫我判定画押，上奏天曹。予细阅卷宗，乃是侵盗赈米的官吏罪案。罪之轻重，照他侵盗多寡为定。轻者暴死，重者灭门，贬入地狱中，转世为牛马，为犬豕。今某之罪，正犯极重一条。亲友帮办分着的，罪亦不免。不久就要勾到，故我深为叹息。”
翾楚说：“呀，这是要把这坏人给勾魂了呀？”
吕洞宾笑道：“果然隔了月余，传得信来，说某人合家染了时疫，父子四五口，不上数日，相继而亡。学生始叹朱柏庐的话果然一毫不差。”
钟离权笑道：“善恶有报是真理。而当今却逆天叛道，破坏传统信仰、道德和人们的正信，更不尊重生命，鼓吹无神，无佛，无道，无前生，无后世，无因果报应，制造了无数人间悲剧，把人们拖向一条不归路，为天理所不容。回归天理、道德、良知，个人和社会才会有光明美好的未来，这才是明智者的选择。
翾楚说：“哎呀！这些人都是坏人，而且是不可饶恕的坏人，怎么就没人管呢？”
第七百零一章：施食
翾楚说：“对了，师父师爷，为什么我们平时做饭，普通的方式也就罢了，要是做了一些好吃的，比如说有肉的，或者是有鸡蛋的，或者是平时不怎么吃，又有好吃的东西，或者馍馍呀这些，总之是好吃的，就要供奉灶神爷，还要泼洒在地上一些，这供奉给灶神爷的，我知道是什么意思，可是泼洒在地上的，难道是给亡灵吗？我小时候，就不知道这到底是干什么，现在想来恐怕是这样了呀！”
吕洞宾笑道：“施食是道教斋醮道场的一种，其主要内容是由斋主邀请道士设置神坛，摆设供品，由高功法师书写青词表章，诵念咒语，上达告知神灵天尊，祈使斋主的九世父母及一切亡魂从地狱幽冥中得到解脱，往生天界，脱离苦海。”
翾楚说：“呵呵，看样子，我们随手做的这些都是道教的习俗呀！怪不得，我小时候吃东西，有时候，妈妈忘了泼洒食物，那吃的东西，就使劲往地上掉，怎么逮都逮不住呢！呵呵，原来真的是给这些亡魂吃饭了……”
钟离权笑道：“通过对亡魂的超度，进一步达到保佑斋主及世人免生灾难、福寿康宁、合家平安的目的。它要求从事祭祀的人在祭神时，务必做到身心清洁，言语行动符合规范要求。具体地说，就是节食素餐，禁绝一切荤腥辛辣之味，同时香汤沐浴，净衣洁身，摒弃一切杂念，一心向道。醮的原意是祭的意思，也就是祭神的活动仪式，起源于巫术，后被道教吸收。”
翾楚说：“呵呵，一直都以为，给祈祷什么的都是法事，或者是忏悔，没想到，随手做的，也不过是与众生都分享一点美食罢了！”
钟离权笑道：“虽然“斋”以忏悔谢罪为主，“醮”以祈福禳灾为主，但是，在道教诸多的法事活动中，斋与醮往往联系在一起，很难把二者区别开来，斋醮逐渐融合，施食就是这种斋醮道场的形式之一。”
翾楚说：“斋蘸道场？”
钟离权笑道：“在施食斋醮的道场法事活动中，摆设向神灵进献的供品，是非常重要的环节，是必不可少的程序。主要敬献的供品有香、花、灯、水、果及斋饭等。这些供品的摆设陈列，从形式上看，光华灿烂，令道场大为壮观。从斋醮的实际需要来看，香、花、果主要用于供奉拔度鬼魂的天尊，灯、水、斋饭主要用于赈济被超度的亡魂。”
翾楚说：“呃这么多供品，这些都有什么作用呢？”
钟离权笑道：“上述六类供品在施食道场中神学涵义和作用如下。香：消除杂秽，沟通神灵，香是道教祭祀神灵，供奉神仙，做法事道场的最主要的供品。道教认为，焚香的主要用途有二：其一是淡淡的香味和袅袅香烟，能够调节净化庙观的空气，有助于人们的身心健康；同时，也能够消除鬼神世界的一切杂秽。其二，也是焚香最主要的意义，道教认为，香是做法事道场的道人向神灵沟通的媒介和通途。”
翾楚说：“起到什么作用呢？实际应用中？”
钟离权笑道：“也就是说，主持道场的高功法师的存想、意念、祈祷、祝愿、希冀等，都是通过香烟传达给上苍幽冥的。既然施食是斋主举办的为亡灵超度的道场，那么，高功道人在青词绿章中的咒词、诵词只有通过香火才能传达到上帝天尊、幽冥鬼魂，斋主的心愿才能实现。所焚烧的香以檀香、云香、沉香、紫降香、茄兰香等“名贵五香”为主。燃香时，不得用鼻子闻，也不得把香随意乱抛乱扔，必须按道教焚香的规矩和要求进行。即先用线香借灯火点着，右手举香，左手护炉，口念咒语，虔心上香，这样，神灵才能接受。”
吕洞宾笑道：“《萨祖铁罐施食祭炼科范》在讲述香的宗教意义时说道：“玉炉初热降真香，传声丹音奏上苍，法众一声仙梵举，群仙万里彩云祥，斋主今将香供养，拔度幽魂上天堂。”“香供养，金鼎放祥光，宝盖氤氲极乐界，祥云缭绕大罗天，呈瑞玉皇前；慈云布，飞下九重天，地府曹僚施法雨，冥都山下降灵烟，香散罪魂愆。”
翾楚说：“那花呢？我一直不懂花是做什么用的？”
吕洞宾笑道：“花：赞美居地，崇敬神灵，道教追求的终极目标是性命双修，得道成仙。在道教中人看来，神仙天界是鲜花盛开、五彩缤纷的洞天福地，美不胜收，妙不可言。在施食道场里摆设鲜花，竭力在道场营造一个美丽温馨的氛围，为的是表示斋主对神灵及居住地方的赞美，以表达对神灵的虔诚崇敬。只有这样，才能够感动上苍，尽快地把各类冤魂超度出来。而且，摆设的鲜花越名贵越能显示斋主的心意。“花供养，千载妙难量，碧蕊牡丹开美艳，绛红芍药发清香，玉女散时分五彩，金童捧出献千祥。蒙救度，亡者返仙乡。斋主今将花供养，拔度幽魂早生方。”
钟离权笑道：“还有灯：开启光明，带来希望，按道教说法，人死后所变成的鬼魂，都进入到阴曹地府，那里处在十八层地狱之下，一片昏黑，永远没有光亮，极其阴森恐怖，鬼魂在那里承受着种种刑具的折磨，苦不堪言。道场里放置长明灯（一般点燃的是蜡烛），为的是给幽暗阴森的冥都幽魂开一线光明，给他们照亮通往脱离苦海，并超度到天国仙乡的道路，给幽魂带来光明和希望，《施食》科仪中说：“灯供养，普照万天中，潋滟照明幽夜狱。银灯开处曙光腾，直至蕊珠宫、三界上，火树玉玲珑，万道霞光辉碧落，五色照冥都，天地悉皆通，蒙救度，亡者返仙乡。”
翾楚惊讶道：“呀！怪不得很多盗墓的，都是挖出什么夜明珠之类的东西，都想照亮呀！慈禧太后嘴里听说就有一颗大夜明珠，后来被盗墓的拿走了……”
第七百零二章：拔度幽魂
吕洞宾笑道：“哦？这个慈禧是谁？”
翾楚说：“呵呵，是一个把儿子控制成傀儡，你非要做皇帝的老太太，而且还把国家给治理的闭关锁国了，不说她了，贪钱的不得了，活着的时候相信了荣华富贵，把天下间所有的珠宝珍贵的宝贝全部都去为自己有时候还不放过，全部都要为她陪葬。”
钟离权笑道：“财来财去，都只不过是风水轮流转，怎么能据为己有呢！财物就是要流通，流通才能有钱，不流通就会越来越穷，所以许多用的大富翁大富豪，他都会做一些手上的事情，让这些钱财取之于民用之于民，起到真正的流通财富才会越来越往他身边去啊，就比如说，范蠡就是千金散尽还复来，他曾经三次都是千金散又赚回来了……”
翾楚说：“师爷说的有道理，对了我们民间，老太太每人都带一副金耳环，说是死后之后，就像两盏灯一样，在自己耳朵两侧照亮了整个的黑暗的世界，恐怕跟着陪葬夜明珠的是一个道理吧？”
小时候总是听说，老了要带金耳环，就算再没钱，克数小一点，也是有这个东西，听太奶奶和奶奶都说过，带着这个东西，可以死了当两盏灯的。而且正好又在耳朵两侧，就像是给死人点了两盏长明灯。
钟离权笑道：“嗯，就是跟前面，法事上道士法师，点的长明灯是一样的道理……”
吕洞宾笑道：“人们对于死亡的恐惧往往都是这样，根深蒂固，点灯还是陪葬夜明珠还是带金耳环，都只不过是对于死后世界的一种想象，而且对于这些也是做了一些活着的时候就能做到的措施……”
翾楚说：“证明人还是比较怕死，怕死就想要，那时候还是有另外一个世界，可以长长久久的延续生命，就好像是生生不息的，灵魂还可以在另外一个世界存活，当然也需要点灯，需要明亮的世界。”
吕洞宾和钟离权互视一眼，笑道：“哈哈哈哈，这孩子慧根好，悟性高……”
翾楚说：“多谢师父和师爷夸奖，对了做法事还需要什么供品？”
钟离权笑道：“水：滋润鬼魂，超度还阳……”
翾楚说：“水是宇宙之间一切生命的源泉，万物靠水滋润供养，没有水，就没有生命，就没有世界。为什么要成为供品呢？”
钟离权笑道：“道教认为，作为供品的法水，也能够对处于阴间地府的鬼魂起到滋润作用，使他们得以吸收各种营养，从而及早超度还阳，脱离苦海。高功法师把法水装在玉净瓶内，存思中，天空一碧如水，明月皎洁，法师手里的水是从天宫瑶池中取来的神水。法师把瓶中的神水满噙一口，吐入水盂。”
在法师的意念中，只见金光万道，彩霞满天，神恩普照，于是，法师将盂内神水遍洒祭坛周围，意念中，各路孤魂纷纷拥来，吮吸甘露，各得其餐。二是给鬼魂沐浴净身。法事中，高功在水盂内书写金光、长生二天尊法号，在存思意念之中，水盂化作莲池，收一切幽魂于池内，沐浴净身。
在高功法师的咒语中，“汝诸魂众，沐浴已毕，各宜更衣冠带，整肃威仪，以俟登真”。“水供养，天一自然生，下作甘泉通地脉，上为雨露洒凡尘，万物得方成。应就随时分七喜，清凉法水显三能。妙力助愿成，惟愿降道场，礼拜水供养。”
“龙宫海藏聚神兵，乾坤万里悉皆通，救苦天尊乘甘露，冥都饿鬼得超升，斋主今将水供养，拔度幽魂上天堂。”“一洒甘露浆，除热得清凉，神魂生大罗，润及于一切。二洒甘露浆，五脏悉开张，咽喉久冷散，得达悟真常。三洒慈悲水，灌体炼金光，迎神皈太上。”
翾楚说：“哇，这听起来好厉害，没想到水的功效这么大……”
吕洞宾笑道：“还有果：供奉神仙，施加恩惠。”
翾楚笑道：“果子不是要贿赂神仙吧？诶？师父，你说别人供奉你那么多水果，你咋没拿回来，给我吃呢？”
要是这样，自己岂不是终年都不需要买水果了，省下不少补充维生素的钱，嘿嘿！翾楚想着好得意。
吕洞宾笑道：“呃，你这丫头，贪吃鬼，那供品，岂是能拿来的，要吃的话，为师改天带你去一个地方，让你吃个够……”
翾楚兴高采烈道：“呀！真的呀，那太好了，似乎这么久了，似乎还从来没有想象过什么神通，带我去过什么好地方呢，这简直是太奇妙了，我太高兴了，今天什么日子呀，感觉好像是我的幸运日……”
吕洞宾笑道：“施食道场中所用的供果，一般的来说是常用的时令性水果，品质要好，色泽鲜艳，主要是用来供奉天上神仙，以表示斋主的一片虔诚之心，祈求他们能够尽快地施加恩惠，救亡灵于苦海之中。《施食》科仪中说：“果供养，五色耀金盘。万树花中桃结秀，千株园内李成丹，柑橘满庭前，紫杏可令老者少，黄梅能使病者安，用献天尊前，蒙救度，亡者返仙乡。”
翾楚说：“这供品果子好像有些能用，有些不能用，有什么讲究吗？”
吕洞宾笑道：“供果的品种以五样为宜，这是道人们按金木水火土五行的要求来进行配置的。有的用桃、荔枝、龙眼、苹果、菠萝，“天宫王母降仙桃，荔枝龙眼最为高，昔日苹菠曾供养，洗涤尘垢不辞劳，斋主今将果供养，拔度幽魂上天堂”。有的用桃、李、梅、杏、柑橘等五种水果。但是，不论怎样，桃是不能缺少的。”
翾楚说：“古代对于桃子最是稀罕，现在桃子都没有苹果地位高呢！有时候，就想不通吃个东西还搞什么流行，不流行流行的东西，它就会，比如说是苹果，绿豆的都贵的不得了，那其他的水果像这桃子在古代这么贵，还谁知道苹果是啥东西吗？难道黄豆和黑豆就不值钱了……”
吕洞宾笑道：“呵呵，说的有道理，还有斋饭：冤仇和释，明心见性，通常用的是过桥面，也就是用筷子把面条挑起来，横放在碗的上面。其他还有馒头、米饭等等。高功法师在存思意念中，斋饭变食如山，充满世界。”
第七百零三章：趁乱入侵
心想，原来在道教高功法师的眼里，一切都是可以利用意念，变化利用的呀！
翾楚说：“师父，原来这些供品，只需要一点点，不管拿来多少，只需要一点药引子一样，应该是果引子，就可以在高功法师意念中，变出许多的米山，面缸来？就有许多的瓜果，水酒了。这样就可以施食给那些孤魂野鬼了，不至于让它们饿肚子是吗？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，这孩子，想的多……”
钟离权笑道：“呵呵，想到才能关心到，说明她体察生灵，同情亡灵，善根足……”
翾楚说：“呃，师父和师爷打什么哑谜呢？我说的到底对不对呀？”
吕洞宾笑道：“对，当然对……”
钟离权笑道：“哈哈哈，徒孙说的对，天下九州分野的十类孤魂，犹如细雨密雾而来，受用法食，各种饱暖，万事俱忘，冤仇和释，明心见性，闻法超生，逍遥快乐，尽承道力，各登仙界。”
“奉请变食神，变此法食，变满天和地。”“二天无量食，充满法界中，济汝饥温饱者，清静无量身。自然天厨食，吾今与加持，一粒遍十方，河沙魂神供，饥渴永消除，食之宴瑶池。今将供幽灵，功德不思议。福田高巍巍，供食令清静，拔汝三途苦，施汝九玄庆，临当受法食，诸天皆赞咏。”
翾楚说：“那要是这地方没有桃子，一个地方没有什么橘子，到底要怎么弄呢？难不成没有桃子还不能供了，这古代的时候大冬天也没什么地方可以找到桃子啊？”
钟离权笑道：“当然，由于各地风俗习惯的影响不同，施食道场中的供品有多有少，可增可减，但是，上述六类供品是必不可少的。”
翾楚说：“哦，这还差不多，呵呵……”
吕洞宾笑道：“心诚则灵，就是面做的鱼，在高功意念里也可以成为很多鱼……”
翾楚激动道：“呀！还真是这样，我们家有谢土，做法事，每次都要捏面鱼，面灯应该就是这样变成活鱼的吧？我姨妈说有条件的人家也可以放真的活鱼，没条件只能这样了！”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，对，心意到了，都可以实现，就算是面鱼也能变成活的……”
翾楚不解道：“可是，是假的也可以，既然是香也可以用土撮土变成真的香，那为什么非要变成一个形象呢？难道不能没有这些药引子，就可以想象出来这些东西，或者说用一年把这些东西变化出来呢？”
吕洞宾笑道：“呵呵，你还知道香也可以用土撮成，既然没有东西的情况下，就算缺了钱，再怎么不允许没条件，土撮成香也可以，面做的鱼也可以变成这样的鱼，这些只是要一个人的诚信，难道没有钱连诚心都没有吗？那神仙还为何要管这些事情呢？”
翾楚恍然大悟道：“哦，弟子明白了，最重要是要有一颗诚心……”
钟离权笑道：“哈哈哈，心诚则灵……”
翾楚说：“对了，师爷今天也在，您说那些妖精鬼怪，为什么喜欢附体生人呢？他们既然神通广大，而无所不能，还可以控制人，为什么自己不去办那些事情，要附体到生人身上，才去让别人来帮他们办，控制了人的心神行为举止，和言语呢？”
钟离权笑道：“借体修炼都是灵界的众生，修为的境界还没有到达天界的资格，又想走捷径利用和控制凡人，借助凡人的思想智慧与身体修炼获取能量。借体修炼的灵体不一定都是天天在人身上，就是附体也不可能天天在人身上。他们对天道的理解是不够的，心性更是不够的；他会给凡人传递各种信息，有的凡人就认为是自己有神通了，就会以为自己所见所闻就是天道，其实好多信息，都是他身边的灵体告诉他的。”
翾楚说：“需要借助人的身体来修练，还要告诉人一些信息，可是这些被附体的人，难道不能甄别真假？不知道被妖邪控制了意念吗？”
钟离权笑道：“这就要看个人意志力了，要对妖邪，和不是自己的东西的信息，要有严格的甄别能力，即使是别人告诉自己的，也要有格物致知的思想方法，因为有好多的真相，他们是不敢明确讲的，因为他跟你讲这些东西的时候，是要得罪别人的，是要受到别人的攻击伤害的，有时候连一个暗示都不敢告诉你，只能自己从这些事情当中，去发现什么，去思考什么。”
翾楚说：“可是，他想暗示下去，有的直接进入人的梦，一种神话电话之类的交融一些事情又给他一些现实，是不是更加难以甄别了呢？我们本来就是有一些，比如说靠解梦来预示的事情，很多人都会自己去解梦，这样的话，更加是不是阻碍了甄别妖邪控制人的思维了呢！而且好多人，都是被附体，难道这些人的意志力都不够坚定？”
钟离权笑道：“妖邪也很聪明，它非得要等到，人阳气下降，或者阳气最低时候，阴气极重之时才会下手。一般一个人在一生中他遇到的挫折最大的时候，经受到的惊吓和ciji已经把他整个人折磨的完全不可以承受，外界的能量场，这时候它的体内的阴阳气场就会不平衡，就会产生颠倒甚至一边倒的现象，这时候就会给那些要挟提供了一种入侵的能量和机会……”
翾楚说：“呀！好像是这样，很多人要不就是大病一场，要不就是收到重大的打击……”
还有自己妹妹，那也是因为爹妈离婚，都是孩子，一天天的消磨了阳气，所以鬼物才能出现在她身边，吓掉了最后一丝胆气吧？这时候才被附体……
吕洞宾笑道：“正是因为这样，不过也有很多，是一些天生八字就与这些容易沟通，产生磁场共鸣的人，就容易感受到，这些阴性信息的能量场，从而被利用，也有被以金钱，性命妖邪和威逼利诱的这种情况，再加上自己一点把持不住，就会被趁着乱入侵生人。”
第七百零四章：借体修练
吕洞宾笑道：“在灵界，不管是天界的还是地界的，他们都能够区分开什么是借体修炼，什么是真正的自我修炼，因为他们在旁边看得清清楚楚。”
翾楚说：“他们看的清清楚楚，结果把人害的也是明明白白呀！”
吕洞宾笑道：“借体修炼的灵体，好多的时候都是误导人，地界的灵体要上到人的身体上，必须先把人的灵魂取走，为了避免人的怀疑，他会告诉人，这是把你的灵魂取走在一边修炼了。自己的灵魂不存在了，身体就成了一个空壳，吸收的能量就会被这些灵体取走。他们就是利用这些方法借体修炼，实际上道理非常明白，简单，他们要生存就要吸取能量，他们自己吸取的能量数量不够用，不够纯净，最好的方法，就是借助人。
翾楚又惊奇又愤怒：“怪不得，很多人，纯粹神上身，还是仙附体，基本什么都不知道，糊里糊涂，任由摆布，完事之后，说了什么，做了什么完全不知道，原来连魂魄都被赶走了！真是害人不浅……”
钟离权笑道：“有的灵体收养一些兵将，借着人的身体，给人世间的人办事换取供养，同时，他还给自己起个好听的名字——做功德。为了取得凡人的信任，他们都是借助圣人的名声，常人的说教方法，其实他对圣人的东西根本就不明白是什么。要么就是讲述一些，灵界的玄幻的东西吸引人的眼球。其实，只要知道了三界真相，也就没有什么玄幻的了。”
翾楚说：“自己的灵魂能量如果是非常虚弱的话，就会被这些外来的灵体封印，人的身体完全变成了一个傀儡？”
钟离权笑道：“嗯，等到这些灵体离开自己的时候，身体就会立刻的垮下来。有些时候，外来的灵体要与自己的灵魂战斗，这时候的人就会精神失常，大病了一场，结果是病好了之后就有了神通，其实是自己的灵魂没有打斗过别人，身体被别人利用了。而自己真正的灵魂不知道被封印到什么地方了。现在这样的人类非常非常的多，不管是宗教内的还是宗教外的。”
翾楚说：“可是好多，说她是什么大神，比如三霄娘娘，比如如来佛祖，还有观音菩萨……”
哼！玉华这几次闹事，都是乘着自己不在家，听说都哄妈妈和二妹娉婷，说她是三霄娘娘，狗ri的胆子不小呀！
吕洞宾笑道：“他们运用神通互相查看的时候，都是互相隐瞒真相的，因为他们都有一个共同的目的。曾经遇到过好多这样的人，都是互相吹捧对方，吹嘘自己，是什么什么神佛，但据我的观察不是，但是他找几个人查看，一样的结果，难道是我看错了？有一次我就直接的审问他们身边的灵体，原来他们都是互相向对方打听，对方怎么描述自己就怎么说。人都是被动的，无法了解真相。这样的事情多了，假的也变成真的了，小数的人知道真相，讲了出来，真的也变成假的了。”
翾楚说：“那这些人为什么被附体之后，还要拜这些仙神，为师呢？这么害他们，真是想不通……”
吕洞宾笑道：“有的人把灵体当作了自己的师父，并且也是与师父合一，而不是与道合一，这是自己把灵体引上身的。道是清静的，凡是有**有意念的东西，都会被清净的道毁灭的，只有与道合一才是最平安的。同时道是滋养孕育万物的，万物众生的生存都离不开道，道是物质不是神灵。说是与道合一，其实就是把自己的心性修正的与道一样就行了，而有的人呢！与师父合一，这是观想师父的外表形象，不是他的心性德行，其实这是灵体变化的景象。”
翾楚说：“与道合一，会怎么安全呢？”
吕洞宾笑道：“只要自己心性与道一样，自己的元神与道合一，就能百邪不侵，外邪就无法靠近自己。只要自己的心性是道心，自己的能量就是道炁，借体修炼的灵体，他们的心性不是清净的道心，需要的能量与道是不一样的，清静的道炁对他们是有杀伤力的，给他也不敢要。他们如果是心性与道完全一样的了，也就没必要去借体修炼了。所以，明白了这个道理，就可以找到化解的方法，避免有灵体借体修炼了。”
翾楚说：“这是化解的方法，我要好好研究研究……”这恐怕也是为什么师父一开始并没有帮助玉华的原因所在。
吕洞宾笑道：“灵体传给自己的信息，不管是真是假，是对是错，自己都要慎重的对待，既尊重也不盲从，都要经过自己亲身的验证。可以和地界的灵体，共同的修行修炼，互相学习。他们有时候也是来帮自己的，有些事情又不敢明讲，所以我们要结合人事去体会去理解，这就是悟。”
翾楚急道：“这些邪妖害人不浅，师父怎么这样说？这不是害死那些被附体之人了！”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，修道也是役使鬼神，只有你自己明心见性，不被附体，有些灵体，它们在你身边，你也能感应的到，天神下凡转世，都有封印，就是怕这些妖邪影响带歪。但是这些妖邪一旦感觉到你身上有道性，对他们是有杀伤力的，很多时候，他们只能感应到你的仙气，就会来给你报信，之类。若心存正气，不令灵体附体，完全可以役使鬼神……”
翾楚疑惑，今日师父你们不会是假的吧？怎么这样说话，简直有颠覆三观的影响力！
“可是我不明白，道和邪，不是势不两立的吗？怎么能共存？”
吕洞宾笑道：“一阴一阳之谓道，神魔都是阴阳的体现，被不被附体，完全看个人想要的是什么了！你自己魔性难修，就被魔引入歧途，能怪谁，五鬼运财，不是役使鬼神的？五鬼敢不敢上法师身？贪财之徒，常有zif者多之……”
翾楚说：“好像有点明白了，年复哥哥的鬼抬轿也是役使鬼神的……”可他也没有被附体，正邪分的很清楚。
第七百零五章：唯有道心能克
翾楚心想，有些时候，我们总觉得善恶，正邪是对抗的，其实或许在最极端关头，恶是和善势不两立的，大多数时候，还有中间派呢！比如说亦正亦邪的那些呢！
“师父，亦正亦邪的，是不是不害人的，所以这些老天也没有逼上绝路呢？”
吕洞宾笑道：“道生万物，养育群生，上天有好生之德，很多人自己就是邪魔，又怎么能怪别人，在这条道路上，唯有不改道心……”
翾楚说：“师父怎么平时都没有告诉我这些呢？而且今日师父说话好奇怪……”真的是很怀疑这个师父的真假……
和平时的师父判若两人，完全颠覆了以往的世界观，若是说这个师父是妖邪变化来忽悠自己的，翾楚一点儿也不奇怪。
吕洞宾笑道：“之所以现在才讲这些给你听，是以往时机未到，该是你有自己见解的时候了！”
翾楚说：“那如何的鉴别是借体修炼，还是自己修炼的呢？”
吕洞宾笑道：“一个是，从他的修为境界上，看他讲述的东西，是他自己的还是别人的，他的修为心性能不能达到与道一样，就是人常说的德行，为人处事的方法道理，目的。”
钟离权笑道：“第二个就是，他对自己修为境界的描述。到了最后是虚无空，什么都没有。如果他最后见到的是什么性光，什么神仙，什么佛，什么上帝，什么真主，到了一个什么非常富有，富丽堂皇，美妙的地方，甚至描述的非常清晰完美，这些，都不是真正的自我修行修炼的结果，要么就是，他的修为境界还没有达到真正的虚无空，没有真正的与道合一，没有修成到天界，因为这些东西，都是以前的圣人利用人的自私贪婪，引导人类修行修炼的方法，是善意的谎言。人类不都是想过得更好吗？于是，圣人就讲，有一个地方比这还要好，只要听从我的教诲，我可以带你去，于是人就跟着他走了，这就是圣人的目的方法。”
翾楚说：“这就是师父曾经说过的，东方极乐净土，也就是幻境，一花一世界的极乐世界，恐怕也是幻境……”
吕洞宾笑道：“呵呵，徒儿记得清楚……”
翾楚说：“那这些被附体的人，最后修练如何了？”
钟离权笑道：“结果是，不明真正真相道理的人，完全的是利用这些了，这就是真正的天机真相，修行修炼到最后什么也没有。”
翾楚说：“既然什么都没有了，怎么还能会有景象？”
钟离权笑道：“不管你看到什么，感觉到什么，不管多么的玄妙，多么的清晰，还都是有形的，都是在太极的状态，还都是在地界的状态，不是真正的天界，这一点，请真正想修行修炼的人，一定注意，不管他这个宗派与宗教有多久的历史，多少人去敬仰，多么光明正大的理由，都要敬而远之。因为这些宗教的宗教主当初在人世间传的道传的法被人利用了。然而，不到混乱到极点的时候，就是有人讲出真相，也没有人相信，还会被人陷害。只有大家都是在走投无路的时候，都在寻找出路的时候，才会去用心的听。真法的传授是有时期性的周期性的，如同改朝换代一样的道理，错过了机会又不知要等多少年。”
翾楚说：“圣人变化出这些幻境也得忽悠人的，有谁能靠得住呢！”
吕洞宾笑道：“靠得住的唯有自己，唯有自己的道心……”
翾楚突然恍然大悟，：“难道这些也都是圣人神仙变化来，考验这些凡人的道心的？如若不坚定，恐怕就掉进幻境里，迷迷糊糊的过活一辈子了！”
吕洞宾笑道：“所以说，不管怎么样，就是要靠自己，靠自己的道心坚定，一切的其他的，幻境的都是虚幻其表罢了！”
翾楚说：“那还有什么办法，可以看出是不是靠着自己修练的呢？”
钟离权笑道：“还有第三个方法，是，看他宣传的是依靠自己的潜心修炼，还是在身体外面去乞求别人的帮助。所谓的帮助，只是求别人给自己讲明道理，如同请老师给自己讲课是一样的道理，而心境的修行，功法的修炼，只能依靠自己。还有的人，传授功法的时候，在心性的修行上讲的很少，他本身的心性都不过关，只是浅表的讲解行善，忍让，奉献，如此做就能获得什么什么，就能得到什么什么，不知道如此做的真正天道意义是什么，把人道与天道混淆。”
翾楚说：“那他本身功法又很高呢？”
钟离权笑道：“但是他的功法又很见效，很快就有法力功力，有各种感觉与景象，但是，离开了师傅，自己单独修行修炼，或者是师父出了意外的事情，徒弟的功力也都没有了。这不是很明显的吗？一个学生获得了知识，老师死了，自己也变成了笨蛋，有这样的事情吗？结合这几个方面，细心的体会鉴别。我讲了这些东西，难道不会得罪人吗？有可能的结果是被他们害死了，所以有些愚昧的人就会来取笑我，诽谤侮辱我，所以，我不要人任何东西，给不给完全是你自己的德行，我会全身而退，用其他的方法生存，如何做？只有靠自己了。”
翾楚说：“这样的话，特别考验人的内心了，如果一个人贪心**多的话，恐怕就过不了这一关……”
吕洞宾笑道：“总之，修行修炼都是自己的事情，自己的灵魂才是自己真正的师父，才是真正救助自己的神。不能有任何的**，自私，贪婪，否则的话就会招来借体修炼。修炼最注重的就是修心性，修行先修心，练功先练己。如果只注重功法的修炼，就会招引来与自己心性相同的其他灵体。如果自己的心性虚无，与道合一，既能护身又能养身。其他的灵体想来都来不了。”
翾楚心说自己妹妹，玉华，才多大呀！十二岁，她能有什么贪心呢？就被附体了！这可不是个人问题吧？也恐怕有专门害人的妖邪不是？