第五百七十一章：天纵奇才
萧天枢说：“此类当是谪仙之流变，却也不容忽视。权奸李林甫曾被当作谪仙。据唐无名氏撰《李林甫外传》载，林甫少时，有道士对他说：郎君已列仙籍，当白日升天。如不欲，则二十年宰相。郎君何所欲?林甫曰愿为相。道士惋惜良久，临行嘱其勿行阴贼。后果为相。安禄山曾对术士曰：我对天子亦不惧，惟见李相公辄无地自容，何也?术士曰：你有阴兵五百在左右，皆铜头铁额。及李相公至，一青衣童子捧香炉而来，则仆射铜头铁额之类皆避去。李公当是仙官暂谪。早年道士嘱咐李林甫“勿行阴贼”。”
年复说：“我去，这李林甫可是大权臣，这种人也是嫡仙，我才不相信呢，我怀疑是为了把自己的，这个身份供得高高的，为了洗白自己的身份，就这样传出去了，小时候有道士说是天仙吧！他做了宰相之后搞了很多阴谋诡计和害人勾当，不知像他这样的谪仙是否还有机会重升天界？”
萧天枢说：“这个就不得而知了，道士也把话说好了，不成仙就为20年宰相，要是耽误了宰相恐怕就很难再成仙得道了吧，我想这个故事也是在说，这当官的干坏事，就算是嫡仙，也回不到天上去了！”
年复说：“不知道涂了啥，放着好好的神仙不做，非要做什么宰相。做宰相，也就享受到人间的荣华富贵，到最后还不是一个奸臣，能干得了啥呀！”
萧天枢说：“李诉也被人当作谪仙。李是中唐击破淮西藩镇活捉吴元济的大功臣，他以仁恕为本，未尝枉杀一人，富有传奇色彩。《续幽怪录》载，长庆元年，李以魏博节度使、左仆射、平章事诏还京师，传说“有道士八人，乘马，持绛节幡幢”，迎接李诉登天津桥；不久，李去世。“时人以仁恕端悫之心，固合于道”，以为李是谪仙，其死当是数满归天而去。”
年复说：“说起来当官的朝臣类嫡仙，我倒是想起来有个人，特别厉害，还是我们这道士算命的祖师呢……”
萧天枢笑道：“谁？你不会是说东方朔吧？”
年复笑道：“说的就是东方朔，起来其他的人我还不相信他们是嫡仙，也有可能都是吹了出来的，这东方朔的本领之大，他写的书，和山海经都是差不多了，我就觉得他本身就是神仙……”
萧天枢笑道：“呵呵，说的是，朝臣类谪仙当以东方朔为始，他大隐金马门十八年，机智诙谐，深得汉武帝欢心，六朝小说将他附会为谪仙。李白也曾在唐玄宗朝为供奉翰林三年。所以，谪仙与在朝为官并不矛盾。像李林甫这样在盛世王朝为相二十年，同僚对他皆惧怕有加，一般人似乎难以做到；李作为一位将军，建立盖世勋业而又仁恕宽厚，也非凡品所能及，所以人们都把他们当作是谪仙降世。”
年复：“不管怎么说，我觉得嫡仙就是东方朔这样的，最能说服人，其他的我都不相信，就是他我可以做到心服口服，也许是对他了解一点，可能是因为电视剧和各方面接触的多一点，其他的就没有这么多了……”
萧天枢笑道：“呵呵，东方朔他个人就是有魅力的，他说的话都是选之有权的，能参透的就有几人了，如果他写的诗像李白一样读简单一点，说不定崇拜他的人更多呢！”
年复笑道：“东方朔有一次喝醉了酒，进入殿中后在殿上尿尿，而此举被其他官员弹劾。因犯下大不敬之罪，汉武帝下诏免其官职，将东方朔贬为庶人。让东方朔在宦者署待诏。后来，汉武帝的姐姐隆虑公主之子昭平君因杀人被捕入狱，汉武帝在隆虑公主死前曾答应其姐用黄金千斤、钱一千万预先赎昭平君一死。然而当昭平君真的犯下杀人死罪之时，汉武帝又不想违逆法律的准则，让查处此案的法官依法判决。因违背了对姐姐的诺言而难受。东方朔这时却举杯向武帝祝寿，汉武帝认为东方朔的话说的不是时候就现行离开了。傍晚的时候才诏见东方朔问其原因。东方朔便用阴阳五行的理论来讲述悲伤的情绪对身体寿命的影响，酒是最好的消愁之物，故以酒祝寿显明陛下的刚正不阿，又可以为陛下解哀愁。于是汉武帝又任命东方朔为中郎之职，并赏赐布帛百匹。”
萧天枢笑道：“哈哈哈，他这样奇才的人有奇奇怪怪的，还真是没有谁了，就千百年来的朝堂上恐怕就只有他敢在皇帝面前尿尿了……”
年复笑道：“呵呵，所以我个人就比较喜欢，他，对了相处也是对他挺喜欢的，我们就喜欢这种豪放不羁的性格，也许是年轻吧，他这么年龄大了，做出来年轻人才能做出来的事情，也是令为人叹为观止啊！”
萧天枢笑道：“很多历史学家都说是他在装疯卖傻，他估计没有重用他，所以他就装糊涂卖傻的这里，我觉得他知道的太多了吧，你觉得呢？”
年复笑道：“呵呵呵，我倒是没觉得有什么，我觉得他天性使然吧，但是你这个想法跟楚的想法一样，他就是觉得敦煌所知道的太多了，对于这人间的一切看的也都挺淡的，觉得这一切都是无所谓的事情，所以才在朝堂上做出来这种事情，混搅视听，所以才能流传千古，我们现在人才都能了解到他的故事……”
萧天枢一听，楚这样说过，便说：“真的假的，楚也是这样想吗？看样子我们是心有灵犀呀，想的事情问题的角度都是一样的！”
年复说：“呵呵呵，你少在这里臭美了，我说了一句你还在往自己身上扯故事，你想的太多了吧……”
萧天枢说：“呵呵，什么事情没有，胡说啥，再说了，有些事情想不想，它已经发生了，我就和楚想法一样，怎么着你还嫉妒了不成？”
萧天枢心想，楚这丫头，果然古灵精怪，想法就是与众不同。
第五百七十二章：神霄雷霆史
年复说：“为什么杰出人物被称作谪仙？”
萧天枢说：“世间的杰出人物，不是文思泉涌就是谋略超群，或者身怀绝技奇术，他们被称作谪仙，是我们国家神仙信仰的产物。”
年复说：“呵呵，人总是怀有对自身能力的不自信，在精神上对神灵有着强烈的依赖性，一方面当人们遇到困难时会祈祷神灵助佑，另一方面当人们解决了难题时，又感激神灵的恩德。人们想象在自身之上还有一种更高级的超人间力量存在，这种超然的力量需要人去感受和体认。”
萧天枢笑道：“正是因为这样，宗教为人类的这种需求提供了一个神圣世界当一个人完成了近乎不可能的事情时，人们也以神解读之，把他当作神或者他得到了神助。在我国道教神仙信仰的背景下，人们自然而然地把神异之事当作是神仙所为，把神异之人当作是神仙化身。神仙本在仙界，何以竟然出现在人间呢?有可能是神仙主动下凡，也有可能是被谪降到人间，他暂时被谪降到人间，却仍然是一个具有神异特性的人物，所以他才能完成别人不可企及的事情。”
年复笑道：“嘿嘿，那你说，这些，一降到凡间的神仙，他既然是神仙，一定会回到天庭去，那被贬神仙如何修道升迁？”
萧天枢笑道：“有来就有去，现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾祖师的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念，以不同身份谪降人间突显才能，在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。”
年复笑道：“哪几种？别说我还真想知道这天庭上都有什么光呢，到时候我们俩也弄个官当当呗？”
萧天枢笑道：“呵呵，那天爽的美，白日做梦还不如先看看你们家的风水到底啥情况啊，等人活的好了再说也不迟……”
年复笑道：“我活着好不好总得有点理想吧，人活着一天糊里糊涂的，哪能行啊，我想都不能想了，那还活着有什么意思，你再说说天庭上面到底有些什么官？”
萧天枢说：“他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。”
年复说：“咦，这几种职位听起来不错呀，神霄雷霆使，笔墨仙，校籍吏，就是写什么官呀，干什么用的，听起来好像很厉害的样子呢，也不知道的是做些什么事情，我就觉得笔墨仙，应该是掌管笔墨的了……”
萧天枢笑道：“以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。”
年复笑道：“也不知道我们家楚楚，在天庭有什么身份，估计也是不一般的人物了吧，不然的话像你这种天枢星，怎么能围绕在他身边保护他呢？还有我也在从小都在他身边影响着他的一举一动，至于我肯定不是什么牛逼人物了，我现在都见不到吕洞宾了，不像你们还有机会到天庭上做官呢，到时候你们做官了，我去当你们身边的端茶倒水的同志也是高兴了对，届时你们可别忘了我呀？”
萧天枢笑道：“呵呵，以楚现在的身世，很有可能是嫡仙，我嘛也说不定，不过我确实是来保护她的，这是很可能的，毕竟以我的面子还不至于吕洞宾来亲自教我吧……”
年复道：“楚的身世怎么了？”
萧天枢笑道：“你可别忘了，神仙被谪到人间必经磨炼
的……”
年复恍然大悟道：“原来是这样呀，那这楚楚的声势确实是这样的，他才多大经历了很多事情，看起来是别人都经历过的，但是他看见的那些东西几乎要把她吓疯了，我就觉得这精神病院，也不一定全部都是精神病，楚楚能在这种情况下还活得好好的，说明她是多么的坚强，意志力是多么的厉害啊……”
萧天枢笑道：“所以说，有时候别人看到的世界，全部的人都看不到，也不一定就是假的，人们只相信大部分人看到的是这样，所以说一部分人看见了就是觉得是精神病，神情恍惚或者是想象出来的东西，其实也不然全是这样……”
年复说：“那嫡仙要怎么样修炼，才能得道成仙，重返天界呢？”
萧天枢说：“神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼，谪仙是被贬谪到人间的。然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。”
年复说：“不仅要修道修己，还有济世度人，帮助别人，这个帮助别人，恐怕才是上届降嫡仙下来最终的目的吧，不然的话她来到人间，难道就只是为了磨练自己？”
年复心想，楚下届来，必定，她应该去做的使命，包括他妹妹，有可能也是促成她，修仙得道的一种机遇和因果关系呢，好像听说她们上辈子就像是一棵树上的两个果子一样的关系呢！人生有时候真的就像是糊里糊涂的剧本一样，具体到底是什么样子的，我们谁也不清楚。
第五百七十三章：步虚
萧天枢笑道：“说得对，我也是这样认为，神仙本来就是证得果道，何须再多磨练，不过除了元始天尊和九天真王，之外，其他的神仙，每隔一段时间就可以重返天下界，受到一定的磨练也算是力竭，也会顺便度人救人，说所有的神仙都是与天同寿的，所以下届历届也是在所难免的，至于到底是犯了纤维的事情，像白玉蟾这样被贬下天庭，还是到了时间该下届历劫，或者是帮助某些在夏季需要重新得到的人，这都未可知，修道之人需勤修苦炼，便可早日回归。”
年复说：“前辈就已经有了这样的先例，那提前这样的情况，到底需要怎么样了解自己的身份，要好好发奋努力学习呢，白玉蟾有没有对这方面有见解或者说法呢？”
萧天枢说：“白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
年复说：“他要是想要早日回归天庭的话，需要有什么修炼哪，一方面比较来的快呢，或者说就能实现这种回归天庭的愿望呢？”
萧天枢说：“修炼金丹方可实现永恒的回归，白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。”
年复说：“虚皇府是什么地方？”惊奇。
萧天枢说：“从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。呵呵，先让我解释这一段我还能解释得了，要说是虚皇府到底在何处，又是天庭的什么地方，那我就不知道了，毕竟我又不是嫡仙，而且就算我是的话，我也没有记住这些地方呢。”
年复说：“步虚是指？”
萧天枢笑道：“中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。至南朝时道士陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，称“圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟诵步虚章，正是上法玄根，众圣真人朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐，雅步审整，庠序俯仰，齐同不得，参差巡行，步虚皆执板当心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同”。”
年复说：“那步虚是什么时候才有的？”
萧天枢说：“据南朝宋刘敬叔《异苑》称：陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。清田兰芳《蓬莱（袁可立别业）纪胜杂体小引》：“煌煌乎，赋驾大人诗跨步虚，行间如闻麻姑之音，句里能发玉女之。但其时之“步虚声”腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。”
年复说：“看样子，我作为一个道教人士，确实有点少了呀，我就知道传道济世也可以得道升迁……”
萧天枢说：“也不少，可是有些东西叫法不同，我们大家想象中的也就不同，此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。”
年复说：“那嫡仙下凡岂不是要伴随天旱呵呵……”
萧天枢说：“天庭是白玉蟾心灵的家园，白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执着的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。”
第五百七十四章：麸子城
年复说：“这步虚具体是什么呢？”
萧天枢说：“步虚是道士在醮坛仪式上一边唱诵词章一边在仪式法坛内围绕或面对神座旋绕游走的动态，是通过“步虚旋绕”来表达对道教神灵的礼敬赞美和感恩的一种宗教形式。”
年复说：“步虚是道士蘸坛仪式上，旋绕游走，是不是跟我们阴阳师，过丧事念经时候，给转麸子城是一个道理呢？”
萧天枢说：“呵呵，”贺兰山下麸子城，为度亡魂田垣横。不着风霜不着秋，旷野轮回点点灯。”
年复笑道：“耶，这诗做的好呀！你做的？”
萧天枢说：“不是我做的，是我无意中看到别人做的，我也去好了，我们宁夏这边丧葬仪式上，对先祖的祭奠与尊敬和哀思……”
年复笑道：“呵呵，说得好，领着亡魂过关闯城，也算是引渡到归属地了！”
萧天枢说：“而步虚过程中所演奏吟唱的曲调行腔，传说来自“三清天尊”或“玉皇天尊”等大神说法讲道时，众神为表达感动和赞叹，围绕天尊步虚旋绕演奏吟诵的仙乐。而聆听起来又确实宛如众仙飘渺旋行虚空，故得名“步虚声”或“步虚曲”。同时由于步虚时不仅要奏乐，还要吟唱，所以就有相应的唱词。于是从道士信徒到官员文人甚至皇帝，都为步虚创造歌词，这样的文体作品就叫“步虚词”。步虚词大都寄托了作者对神仙世界的向往或者对修道生活的追求，亦或是从信徒的角度赞美神仙和神仙世界的美好神圣，表达了虔诚的宗教情感或者曲折地反映了作者对现实世界的i不满。但是，这些众多的步虚词因为各种原因大多并未进入后世的道教仪式，为道士在步虚中所吟唱。”
年复笑道：“呵呵，我们转麸子城也是要念经呀！用麦麸，洒出一个城，东南西北门，各自转，由阴阳师带领着孝子孝孙，孙男嫡女，一起带领亡魂过酆都城，不令其迷路，走上歧途……”
萧天枢说：“据南朝宋刘敬叔《异苑》称：陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。清田兰芳《蓬莱（袁可立别业）纪胜杂体小引》：“煌煌乎，赋驾大人诗跨步虚，行间如闻麻姑之音，句里能发玉女之。但其时之“步虚声”腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。中国最早的道家经典音乐当是“九歌”，“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。中国古代神灵祀祷中有着利用歌舞以娱神的久远传统。更有歌舞以娱神的做法。后战国楚地的道家学者屈原，据民间祭神乐歌改作或加工而成现在流传的九歌。这种诗歌体钱起自道家神仙思想，可远溯至屈原的《远游》。早在先秦诸子时代，随着神仙观念的出现，人们已大胆幻想“千岁厌世.去而上仙:乘彼白云，至于帝乡。”
年复笑道：“不是早期并没有步虚么？”
萧天枢说：“中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。至南朝时道士陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，称“圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟诵步虚章，正是上法玄根，众圣真人朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐，雅步审整，庠序俯仰，齐同不得，参差巡行，步虚皆执板当心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同”。”
年复说：“那这个，我觉得也不见得一开始就没有，比如说没有这种步虚形式，但是像我们阴阳师的麸子城肯定是有的，不然怎么能带领先人亡魂回老家呢！任何宗教形式或者是艺术，都是源于生活，是因为生活中人们的需要才会创作出这样的东西，我觉得这应该是，步虚最一开始的演变形式……”
萧天枢笑道：“你这说的也对，呵呵，要不是活人对先人的敬畏和心疼，怎么可能有这种东西呢！”
年复说：“既然步虚要唱，有没有什么吟诵法则呢？”
萧天枢说：“要求道士在步虚时安徐雅步，执板当心。宋代道士吕太古则在《道门通教必用集》中称：“陆天师曰：诵步虚经词，先叩齿三通，咽液三过；心存日月，在己面上；从鼻孔中入洞房金华宫，光明出项后，焕然作九色，圆象薄入玉枕，彻照十方，随我绕经旋回而行，毕叩齿三通，咽液三过。指出道士在步虚时，要用叩齿法、存念法，似乎面对神仙般虔诚优雅的旋回而行。通常步虚次数以三匝（三圈）为基本。《度人经》全名为《灵宝无量度人上品妙经》，它虽不是道教中最古的经，而是晚至东晋末始出世，但它却被后世道士奉为“众经之祖宗。”它相当程度上奠定了南北朝后道教的尤其是其仙谱及宇宙论的面貌，唐初编篡《隋书》，其《经籍志》叙述道教原始，几乎全以《度人经》为据。对之注释、运用和衍演者历代都有，原书只1卷，至宋后竟衍至61卷之多，明正统《道藏》中乃被置于首经的地位，足见其对道教史影响之巨了。”
年复说：“呵呵呵，我们麸子城也是有念经法则的……”
第五百七十五章：太上上清谣
萧天枢笑道：“呵呵，你和楚还真是青梅竹马的兄妹呢！我一说啥，能不能在生活中找到相应的东西来说明……”
年复笑道：“本来就有，我们这转麸子城的时候转，本来就有这种，你又不是没有参加过。”
萧天枢说：“呵呵，还真别说，我从小就在道观里长大，根本就没有参加过本地的丧事，还是喜事，所以就没有知道这边的风俗呢！”
年复说：“我去，你都十六岁了，你不是已经回来了，怎么还没有参加过吗？”
萧天枢笑道：“哈哈哈，你说的，这天要下雨，娘要嫁人，谁能预测得了，平常家里面都不是人，我难道还盼着人家去死人呀，我才回来了几天，就这个学期和楚一起做同学的，就升到了高中的，我哪能参加过什么丧事，更别说是知道什么是麸子城了，呵呵呵，比这说其他的还好说这个岂不是强人所难了，我既然没有经历过，总不能见别人去办丧事，我就撵过去看呀！再说了我这开花圈店的也不是给人念经的呀……”
年复笑道：“哈哈哈，你这说的我还真是忘了，没想到这一茬我想到这一茬的话也就不这样问了。哈哈哈，你原来才回来，没到半年呀，那你这也难怪不知道什么情况。说的是开玩笑也不能这样开，我总不能看着你亲戚朋友家有丧事吧，这种事情哪能胡乱说呢！”
萧天枢笑道：“呵呵，是没事，不知者无罪，我也是我不知道，你问这些也是正常的……”
年复说：“那你刚才说的度人经是什么情况？”
萧天枢说：“《度人经》为葛洪从孙葛巢甫所“造构”。但他依托的古《灵宝经》，却是葛氏家族中传承已久的。《度人经》的出现，标志着南方道教道风的重大变化。而造成这一变化的重要因素，是大量地吸取了古代印度的若干思想，诸如敬奉大梵、大谈劫运，构想三十二天等等。对此，学者已注意到了。通常，人们将这归于佛教的影响。但仔细读一下全经，便会发现，将其中的外来成分归于佛教的影响，是不确切的。它的真正来源，是古印度的婆罗门教思想。治道教史有必要搞清这一点，搞清了它，道教教义中的一些问题方可得到合理的解释。大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。其中有的是对天上仙境的描绘，道家传说中神仙的凌空步行。《汉武帝内传》：“可以步虚，可以隐形。长生久视，还白留青。”明刘基《升天行》：“中夜集五灵，步虚天关。”清蒋士铨《第二碑留香》：“浩气长生，灵旗暗闪，且喜时逢清晏，岁际丰盈，不免步虚巡按一回。”
年复笑道：“呵呵，是一本天书呀，听起来就好像什么秘籍一样，这里面都唱的什么歌呀？”
萧天枢说：“如：“嵯峨玄都山，十方宗皇一。天宝台，光明焰流日”，“骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻”，“控辔适十方，旋恚玄景阿。仰观劫仞台，俯盼紫云罗”，“严我九龙驾，乘虚以逍遥。八天如指掌，**何足辽。众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄”。有的又是对坛场上道士举行步虚仪式的描绘，如“稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，fl亦三周”，“俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提爵仪，右盼携结”，“故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上人”，“积学为真人，恬然荣卫和。永享无期寿，万椿奚足多”。此经十首《洞玄步虚吟》，后人亦称之为“灵宝步虚”。后世道教编撰的多种科仪经籍多有将其编收在内的。”
年复说：“哦哦，那步虚还真是有文化的人创造的，发现我们许多道教典籍，都是有文化的文人才子做出来的……”
萧天枢说：“呵呵，确实是这样，隋唐以后，“步虚词”成为一种独立的诗体，隋炀帝作过《步虚词二首》，有曰“俯临沧海岛，回出大罗天”，“总辔行无极，相推凌太虚”等。唐代诗人刘禹锡也有《步虚词二首》，有“阿母种桃云海际，花落子成二千岁”，“华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣”之句。道士唱经礼赞。唐李白《题随州紫yang先生壁》诗：“喘息妙气，步虚吟真声。”王琦注引《异苑》：“陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。”唐施肩吾《闻山中步虚声》诗：“何人步虚南顶，鹤唳九天霜月冷。”《续资治通鉴宋徽宗宣和元年》：“都城暴水，遣灵素厌胜，方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。”明无名氏《精忠记兆梦》：“小道小道，其实玄妙，善能步虚，又会佐醮。”金代诗人元好问也有《步虚词》称“阆苑仙人白锦袍，海山宫阙醉蟠桃。三更月底鸾声急，万里风头鹤背高”。宋代张商英编有《金斋三洞赞咏仪》三卷，内录有宋太宗御制《步虚词》十首，宋真宗御制《步虚词》十首和宋徽宗御制《步虚词》十首，都是道士举行金斋仪时诵唱的步虚词。其中徽宗的十首步虚词都为宋代道教音乐谱集《玉音法事》下卷所采集，可知该十首词已被道士诵唱，并且编入了后来的道教仪式中，有的至今仍在使用。例如：“昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黄雾绕轩廊。广内尊神御，仙兵护道场，孝孙今继志，咫尺对灵光。”
年复说：“哎呀，这步虚词里描写的境界，好像都是仙界天庭呢？听起来很不错的样子……”
萧天枢笑道：“多首步虚词都是描写神仙境界，词语典雅，亦属上品，但是在后代道教的仪式中使用不多。根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。”
第五百七十六章：步罡
年复说：“我现在还是糊里糊涂的，你用一句话给我形容一下，步虚到底是什么呢？”
萧天枢说：“步虚其实就是步罡……”
年复说：“我去，步罡？居然还有叫步虚的……”
萧天枢笑道：“刚才我就跟你说了步虚，其实就是步罡
，步罡又称“步纲蹑纪”、“步纲”、“飞步之道”。泛指步罡，有时也指罡法的一种。步罡又写作“步纲”。道门中常将斗罡理解成天之纲维，地之纪纽。步斗罡原要履九星（北斗七星及辅弼二星），“夫九星者，定九天之灵根，日月之明梁，万品之渊宗也，”天、地、人、阴阳、五岳四海皆以九星为根本，“五九参列，纲维无穷，制御天宿，迥转三辰，调理四五。”(《云笈七签》卷二十)。”
年复笑道：“现在人都爱跟着潮流，好多的名词一变的话就觉得很流行，都爱学佛修道，我微信里有一个，今天给我发学佛的信息，好像她是个圣人似的，你猜咋了？有一天就说她连她老公都讨厌了，不知道该怎么办，我心想着这学佛学到这种程度连自己家人都接受不了了，这到底是真圣人还是假圣人呀？连家庭都搞不好还学什么佛啊？”
萧天枢说：“很多东西变成了潮流，也就失去了他本来的面目了。现如今学道学佛似乎在一夜之间也成为了一种潮流，肆意的横行在这片土地之上。”
年复说：“我想学道学佛变得很潮流应该是一种好事，道教中有：“本道立教，以教化人”、佛教中有：“佛法无边，普度众生”。此等话语都是圣德大贤们希望世间之人尽皆受吾度化，也好早日离苦得乐。然今日学道学佛已成潮流，为何世间之人不见离苦得乐，反而日益恣意纵情，沉沦于苦海之中？”
萧天枢说：“其实大家应该明白，如同我在上文中所说，变得潮流也就失去了本质，大多之人不明白何为修行？只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？三丰真人天口篇有云：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨，是好道还是喜佛，只有选择了适合自己的宗教，也才方入了正道，道有三千，佛有万法，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道！
年复说：“修行人需具备几种基本的素质，首先就是要明白区分正邪之法，所谓教无三教，只分正邪！若是正邪不分，最终也只能落一个下乘，而后就是择道，无论是道还是佛，入了门便是好的。入门之后第一点非是什么诵经打坐，而是要怀有一颗坚定之心，好叫世人知晓，经文易读，修行可修，倘若无一颗坚定之心，这一切恐怕也便如水中花，镜中月一般了！至此之后定要日日精进修行，多多研习经文要义，我个人还是建议，从宗教（道或是佛）历史源头，教义，人物，盛衰历程等等。这样对宗教有了一个整体的了解，所谓世事通明皆学问，人情练达即文章。”
萧天枢说：“学习这些东西的意义是在于，能够把自己的眼界放开，站的越高就会看得越远，修行要怀有一颗广博之心，若把眼界局限于一点，则是很难得道了！然后呢就是一个“敢”，什么叫“敢”？我们每个人自身必然有很多缺点，日常生活中必然也会做错很多的事情，这些都是必然的，但我们是否敢于面对和承认自己的错误和缺点，这是十分重要的，道德经有言：“为道日损，损之又损，以至于无为”。这一点我比较欣赏儒教中的许多东西，例如：吾日三省吾身等等！大羹必有淡味，至宝必有瑕秽，没有什么绝对完美的东西存在，人身都是有罪障和劣根性，重要的是我们能否清楚的认识到，敢于破除这些东西，好比佛教中的：“提智慧剑，破烦恼贼”。还有就是关于性命双修，现在不少人打出修心的口号，诚然，丹经中有云：修命不修性，此是修行第一病，点明了修心的重要性。然万物生于阴阳，阴阳互相牵扯才万物平衡，道德经洋洋洒洒五千言，平衡占了很大一点！修行之人，性命双修同等对待是很重要的，身无病，则精神畅，精神畅，则身无病，两者是相辅相成的，对于只强调修心，或者只强调修行**的，都不是上上之选，即使是先师孔子，对于骑射之道也是比较精通的的！”
年复说：“所以说修行人这些要素是要具备的，上述的只是入门之前就应该准备好的，对于修行或者说是学道学佛，在我个人看来，首先能立德是最为重要的，在最初几年能认真的践行儒家的一些关于君子的修行，是很利于以后的修行的，好比一棵树，先扶正了才能更好的成长，用儒家的思想来打根基，是最好不过了！一个修行人如何去修行**上的功法，这一点我想不必谈，个人有个人的机缘不能一概而论！”
萧天枢说：“那么对于刚刚修行之人，有一种心态的养成我认为是当务之急的，那就是一定要有一种三教一家的心态。重阳祖师曾言：“儒门释道互相通，三教从来一祖风”，宗教之根，立教之基，都在于引导世人向善，只是手段各有千秋，我们不能因为自己的信仰，而去抨击其他的宗教，其实学道者知道生万物，学佛者知众生平等，倘若都能做到，我也不必多谈这一句了！其次，小隐隐于山林，大隐隐于朝堂，不要以为自己修行了便比世俗之人清高几等，反而修行之人要比世俗之人更加苦，此点我想诸位同修当有所感受！修行人需持戒，要小心躲避各种造业之事，还要普度众生，可以说修行人是比是俗人更苦上百倍的！因为修行人之初要背负太多的东西（以后的超脱暂时还不谈），对于那些认为修行就要跑到深山老林的认知，我想说是大错而特错的。”
第五百七十七章：放屁的鬼话
年复说：“我们修行，不是为了修仙得道去修行的呢，难道还为了解脱别人去修行的，不过都说的冠冕堂皇罢了！”
萧天枢说：“为了解脱别人去修行的话，你就是在想谁先得到的话那也是很难的，有时候成全了别人也就是等于成全了自己，你若是总不想成全别人，那你自己也休想成全自己啊，这就是人生的取舍，有时候很为难，但确实是真理……”
年复笑道：“呵呵，说的也对，不过想的太多一辈子累得很，我现在就想着把自己每一天混好了，日子过好就行了，其他的我想的多了，我还累的慌了，哭到底最后怎么样还不清楚了，你看我们家现在这种现状就我一个独生子，家里面其他人都死绝了，我还能怎么样？我想的再怎么样多就是好事，做尽了也不见得有好的结果呀！”
萧天枢说：“可是你不做好事也不行呀，那岂不是加速了你们家的这种破败了！”
年复说：“那你说我们家这祖上，一直到现在帮助别人降妖除魔，一天做的尽了好事，怎么没得到好的报应呢？反而把我们家害得家破人亡，眼看都有绝种了，这老天爷完全是不长眼睛呀，怎么能再相信做好事能达到好报呢？”
萧天枢笑道：“修行人生在尘世，长在尘世，你的根在这里，树无根不活，水无源将涸。修行人就应该好好在尘世之中，磨练自己的心境，修行人，不要因为自己的修行而改变对工作，家庭，周围朋友的态度，我们和常人唯一的不同心中有向道之心，慈悲之心，普度之心。如果我们连家庭工作都不能好好地去对待，又何况是解脱之道呢？只是我们要学会处事，学会比常人多一份宁静，多一份随缘与洒脱的气质，以自己的德行去感化周围的人，言传身教此为度人首选！和光同尘，出世入世，随心所欲，才是一个真正的修行之人。”
年复笑道：“呵呵，好一个普渡之心，我们普渡了别人，谁来普渡我们呀，普渡普渡者我们一家人都没有了……”
萧天枢说：“拨乱反正，正确的认识很多事物，方能更好的度化别人。很多入门的学道学佛之人，入门之时有太多的误解，这是因为当今社会处于末法时代，正法不传导致很多正确的东西流传不出来。首先，修行不是说空口念几句经文，在家烧烧香就是什么修行，心诚则灵，修行是为了解脱自己和世人，诵经忏罪固然是一种手段，但是导人向善是更为重要的，“心中常有度人意，自有天尊护我身”就是证明这个道理的。如果一个人不懂得去度化周围的人，不知道多行善事，一味磕头烧香，我说这种人至死也得不到真正的解脱。而且不要因为自己信了什么，就强迫身边的人去信，各自有各自的生活，你可以在适合的时机，跟他们谈一谈，但不要强迫别人，人人都有自己的机缘，不是我们三言两语就能改变的！很多善信居士，不懂得为什么要拜神拜佛，神佛是觉悟智慧的人，是超脱的人，我们叩拜他们是出于对他们的敬意，也是对自己的一种鞭策，也是对自己信仰的一种虔诚！而烧香是为了更好地把自己的心意通达给神灵，大多数人说寺庙道观骗钱，其实大家根本不明白为何要烧香，烧香是为了把自己的心愿和祈求上达给神灵，如果心诚就能点燃自己的心香，一炷真香通灵去！”
年复说：“反正我现在灰心了！”
萧天枢说：“有人说烧香积功德，能消罪业，其实这种说法对也不对。若是一个大奸大恶之人烧香祈求逃避警察追捕？难倒这能被保佑？更有一等无知之人，有事便烧香磕头，平时不积功德，不修德行，此等人神佛难道也保佑？答案我想大家都明白！大家可知为何捐香火钱会有功德，刘真人在通关文中就说道：修行人获得钱财，自己只能留极小的一部分，剩下的都要作为法财布施给众生，如此我们捐的香火钱才是有功德，但如今道士非道士，比丘非比丘的时代，又有几人如此呢？古往今来修行的人，有被称为圣人，真人，至人，贤人，但这些都脱离不了一个人字，所以修行人也是普通人，吃饭睡觉自然之理罢了，有人认为修行人求财是错的，我想说他更错，没钱难倒喝西北风去？其实现世我们学习戒律的时候，之所以会限制我们那么多的行动，是因为社会整体环境所决定的，因为社会越来越复杂，人心再不是上古时了，我们一但追求了名利财色便很难克制住自己，便逐渐沉沦了，所以道教才忏悔文里警戒世人：今既获人身，叨亲正教！其实学道学佛跟我们追求事业名利钱财不矛盾，只是我们世人有几人懂得：“君子爱财取之有道”，“功成身退，天之道也”，这样的道理呢？所以我们才加以禁止，衍生出这许多的戒律。”
年复说：“呵呵，你说的这些我都懂，什么大道理我都明白，可是有些事情根本就不是这样的呀，也就是在怎样努力，好像你的命运都被老天爷给抓住了，弄得你根本喘不过来，你想要翻身都是不可能的，你冥冥之中就注定了你就要走上这条绝路，什么车到山前必有路都是放屁的鬼话！”
萧天枢说：“大道至简，本来没有我说的这么繁琐，道生一，一生二，二生三，三生万物。我们是属于万物之中，我们修行就是为了三归二，二归一，一归道，必然要经历这个繁复到至简的过程。希望善信居士，修行之时能时时刻刻的反省自己，改正自己，能孝敬双亲，立志向善，修好德行，无论在家出家便已经得道了，人生百年，百年一到，纵然你有金山银山，世俗之中有多么大的权力与力量，也买不来半分性命，所以我衷心的祈望所有修行之人，修己度人，芸芸众生皆能向善，福生无量天尊，慈悲慈悲！”
第五百七十八章：何谓开窍
年复说：“你说我们说这些，修仙得道的功法，还是事情，都是属于玄学神秘而让人无法接近，从来都没有，听说过的普通凡人，就更难听过了！你说有没有一种接地气一点的修道之法呢？大家听了之后都觉得容易接受一点，好多人觉得太过神秘，也许就放弃了呢！”
萧天枢笑道：“呵呵，街上哪有那么简单的事情，如果说大家都理解的了，那所有的人都修仙得道去了，谁来干活谁来做烦人呢，再说了所有的人都设想得到，成了仙人的话，天庭的位置岂不是挤的没处呆了！”
年复说：“呵呵，应该跟地球比的话，应该比地球很可能大吧，那样的多的星体和宇宙加起来，难道不如一个小小的地球吗？这么多人上去也应该能住得下吧？”
萧天枢说：“但是住得下，那大家一起过去之后岂不是都一样，再说了所有的人难道都有这样的工作，能去做神仙吗？那神仙也太没什么意思了，就跟外星人一样。”
年复说：“那照这样说的话还是有所不同，还是有一点和凡人不一样的地方，所以是为了保持神仙的神秘感，才弄得这个样子吧？”
萧天枢说：“呵呵，你说的，怎么能是为了保持神秘感呢？主要是大家都没有见过人，还是觉得没有见过的东西，就觉得特别神秘，哪一个人司空见惯的东西，会觉得神秘呢！”
年复笑道：“呵呵，那我的想法就有点狭隘了，有些时候想的有点多了吧，哈哈哈哈……”
萧天枢说：“修道的人远不止这么被动地接受“生气”，修道的人可以“开窍”。开发人身上的窍门、窍点，相当于安装了“信号放大器”，不但能接受到天的“生气”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。”
年复笑道：“原来我们平时说的开窍，在修仙得道，上面发明的词呀，叫做开窍，这修道的时候要怎么开窍呢？”
萧天枢说：“修道必定要学会“开窍”。全部修道不过就是修一个“静”字，心静意静。但修静的方法是什么？静修的方法就是开窍，就是学会开窍。但是“开窍”这件事，古人叫“千圣不传”。为什么不传呢？过去的说法是避免传给“非人”，非人当然不是指鬼神或者畜生，而是德行修养不好的人。”
年复笑道：“所以说法不轻传？”
萧天枢说：“嗯，所以要“慎传”，免得传给了心术不正的人。但以我这一生的经验来看，人有一个毛病，就是“便宜没好货，好货不便宜”，不搞得神秘一点，隆重一点，人就觉得“便宜没好货”，反而不当回事。另一方面，古人自称自己怎么怎么样，他们真的就那么境界高尚，所以才“自珍其宝”，门户森严？我现在觉得，这事也不一定。我年事已高，我是无所谓，只要大家肯学，我没什么可藏着、掖着的。真要修道，必先开窍。开窍一定要“用诀”，这个诀是秘诀，一般人他是不传的，叫“假传万卷书，真传一句话”。古人说“给我十两金，不传一口意”啊。诀是一种用“意”的方法，他为什么不传呢？因为他要传给有德者。那修道怎么办呢？要开窍，得懂得秘诀啊。其实诀大多只有几个字，非常简单。大道至简，非常容易，上手容易坚持难，秘诀本身一点都不秘。人身上有无数接受宇宙自然“生气”的地方，也有接受社会生灵“人气”的地方。比如，凡是骨头连接的地方，都能接受天的“生气”，也就是关节都能接天的“生气”。简单吧？简单，这就是一句秘诀。”
年复说：“开窍又有什么功能呢？”
萧天枢说：“我们身上的这些窍，不但有接受功能，而且还有发射功能，就是说还能发出“气”来。有个修行不错的姓杨的老太太，如果活着的话今年将近100岁了，她甚至可以用屁gou发功，有脚心发功。这个功夫就深了，所谓人身无处不丹田了。但是，我们大家要特别注意，修道常用的窍位，它和经络学上的穴位是不一样的。如果一样的话，也就没有“假传万卷书，真传一句话”的说法了，大家根据书本练习不就得了？不行，看书修道是不会成功的。所以二者有相当大的差别，不要搞错了。穴位是人体经络里面的小发电站，人身体的穴位相当于生物发电站，这些生物电在穴位里产生然后沿着经络运行，影响人体生化反应的方方面面。它有一定运行周期，大约每昼夜运行五十二圈。所以中医里用电的良导体金属的针来针灸，道理就在这里。修道要开的窍，则多半与人体产生激素的腺体有关。大体上，我们修道常用的有九个窍，这九窍可不是穴位，它们大都跟人体里的激素，以及激素所在的腺体有关。比如，这里四个窍，集中在脑袋上，这主要是接天的“生气”的。这四个窍：一个是“顶窍”；然后是“意窍”，又叫“上丹田”；第三个叫“玉枕窍”，又叫“神窍”注意啊，可不是玉枕穴；还有一个呢，叫总窍，是非常重要的窍，也叫“泥丸”。这个就是有些道书上说的“泥丸宫”，实际上是人的脑垂体，统管我们的内分泌，可以自动调整我们身体的各项功能。就人体激素分泌而言，它相当于中枢，它就像花生米这么大，但作用很大，所以这个又叫“总窍”。”
年复说：“这四个窍是干什么的？”
萧天枢说：“呵呵呵，总有它的用处的呀！这四个窍是接“天气”的，或者说接“生气”的。前面我们讲过，我们时时刻刻都在接宇宙天体的“生气”，天人是合一的，天人是互相感应的。人类是离不开天体的“生气”的。你能不能进入修道的殿堂，要看你能不能大量高效地接受天上的“生气”。打开这些窍，你才能大量地接天上的生气。”
第五百七十九章：接地气
年复说：“既然开窍是这样重要，我们平时普通人都没有开窍的机会了，如果没有开窍的机会，那就像修仙得道了，这岂非对于普通人来说太不公平了，大家都不知道这样的机会呀！”
萧天枢笑道：“提那么多的好事都让你给感动了呢，并不是你上辈子烧了高香，还是拯救了地球，这些事情都给你知道了，那那些拯救了地球的人有得到什么好处呢！”
年复说：“因为我还猜对了，确实是普通人，根本就没有这样的机会，那像你和相处那样不普通的人，你们身上本来就带着天界的使命，来到人间。那得到的机会和普通人完全就不一样了吧，开窍的机会也就多的多？”
萧天枢说：“我们多数人，这四个窍，都相当闭塞，不是充分在起作用，所以必须要打开，开窍才能修道。开了窍，当然能够身体好，气力足，才能脑子好使，才能长寿，甚至于开发我们的潜能。”
年复苦笑道：“那我们普通人岂不是连长寿的机会都没有，脑子都不好使，干什么都干不好，难怪是这个样子呢……”
萧天枢笑道：“你是在说什么丧气话呢？你要是脑子不好使的话，怎么考得上大学呀？说明老天爷对你还是不薄的，大部分人都还是脑子不好使的……”
年复笑道：“我这还考的什么大学有什么用啊？人家考得脑子好使的，都考上了名牌大学呢，就是投胎不同，从一开始生下来这就不公平，还说什么公平，课本上都是骗人的人这一生全凭投胎的技术。投胎的好了，那这一辈子吃穿不愁，投胎不好的话，像我这样还要愁着命活的久不久还要想着办法给家里传宗接代，还哪顾得上那些什么精神上的享受和追求，都是空话……”
萧天枢笑道：“天地天地，有天必有地，然后我们还要能够接受“地气”。我们知道地下的磁场，是有脉络走向的。我们把房子盖在这个地脉上，磁场就好；盖到那个地脉上，这房子就不好。过去说阴宅、阳宅，看风水，找龙穴，就是找地磁场。所以古人认为风水对我们一生的命运会起到相当大的作用。甚至于子孙后代，对三代子孙都会起很大的作用。地气和天上的“生气”有什么区别吗？其实一样，都可以补充我们的“元气”。但是，“地气”跟天上的“生气”有一个很大的不同，它不像天上的星体，高悬于太空之中，它在地表上，所以有个奇妙的特性。这个特性是什么呢？就是“遇风则散，遇水则聚”。喜欢水把它包围住，遇水则截住它了，就把它给留住了，遇到风它就散了，因此民间管它叫做风水，这是它的特点。其实它正式的学名不叫风水，它叫堪舆。堪是什么？是天道；舆就是地道。民间俗称为风水，因为这种地气“遇风则散，遇水则聚”。”
年复说：“又跟风水扯上关系了？”
萧天枢说：“那么，修道的人怎么接地气呢？接地气要开三个窍。哪三个窍呢？人体背面的这一个是尾闾窍。这个尾闾，本来是分为上尾闾和下尾闾的，中医主要用下尾闾，也叫长强穴。那么下尾闾在哪儿呢？在尾骨的第三节；可是我们修道的人用的尾闾窍跟这个下尾闾不同，它是在命门下一寸。命门是和人体正面的肚脐相对的，尾闾窍就在命门下，和我们的“气海”相对。它实际上是个什么东西呢？是人的肾上腺素比较集中的地方。我们都知道，这个肾上腺素，它的作用非常强。这个肾上腺素主要起什么作用呢？比如说，有个强盗在追我，我平时走10里路都很困难，可是他追我的时候，我可以一口气跑10里、20里、 30里，甚至翻高墙都可以，因为只要有一滴两滴的肾上腺素，我立刻就能把无穷的潜力发挥出来。大家都知道，在药房里可以买到这个肾上腺素，是专门用来抢救垂危病人的，或者是给重病病人用的。所以，尾闾窍里面充满着肾上腺素，它是我们生命机能保持旺盛的“气血”，所以非常重要。它相对的，人体正面的是“气海”，气海是储存人体“卫气”的窍位，也叫下丹田，这是正面背面相对的两个窍。第三个窍就是我们的g门前口，叫做“玄牝之门”，或者叫做“牝门”，也叫“会阴窍”，注意不是二阴中间的“会**”。会**在两阴之间，而会阴窍是在g门前口，所以也叫“阴窍”。凡是修道的人，都需要接“地气”，因此必须打开这三个窍：尾闾窍，下丹田窍，阴窍。下丹田大家可能听得比较多，因为这个地方是性激素的存储之地，所以叫“气海”。人体的性激素虽然在全身的血液里都有，但是主要存储地是下丹田。”
年复说：“所以，修道所说的窍，大体上与人的激素是分不开的，它的影响是全身的，穴位往往是影响一条经脉，它们的作用是不同的。那么，头上四窍接“天气”，腰腹部三窍接“地气”，这是七窍。修道开九窍，还有两个窍是什么呢？就是我们平常说的中丹田和我们背后的夹脊窍。夹脊窍在我们两胳膊的连接处，我们平常背后这两肩膀连接的夹脊窍是闭死的，修道的时候要打开它，打开以后和人体正面的中丹田来接“人气”？”
萧天枢笑道：“正是如此，夹脊窍的前面，相对的那个地方叫中丹田，又称为绛宫。这里与心脏是有关系的，是人体x腺所在地，也是与激素有关系的，也是激素所在地。x腺激素到年老以后，它的作用会慢慢减低，但是它在人的生命活动中很重要，因为它是经络之气，它是走五脏，走血液，走组织液的。它又叫“经气”，也叫“荣气”，又叫“营气”。这种“气”其实是x腺激素，走经络、血管，润泽五脏，是存储在中丹田里的。我们讲精、气、神，“气”指的就是这个。”
第五百八十章：拿乔
年复说：“想不到你一全真教弟子还懂这些科学的东西？呵呵……”
萧天枢说：“夫全真者，是大道之清虚，无为潇洒之门户，乃纯正之家风，是重阳之活计。修仙之士，学道之流，慎勿狂游而参禅，且莫徒劳而问道。”
年复笑道：“嘿嘿，一副官腔给谁看呢！……”
萧天枢笑道：“就没有给你打官腔，你瞧你说的，我们哥俩，我有必要……”
年复说：“呵呵，不打官腔，这样拿乔的说话……”
萧天枢笑道：“呵呵，那我拿乔给你看看，群居慎口累真功，独坐防心积实行，莫为小过而不除，休言微行而不积。心猿紧锁，意马牢擒，三逆散而神宁，六贼剿而意定。缓缓而抽添水火，微微而调息真功。清净寂寥而低下谦和，柔弱而炼心，恭敬于人而有益。般般勘破这行尸，物物休停除走骨。争奈人人舌辨以为能，个个刚强而为胜；无明火大而为尊，人我山高而独是；处众不取其下，闹处不取其静；欲处而神慌，动处而意乱。更有一等专持乞食度日，却言便是真修，如此是慵饶下鬼，愚顽不省之人，迷迷无端之蠢，切不如闻！”
年复笑道：“呵呵，说我呢吧？”
萧天枢说：“早炼顽心，去假修真而了性。若执慧性而皆昏精，着心灯而忽暗，悭吝而难成大道，狠毒而怎悟玄真？贤嫉能而招愆，贪生怕死而造罪，书符货术而谩人，行药治病而图贿，狂道中之贼，喧呼众人之害，不悟妙诀而胡游，心意迷迷而狂走，受了十方善信供养而难消。若谨修而了真心，稍怠堕而沉地狱，得遇真师强寻。妙诀不许愚人得知，只要人人自悟，不用摇筋摆髓之功，亦没惑人采战之术。但会无为之初始，自觉神而冲和。自然丹炉而药就，显现灵砂而照照，明彻神光而灿灿，自见道德之祖宗，认是清闲之源本，乃性命之妙门，是脱神仙之模子，人人悟透此玄机，乃得长生而久视。”
年复说：“呵呵说的好像真的，能修练成这样，得啥时候呀！”
萧天枢说：“不是惑言而说人，亦非邪术而诱你，酷告全真之高士，奉劝世上之迷徒，各各悟取害风言，人人同登于正教。如今说下修行之端的，能绝群迷之疑虑。伏望人人离俗以登真，一一断尘而得道，然愿一切众生皆登仙阙者矣。常人怕生病，对于修行人来说，生病可是“大涨功力”的好时机！不管是何种事情，本身没有好与坏。好与坏是我们自己的分别心制造的，是我们自己分别、执着出来的。遇到一种障碍，能增加一种智慧;遇到一种违缘，能提升一个层次。”
年复说：“遇到哪种违缘呢？”
萧天枢说：“比如说今天生病了，不要把它看成是生病，而是去病。为什么这样讲呢?因为如果没有过去种的因，今天不可能生这种病。这些病本来就在身上存在的，今天缘分成熟了，病显现了，也可以说是业力现前了。我们造下业因，叫“生病”;今天受到报应了，叫去病。有智慧的人，怕造恶业，不怕感受果报。没有智慧的人，怕感受果报，不怕种恶因。种这个因了，将来肯定要受这个果;现在受的这个果，是你以前种过因，这是消业还债，也是去病去魔，是好事!但是我们这些凡夫，种恶因的时候不害怕，受恶报的时候害怕，这是颠倒的。生病了不可怕，如果你真有修行，这是窍诀啊!第一，今天发现有病了，说明你造的业还没有消净，欠的债还没有还完，你要忏悔往昔所做的所有的恶业，尤其是忏悔杀生的恶业。通过忏悔，这些恶业都可以消尽，业消了果就没有了，病就好了。”
年复说：“然后呢，病好了，难道不生病了？”
萧天枢说：“第二，生病肯定也与冤亲债主有关系，还债的机会来了，你不应该害怕，应该面对，对那些冤亲债主要多发慈悲心，让他们满意，这样债就还了。第三，修行的机会来了，你可以利用这个机会，修自轻他重菩提心、自他相换菩提心，希望自己能承担众生的病痛。通过这样的修法能消业积福，能还债，还能提高自己的修行层次，这是好事!但是如果不懂这些道理，患了病就心慌意乱：“完了，怎么办啊?”这样又造业了。这是自己的因果，你不相信因果，就是邪知邪见。怕自己身上有东西，怕其他众生干扰，就去找人算命。算命的人说你身上有何种东西，命里有什么坎坷……这样，你对冤亲债主又增加了怨恨，又增加了恶业;为了营养去杀生，去吃一些不净的东西，又造了杀业。自认为很有福报，其不知“福所居兮祸所依”，新的一轮因果循环又开始了……”
年复说：“那这又牵扯到念经了，你说每次念经总有一句志心皈命礼，志心皈命礼，这句话是啥意思呀？”
萧天枢说：““至心皈命礼”，即道教经文的“宝诰”的开头第一句，是道教经文格式之一。按《玉皇本行经集合注》解释：“至心，乃诚恪不二之意，世本作‘志心’者非。”“志心”是心意坚决之意，而“至心”则有对仙真极为诚恳、一心不二的意思，故应作“至心”为宜。“至心皈命礼”即用最虔诚的心，对仙真皈命信服的礼赞。在道教经典中，宝诰的文体包含着对诸神、仙真、祖师功德的赞颂，和上天对我们的训诫和勉励。道教徒每天都要虔诚诵习各仙真的宝诰，一方面称扬仙真的功德，发愿行效，一方面藉此严以律己，善以待人，使自己的行为得到规范。道教的早晚坛功课经收录了不少宝诰，我们平日可选择部分宝诰念诵，或于上香时诵念供奉仙真的宝诰，只需一字一音，依字行腔便可。念诵的时候，可默想仙真的慈容，想念仙真功行的圆满，这样必能有所感应。
第五百八十一章：乌龟报恩
年复说：“呵呵，老萧，还说念经的时候要念想仙容，我就相信这些都是真的，大部分人念经滥竽充数的你让他讲他到底是为什么，他也说不清楚。”
萧天枢说：“呵呵，你为什么要相信是真的呢？按理说你有没有楚那样的天眼，什么都看得见啊，那你又是怎么知道的呢？”
年复笑道：“可能我们家一直世代阴阳师，我就知道吧，呵呵……”
萧天枢笑道：“呵呵，这事情就是因果报应了，好多修行成功的小动物都有报恩的，这种迹象，更何况神灵呢！”
年复笑道：“对，这个我也知道……”
萧天枢说：“不如我讲个故事给你听，这是一个真实发生的故事。这几天，他满脑子都是这件稀奇的事情，就在一周前的一个清晨，做了一个非常清晰而又奇怪的梦。”
年复说：“什么梦呀？”
萧天枢说：“更不可思议的是，经过验证，所梦之事与事实完全w合，而且竟是一个被放生的乌龟前来报恩的稀奇事件。事情的经过大概是这样的，5月8日清晨，本人在睡梦中来到一个陌生的水域，四周云雾缭绕，无法看清任何东西，脚下乱石丛生，几乎没有下脚之处。正在迷惑这是什么地方，突然，一个陌生的中年男子出现在他面前，个子不高，有些偏胖，还戴着一顶黑礼帽。他先开口，问他这是哪里，男子说：“这是哪里并不重要，重要的是你本人和家族将要遭殃”。他语气生硬的说：“你是什么人，怎么可以随随便便说这种话！”男子说：“先生不要激动，你是否还记得十一年前放生的一只乌龟，那只乌龟背上有一片珠光？”
年复说：“我去，啥情况？”
萧天枢说：“他想了想，然后说：“当然记得，那只乌龟是我买完后，用手托着走到江边放生的。”男子客气而又和缓的对我说：“先生，我就是那只乌龟。当时因为饮酒过量而失去神通，结果被打鱼的人抓到，幸亏先生出资相救才幸免于难。今日前来，是有急事相告”。
他问；“不知道是什么事？”
男子说：“此事关系到你和你的家族成员的命运，非常严重。”
他又问：“发生了什么事?”
男子说：“大约一个月前，你的一位族人，在找人看事儿时，因为相信谗言，而找了位高人，然后对你们家族的祖坟下了符咒。
现在你们家祖坟的先人已经十分危险，不久还会殃及你们阳间的子孙，后果十分悲惨。”
他连忙问：“可是，有什么办法能解决这件事呢？”
男子说：“十分简单，先生可以去祖坟一看究竟，那人埋了五块石头，上面写有符咒，只要先生找到它们，然后取出来，就没事儿了？”
他说：“祖坟那么大，我怎么知道他们埋在哪里呢？”
男子说：“现在是春季，草长得不高，再加上刚刚埋过不久，痕迹是可以辨认出来的，记住，一共五块，必须全部取出来，然后送到某某庙里就可以了。”
他刚要道谢，男子突然无影无踪，他也从梦中醒来。醒后，仔细回忆这个梦的每个细节，居然无比清晰。
而且，我在十一年前确实放生过一只乌龟，背上还带有河蚌内壳那种珠光，因为很不寻常，所以一直记忆犹新。
没想到当年放生的那只只有盘子大小的乌龟，竟然有如此的修行和灵性。
考虑到这件事的重要性，他即刻决定去一趟墓地，一看究竟。
吃过早饭，他便带上了一把铁锹，驾车前往百公里外的祖坟所在地。一路上，内心十分复杂，这件事儿是真的还是假的？
他反复问自己。
但他无论如何也看不出这是一个恶作剧，也不是那种乱七八糟，没头没尾的乱梦，好在答案很快就会揭晓。
胡思乱想间，墓地已在眼前。
祖坟面积很大，好在有族人打理，因此看上去并不荒凉。
此时正值北方的春季，加上今年低温，所以小草刚刚发芽，这也使寻找变得容易许多。
他仔细观察祖坟周围的地面，看看是否有被挖过的痕迹。
突然，一个足球大小的挖痕出现在他面前，我迅速取出铁锹，然后挖了下去，结果，第二铲就挖到了一块石头，拿出一看是一块长方形的磨刀石，上面用朱砂画着他看不懂的符咒。
紧接着，在不同的位置又找到了四块，到此，梦中那位灵龟指点的石头全部找到，不多不少正好五块。
然后，他又按照梦中的指引，把五块石头送往了当地的一座道观。
至此，一切圆满完成。
当晚，梦到许多故去的先人在一起有说有笑的就餐。
昨日，他来到经常放生的江边，望着滔滔江水，思绪万千，灵龟报恩知我所在，欲报恩君在何方？
我他大概放生了十余年，也不知道放生了多少生命，但是，连个打招呼报平安的都没有过。
经常看到他人放生受善报的案例，对比下自己，只有一笑了之。还好，本人也从未想过得到什么报答。而这次事件，让他深信，放生功德和果报不可思议，现世就能感受到。
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。有云：“诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。”戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食；但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
古语云：“救人一命，胜造七级浮屠。”意思就是说，救人一命的功德，比建造七层高宝塔的功德还要大。因此，放生是消孽的最好方法。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
古人说：“放生之事，看似你放他，实则他放你。”
萧天枢说：“吕祖仙师戒杀放生歌，其歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
第五百八十二章：凡人修仙传
年复说：“你说这些传说故事都是从哪里来的？为什么我们总能有许多凡人修仙得道的故事呢？总是能鼓舞人心，让人知道此生的真谛，特别是我们这种本来就是道教人士，更容易在故事里得到更好的启示，甚至对于修仙大道都有了另外的想法，这也许就是恍然大悟或者说是一种悟性是吧？”
萧天枢笑道：“呵呵，没有这些想法的，一般都是有修行的，或者是上辈子有过修行的经历的，一般的人哪里有会有这样的体验呢，所以说你对于修道，应该都是有渊源的……”
年复笑道：“呵呵，这么说来，我也不用总是羡慕你好好相处两个人有神仙做师父了，证明我也是有这种机缘的，不然的话我和你们也见不了面，也说不了话呀，更何况我们现在是无话不说的，好朋友呢，说明我这个仙缘还是很重大的……”
萧天枢说：“其实你刚才问我，总是有修心得道的凡人故事，到底都是哪里来的，其实，神话里的凡人是如何修道成仙的？看看《列仙传》里的仙人就知道了。”
年复笑道：“你这小子，懂的还真是多呀，各种秘籍你都知道了，连这种列仙传也知道，那我要比起你来看的书也太少了吧……”
萧天枢说：“我看的书也不是很多，那时候在鹤鸣山修养的时候，从小到大也没什么其他的娱乐活动，不就是看书吗？我师父也给我弄了许多书，就说是让我修行的东西，我当时还觉得没什么好处，也不教我一点法术，搞什么经书嘛。是就想着看这些书能有什么用呀，也没有法术管用，还不是白白浪费了时间，我还心想着像电视剧里能通天彻地，飞天遁地呢。呵呵，当时也是不理智有点糊涂了，哪能那样去做事呢，师父还不是为了我好呀，再说我们全真教修的就是心，心术不正的哪里能学到什么法术，学会了法术也是危害天下罢了。”
年复笑道：“呵呵，还真是混，那么大好的机会，你看你现在学了这么多，有机会见到神仙师父吧，我们这些没有基础的，连神仙的面都见不上了，这也许就是职业，就算是你见到了神仙的时候没有基础，懂的不多，人家也能愿意教你呀！教你，你一下子也学不会什么呀……”
萧天枢笑道：“道教是一个神仙崇拜的宗教，在道教的神仙谱系里，有一个庞大的神仙体系，既有先天之所化的先天之神，也有来自民间普通凡人得道飞升而成的仙人。作为普通凡人的道士们，他们希望通过各种修行方式，最终可以证道成真，以达仙界。道教认为修道成仙有很多种方式，而神仙传记《列仙传》则是向我们展示了凡人成仙的多种方式……”
年复说：“哎呦？有情况，那你具体讲讲都有什么方式呀？”
萧天枢说：“首先第一种是服食丹药成仙，这是一种最常见的方式，早在道教诞生之前，古人们就学会炼制各种丹药，以求长生不老。道教将炼制丹药服食之术称为外丹术，与之对应的内丹术则是以人体为鼎炉，精神为药物，进行内炼成丹修行。《列仙传》中有许多位神仙就是通过服食丹药成仙的。方回是上古尧舜时期的一位隐士，他擅长养生之术，他会炼制云母粉为食，并且还将炼制的丹药分给周围的病人服用。尧帝听闻方回懂得神仙方术，就请他在五柞山中炼制云母。后来方回被歹人劫持到密室中，要挟他授之道法，方回化身而去，用自己的名字封印住了密室，并且将一粒泥丸涂在门上，门就永远打不开。到了夏启末年，方回化作仙人飞升而去。商汤时期，一位做了三十余年木正官职的人叫做仇生，在当地他是一位奇人，随着年龄增长反而越发健壮。人们都共同尊奉他为老师，仇生常年以松脂为食，并且在尸乡的北山上，自己开凿了一个石室居住修行。到周武王时期，武王亲自去石室拜访，求问养生之术，并对他加以奉祀。除了这两位，《列仙传》还记载了许多仙人以服食丹药成仙的，楚国陆通，服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙；象林人桂父，常年服食桂花和葵花。并用龟脑与它们配制成桂丸，制一千粒用桂十斤；魏国故地人修羊公，在华阴山的石室中修行，靠服食黄精成仙；泰山人崔文子，常年炼制以黄精散药和朱砂丹为主的丹药……”
年复说：“听着营养不错，还有这种吃法，现在的话这种龟脑可是不好得到啊，不过，让人出乎意料的是桂花，这桂花真的有那么厉害的养生之道吗？，不然的话也想试一试了……”
萧天枢说：“呵呵，花有没有效果这倒是其次，这古代人修仙恐怕就觉得桂花香味十足有仙气的感觉吧，我只是觉得这里面的葵花籽倒是挺稀奇的，你说这古代莫非是连葵花籽，这种东西都比较稀缺吗？还都是用到仙丹里面去了，就算不是仙丹，那也是神仙吃的东西，你说现在的人每天吃这些东西也没见修成神器，也可以说现在的人每天都活得像神仙一样的……”
年复说：“那你说，这列仙传里，给人出现单练单就先得到之外，莫非就没有其他的修仙得道之术了吗？那这样的话也太未免有些单调了吧，这么一本书就只写写吃的，而且都是现在人吃的没心吃的东西，确实有点出乎人的意料之外了……”
萧天枢说：“除了服用丹药，《列仙传》的神仙还有通过炼气化虚而成仙的。殷朝时期的大夫彭祖，据传说他历经夏朝直到殷朝末年，活了八百余岁。彭祖善于运气内修等养生之术，他常年在历阳山的一处仙室闭关修行，在室门之外常年有两只老虎侍奉左右，人们在祭祀彭祖时，总能在仙室外看到老虎的脚印，后来这两只虎随着彭祖一起升仙了。周朝大夫尹喜，是一名西关的令守，他擅长神仙方术，常服天地间精华之气。”
第五百八十三章：相由心生
年复说：“常服天地之气修仙的，是位周朝的大夫，结果呢，他又做了些什么事情呢，这个听起来好像有点与众不同啊，尤其是天地日月的精华，好像是狐仙拜月似的，有点神奇……”
萧天枢说：“一次他看见天有异象，东方有紫气而生，知道有真人出现，才知道是老子骑青牛经过。老子见尹喜与众不同，颇有道根，便授之五千言流传于世。除此以外，《列仙传》记载还有一些凡人则是在机缘巧合之下由异人相助或经过神仙点化而成仙的。南郡县有位单名叫父的人，他居住在山谷里，这里的环境极佳，山林清幽，并且还有清澈的山泉。有位神仙经常到他家借宿，这位仙人教他怎样炼炒瓜子，并将瓜子与桂附子、芷草的果实一起储藏，然后二人一起食用。就这样过了二十多年，父就能够飞行，并且会上山入水。黄帝时期的宁封子，是一位世代从事制陶之事的官吏。”
年复说：“那后来呢？”
萧天枢说：“有位异人来拜访他，替他烧陶窑的火，神奇的是能够冒出五色烟。后来这位神人将这个方法教给了宁封子，宁封子把柴火聚集在一起来烧自己，身体能随五色烟升降。人们观看烧剩的灰烬，还可见到封子的骸骨。当时人们便一起把封子的骸骨葬在宁北山中，因此后人称他为宁封子。《列仙传》还介绍了其他神仙的成仙方式，这些只是凡人对于神仙世界的一种向往和渴望。”
年复说：“你说这人都有先天之仙缘，这有仙缘的人，都是什么长相呀？相术中的先天之相和后天之相，人的相貌真的会改变吗？”
萧天枢说：“人有先天后天之相，先天命定之相，与后天相是相对。古人认为，人禀气而生，夫禀气渥则其体强，体强则其命长，气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。寿天如此，命禄也一样，贵贱吉凶不在人的才干贤愚等后天因素，而处决于所禀的自然之气。命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危，命当贫贱，祸福并至，常苦不乐。在一般情况下，这是人的力量和努力所难以改变的。宋释文莹《玉壶清话》载:宋真宗为开封府尹时，曾呼瞽者至府揣听僚属骨相。至王继忠，瞽者惊骇道:此人甚奇，半生食汉禄，半生食胡禄。真宗不信，笑而遣去。王继忠后为高阳总管，时遇辽兵南犯，其率部御敌。因寡不敌众，战败未归，众人皆谓其死，真宗闻之悲恸。实则其被辽兵俘获，后又被辽帝扣为附马，封吴王，改姓耶律，一生荣辱悉如瞽者所言。以相理而论，王继忠一生半食汉禄半为辽臣，是为先天所定，故其命相即为先天之相。”
年复说：“就没有后天改变了先天之象的吗？”
萧天枢说：“与先天相对应，指受人的后天行为影响所出现的新命相。古代相学既认为命相为先天所定，同时又认为人的后天行为有时也可以使先天命定之相发生变更，出现新的命相。古代相书对此有较多的论述，并有不少后天相例的记载。如《许负相德器》即言项羽重瞳，本为善相，其凶残暴戾，火焚咸阳，使善相变恶，后自刎乌江，为天下人不齿。民间亦有不少行善积德引起相变的传说。如相传北宋文学家尹洙头无顶骨，目中少神，山根年寿塌陷，齿露牙龈，以相论命，其一生不贫则夭。相士蔡襄劝其多作阴德事。按蔡所示，尹赈济灾民，广施仁德。后来一夜间，顶骨陡生，双目神发，山根年寿隆起，牙龈掩藏，随相貌变化，命禄也由厄变善，尔后长寿，并得高官厚禄。抑恶扬善本为相学宗旨，然此类故事又大都同时染上因果报应的色彩。”
年复笑道：“你说，长成这种齿漏牙龈，山根年寿，有缺陷的人，难道真的就是像这样的情况再也没有改变，或者是说有不同吗？”
萧天枢说：”其实不能只根据外貌来评估一个人的才能、品质和作为明冯梦龙《醒世恒言卖油郎独占花魁》:“人不可貌相，海水不可斗量。”相学中看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。这其实就是后天的改命之法，《纯阳相法》曰:“任是不扬(貌丑)难录取。”其注:“胡僧云:休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。”即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰:“执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”《韩非子显学》曰:“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。故孔子曰:“以容取人乎，失之子羽!”所言孔子以貌取人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。人的后天因素所引起命相的变更。古代相学认为一个人的命相为先天所定，但是后天的因素，特别是心灵世界、道德操行、自身修养及其所转化的行为活动有时也可以改变原来的命相。变相论是中国古代相学中一个十分重要的内容。宋金时期的《神相全编》、《人伦大统赋》等相书中已有心相专论，涉及到变相之说。至清，《水镜集》则已有变相专论，《相理衡真》更是明确地将陈搏的《心相论》列入卷首，并言:相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指南则夏。心犹斗柄也，相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相，相随心生。”
年复说：“不是有句话说，相由心生么？”
萧天枢说：“对“有心无相，相随心生”，《相理衡真》有进一步的解释:“假如贫穷之相，其人本属恶类，顿悟前非，立心为善，功德广布，则相变为富贵之形矣。此是有心无相，相随心生之理。假如富贵之相，其人穷奢极欲，无恶不作，逞其历性，出于不觉，则相变为贫穷之形矣。此是有相无心，相随心灭之理。”变相论是中国古代相学理论中最有价值的部分，它与中华民族传统的道德观念相一致，在实际运用中起着劝善惩恶的教化作用。”
第五百八十四章：眼神歪，心不正
年复说：“我觉得相由心生这句话说的是对的，好多人你看那些人看起来本来年轻的时候还比较好看，眼神也很无辜，等到稍微上了点年龄，也不知道是生活把他刺j的还是他本人，就慢慢的在生活的大染缸里就变得眼神邪恶，嘴角歪斜了起来……”
萧天枢笑道：“呵呵呵，说的还真是对，要不然的话红楼梦里面都说是贾宝玉，最讨厌的是结了婚的女人，生活逼迫人变得不单纯……”
年复笑道：“所以说，一个人显得年轻不年轻，不光是在外表做文章，也是能看得出来的，只要看眼神这些就能看得出来……”
萧天枢说：“对呀，一个人年纪大一点还能保有一双纯净清澈的眼睛，就会像孩子一样年轻，也能看出来这个人的心境到底是怎样的……”
年复笑道：“要不怎么说，眼睛是心灵的窗户呢！”
萧天枢说：“对了这句话好像是名言呢……”
年复笑道：“眼睛是心灵的窗户。”这句名言是意大利文艺复兴时期画家达芬奇从人物画的角度来说的。而我们看到，早于他一千多年，中国的孟子就已经从识人的角度把这个启发说得非常清楚了。”
萧天枢说：“噢？”
年复说：“孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。x中正，则眸子焉；x中不正，则眸子焉。听其言也，观其眸子，人焉哉？”
萧天枢说：“我去还真说过呀？”
年复笑道：“解释出来就是孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？”
萧天枢说：“日莲宗的《妙法尼》也说过：“巨人也好，诛儒也罢，其志气乃表现在一尺的脸上；一尺脸上的志气，则尽收在一寸的眼睛中。所以，与其察言观色，不如观察他的眼睛。现代美容术已经使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的试验场地，但是，仍有一点是它无能为力的，那就是眼神。眼神是无法加以化妆或掩饰的，任你是如何高明的一位超级美容大师。观察眼神，洞若观火。别听他说得口若悬河，天花乱坠，你要看着他的眼睛。”
年复笑道：“正是如此……”
萧天枢说：“对了，孟子说眼神的变化，这句话的出处是哪里呢？”
年复说：“出自《孟子》的《离娄章句上》。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一一直是科举必考内容。”
萧天枢说：“可惜在情人眼里的人，都是西施呀！但是有算命大师看上大师分析的很清楚，看出来哪个女人还是哪个男人，其实是狐狸精对方，当时沉迷于那种爱情的氛围中，根本就不可能分辨事实真相呢！”
年复笑道：“呵呵，大部分人都不愿意，破财消灾呢！说了要是我的话巴不得遇上个狐狸精呢，狐狸精多漂亮啊，就算是像聊斋里面，那样对男主人公好的女鬼，也无所谓了，只要是好的，异类又有什么了不起的……”
萧天枢惊道：“我去，呵呵，你这家伙胆量还真是大啊，居然连这种话都能说得出来，你小心一语成谶，不小心就真的招惹来了这样的异类呢！”
年复笑道：“呵呵，也不跟我说说罢了，说说而已，如果是真的遇上了，说不定我还吓破胆了，尿裤子呢，现在就觉得可能是被电视和小说给迷惑了吧，也觉得没有什么大不了的，比如说那白蛇对象许山多好呀……”
萧天枢笑道：“呵呵，我还是劝你不要胡说，有时候你这些异类，听见她故意去找你的时候，那可就惨了，要是到时候你可要破财消灾，找我来替你收拾残局呀！”
年复说：“在自己或者身边的朋友遭受财务损失时，我们常常用“破财免灾”来进行抚慰。很多人认为这只是一种心理安慰，类似于阿q式的自欺，目的只是取得心理平衡。那么破财免灾，到底是人的一种自我心理安慰呢，还是说虽然损失了钱财，却也免去了一场灾祸呢？”
萧天枢说：“确实，我们破的“财”是实实在在的，是我们辛辛苦苦凭自己的本事挣来的钱，没有了，生气是自然的；免的“灾”是什么，却是虚幻的，我们并不知道，也不能预知。而能够把这虚无的东西当做破财后的结果，不是每个人都可以接受的。但至少运用“破财免灾”这一心理暗示，会让自己的心情得以安宁。这种心理安慰就跟吃了亏的人说“吃亏是福”；卸了官的人会说“无官一身轻”。虽然在很多时候心理安慰并不能解决问题，也于事无补，但这种心理安慰毕竟可以让人得到些一时的满足。有了这种满足，再重新积蓄力量、蓄势待发，一样对身心有益。”
年复笑道：“但是，它又不仅仅是心理安慰这么简单，不然也不会流传至今了。要知道，很多民间俗语的背后，都有无数人生经验的总结和预见启示性。天下万物，莫毒于人口。众口铄金，连黄金都能销毁的人口，自然是拥有无坚不摧的力量。所以，当社会流行某种说法（一个词汇或一句话）的时候，这种说法就往往具有了谶语的性质”。
第五百八十五章：破财消灾
年复笑道：“哎！话说回来，这人要怎么样才能有那样几辈子积德修来的福分呀！我这家里这种情况怎么可能有那样的福气呢，人家家里面情况好的，家里面父母双全的都没有这样的机会，我们家这都得罪了鬼神，成个这个样子了，哪里还能有这样的福气呢，这辈子也别想有了，还是老老实实做人好好改变命运，看能不能为祖宗接续香火了，还别说是光耀门庭了，呵呵……”
萧天枢被年复，呃，没头没尾的话，说的也是有点愣神，心想这家伙在说什么呢，就不像别人怎么样了，难不成又想起来他们家的身世，这也有点太多愁善感了！
萧天枢说：“呃，你这在说什么呢？到底啥事情又是不景气，你的伤心事了，你想到了祖宗的事情，你在说什么好运气好福气啊？”
年复说：“我就说，有好福气，才能遇到像，像白娘子对待许仙那样的妖精，像书中自有黄金屋，书中自有颜如玉那样，聊斋的女子对我那么好，那你说是不是祖上烧了高香才会遇到这种的呀？”
萧天枢眼睛瞪得老圆，真是没想到，年复，还真是一心惦记着这样的奇女子。
“老年，你确定你今天晚上不是招了什么魔吧？怎么就讲的这些事情还有点念念不忘，有些不甘心呢，我看你还是现在就把钱给我，我替你破财消灾吧，我看你这好像是有点鬼迷心窍了……”
年复笑道：“真的，要是有这种情况他又不吓我，你说我怎么就没有好的这种运气呢，你说现在娶个媳妇得多少钱呀？找个老婆一动辄就是几十万，我们这彩礼都快几十万了，还别说是买车买房乱七八糟的，有这种仙女下凡什么好处，不贪便宜呗，不贪嘛，你害怕什么呀？再说了你就破财消灾，你要多少钱，你要怎么个消法呀？”
萧天枢哭笑不得道：“破财免灾，这背后既有宇宙天道的法则，也有易经道理的作用。”
年复说：“噢？此话怎讲？”
萧天枢说：“《易经》六十四卦当中，只有一卦是完全吉利的，它就是“谦”卦。古人将谦卦称之为“一谦而四益”：天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。天道要减少那些多的而增加少的，地道要改变那些多的而流向少的地方（地面上的水就是这样，从多的地方流向低洼而少的地方），鬼神降祸于富足而骄的人，却赐福谦卑不足的人，人道则厌恶富足而骄者，喜欢谦卑之人。这个谦不仅仅是言辞心态的谦虚，其实还指物质的不足，有歉的意思，歉就是不足、少。这些话不是着眼于短时间的变化，而是一种大时段的趋势。”
年复笑道：“呵呵，那就不需要了，我觉得还是维持我的美梦比什么都强，人不能得不到了啊，连梦都不让做吧，车也太有点霸道了……”
萧天枢说：“破财作为一种结果，其原因则需要深思。根据天道的法则，一定是这种东西多了，所以就要破损掉。当然，有人会说，我也丢了钱，可我并不富有。这是世俗层面的理解，不是道的层面。需知所损失的东西，是怎么来的，要用它干什么，为什么会损失掉等等，其中一定有“多”或“骄”或“贪”的因素在里面，所以天道才会削平它、减损它。而减损之后，将不再有或减少了别的方面的灾祸。老子的《道德经》中有一段话……”
年复说：“什么话呀？”
萧天枢说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
年复说：“这话说的什么意思啊？”
萧天枢笑道：“意思很明显，天道就是把多余的拿出来给缺少的，而大多数人的行事准则则是把贫穷不足的人削弱来增强富足的人，只有有道之人才能效法天道，将多余的拿出来奉献天下。破财的不一定是富足之人，但也可以说是以“有余以奉天下”，这是暗合天道的。所谓人失之，人得之。以上是破财免灾的经典论述。破财就是损有余，就是将盈变为谦，一旦变为谦或不足，则一定会受到补益与赐福。这是天道平衡的法则。有的人物质方面不足，那一定是某个方面太强盛了、太多了，如气盛脾气大等。如果富贵而骄，气很盛，则人道仇富，天道必然灭之另外，在术数方面，破财免灾也是经得起推敲的。”
年复说：“哦？术数是指？”
萧天枢说：“卜筮术语里有一个名词叫“官鬼”，如果用五行的原理来表示，凡是克制我的那种力量，都叫作官杀或官鬼。如你的生辰八字中你属于木，金克木，金这种力量就是你的官杀或官鬼。一般人要求功名，要当官，或者要事业进步，都要看这个官鬼。官鬼就是官，官者管也。当官可以管别人，但在八字命理和易经算卦中，这个官鬼是管我们自己的。平常的人，如果不求官，这个官鬼就成为灾难的符号了。即使是当官的，这个官杀或官鬼太旺，也会有麻烦。说了这么多，官鬼或官杀和破财免灾有啥关系呢？因为在生辰八字和易经算命中，财是生官鬼或官杀的。如前面我们说，如果你是木，官鬼就是金，金克木。”
年复说：“凝香生相克也能喝才消灾，是指bus里的那个财？”
萧天枢说：“那你的财是什么呢？我克者为财，木克土，所以土就是你的财。但是别忘了，土生金，也就是财生官。所以，从古到今，都有用钱来生官这个现象。根据易经五行的原理，似乎很难杜绝。很多贪官，基本都有用钱买官、升官的现象。我们知道了财可以生官，就是说财物不仅仅可以让自己高升，而且财物还生官鬼，生出灾害。这就是“一物有两面，从来利生害”。所以说，财是官鬼的源头。破财就是减少或阻断了官鬼的源头，自然就可以免灾了。”