第五百四十一章：禁忌地
萧天枢说：“这种禁忌地还有“地骸”……”
年复说：“地骸是什么？”
萧天枢说：“这是指许多插在地里骸骨，这样的情况，是绝地。在道教中，把这样的阵法，称为禁锢妖魔的绝地。很多年前了，南方某城市就出现这样的情况，当时有挖掘机工人，挖地时挖到了立起来的怪异骸骨，骸骨带角还有白毛。”
年复说：“我去，这恐怕是传说中的白骨精了？白骨居然还长角长毛……”
萧天枢说：“这事情在当时传的很火，挖到那个工人当晚就猝死了。当时媒体称是因为果子狸，其实这样的说法明显是掩盖弥彰，果子狸一直有人吃，但是那里之后，再也没有发生过这样的事了。”
年复说：“老子讲:天下万物生于有，有生于无，这个“无”是什么都没有，什么都不存在的意思吗？那这些骸骨怎么就都不化，怎么解释无呢？”
萧天枢笑道：“你是说埋葬在地下的骨头都经久不化，何况还什么都没有呢！首先我们可以肯定这个“无”并非什么都不存在的意思。这个“无”具体要如何解释，得看我们自身对《道德经》的“道”的理论如何理解。其实在《道德经》的第一章就给出了“道”、“无”、“有”的定义和关系。”
年复说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”
萧天枢说：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。在“道”的作用下，天地最开始的状态，我们称之为“无”，而生成天地万物的过程，我们称之为“有”，所以“有”是万物的母体。再来看四十章中这句话的上下文和原话：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。循环反复是“道”的运作方式（反者道之动），而在无形中对万物施加影响是“道”的特性（弱者道之用）。这是在阐述“道”的特质和运行状态。注意，《道德经》中的概念都是在说明一种状态。“道”是状态，“德”也是状态，“无”是状态，“有”也是状态。那么“天下万物生于有”作何解释？其实就和“有名，万物之母”是一样的。因为有了“有”这种状态，才会产生天下万物的实质化形态。”
年复说：“萧兄弟你，简单举例说明一下“道”和“德”的状态？”
萧天枢说：“假如我们站在原地，要向某一个方向出发，但是并没有迈步，那么是不是有着朝任何方向走的可能性呢？这种充满所有可能却没有选择的状态，就是“道”。因为没有选择而拥有所有选择，这也就是“无”。如果我们现在向某个方向移动一步，就打破了这种状态，我们在“道”的基础上做出了选择，抛弃了其它方向，得到了前进的方向，这又是什么呢？这就是“有”了，也就是“得”了。“道”的状态也就发生了改变，这就是“道可道，非常道”。”
年复说：“而“有生于无”并非是“无中生有”，而是相对于“道”这种最本初的“无”的状态，我们把“德”这种选择方向之后的动态称作“有”。实际上“有”和“无”是“道”这种初始状态发生了选择方向之后的两种对应的状态。有“无”才有“有”，而并非“道”变成了“德”，成为“有”的状态，就没有“无”的状态的“道”了。“有生于无”其实是说没有“无”这个“无名，天地之始”的概念，就不会有“有”这个相对概念的意思。所以才会“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“有”和“无”，同从“道”出，但是因为状态不同而名字不同罢了。“无”的状态是“德”中像“道”的状态，但并非“道”，而“有”则是“德”中和“无”相反的状态。这两种状态我们统称之为“玄”，“玄之又玄”就是“反者道之动”的运行轨迹，有无合一，是所有的、最终的归属，也就是回到“道”的状态（众妙之门）。我们可以把“无”比作佛家理论中的“空”。因为佛教理论在民间普及更广，大部分人都知道这个“空”并非“空空如也”，而是一种状态，一种充满了的状态。比如说杯子“空”了，实际上装满我的情义之类的这种狡辩。”
萧天枢说：“其实这种认识是错的，这个“空”另有其意。佛教“三法印”，《杂阿含经》中的“一切行无常，一切法无我，涅寂灭。”也就是原始佛教“苦集灭道”四真谛的另外一种表述。其认识逻辑是，由于“无常”而“空”，由于“无我”亦“空”，而成佛就是明白这些道理后的“涅寂静”。基于龙树的中论，这种“空”并非指万物皆空，而是指万物的本性都一致，也就是万物是没有自性的，如果有，这种“自性”也只能是“空性”，也就是“佛性”。而通过修行达到这种认识就是“明心见性”，这个“性”就是“空性”，即佛性。”
年复说：“佛对道怎么说？”
萧天枢说：“佛性是对道家的“德”的另一种解释，或者说是对“德”的反叛。因为道德的“德”，并不包含“空性”，没有自性的东西，就是没有“德”。”
萧天枢和年复两个人在庙中度日，也还惬意，这一日聊天到深夜，只听庙门铛铛作响，两个人都给吓了一跳。
年复说：“你就是大半夜的，也没人知道有这里，到底是谁在这里敲门呢？”
萧天枢也是一惊一乍道：“鸟宿池边树，僧敲月下门。来者肯定是，来借宿的吧……”
鬼娃娃消失了这么半天，也不知道从哪探出头来说道：“我怎么感觉到了一股危险的味道呢！”
萧天枢笑道：“你这鬼娃瞎说什么呀，人家来了肯定是结束了，难不成还是妖魔鬼怪不成……”
年复说：“鬼崽子，半天去了哪里？我正找你报仇呢，看我不揪掉你的鬼头……”
“哐哐哐……哐哐……”外面的敲门声越厉害了！
萧天枢说：“好了，你们两个人也不需要再掐架了，我们先不管怎么样一致对外再说，也不知道来者是何人，有什么默契，大半夜的听起来怪渗人的呢！”
年复也不跟鬼娃娃一般见识了。
第五百四十二章：庙外悠悠声
已是深秋，道观庭院内，慵懒的秋风吹落了一层厚厚的树叶，显得整个院子，格外的萧条，若不是天空中那一轮，晦暗不明的月光，还真是有点瑟瑟的。
一时间风声阵阵，刮的树枝上几串坚韧不落的树叶和地上的落叶，奏响一曲秋夜畅想曲，刺啦啦，呼呼，刷啦啦的，不是胆子大的人在这里独居的话，恐怕都会有点胆怯了！
幸好还有萧天枢和年复少年，正直阳刚气盛，又仗着艺高人胆大，倒也心中有数，不惧怕什么！
萧天枢和年复两个人，带着身后的鬼娃娃一起，出来庙门处，问道：“门外是何人？”
“哐哐哐，哐哐哐……”回复他们的还是一阵急促的敲门声，并没有人说话。
脚下一团旋风，在年复脚下直打转转，年复笑道：“咦，这是跟着小爷，沾仙气呢？你这无名鬼可不要认错了主人啊，对面这姓萧的才是真有仙气的，你何不跟着他，脚底下打个转转呢……”
萧天枢感觉有点不对劲，可是以他现在的道行，楚也不在，他也看不见，到底是对方外面门外到底站的是何人，也没有感觉出来有什么鬼气。
所以萧天枢也并不能确定，这个外面的到底是个什么东西，也不知道是不是有邪气，只能凭着这个小旋风也说不出什么了不起的缘故来，当然这旋风用科学的角度来解释的话，自然也能解释得通吗？门口两边都是一个回旋的角落，起的来旋风也是正常。
萧天枢说：“大哥，你搞什么玩笑啊，到时候了你还能开得起玩笑，也不看看到底外面是来的是敌是友，还在这里窝里斗唉，真是拿你没招了，你这人也太不给人安全感了吧！”
年复笑道：“呵呵，好了好了，也不跟你开玩笑了，我们就一致对外吧，先解决了门外这个要紧着说也不知道是哪来的小妞，大半夜的为啥也不说话，尽在这里瞎敲门框框框的，你今日遇上公道也算是你的死期到了，门外小妖听着，有名字的赶紧报上名来，没名字的听见本道爷的身份，赶紧退避三舍，免得我动怒，到时候波及到其他无辜生灵。”
门外终于不敲门了，半天才传来幽幽叹息道：“色即是空、空即是色”，说的就是“道”的“有即是无、无即是有，请问道爷如何解释？”
都十几岁的样子。
要是楚在，此时会感叹，男人都是一个色眯眯的样子，色在当头，就是一把刀悬在头顶，会勇往直前的，更何况，这大半夜的突然登门造访一个声音就像是远古神话中，飘来的美女仙子一般。
萧天枢和年复两个人，根本顾不上，这大半夜的诡异的声音，是从哪里传来的。只是觉得门外一个，素未谋面的相遇，最起码是个大美女，而且就这声音听着就让人掉魂了，何况是见到她本人呢。
爱情，有时候是需要一种神秘感的，越说你就越会激发起人的，心跳和好奇。人就是这样，不管是这个看不见的人，到底是长得是何般神圣模样，这时候在心底里就个个描画着，各自的心中的仙女，已经是美好的无以复加了。
鬼娃叹气，心想，这两个家伙每天还说是喜欢楚那丫头主人，现在听见人家一个声音就把魂给勾了，这还真是窝囊呀！
不声音这个门外的所谓蒙面的女子肯定是有问题的，而且这声音一说出来就能让人魂都掉了，可见他是用了**术，这两个家伙果然是凡人不免落俗套。
年复着急道：“萧，萧兄弟，你快回答人家姑娘的问题啊，这个佛教到底是怎么说这个道的，我不如你的知识面广，你要赶紧回答人家吗？”
萧天枢揉揉额头，怎么感觉有点迷糊，笑道：“但是佛教并没有很彻底地去从“道”的角度来理解，因为“道”代表着“本始””、“初始”，这是与佛家“无始无尽”的基本教义是相矛盾的。”
年复说：“说到底，佛家的哲学思维只是在道家的“德”的层面打转转。不过我们能够理解到佛家“空性”，或者说理解到道家的“有”和“无”，思维层次早就离那些把“无”和“空”当做没有的人要远一些了。”
门外的声音道：“每个人看世界的眼光，或许就不同了。毕竟要“得道”，路途还是很遥远的！打扰道爷了……”
说着这声音，自进而远，慢慢的飘远了。
萧天枢和年复，之后才意识到门外的人好像已经离去了，这到底是怎么回事呢？敲了半夜的门，我回去就是要问这几个问题吗，这也太不合乎常理了吧，门外到底是人是鬼，是妖是魔，是神是仙，我们都没有闹清楚，就跟人家说了这么许多的话，而且他就走了，这简直是太不同寻常了。
年复性子急，一把拉开门栓，才发现，门外空空如也，只是一院子的树叶，年复说：“你说说我们这是鬼迷心窍了还是怎么样了？人家女孩子来了半天，我们不开门，居然和人家就这样对话，莫非还能对出个暗号来不成？唉，好端端的听那声音肯定是个大美女嘛，就这样白白的浪费了资源，跟上你这小子清心寡欲的，还真是把我弄糊涂了，你说你们鹤鸣山，那也是道教祖庭，怎么去弄得像和尚似的呢，再怎么样也是正一道，结婚生子，吃肉喝酒都是正常的吧？”
萧天枢到处看看，也是四下无人，说个难听的，连个鬼影子都没有，哪来里来的人呢！这个院外的广场也是很大，有时候开着门开的也这么及时，就她那声音也没飘远的情况下，如何能走出这广场的视线吗？不然平常人的话，这广场外面也能看见她的身影，就慢慢走远了。
年复突然看见从天空飘下一个丝质白如雪的手绢来，上面好像还有刺绣，也看不清是什么刺绣，年复发现萧天枢正在看天色，仰望着头，并没有看见自己看见的这个手绢，也不知道他在想什么！
第五百四十三章：一条香丝帕
年复看见萧天枢，和鬼娃娃，没有看见就用自己看见的这个现象，继续把把这手帕揣在自己手心里，说了也奇怪，这手帕哪里也不飘就飘到自己面前来，就好像是鬼使神差一般，它好像是长了心一般，自己就漂到了年复手里了。
年复捏着手帕，心跳的咚咚咚的，脸红的烧烫了耳朵根子，年复趁萧天枢和鬼娃娃，两个人还没有看见自己这里的情况的情况下，就赶紧一把揣在兜里，心想着恐怕是刚才那个美女绝世美丽的女子留下的，也不知道被这门口的旋风吹到哪里去，现在又飘到了自己手里，这可不就是上天赐的绝好的姻缘吗？
年复干咳了两声，也不是他假意咳嗽，也可能是因为心里面的尴尬和紧张，就自发的咳嗽了起来，这也正好掩饰了他心中的紧张，压抑了刚才心里的小秘密。
年复说：“萧兄弟，你们俩想什么呢！呵呵，呃，好了，你们两个人也不要发呆了，赶快回去吧，站到这里也怪奇怪的，门外根本就没有什么人，莫非是我们几个人出现幻觉了？在这寺庙中太过孤独，所以就有了这种幻境，也不知道是怎么回事，你我听到的都是一样的声音，这可真是有点奇怪呀！”
萧天枢笑道：“呵呵，你自己是那样的人，你来到这个庙中还敢胡乱说话，难道不知道这庙里本来就有神仙被神仙听去了，你今日大不敬的话语，到时候记你一个大过，看你以后做法念咒的都不起作用，到时候去丢人好了！”
年复笑道：“呵呵，我这跟你比起来可不是小巫见大巫了吗，我能念什么就做什么法吗，只不过是做做样子罢了，给人超度念经起个坟，下个葬什么的，有什么需要的，又不像你啊，时不时的还要去捉鬼降妖。要是你的话平时得罪了什么人呀，到时候念咒念经不管用的话，岂不是关键时刻掉链子，可就惨喽！哈哈哈，我可不想有朝一日，看见你被女鬼掐脖子，那种时候，又是个美女鬼，到时候心肌软就把人家给放了，人家就把你掐死了，这时候你又念咒什么的不管用，可就可怜了……”
萧天枢说：“尽瞎说，刚才那女鬼岂不是，听见我们说话底气足，像是有什么功利，他肯定是听出来我们这背后有靠山，不然的话他早都进来要了你我的小命和顾虑，和我们说些无用的事情啊，这可不是多此一举，浪费时间么！呵呵，算了我们先回去吧？”
年复笑道：“呵呵，我觉得很有可能，是看我们两个人还年轻，不想让我们英年早逝吧，加上这个女鬼，一听那xiao魂的声音，就知道，肯定是个风流女子，恐怕一时间看见我们两个大帅哥心里面没了主意就走了吗？就好像聂小倩一样，不知道她身后有什么，坏人派他来取我们俩的姓名，结果她看我们俩还挺善良的，又见我们长的相貌堂堂一表人才便对我们有了恻隐之心，下不了毒手，所以也就不了了之，便静悄悄走了！”
鬼娃娃笑道：“嘿嘿嘿，真有你们两个的这种大言不惭，羞愧难当的话，也能说的出来，还真是不知羞呀！就算人家不进来，我看也是被人急召回去了，那里还能是被你们两个人给迷惑了，我看你们两个人是鬼迷心窍了吧？说出来这样厚颜无chi的话来……”
年复恨道：“你这鬼崽子，老子还没找你算账呢，你倒在这里瞎叨叨，我今天昨天前天的账一起跟你好好算一算，我看你往哪逃，刚才不是不敢露面吗？这回看见美女来了，就跑出来和我们一起看美女，看人家走了就来说风凉话，还真有你的呀，还在这里说我。”
萧天枢笑道：“鬼娃，我看你主人还没回来的情况下，你还是明哲保身，自求多福的好，不要等宣处回来之后看见你不在了，还以为我也是帮凶呢，不过你要是在这里说风凉话骂我们两个人的话，那可就效果不同了，你若是骂他一个人，我还能帮助你一点，你若说的捎带着把我也给骂上了，那我不介意，现在趁你主人不在，的时候好好收拾收拾你，等她回来了你可就乖得很哦！”
鬼娃娃笑道：“我才没那么傻，现在不会才不会和你们两个人做，对给自己找个难过呢！等我那丫头主人回来之后，我告你们个状就说你们，趁她不注意，看见个美女就哈喇子直流，而且不分是人是鬼，就在这里等了半夜，根本就忘了你们身为道士的职责，哼！看你们到时候还要不要见我那丫头主人了，她那直性子，恐怕是容不得你们这种色鬼吧！”
年复又惊又气道：“我借你几个胆子你都不敢去告她，你要是告了她的话，我以后在她面前说几句话，一定把你这个家伙给送到九幽地府去，让你永世不得超生，我看你还能能几天呀！”
“哼！我以为我怕你啊，你放心吧，你这句话我到时候会原原本本的，告诉我那丫头主人的，她自己会有判断，再说了，我在身边一直帮着救过她的命呢，你以为他会只听你的片面之词？哈哈哈，到时候我就告诉她，你们根本就是坏人，还要害死我呢……”
萧天枢知道鬼娃娃，也只不过是跟他们俩开个玩笑罢了，也赶紧打断他，这两个人吵架，一会两个人打起来，自己也跟着累啊！
萧天枢说：“年兄，走我们俩回去，你刚才不是问我鹤鸣山是道教祖庭这件事吗？”
年复被萧天枢拉走，便心想，还是顺着台阶下吧，楚楚现在对这个鬼娃娃也是挺好的，自己要是对他有什么举动，到时候回来被他主人知道之后，也没有好果子吃啊。
年复说：“对呀！到底怎么回事啊？不是说道士的都可以娶妻生子的么，我看你这个家伙，清规戒律倒是守的挺严格的，有时候跟个和尚似的，要不然刚才听见那声音之后，早都开始忙了，就是没听见也该开门了吧……”
第五百四十四章：长白毛
萧天枢关上大门，与年复等人回到庙内，又经过自己客房时候看了一眼在挨门边的厢房，萧天枢说：“怎么这房子里一点动静都没有，不如我们进去瞧瞧？”
年复说：“对呀！我回来之后，你就说小红马被祖师爷救活了，可是，我一直把他放在这个单独的屋里，我到现在都见不上，他也不知是死是活，你这家伙也不给他喂饭吃，没每日里就这样等着，也不知道看守啥呢！”
萧天枢说：“哎！我到现在也不太清楚了，也不知道就是因为当时怎么弄的，反正当时活的好好的，就在我们面前，结果他们就走着走着就晕倒在地，到现在还昏迷不醒呢，我也不知道该拿他怎么办了，再说了，没有其他办法治得好，他只能把他放在这屋里，这本来就是他的屋，他睡在这里也是安全，放心的。再说了，能有什么办法呀，只能等着奇迹发生了！”
年复说：“那到底是发生的事情，你可是不知道是怎么样，你也不该不给他饭吃呀，难不成让他在这里绝食到死方休吗？”
萧天枢笑道：“哈哈哈，年兄，你这是不懂呢？还是装傻呢？我说你也真是太少了，你也不看看他本来是什么，他不就是一批纸沾的马吗？他能吃得下啥呀？平时他变成人了还能给他吃点东西，现在昏迷不醒的连个气息都没有，给他吃了饭灌到哪里去了？别把他身子给泡软了，到时候只会变成一堆纸糊糊，还划不来了，你说你我都恶心的，到时候怎么给祖师爷和楚交代呀！”
年复哭笑不得道：“哈哈哈，真是，还真忘了是这么回事，平时都像他一个人一样，可真是忘了他那副样子吗？不过要不是上次，我看到他恢复到原形的样子，还真是无法想象这个正常的男孩居然是个这么一副模样……”
萧天枢笑道：“好了不知者无罪，我们进去看看，没什么事就回去睡觉，到现在也只能这样了！”
两个人推开门，进到屋里，不开灯，反而朦胧中一片烛光。
年复说：“呀！，好多蜡烛，你小子搞什么呢？”
萧天枢食指放嘴唇说：“嘘，没有谈论这事，等会儿回去我再告诉你。”
只见萧天枢仔细看了看躺在床上的小红马，年复顺着萧天枢的视线，看见床上，赫然一个脸上长了，长长白毛的人。
不看不要紧，这一看吓一跳，年复惊道：“天呐，这是尸变了呀？到底发生什么事情了？这小子不会是真的像人一样死去了吧，就算是他死了也是一匹纸扎的马，怎么可能变成这副模样了，这是要变jiang尸吗？”
萧天枢说：“糟糕不好，这才两天没进来看他怎么就这副模样，这可真吓人呀，这到底是发生什么事情了……”
年复说：“你说这目前到底怎么办呀？就不能防止他让他变成僵尸了，这要是变成僵尸了可不是你我啊，你们收拾得了呢，要不然的话我看先把他火化了再说？”
萧天枢犹豫再三，心想要是把这个小红马拉出去给火化了，在庙中那可不行，引起这消防治安的注意，到时候可是把事情给闹大了，就别说是闹出来火灾这种事情，恐怕到时候你自己很黏糊，都脱不了故意杀人罪，给定个焚尸灭迹呢。
这就算是这条路行得通的话，楚和祖师爷回来了，到底要怎么交代呢？祖师爷到时候好说，毕竟人家是道教的神仙，到时候就可以说清楚情况，也能明白到底是什么情况。但是若是楚回来，她要是知道自己和年复合起来把她的爱宠给烧掉了，那可不是一辈子的大仇给记下了啊？恐怕这辈子也很难化解了！
萧天枢说：“走，我们俩先出去好好商量一下这件事情，你容易我再好好想想，我现在还真是没从来没有见过这么玄乎的事情，你要说他是个人还好说，他现在可是个妖怪啊，他本来就是个纸扎的马，那他现在可不就是个妖怪！”
年复说：“那你点这么多灯做什么？”
萧天枢说：“我本意是想给他点七星灯续命，谁知道居然成了这样，我也不知道到底哪里出了问题，你先等一下，我想画道符把他镇住，以防他出去作妖，然后我们出去再商量！”
年复点点头道：“好，你先弄，要不要我帮忙？……”
萧天枢笑道：“不用，我先画符……”
年复刚想说，你平时不画符，等到这个关键的时候，要是这家伙一旦变成妖了，你来不及画符，他当时符还没画好呢，岂不是耽误时间呀，不过这种时候他也不敢胡乱说话，只好在心里想想罢了，那能说出来吓唬人吗？
再说了，我们中国人讲究一语成谶这个词，就怕不怕，一万，就怕万一。
只见萧天枢，捏个法诀，凭空就画符起来。年复惊奇心想这画符还有几种奇特的画符方法，画符的方法有很多，通常都是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。但是，除此之外，还有几种特殊的画符法值得--提。
一、舌尖书符。与笔书不同之处就是，舌书是以舌当笔直接书写。之所以用舌尖书符，是由于舌代表心，心在五行中为火，因此用舌尖所书之符会有很强的“镇”的作用
二、是以手指凭空虚写虚画。这种符并不要求画到什么物体上，其关键之处是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的具有防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以对于符体的要求远不如画符动作。正因为符体没有长期存在的必要，所以只以手指在空中比画即可。
三、是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。它的方法和要求与用手指虚写虚画类似。例如，瑶族就经常使用这种方法。瑶族认为铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以他们在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。
第五百四十五章：人命关天
年复心想，这萧天枢，这家伙的造诣莫非已经到了这种登峰造极的地步，居然能够凭空画符，这也真是厉害呀！
两个人关了门，出来回到客房，年复说：“萧兄弟，你居然已经能凭空画符了？”这要是没点功底的人可是画不了，不说话了，也不起作用了，这家伙这么自信肯定是有作用的，不然的话，他也不敢这样做，这可关乎着人命关天的事情，而且这小红马一旦要是做妖的话，恐怕也不是一个人面对的问题，而是关乎到天下生灵涂炭的问题。
萧天枢道：“也没什么，就是练了很多年的手决，现在时刻应该管用吧，我就怕画幅来不及，先帮我整一会儿，我这就画了新符再去贴。”
说着便找出画好的镇邪符去贴，年复怕萧天枢一个人出意外，便一路跟着，当然，他脑海里也有个想法，就是怕一旦萧天枢被jiang尸咬了，还是抓了的话，肯定他要跟着，以防不备，不然到时候被偷袭了，还没有防备呢！
回来重新坐定年复说：“七星灯，续命？”
萧天枢笑道：“嗯，就是七星灯续命法，我想给他用七星灯续命，怕他活不到楚回来，到时候那丫头要是知道她最爱的小红马，活不成。那时候她肯定是要伤心死了！”
年复说：“七星灯，又名“续命灯”、“招魂灯”，为上古道门法术，“招魂灯”自商周年代开始就一直流传下来，在历史上，七星灯为自己续命的有两人，一人是三国时期诸葛亮，另一人是明朝的军师刘伯温。“七星灯”是三国演义中孔明在五丈原，为延续自己的生命而点的灯。按诸葛亮的说法：“若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪”（一纪12年，在中国12是个经常用到的数字），但最后因魏延迅速入帐，使灯熄灭。”
萧天枢说：“嗯，就是三国，诸葛亮伐魏，至六出祁山，心血日耗，自知不久，以后事嘱托诸将。姜维谓用祈寿之法，挽回天命。诸葛亮乃设七星灯，终日步罡踏斗以禳之。司马懿仰观星象，知诸葛亮不久人世，又不敢深信，使夏侯霸领兵探之。不料魏延误认劫寨，匆匆奔至帐中报信，将本命灯踏灭。诸葛亮掷剑叹曰：生死有命，不可挽也。姜维欲斩魏延，诸葛亮止之，乃告以：司马懿非劫寨，但探我生死耳。后诸葛亮嘱后事，死于军中。司马懿闻诸葛亮死，蜀军撤退，遂起兵追赶。姜维等以诸葛亮之木像推出，吓退司马懿，蜀军退回西川传说诸葛亮用七星灯续命，据说七星灯和天上的星辰相对应。自商周时代就流传下来的。其原理在于“借阳寿”，凡是用七星灯想要延长的就是命的长度。三国中诸葛亮伐魏的时候身体不好，于是点燃七星灯续命。他派了几十个人守护，只要七天之内七星灯不灭他就能增加寿命，但是魏延误以为魏军到来，匆忙进帐报信的时候将灯扑灭，于是诸葛亮续命失败而在帐中死去。”
诸葛亮当时因积劳成疾，却不愿让宿敌司马懿得知，于是闭门不出。重要的事情都安排给得意弟子姜维来处理。诸葛亮本人就在大营内设置七星灯阵法。此阵外面布置七七四十九盏小灯，从中围绕一盏本命灯，如果七日之内都没有面诸葛亮便可以逃过一劫再延续一轮回，也就是十二年的寿命。当时的诸葛亮六出祁山，已是精疲力尽，他自己也明白时日不多，为了能够完成先帝遗愿，他便用七星灯再为自己续上一命。司马懿也是懂一点星象的，从而知道诸葛亮的时日不多。便派兵进行侦查，魏延认为这是魏军要攻城劫寨将七星灯刮灭，此后诸葛亮死后，撤回了蜀地，就这样七星灯续命以失败告终。
年复说：“明朝有一军师就曾凭借此术法为己续命十二年，帮自己的君主成功平定中原。他就是明朝开国元勋刘伯温。其实刘伯温在辅佐朱重八之时，便感到自己大寿已近，便想起三国时期诸葛丞相的“七星灯续命法”。最后还真让他成功了，成功逃过一劫，若是刘伯温早亡，这天下是谁的还说不准。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。”
萧天枢说：“所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量光的位。这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。”
年复说：“你懂七星灯续命？”
萧天枢点点头道：“是的，当年我师傅给太原市民的时候，我看见过全部的过程，但是到底管不管用那就另一说了！”
年复说：“那当年你师父给太爷续命管用没？”
萧天枢道：“不知道有没有管用就用，但是他爷爷那一年差点死掉了，自从师父给做了7星灯续命之后，他又活了好几年啊。”
年复说：“呵呵，那就是管用了呀，你怎么还迷糊呢，这分明是管了很大的用，不然的话一般的人认识到时候阎王爷让你走，你哪能不走呢！”
萧天枢笑道：“哈哈哈，说的也是，主要是我当时心里面对科学的想法还是有很多对这些，还不是特别信吧！”
年复说：“你说你这个人好搞笑呀，你一个从小出家遇到事的人，你居然相信科学还不相信这些，你说让我怎么说你啊！”
萧天枢说：“当时，我虽然从小就在道观里住，但是我从小是一直上学的，也在山下上学学习的，那是跟我信仰的这些就成了冲突了，所以那时候还小，就觉得这些有可能是迷信，不过师父和师爷一直对我很好，我也能说什么呢不是他们的话，我恐怕也不会活得这么好了，我小时候听说有姐呢，要不是太爷给我化解的话，恐怕现在你也见不到我了！所以我其实从小和一般的小孩也没有什么区别呢！呵呵，你以为从小住道观，我就不上学了！”
第五百四十六章：七星灯
年复笑道：“哈哈哈，看样子你这小日子不少呀，我只是跟你聊了这么一点，就藏了这么许多的秘密，到时候还不知道有什么呢？唉，恐怕你和我的命运也是有点儿像呀，不过你这组是爷爷的本事，也是大学生，还有没有这种能耐，我们给人给命，逆天，这可真是本事呀，可惜他现在已经死了，不然的话断了，什么时候你带我去给我也改改命，我也能多活几年不成问题啊……”
萧天枢笑道：“诶？你这家伙倒是记得挺好，我啥时候跟你说过我太师爷已经死了呀，你怎么知道他就已经死了呢？”
年复笑道：“我们这两天可是讲了不少话呢，你跟我说话的时候不就讲了这个问题，而且你还跟我说，他也把你抱去养大的，但是他又比他徒弟受了，你他徒弟不大不了你几岁跟你是同龄吗？那你说你师父还活着呀，师父不是还给你太师爷点七星灯续命吗？是不是也挺大能耐的，到时候给我也改改命啊？”
萧天枢笑道：“呵呵，对呀，等有时间我带你去鹤鸣山见我师父，让他给你逆天改命，说不定把你们家的风水也给你搞好了，到时候你们家，就没有这种英年早逝的现象了，彻底改换一下命题，也能光宗耀祖，算是给祖上传宗接代了！”
年复笑道：“哈哈哈，那就太感谢你师父了，也太感谢你了！”
萧天枢说：“唉呀，我怎么忘了这么回事呢，现成的神仙，你不问问。你去问我师父做什么呀，楚的师父那可真是大神仙，到时候我帮你问问你们家，这种情况到底是有什么恩怨没有解决，也一并给化解了。恐怕你就不用担心什么问题了，到时候你就给我好好活着，别想整天胡思乱想的！”
年复感动道：“呵呵，我这么一个普通人哪能劳动，人家一个大神仙呢，再说了这种事情遇见也算要有机缘，没有机缘的话，一切都是免谈呀，我到现在都没有见过他来来往往的住到这你说住在人家神仙窝里都见不到神仙，可见这些人也是太浅了，我就怕到时候见着了恐怕他也不想帮我，唉，说白了我也不知道我们家祖上到底干了什么坏事，我平时觉得他们是想要出谋啊，做的好事，但是人心难测啊，现在我们家都快绝种了，我哪能知道他们到底干了什么坏事呢那要是干了什么坏事的话要是被大神仙，说出来到时候我又没有力气去改变！那我可不就是好像被医生判断了死刑得了癌症一样悲惨嘛，整日里等死我可不要那样生活呀，还是这样好啊，去找你师父化解，化解能化解了算是我命大，化解不了，我也不用每天去等死呀！”
萧天枢一想，这也是呀，这家伙说的也对，像吕洞宾那样深不可测的人，谁知道他心里想什么呢，楚的妹妹到现在被鬼附体，他也没有给收拾了，更何况是他不认识的年复呢，又是他什么人呢！
萧天枢说：“也好，到时候等楚回来，我和她一起去求祖师爷，然后看能不能帮你看看，你们家到底发生什么事情了！要是还不行，没有机缘，就直接带你去鹤鸣山，找我师父，去化解。”
年复笑道：“哈哈哈，要是我还能活着的话，那就这样办，我看以我们家这个倒霉劲，谁知道我还能不能支持到你说的那一天呢！”
萧天枢笑道：“好了，说你胖，你还喘起来了，同情你，你就不得了了！放心吧，别害怕，实在不行，我不是还有七星灯续命么，到时候给你点上，拖个几年，再开始找办法也不迟，你说你认识了我和楚，这得多大的缘分呀！还能把你的便宜不给你沾上？”
年复恍然大悟道：“咦，也是呀！要是我实在坚持不住，这还有你的七星灯续命吗？就是不知道你这七星灯用的是不是炉火纯青，别到时候关键时刻掉链子，那可是你哥们的命啊……”
萧天枢笑道：“哈哈哈，放心吧，就算是给你续不了个12年的命，甩掉一半的道行，续个六年总没问题，好歹我也是吕洞宾手下的你就算对我没有信心，对吕洞宾总有信心吧？”
年复笑道：“呵呵，百分之五十的几率，这可是命，要百分百才放心，你说说这七星灯到底怎么弄，我好分析一下，看看你到底有没有把握？”
萧天枢说：“七星灯其位名称及七星名称分别是：
1、膻中：为贫狼星灯；
2、无目前方虚悬一：巨门星灯；
3、泥丸：为禄存星灯；
4、夹脊：为文曲星灯；
5、命门：为廉贞星灯；
6、丹田：为武曲星灯；
7、海底：为天罡星灯；
萧天枢说：“此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中?徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。丹经有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的光之“同”。”
年复本来心想，以这种方法，套话，偷学一点七星灯的法术来的，谁知道萧天枢如此大方，直接泄露天机出来，那自己也不客气了！
第五百四十七章：印堂黑线
年复这样套话，萧天枢也不是傻子，肯定也是听出来了，可是萧天枢心想，这也是机缘，年复这人大体来说也不是坏人，祖上听起来也是降妖除魔的阴阳师。
因为斩妖除魔把狐狸精给得罪了，弄的一家子祖孙几代，都被狐狸精给诅咒害死了，眼看弄的家破人亡，都快要绝种了！你说说年复能不着急么。
他既然现在又疑惑，就解释给他听听又有什么呢！再说了看年复印堂有黑线，还真是有点让人担心，恐怕他还来不及再干坏事还是泄露天机，就已经要一命呜呼了！
不过这也就说明，萧天枢刚才一直要给年复画符喝，是为什么了，这时候也就只等楚和道祖回来了！可是楚和祖师爷到底什么时候回来呢！也不知道年复会不会有什么危险，要是一旦不行，还真是要给他点七星灯续命了。
但是萧天枢现在也只能祈祷年复不要出事了！
年复笑道：“既然这样，不如说说怎么点灯？”
这里面肯定有玄机，就一点窍门弄不好，就能害死人了！
萧天枢说：“点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、、阴跷诸。这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?”夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位的天机，前人只是不敢系统透露天机，但为了接引后学，煞费苦心，重要处仍是点明：“鸣呼!生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶?况此着功夫最是简易，不拘行、住、坐、卧，常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与已混元真精凝结丹田，以为超生之本。盖以天地无涯之元，而续我有限之形躯，不亦易乎?学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其耶火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既止，真息自现。真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体恒存。性存命固，息念俱消，此性命双修之第一步也。”
年复笑道：“呀！这可真是专业，要是可以的话，还真是要拜托你了，兄弟我的命可就拜托给你了呀！兄弟这边就先谢谢你了呀！”
萧天枢说：“你也别谢我，要谢就谢老天好了……”
年复说：“呵呵，尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。正-道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众-一心不乱，归于正道。但是你也得谢的，一码归一码。”
萧天枢说：“故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。正一道教替天行道，斩妖摄魔，是真正地“扶持道法救良民”，是度人于无量并落实到行动的具体行为。但是，斩妖缚邪的正--道士，并不是杀气腾腾，毫无慈悲之心。龙虎山天师府中的“狐仙堂”即可一证。北宋崇宁年间，第三十代天师虚静公一日正在在“三省堂”打坐之际，突然闻巨雷当空，虚靖天师起身仰望天空，觉似有妖魔出现。正在思忖时，忽见-身穿黄女子气喘吁吁地跪倒在前，流泪恳求天师真人相救。”
年复说：“看样子有故事呀！快说说？”
萧天枢说：“呵呵，虚靖天师喝问何人?黄衫女子称自己是修行两千年的狐狸精，已修炼两千年，即将修成正果，所以历此大劫。天庭命雷电相劈，奈何此狐狸精已有孕在身，胎儿无辜，所以求，天师救命。”
听完狐狸精的哭诉，靖天师颇有怜悯之意。心想:“天生万物，都有生灵。尽管狐狸精令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸精能改恶从善，不也是--件义举吗”?于是，靖天师与其约法三章:“第一要持斋，不许残害其它动物;第二要择地隐居，不得扰乱百姓;第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸精当即拱手立誓，决不违犯。
虚靖天师见她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。不一会，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，春意盎然的景象。狐狸精千恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下白白胖胖的小女孩，取名:“小白仙”。
这段动人的故事，终有善终。每当读到此处，不由得感叹万分，狐狸精奉道修行，幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她--不小心跑错地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命运当又是另外一番结局。
度人者自度，后来的狐仙母女，亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时，曾留下法旨:“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。“四十四代天师张宇清遵从遗命，便把西客厅辟为“狐仙堂“并塑了神像。道教全真，内修心性，外度众生
萧天枢说：“”自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳祖师创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。”
第五百四十八章：花开两朵
年复说：“你这小子，我终于懂了，讲这个故事就是为了影响我的思想，你不是想说我祖上，我太祖太爷，把狐狸精一家杀了，给自己留下了后患无穷烂摊子，那狐狸精现在诅咒我们家，把我们家弄的家破人亡，都要绝种了。”
萧天枢说：“呵呵，是给你讲个故事，我哪那么多的意思呢！”
萧天枢心想，自己还真是有这个意思呢！也不知道年复祖上到底怎么做了伤天害理的事情，现在才被诅咒成这样！这样说了，让他自己好好回想回想，别做了什么伤天害理的事情，还在这里，不悔改。
年复沉思许久说：“我祖上连离现在好几代的人了，我怎么能知道，到底当时发生了什么事情呢？可不过有一件事情我就想不通了，那这天底下的狐狸精泛滥，这妖魔鬼怪没人降妖除魔的话，岂不是妖魔横行，大家都为了一己的思念，为了给自己留点后路，到时候天底下妖魔横行，人类将无处安息，天下可不得有大乱子，这个责任又要给谁呢？”
萧天枢说：“说的也对，我也在考虑过这个问题，可是当时那狐狸精求了十几天，十二十星期天是在网开一面留他一条生路的，而且他也没有干什么坏事，你们家招人的这狐狸精分明就是一个十恶不赦的家伙，其实杀了它也无所谓……”
年复道：“此话怎讲？”
萧天枢说：“就别的不说，当年到底发生了什么事情，我们也不清楚，但是就近来说，你们家人眼看都被诅咒到无人可继，你说它这造的孽还少呀，你们太祖太爷就杀了它们家全家，它也不至于让你们家就是绝种啊！”
年复又是一阵沉默，低头不语，许久才说：“那要是当年我太祖太爷，杀掉的狐狸精一家，也像故事里的狐狸精一样求我太祖爷爷，不要杀它的孩子，我太祖爷爷又不网开一面，杀了它全家，他是不是和我们家的仇怨就是今生今世也化解不开了，老天又会偏向谁呢？”
萧天枢惊道：“哎呀！我觉得也可能就是这样，不然一个动物成精，天生的劫难，它也躲不过去，就是道士还是天师，还是阴阳师把它杀了，那也是替天行道，它怎么又能有这么大的能耐咒人家呢？除非是欠了它的，才能被诅咒这么多代，还不被老天收拾……”
年复说：“嗯，至关重大容，我再想想对了，你当时是景的鹤鸣山，鹤鸣山不是说是正一道吗？你怎么弄得跟个和尚似的呢？”
萧天枢见年复之所以避开不提，他也就不再提此事了，心想着人家肯定有什么想起来的，或者说不敢承认的，这都是很正常的，每个人还没有点秘密了，不过像他们家这么惨还真是少见。
萧天枢说：“道教分全真教，和正一教两大类，两教同属道教，犹如一个树上的两枝。同出于老子，同信仰“道”。只是在教义和形式上不同，根本信仰上是一致的。”
年复笑道：“唉呀，我说的就是此事，我还以为你是全真教的呢？这两教又有什么区别？”
萧天枢说：“全真教不尚符，主张性命双修、先性后命的内丹修炼，重视儒家的伦理道德实践，强调忠君孝亲。正一教传教形式以行符为主要特征，即画符念咒、驱鬼降妖、祈神福禳灾，并崇信鬼神。道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。但是目前中国道教却有着“全真”和“正一”两大流派。那么这两大流派有什么区别呢。
全真教不尚符，主张性命双修、先性后命的内丹修炼；主张功行并重、清净恬淡、无私寡欲；重视儒家的伦理道德实践，强调忠君孝亲。提倡苦行忍辱，苦己利人。道士必须出家住观，不能拥有妻室，蓄发，戒律严格。”
年复说：“哦，原来是这样，”正一教传教形式以行符为主要特征，即画符念咒、驱鬼降妖、祈神福禳灾，并崇信鬼神。在戒律方面，正一道士可以有家室，不住宫观，可以不蓄发，宫观清规不如全真道严格。我们经常在小说电视中看到的那些道士，基本上讲的都是正一道。”
萧天枢说：“正是，青城山和鹤鸣山是在明末清初时由于时局变革，由盛转衰落败了，在清代康熙年间由湖北武当山的六位全真道人来恢复祖师的道场的，自此就一直延续全真龙门派丹台碧洞宗法脉。”
年复说：“可鹤鸣山一开始可是道教祖庭，张道陵得道授道之处，众所周知，我国的国教是道教，虽然如今逐渐变得没落，但是很多的时候还是深受人们崇拜，而在历史上也曾经出现过很多的教派，在很多的传说中，他们总是会牵扯到很过的鬼怪学说。”
萧天枢笑道：“呵呵，你比我还清楚呢，还问我，不过我国的5大道教门派，除了正一教和全真教，剩下三个你都没有听过？”
年复说：“那么剩下的三个教派分别是什么呢？”
萧天枢说：“第一个，正一教，也被称为是“五斗米教”，创始人是著名的天师张道陵，因为所有的弟子每年都要在给自己的师傅五斗米，所有叫做五斗米教，而在历史上最有名的一次就是，张角的黄巾起义，而他自成就是五斗米教的弟子，而当时正一教宣传就是各种怪力乱神，然后凸显出修行之人力量的强大，而之后也成为了我国五大道教门派之一。这个确实就是张道陵在龙虎山创道，却来鹤鸣山传道，两边跑，最后在青城山得道飞升的。第二个，全真教，创始人就是在神雕侠侣中赫赫有名的王重阳。而他们所信奉的就是老庄学说，是非常正统的道教传承，而在金庸的小说中，王重阳的弟子全真七子都是名气大实力小的组合，但是实际上这七位在最后都创建了属于自己的教派，而且尹志平也是第二代的全真教掌门，都是真实历史上的得道高人。而且在元朝的时候，更是被尊为了国教。”
第五百四十九章：道教祖庭
年复说：“哎！道教祖庭，后来，弄成这样，还真是，令人心中心生感慨，不禁惋惜啊……”
萧天枢笑道：“你这就想的多了吧，反正供奉的都是三清，大家都是认的一个老祖宗，信仰的也都一样，只不过在一些规矩和戒律上不一样，其他的都一样，又有什么不可以呢！”
年复笑道：“哎！总是心里面还是有点不舒服的，毕竟这里以往传播的是正一后来变成全真，这听起来就不合时宜嘛，不过你说的也有道理，毕竟都是道教信仰的一阴一阳之味道两种道也是正常的！”
萧天枢笑道：“那可不是，我跟你说道教还有五大道呢，不过其他几个现在都没落了，要不就并入到全真了，说来去还是全中到最后弄的嗯风生水起的，但是我想以后这正一还是有继承啊！”
年复说：“还有三种是哪三种？”
萧天枢说：“第三个：真大道教。创私人是刘德仁，而他则是主张自己的弟子们要修自己的德行，而且在道教中有着非常严格的九大戒律，分别是忠君孝亲，诚以待人，清净无邪，安贫乐道，力耕而食，量入为用，不盗窃，不饮酒，不骄盈，但是在宋朝之后，道教的地位就没有那么的高了，真大道教也开始衰落。第四个：忠孝道，属于是正一教的一个分支，创立者是许逊，而这个教派的很多教义和程朱理学的一些观点不谋而合，而且就是为了跟上当时的发展而创建的一个教派，而这个教派虽然不太出名，但是古代的那些士大夫对这个教派却是青眼有加。第五个：太一道教，在金国的时候就已经有了一点名气，而创始人是萧抱珍，这个教派非常的特殊，萧抱珍刚开始只是在家中传道，但是后来一不小心信徒发展的越来越多，然后就被封为了“一悟真人“，而且也被并入了全真教中。”
年复说：“千篇一律，要不就是原来的那样了，就是原来正一的传承，要不就不吃酒肉的全真，分两派别，也可以了！”
萧天枢说：“道教是中国本土的宗教，发展距今已有1800多年的历史。道教与中华传统文化紧密相连，并对中华文化的民俗生活，科学技术等多个层面产生了深远影响。道教是一个神秘而又远离世俗的宗教，目前道教主要分为两大派系：全真派和正一派，它们之间有哪些区别和联系呢？”
年复笑道：“到底有哪些区别和联系呢？也是我要问的问题……”
萧天枢说：“正一派由张道陵于东汉时学道于鹤鸣山，并且得到太上老君的点化，正一派早期又称为五斗米道，因为要求凡是入道的人都要交五斗米。相较于全真的性命双修，正一派则是以修行符为主，张天师统领着龙虎山、阁皂山和茅山的三山符，所以正一派的道士主要以画符念咒，驱邪降妖为主。像如今的茅山派，净明道，天师道等等都是属于正一派。”
年复说：“正一道可以结婚生子吧？”
萧天枢说：“正一派可以结婚生子，所以看到新闻报道说正一道士结婚不要奇怪。道教的创始人张道陵天师就是将天师之位传于他的后世子孙，距今已传承了六十多代天师。因为正一派的道士平时要做很多的科仪，比如祈福或者度亡，往往要忙上几天几夜，是一项很辛苦的体力活，所以正一道士就不忌荤腥，但是，不管是正一还是全真有四不食之说，即：牛肉、狗肉、乌鱼、鸿雁，因为道教认为这四种动物代表着忠义孝洁，如果你看到有道士吃牛肉，那么他就是一个假道士。另外举行斋醮科仪或做早晚课之前，还要忌食五辛即生葱，韭，大蒜，小蒜和葫荽。因为在上表天庭召神遣将时，如果法师食有五辛，嘴中有刺ji气味，是对诸神的不敬。”
年复说：“那全真呢？我只知道是，王重阳创立的？”
萧天枢说：“全真派又叫全真道是北宋末由王重阳所创，王重阳在山东宁海把自己所居住的庵命名为全真堂，凡是入道者皆称全真道士而得名“全真”二字。后来王重阳招收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、孙不二、郝大通七大弟子，号称全真七子，这七位道长后来分别又各自发展了门派。全真派认为飞升登仙，长生久视是修道的目标，所以在修行时主张性命双修，以化炼内丹为主。所以全真派多出隐士，古往今来很多道士选择在终南山等道教圣地修行以求证道成仙。全真派有很多的禁忌，严格按照《重阳立教十五论》来约束自己，所以全真派的道士一般都是要出家住观修行，遵守十方丛林制度。并且要蓄长发，也不可以结婚。”
年复：“那么大家都是道士，如何区分各自不同的身份呢？”
萧天枢说：“既然都是道士，那该怎么从外表来区分正一还是全真道士呢？单纯从所穿的道袍区分不大，道教的服饰都是以青色为主，千百年来沧海桑田，道破基本上还是沿袭了古代传统服饰的特点没有怎么改变。正一道士没有要求必须蓄发，所以留着现代发型的道士基本上是正一派的，还有就是从他们的帽子来区分，在道教里，把它称为“道巾”。道教有九巾之说，分别是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。全真道士多戴的是混元巾，而正一则多戴的是九梁巾。正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展.。”
年复说：“许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的小我者自度自私自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。真的是这样--回事吗?”
第五百五十章：一言止杀
萧天枢笑道：“呵呵，既然都是道教，只不过花开两朵，信奉的都是三清，只不过清规戒律不一样。一个是符降妖除魔，一个是修心，又有什么不可以的呢！要说境界高低，我觉得还是要看个人理解和个人修为了，靠我这一张嘴，一个舌头说出来，就算是我说的出的人不同，这说出来的意思，被听去之后，也改变了味道！又何必再说呢……”
年复笑道：“哈哈哈，小子还可真够狡猾的，我这说了一个问题，你便想了个哲学道理给我，你这还能不能好好聊天了，你就说咱俩还是不是好哥们啊，就是现在我们两个人说话啊，有什么不好说的，又不是来了多少人听你讲经，你还怕说不好了要被传出名声去？”
萧天枢说：“呵呵，你要听，也不是不能说，只不过我现在也道行比较低，我说错了又怕惹来众怒，你听着也就随意听听罢了，这个事情说来，得从全真教的创立人王重阳说起……”
年复笑道：“呵呵，好，我就随便听听，你也不要害怕，到时候我也不可能告诉别人去啊……”
萧天枢说：“王重阳祖师全真七子中，当推创立龙门一派的长春真人邱祖处机影响最大。当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成性，难以理喻。身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思.汗，临行前曾以诗言志:“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今春需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消尤。时值近八十高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里，历尽艰辛，西行劝谏...终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之药。邱祖回答:“我没有长生之药，但有长寿之道，养生当以清心寡欲为要。”
年复笑道：“哈哈哈，成吉思汗，那可是杀人魔君，铁腕手段，他能听丘处机的？”
萧天枢说：“你还别说，他就听了丘处机的，以后减少了杀戮！”
年复笑道：“我去，这不是老神仙丘处机算出来成吉思汗以后要称霸天下，所以故意去说的话吧，不然听说金宋皇帝都召见他，他都不见，独见丘处机是何意……”
萧天枢笑道：“也许有这个可能在，毕竟道教对于三元九运，这些天下运势了解的比任何宗教都清楚，袁天罡和李淳风的推背图，听说，都预测到现在了呢！他丘处机能知道天下大势，全在成吉思汗这边，也是肯定的……”
年复说：“嗯，有道理，对了丘处机那样说，那成吉思汗怎么说？”
萧天枢说：“成吉思汗又问以治国之道。邱祖答日:“欲统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为...。.成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。邱祖西行的圣迹，被后世史学家誉为“一言止杀”。在丘处机的影响下，“一代天骄”深.受感动，终于下令“止杀”，并赦免数万被俘士兵，几十万城池人民避免了家破人亡的惨烈灾祸。后来，清乾隆皇帝为白云观邱祖白云观题词:“万古长生，不用餐霞求秘诀;一言止杀，始知济世有奇功”，就是对龙门邱祖“自度而普度“--生的高度评价。慈俭务实，不离道德。自古以来，道教并没有说过多少惊天动地的“大话”，而是沿袭了太上老子的教诲--“一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”，明道若昧，进道若退，见素抱朴，不饰虚华。踏踏实实地将自己修行与利益天下结合起来，同于道、同于德，同于天下，并且大智若愚，为而不争，韬光养晦，让利天下。”
年复说：“我明白了，还是全真，只修心，只求自己，不顾他人安危是自私自利，我看从心怀天下的丘处机冒死见成吉思汗来说，就不可能自私自利的小人，不过他也有可能早已伤透了自己的身子，知道这成吉思汗不知会对他怎么样，才敢去只身冒险，但是就算是这样，天有不测风云，人有旦夕祸福，就算是没有哪个人能有这样的胆量勇气去只身犯险呢！”
萧天枢笑道：“对呀，修的哪个派别，其实最重要的并不是派别，而在于要有一颗心怀天下的心呀！”
年复说：“作为道教弟子，我们修什么?在修道成仙的同时，也要去修道德，在为十方善信做事过程中修慈悲心。言传身教，以身作则，这不正是道教思想”慈、俭、不敢为天下先“的体现吗?”通过这个故事，从中国道教的发展史上，我们看到了中国人民的传统美德和伟大情操。而道教所蕴含的“慈俭““慈悲”，更是值得我们每-位炎黄子孙信仰与继承发扬的精神。”
萧天枢说：“丘处机是金庸小说《射雕英雄传》的灵魂人物之一。在小说中，他有很强的民族气节，有时出手出招也颇为性情，嫉恶如仇，敢打敢拼。不过，历史上描述的他却有些不一样，在《射雕英雄传》的结尾，丘处机曾应郭靖之邀，前往花剌子模为成吉思汗讲道，临死前，成吉思汗还念念不忘丘处机，叹到与丘道长相逢恨晚。这一段精彩的剧情其实是有历史原型的，这就是我们今天说到的，长春真人西游记。”
年复说：“长春真人西游记？”
萧天枢笑道：“嗯，历史文献记载中，丘处机是一位尊重生命的得道高人。他面见成吉思汗，劝诫成吉思汗要敬天爱民，减少杀戮清心寡欲。而据说从那以后，成吉思汗真的就减少了杀戮。这些内容都被记录在耶律楚材的《玄风庆会录》中。”
第五百五十一章：争议
年复说：“历史都是被人打扮过的美女，怎么好听怎么来？这些事情难道都是真的？”
萧天枢说：“丘处机西游，在成吉思汗身边待了一年时间，在他从中亚草原返回山东的时候，成吉思汗派了5000名蒙古骑兵护送他，还给他发了四道圣旨，其中写道：“我时常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我。西行归来后，他的弟子李志常根据他们西行的见闻，写下了《长春真人西游记》一书，这本书是如今研究13世纪中亚、蒙古历史和中国道教历史的重要典籍。”
年复说：“我也知道丘祖，丘处机的一生在政治、文化、教育、医学等多个方面都硕果累累，他的诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，还著有养生学、医药学《摄生消息论》等著作。但最为后人所称道的还是他对成吉思汗的劝说，后世不少评价都盛赞丘处机对于拯救生灵的功德，康熙皇帝曾评价他“一言止杀，始知济世有奇功”。“一言止杀”四字也是概括丘处机生平贡献最常用的词。”
萧天枢说：“丘处机在当时美名远播，大金皇帝（金宣宗）和南宋皇帝（宋宁宗）都曾召见过他。他认为大金皇帝有“不仁之恶”，南宋皇帝有“失政之罪”，拒绝他们的召见。但他却不远万里，去见成吉思汗，可以看出来他更多并不是一个狭义的民族主义者，而从他一言止杀，用威望劝止农民起义等事迹，又可以看出他更像一个广义的人道主义者。除此之外，他出生在金国，一生也主要是在金国，但他却审时度势，敏感的看出成吉思汗和他的蒙古的崛起，尽力去当面劝服与获得认同，不得不说，他是一个了解什么可以改变需要努力，什么不可改变需要顺应的人。这种对所处时代和社会的投入态度，还有他所在时代的传奇色彩，也让他为大家所记住呢。那么，成吉思汗召见丘处机的目的是什么呢？丘处机又是如何劝说成吉思汗减少杀戮的呢？”
年复说：“看过《射雕英雄传》的人，都会对其中一个武功高强的道士印象深刻。这个道士就是全真七子之一的丘处机。在金庸UU小说，丘处机是一位铁骨铮铮的英雄汉，在南宋危急存亡之际，丘处机以国家大义为重，侠骨英风忠肝义胆，与侵略南宋的金国势不两立，杀起金兵来如同砍瓜切菜，是一位令人敬重的爱国英雄。然而《射雕英雄传》只是一部优秀的文学作品，并非历史，在真实历史中，丘处机的表现与书中大相径庭，完全是另一副嘴脸。”
萧天枢说：“此话怎讲？”
年复说：“我所了解到，历史上的丘处机，不仅不是什么忠于南宋的爱国英雄，恰恰相反，他跟南宋几乎没有半毛钱关系。丘处机于皇统八年生于山东登州，而当时的山东，早已沦为金国土地，金国灭亡后又成为元朝领土。也就是说，丘处机是个土生土长的金国人，既不是南宋的臣民，自然也就不可能拥有什么忠于南宋的“爱国情怀”。丘处机也不是什么行侠仗义的江湖高手，而是一个精明过人的道士。他不仅从未和金兵打得你死我活，恰恰相反，他为了能更好地扩大自己教派的影响力，想方设法与金国皇帝搞好关系，对金国皇帝恭顺而殷勤备至。他还指导金国皇帝延年益寿之道，是金国皇帝的“养生顾问”。大定二十八年，传道多年的丘处机已经名震一时。金世宗传旨把他召唤到京师，向他咨询养生之道。《玄风庆会录》、《长春祖师语录》都记载了这次召见。金世宗当时因为沉湎酒色，身体衰惫不堪，“每朝会，二人掖行之”，连走路都得两个人架着。经过丘处机指点，“自后身体康强，行步如故”，身体状况大有好转。金世宗龙颜大悦，钦命他主持“万春节”罗天大醮，某种意义上已经成了金国的“国师”。从这个角度来看，丘处机远远不是什么超凡脱俗的世外高人，而是“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”的热衷名利之人。”
萧天枢笑道：“丘祖最为人诟病、也最让人不敢恭维的一点，是为人缺乏气节。他不是南宋臣民，不为南宋效忠也无可厚非。但他是金国人，且受过金国皇帝的厚待和封号，怎么说也算是金国的“贤达人士”。但在成吉思汗大军威逼中原、席卷天下之时，眼看金国朝不保夕，危如累卵，丘处机立即改弦易辙，毫不犹豫地投向元朝怀抱，成为成吉思汗的座上客。当时的元朝，在一代天骄成吉思汗带领下，兵强将勇虎步天下，野心勃勃要一统河山，中原的金国首当其冲，面临亡国之危。精明过人的丘处机看出了这一点，他对金国皇帝立即翻脸，《元史》记载，金国皇帝“遣使来召，不赴”，变脸之快令人瞠目结舌。另一方面，面对自己祖国的死敌元朝，丘处机却又是一副面孔。金兴定三年，成吉思汗派遣使者到山东宣召丘处机入见。当时的成吉思汗正在西征花拉子模途中，远离中原数千里之遥，途中不乏崇山峻岭、荒漠戈壁，丘处机时年已经七十多岁，实在有些勉为其难，但他面对元朝使者却立即欣然受命。大概为了给自己找个台阶下，丘处机自称“我循天理而行，天使行处无敢违”，一副“识时务者为俊杰”的面孔。这些我也知道，这个人的争议很大……”
年复说：“多年以来一直流传一种说法，说是丘处机不远万里会见成吉思汗，是为了拯救天下黎民于水火，劝诫成吉思汗不可妄开杀戒，即所谓“一言止杀”，简直把丘处机夸成了天下苍生的再生父母。”
但可惜的是，这并不是史实。著名学者、元史专家杨讷，专门对这件事下过一番过细的考证功夫，他广泛搜集史料，包括《长春真人西游记》、《玄风庆会录》等都证实，丘处机觐见成吉思汗整个过程，何尝有一言半语提及“止杀”之事，所谓“一言止杀”之说，只不过是其后继者有意美化丘处机的想象之语。
第五百五十二章：夜观天象
萧天枢笑道：“学者的话难道就是真的了？他难道就去过古代，还是说他穿越到丘处机生长的那个年代和成吉思汗都见了面了呢，他说的话难道就是真的就是至理名言？”
年复说：“也不是，另一方面，光是这方面也不可能，下定论，这件事是历史上的真人真事，肯定有记录的，有记载的才能作为证据……”
萧天枢说：“是么，有什么证据？”
年复说：“更令人不可思议的是，《长春祖师语录》记，载，丘处机还给非常积极地给成吉思汗献计献策，对付金国。他对成吉思汗说“昔金国得天下，创起东土，中原人情尚未谙悉。封刘豫于东平，经略八年，然后取之。此亦开创良策”。金国人当年进占中原初期，曾经扶持汉奸刘豫当傀儡皇帝作为过渡期，丘处机建议成吉思汗用同样办法对付金国。须知丘处机说这番话时，金国尚在，他的身份还是个标准的金国人，却为金国的死敌成吉思汗出谋划策，教导其征服自己祖国金国的策略，说他其心可诛也不为过。出家人虽然不问世事，但对生长于兹的祖国，总该有起码的尊重和爱护之心，丘处机的表现着实让人不敢恭维。这难道还不能成为证据么？”
萧天枢笑道：“道听途说而已，事实上他并不是一个爱打架斗殴的人，当然这跟道教全真教的理念是一样的，修心修身，只是献计救人却没有杀人，你说的献计，也没说献计是为了杀人吧？”
年复说：“可是打仗的时候，献计策，不打仗做什么呢？”
萧天枢笑道：“如果按我说，这丘祖，明明知道，称霸天下的是成吉思汗，却去给金宋两国的皇帝献策，长期往下来这账总是打不完，那遭殃的还不是老百姓。就别说其他的了，说是这样全盘来考虑，他就是未卜先知的圣贤那这考虑的事情，就应该是往正面方向去发展的了，你说对吗？”
年复沉思许久，心想，这萧天枢，年岁还比自己小几岁，怎么就知道的这么多呢，他这个思维方式和思维模式是与众不同，总是有鹤立鸡群的见解，独到的想法。
萧天枢笑道：“不过这只是我个人的见解，也不强求别人同意自己的见解，就是自己的想法，每个人都应该有自己独立的想法，这是我们不能去强迫的，而且我们只能在其中找到求同存异的想法才是正解……”
年复笑道：“呵呵，说得对，你这小子，知道的还真是多了，你要是当我师父，也不亏我，我还何处去寻神仙呢……”
萧天枢笑道：“呵呵，我还不能也不敢当你师父，再说了你懂的法术比我还多，这鬼抬轿你都坐了，我还没有这个本事呢，我哪里能当得了你的师父呢？”
年复笑道：“呵呵，好了别谦虚了，对了，我今晚夜观天象，发现天空月亮边上一圈光晕，你说明天是晴天吗？”
萧天枢笑道：“呵呵，月亮戴草帽，也称月亮带毛，就是要下雨了……”
年复笑道：“吆喝，这还会夜观天象呀？”
萧天枢笑道：“道教素有“夜观星象”的传统。据《楼观本起传》记载，“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也”。道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。道教神学理论体系建构，道教各种内外丹养生修仙方术的发展和完善，需要道门中人掌握一定的天文学知识。道教神仙谱系的建立是以天体宇宙的模型为基本构架的，而道教天层结构模型的建构离不开天文学知识，道教神学信仰和思想需要通过一定的科仪形式来表达。道教科仪仪式的实施，特别是醮坛的设计、步罡踏斗之类的科仪程式的编排也需要掌握一定的天文宇宙知识。早期天师道教区组织二十四治、二十八治的设置，即运用了二十四节气和二十八宿等天文知识，形成了一个有严密组织的教区系统。总之，道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。”
年复笑道：“呵呵，这个我知道，可是道士可不是都会观天象的！”
萧天枢笑道：“汉代以来，随着天文星象观测的深入，人们认识的星数和星官（星座）数剧增，需要有一种能够帮助辨认和记忆全天星官的工具，因此出现了许多星图。三国时代，吴国太史令陈卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官，加以综合，求同存异，编成一个具有283官1464个恒星的星表，并绘制了星图。星图的优点是形象，使人容易辨认星官。但是星图复杂，难于记忆。于是人们便开始借用带有韵律的诗文、歌诀来描述全天星宿。在这方面，道教天文学家做出了突出贡献。隋代道号为黄冠子的道士李播就曾作《天文大象赋》，采用歌赋形式对星空作了文学描述。李播的这一尝试有助于人们认识星空，可惜流传不广。及至隋唐，出现了一部署名为《丹元子步天歌》的天文著作，圆满地完成了这一工作。关于《丹元子步天歌》的年代、作者，目前尚存争议，主要有隋代丹元子和唐代开元王希明（自号丹元子）作两种说法。但就丹元子这一称号来分析，此乃典型道门道号；且《新唐书艺文志》三“五行类”录有“王希明《太乙金镜式经》十卷，开元中诏撰”，王希明所撰的《太乙金镜式经》当为道书无疑。因此，笔者以为，不管《丹元子步天歌》的作者是否真为王希明，我们都可以判定，《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手，是道教天文学的珍贵文献。”
第五百五十三章：步天歌
年复说：“步天歌？是一本书吗？”
萧天枢说：“是的，步天歌其实就是一本书，一本天书……”
年复惊道：“我去，这天底下人难道真的有天书这么一说吗？”要是有，岂不是普通人都要看看了，何况是我们这些修道之人。
萧天枢说：“呵呵，”步天歌其实是，一部以诗歌形式介绍中国古代全天星官的著作，现有多个版本传世；最早版本始于唐代，最广为人熟知的是郑樵《通志天文略》版本，此版本称为《丹元子步天歌》。”
年复笑道：“呵呵，全天星官？也就是说，整个天空上的星官都有了？那这么说的话，可真是一部天书了……”
萧天枢说：“是的，现存《步天歌》的版本很多，文辞有异。今人潘鼐取《四部备要》本《通志天文略》，《十通》本《文献通考》，清康熙校元至元刻本补刻本《玉海》，文津阁本《四库全书》、《灵台秘苑》，北京图书馆藏明刻本《乾象图》，浙江图书馆特藏彭氏知圣道斋抄本《天文鬼料窍》，上海自然博物馆藏明刊本《步天歌》（明代李之藻藏本），《丛书集成》本梅文鼎《中西经星同异考》，坊刻本《万法归宗》及家藏明永乐写本《天文秘旨备考》内《步天歌》，“厘定正讹，考核异同，甄以星象，加以校勘”，校订出一个比较完善的《步天歌》本子。本书即以此版本来探讨《步天歌》的道教天文学新思想，丹元子按陈卓所定星座，把周天各星的步位，编成一篇七言长歌，名之为《步天歌》。”
年复说：“介绍这方面的书也很多，比如果老星宗，步天歌，这本书又有何过人之处呢？”
萧天枢说：“其独特的天文学思想主要有以下二点：一、“步天识星”的天文学思想……”
年复说：“步天识星，什么时候看星星还要步到天上才行？”
萧天枢说：“步天歌的最大特色就在于以文辞浅近、带有韵律的歌诀来介绍陈卓所总结的283官和1464星。例如：东方（七宿之一）角宿：南北两星正真悬，中有平道上天田，总是黑星两相连，别有一乌名进贤。平道右畔独渊然，最上三星周鼎形，角下天门左平星，双双横于库楼上。库楼十星屈曲明，楼中五柱十五星，三二相著如鼎形。其中四星别名衡，南门楼外两星横。（文中加点的即为星名，下同）北方（七宿之一）壁宿：两星下头是霹雳，霹雳五星横著行，**次之曰四方。壁上天厩十圆黄，铁五星羽林旁，土公两黑壁下藏。北极紫微宫，一本作紫微垣（三垣之一）：中元北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之坐第二珠，第三之星庶子居，第一号曰为太子，四为后宫五天枢。左右四星是四辅，天乙太乙当门路。左枢右枢夹南门，两面营卫一十五。东藩左枢连上宰（一作上宰少尉两相对），少宰上辅次少辅，上卫少卫次上丞，后门东边大赞府。西藩右枢次少尉，上辅少辅四相视，上卫少卫七少丞（一作门东唤作一少丞），以次却向前门数。阴德门里两黄聚，尚书以次其位五。女史柱史各一户，御女四星五天柱。大理两星阴德边，勾陈尾指北极颠。六甲六星勾陈前，天皇独在勾陈里。五帝内座后门间，华盖并杠十六星，杠作柄象华盖形，盖上连连九个星。名曰傅含如连丁。”
年复说：“紫微星垣，那不是紫微大帝的住处么？”
萧天枢说：“正是紫微星的住处，垣外左右各六珠，右是内阶左天厨。阶前八星名八谷，厨下五个天宿。天床六星左枢右，内厨两星右枢对。文昌斗上半月形，稀疏分明六个星。文星之下曰三师，太尊只向三公明。天牢六星太尊边，太阳之守四势前。一个宰相太阳侧，更有三公相西偏，即是玄戈一星圆。天理四星斗里暗，辅星近着开阳淡。北斗之宿七星明，第一主帝名枢精，第二第三璇玑星，第四名权第五衡，开阳摇光六七名。摇光左三天枪明。现存《步天歌》中每句还配有星图，今略。从以上摘录的《步天歌》内容来看，《步天歌》采用朗朗上口的歌诀形式，形象而生动地记载了星官的名称、星数和位置。其优点在于，人们读着步天歌，如同沿着天上的星官，漫步在天空繁星之间一样。全歌条理分明，易于记忆。”
年复说：“这个怎么漫步天空繁星之间，这可好，好浪漫，等我以后有了楚那样的凤凰坐骑，一定去天空漫步繁星之间，玩玩，对了这写书的人是怎么写的？”
萧天枢说：“譬如，我们只要先认识一颗甲星，然后由甲星向东走去，便到乙星，或向南走去，便到了丙星。这样，念着有韵味的歌诀，按着方向，一颗一颗地走过去，就可以辨认全天星座。这一步天识星的思想十分先进和便捷，所以《丹元子步天歌》一经问世便广为流行，成为初习天文学的必读著作。宋代史学家郑樵就曾借助步天歌观测星斗，自云：“一日得步天歌而诵之。时素秋无月，清天如水；长诵一句，凝目一星，不三数夜，一天星斗，尽在x中矣?选”清代著名天算家梅文鼎也曾高度赞扬《步天歌》，云：“句中有图，言下见象，或半或约，无余无失”。宋代以降，《步天歌》受到高度重视，被视为描述星象的最权威记录，元初修《宋史天文志》时，就采用《步天歌》和《景乾象新书》作为校勘标准文献。而且由于《步天歌》在传习天文知识中的巨大作用，以至从宋郑樵《通志天文略》起，往往将其视为秘术，限定只能在灵台传诵，严禁传入民间。”
年复笑道：“我去，我觉得写书的这个作者一定是如果天空中的繁星这样亲身经历过，不然的话哪能舍得出众玄妙的东西了，或者说这本书根本就不是凡人所写……”
第五百五十四章：星宿
萧天枢笑道：“我们中国人就爱，把，写的玄妙的书，附会个神仙所著，看样子今人也不能免俗呀！”
年复笑道：“呵呵，这也是正常的，一般人写不出来，总觉得是神仙写的，就比如说楚，她看见的梦见的就和正常人不一样，或许在这些作者的眼里，这些没什么了不起的，这些正是他平时所见呢！”
萧天枢笑道：“说的也是，楚看见的东西，还是事物，普通人，就是几辈子，耗费了功德也是看不见的，这里是她的机缘吧，也是她与生俱来的使命……”
年复说：“既然步天歌这本天书这么牛逼，那你说说，这本书的不是还有第二种与众不同之处么？”
萧天枢说：“第二种就是，三垣二十八宿的星空划分新思，在中国天文学史上，《丹元子步天歌》首创了采用三垣、二十八宿的星空划分法，即把北极附近的星象分为紫微、太微和天市三垣，其余分属于二十八宿，将全天的星空分为三十一大区。众所周知，中国古代天文学中二十八宿的起源很早，《周礼》中已有“二十有八星之位”、“二十有八星之号”的记载。1987年在湖北随县发掘的战国早期曾侯乙墓中，内有一个书写中国二十八宿的漆盖箱。但早期二十八宿名称，仅仅表明星座个体而已，而且二十八宿体系最初只是古人用来作为标志日、月、五星运动位置等目的而采用的。”
年复好奇道：“你说这星宿，是我们中国古代的古人所起的名字，这星宿的宿又是什么意思呢？不会是星星住的地方吧？”
萧天枢笑道：“此su，念xiu”“宿”，《说文》云：“止也，息逐切”。“宿”在此读为xiu，次也。次，舍止也，有宿舍之意。“二十八宿”从字面上解释，即二十八个星宿，每个星宿作为行星舍止之处所。古人对日、月、五星在无垠的天空中的星群中往返不息，难以掌握其运行规律，于是设想依据恒星之天球上的位置，将天球划分成一定的星空区，即把黄道、天赤道附近的星空，划分为二十八个星空区，是为二十八宿。把二十八宿作为星空分区的主体，始自《丹元子步天歌》。二十八宿星空区域的划分，是以二十八宿星官为基础，把天空划分为二十八个区域。每个星宿内有一定的星座，以作为固定的标志，古人以此观测七政之星座间运行之规律，测定岁时季节乃至丰歉、祸福。”
年复笑道：“哈哈哈，这还真是好理解，星宿虽然是xiu，但自己跟我想象的一样，就是星星住的地方啊！”
萧天枢笑道：“二十八宿为：东方七宿（苍龙）为角、亢、氐、房、心、尾、箕，共计四十六个星座。北方七宿（玄武）：斗、牛、女、虚、危、室、壁，共有六十五个星座；西方七宿（白虎）：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，共有五十四个星座；南方七宿（朱雀）：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，共有四十二个星座。下面我们以东方七宿为例，略加说明。角宿有十一个星座，分别为：角（又名辰角，共二星），平道（共二星），天田（共二星），进贤（一星），周鼎（共三星），天门（共二星），平（共二星），库楼（又名天楼，共十星），柱（又称五柱，共十一星），衡（共四星），南门（共二星）。亢宿有六个星座，分别为：亢（共四星），大角（一星），折威（又名七折威，共七星），摄提（共六星），顿顽（共二星），阳门（共二星）。宿有十一个星座，分别为：氐（又名天根、天府，共四星）、天乳（一星），招摇（一星），梗河（三星），帝席（又名帝座，共三星），亢池（共四星），骑官（共十星），阵车（共三星），车骑（共三星），天辐（又名天福，共二星），骑阵将军（一星）。房宿有七个星座（另有钩钤为附座），分别为：房（又名天驷、马祖、农祥，共四星），钩钤（又名衿，共二星），键闭（一星），罚（又名伐星，共三星），两咸（共八星），日（一星），从官（共二星）。心宿有两个星座，分别为：心（又名火、大火，共三星），积卒（共十二星）。尾宿有五个星座（另有神宫为附座），分别为：尾（又名九江，共九星），神宫（一星），天江（共四星），龟（共五星），傅说（又名天策，一星），鱼（一星）。箕宿有三个星座，分别为：箕（又名农尾，共四星），糠（一星），杵（共三星）。
由于二十八宿星官在天上的分布疏密并不均匀，所以这二十八个区域的大小也相差很大。最大的井宿所占的赤经范围达三十多度，而最小的觜宿、鬼宿则只有几度。由于岁差的影响，各宿的距度在不同时代也有些变化。”
年复看了看萧天枢，便说：“对了楚小时候，特别爱看星星，坐在院子里就看星星，满天的星星她都看的很仔细，那时候我问她到底看什么呢？你猜她怎么回答？”
萧天枢笑道：“真的吗？看她和天狼星君的关系，莫非是在看天狼星？”
年复笑道：“呵呵呵，也看天狼星，她说她妈说人死了之后，就会变成天上最亮的星星，她在找属于她的那颗星星，到底是哪一个？”
萧天枢脸上一阵红，一阵白道：“这丫头，人怎么可能变成星星呢，每个人都是独一无二的，这些星星都长得一样，哪里能代表的了人呢，真是小孩子童言无忌，什么都能想象得出来，想象力也很丰富啊，他小时候原来就是这么可爱的一个小孩，呵呵，呵呵……”
年复心想，这小子，嘴还真严实，这么套他的话都讨不出来，这家伙真是一个守口如瓶的好弟子呀，他肯定是知道楚的一些身世什么的，不然的话，刚才说这些话，他为什么这么尴尬呢！笑道这样局促？
第五百五十五章：紫微星垣
年复见萧天枢假装听不懂自己说的话，他便也不好意思再问下去了，年复说：“萧兄弟，你说我们哥几个，加上楚，咱们都算是莫大的缘分才能在一起了，你要是有什么事情可不能瞒着我们呀，她要是有什么问题的话，要尽早的说出来，我们该帮的得帮该，一起度劫的待度过劫难了，你可不能为了保守秘密，就把该藏着的事情都藏住了？”
萧天枢心想，该藏住的事情可不得都藏藏起来吗？这家伙说话怎么这么奇怪，还有这样问话的，那不长久的事情，肯定就说了，该藏住的还不得藏住呀，他平时都叫楚叫楚楚，今日怎么说话都叫楚了，看样子他认为自己知道楚的身世，只是帮助吕洞宾在隐瞒真相。
萧天枢打哈哈笑道：“唉，说起来这件事情我还真是不知道什么呢，你这要问我的话，那就把我问住了呢，我要是知道什么事情还用你说就是该扛下来的事情我肯定要扛，好的哟，我也是个男人不是，难不成让女孩子受罪？”
年复笑道：“呵呵，我就怕你不说出来一个人承担呢，我们几个人也算是绝好的缘分了。那怎么样大家就是一起的，有什么事我们一起抗，你可不要一个人牺牲呀？”
萧天枢看看窗户外，面北的客房，高庙高高的庙宇，屋顶就是北极星，紫微星垣。笑道：“年兄，你可知道天庭有紫微星垣？”
年复说：“紫微星垣，我只知道，历代皇帝，都把自己的宫殿建在，北极星象征的方向，比如说唐朝的太极殿就是以天上紫微星垣的分布图来建筑的，太极宫居北，又是长安城北极星所在布局。皇帝代表了紫微大帝，也是真命天子，至于天庭的紫薇星园，那我就不太清楚了，我平时也对这方面没有多的研究，到底这件事情跟这些有什么关系吗？”
萧天枢笑道：“《丹元子步天歌》还采用三垣来划分星空。三垣即紫微垣、太微垣和天市垣。垣，本义为墙垣。古人将北极周围邻近的星座，用想象的虚拟线条联系为三个星空区，各区都以东西两藩的星绕成墙垣形式，故取名为三垣，作为天宫中天帝的官署。同样，作为星官来说，这些名称的起源或许很早。但在丹元子之前，人们并没有把它们直接作为划分天区的主体。只有在《丹元子步天歌》一书中才首次将三垣作为三个天区的主体，应用于星空的划分。这是一个了不起的天文学新思想。《续文献通考》之《象纬考》曾就此作了一个评述：《史记天官书》、《汉书天文志》恒星只分中宫、二十八宿及在二十八宿之外者。其中宫之星，凡三垣及二十八宿以上之列星近中宫者，皆属之。其二十八宿之星则止二十八宿及附宿之星而已。其二十八宿以下之列星近地平者，则皆属之二十八宿之外焉。隋丹元子《步天歌》始将恒星分属三垣二十八宿。三垣之星，固在中宫，其二十八宿之星，则不论近中宫与近地平，计星之经度，分属各宿。郑樵《天文略》宗之。”
年复说：“紫微星垣有没有描述？”
萧天枢说：“古代天文学文献中，紫微垣简称紫垣、紫宫，其所在的天区是北极周围，共有三十七个星座，分别为北极（包括太子、帝、庶子、后宫、北极共五星），四辅（又称四弼，共四星），天乙（又称天一，一星），太乙（又称太一，一星），左垣（又称东垣，共八星），右垣（又称西垣，共七星），阴德（共二星）），尚书（共五星），女史（一星），柱史（一星），御女（又命御女宫，共四星），天柱（共五星），大理（共二星），勾陈（又作钩陈，共六星），六甲（共六星），天皇大帝（一星），五帝内座（又称五帝座，共五星），华盖（共十六星），传舍（共九星），内阶（共六星），天厨（共六星），八谷（共八星），天（共五星），内厨（共二星），文昌（又名司禄，共六星），三师三公（共六星），天床（共六星），天尊（一星），天牢（共六星），太阳守（一星），势（共四星），相（一星），玄戈（一星），天理（又名贵人牢，共四星），辅（一星），北斗（共七星），天枪（又名天钺，共三星）。”
年复惊奇道：“不会楚，跟这紫微星垣有什么关系吧？怎么你都能把这些星名，都给背下来了说不是你有过目不忘的本领，就是天纵奇才了，可是我觉得这件事情跟相处的机会更大一点，不然的话你怎么能付出这么大的心血，去记得住这么多东西呢？”
萧天枢也不回答，继续道：“紫微垣乃三垣的中垣，居北天中央位置，故又称中宫。丹元子把二十八宿星官与紫微垣天区之间空隙较大的区又划出二垣，即将星宿、张宿、翼宿和轸宿以北的天区称作太微垣；而将房宿、心宿、尾宿、箕宿和斗宿等以北的天区称作天市垣。太微垣在紫微垣下的东北脚，位于北斗的南方，包含二十个星座。”
年复着急道：“好吧，答案那你都说说这卫星元的这三垣，还有什么？”
萧天枢说：“太微垣的两垣主要由十颗星组成，左垣、右垣各五星。太微之于三垣，乃象征天宫的天庭镇府官署，所以太微垣内的星名多用官名，如左垣（又称东垣或东藩）五星为左执法、上相、次相、次将、上将，右垣（又称西垣或西藩）五星为右执法、上将、次将、次相和上相。
其余星座分别是：谒者（一星），三公（共三星），九卿（共三星），五诸侯（共五星），内屏（共四星），五帝座（共五星），幸臣（一星），太子（一星），从官（一星），郎将（一星），虎贲（一星），常陈（共七星），郎位（共十五星），明堂（共三星），灵台（共三星），少微（又名处士星，共五星），长垣（共四星），三台（又名三能、三衡、三奇、三阶、台阶、天阶、泰阶、天柱，共六星）。”