第六百六十一章：以医传道
翾楚心想，是自己倒是记下了，这世界说的也有道理，自己其实一直以来就是忽略到了这道家修炼的话，其实本来他就涵盖的内容很多，这道医也是道教的一种文化传承嘛。
自己怎么就没有想到这一点呢，早都抛到九霄云外去了，如果能记住这一点的话，哪里还能不知道自己为什么吃了药，一下子能够升仙的事情嘛，可是如果一般人都能吃了千年人参，是不是都有升仙的机缘了，是不是都可以一下子飞升上天呢？
因为小时候就是老是听说那种江湖骗子不是在街头上卖膏药吗？你说这倒是要是这道士云游四方，再卖点什么药的话，岂不是就搁那卖狗皮膏药的相互像是一样了，大家谁还相信呢？
翾楚说：“以医传道……不会成为人们口中所说的江湖骗子，卖狗皮膏药那种吧？”
吕洞宾笑道：“你这丫头，脑袋里不知道想些什么问题，怎么能是江湖骗子，如果药是假的自然是骗子，不管是医生还是神仙，都是骗子。但是徒儿难道没有听说过，药救有缘人吗？有的人吃了这种药，一个大夫开的，他就活下来了，有的人吃了他却死了，这就是缘分的问题，也是他自己修行的问题了……”
翾楚说：“呃，师父讲的这是什么故事吗？你一天忙着哪里有时间给我讲这个，我哪有听过呢……”
钟离权笑道：“道教医学随着道教的创立而肇始于汉末，晋代就有“道士医师”出现，至清末还明确提出了“道医”的概念。道教在其修炼理法的建构中都重视和发挥传统医学理论的作用，树立了道门借医理弘扬道法的典范，对后世道教与医学关系的发展产生了深远的影响。道教以医传道，包括两个方面的内容：一方面“以医传教”，另一方面“借医弘道”。因此，道教与医学发生交叉叠合是必然的结果。就其历史渊源而言，道教医学的源头可以远溯到原始宗教之巫术医学，而它的直接前身则是秦汉时期的方士医学。”
翾楚说：“由巫医到方士医，再由方士医到道医，这便是道教医学前期孕育和演化的三部曲。道教医学作为中国本土的宗教医学，具有历史传承性、多样包容性与实践性三个明显的特征。”
吕洞宾笑道：“首先，道教医学在东汉时期道教形成之后才出现，通过对以往时代各种医疗实践经验的继承而逐渐形成。例如，祝由符咒疗法就是对上古时代巫医治病术的继承；其外丹服食术、内丹术则是继承了以往时代服食、内炼养生的理论成果，并经过历代道门中人的大量实践总结而成的。值得重视的是，道教医学还通过历代道教医家、养生的独特发展逐渐形成其自身的理论体系，既有生命哲学思想，亦有其独特的藏象理论体系、病因病机与疗法体系等方面。其次，道教医学体现了道教杂而多端的个性，道教医学理论几乎包容了自上古时代以来的各类医学理论与技术，其却病养生的形式则灵活多样。以养生术为例，诸如行气、导引、存思、辟谷等方术均被纳入。再次，道教医学的实践性。自东汉时期，早期一些道教，如东汉顺、桓之时张陵所创的五斗米道，灵帝时张角的太平道，在初创之时都是将传教与治病结合起来，采用了带有浓厚巫医色彩的治病方法。各种延命长生方术的实践性特征更加突出，除了用于达到长生的宗教性目的外，均可以用来治疗疾病。”
钟离权笑道：“哈哈哈，如果说在汉代道教始创时期，道教与医学的紧密联系多是出于宣传教义、广纳教徒以扩大教势，明显地表现出一种以医传教的外在功利性目的的话，那么，随着魏晋时期葛洪神仙道教体系的建立，上清派、灵宝派的形成以及南北朝时期道教本身的进一步改造、完善，这种联系就成为道教自身发展所必不可缺少的内在要求了。首先，东晋时期葛洪神仙道教理论的建立，使得道教基本教义从早期“去乱世、致太平”的救世学说发展成为专注于企求“长生久视”和“度世延年”，这在道教理论发展史上意义重大。这一转变的完成，使长生不死、羽化登仙成为道教的基本信仰和修炼追求的最终目的。为了达到修道长生的这一度世目的，首先要却病延年，《真诰》指出：夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪及血少脑减，津液秽滞也。不先治病虽服食行炁无益于身。”
翾楚笑道：“啊，我知道，由于医药的作用正是在于治病防病，延长人的寿命，故掌握一定的医药知识和技能是道徒进行“自救”并进而“济人”的基础和前提。因此，修“仙道”必须通“医道”。”
钟离权笑道：“呵呵，徒孙说的对，其次，道教本着“内修金丹、外修道德”的宗教伦理实践要求，认为行医施药是一种济世利人的“上功”与“大德”，也是长生的一种先决条件，即所谓“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”葛洪从道教义理的角度和层次上，深刻阐明了医药在长生成仙、济世救人的修道实践活动中的重要意义，明确提出为道之人必须兼修医术的主张，得到道门中人的普遍认同。因此，随着魏晋南北朝时期道教的进一步发展，特别是上清派和灵宝派的相继出现，道教与医学的关系更加紧密。上清派、灵宝派的修持理论（尤其是上清派），是结合传统医学理论进行建构的。这一时期道教逐渐将医学这一手段运用的重心从“以医传教”转向“借医弘道”，这就从更深的层次上促进了道教与医学的交融。”
翾楚笑道：“师爷讲的太好了，呵呵，我突然想学道医了，不知道师爷肯不肯教我？要是修仙得道，又能行医救世……”
第六百六十二章：心传法
翾楚说：“师爷，小说里，那些大师，见了晚辈，会给传授秘籍，比如心传些什么功夫秘籍？嘿嘿嘿……”
翾楚心想，这心传也就是人家老前辈，看见了，练武绝世奇才，才给传授，不过给师爷可不能这么说呀！
嘿嘿，试探试探，看看师爷对我怎么样，说不定能给自己传授一些什么绝世绝学呢！
钟离权笑道：“心传明显比形传境界高，它无需借助外在的语言、姿势等看得见、摸得着的方式来传承智慧，而是以心传心，完全超越了语言、文字，是心与心之间的直接传递。有点像复印机复印的过程——老师有什么，你就有什么，完全复制过来了。不过，这里有个前提条件，就是师生之间必须心心相印、生命相通。”
翾楚心想，这师爷，不是聪明的很吧，让他心传，只不过想要秘籍，没想到他居然拿心心相印来说事。
翾楚说：“师爷什么叫心心相印、生命相通？”
钟离权笑道：“通俗地说，就是师生相互之间有一个深度的接纳和认可，把对方的生命接纳为自己生命的一个有机组成部分，视他为己，不断地有一个认可、接纳、深入的过程。我们认可多少，接纳多少，老师的学问、智慧、能量就转化给我们多少。这个认可与转化，是同时的、同步的、同比例的。认可百分之五十，就转化百分之五十；认可百分之百，就转化百分之百。认可本身就是转化，不断认可就是不断转化。这是一个消极转化法。”
吕洞宾笑道：“生态盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。”
钟离权笑道：“道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面……”
翾楚说：“哪六个方面？”
钟离权笑道：“一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“**成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。”
吕洞宾笑道：“二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的**修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。”
第六百六十三章：曲成万物
翾楚心想，这师爷和师父，看样子还是在推辞呀！根本不给自己心传点秘籍，就是在这里说心传要这样，要那样，呃……
要是自己知道心传应该咋样，还问啥呀！不过总是大神仙讲的话，说的还是很有道理的，还是多听听的好，不然以后想听还没地方呢！
翾楚笑道：“呵呵，那第三样是什么呢？”
钟离权笑道：“三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。”
翾楚说：“啊，我知道了，因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。”
翾楚又说：“第四是什么呢？”
吕洞宾笑道：“四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。”
钟离权笑道：“五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷**，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意”作为神仙之道。”
吕洞宾笑道：“五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……”整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制**，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。”
翾楚说：“第六是什么呢？”
钟离权笑道：“六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。”
第六百六十四章：能量转化
翾楚说：“老师的能量、智慧、功德等又是从哪里来的呢？”
既然说心传要从师父那里传来，那么师父的力量又是从何而来呢？
钟离权笑道：“是从老师的老师那里来的……”
翾楚笑道：“哈哈哈，老师的老师又是从哪里来的呢？”
吕洞宾笑道：“是从老师的老师的老师那里来的……这样一直追溯到古代的老子、孔子等，一直追到生命的本体。外在追溯到圣贤那里去，内在追溯到神性那里去，用我们古人的话叫追溯到“道”。这样一代一代地传承，就形成了一个脉，这条脉就叫法脉，法脉的别名就叫“道统”。”
钟离权笑道：“法脉又叫心脉，一代一代的师徒之间心灵相通，这又叫血脉。常用的是“法脉”和“道统”这两个词。道统即是法脉，法脉即是心脉，心脉即是血脉，血脉即是生命之脉，一代一代的心心相印、生命相通。”
吕洞宾笑道：“高级的心传方法是六个字“我即师，师即我”。既然我即是老师，老师即是我，那么，老师的当然就是我的，我的当然就是老师的——我与老师合二为一，不分彼此。老师所有的修行成果，都会在我的身心中按其次第有序地展现出来。”
翾楚说：“难道还分高级和初级不成？”
钟离权笑道：“心传的两种方法——初级方法和高级方法可以交替使用，也可以同时使用，也可以只使用其中的一种，多数人使用第二种“我即师，师即我”。“我即师，师即我”，贵在理解其内涵，其要点是“合二为一”这四个字，是“我即师，师即我”的真精神，它深一层涵义是融合、融通、融化。“我即师，师即我”这个过程不需要太过勉强，类似于一个水到渠成、春暖花开的过程。主观上只是给自己一个推动，即不断地告诉自己“我即师，师即我”，剩下的就是与老师有一个不断深入、融入的过程。每天打坐的过程，就是一个自然融入的过程。生活中也要养成这样一个习惯：以老师的眼光看世界，以老师的耳朵听世界，以老师的境界、老师的怀去洞察、思考这个世界，理解、感受这个世界等。总之一句话：我们所有的身心行为，都是透过老师在做。慢慢地，我们就可以被越来越深入地转化。”
吕洞宾说：“呵呵，“我即师，师即我”有动态与静态两种形态。”
翾楚说：“静态恐怕是打坐吧？”
吕洞宾笑道：“静态的就是打坐。每天拿出一两个小时打坐，打坐时不断深入地强化“我即师，师即我”。我们与老师之间慢慢地、深入地融合。”
钟离权笑道：“还有一个积极转化法，分初级方法与高级方法两类。初级方法是观想老师时刻在我的面前，或者笼统地有一个老师的概念在心里，心里时刻有一个想法：老师的知识、能量、智慧、境界等源源不断地进入到我的身心中来，成为我身心的有机组成部分。老师的知识、能量、智慧等是从身体的哪一个部位进来呢？不必这么太清楚、太具体，这个时候宜粗不宜细，朦朦胧胧、笼笼统统地进入到我的身心中来。始终有这样一个念头，不强也不弱，淡淡地一直持续着。这是初级的心传方法。”
钟离权说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。”这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。”
翾楚听的有些迷糊道：“呃，师爷，这说的是什么意思呀？”
钟离权笑道：“总而言之，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。”
翾楚笑道：“呵呵，对了宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征，概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源，般的美好生活。我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到，现代人格的塑造中，用以推进我们的物质，和文化建设，人间的仙境，是可以在眼前出现的。”
翾楚说：“那动态的又是什么呢？””
第六百六十五章：道通
翾楚心想，这既然心传又两种形态，那么静态的肯定是打坐入定了，可是动态的又是怎么样的形式呢？
钟离权笑道：“动态的形式，就是在一天24小时中养成一种习惯，无论是走路、吃饭，思考或处理日常事务等，始终于心中存有一念，即我即师，师即我：不是我在走路，是老师在走路；不是我在说话，是老师在说话；不是我在思考问题，是老师在思考问题；不是我在洞察这个世界，是老师在洞察这个世界等等。不管静态还是动态，最后做到与老师深入地打成一片才是目的，最高的境界就是彻底地做到“我即师，师即我”，成为师之化身。”
翾楚笑道：“哈哈哈，我要是和师父一天想的做的都是一样，那我岂不是少年老成，早早的就老了，我才不要长大，等我老了再悟透，悟通吧，现在还想好好活一活呢……”
咦不是人家时下都爱修练什么神通，为何不让师爷教自己神通呢？嘿嘿，好主意。
翾楚笑道：“嘿嘿，师爷教我个最厉害的神通吧？”
钟离权笑道：“哈哈哈，徒儿想学神通做什么？”
翾楚笑道：“嘿嘿，师爷你说我是不是神仙的徒弟，神仙的徒孙？”
钟离权笑道：“呵呵，呃当然是……”
翾楚笑道：“呵呵，既然这样，怎么说好歹我也是一个有后台有背景的神仙二代吧，噢，不算是二代，但是神仙的徒弟和徒孙的话真的有点面子，有个排场吧，你说我要是没有什么神通的话，岂不是丢了人，给你们……”
钟离权笑道：“哈哈哈，你这丫头精明的很，有你这么好的口才，到哪里都丢不了人的……”
翾楚笑道：“说是这样说，可是……”
钟离权笑道：“最大的“神通”是道通，“道通“究竟是什么？其实人人都有道通！”
翾楚说：“啊？人人都有神通，真的假的？”
钟离权笑道：“通常而言人们那些外在的言语和行为，都是由内心的思想所生成，也就是“相由心生”。心和相，是一不是二。由相知心，由心生相。
一个人修行多年，假如脾气性格上面没有一点改变，可能是由于还没有真正获得修行的益处。所谓“江山易改，本性难移”的本性，其实就是习气。习气就是阴渣，是累世形成的、习惯性的思维和行为。修行没有别的，只是改习气而已。”
翾楚说：“习气是什么？”
吕洞宾笑道：“习气就是执着。”
钟离权笑道：“最大的神通，不是别的，而是放下一切执着，一切都无所谓，这就是“道通”。“神者智也，通者达也。智足以通达一切，不受境夺者，曰大神通。”“在物不染，处事不乱，斯大道妙乎！”天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通这六神通，是合道之前的神智的体现。合道之后，就是“道中重生”，开始了“返朴归真”的过程，从“舍我奉献付出”的仙佛圣人，回归到平凡普通的正常人，过起了真实的人生。”
吕洞宾笑道：“不同的只是心中不再执着一切的有，也不再执着一切的无；对一切都在乎，对一切又都不在乎。是真的“回家稳坐”了！踏踏实实、安安心心地过日子，只做份内之事，不做份外之想。是真的身在道中而忘了道的“道通”！之前的六神通，是在“神”的层次。现在的道通是在“道”的层次。”
翾楚说：“道通是什么？”
钟离权笑道：“道通是“万缘放下”时阳性功能的、实存在的表现，神通则是“万缘放下”时阴性功能的、虚存在的表现。神通是“神仙圣人”的层次，道通是“凡圣不二”的凡人的层次。由凡到圣，再由圣到凡；由实到虚，再由虚到实；由无到有，再由有到无的体证过程，再次验证了老子的“玄之又玄，众妙之门”（“否定之否定规律”）。”
吕洞宾笑道：“功成，名遂，身退，天之道也。”
心为阴，相为阳。因为心已不再执着出神通、证涅磐、度众生、祛无明，又由于“相由心生”、“阴阳不二”、“阴阳互根”的规律，所以合道之后，就真的渐渐恢复成普通人了。这个阶段不再有五眼六神通，平凡得没有一丝奇特。不但进入不了入定态，接收不到外来的阴性信息，也感应不到自己任何的阴性信息，甚至连感应一下的**都没有。阴性的场能还是很强，表现为混混沌沌、阴阳不分的寒凉状态。”
钟离权笑道：“由于“阴阳不二”，所以阴阳不分的阴性法身决定了阳性的思维和言行是不分别一切、不在乎一切。不在乎生与死、凡与圣，不在乎善恶是非、荣辱得失，也不在乎修行、使命、度众生、成正果。阳性思维清楚敏捷，与什么都感应不到、混沌的阴性功能完全相反。只是过去修炼中的点点滴滴，已经完全忘却，真的与自己没有关系了，也没有用了。
再回头看看时，陌生得就像在读别人的故事。”
合道之前，阴性的能量像在空中飘着，整个人也处在恍惚状态。心在物外，凡尘琐事都不在心中，仿佛不食人间烟火。合道之后，能量渐渐下沉，聚集到下丹田，稳定不动。
翾楚说：“合道之前是什么情况？”
吕洞宾笑道：“整个人也象从云端飘落到了地上。从此以后，心在物中，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。同时，正常的生理需求开始复苏，生活也与常人无异。这一次，像重新投胎做人，像凤凰涅磐浴火重生。这一次，双脚稳稳地踩在了大地上，呼吸着泥土的芬芳。这一次，重新感受到“春意盎然、夏日览胜、秋果飘香、冬曲情深”。这一次，全心全意地投入到工作学习、吃喝玩乐的真实生活中。难怪说“平常心是道”，“平平淡淡才是真”。”
钟离权笑道：“常看蓝天，心x宽阔，志向高远；常看大地，德行深厚，包容万物。心有多大，世界就有多大；德有多高，修行的境界就有多高。繁华过后，只剩下冷清；玄妙至极，终要回归平淡；到了顶峰，再无可去之处，只有掉头回去。当最珍贵的都已得到，满得再也装不下时，还有什么可求的呢？于是一切都已不再重要，什么都无所谓了。”
第六百六十六章：当行大道
吕洞宾笑道：“笑亦淡淡，怒亦淡淡，于是有了清净、凉爽的“大乐境界”。看什么都很平常，都无所谓了，于是“无忧”。”
翾楚说：“道通之后，就无忧，无忧则“极乐”。此种快乐，绵绵不断。它不是大喜之乐，而是“无喜无忧、喜忧不住”之乐，是喜怒哀乐皆如如不动、平静恬淡。是吗？师父……”
吕洞宾笑道：“嗯，这种感觉就好像，它似未曾哭闹时婴儿安详的面容，似小动物脸上纯净、清澈、安宁的大眼，又似历经沧桑的百岁老人嘴角那抹若有若无的浅笑。既有孩童的天真纯洁、乐观求知，又有老人的从容淡定、平和宁静。纯朴与世故，冷漠与柔情，安静与噪动，和谐地共存于一身。冷时似寒冰，柔时似春水。动时若脱兔，静时若处子。纯朴得象天真烂漫，世故得象饱经沧桑。”
钟离权道：“能清晰地感受到他人心中的苦乐，再也不愿意去伤害别人了。无论是有心还是无意，也无论是言语还是肢体。柔软的心，每每总被众生的点滴善念与善行，感动得热泪盈眶。常常觉得身边每个人都是得道之人，唯独自己是凡人。这时才明白，在不顾他人的感受，坚定地去做自己认为很正确的事的时候，一定会犯错误！因为一定会伤害到别人。”
吕洞宾笑道：“所以，我们的心，虽需坚强，却不可坚硬。心要柔软柔慈柔和，才能柔声柔语柔色。只有从内心深处发出来的温柔和仁慈，才具有强大的感染力。通达人情，善巧方便，自然无为，正是所谓的“般若妙用”，乃是“大用现前”。心态变得极为冷静、冷漠、冷淡，宠辱不惊、洒脱自在。不留恋过去，不幻想未来，沉静地活在当下，活在柴米油盐酱醋里，活在早起晚归的辛劳中。虽然努力争取更好的结果，却不在乎得失、成败、荣辱。心虽在物中，却不被物牵绊束缚，于是知道，所谓的“为而不为”，原来只是如此罢了。”
翾楚说：“这样的境界，听起来好玄妙，只是太难得了吧？”
钟离权笑道：“明了三维阳性世界的一切现象和作用都是有价值的。“虽然一切不可著，却一切不必废。超然于物外，不离乎人情。”可以拥有、已经拥有的，不必刻意去拒绝和放弃。虽然知道无常，但既然拥有婚姻家庭、妻儿老小，也不妨爱之。虽然明白一切是空，但若能过上幸福的小康生活，也不妨享之。既然属于你，就好好珍惜它，莫待错过时，徒留伤悲。既然有缘，就是你生命中的珍宝，若当作沙粒弃之，其实真正受伤的是自己。敞开心扉，就拥有无限爱与被爱的力量。忘记伤痛，才能重新拥抱幸福。”
吕洞宾笑道：“其实，幸福从来就不遥远，幸福就在我们手中、心中。一切只是以它本来面目，如实地展现罢了，一切都是那么美好，我们只需毫不抗拒地投身其中，融为一体。无论我们有多么不舍，生命中的某些人或物，一旦失去了，就再也找不回来。
当那颗蓝宝石从生命中逝去，才知道手中握着的那一把细沙，又何曾不是我们的蓝宝石呢？才知道当拥有时，既不可握得太紧，也不可握得太松，因为太松太紧沙子都会流淌出来。只有松紧合适，轻松自然，才是最好的。”
翾楚说：“无私的关爱、奉献和付出，就是甘露，能让苦海中的心灵脱离煎熬，让世界变得无比美好。幸福、喜悦和感动，像清泉缓缓流淌，能抚平受伤的灵魂，洗尽往日的悲愁。岁月的河，就象一首歌，唱尽了苦辣酸甜；岁月的歌，就象一条河，缓缓流淌，把一切记忆洗刷得干干净净…我们可能一样为真爱追求，为伤痛沉沦，为儿女操心，为钱财钻营……，只是无论追求得有多苦，沉沦得有多深，操心得有多累，钻营得有多精……，最终都能靠自己的心能力量摆脱出来。哪怕今生无望，千百世后也终能不再沦为它们的奴隶，更好地掌控自己的命运。这也是“我命由我不由天”的真实内涵之一。”
吕洞宾笑道：“大事因缘已了，不代表每一小法小术都会，更不代表世间法能够“不学而知之”。何为“究竟”?“究竟”的前方又该何去何从?若真有个“究竟”在，又岂是真究竟？真理只能是被无限地接近，又岂能是“已经到达”？了脱生死、到达彼岸、合道后，又是什么呢？合道之后，当行大道，在尘世中体证“事事圆融”的境界。”
翾楚说：“那就是在道中行走了？”
吕洞宾笑道：“所谓“道中行”是无论大道小道，刻刻不离道，而又忘了道。“大道”之大，非大小之大，乃“大小不二”之大。大中有小，小中有大，亦大亦小，非大非小。大中既包含无限深广，也包含无限微小。不是说做大善事、大功德才叫大。富翁一掷千金，不过于九牛身上拔一毛，故虽大亦小。照顾家中病人，不过是个小事，但若能坚持十几年如一日而不放弃，则虽小亦大。心量有多大，慈悲就有多大。能够对广大有情无情众生都生出慈爱悲悯之心，就是大慈大悲。所以心量与慈悲是一不是二。”
钟离权笑道：“呵呵“功行终需世上全”，“实践是检验真理的唯一标准”。道理领悟的再透彻，终须付诸实践，落到“行”上（即事上）。应在生活中去践行“不修之真修”，在每一件小事上验证“理事不二”，达到无论顺境逆境皆能自在出入。千万个说，不如一个行。一遇考验就退缩，言行不一，只能被耻笑为“夸夸其谈”。千万个修，亦不如一个行。到底修得如何？是骡子是马，还得拉出来溜溜！“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”
翾楚说：“呵呵考验，那师父和师爷现在也是在考验我么？”
第六百六十七章：本来面目
翾楚说：“合道，道不是一条大道么？难不成阴阳两条路要合二为一？”
钟离权笑道：“在世间需用世间法，合道之后，一切回归“本来面目”。在现实生活中该怎样就怎样，不刻意顺从，也不故意违拗。能够承受一切时就承受；能够避免一切时就避免。能够付出多少就付出多少，付出也不作付出想。不需要付出时就不付出。也不刻意行善，连“行善、付出”的念头也没有。这个“没有”，是不再区分付出与索取，一切都无所谓。”
翾楚说：“啊？本来面目，那我的本来面目是什么？”
钟离权笑道：“呵呵，这个说的不是只说，你的元神，而是大道之中的一切……”
翾楚说：“哦……”
可是自己啥时候才能知道自己是谁呢？
吕洞宾笑道：“所有言行都源自普通人的思维，毫无奇特之处，平凡得象路边的小草、脚底的泥土，随时都会被人遗忘。像纯真的孩子，想当然地要他该要的、能要的，毫不吝啬地给他想给的、能给的。通达人情世故，一切往来皆顺其风俗而不改变，因为改与不改、从与不从，都没有差别。能力不足时，甘愿**群里的小鸡。有朝一日羽翼丰满可以翱翔蓝天时，必直上云霄。”
翾楚心想，什么时候都不告诉自己，我自己到底是谁，又有什么样的前世，为什么要这样呢！
翾楚鼓足勇气道：“师父，今天师爷也在，你就告诉我，我到底是谁？”
吕洞宾笑道：“这丫头，又执着了，该是你知道的时候你自然就知道了，又何必执着于这些呢？凡事都顺其自然……”
翾楚说：“顺其自然为什么？因为大家都知道，又不告诉我，还说是顺其自然……”
钟离权笑道：“顺其自然者，不是听之任之、与世无争。如此为之者，又陷入“自然”之极端。顺其自然的“自然”，是自然与人为不二，争与不争不二。该积极主动时，就不能听之任之，而要主动造势。所以，修行的功用应该是积极处世，而不是消极。
修炼中要有法身元神被毁掉后重来的思想准备，尘世中同样可能遇到一切毁掉后重来的经历。无论哪种情况，都必须默默承受，坚持不懈。当明了该走的过程必须要走，该绕的弯路必须要绕，该摔的跤必须得摔时，就不愿再说法度人，不愿再谈玄论妙，言语也变得简易直白。但在不可不辩，不可不争时，又会平心静气应对。自此证入“无诤三昧”。所谓“无诤”，不是连是非都舍弃，而是诤与不诤之不二。”
所以说：“大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。”于是乎有了“不言之教、无为之益”，于是说“大音稀声、大爱无痕”。由于隐匿民间，与常人无二，故曰“圣人无名”。
翾楚无奈道：“合道之后我恐怕就能知道我是谁了吧？”
钟离权笑道：“合道后，恢复到未修炼之前的普通人，好像自己从来都没有修炼过一样，所以叫“无修”。曾经拥有的功能神通都已消失，所以叫“无得”。任何境界也不再显现，所以叫“无证”。明白的道理越多，越不在乎开不开悟、有没有智慧，反而觉得有无智慧、开不开悟都不重要。于是能够踏踏实实、轻松安逸、无牵无挂、无忧无虑地活着，什么也不想，什么也想不出来，所以叫“无智”。无修无得无证无智的境界，也可叫“大象无形”，都是真心因为无所执着、无有索取而得到的真实果报。”
翾楚说：“难怪古圣先贤说，“神人无功”，“神通不可得，智慧亦不可得，没有境界的境界是最好的。”这个阶段似退实进，是所谓“大智若愚”的真实境界，也就是《道德经》中所说的“明道如昧，进道如退，夷道如累。到了如此地步，世人自然褒贬不一，有辱之为魔者，有赞之为道者，而其皆能不为所动。不明白的人真的很难理解，于是老子解释说：“上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。”
吕洞宾笑道：“虽说与常人无二，但和从前相比还是有些不同之处。例如对世俗中的种种见闻觉知，不易迷惑，不易动摇。对无所谓的事，总是很快忘记。对自己不了解的事物，有探索求知的**。但一经了解后，若判断为不值得进一步深入下去，就会很快失去兴趣。兴趣的浓淡是应实际需求而来。一切嗜好都没有了，怎么样都行。身体各方面都在好转，体力较从前更趋旺盛。需要专心致志之事，能做到精力集中，反应敏捷。有时眼睛看着一个地方同时耳听嘴答，也能应付自如。这种境界叫做“六根同时互用”。轻易不再发脾气了，无论平日深爱或深恶的人或事，感受上都已不再那么强烈了，甚至无所谓了。这境界也叫“冤亲不二”。”
钟离权笑道：“世人太注重自己的**和需求，从而陷入贪嗔痴中不能自拔。合道者懂得因果规律、五行生克规律，知道适当地调节己欲和他欲的关系，使之处在一种平衡和谐的状态。这就是欲与不欲不二，生与克不二。依此类推知，无为与为不二，无常与常不二，阴与阳不二，因与果不二，质与量不二，有与无不二，天与人不二，刚与柔不二，动与静不二，奇与正不二，福与祸不二，善恶不二……。故曰：“不二法门”。”
吕洞宾说：“实证实修分为两个方面，一是外修，即在三维的红尘俗世中修炼，修的是阳性功能，速度在光速以下。二是内修，即在四维以上的功态中修炼，修的是阴性功能，速度在光速以上。所以内修比外修的效果来得快。”
翾楚说：“无论是内修还是外修，也无论是主动修还是被动修，都是修炼的过程，成长的过程。虽然都是修，但是单单内修或是外修，肯定不如内外结合的效果好。”
第六百六十八章：成为小仙
吕洞宾笑道：“徒儿说的不错，内外互根，内外不二，内中有外，外中有内，内外是对立统一的。内变，外也变；外变，内也变。内即心，外即相。心与相是一不是二。内在的心可以改变外在的相，外在的相也可以改变内在的心。无论修心或是修相，无论修阴或是修阳，都能导致其对立面发生改变。所以否定一方而偏执于另一方是片面的。”
翾楚说：“可是说的容易，做起来就诸多困难了，实践中要如何把握呢？”
吕洞宾笑道：“至于实践中如何把握，就有个度的问题，不是说两种修法所用的时间非得均等，这要根据现实情况灵活安排。有闲暇就可以多多内修，无闲暇则可以一直外修，以致几年甚至几十年。有缘接触内修法，内外结合，有可能今生成就。无缘接触内修法，一直被动地外修，也是在修。哪怕无量劫后才能成就正果，又有何不可？重要的是过程，而不是结果。无论行善或是作恶，无论顺境或是逆境，都是成长的过程，都是必经之路。就像你平时说的：“不经历风雨，怎么见彩虹？”
翾楚笑道：“呵呵，可是我若早知修行到最后还是变回常人，又何必出家，绕这么个大弯子呢？直接在世间修不是更直截了当?就算是出家修行，只要心有牵挂执着，就已经是入世了。若在世间虽与常人无异，七情六欲一样不少，却能没有牵挂执着，其实等同出世。”
钟离权笑道：“修大定大慧者，不慕山林，不喜清净。在闹市中成就“动静不二”的境界。动中而能清净者，是真定，是“动静一如”。真正的“回家稳坐”，就是踏踏实实、心无挂碍地在尘世中自在轻松地生活、工作、学习、修炼。看似未修，实则真修。”
翾楚说：“可是我一打坐腿疼的厉害，怎么能消除这种情况呢？”
钟离权笑道：“一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。一个人打坐的时候，一盘腿，就可以把气聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子这块热，腿也会感觉暖洋洋的。为什么会这样呢？因为你不打坐的时候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起来了。积聚自己的能量，然后把它点燃，就是您打坐所要达到的一个功效。不过，最好是通过自然生火的形式来让能量燃烧，不要加入太多人为的因素，否则反而会对身体产生消耗。有些人非得使劲，一心想用意守住某个地方，结果适得其反。”
吕洞宾笑道：“万事万物都是这样，一旦加入“人为“两个字，它就变得不自然了。那么，我们怎么让身体的能量自然而然地生成呢？打坐的时候，我们必须找到一条通道，哪怕这是一条没有用的路，我们也得借助它冲破阻碍，走到有用的地方去。问题的关键是找到这条路的路口。找到了路口，我们就能顺着它找到答案。怎么找呢？有些人觉得应该意守丹田，至少要学会静心。可是这样一般人不仅很难做到，而且未必有效。这里，我教一个更加简单还很管用的意守办法，那就是身体哪里疼就守哪里。”
翾楚笑道：“呀！意念还能守打坐疼痛的地方？”
吕洞宾笑道：“比如说，你盘腿的时候发现自己根本静不下心来，而且腿也疼。那么，此时，您就可以定下心来，先找到腿疼的地方，可能疼处是胆经的原穴--丘墟穴，这就说明您的胆经在这一块儿不通了。那您就先顺着胆经揉一揉，等它不怎么疼了再盘。这时候，您就会发现，自己能盘得比刚才高了。可能刚才还只能单盘，现在就能开始尝试双盘了。”
翾楚笑道：“单盘我都疼死了，还能双盘呀！”
吕洞宾笑道：“双盘时如果又有一个地方疼。那您再把疼的那条筋敲一敲。这样一来，在盘腿的过程中，您就能把那些不通的经络逐渐打通，而您的体质也在不知不觉中飞速提升。这些东西就是您自己掌握的，最终会变成您自己的内力。如果打坐时您觉得疼就干脆放弃了，或者今天练一下，明天就不练了，打坐也就失去了它的灵性。就在这个逐渐打通经络的过程中，您就逐渐开出了一条道路。而所谓的路口，其实就是您不通的地方。养生就是要学会自我修复，这要靠大家“没病找病“才能做到。什么叫“没病找病“？就是没打坐的时候，您不知道自己哪里不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。”
翾楚说：“师父平时都不给我说这些，怎么今日就说这么多？莫非怕师爷看我啥都不会，给您丢脸了？嘿嘿……”
吕洞宾尬笑道：“呵呵，呃，这丫头，没有告诉你，那只不过是时机未到，现在时机到了自然也告诉你，你现在都吃了人参，能够有机会是飞升天界，说明你已经成仙，你说你连打坐都不会，怎么能行吗？说出去以后要是见到别的什么神仙，说是吕洞宾的徒弟，别人肯定都不相信……”
翾楚笑道：“呀！这也太好了吧，我是不是真的成了神仙了？要是这样的话，那我岂不是好牛逼呀？”
翾楚心想，这可是自己两岁时候就梦寐以求的梦想呀！现在想来，当时还想到像孙猴子一样去寻找仙师呢。
现在想来，在两岁的时候就已经知道人到一定程度是会死的，死了之后这个世界上的任何东西，他就跟自己无关，现在想来这种事情或许是自己以往前世就修仙，所以根本就生下来就想往这方面发展吧！
第六百六十九章：意守丹田
吕洞宾笑道：“小仙而已……”
翾楚笑道：：嘿嘿嘿，我发现我自己，已经成仙很高兴了，更何况还小有所成，成了一个小仙，这也太厉害了吧，我是不是比别人学得都快呀？您这样一说的话，我都感觉自己飘飘然了。”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，现在可不是一直在飘着，根本就没落地了，你还能飘到哪去……”
翾楚笑道：“呵呵，师父别打岔，快点继续刚才说的如何打坐，不然师爷不在你又不把我当徒弟……”
钟离权笑道：“哈哈哈，女娃，你师父不教你，我教你，照着你师父说的做，这时，就自然而然地学会静心了。为什么这么说呢？本来，你想意守丹田，关注点是在丹田，可身上酸痛使得注意力无法集中，结果越守越乱。可现在您哪里痛就关注哪里，意念也跟着酸痛的地方走。比起守丹田，这种做法就容易得多。当注意力慢慢地跟着一条条经络上的痛处走的时候，您的意念就能集中，逐渐就能开始静心。”
翾楚说：“这样的话，到了这种程度，我能静心，也能打坐，腿也不疼，会怎样呢？”总不能做亏本的买卖。哼！
钟离权笑道：“到这种程度，再让你意守丹田，就会容易得多。随便守哪条经，您都能轻松做到，因为您已经找到了守经的感觉。相反，要是您不这么做而去硬守丹田，就很难办到。更何况，这时您也会因为没有对比，体会不出什么是静心，什么是杂乱。但是经历过这个对比的过程之后，您就会发现，原来所谓的静心并不是什么都不想，而是平静地关照自己身体的各种感觉。”
翾楚说：“妈呀！好遥远呀！居然意守丹田……”
这可是都是武侠小说电影里的神话传说，我们普通人又怎么能做到意守丹田？不过翾楚转念一想，不对呀！自己现在可不是一个普通的凡人，自己可是一个刚刚飞升的小仙了，这些什么意守丹田，元神出窍应该不在话下了。
所以会这些应该不是自己的，自己难为的范围之内吧。
钟离权笑道：“同样，所谓的意守丹田，也就是让我们学会集中注意力，把意念引到我们所要到的地方去。丹田是活的，如果您要死守着某个部位，那您一定得不偿失。可以说，凡是您能把气集中的地方，都可以叫丹田，反之都不是。比如有些人学枯木禅，像一根枯木似的呆坐在那里，而且强迫自己去死守某个部位，结果时间一长就坐不住了。其实，这种打坐方式错就错在把人当成了枯木，毕竟，人是会运动的活物，而且丹田也是会变化的。实际上，通过打坐，我们能迅速发现身体上的毛病，得知自己身上哪些经络不通。发现这些问题后，您就能有针对性地进行调理。”
吕洞宾笑道：“过去，有人一提到倾听内心的声音，就觉得很玄虚。其实，它一点都不复杂，关键在于意念。我们可以先问一下自己：身体会发出哪些声音呢？我们想倾听什么呢？声音是从肚子发出的吗？还是从身体的其他部位？这些都不必急着下结论。”
翾楚说：“师父说得轻巧，这也不是一般人能够听到别人心里的想的什么事情。你是神仙自然觉得简单，对于一般人来说，这简直就是个仙术。”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，这其实根本不是什么神奇的仙术，就连你自己也可以做到的……”
翾楚笑道：“真的假的，师父可别唬我……”
吕洞宾笑道：“我们只要在打坐的过程中学会关注痛的地方，哪里疼“听“哪里，就会慢慢地掌握这种“听“的方式，比如说，我们可以“听“到身体酸痛的感觉，可以“听“到刺痛的感觉，还有气血畅通之后身体十分舒服的感觉。我们可以“听“得特别详细，不管身体有多么细微的变化，我们都能感知得到。这时候，你会发现，自己已经能够听懂身体的声音，并且实现身体与心灵的对话了。”
翾楚摸摸自己腿说：“这条腿，跟着我都16年了，你辛苦了啊……”
吕洞宾一愣道：“啊！哈哈哈……”
钟离权笑道：“徒孙好乖巧，道是非常玄妙的，他会随着人的意念变化而变化。甚至可以去创造宇宙新的物种。抓把道炁，做个形状，吹口气注入意识意念就成了，这口气包含着自己的意念，如同软件。不过这都是在灵界，要想变成人世间的东西，难！！先有灵界后有凡间。宇宙正经过一次大的劫难，清理，只有真正修行修真之人，与道同性，与众生一心，与万物一体，才能闯过这一劫，不要贪图于虚名和物质带来的ciji。了解了这些东西，可以使你少走弯路，不会吃亏上当受骗。学到真正的丹道修炼之法。”
有些东西不敢讲太明，怕人误解，怕被人利用而去骗人。等悟透天道之后，什么事情敢讲，什么事情不敢讲，自己就知道了，就是告诉你也不会乱讲，而在没有了解灵界之前，就是发再毒的誓言，再强的戒律，有时也挡不住人乱讲，祸乱了人间天上，就是把他毁灭，万劫不复又能如何，毁灭一个人微不足道，但是，造成的后果谁承担呢！！不知天高地厚的狂徒亡命徒多的是，表面孝敬，背地欺师灭祖的也很多，所以在人没有明白真相，不知道后果之前，还是不讲的好。等到明白真相以后，会感到啼笑皆非，体会到古人的智慧与无奈。
翾楚说：“很多人想求真师来指点，w为什么求而不得呢？”
钟离权笑道：“为什么得不到真人的指点呢，从内心查看，自己哪一点做的不到位，主要是德行。你愿意要一个不孝子孙吗，你养孩子是为了什么。凡身的父母，是生养你的肉身的父母，师父是生养你的灵界的真人的父母。千万不要只责怪别人，否则，将是彻底的与道无缘了。彻底的断掉了修道之路。人以前做过的事情，仙界是能够查得到的，几生几世都不会有人理你。”
第六百七十章：大小周天
翾楚笑道：“嘿嘿，师爷说的这么厉害，知道我几生几世都是什么人嘛，要不是也给我透露透露？我也好知道到底自己，前世是什么人？这样是不是有一个更有利于我修行成功呢？早一点位列仙班，现在虽然飞升成仙了，可还没有位列仙班啊……”
钟离权笑道：“哈哈哈，你还别说，你师爷只不过是个小仙，还真是，不知道你前世到底是什么样厉害的人物呢，又不像你师父前世还是东华帝君，不然的话你问你师父吧？”
翾楚抱怨道：“师父那个小气鬼，要是能说出来我就不必问师爷了，他啥时候能给我告诉这么多呀，我都问了不知百变，师父都守口如瓶，看样子他还真是直男一个……”
钟离权笑道：“哈哈哈，吕岩，是不是这样？”
吕洞宾笑道：“这丫头，一天好奇的很，总是想问这些，就不要跟她说这些话……”
翾楚笑道：“呵呵，看见没有，师父根本不鸟我，我还是很知趣的，师父不鸟我，我也不理他，就问师爷……”
钟离权为难道：“呃，这我还真是不知道该如何回答徒孙这个问题呢……”
翾楚说：“师爷真是不知？”
钟离权尴尬道：“于是神仙下凡，其实身上是有风韵，就算是我们这些神仙，也看不明白她的前世到底是什么样的……”
翾楚说我：“师爷不会是像师父一样，哄我吧？嘿嘿……”师爷挺可爱，不像师父，跟他开玩笑都不敢呢！
钟离权笑道：“哈哈哈，弘毅做什么呢？我好歹是个神仙，怎么能捅自己的徒孙呢，这时候你这么可爱，我要是知道了还不能不早点提醒你啊……”
翾楚疑惑道：“呃，好吧，那不如请教师爷其他问题，对了，刚才说到意守丹田，请问师爷大小周天又是什么呢？”
钟离权笑道：“哈哈哈，这个可难不倒，我这可是我妈妈说的”小周天是体内小循环，大周天是宇宙大循环。并非十二经络，任督二脉。一阳初始不是阳物兴起，是引来纯净的阳性的道炁，精不是津液，是精炁，肉身的精华之炁。玄关打开才能使先天沟通后天，玄关又叫百门穴，一个玄关百门穴就难倒了许多人，玄关打开就是沟通先天道炁，就是道炁与肉身融合，玄关是人的心性决定的，看不见的开关啊，玄乎。”
翾楚说：“那这丹的原料是什么呢？”
钟离权笑道：“而丹的原料是药物，又叫真铅真汞等，有人误以为是什么性激素了，没有药物空烧锅，有害无益，药物来自阴阳先后天，丹道炼的道炁不是空气。金丹的原料会聚在丹田中凝聚，融合，浓缩，炼化成金丹，丹田就如同鼎炉一样。禁欲不是绝欲。什么斩赤龙，绝欲，有时还能把人憋出病，肉身的精华转变成金丹的原料之后，自然的就会减少，但是也不是绝对的，这只是表象，不是目的。只要把玄关打开，修心如道，行走坐卧均可。”
吕洞宾笑道：“阴阳平衡是丹道修真修炼时要注意的。阴阳的范围很广，鬼是阴性的，神仙是阳性的，能量也有阴阳。如果不注意就会带来麻烦。心性德性也有阴阳。清静如道的是阳性的，意念意识杂乱的，**很多的是阴性的。把阴性的元神修炼成阳性的阳神的过程就是炼阴转阳。阴神阳神元神是一个东西。人的三魂七魄都有魔性，要把他们清净，以元神为主合成一体，就是抱元守一，人神合一。”
翾楚说：“人神合一，不是被附体吧？我去，好吓人，我可不要那种像神婆一样被附体的……”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，这人神合一，说的是元神……”
翾楚笑道：“哈哈哈，差不多，我还以为是像那种被妖邪附体的呢！”
吕洞宾笑道：“想的多，一年当中正月是寅月，是阳气最盛月，所以，中国人的春节在寅，多敬神，七八月阴气最盛。一天当中早晨的寅卯辰时阳气盛，下午申酉戌时阴气盛，太阳为阳，月亮为阴。子时是阳气初生之时，午时是阴气初生之时，古人强调子午卯酉时练功就是要阴阳平衡。否则身体反而不好。除了阴阳还有五行，体内的五行，体外的五行，五行化炁，聚集融合。五行不调配好，相对应的内脏功能就不平衡，气机就会紊乱。五行之炁是混杂的，利用先天的道炁修炼成清净的精炁，就是炼精化炁。”
钟离权笑道：“丹道修炼的是先天之炁与后天之炁的融合沟通，不是一般的气功单纯的采气运气，丹道修炼也采炁运炁，只是为了讲述方便，才用这个词语，但不是配合呼吸采空气，道炁融合肉身的过程就是采气。调息守息观息是入静的方法，可不是用肺去采气。用于入静的方法，古人讲了很多很多，守这守那，观这观那，心中叨叨着某一句话，等等。都是方法而已，不可持着于方法。比如，意念观想意守本尊，神仙，师父，心，光，景象，图片……，咒语，特定的动作，姿势，调息运气……数不胜数。”
翾楚说：“啊，这听起来还复杂，怎么才能顾得周全？”
钟离权笑道：“只顾一心一意的做一个事情了，其他的杂念就排除了，都称为功法，是练功入静的方法。都是有为之法。所以，到最后，要任何欲念意识方法都没有。气功也算是入静的方法。练法术既是炼意念，又是了解道炁的玄妙。普通的气功，只是丹道修炼的具体操作方法，是初级入门的有为之法，包括宗教公开宣传的一些具体的修行方法，如同练武的花架子，还要有意念意识，心性境界的配合。”
吕洞宾：“越是详细具体的操作方法，越是有为之法，掌握的这些方法越多越具体，**意识也就越强烈，自己的心性也就越是不符合道的本性。无为之法是无字天书，就是没有具体的方法，只能是随时的点拨引导，短期的培训是不可能做到的。停留在有为之法上面，就会产生争执，互相诽谤，误入魔道，引来外灵附体。”
第六百七十一章：丹道
翾楚说：“师爷为什么修仙修行的都要炼丹呢？难道不练丹，就不能休仙得道吗？”
吕洞宾笑道：“这丫头话太多了，炼丹乃丹药，丹药有助于修仙得道……”
翾楚说：“哦对了，也是啊，我一直休闲了这么久也没有一点结果，没想到今天吃了一只千年人参就可以飞升上天，看样子这丹药的作用还真是很大，丹药刚才是也说了也是用，然后出来了，那样当然也包括像人参这种好东西了……”
钟离权笑道：“既然是丹道，就要先知道丹是什么，道是什么。”
翾楚说：“那什么是丹，什么是道呢？”
钟离权笑道：“丹又叫金丹，因为多发金光，jd教上帝的金丹颜色有点淡，淡黄金色，犹太教的颜色浓，有点橙黄金色，道教的是浓金色。佛教的我就不讲了。金丹是透亮纯净的才好，如果人有意识意念，金丹就有杂色，所以从金丹上就能看人的修为，颜色的纯净，能量的大小。金丹的光会随着人的意念变化，护身意念变强时，所发的光，让人感觉到不舒服，而有慈悲关爱意念时又让人感到亲切舒服。”
翾楚从来没有听说过这金丹还有如此之大的漩涡，这还了得呀，居然有各种颜色，而且随着意念变强时，所发的光还不同，有杂念的人就当然也就不会那么纯净，这也太玄幻了吧。
翾楚说：“呀！这丹药好玄妙……”
钟离权笑道：“金丹是身体后天的五行精炁，与先天的道炁融合凝炼成的。道炁是融合进入身体的，不是像呼吸一样吸进身体的。融合的状态如同婴儿在母体内吸收营养一样。又叫胎息。胎息是元神吸取能量的形式，不是肉身呼吸，有人理解成肉身不用呼吸了，说明他没有真正的理解我是谁，要与道融合，就要知道道是什么？”
翾楚说：“道是什么呢？”
钟离权笑道：“如何融合？就是要修德，从德了解道。所以古人在修德上讲了好多。有人误解成德就是行善，爱心……等等表面行为，不知道这些是为了修正心性，是为了了解道的本性。行为的目的是使自己的心性修正的跟道一样，如此才能与道融合。两种相同的东西放在一起，很自然的就融合了。《陈磊撰文》道炁，精气，神，这些修炼金丹的原料又叫药。丹道修炼包括两个部分，一个是修，一个是炼。修就是心性的修行修正，修心如道，只有这样才能引来道炁，才能炼精化炁，没有精与炁作原料，怎么炼呢？没有生产金丹的原料啊！强行的炼，也不是丹道修炼。因为既没有道炁，也就没有金丹。没有清净的道炁，就会招来混浊的五行杂炁，使人心性不稳，甚至招来借体修炼，误入魔道。炼化的过程就是炼功。把原料放入丹田炼化，古人给他起个很形象的名字，鼎炉。结成金丹后能量充足了，就可以通仙路，养育元神了，到此，三家就会面了。精炁神啊！结丹育神。”
吕洞宾笑道：“还有就是有些日子不适合修炼。比如正月13是杨公忌日，其实是从12中午开始到13下午结束。煞气强最好别炼。其他日子的还有。可以自己体会，哪一天不舒服。还有就是对着星星，大山，树木等等采能量，也有弊端……”
翾楚说：“这不是就像小说里说的，采集天地日月之精华吗？有什么弊端吗？”
吕洞宾笑道：“万一是个邪物就坏了，引邪上身啊！万物有灵啊，当然，修为低，采不动他们时也就无所谓了。境界高，能感应他们时自然会有选择的，到那时也不会用此法了。这是抢夺的方法，还有修炼邪法的人抢夺别人的金丹的。自己的心性不过关，融合不了道炁，就想起了抢夺偷盗。人就浸泡在道炁中，不用四处乱跑去找。采别人的灵气，本身不就是一种贪心自私吗！如此的怎么能表现出爱心呢！怎么能体现出与众生一心呢！怎么能体现出舍己为人呢！越炼魔性就越强。”
翾楚说：“呀！还有这种情况……”
钟离权笑道：“阴阳五行，精气神，道，炁，先天与后天，宇宙五行与身体内五行，是丹道修炼必须知道的知识，最少要知道个大概。这些知识不知道，不运用到修炼上，就不是修炼金丹，也练不出金丹。要么就是练气功炼身，要么就是学一个入静的方法。更谈不上后面的合道，金丹，以及神修，修炼金身真身了。道炁，阳神阴神，金身真身，可以参考我的其他文章。有了金丹才能在此基础上修炼阳神。炼出了阳神还要修炼金身真身，才能在宇宙中任意行走，行功，干活。神仙在空中走可不是像电视中的，腾云驾雾的，如鱼在水中，直来直去，任意停留。”
吕洞宾笑道：“修炼成金丹之前的都是基础功法。一般的气功连炼精化炁的都少。能炼精化炁一般就能调动道炁，可以给人治病，不像气功是发放气，只是把道炁引入病人的身体即可。再吹口气激活他。你愿意生个坑爹的儿子吗。生孩子无法选择，但是，收徒弟是可以先考察的，几次几年的考察考验就骂娘了，这样的人想得到真传，可能吗？想脱胎成人不是买大白菜，有钱就行的。不经过父母就能把自己生出来的人，我还没有见过。”
翾楚：“呃，师父，我到现在还没有骂过什么吧，师父，这不是在说我吧，是不是不想传给我真功夫啊？”
吕洞宾笑道：“互相指责争斗，惹是生非，师父不敢帮你，仇人会来阻拦你。没事找事。拜师后前几年，基本上都是考验考察德性，上来就传真法的，除非给你的是大白菜。”
翾楚说：“呃，师父，你这是要打算考验我好几年了？”
吕洞宾笑道：“人的阳神灵魂种子来自宇宙本尊，是宇宙本尊身体的一部分，宇宙本尊把身体分割一部分种入人的身体，修炼就是引入先天道炁，结合凡身后天的养育，长成真人。”
第六百七十二章：真人
翾楚说：“真人是什么人？”总是听古代一些道士被称作真人，那普通凡人是假人吗？
钟离权笑道：“真人：指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人。”
翾楚说：“那证明也只不过是，对道家有所觉醒的人的称呼么？”
钟离权笑道：“嗯，常用作称号，如关尹子、文子、列子、庄子在唐代皆封为真人，鬼谷子、张三丰、王重阳、安期生等皆为得道真人。道德经与四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。”
吕洞宾笑道：“洞元自然经诀曰：道言：真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。历史上天师改为真人封号，明朝洪武时，正一张宇初天师来朝，洪武帝大喝：“天岂有师乎？改号真人。”
翾楚笑道：“哈哈哈，原来是这样，可真人难道还有假人不成，可见朱元璋真的是有点傻，天没有师父，天上的法师总有吧……”
吕洞宾说：“你这丫头，又胡说八道了……”
翾楚说：“师父，我只是代表我自己的字面意思理解，对了，真人这次难道是明朝时候朱元璋才发明的吗？”
吕洞宾笑道：“真人一词最早出于春秋战国《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
翾楚说：“呃，这么说来我只能是个假人了，根本就不是真人了……”
钟离权笑道：“徒孙此话怎讲？”
翾楚说：“刚才师父说，真人睡觉不做梦，醒来无忧，光前两条我就中了，我就是梦太多了，所以我不是真人呀！”
钟离权笑道：“哈哈哈，原来是这样啊！”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，先秦是道家大发展的时期，它人物众多，流派纷呈，蔚为大观，并对中国古代文化的发展产生了巨大的影响。经过楚国与齐国的大力发展，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学的又一次成功的政治实践。而四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学说。”
翾楚说：“那是不是我们开窍时候，有一股什么真气注入呢？”
吕洞宾笑道：“先天道炁进入有多种方式，玄关打开了，就直接合一，没有打开的，从百会穴进入，结丹育神，这又叫灌顶。以前的人就是用此法，帮徒弟沟通先天道炁育种修炼的。后来练成的人少了，甚至没有了，知道真相的人也少了，灌顶就变成一种形式，甚至还有用凡间的东西代替的。灌顶和打开玄关都是为了沟通先天道炁，接通母体。母体就是宇宙本尊，先天道炁。”
钟离权笑道：“人要生存就要吸取能量，靠吃东西，同时人的体内还有先天灵魂，有了先天灵魂，人才能健康，人吃的东西里面，就含有阴阳二炁，养育人身的阴阳二神。植物没有自主意识，心性清静，所以，植物体内的清静道炁就多于动物，动物也是直接或间接吃植物的。如果人能够清静心，也就能够直接吸取道炁，这就是修炼能健康身体的原理。人身的阴阳二炁分离了，人就死了。”
翾楚惊奇道：“难道我们身体里有阴阳两种气存在吗？”
钟离权笑道：“当然是有两股气存在，死后的阴鬼，也要吃东西才能生存下去，阴鬼几乎都是饿死的，少数是被别人杀死或吃掉。而修炼出金丹阳神的人，可以利用金丹阳神直接吸取道炁能量，不用吃东西也能生存，这就是长生的原理真相。阴阳合一与道合一才行。如果人的心性不好，惹是生非，被人杀害死了，是德行不好造成的，所以，就是修炼成阳神，德行不好也不行，性命双修啊。”
吕洞宾笑道：“要帮别人沟通宇宙先天道炁的人，只有修炼成真身之人才能做到，否则就只是一种形式，样子。灵界修成正果的仙师也能帮助。但是，由于凡人不明真相，自私分别之心太重，不知万炁本根，万物本源之理，不同宗派之间，争斗，诽谤，指责，盲目崇拜祈求别人的帮助，使自己脱离了宇宙本尊、本源、道炁。自己的心不静，不诚心，不真心的与师父、宇宙本尊一心，这是自己的心性思想，别人是无法改变的，阴阳分离修炼不出真我，怪不了别人。对师尊的诚心真心，难道只是金钱财物能办到的吗？”
钟离权笑道：“修炼真身真我如同妇女生孩子，孩子是母体身体上的一块肉，生产出了后，又要依靠母亲的**才能生存。而真我是宇宙本尊分割的一部分，又依靠宇宙的道炁能量才能生存，一样的道理啊。道如雌性的母体，人修炼时打通的仙路，如同雌性生产用的的产道，道理相同。所以有人把道又叫成老母，圣母，天父，雌性，这些在宗教经文中，都有指出，而人被自私贪婪迷惑了心窍，不明真相，胡乱猜疑假想。宇宙万物，众生，本源，本根共同组成了宇宙，宇宙本尊是宇宙整体的化身。包涵宇宙的所有一切。与宇宙本尊合一，就是与宇宙万物，众生合一。真心的，诚心的，无我的。”
翾楚说：“还是要德行好，才不会有灾祸呀！”
吕洞宾笑道：“德行是修行正果果位高低的唯一决定因素。修成修不成，修炼的结果别人是做不了主的。既要健康又要平安才能长生。被人杀害了还怎么长生啊。至于怎么才能平安，敢公开讲的人少，自己悟吧，六耳不传法，是怕人误解。实在要讲，那就告诉你，就是不得罪人，不惹是生非。我不惹他，他惹我怎么办呀，那就自己看着办呀！我也不敢明讲啊。总之，我不害人，但是我也不想被人害。”
第六百七十三章：法无正邪
翾楚眼珠子一转笑道：“对了，师爷，我们道教法术高超，可是最开始为什么要有旁门左道呢？”
翾楚心想，年复哥哥，那鬼抬轿恐怕就是旁门左道的邪术。就是为什么一开始那些祖师爷，要造就出来邪术呢？难道老天爷就不管管这个事情？
钟离权笑道：“哈哈哈，修行者，请擦亮眼睛，学会这四招，可一眼识破“邪法”的真面目！”
翾楚说：“哪四招呢？”
钟离权笑道：“常听有人说什么“法无正邪，正人用邪法，邪法也是正，邪人用正法，正法也是邪”。此话似是而非，属于典型的混淆视听。正法来源于佛，道或民间正宗法系，利用的是正性德能与灵信，修炼者自然会心性向正的方向转化，即使个别人运用正法做坏事，邪的是人，而非法。”
翾楚说：“啊，师爷刚开始说这话，我还以为真的法无正邪呢？那邪法又是什么情况呢？”
钟离权笑道：“而邪法多来源于动物灵仙儿或邪性灵能，修炼使用后心性会向邪性方向发展，贪嗔痴疑谩膨胀，贪财好色，即使运用邪法做好事，也要承担运用邪法的不良效应，有的邪法只要学了即使不用也会有不良后果。法本身的邪正是祖源所决定的，与修炼运用的人无关，正法以修心和修德为根本，以功修自身，以法济世间，法脉一般是正统佛道和民间正神体系。邪法一般不注重心性和德行的修养，注重以方法技术满足私欲的获取，所运用的多是阴鬼狐媚等低灵。法无正邪因人而论，是有意偷换概念，为邪法传播找个借口而已。”
翾楚心想，呀！开始还真的是有意，想给年复哥哥洗脱罪名嘛，看样子这用的阴鬼狐媚等低灵的话，这种法本来就是邪法，如果是这样的话，那承担的责任就很大了。
吕洞宾笑道：“其实一个人无论多么有学问，说的多么动听，总是可以判断出他的思想是否合乎正道。正统的道家始终是坚持以人的德善本性立教，把握了仁义礼智信的先天五元，以克制化解后天的五阴习气，化解私欲引导的邪性发展趋势。而旁门与邪说，则充分利用人的后天私欲等五阴习气，并加以放大，使人走向堕落。”
钟离权笑道：“正是由于其内心被后天私欲等习气所占领，德善本性被蒙蔽压制，才会对正统产生下意识的抵触与反感，到处攻击正统，标新立异，否定戒律，因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则，是规范它们的行为规范。所以旁门与邪说，都会对戒律产生反感而攻击，这也是一个判断标准。正道与邪道是现实的太极世界的客观存在，大家生活在实体世界，就必然有正邪的区分，如果你生活在宇宙核心，再谈没有正邪，我双手赞成。”
翾楚说：“那正道与邪法如何区分呢？”
钟离权笑道：“正道与邪教的区分，正道与邪教自古就有区别。但区别在何处？区别就在于心。以清净心修炼，以公心、德心修炼是正道。以私欲心修炼以满足**的修炼是邪教。修炼里的私欲，必然会在入静过程中感召魔界，心魔与之相应，而沦入魔道，所以自古祖师教导后来人，要少私寡欲，要以百姓心为心，要树立天下为公的信念，无非是要大家的心性与正道相应而远离魔道，并留下清净经等经典让人诵持修炼，来化解内心的私欲。大家要踏踏实实的把清净心、公德心修好，才能摸到道的门槛，否则一切都是镜中花，水中月，到头来误了大好性命！岂不惜哉！”
翾楚笑道：“既然这样，如何鉴别正法与邪法？
钟离权笑道：“道化生阴阳，在后天的修炼法门中就自然有了正法与邪法。正法所修的是德善之心，运炼的是正性之德能，邪法所修乃私欲之心，运炼的是浊邪之能。虽然内在的东西普通人很难看出，但修之于内，必形之而外。由于正邪的特性不同，在外在表现上也就可以分辨出来。自古而今，道家祖师把各种邪法的表现都曾写成经典流传后世，大家不妨去参考。当今世面上流传的邪法，无论如何花言巧语，最核心的表现就是鼓吹私欲的追求，学法用法是为了满足自己私欲，具体表现大致如下……”
翾楚说：“嗯，师爷请讲……”
钟离权笑道：“超出夫妻外的男女双修法门，这是古代历代祖师早已定性的邪法，修法者不可不知。”
翾楚惊奇道：“呃还有这种法……”
难道是杨过和小龙女的双修，还是密宗的男女双修？
可惜钟离权可不想跟这么单纯可爱的女徒孙，讲这些。
钟离权笑道：“法的正邪，以“法无正邪，用之正则正，用之邪则邪”来迷惑苍生，否定法本身来源的正与邪。这种欺骗性最大，很多无知求道者被引入外道法门而不知，悲哉！”
吕洞宾笑道：“以莫测高深的口诀迷惑无知，把丹道神秘化，进而在一定时机，输入超出夫妻外的男女双修的邪法。任何的师父传道都要是与社会环境，文化环境相适应的，古代真师教徒弟也从不会让学生晕头转向，大道本自然，百姓皆可明，那种故做高深的，卖弄艰涩词句者，大家务必要注意，一般都是陷阱。”
钟离权：“正法由于自身的德性信息作用，修学世间正法以后，对自身与家庭只会有好的作用，不会有任何副作用，修一天正法就有一天修行的功德，即使以后不再修炼了，原来的功德依然存在，而不会出现副作用。所以正法入门，虽然要求一定的誓愿，但是都是尊师重道服务苍生性质的功德誓愿，而没有狠毒的恶誓。而邪法入门，则大多需要控制学生的心与神，一般要求学生立下重誓甚至恶誓，使得修炼者毫无退路。进门容易出来难，是典型的特点，一旦想退出，则会遭受很严厉的惩罚。此点请大家注意！当然，要修学出世间的正法，因为目标超越世间福报，那么就要放弃很多世间人的追求，这是必须的。”
第六百七十四章：先天元气
翾楚问：“师爷如何采集天地精华来修行呢？”
钟离权笑道：“这就要说说采气聚能……”
翾楚问：“不是采集天地日月之精华吗？为什么变成了采气呢？”
吕洞宾笑道：“看似精华，实则为气……”
翾楚说：“那这气如何采，又为何要采气？”
钟离权笑道：“人体之气古人分为先天、后天两种。”
翾楚说：“哈哈哈，我们中国人说的，人活一口气，就是这个气吧？还有元气……”
钟离权笑道：“一般古书上说的元气大都是指人的先天之气。它是人的生命之气。父母生下你时，元气就是个定数。俗话说：母壮则子肥。人的元气生下来就定了。在后天的生长壮老的过程中，它在不断消耗中。当你元气耗尽之时就是你离开世界那天。”
翾楚说：“元气和寿命是什么关系呢？”
钟离权笑道：“元气就象煤气，如果爸妈给你的这一罐煤气很多，而你一天到晚让火门老是开着，外受风、寒、暑、shi、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，内外煎焦，给你再多的元气你也活不长。反之如果给你的不算太多，但是天天节约使用它，恐怕你的寿命就长了。”
翾楚说：“呵呵，师爷这个比喻好形象呀！”
钟离权笑道：“古人说元气可以补，那是古人良好的愿望。中医有句话，说医生治得了病，救不了命。当你外受风、寒、暑、shi、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的时候，医生的责任是让你把元气的消耗限制在最小的程度。”
翾楚说：“如果元气没有了，可以拿仙药补充吗？”
钟离权笑道：“如果这人真正的元气没了，你拿人参堆着，他也活不了。”
翾楚说：“为什么？刚刚还往这方面想呢，这样的人参都可以成仙啊，为什么不能续命呢？”
钟离权笑道：“不少古代中药书上说，某味中药可以大补元气，以我个人的经验，元气不能补。如果元气可补的话，秦始皇、汉武帝就甭死了。所以那些说“取天地之气补人之元气”的话最好不要相信。”
翾楚说：“哦，原来是这样，有道理，到底不管人做出怎么样的挣扎，就是后天补足的都无法逃过，先天老天安排的这些规律，也就是自然之道……”
钟离权笑道：“哈哈，春夏养阳秋冬养阴顺四时，就是按照春生、夏长、秋收、冬藏来调整自己的生活。中医说，春气和肝气相通。肝体阴而用阳，它是你调动气血的重要脏器。”
翾楚说：“既然这样，先天之气足的时候，可以吃点药来辅助修仙呢？”
钟离权笑道：“到春天的时候，气血从内里向外走，主要功能在肝。所以我劝大家春天的时候最好吃点乌鸡白凤丸。一方面养肝阴，一方面行肝气，助于它的生发。”
翾楚说：“那夏天呢？”
钟离权笑道：“到夏天，天气特别热的时候要吃一点人参生麦饮。中医认为，春夏养阳，秋冬养阴。生麦饮是由人参、麦冬、五味子制成，这是著名医家孙思邈的方子，他用这个方子治暑热。在暑热季节你的阳气都跑到外面去了，内里的阳气不足，所以用人参补气；汗出得太多了，用五味子收敛，敛心气；汗出了以后里面的津伤阴，所以用麦冬养阴。夏天来到的时候，老人可以吃一点生麦饮。”
吕洞宾笑道：“秋风一起，它和肺气相通，肺是主闭藏的，宣发与肃降。这时候你要让气血能跟着季节往里走，用一点秋梨膏。秋梨，梨得金气最重，开的花是白的，结果是在秋天。用秋梨膏你就不会在秋天由于肺气不降而生咳嗽。冬天和肾气相通。男子重在补肾，比如说六味地黄丸呀、桂附八味丸呀都可以用。”
翾楚说：“那女人吃啥好呢？”
钟离权笑道：“女子以补血为主，冬天可吃些阿胶呀，大枣呀，核桃仁呀等膏滋药。鱼生火肉生痰中国人吃饭用筷子，原是因为饮食以纤维性食物为主。《黄帝内经》讲：五谷为养，五果为住，五畜为益。畜就是猪肉、羊肉。”
吕洞宾笑道：“孔子还说过这样的话：60岁以后的老人如果体力不行的话还要吃点肉。那就说明我们祖先在过去是以纤维性食物为主的，这是几千年遗传基因的结果。西方不是，西方人一手拿刀一手拿叉，从他们的祖先开始就吃肉，老吃肉就想喝冰水，因为“鱼生火，肉生痰”，身体里面热太多了就喝冰水，他们的生活习惯和中国人的习惯是不一样的，但是现在很多中国人都变成了好食肉者。”
翾楚说：“证明我们中国人的老祖先都是吃粗茶淡饭，一直延续至今的，那证明吃这些素食也是健康长寿的主因吗？莫非外国人活不久嘛？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，外国人自有外国人的天数，不一样的，人家祖先就是肉食动物呀……”
翾楚说：“哦，是以生物进化论来说，中国人现在喜欢吃肉，慢慢的，那肠胃岂不是也可以进化的，像外国人一样去吃肉……”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，这也是有可能的……”
钟离权笑道：“不过现在，还没进化成功，于是就吃成了高血压、高血脂，而且是一种直线上升的趋势。由于你拿着老祖宗给你消化纤维性食物的肚子去对付那牛排呀，鸡腿呀，你不得代谢病才怪呢!吃饭也要顺应天地之阴阳男同志以阳气为主，他的数是偶数……”
翾楚说：“啊？吃饭也有这个讲究？我以为吃饱，吃好，不糟蹋粮食就好了呢！没想到还有这许多规矩来呢！”
钟离权笑道：“女同志以阴为主，她的数是奇数，《黄帝内经》讲，女子每7年转一圈，28岁是女子的顶峰年龄，28岁以前往上走，过了28岁就往下走。再美的女子皱纹都开始出来了。”
翾楚说：“女人老的好快，青春易逝，那男的呢？”
第六百七十五章：采集能量
翾楚心想，这女人老的也太快了，往往女人都是需要年轻美貌来加持的，那女人又容易老的这么快，难怪世上会有这么多的负心男儿，痴情女。
怪不得平时都听大人们说，女人老的快，男人都还年轻，结果就容易造成男的容易变心，出轨，另娶的事情……
钟离权笑道：“男同志老得慢。因为8年转一圈，男同志的顶峰年龄是32岁。32岁以后发福了，其实是代谢缓慢了，体内存积的东西多了，看似发福，不是个好现象。男同志过了32岁，女同志过了28岁，这时候要注意了，早上中午的饭要吃得好一点，晚上的饭要尽量少吃，因为代谢的缓慢主要在晚上。”
翾楚说：“难怪现在，可能就是过午不食，到了晚上的晚饭都不吃了，原来是因为这个……”
吕洞宾笑道：“人和自然界是个统一的整体。早上太阳出来了，天地的阳气都在升发中，那时候你的脏腑功能也处在旺盛的状态，你这时候吃好一点没关系。”
钟离权笑道：“到晚上太阳下山了，外面一片阴寒之气，阳气没有了，你吃进去的东西运化不了，你不发胖谁发胖？晚上的饭清淡些有好处，老年人尤其如此。勤动脑体不动心《黄帝内经》讲，“虚邪贼风，避之有时。”
翾楚说：“这是什么意思呢？”
钟离权笑道：“意为你要和自然形成一种和谐；第二句话是“恬淡虚无，真气从之。”很多人说，谁能真正的恬淡虚无呢？恬淡虚无并不是让你不想事呀，恬淡虚无的本质是勤动脑、体，不动心。脑是“用”的首领，四肢是“用”的工具。中医学把人的生命活动分成体和用两部分，《黄帝内经》讲“头为诸阳之汇，四肢为诸阳之末”、“阳气者若天与日”。阳气就得动，不动就要老化。但是五脏藏精而不泄，心不能动，心要一动五内俱焚。”
吕洞宾笑道：“著名丹道祖师张伯端在悟真篇中说：“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂”。很明显他认为一般的养生功法中的“采气功”不是正统丹道的中方法，因为丹道中的先天之气根本不是采来的。任你如何搬弄意念，先天气也不会听你指挥。”
翾楚说：“呵呵，刚才我们好像跑题了，不过师爷应该是为了讲清楚人体先天之气，才能说的明白这采集后天之气补充吧？”
钟离权笑道：“哈哈哈，徒孙聪明的紧，采气聚能中，最重要的是采炼先天之气，向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。”
翾楚说：“那先天之气从何而来呢？”
钟离权笑道：“先天之气自虚无中来，人要从外界摄先天之气，就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后，才能可能启动虚空中的能量运化，从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系，并进而融为一体。”
翾楚说：“虚无缥缈的状态……”
吕洞宾笑道：“先天一气是无所不在的，不过，人若不进入虚空状态，就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态，先天一气即可不采自入。这个基本原理，就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴，进入不识不知的杳冥状态，才能开通人体的毛窍穴道，宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。”
翾楚说：“怎样才能采集先天一气呢？”
钟离权笑道：“白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀，只要凝神入气xue”，凝神入气xue是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言，揭示了修炼内丹的基本要求，关键性的演运手段，以及做功的部位和线路。”
翾楚说：“入气xue？”
吕洞宾笑道：“如果能够深刻领会入气xue的要领，结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派，都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出：“不知凝神，坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入气穴，丹道自然成”。”
钟离权笑道：“凝神入气穴的关键在于一个“凝”字。凝神入气穴之后，时间一长，就会自动产生从后天返先天的变化，凝神入气穴大致有这么几个步骤……”
翾楚问：“哪几个步骤呢？”
钟离权笑道：“先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻，鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。”
吕洞宾笑道：“心归于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静，眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后，可以加上返观内视，大脑可以排除杂念，加强抑制。意念和内视要一起下移，神、息相依。这样有利于凝抱聚气，逐渐收入静定，进入虚无，先天一气不导自来，在周天运转过程中，凝结成丹。”
翾楚说：“精神时，非得要打坐入定才可以吗？”
吕洞宾笑道：“修炼时，凝神就是，把身体坐正拔直，把骨盆和尾骨略向倾，双手自然扶于桌面，无论是看书还是写字，只要摆正这个坐法，微微意照丹田，先天一气就从命门自然而入，有尾闾到命门这一段，很快就似池中的水在往上灌满，有时是清凉感，有时是温热感，丹田一开一合，形成胎息状态。还有，由于每天都坚持站桩，已形成条件反射，所以只要稍加意念，真气就会很快进入体内。”
翾楚笑道：“哈哈哈，要是这样，那我边上课岂不是也可以好好凝神采气了？”
吕洞宾笑道：“呵呵，那要看你周边的环境，气体是不是纯净，若是嘈杂浑浊之气，也要好好小心，是不是被魔气所充盈，到最后弄的个走火入魔可就不好了！”
翾楚噗嗤一声笑道：“哈哈哈，师父，你说的，我每天都在学校里上课的同学，莫非都是妖魔鬼怪不成……”