第六百七十六章：斋戒
吕洞宾笑道：“你这个傻丫头，是说的环境要清幽雅致，那你吸收的那些天地日月的精华都是清纯之气，你却要跑到空气浑浊的地方，每个人心里面想的都不一样，你说你吸收的这些气是不是太过复杂了……”
翾楚笑道：“哈哈哈，原来这样，师父说得对，不然的话，每个人的气都吸收一点，岂不是要命了！”
钟离权笑道：“哈哈哈，你们师徒二人，聊天真是有意思……”
翾楚心想，这道教做法时候，总是要净身，净口不知道啥意思，难道法师平时都不知道爱干净吗？
翾楚笑道：“师爷也别闲着，你说说这我们道教为啥做法时候，都要净口，净身呢？”
钟离权笑道：“道教在进行斋醮仪式的时候，提倡的净口、净身、净心的思想源头，即是来自于《南华真经》。在进行科仪仪式时，念诵的《三宝词》中分别有忏除口业、身业和心业三罪障的韵词。”
翾楚说：“我知道，可是，难道法师平时都不爱干净，对了还要沐浴斋戒，这可不是平时就要爱干净就做好的么？”
钟离权笑道：“哈哈哈，你这孩子，道教是一个非常重视斋醮仪轨的宗教。在进行宗教仪式之前，每一个参与仪式的教徒都要沐浴更衣，确保身心不染尘垢，才可感召神明。斋醮的原意是指人们在进行祭祀或者某种重大活动之前，所进行的沐浴更衣、禁酒禁荤的一系列准备活动，以此表示对所祭祀的天地、神灵、祖先的尊崇和虔诚。”
翾楚说：“我以为只是个仪式……”
吕洞宾笑道：“道教提倡的斋醮，不单单是指具体的宗教仪式，即不仅是对神明和先祖的祭拜，其中还包括对修行者自身之“戒”的约束效用。”
翾楚说：“斋戒的历史，从何起源的呢？”
钟离权笑道：“斋戒的概念古已有之。中国人的信仰归根结底是敬天法祖的信仰，在对上天的神明和远祖进行祭祀的时候，进行“斋”的仪式是必不可少的一环。专门讲述祭祀礼节的《礼记·祭统》中说：“斋者，精明之全也，然后可以交于神明也。”《说文解字》中作注释为：“斋，戒洁也。”意思是说，斋最初的本意是指洁净和禁戒。“斋”，在很大程度上相当于“戒”的含义，所以在先秦典籍中经常能够看到二字连用的情况。”
又说：“如《墨子·天志篇》云：“天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，齐（斋）戒以告鬼神。”不仅如此，在一向“敬鬼神而远之”的儒家思想中，也出现了斋戒祭神的语句。《孟子·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”虽然不谈鬼神，但是在孟子的言语中依旧保留了对“天”和“上帝”的崇敬，并且告知了通天通神的方法——斋戒。”
吕洞宾笑道：“《易经·系辞》中曾提到“圣人以此斋戒”，后人韩伯康在注解的时候进一步阐释道“洗心曰斋，防患曰戒”，这就把“斋戒”的行为从单纯地沐浴更衣、禁酒禁荤的现实行为，上升到了心理层面的高度。所谓“防患于未然”，是指要戒除自己的不当行为，从而达到避免伤害的目的，这与宗教中持戒的目的在某个层面上是相类似的。把生理和心理双重斋戒的思想发挥到极致的，还是要归于庄子。庄子在《人间世》中写了一个小故事：颜回在向孔子请教是否可以去卫国处理政事时，孔子向颜回展示了能够物我合一的方法，即“心斋”。”
其曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”在庄子看来，能够达到澄心静虑、不染纤尘的“心斋”之境，要比“不饮酒，不茹荤数月”的专门为祭祀活动而进行的斋戒更值得提倡。
翾楚说：“既然这些仪式如此重要，要怎么做呢？”
吕洞宾笑道：“道教的斋醮仪式
道教在进行斋醮仪式的时候，提倡的净口、净身、净心的思想源头，即是来自于《南华真经》。在进行科仪仪式时，念诵的《三宝词》中分别有忏除口业、身业和心业三罪障的韵词。《云笈七签》卷三十七写道：“斋者，齐也，要以齐整三业，乃为斋矣。”
此处也说明，进行斋醮仪式时，参与者不仅仅需要在仪式开始之前必须进行洁净身心的活动，而且仪式本身还具有涤荡罪过和消除业障的功效。在《云笈七签》同一卷中还列出了三种不同的斋法：“一者设供斋，可以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祝之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也，掊击其智，绝思虑也。上士所行也。”由此，道教斋醮仪式的缘由和功效便具有了合二为一的结果。”
钟离权笑道：“《云笈七签》中提到的希望通过斋醮仪式达到的“斋有二种，一则拯道，二则济度”的目的，还需要有具体的宗教仪轨来帮助其实现通天彻地的效果，这于是就涉及到了“醮”的概念。“醮”，原有两种含义，一是指举行冠、娶之礼的仪式，二是指祭祀的仪式。随着时代的发展，“醮”的第一种意思逐渐消失，而专用于指祭祀。道教中的“醮”，如罗天大醮（求神赐福、祈求平安的太平清醮）、功德醮（追思先辈功德而作的道场）、文昌醮（祈求科场顺利、官运亨通的道场），均是通过道场众人诵经之不可思议功德力以及高功法师的道力加持，来达到感神明之昭格的作用，从而达到祈福消灾的心愿。
斋和醮原本是分开进行的，至唐代杜光庭在黄籙斋中加入了谢恩醮的内容，斋醮才合一而称，也即我们现在俗称的“做道场”。纵然历朝历代不同派别之间的科仪仪轨有所不同，但进行斋醮的初心是没有改变的。《祭统》篇又提到：“外则尽物，内则尽志，此祭之义也。”经云“五浊恶事，难通清净之天”，只有“形神之清净”，才可以上感高真，下度幽魂，真正实现道教斋醮的莫可测量之神威力。这也正是为什么道教在诵经时一定要求信徒洁净身心的缘由所在。”
第六百七十七章：命乃天定，运在人为
钟离权说：“吕岩你是怎么找到这个女娃儿做徒弟的？”
吕洞宾笑道：“这孩子，你别看她长的柔弱，内心确实坚强的很啊，不管是什么妖魔鬼怪来缠，她都坚定着一份信心，很小的时候就能分得清善恶是非对错，不管这些妖魔鬼怪变成谁的样子，她都不会被欺瞒……”
钟离权笑道：“哈哈哈，这个不用你说，虽然她长得柔弱可爱，但是你看看她那眼神，多么坚定又聪慧，本来黑漆点睛，就是一种精灵转世的征兆……”
翾楚说：“呵呵，师爷，这是在夸我呢！呵呵……”
钟离权笑道：“呵呵，不仅我夸你，是你师父夸的厉害呀！哈哈哈……”
钟离权又说：“你这女娃，当时真没想的，很多人都分不清真神还是妖魔，就被妖魔鬼怪所利用，甚至不惜成为妖魔的宿主，为什么你没有屈服呢？”
翾楚笑道：“呵呵，不能说我自己有多么聪明就能一眼看穿他们的伎俩，但是我始终觉得我不能听别人摆布，我就是我，“我命在我不在天”……”
钟离权惊讶道：“哎呀，孩子果然不得了呀，我命在我不在天，是我们耳熟能详的，此语盖出于道家。自上古始，道家方士烧炼金丹以求长生，炼内丹以求不死，皆是通过修炼以延长寿命，试图改变“命由天定”的结局。”
翾楚说：“真的假的呀，这句话现在很流行的，莫非是我们道教原先就有的话？”
钟离权笑道：“从养生的角度讲，通过静心、养气、服食等方法，从某种程度上解决了健康问题，这也是道家对医学及养生学的重大贡献。不过，今日所论之“我命在我不在天”将绕开健康因素，或预设了“人人皆健康”的前提下，解读此话的真正含义。人虽然为万物之灵长，但任人如何养生保命，亦难以改变天数，所谓天数，即吉凶祸福。”
翾楚说：“这个怎么说？”
钟离权笑道：“老子说：道大，天大，地大，人亦大。也就是说，人虽是“四大”之一，但也应循道而行，因为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从这点上将，人总会受到地、天、道的约束，违反了道，就是逆天，逆天则必遭惩罚。人生于天地之间，从出生那一刻开始，便受到地、天、道的制约。人是有命数的，有生老病死，有吉凶祸福，这些理所当然。”
翾楚说：“那天生命运不可改变，为什么我们道教，还要说我命由我不由天呢？”
钟离权笑道：“生老病死不可逆转，所以，论人，则不可不生，也不可不死，但可以不病，这是养生学的内容，姑且不论，但吉凶祸福之事则不然，可以通过修行而得以改变。善恶皆自己所为，祸福皆由自己决定。因此，命数如何在于自己，而非天定。”
翾楚说：“哈哈哈，我就说嘛，总有人能决定的一部分吧，老天总不能事无巨细，我觉得不管怎样自己要抗争一下，不然的话老天都觉得你不抗争，我还帮你什么呢……”
吕洞宾笑道：“风水家说：“命乃天定，运在人为。”又说：“命不可改，而运却可改。”此话也有几分道理。人出生之时，秉父母精血所生，又有灵魂入胎而有命。实际上，“生我之前”命数如何我们不得而知。根据佛家三世之说，“生我之前”为前世，前世所修功德多少对今生有所影响。因为前世之事扑朔迷离难以捉摸，所以，我宁愿以今生为.asxs.来论命，如此更贴近现实。一般说来，我们出生之后至成年独立，我们消耗的都是父母的福报。因此，在少年时期，不足以论命。”
翾楚说：“那我们小时候是什么命，确实是天造就的……”
吕洞宾：“呵呵，确实，故而，少年时代，无论吉凶悔吝、寿夭祸福皆与父母及家庭有关，家庭和则顺遂，父母不睦则多殃；父母溺爱则子女多病，家教严苛则多成大才。在此阶段，人的吉凶祸福取决于父母及家庭环境，而不必以“前世修得如何”论之。
自完成学业开始工作之时起，我们业已脱离父母，便有了命数之说。此时，我们不仅受到父母的影响，而且这种影响仍将继续。”
翾楚说：“那这时候我们该怎么样度过这个天造就的命运呢？”
吕洞宾笑道：“在此阶段，我们的心性、智力、能力等将决定未来的命数。心性，即本性，表现为对善与恶、正与邪的辨识能力，并将影响一个人的言行，善者得福，恶者获灾，乃天道使然。为善者，合于天道，故得福；为恶者，逆天而行，故招祸。因而，是祸是福，均由自己决定，与天无关，天道只是冷眼旁观，不动声色。因而，有“自作自受”之说。消耗福报的方式是多种多样的，如邪y、妄语、不孝、不肖、损人利己之类，消耗福报较快。而大多数人都是一边积累福报一边消耗福报，所以，看似不增不减，平平常常。其一生中也多吉凶祸福，祸福相依，实属正常。”
钟离权笑道：“而很多人的人生即如此，所以，命数也如此。令人遗憾的是，很多人已将这种命运现象想当然，所以，行善积德之类的事情对他们来说也只是听听罢了，却不愿身体力行。然而，人固有一死。《太上感应篇》中说：“算尽则死”。因而，当一个人的福报被消耗殆尽，则命终而死。人之死，要么福尽，要么寿终。所谓“祸莫大于死”，福寿皆关乎命数，死亡之后，身形腐朽，灵魂则回到多维空间。”
翾楚说：“从哲学的角度看，随着我们的躯体的死亡，我们的世界便不复存在，因为我们都已烟消云散，何来功德之说？我虽不完全赞同哲学对于死亡的观点，但就命数而言，我命在我，而不在于天，福禄的多少在于平日的积累，所以，趋吉避凶的真正方法，可能是尽量为善而不为恶，让“算减”得慢些，如此可以尽量让死亡晚点到来。”
第六百七十八章：天道承负
钟离权笑道：“因为死亡意味着生命的终止，就意味着我们没有了任何认识世界的条件，所以，对于活着的人来说，过好今生今世才是终极追求。”
吕洞宾笑道：“鉴于此，道教不论三世因果，只论天道承负，因为天道承负本身就是一种传承，也是我们所论的“福荫子孙”的理论依据，因为至少天道承负看得见、摸得到，所以，对很多人来说才踏实。报应之事，全在于自身言行，也是对命数的最好解释。”
翾楚说：“天道承负是什么？”
吕洞宾笑道：“黄老道学教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，好善乐施，济世利人，从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以，黄老道学从自己的立场出发，在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义，就是天道承负说。即相信天道有循环，善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题，承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想。”
钟离权笑道：“前人的行为对后世人与自然环境、社会的蝴蝶效应。物体运动就是产生影响，人与外界的物质、能量和信息交换过程就叫做承负，能量守恒，能量转换。现在是过去的总结，未来是现在的投射。这就是事物源头与后来的事物要对产生的现象承担负责，事在人为。能影响世界多大是看能量。投石入水，越大的石头波浪越大哦，影响越广，时间越久，但最终回归平静。”
翾楚说：“嘿嘿，那黄老道学的“承负”之说源自何处？”
吕洞宾笑道：“源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。但对于“承负”的论述，《太平经》中有两种解释。其一是，“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。其二是，“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共**，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则**邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负，其二则是说天道循环。”
钟离权笑道：“承负”虽非“因果”更胜于因果也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。黄老道学认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，即是这种理论。佛教及婆罗门教的因果论，有很大的局限性，因为因果讲得是个人，但是一个人在社会群体中生活，那么就如鱼无法离开水一样，每个人的一举一动都可以形成“波纹”影响周遭的环境和他人。所以承负论比因果论更完善及人性化，而且更加的富有责任感。现今社会，诸多冷行恶作，都是因为长期以来的因果报应自己背的观念在作怪，这种自扫门前雪的观念虽然有一定的规范自身的作用，但是对于社会群体的稳定及大环境的良性发展是非常的不利的。而“承负”的观念，则能完整的链接个人与社会的互动，自身与他人之间的约束，应为，造作恶行所承担的后果不仅仅是自己而会危及后人，这样就会少了许多“一了百了”的错误思想，而对人与人之间的关系改进是会起到长足的进步的，所以在现今社会问题中，“承负”说是对道德状况加强及改进的更有效的思想认知。”
吕洞宾笑道：“黄老道学乐生恶死，主张超越生命极限，追求“天长地久，长生久视”，最好成为活在世上的活神仙。庄子就曾指出：“龟宁生而曳尾于涂中，不愿死为留骨而贵”。黄老道学在依据“天道循环说”的哲学基础上，根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，提出“承负”说作为自己的报应观，并用以解释自然和社会上的各种因果报应现象。《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的黄老道学经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。其“承负说的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道，的人道承负。社会dongluan，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局之中。”
又说：“你我都是这漫长承负接力赛中的队员。跑好自己这一棒，上承先人们积累的基因、智慧等优势，无愧于先民，下负后世人生存环境，通过自己的努力为后世人积累更多优势，无愧于纷纷而来的后世人。”
翾楚说：“不是说积善之家必有余庆？”
第六百七十九章：特殊的钥匙
钟离权笑道：“对于家族、种群而言，生存优势就是善。不断为自己和后世人积累生存优势，让自己与后世人接下来少走弯路、歧路，少在原地打转——如此一天一天、一年一年、一代一代积累优势，才能确保在物竞天择的世界里得以存续，长久承受造化的恩典，直至量变产生质变，达到更高层次。合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。”
吕洞宾笑道：“小小水珠朝一个位置持续滴落，可以凿穿顽石；愚公子子孙孙朝一个方向努力，不断积累成果，可以移掉大山。如果你我这样的人们，可以像愚公那样，从自己开始，子子孙孙不断为家族、国家乃至人类积累让生活变得更美好的优势条件，千百年以后这个世界或许能成为乐园净土，后代们也必然会有更大能力，甚至可以把他们的领域拓展到星辰大海之间。”
翾楚说：“如果人的躯体不能有幸长生久视，百年到期时会崩散并且回到炁中流转变化，那么他只要他做到了立德、立言、立功业——例如参与了比个体生命更长久的事业，也就等于是在用另一种方式实现长生。
钟离权笑道：“列祖列宗用基因造就我们，先民用德与言利益我们，用他们共同留下的伟大功业承载着我们，用一种无微不至、无法割裂的方式与我们同在。我们则应该延续他们的事业，争取让自己变得更强，让周围变得更美好。你的每一个行为都是在参与一场从远古延伸到未来的伟大事业，你是在参与建设一个美好的太平世界。”
吕洞宾笑道：“道，就在我们的生活之中。”
翾楚说：“呃，这种话，我也知道……”
钟离权笑道：“道，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧；一种凝聚着东方智慧的思维方式。道对个人生命和心灵极其关注，对真实人生有积极的追求。”
道家的许多祖师，生活在青峰翠岩下，枯藤老树间、他们互斗机锋、棒喝交加，指天笑月，潇洒风流。他们认为出家的真正原因不是逃避尘世的喧扰，而是探求智慧的特有方式。
他们强调自尊、自信、自立，在中华民族文化的底蕴中，完善了本土文化，孕育出大智大慧的中国道家。道教文化博大精深，洋溢着中华文化特有的风范和魅力，蕴涵着令人叹为观止的人生智慧。
翾楚笑道：“还是师爷说的好，西方人没有创造过这种智慧，道家智慧是人类智慧宝库中最迷人、最有价值的一部分。它放射出哲理的光辉，照亮了许多人的人生之路。”
钟离权笑道：“道家祖师大彻大悟后，能够充分把握自己，肯定自我，热爱人生，注重创造。他们的灵魂自由、奔放、果决、豁达、充满自信。
他们不是晨钟暮鼓中身似枯木、心如古井的修行者，而是潇洒自在、超然物外的智者。青灯旁的死气沉沉，被寄情山水的生龙活虎所取代；枯坐守戒的寂寞，被神交天地的自由所取代。落拓不羁的潇洒风格令后人倾倒，空前绝后的惊人妙语令后人拍案叫绝，而超然凌越的大智大慧，又让后人望尘莫及，赞叹不已。”
翾楚笑道：“道家智慧在潜移默化着人们的心灵，成为中国人精神生活的一部分。”
吕洞宾笑道：“道可以使人们在不愉快的人生中保持愉快的心情，可以使人们把世俗的功名富贵看得淡些，再淡些；可以使人们生活得洒脱些，再洒脱些。道是中国文化的杰作。如果没有道家，中国文化就会黯然失色。当你被人生的种种烦恼包围之时，读一点充满智慧的道家语言，可以帮助你进入一个无忧无虑的境界；你会变得旷达洒脱，活得自由自在。在利欲纷争的世欲人生注入了一股除去烦恼的清泉。道是生活的智慧和艺术，其宗旨不是要人们逃避现实，而是要人们在生活中承担责任和义务，发挥人性的光明，扬弃狭隘和自私，培养智慧和爱心。道是积极入世的，是面向人生的，更是理解人生的一把特殊的钥匙。”
翾楚说：“为什么古人总说，上善若水呢？”
钟离权笑道：“水为生命之源，善为人性之本，没有水的地方，哪怕再广阔，也是一片死寂，一片荒凉。同样，没有善的地方，哪怕再富有，也是一片冷漠，一片孤独。水至柔却无坚不摧，水至广却处下不争，山高岂碍白云飞，竹密何妨水自流，拥有水的特指，故无处不在，无所不能。”
翾楚说：“师父常教育我：做人一定要像大海一样大气，不自卑，不倨傲，心像海水一样温柔敦厚，不失纯真。气定神闲，稳如泰山，深沉如山，透彻如水。能够透过现象准确把握事物的本质，不固执，不迷失，恬淡自省，俯仰无愧，得一份大自在，大欢喜。”
钟离权笑道：“中国有个传统礼节，拱手礼，又叫作揖，这是在相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时，双手抱拳于x前。一般右手握拳在内，左手在外，因为古人以左为敬，所以拱手时，左手在外，以左示人，表示真诚与尊敬。《道德经》中有“吉事尚左，凶事尚右”。我们道家人始终在坚持这种传统礼节，不是一种形式主义，而是觉得每天都生活在这样互相恭敬的状态当中，我们会发自内心地愉悦，我们就没有憎恨和嫉妒之心，没有不满的情绪。发自内心的愉悦，身体才健康，工作自然会很顺利愉快。一个人有了恭敬心，才会更守底线。”
钟离权笑道：“《吕祖心经》曾有言：“以恭敬心，治无理心。”当下社会出现很多无理甚至到极端的事情，正是因为恭敬心的丧失。道教敬天地神明，儒家教我们修敬，都是要我们对一切人、一切事、一切物，常存恭敬心。没有道德底线的敬畏心，甚至没有了对生命起码的敬意，就会生出无理的现象和问题。”
第六百八十章：懒人练功法
翾楚笑道：“呵呵，师爷我悄悄告诉你个消息，我身为吕洞宾的徒弟，居然还没念过师父的经，呵呵呵……”
钟离权愣了下，心想这丫头居然要给自己说悄悄话，果然是他师父的开心果呀！哈哈哈……
钟离权笑道：“那你怎么没读你师父的经文？”
翾楚笑道：“哈哈哈，说实话我都不知道师父有经文，哪里知道读呢！没想到我小气鬼师父也有经文，真是妙啊，立马提升了我的崇拜感……”
吕洞宾脸红道：“这丫头又取笑我……”
翾楚笑道：“呵呵，不取笑师父了，师爷你说我这懒人在家，有没有好的练功法，不用太卖力，就可以修仙得道，现在人都懒得很……”
钟离权笑道：“哈哈哈，徒孙问的好，节闲在家不想动？没关系，教你躺着也能养生……”
翾楚笑道：“啊哈，真的有呀？”
钟离权笑道：“战国时名医文挚对齐威王说：“我的养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物，所以，睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，其损失一百天也难以恢复。”
翾楚笑道：“不睡觉也能损失这么多，这是什么原因呀？”
钟离权笑道：“睡觉是养生的一大功能，养就是用大量的健康细胞去取代残旧的细胞，如一夜睡不着就换不了新细胞。”
翾楚道：“啊，那如果说白天消亡 100 万个细胞，一晚上只补回来万个细胞，这时你的身体就会出现亏空？”
钟离权笑道：“现实生活中，不少人有入睡难，睡眠质量不高的毛病。睡眠不好是一个综合性的问题，如肝火过盛，睡觉警觉；胃火过剩，睡觉不安；肝阴不足，睡觉劳累。”
翾楚笑道：“现在大部分人都不睡觉，爱熬夜呢！一个人假若睡眠不足，或睡眠质量不好，往往会精神萎靡不振、注意力涣散、头痛、眩晕、肌肉酸痛，甚感疲劳，这个我知道……”
钟离权笑道：“一个人如果长期缺乏睡眠，处于过度劳倦的状态中，机体就会产生耗气伤血的病理变化，损及五脏。心劳则血损、肝劳则神损、脾劳则食损、肺劳则气损、肾劳则精损，进而为许多疾病埋下祸根。”
翾楚笑道：“那这样的话要怎么办呢？”
钟离权笑道：“两种睡觉姿势有补肾奇效……”
翾楚说：“哪两种方法？”
钟离权笑道：“还阳卧，和混元卧……”
翾楚打断道：“还真是睡觉也能练功呀？好厉害，这还阳卧怎么卧的？”
钟离权笑道：“还阳窝，身体自然平躺，髋关节放松，腿似环，两脚心相对，脚后跟最好直对着会阴（如果能顶着会阴最好）。两手心放于大腿根部附近，掌心向着腹部。仰卧由于着床面积大，压迫力较小，身体更容易放松，身体的放松加上一定的姿势，可以很快地使阳气和肾气充盈起来。”
翾楚笑道：“听起来很简单，不知道效果如何？”
钟离权笑道：“肾阳气相当于命门的真火——一个生命力的大小关键就是看命门的阳气是否充足。摆这个姿势，就是为了更有利于肾阳气的充足，因此补肾的作用非常明显。”
翾楚说：“对于修道者，特别是师爷师父这样的大神仙肯定可以，就像我们这样平凡的普通人，效果到底如何呢？”
吕洞宾笑道：“我前段时间发过帖子，讲到我每天做还阳卧时与外劳宫补肾法有机结合，也就是就将两种功法合在一起做，即仰卧，身子平躺在床上双脚掌心合十对齐，脚指与脚跟均要对齐，将双脚缓缓尽力靠近gangmen，将双手手背紧贴腰部（与上边图片有所不同，是将双手放在腰下，手背紧贴腰部，最好直接接触皮肤），既做了还阳卧功，又进行了外劳宫补肾。没想到，有很多人运用这些功法又解除了我腿部受凉引发的疼痛。”
又说：“原先只知道资料上讲：“还阳卧每天坚持至少练3次左右，不出一星期，练的时间久啦，保证你的腰不再痛啦，也不再肾虚啦。”没想到，几次实践却有了一个意外的收获，这也许是在做还阳卧时，补了阳气，加上双腿拉筋又起到了一定的作用吧。”
翾楚说：“呀！师父你都上网发帖子了？”
吕洞宾笑道：“就用你给为师买的手机……”
翾楚说：“呵呵，师父没有上网聊天吧？嘿嘿……”
吕洞宾：“呃……”
钟离权笑道：“混元卧，还阳卧练习一个月后，再高层次的练法是混元卧。姿势依旧为仰卧，两脚心相对，两手要十指交叉，并盖在头顶的百会穴处。通过练习还阳卧、混元卧，可很快使阳气充盈起来！”
翾楚说：“有什么注意事项吗？”
钟离权笑道：“青少年、阴虚体质者宜单用混元卧。老年人、阳虚寒重者，宫寒痛经、不孕不育者，宜用还阳卧，益气补阳；练习还阳卧、混元卧时，忌熬夜、忌食辛辣油腻，也不宜使用电热毯。躺着吃的补药！这么好的方法，赶紧告诉身边的朋友吧！”
吕洞宾笑道：“人的天生禀赋各不相同，学知识有智商高低之分，练功有上、中、下根器之别。通过天目透视，上根器人经络粗壮，在5— 10毫米之间，穴位大如蚕豆，对气特别敏感，因而得气快、上功快、出功能也快。但这种人很少，绝大部分人属于中、下根器人，特别是下根器人，经络细小，只有2毫米左右，穴位小如绿豆，对气迟钝，因而得气慢，上功也慢。
钟离权笑道：“就曾有徒弟是下下根器人，老老实实地从站桩功练起，经络粗度，从原来不足1毫米，逐步增至5. 5毫米，全身气感明显，一天24小时均能感到，有气在体内周流不息。在此基础上，再练静功，一上坐即有气感，就能顺利入静。从此，已年近花甲的他逐步登堂入室……”
翾楚说：“呀！师爷有徒弟呀？”
第六百八十一章：敬天爱民
钟离权笑道：“哈哈哈，怎么，你认为师爷老的厉害了，没有徒弟了吗？”
翾楚笑道：“呵呵，没有，就是有点好奇，师爷的徒弟是啥样的？”
翾楚小声道：“刚才说的那徒弟，不是都花甲之年了……”还说不是老呢！
钟离权笑道：“呵呵，智慧真正有机会的话，可能就把他带来和你见一面如何？”
翾楚摆手道：“呃，还是算了，到时候我又要叫师傅了，还是叫师父啊，显得我辈分多小啊！”那么年纪大了，能有啥共同语言……
钟离权笑道：“哈哈哈，徒孙还想学什么？”
翾楚想想，平时年复他们最爱说什么葬经，阴符经，不如问问这个？
翾楚笑道：“师爷阴符经讲的什么？你教我几招，我好出去吹牛呀？”
钟离权笑道：“《阴符经》开篇第一句就是“观天之道，执天之行，尽矣。”认识了掌握了万事万物的规律，照着去做就可以了。后面有提到“是以圣人知自然之道不可为也，因而制之”。恭敬心就是顺应天道的体现。《道德经》说“天道无亲，常与善人”，这里的“善”，与其理解为“善良”，不如理解为“善于”更为贴切，宇宙万物自然之道是没有亲疏之分的，她公平的对待每一个人，只有善于把握这种规律的人才能更好的顺应天道，与道合真。”
翾楚说：“顺应天道？”
钟离权：“自然界的万事万物都是阴阳对立又和谐统一的。你恭敬他，他就会恭敬您，无论是人与人，人与其他生物，亦或者是人与整个自然界。人类爱护自然，自然自会成为咱们美好的家园，我们破坏它，只能自食恶果。恭敬也是尊重，要学会尊重他人，他人才会尊重你。不会尊重别人的人，将得不到别人的尊重。在我们眼中的无用价值，未必真的无用。不轻一人，不废一物。以一颗谦卑心，看身边人；以一颗恭敬心，看身边事。”
吕洞宾笑道：“慈者，万善之根本。心若不慈，善何以立。”《左传》说道：“慈者爱，出于心，恩被于物也。”意思是说慈是一种发自内心世界的爱，她的恩惠遍施于万物。《度人经》提出“齐同慈爱”的主张，就是说，对所有的人，不分亲疏、贵贱、贤愚，都有慈爱之心，人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处，倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。”
翾楚笑道：“呵呵，《道德经》中说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”以“慈、俭、不敢为天下先”的精神推己及人，以求人人都能够拥有这样的道德，那么世界将会变得非常美好。”
吕洞宾笑道：“《抱朴子·内篇》说：“人欲地仙者，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”《抱朴子·对俗》又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。”葛洪祖师认为，德行不修，没有慈悲心，就算功夫再好，也不能长生久视与道合真。”
钟离权笑道：“全真龙门派祖师邱处机，应成吉思汗之诏，以74岁高龄，历时3年，行程万里，绝粮沙漠，备尝艰辛，会见成吉思汗，劝其清心寡欲，敬天爱民。并望大汗体念天下黎民百姓的疾苦，戒杀护生，以应上天好生之德。大汗“深契其言”，口封“神仙”。在邱祖的影响下，成吉思汗颁诏“止杀”，不再“屠城”。邱祖慈悲为本，一言止杀，人间大爱，功德无量。他为中国道教树立了一座行善积德、济世利人的丰碑。马钰祖师曾写过一首《踏云行》，词中提到：“一开一悟一回头，同心同德同归善。”词中就充分体现出来道教济度世人的情怀。谭处端祖师《水云集》开篇序中有“行化度人，从其教者，所至云集”，也表达了祖师开化度人慈悲济世的x怀。”
吕洞宾笑道：“《太微灵书紫文仙忌真记上经》中说到：“夫学道者，第一欲得广行阴德，慈向万物。”历朝历代的道祖前辈们，无一不是以慈爱为本，行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心；或立派开宗，著书立说；或降妖伏魔，为民除害；或语咒画符，悬壶济世；或诵经解过，排忧去烦；他们各有不同，各有所长。但共同的特点都是以慈为本，以道为宗，道充德备，敬天爱民。”
翾楚说：“恭敬和慈悲是修行的根本，倡导人与人之间的和谐，人与自身之间的和谐，人与万物的和谐，人与自然之间的和谐，对万事万物的存在惜缘而随缘。然，修行之人必定是明了因果的人;因懂因果，故，对自然更加的热爱，对水也多了一份不一样的感悟。”
钟离权笑道：“大道无私，所以运行了天地！天地无私，则长养了万物！人心无私，即拥有大道与天地万物！一个人有多无私，内心就会有多强大！才方能承载得住这天地万物赋予的福泽！”
翾楚说：“最快的速度不是光速，是人心，一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境，是人的心可以容下整个苍穹。”有人不知道什么是信仰，也有许多人没有信仰，其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。如果您信仰的宗教给您带来了身心的健康，积极向上的人生态度！那么恭喜您！你有了正知正见的信仰和人生信念！也有许多人荒唐的去修“来世”。试问，如果一个人连今生都修不好，那又如何修来世！福报与冥通！”
吕洞宾笑道：“呵呵，但是也说了几句话，长进不小呀，居然都感叹出了许多事情……”
翾楚故作卖弄道：“哼，不随他去，不随欲走，守住真心，清清白白，人活着，不一定要轰轰烈烈，但一定要知道为什么活着，不然，实在就是太可惜了！”
第六百八十二章：元神不可乱查
翾楚突然话锋一转道：“师爷元神是什么？”
既然大家都这么高兴，不知道能不能在这种时候透漏点自己前世的消息呢？
说不定，师爷一高兴把天狼星君和自己是怎么回事，也说出来了呢！
上次自己问的是前世，师爷不说，这次换个方式问元神，他总会说吧？
钟离权笑道：“元神是过去式的我们本人，不可乱查，更不可乱信……”
翾楚：“呃，为什么？既然是原来过去式的我们本人，为什么又不可乱查，不可乱信呢？”
看样子自己这打的如意算盘，又要落空了呀！刚想了这么一句好的，要把师爷的话套出来，没想到他就第一句话就负责了自己的想法，莫非他是能看懂自己心里面想的是什么，马上就打消了自己的疑虑吗？
吕洞宾笑道：“要搞清楚为什么不能乱查，为什么不能关心，这件事情的话还得从元神到底是什么，来说起……”
翾楚说：“元神是什么？”
吕洞宾笑道：“元神是过去式的我们本人……”
翾楚说：“师父怎么老是套用师爷说过的话呀，是刚才师爷已经这样说了，没有一点创意。”
吕洞宾笑道：“你这丫头着急什么呀？我话还没说完，你怎么就着急成这样，你不听我把话说完吗？哈哈哈……”
翾楚脸红道：“呃，好吧，师父你说……”
吕洞宾笑道：“呵呵，元神是过去式的我们本人，我们转生到今世，或许曾经历过一百次，一千次的轮回，而我们在这千百次的轮回中，不可能都是投生在人道，在这千百次轮回中，我们有些世会是大善，当然也会在有些世是大恶，更多的会是中庸之辈。”
翾楚说：“人不应该都是好人，坏人不应该都是坏人吗？怎么有些时候是善，有些时候是恶呢？”
吕洞宾笑道：“我们在有些世会修道，更可能有些世在修一些其他宗教，有一些其他信仰。所以，我们有时投生在了鬼道，有时在畜生道，有时因为当时的前世修行精进，成为了天人，或是成为了神仙，或是神仙的弟子。”
投生在鬼道、畜生道等等的那些世是负能量，所以不叫做元神。投生在人道的那些世，算是中庸的能量场，如果你曾是人界的圣人、开派宗师，这个就升成了正能量，这个可以称之为元神的一种。而投生在天道，或是因修行圆满而升入神道，或是其他宗教的上善道，这个就称之为元神。因为他们当时的能量场超脱了中庸，而又入了各个宗教的籍贯。
翾楚疑惑道：“呃，我一直以为元神只有一个，怎么师父说的一会这样，一会那样很多个呢？元神有多少？”
吕洞宾：“元神可以有很多个，举例你转世一百世，有三世在天道，有两世在神界，还有几世在仙界，那么这几世就都是你的元神，但我们不能把这些世都一一查出，去找当时的缘分，所以我们把在每个善道中能量场最强的一世，称为主元神，只把这个当做在此善道的元神。也就是说，我们只需要了解我们在道家的主元神就可以了。”
翾楚疑惑道：“既然都到天上成神了，怎么还会轮回呢？”
钟离权笑道：“我们即便因圆满而升善道，但并不代表我们是这个善道的最高层次的神，不是最高层次的大罗金仙就要转世。层次低的可能五百劫转一次，层次高的可能五万劫转一次，但终究成就不了永恒。所以，我们即便当过神仙，也还是转世到了现在。”
翾楚说：“元神很大吗？”
吕洞宾笑道：“真正的元神，一般都不是我们众所周知的那些大的神仙，因为他们的级别不轮回，他们还活跃在宗教里，所以你不可能是他们。总有一些人说自己是太上老君转世、是观音转世、是某某神仙转世，我在这里不能说这些人全部都是骗子，但肯定百分之九十九是骗子。他们口口声声说自己很大、很厉害，是这个宗教的领袖，某某神见到自己都要行礼，我只想说，时间会证明一切。”
翾楚说：“很多妖魔鬼怪也是装神弄鬼，附体人身上，吓唬人的。可是元神还在吗？”
吕洞宾笑道：“元神都有名字和封号，每个人的名字和封号都不一样，成百上千人的封号都不一样。所以，这才叫元神，因为是独一无二的。
元神转世后，那上面还有那个神吗？答案是有，那个神的影子，也就是一股精气而已。神在转世下界之前会抽出一股自己在上方炼化的精气存于成就自己之师门，以待他时回界之时合为一处，不妄废数劫之修。”
翾楚说：“呀！我懂了，也就是说，神若转世，而且很多世，其实都是一个元神，可有时候善，有时候恶，却又给人造就感觉是很多个元神。说到底，那炼化的一股精气其实才是真正的元神……”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，我徒儿聪明，所以有时候我们梦见元神、感知元神就是感知到了这股精气而幻化的元神。如果元神曾在上方担任过神职，那么在他转世后，这个职位就不是他的了，会有其他人顶替上。仅存的只是他在自己上方师门的地位，在神界的仙脉关系，以及那股精气。”
翾楚心想，自己梦见自己那紫宸殿看见的画面，那些建筑都是自己以前呆过的地方吗？
翾楚说：“何为查元神？”
吕洞宾笑道：“所以为什么要查元神，找出元神是谁，就是因为需要和这股精气有交流而让他来教导怎么去修炼。还有就是要找出曾经的师门，而知道去奔着哪个门派、哪个方向去修，再有就是借用曾经的神仙关系网，来增强自己在道家的人脉。”
翾楚：“呃，那我要是不死还不能查了？只有死了之后，才能去找原来的元神？”
吕洞宾笑道：“我们最首要了解的是道家的各自的主元神，其他都不重要，那些其他道的元神、副元神，会在特定的时机，特定你需要知道他时让你了解。”
第六百八十三章：疯狂蔓延
吕洞宾，见翾楚问这些，当然知道他这个徒弟，到底想知道些什么，想问些什么了，她最在乎的不过是天狼星君发了，她想问的也是和天狼星君到底有些什么关系。
吕洞宾笑道：“元神不可乱查，更不可乱信，唯中庸之心态面对方可感知。元神是过去式，不代表今天，更不代表我们的能力，只是一个媒介来让我们了解过去，了解修行而已。不论你元神多大，都不可骄傲；多小，亦不可气馁。大小都不重要，了解他们只不过是让我们通过他们找到过去的师门，找到过去的朋友，来让我们的修行之路不那么孤寂无助。”
翾楚也不是看不出来师父吕洞宾，是有意在回避自己，不管自己如何透问，都是问不出他的话来的，也不知道师父这样苦苦隐瞒，是何意？
翾楚心想，到底自己跟天狼星君是什么关系，每次，刚起来这件事情，简直是要把自己逼疯了。
刚才被蟒蛇差点吃了时候，翾楚心想，自己躲了这么久，回避了这么久，一直不敢触摸的事情，一直觉得自己都不敢去看天狼星君带着自己在天空中划船遨游的那一刻，自己摘下来的那颗星星，其实是一个能预示未来，或者说能够显示任何地方自己想看的画面的奇异的星星。
之前自己看到星星里天狼星君在诛仙台上那痛苦的一刻被雷击，反复的被天雷所击，那一刻她发誓，再也不看那个星星了！
虽然星星每日里，都在自己身上带着，如同宝贝般，揣在怀里，可是翾楚都不想看那个星星了。
可是就在刚才差点被蛇吃了的档口，翾楚差一点就要拿出星星来看看，只能在生死关头的最后一刻再看一眼天狼星君到底是什么样子，他到底还能不能承受得住，又过了这么许久的日子，他还好吗？他受的这些苦都是为了自己呀！
就在这时候选出，不小心就飞升在天了，就没有机会拿出来，心情再看一眼，可是对于想要临死的时候，能看一眼天狼星君的这种愿望，却越发的无法掩盖，在心中就好像是坚韧强大的小草，哪怕是穿过骷髅，穿过石头都要生长起来，疯狂蔓延。
所以翾楚也知道，，师父一定是不想让自己知道，关于天狼星星的任何消息，他是把自己保护得这么严实，管的这么严也不知道是为了什么，但是自己说的这么明显，是否肯定能感觉得到，自己都已经知道的这么明显了，更何况是师父这么聪明的人呢！
翾楚说：“那师父说的这个我也都明白，元神不可乱查也不可乱信，有时候或许你查着，查着就被一些妖魔鬼怪所知道，他们就利用你的原世，元神是你的原世来制造编纂出，许多关于你前世的故事来。这时候你就觉得你是妖魔鬼怪口中诉说的那个样子，到时候防不住就会走火入魔。变成本来师父不想要的样子，对不对？我也知道，师父都是为了我好是在保护我可是我有我的想法我现在不是已经飞升天界了吗虽然还没有位列仙班！但是也算是个小仙了，为什么师父就不能告诉我一点点的消息呢？难道我作为一个小仙，不应该知道自己的原世，而且如果我知道了之后，对于我修行来说应该更有好处啊，师父为何要隐瞒我呢？”
吕洞宾说：“徒儿既然什么都知道，也知道会被妖魔鬼怪所侵害，你的本性为什么还要执意于此呢？有时候放下心中执念不是更好吗？不管怎么样你原神是谁，是现在，你记着你现在是我吕洞宾的徒弟就行了，其他的都不是你操心的……”
翾楚说：“可是师父，难道我原来是个坏人，杀了许多生灵，涂炭了世界，不然的话师傅为什么要瞒着我的前世呢？我现在升天，已经成为仙子，为何还要瞒着我呢？这件事情对我这么重要，师父为何如此学隐瞒，难道是我的原世根本不值得一提？或者说我的原世根本就是个妖魔鬼怪，让师父费力了，我还记得上次我差点死了，师父就是哭喊着说我是个妖魔嘛？叔叔以为我昏迷之中什么都不知道，其实我什么都听见了，可是就算是这样，就算我上一辈子是个妖魔的话？你不要不告诉我呀，这样才能让我走上正道修行，正法以后避免走火入魔，师父若是不说的话无法心中揣揣，一直觉得自己不值得，还是自己到底是个什么人呢？这样不是更危险吗？更容易被妖魔鬼怪所利用吗？”
钟离权看看吕洞宾，又看看翾楚，感叹，两个师徒僵持不下，自己要怎么说才能把他们劝住了，两个人这下子可有的，抽空喽看看这女娃这么硬是要她师父说的前世，她师父硬是又要保护她，这可怎么办呢？
钟离权哈哈哈笑的道：“哈哈哈，这女娃你和你师父的缘分，那可是深的不得了啊，你以为一般的人凡人能够有吕洞宾这样的人来做师父吗？你们师徒之间的缘分那可真是说不完呀，你这孩子，不知道你师傅是在保护你吗？你师父虽然不说，但是他保护你的心情，你可要看得清楚啊！”
翾楚泫然欲泣的一番，说黄修的样子实在是想不通是否为何要这样对自己，这么一点事情自己作为徒弟，这么久了有什么事情可以瞒着自己呢，再说了他就对自己这么没有信心吗？难道自己知道了自己以前是什么样的人就非得要去学坏就要到那魔界去做坏人吗？
就对自己的徒弟这么有信心吗？那自己还修什么仙学什么道吗？还不如早早的学魔算了。连自己的师父都不相信自己，别人又为什么还要相信自己呢？
钟离权笑道：“呃，呵呵，看看看，瞧瞧你们师徒俩那脸色这样的难看死了，包括这老人往何处放啊，我都快被你们两个人冻僵了，山风如此大，不如我们先下去再慢慢考虑此事，别在此处僵着了？哈哈哈，师徒俩没有隔夜的仇，我说你们俩都高兴高兴……”
第六百八十四章：人生第一关
钟离权笑道：“孩子，不是说死了就可以查元神了，死了之后一般人，有什么机会知道自己原来是谁呢？大家都是一碗孟婆汤，喝了之后马上就成为另一个人了……”
翾楚心想：“啊？难道不是走了之后立马就知道自己是谁，知道自己到底做了什么才什么事情，又招惹了什么样的因果，得到了这样的报应和好处吧，怎么就喝了孟婆汤，马上变成另外一个人，那活着还有什么意思啊？”
钟离权笑道：“呵呵，就算知道也是知道上一世的，你也不知道你前前世到底是谁呀，而且到了地狱还不得该受罚的受罚，该下地狱的下地狱……”
翾楚说：“天哪，这也太复杂了嘛，没想到人活得这么复杂，连投胎转世的机缘都这么复杂，那什么时候才能活个有完有了呢？这都没完没了了呀！”
吕洞宾道：“人生中艰难如此多，关每一关口都面对着生死的一线之间，那里有什么有玩有了呢，你想活得清清楚楚明明白白，还得把这一生活得好好的把这些关口过了再说！”
翾楚说：“关口，什么关口？”
吕洞宾笑道：“欲关色yu，為人生要命第一大关口，最恶最毒，人自色道中而生，从色道而死，大半是色魔作殃，色魔有动之於天者，有出之於人者，动之初天者，是歷劫根尘，发於不知不觉之中，起於无思无虑之时，出之於人者，见色而情生，遇境而神驰，若除尽色根，自然灵苗发生，虽遇美色，不知其為美，虽见女子，不知其是女子，若见美色女子，犹知是美色女子，亦能当场强制，不动欲念，殊不知我不生欲，却有生欲者在内，不能除而勉强除，不能去而勉强去，功深日久，终有除去之时，若色根拔尽，则色身坚固，法身易修，其餘关口，皆易為力，出家者当如是，即在家者，虽绪人伦延续后代，亦宜寡色yu，能寡色yu，精旺气足，后天充实，祛病延年。”
翾楚心想：“师父说的这都是男人爱美色，我又不是男人，我是女子，这一关对我没什么用吧？”
吕洞宾笑道：“那能跟你没关系了，女子是一样的道理，这一关对于谁都是公平的，当然女子跟男子有所区别也是正常的……”
翾楚说：“还有什么关？”
吕洞宾笑道：“恩爱关，这一关跟女子有关……”
翾楚说：“师父这说的是什么话呀，我都怀疑你这是不是胡说呢，人家恩爱还不好了，难道还要让人仇恨吗？”
吕洞宾笑道：“人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知，昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸”，此教人看淡世事恩爱，急修大道也。人生在世，万般皆假，惟有性命是真，大病临身，卧床不起，虽有孝子贤孙，替不得患难，代不得苦楚，生平恩爱，到此一无所恃，然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中，為父者亦必做出為父的道理，為子者亦必做出為子的道理，為夫者亦必做出為夫的道理，為妇者亦必做出為妇的道理，当知各尽道理，在自己本分中应当如是，但不过心中明白是逢场作戏，大家合伙，将这一本戏顺顺序序作个完结，彼此便了事，如是应去，既不伤天伦，又不昧本性，便是在家出家，在尘出尘，能大成其道者，无牵无扯，洒洒脱脱，一心学道，自有进益。”
翾楚说：“呃，我听不懂，我也不想明白这其中的道理，怎么听着听着好像都是我这些感情都是假的呢，我怎么不觉得是假的呢，爹妈生我是勤奋，夫妻恩爱互相扶持，也是情分！子女对父母应尽的也尽了，自己该受的也得自己受啊，怎么能要求别人去受呢？师父讲的这一点我不同意……”
吕洞宾笑道：“荣贵关，富与贵，是人之所欲，荣贵，有天爵与人爵之荣贵，天爵者，道德仁义，人爵者，功名禄位，修天爵者，饱仁义而味道德，敛浮华而就朴实，蓄精神而养正气，不是教避荣贵，是要於荣贵境遇处，做出不贪荣贵的实落工夫，若处荣贵而恃荣贵，或居荣贵而贪荣贵，或出荣贵而不忘荣贵，或见荣贵而知是荣贵，或遇荣贵而諂媚荣贵，皆是不曾打通关口，如可以出入荣贵之中，而不為荣贵所伤，借世法而修道法，不得志则独善其身，修道立德，行其道以救世，处荣贵者忘其荣贵，无荣贵者莫羡荣贵，则道法可成。”
钟离权笑道：“财利关，财有世财与法财之分别，世财者，金银珠玉，法财者，功德精诚，积法财者，重功德而轻金银，以性命為珠宝，以仁义為金玉，以惜气养神為货利，以存诚保真為富有，以清净无為為家业，虽修行，此身未离尘世，不能全废世财，亦当见利思义随其自然，受之而祷雨救旱，禳灾扶国，修造宫观，大兴教门，皆用财得当，先积法财，而后借世财立功。穷困关，修真之道，与世法相反，处穷困而不為贫困所移，去奢华而守恬淡，若受不得穷困，遇飢寒而生烦恼，值艰难而起无明，便是以飢渴之害為心害，若重衣食而轻性命，如何修性命？图衣食者，可养皮肉，修性命者，却能保天真，天真若失，虽身肥体壮，如猪如牛。学人，受不得困苦，耐不得飢寒，稍遇艰难，受些淡泊，即便自生烦恼，恨天怨地，邪思乱想，不守本分，如此行為，便是挡路高山，害道大魔，寸步难移，若以道為己任，圣眞暗里自有安排，决不饿坏真正学道人，否则，丰衣足食，作事受不得一些苦难，当不得一些贫淡，妄想明道，难矣。”
吕洞宾笑道：“怎么，你这丫头刚才不是伶牙俐齿，一番见解。讲的为师都不知道如何应对了，怎么这会儿却不作声了，难道没有什么意见？”
翾楚说：“这几个关，我都没意见……”
吕洞宾惊讶道：“哦？为什么都没有意见了呢？”
第六百八十五章：逢场作戏
翾楚说：“有的没得话，都被师父说尽了，我还有什么话可说啊，我只是个小徒弟，只能听天由命，连命运都是被安排了的，就连自己最亲爱的师父，都是把这些感情当作是逢场作戏！我本以为有了师父就好像有了父亲一样，我们的感情好多没话说就可以舍生忘死掏心掏肺的那种，没想到到头来师父说的这些话才提醒我，您只是把这些感情当做是逢场作戏，把这个剧本对好戏而写，那这个剧本又是谁写的呢？这么残忍，他良心何忍啊？”
钟离权笑道：“哈哈哈吕岩你这徒弟娃儿，挺有傲骨的嘛，看她这一身正气说的头头是道，我都怀疑你是无情无义的人了……”
吕洞宾蹙眉，面色微变，只一瞬间笑道：“呵呵，这徒儿，已经是是有些事情影响的过于天真了，他现在这一副傲骨哪里是傲骨，其实是人生难过的傲气观呀！”
翾楚说：“傲气，还有关？我没听错吧……”
吕洞宾笑道：“傲气关，君子以虚受人，盖学道者，先要虚心下气，自卑自小，不满不盈，只见己短，不见己长，敏而好学，不耻下问，尊师敬友，毫无高傲浮躁之气，方能感动真师指点，良友劝勉，真正有志之士，不恃才，不逞能，如愚如訥。明眼者一见，暗中留心，不肯弃捨，日久试确，即便提携，若是自矜自是之辈，纵然聪明过人，学问出众，置於不问而已。即遇明人，不肯低头，弄得大病临身，方知自错，其病在於气傲自足，气傲自足便是无有真心，既无真心学道，谁肯真心指道？须作个虚心屈弱的人，未闻道者，即能闻道，已闻道者，即能成道，盖以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虚故能实也。”
翾楚无语无奈：“呃，师父这是说我傲气，没有卑微的不耻下问……”
我去吕洞宾这老头儿平时不言不喘的，原来都在心里给自己记账本儿呢，这会儿才说得出来，原来把自己想的这么难看啊，一条一条的数落了这么多的罪恶，自己有那么差劲吗？会的自己一口一个师父叫的他，他现在居然这样数落自己，让自己在这师爷面前，如何下台？
钟离权笑道：“唉？你这吕岩，好话说进现在又说起来坏话了，你这是做什么呀？这么好的徒弟你收着还严不住心呀，不要就给我，我当徒生一样好好管着，这么天资聪慧，以后定有前途无量啊……”
吕洞宾笑道：“师父，这是嫉妒关难过……”
翾楚哼！一声，谁嫉妒谁闲的疯了……
钟离权笑道：“哈哈哈，这么好的女娃，你不喜欢，我嫉妒咋了……”
吕洞宾笑道：“嫉妒关，自未得度先度他。修証之法，须求明师指引，借良友资益，明师须要诚求，良友亦当尊敬，良友之益，有半师之功，借彼之有知，以益我之无知，借彼之所能，以济我之不能，况同堂学道，是性命之友，道义之交，理宜亲爱如气，彼有所得，如我之得，彼有所失，如我之失，方是同心学道之士，自己不肯钻研道理，久无所知，见他人殷勤用功，能解能悟，师尊见喜，暗生嫉妒，不悔自己无能，反忌他人有能，既不信道，何必入道？要存大公无私，与人為善之慈心，利人利己，方有进益，尊人之长，示己之短，低头作事，诚心前进。”
钟离权笑道：“我看你这是，暴躁关，心有所愤捷，则不得其正，暴气燥性有害於道，必须用心除去，学道之士，以柔弱為先，以和平為本，以因物付物為应世，以饶人让人為要着，心既慕於道，则外来恶言恶行等等不顺境遇，尽置度外，若只爱人顺己，自不去顺人，稍有磕撞，燥性发作，怒由此而起，忿由此而生，暴气躁性一发，元神出室，大火烧身，津液涸而正气散，叁宝受伤，五德归空，内而丧真，外而败德，性乱命摇，未得於人，已伤其己。暴躁之為害，岂小焉哉？做个有气死人，装个无心痴汉，心似冷灰，性如冻冰，以能下於人者，方能上於人，能弱於人者，方能强於人。”
翾楚说：“我看师父如此话多，看你说的，什么都能成为关口，那师父犯的恐怕是口舌关，哼！别告诉我说没有这个关，什么乱七八糟的都有了，也不差这一关……”
钟离权笑道：“哈哈哈，女娃好口才，口舌者，出纳之门户，是非之根苗，关乎人之节操，係乎人之德行，学人不知利害，以善辨為得意，或说人之短，夸己之长，或谎言诡语，说是论非，或前言而后失信，或空言而行不速，或狂言而起祸端，或高谈而无实事，或白日咒诅巧语谗佞以言败事，或以言伤人，凡此皆是有损无益之言，口莫妄开，舌莫妄动，非礼勿言，言必以礼，言者心之声，舌者心之苗，口舌之动不正，即知心田不正，心田不正，根本已坏，性昧命摇，精神暗伤，妄想明道。”
吕洞宾笑道：“这丫头，恨我小气数落她，这是瞋恨关，无论福与智，先且驱贪瞋，瞋不除，忍不改，堕入生死轮迴海，地之醇厚，无物不长，无物不载，泰岱至重能负，江河溪涧能受，学道者能如地之厚，海之宽，便是无事仙人，神气不伤，性情如平，大道可冀。”
翾楚说：“你自己的事，跟我有什么关系……”
吕洞宾笑道：“怎么没关系，人我关，施诸己而不愿，亦勿施於人，修道必须无人我之见，然欲无人，先须无我，有我，则私心起，既无彼此之分，则我如人，人亦如我，守此心、此道、此法而行持之，便是圣贤胚胎，分彼此，轻乎人而重乎我，应事接物，处处争胜，事事好强，有利处探手，无利处缩身，殊不知叁寸气断万有皆空，应视万物為一体，视天下為一家，见人有喜如我之喜，见人有忧，如我之忧，见人有得，若我之得，见人有失，若我之失，得饶人时且饶人，宜退步处即退步，方是修道人的举止。”
第六百八十六章：真假玄妙
翾楚眼看着就要哭了，心想自己遇到师父，觉得再苦再难的人生，都没有什么大不了的了！
毕竟老天在你绝望的时候，给了你一个好像救世主一样的天神，做你的师父，呃是真的天神。这得是多么幸运和垂青于一个普通凡人呢！
可是谁知道，翾楚觉得这么好的感情，在师父眼里居然是逢场作戏的关口，这人生中的关口多的去了。可是就算再怎么样，也不能把师父和自己的师徒情份，当做是逢场作戏呀！
钟离权笑道：“哎呦，女娃你哭啥？是不是你师父欺负你了，师爷替你撑腰，你放心，别怕昂……”
翾楚说：“呜呜，师父对我只是逢场作戏，我待师父如一家人，怎么能不伤心呢！”
钟离权笑道：“哈哈哈，你这孩子，刚才你师父说的我也听见了，其实那只是他说的人生关口，并不是指你们之间的感情，你要知道你师父可是心疼你的很……”
翾楚说：“平时师父对我也是知冷知热，管我吃住，又管我上学，怎么突然就变了一个人了！说出这许多让人伤心的话来了！”
钟离权笑道：“呃，乖徒孙，这冷热关乃是，修道為人生第一大事，岂可因冷热之小事而误修道之大事，寒暑冷热，何足在意，随时将就，到处安身，冷可也热可也，不至冻死热死便休，不因冷热而起无明。”
翾楚哭泣道：“呜呜，师爷耍赖，我说的冷热是关心，不是你说的这样……”
吕洞宾笑道：“徒儿莫哭，为师就算是变成神仙，也非草木，孰能无情，徒儿对为师也是知冷知热的，我心中也自一股暖意洋溢呀！只不过今天起，就再也不想像以前那样懒惰了，要好好的修行，勇于精进才行……”
翾楚说：“呜呜，真的假的，师父，跟我不是逢场作戏？”
咦不对，自己好像没有懒惰呀！呃……
钟离权笑道：“懒惰关，入道修持，当勇猛精进，不可懒惰偷安，如能攻苦殷勤，志念坚固，有始有终，方能进益，正理不明而日究夜究，灾难困苦而志气倍加，见有一善而即為，见有一恶而即去，时时勉力，刻刻用功，若只图安乐怕受辛苦，见出力之事而远避，遇行功之处而退步，饱食终日，无所用心，如此行為妄想明道。还有才智关，有才不使，有智不用，方能成其才，全其智，何谓才？聪明技巧是也，何谓智谋虑变通是也，应事接物皆以才智為先，然究其实，人人俱被才智丧其生，恃才而目中无人，或用智而苟图衣食，自恃才智，误用聪明，真正慕道之士，黜聪毁智，韬光养晦，不在尘缘中出头，不於俗事中争胜，一切假才假智，丝毫不用矣，以诚而入，以柔而用，学道有望，否则，恃才用智，机谋诡诈，本欲向前，则反落於后。”
翾楚说：“师爷说的难道让一个聪明人变成一个傻子嘛，那上天何必多此一举，又生的许多天才来，大家都做成傻子般的模样，又何须各自玩自己的小聪明呢，耍心机的不就从根本上给杜绝了！”
吕洞宾笑道：“这丫头，应该如何安排自由上天的理由，哪容的你在这里质疑，你现在犯的关口真是任性关……”
翾楚说：“任性关？我这么乖，这么懂事，还任性？”
吕洞宾笑道：“虚心求教，借人之高明，以破我之迷惘，借人之磨砺，以去我之瑕疵，学人不知任性之害，既要学道，而又纵性，不肯学好，或欺大压小而不能和众，或度量狭窄而不能容物，凡此皆任性之弊，外而惹人嫌恶，内则自种阴毒，若能静坐常思己过，闲谈不论人非，顺人顺理，随方就圆，低头行事，柔弱安身，把以往一切固执偏病、自见自是条款，渐渐革去，学个无性道人，装个愚痴聋哑呆汉，则道可成。”
翾楚说：“呃，我与师父患难与共，到头来说我是任性的小孩……”
钟离权笑道：“患难关，人不可因患难而变其初志，真金要在大火里炼出，荷花须从淤泥中长成，非火不见金之明，非泥不见荷之净，患难何病？一切大灾大难、大困大厄、大危大险付之於天，皆以无心处之，日久自然化凶為吉，变祸為福，遇患难而怕患难，心神不定志念移，无患难而自致患难，小患难而变大患难，妄想明道。诡诈关，学道贵乎真心实意，自卑自下，方能感动真师，取信良友，受其益惠，盖我有真心，而师友即以真心待之，我有实意，而师友即以实意待之，反之以诡譎诈偽行事，面是心非，自谓可以瞒哄高明，殊不知真师明鉴照远，即识真假，或指东画西，诱人露话，或看经文而略观大义，一过即了，外虽学道，心中又图谋别事，或既想修行，转身又缠染俗情，不知换个至诚心肠，从实落处进步，万不可存丝毫诡譎之心，欺人欺己，误了前程，诚之一字，能动天地，通鬼神，感人物，稍有虚假诡诈之念，则心不诚，心不诚，不但不能求真，而且反昧其真。”
吕洞宾笑道：“你现在对为师的态度正是犯了猜议关……”
翾楚：“呃，我这说一句话总犯关口了！猜议关又是个啥关口呀？”
吕洞宾笑道：“道，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假，有有為，有无為，道之玄妙，有言之而言不出，论之而论不及者，况以有形喻无形，以有象指无象，似是而非，何能真知确见，不求真师，只求於己，终身持守，牢不可破，须把生平自负才能伎俩除去，寻求真师，开明奥义。万不可以自己假聪明，妄议猜量，自哄自也，否则，不证於人，只求於己，不是在外搜寻，便是身内做作，妄想明道，难矣。”
翾楚说：“既然活着都是有真有假的，有何需管这么多呢，要是真能猜出个了真假来人都已经死掉了，才能发现到底哪个是真哪个是假吗？”
第六百八十七章：不久
翾楚心想，既然活着并不知道真假，又怎么样才能活的清楚明白呢！既然人活着就是真假不分，世界上还有什么是真的，什么是假的呢？
吕洞宾笑道：“呵呵，徒儿怎么知道人不分真假呢？”
翾楚说：“就像庄子梦蝶一样，他梦见自己自己便做了蝴蝶就以为自己是蝴蝶的，等他梦醒了之后也觉得自己是庄周，所以他，连自己是真是假都分不清楚，更何况我们这些普通人呢！真真假假，何必在乎这许多，糊涂着来吧，反正都分不出真假了，又何必太过计较，想的多了都是累啊！”
吕洞宾笑道：“那你难道不想知道你到底是谁吗？”
翾楚说：“啊？师父你打算告诉我，我的前世吗？呀！师父太好了，不知道怎么突然要告诉我了……”
吕洞宾笑道：“呵呵，真真假假，假假真真，梦中梦，几时醒……”
翾楚白眼道：“故弄玄虚……”
本以为，师父大发善心，要告诉自己什么，没想到，他根本没这心思呢！我去这还了得。
钟离权笑道：“悬虚关，叁教圣人，皆以真心实用為贵，而不以悬虚作事也，修真之道，穷理、尽性、至命之学，道门有叁乘之法：务上乘者乃上智之人，易于会悟，一了百当，生而知，安而行也，务中乘者乃中智之人，因象会意，闻一知二，学而知，利而行也，务下乘者下智之人，极力研究，功深方得，困而学，勉强而行也，叁乘之法在人量力而行，然虽分叁等，俱要从实地上用功，若悬虚不实，略不关心，不但中下之人终无进益，即上智之人亦落於空亡，或诵读经书，走马看花，绝不用心思搜，偶见明人，即欲顺手取道，取之不得，即便退步，今日求王，明日拜李，忽然学此，忽然学彼，主意不定，志念不长，何尝以修道為大事？往往在道门一世，终无所长，岂不可悲可嘆，博学之，审问之，慎思之，明辨之，篤行之，何患大道不明，悬虚不实，行事荒唐，虚度年华，妄想明道。”
又对着吕洞宾道：“吕岩，你犯了玄虚关么？”
吕洞宾笑道：“呵呵，师父，弟子犯了妄想关，道必真知实行，非空空妄想而可得也，人為世情所迷，名利所惑，恩爱所牵，认假弃真，立不起志气，振不起精神，用不得功力，顺其所欲，一任识神作殃，方要向前，即便退后，方欲為善，却思作恶，自古成真仙佛，不知受尽多少苦楚，方遇真师，不知受尽多少磨炼，方能闻道，不知歷过多少艰险，方能成道，空空妄想，只此一念便是不能明道的孽根，道且不能明，更何望其成。”
翾楚说：“现在流行一句话，除了生死，其他都是淡事……”
吕洞宾笑道：“生死关，也有关……”
翾楚说：“我就知道你会这样说，你们俩今天说这些都是故意把话题引到这些关口上给我讲课吧，还以为我不知道呢……”
吕洞宾笑道：“不论学道修道，不可有贪生怕死之心。庄子所谓“摄精神而长生，忘精神而无生。长生之道，必忘生无生，不生不灭，天地能役有形，不能役无形，能役有气，不能役无气，能役有心，不能役无心，无心则无气，无气则无形，无心于生死，而生死不能累，既有求生之心，则形虽存而心先丧，生气之苗已败，死气之根已栽，千邪百怪，纷纷扰扰，削磨精神，将生死二字置于度外，未死先学死，虽生不知生，只有“道”之一字，常掛x前，否则贪生怕死，寸步难移妄想明道。”
翾楚说：“又不上战场，贪生怕死干啥……”
钟离权笑道：“吕岩这娃聪明，我们确实把话题引到这里，给她授课呢！”
吕洞宾笑道：“呵呵，师父再讲讲……”
钟离权笑道：“那就讲讲，自满关，一人知识有限，众人意见无穷，非能下於人者不能学，非能屈於人者不能知，非能示己之无者不能进，非能尊人之有者不能得，能下於人者，方能上於人，能屈於人者，方能高於人，能示己之无者，方能受人之有，能尊人之有者，方能济己之无。圣贤皆从虚心而成大道，若恃自己聪明博学，自满而不求人，或得些旁门小事，不辨是非，自负而不印证，须知人人是我师，处处可以学。”
吕洞宾笑道：“还有畏难关，天下无难事，只怕有心人。修道必须志念坚固，天下至难之事，必是至大之事，至大之事，必须下至大之功而方成，若至容至易、一作即成，则事必小而不大矣。轻慢关，道之為道，广大无际，高深莫测，岂可轻亵慢视，慢视乎道，则必以行道為不足為，而不能苦力前进，或遇高人不肯低头，反以高人自居，懈怠為事，妄想明道。懦弱关，道不盛行，待人而行，此言修道必须勇猛精进，而不可懦弱懈怠也，有志，则柔弱者可变為刚强，无志，则刚强者亦变為柔弱，所谓志者，乃刚决果断，发勇猛志，坚长久心，举步向前，时时刻刻在性命上留心，行行步步在道理上穷究，不知则必强求知，不明则必苦力求明，以受人之所不能受，方能得人之所不能得，苦人之所不能苦，方能知人之所不能知。”
翾楚说：“呃，师父和师爷，这是要好好教育教育我呀！怎么感觉都是除了我身上的毛病呢，让你们这么一说我都觉得无地自容了，本来我觉得我这一次吃了颗千年人参，已经飞升天界，不久就可以位列仙班了，没想到被师傅和师爷这么一说的话，我就觉得我这完蛋了呀，啥时候才是个头啊，这修仙的道路也太难了吧！”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，这正是不久关，修道立德，非一朝一夕之功，必要立长久之志，分邪正，辨是非，如果妄想速得，急欲见效，无长久之心，少坚固之念，忽进忽退，忽行忽止，怎能见堂奥。速立长久志念，下永远工夫，莫要叁心二意，半途而废，终有得意之时。”
第六百八十八章：善恶是非，我自有道理
翾楚说：“哎！其实师父和师爷说的这些，就算是能做到又能如何呢？人生在世，人生苦短，该死的还得死，就算是再怎么高道大德，还不是阎王要你三更死，不会留命到五更吗？”
钟离权笑道：“哈哈哈，常人曰性命长短，乃有定数，非人所能胜，或曰仙圣是天生，非凡人所能学，或曰大道至深至奥，非等闲所能知，须知！人可以為圣贤，人人可以成仙佛，但要至诚进步、屈己求人，由近达远、经久不怠，人不能成道，岂乃兽之不如？不知者必欲学而知，不能者必欲学而能，自暴自弃，打混过日，醉生梦死，空空一世，一失人身，万劫难矣。”
翾楚说：“呃，人人可以成仙，那，都去修仙得道，吃斋念佛了，谁还做普通的人呀，那都不用生育了，人类也不用繁衍了！”
吕洞宾笑道：“呵呵，这正是暴弃关，你师爷说的，是能不能有这样的机会能呈现能成佛却大家都自暴自弃了，所以不是人人都可以成仙成佛的。如果你刚才说的这个理由，倒是挺充分，如果大家都成仙人得到了谁还繁衍生息呢！”
钟离权笑道：“人人难过累债关，哪里那么多修仙，学佛者呢！”
翾楚说：“累债关是什么关？”
钟离权笑道：“人须素位而行，素富贵，行富贵，素贫贱，行贫贱，故行持有安勉之分，难易之别，此教人量力行之。十方血汗，非可轻易空受，须随缘淡泊，一丝一线，当思来处不易，一饮一食，须知成就惟艰，如能修持到道成德备之时，不但消化十方债账，即无始劫以来宿孽，皆一笔勾销，只知累债，不知消债，只知挪债，不知还债，无功无行，罪积如山，妄想成道。”
翾楚心想，是这样的话大家都成佛都成仙了，那岂不是杀了人之后成佛成仙都可以躲过这些历史以来记下的债务了。要是这样的话，对于被杀的人，被迫害的人，岂不是太不公平。
“不公平……”
吕洞宾笑道：“为何不公平？”
翾楚说：“如果我闲姨被我舅舅舅妈害死了，结果到头来，他们害人的人却修仙成道，学佛成佛，闲姨却不能找他们报仇，如果报仇，还显得闲姨不识大道？不是好人，那这岂非太不公平……”
吕洞宾看看翾楚，说：“嗯，确实不公平，但这其中也是有条件的，累债关，说的就是平时积累的，债务，一下子还不完，就算想修行，也会被冤亲债主所阻拦迷惑，都是互相的，要付出几生几世的修行，才能化解，不是说放下屠刀立地成佛那样简单……”
翾楚说：“师父，高高在上，什么都是真理，我肯定说不过，但是我不会盲目听从这些，善恶是非我自有我的道理……”
如若真的那样，闲姨那样的冤鬼，岂不是白死了，你付出几生几世的修行，说的轻巧，你怎么不一命换一命呢！不公平就是不公平，即使是师父和师爷说的，自己也不信……
其实也不是翾楚不信，是她根本不愿意去相信，毕竟这些都是她不愿意去接受的道理，她的世界，对于道德善恶，自有她的理论！
吕洞宾笑道：“哈哈哈，你说的为师是高大关，不自高者，终必至於高，不自大者，终必至於大，不自高者能卑於人，不自大者能小於人，藏其所能，以之应世而世人皆喜，以之学道则师友皆悦，若外恭而内不敬，或恃才能学问，自负抱道，谁肯以高大之事来说，速把一切自满自足、傲气雄心，一笔勾销，才能明道。”
翾楚说：“师父咋不说，以神的名义，装饰了一切名正言顺的理由……”
吕洞宾笑道：“呵呵，此乃妆饰关
，世人所重者在外，所轻者在内，认其假而弃其真，或怕人笑话，而衣巾华美；或耀人耳目，哄人供养，只在假事中做工夫，何尝在修道上用心思，速速敛华就实，本本分分，淡淡泊泊，以道德為贵，事事落实，方有进益。”
钟离权笑道：“这女娃犯了，假知关，道必须要真知灼见，而不可以不知為知，有误大事也，似是而非，再当求人开明，心地豁亮，疑惑尽释，方谓是知，须把自作聪明心肠扫去，未知者急求其知，已知者更求深知，若假装高明，未知者终不知，稍知者难深知矣。”
翾楚说：“哼！照你们这么说，我闲姨被无辜害死，难道她犯了害人关了？她现在出来找人报仇不应该吗？”
钟离权道：“呃，冤鬼报仇，此乃阴恶关，持身应世，须要性情如平，不可暗藏阴恶，有妨於道也，如同堂学事，善恶贤愚不一，一人一性，百人百性，怎合我意，或言语有伤，或行事有偽，耳闻如不闻，眼见如不见，皆当随人应过而不记较，若忘人大恩，记人小怨，阴毒藏於心x，累年积月不能放过，外而巧言令色，内而暗伏锋芒，不至报復而不已，即或自有过咎，师友指摘规戒，不知自悔，明则强辩是非，暗则毁谤结冤，阴毒无比，所谓瞋不除，志不改，堕入生死轮迴海。”
翾楚说：“我不服，阴恶的人是他们那些害人的人，跟我闲姨没关系……”
钟离权摸出酒葫芦，喝了一口道：“吕岩你可要喝一口？”
吕洞宾笑道：“师父犯了贪酒关，酒色财气四堵墻，人人俱在裡边藏，有人跳出墻儿外，便是长生不老方。酒為四害之首，一贪於酒，酒醉性迷，色心於此而起，财念於此而生，气性於此而发，财色与气，皆由酒起，丧德败行，亦因於酒，甚至任性乱行，自古多少英雄豪杰，往往皆遭此难，须戒须戒也。”
翾楚见自己说的多了，师父和师爷反而不理自己，自顾自喝酒起来……
突然想到自己这一年自从被天狼星君封印了天眼，之后，又进了庙，却没再见过闲姨了！也不知道她过的好不好……
不行自己一定要救她，还记得那次，院子里飞来那艘船，上面不知道什么妖魔鬼怪把闲姨控制了呢！
自己只知道赚钱养家，却忘了闲姨还生在水深火热之中，还有为了自己逆天而行的天狼星君，还在遭受天雷刑罚……
第六百八十九章：幻境关
自己只知道赚钱养家，却忘了闲姨还生在水深火热之中，还有为了自己逆天而行的天狼星君，还在遭受天雷刑罚……
翾楚发现自己简直是太不是东西，身边这么多人需要自己去解救，而自己却，入了道观，朋友就把自己保护的严严实实的，再什么也看不见了也不管了，就像是后来天眼被解封之后，也是浑浑噩噩的，都是根本就忘记了自己当初的初心了！
本来觉得自己要学会仙术，到时候救这些需要自己去救的冤魂亲人，还是为了自己与天争斗的天狼星君也好，还是去收拾玉华妹妹身上的，妖魔鬼怪。
谁知道这些当初的立誓，到现在，全部都糊涂度日了！
不管了，今日师爷在此，想必师父也不会在师爷面前丢人，何不趁此机会，好好求师爷看有什么仙术教教自己呢？
翾楚说：“师父，师爷，我想学仙术，求你们教教我吧？”
吕洞宾笑道：“怎么你不怕吃苦了？”
翾楚说：“弟子，之前愚钝，只顾自己偏安逸与不顾他人死活，这一次我想通了，就算再苦再难我也要坚持下来，所以我不怕吃苦……”
吕洞宾笑道：“吃苦，也是关，你既然能过此关，我就不多说了！”
翾楚说：“师父真愿意教我真法术？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，刚过了吃苦关，就到了不信关……”
翾楚说：“不信关？”
吕洞宾笑道：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，信者，非言语之信，非信息之信，乃真心实意之信。其力最大，能感天地，通神明，转生杀，扭生死，為圣為贤，作佛作仙，為修道者第一至宝，认定此字，乃是一心在道，别无二意，但是信又要辨是非，分邪正，学道者贵乎信，尤贵乎信得其正，方是真信於道矣。不管他得不得力，学成学不成，暗中自有鬼神扶持，终有好事，否则，或信或疑，主宰不定，妄想明道。还有无主关，凡有作為，贵乎先有主宰定见。无有真正主宰，则意虚不实，虚度岁月。心有疑惑，不妨求教高明，审问破疑，否则不分真假，本欲求生，反而促死。”
“呃，师父我就想尽快儿学会仙术，好除魔卫道，怎么咒我死呢！”
吕洞宾笑道：“我这不是说你，你且听着，你要急于求成，这是速效关，修道必须循序而进，渐次用功，日久方得，不可躐等而求，急欲见效。经文不究，功德不行，旁门曲径，见效易而成功难，久而必受其害，真正大道，修的是先天无形之气，见效难而成功易，闻道者小圣人，成道者大圣人，不立长久志，不存永远心，急欲见功，轻视懈怠，本欲上天，反堕於地。”
翾楚说：“可是这也不是，那也不是，我到底要怎样？我也修道这么久，一只没有灵魂出窍，我有什么办法呀！”
吕洞宾笑道：“你知道你犯了，粗心关，学而不思则罔，思而不学则殆。惟有细心追求，耐的久远，下工夫者，方能得之，经书万卷，岂是粗心者可以会悟，须细心钻研，把道理拨去一层入一层，自己心中了然，实实信得过，一理贯通，才能直登道岸。虚度关，人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃孽报，不自及早醒悟，惟只甘分待终，学者须当年少时，及早勤学，而不可虚度岁月，若待气败神昏，筋骨衰疲，岂不枉来世间一场，若无益处偏去用心，有益处反不着意，只图丰衣足食，枉自错过时光，把有用之岁月，置於无用之地，岂不悲哉，遇师受教，逢友参学，即或大道不明，亦不蹉跎岁月，终得成个好人，免造罪孽，若果专心致志，立大功，神明默佑，大道可冀。”
钟离权道：“徒孙乖，你师父不肯教你，师爷教你……”
吕洞宾笑道：“师父别忙，等我把这人生关口，讲完，让她有个主意……”
钟离权道：“怎么想退退她的志气？”
吕洞宾笑道：“退志关，七十八十，一息若存，尚能还丹，年老者，不可灰心退志，半途而废，必须耄而好学，愈老愈勤，至死方休。本来面目不难返还，只怕无志气恒心，有志者虽年老亦成道，无志者虽年少不成道，年少者不下决心，及其年老，心灰意冷，即思退步，别务事业，迟延至老，自委无力可办，即便歇足不前，不知先尽人事，后待天命，须知若今生大事不成，则宿根已栽，后世来生，一出头来，便异於人。”
翾楚说：“师父总是骂我，训我，从来也不夸我……”
好多学生就算是有一点进步，也得要夸一夸，才越愿意学习吧，这样一味的要求，总是打击人的志气，不打退堂鼓才怪。
钟离权道：“你可怪不得你师父，这海里还有一个关口。”
翾楚好奇道：“什么关？”
钟离权道：“夸扬关，世间学人，学几个工夫，自负有道，见有效验，自谓得道，自夸其能，虚沽其名，在人前夸能喧扬，沽名钓誉，劝真心学道者，如愚如訥，谨言慎行，莫恃己长，莫图虚名，未闻道者，低头学道，已闻道者，低头修道，功果圆满之时，自不夸而人俱夸，自不扬而人皆扬，方且百世后，说者称奖，闻者仰慕，永传不朽，何须自夸自扬，以图虚名。”
“呃，那还让不让人活了呀？我说一句话全是犯了关口……”
翾楚也是无语了！
吕洞宾笑道：“还有幻景关，道由渐修而至顿悟，若认其幻景，以假為真，轻者受病，重则伤其性命，修持正道，日久功深，识神作殃，现出奇怪幻景，来败吾道，或报吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，正道没幻景，幻景非正道，总之，不认幻景為妙。”
翾楚惊讶道：“啊？你说是，现在的师父和师爷都是幻境？这些都是我幻想出来的嘛，刚才不是仙乐飘飘有许多的，仙女仙子来恭贺我升天为仙吗？怎么这会儿都不见了？”
第六百九十章：试徒弟
翾楚心想闹了半天，本来看见的那些仙子仙女都不见了，难道这一切都是幻境之中吗？
一开始的仙乐飘飘，还有仙子仙女接引，难道都是自己吃了千年人参之后，飞升天界，幻想着自己已经成仙得道了？
呃！没想到自己修行才多久呀，就生出这种不要脸的幻境来。
翾楚惊异道：“师父，莫非我刚才发现的看见的都是假的，师父也是假的，师爷也是假的，你们教我的道法也是假的，就连这芭蕉扇也是假的吗？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，你这丫头，我会胡思乱想，这会了想什么呢？你觉得你师父和师爷，是有人可以冒充的了的吗？一切都是真真假假，假假真真，又何必太在意许多呢！”
翾楚被师父，这话说的更慢了，这到底是真还是假呀，弄了半天自己总不可能是在这里幻想着听课吧？
钟离权笑道：“世人开口说神仙，眼见何人上九天？?不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。?”
翾楚说：“呃，师爷这话，说的确实是这样，可是你们到底是真是假？”
钟离权笑道：“真假很重要吗？”
翾楚说：“当然重要了，当然是假的，跟我说了半天，也不教我一些功夫，岂不是亏的慌……”
钟离权笑道：“哈哈哈，丫头太没耐心，你可知道张道陵天师，怎么试炼徒弟的？”
翾楚：“就那个创造正一道，五斗米道的张天师？”
钟离权笑道：“正是……”
翾楚说：“那他怎么试徒弟的？”
钟离权：“张天师七试赵升，第一试：辱骂不去……”
翾楚：“呃，学徒，你骂人吧，这也有点太霸道了，哪个学徒都被他辱骂了，像我这么脸皮薄的，岂不是都受不了了跑了，这不是断人学道之路？”
吕洞宾笑道：“呵呵，只可惜你不是张道陵的徒弟……”
翾楚哼声道：“哼！有这么好的师傅放在眼边子不去投靠，我才不屑于跟他学……”
钟离权笑道：“张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
翾楚说：“这是预言？要是来了，说明这徒弟也是早安排好的，还用试验吗？”
吕洞宾笑道：“到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。”
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。”赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
钟离权笑道：“众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。”
翾楚说：“这就是辱骂吗？我还以为是师父亲自骂呢！没事既然同门，师兄弟们骂，也无所谓，反正不是说阎王好说话，小鬼难缠嘛！”
吕洞宾笑道：“呵呵，你倒是懂得多……”
钟离权笑道：“第二试：美色不动心，赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自ty上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
翾楚笑道：“这也没什么，人家本来就是预言来的学徒，肯定有特殊才能人品……”
钟离权笑道：“第三试：见金不取
，赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”