第五百二十六章：人能常清静
年复说：“萧兄弟，你刚才说孙思邈，也是个道士吗？”
萧天枢说：“是呀！他活了142岁呢！七十岁的时候，唐太宗即位后，召孙思邈入京师长安，见到他70多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”太宗想授予孙思邈爵位，但被他拒绝了，仍回到乡间为民医病。”
年复笑道：“果然是道士，看着长生不老的架势，就是一般人做不到的，而且又有医术养生，还能活不长寿么……”
萧天枢说：“他将疾病按能否医治，分为四类：第一类为“不治而愈；，第二类为“须治而愈”，第三类为“虽治难愈”，第四类为“真死不治”。在他看来，大多数疾病都可以治好，他说：“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”“生候尚存，形色未改，病未入腠理，针药及时，能将节调理，委以良医，病无不愈。”这种强调人的主观能动作用的思想，是一种积极而正确的医学观，激励人们积极进取。”
年复说：“由此观之，道教各种各样的治病保健的理论和技术，是世界文明宝藏里的一份宝贵的精神财富，值得发扬光大。在此基础上，兼取西医之所长，相互补充，精益求精，将为现代医学文明做出更多更新的贡献。”
萧天枢说：“道门中人在炼制“长生不死”的灵丹妙药时，讲究恰当的气候、时辰、地理位置等。因此，道门中人大多注重对自然现象的观察和研究，热心致力于对自然界玄妙变化的探索，像《道藏》中就有许多著作反映了道门中人观察天地的活动，如《太上洞玄宝元上经》主要是对天体星宿与地象的观察记录；《雨炀气候亲机》主要是对**气象的观察描述。对天的观察获得了天文知识，有些道士同时也是著名的天文学家，如唐代著名的道教学者李淳风，便是当时杰出的天文学家。李淳风博古通今博览广识，对天文、历法尤为精通。他所奉命编撰的《麟德历》在唐代行用了六十余年，他还撰写了《晋书》和《隋书》中的《天文志》、《律历志》及《五行志》，对中国天文学知识的积累和发展作出突出贡献。”
对大地的观察获得地理知识，据有关研究表明，道士所重的《五岳真形图》中已有了地图学上最早的等高线画法，而且《五岳真形图》确与五岳的实际地形地貌有关，它大致能反映当地的地形和路径，可以说是古代道士所描绘的有独特价值的五岳古地图。
年复说：“另外，道士们在实践“我命在我不在天”思想的过程中，还对我国的矿物学、化学、体育学、营养学、养生学、性心理学、性医学、武术、兵法等学科知识的积累和发展，都有巨大贡献。可以说，没有道士们对各门科学知识的积累，就没有我们今天的科技。道教从人的生存立场出发，充分意识到人与自然环境之间的关系，强调维持人类和自然环境的和谐，这对我们维护人类生存环境，具有积极的现实意义和指导作用。道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，万物都是由阴阳共同组成的，而又相互联系和谐相处。同时又认为万物各有其性，应该顺应物性，让万物自然发展。《太平经》说：“天地之性，万物各自有宜。”著名道士成玄英在《南华真经注疏》中说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。”
认为人们应该遵循“天道无为，任物自然”的原则，让宇宙自然发展。这种放任自由发展的原则体现在人类与自然环境的关系上，就要求人们禁止砍伐山林，禁止捕猎飞禽走兽，禁止探巢取卵，禁止乱倒污水等，以达到维持宇宙自然的、完美的和谐。这种维护生态环境的观点，对我们今天预防和解决生态环境日益恶化、自然资源耗竭、自然灾害频繁等问题，具有突出的借鉴作用。生活在生产力水平低下的先人尚且懂得维护人类赖以生存的自然环境，难道生活在高科技信息时代的我们没有理由为维护生态平衡、维持人类与自然环境之间的和谐而奋斗吗?
萧天枢说：“为了达到延长生命乃至长生不死、飞升成仙的最终目标，道士们在待人接物方面制订了一系列人生行为模式，而贯穿于这些行为模式之中的基本精神是清静、寡欲。道教认为清静是进入“真道”的得道境界，而有**是进入得道境界的障碍物。《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归”，“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵多，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”因此，道教对人的**持严历的批判态度。《老子道德经河上公章句》称：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”强调要知足、寡欲。《西升经》更是严厉批判了人的**，《为道章》称：“欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其源。圣人者去欲而入无，以辅其身也。”
年复笑道：“为了维持人个的生存和社会的发展，适当的**是必要的。但人的欲海难填，放纵**，不知足地追求物质财富和感官享受，将会导致人与人之间的对立抗争，导致人类与自然之间和谐关系的破裂，使今日的全球性生态困境越陷越深。因此，为了维护人与人之间、人类与自然之间和谐，以使人类社会能够持续地发展下去，使人们每个人都生活在和谐、宁静的环境中，我们必须把自己的**控制在合理的范围之内，不能让它过度泛滥。在这方面，道教关于清静、寡欲的主张，对我们现代人形成正确的名利观具有直接的借鉴作用。”
第五百二十七章：天地悉皆归
年复笑道：“所以，我觉得，我命在我不在天”的思想，指出了个人的生命不是由天地决定，而是掌握在自己手中，强调后天努力的重要性和发挥人的主观能动性。这种思想在发展科技、形成积极进取的人生观和正确的名利观、维护生态环境等方面，都具有积极的作用。“我命在我不在天”的思想是一种实践积极的人生观。”
萧天枢笑道：“你可知道我们国家有个地方是以道士的名字命名的？”
年复说：“真的假的？就算是道士名字，恐怕时间长了，也没人能知道了！”
萧天枢笑道：“当然是真的，中国自古以来对名字就很有讲究。小孩子出生如若得到高道指点，得到赐予的名字，这个孩子就会福祥一生。现代也是，新生儿出生就会去找高人指点，看名字中要带点什么属性或是带点什么特有的字。我国古代上更是有很多个城市，很多个宗祠就以有特殊贡献的人的名字命名，例如岳飞庙之类的。中国就有一个市，一直以来以一个道行高深的人命名，且至今一千多年都没有改变过。我国茂名市，就是以，为当地作出过巨大贡献的道士，潘茂名的名字命名的。”
年复说：“我去，还真是牛呀，想不到我们同行中还有这等贤者，啥时候的人呀？后来咋样了？”
萧天枢说：“他是，上山砍柴得奇遇被传授道法，据野史记载，潘茂名出生于西晋290年，原来他只是当地的一个普通农户，每天上山砍柴的他没有机会去习得知识。话说有一次啊，潘茂名在上山砍柴的路上偶遇两位老人在下棋。从未接触过棋艺的他，觉得对此很感兴趣，且看着看着，就有种不点自通的感觉。直到天际慢慢变黑，他都没有下山，不知不觉看的入神了，也许连他自己都没有发现周遭已经变黑了。”
年复说：“就有听说过这个故事，但是不知道叫什么名字，原来这主角就是因为没想到还真有其人其事？”
萧天枢笑道：“对呀，不知道吧，确实有真人真事，当着两位老人下完棋，一看潘茂名还在旁边看着，觉得潘茂名是一个有定力的人。于是就问他从中看出了什么，潘茂名看这两位老人同自己搭话，便把自己的想法分点罗列的讲了出来，且句句在理，直击要害，娓娓道来。两位老人一听不得了，觉得潘茂名是一个可塑之才，于是就当场收了徒弟，传授给他道法和仙术。”
年复说：“没想到他还有仙术了，那最后他有没有发挥仙术？”
萧天枢说：“虽医术高超但为穷人看病从不收钱俗话都说，师父领进门，修行靠个人，光学不练也没有用。潘茂名在自己的努力下，不断习得其中精髓，技艺逐年见长，成为了一个道行高深的人。当然这种野史记载有可借鉴之处，但是也不能全信。可是相传历史上确实存在一名叫潘茂名的道士，他医术了得，帮助过很多的平民百姓。在瘟疫肆虐的时候还研究出一味良药，帮助百姓渡过难关，免于病患之苦。”
他为穷人看病从不收钱，所以受到了很多人的尊敬，得到了很多的民心。直到他83岁去世的前一刻，都从未停止过帮助他人。为了纪念潘茂名，当地的百姓自发的为他建立起祠堂，供后人拜祭，希望后代能一直记得这位曾帮助过无数人的有义志士。为纪念潘茂名改地名为茂名县
隋朝年间，当地的人还自动联名要把地名改为茂名县，来永远的记住潘茂名的仁义。毫无疑问，这个请求肯定得到了批准，于是自隋朝以来，茂名县的地名从未更改过，即使期间历经多个朝代，多代君王。
一晃一千多年过去了，茂名县也升级成了地级市，改为茂名市。那里资源丰富，交通便利，随着新中国的成立经济一直保持着稳定发展的速度，从未被历史遗弃过。作为中华民族的一份子，记住历史，铭记历史，纪念那些对国家发展，对地方发展有过卓越贡献的人，也是一种文化使然的结果。
年复说：“呀！这个前半段看下棋的故事，听着还像那么回事，后来不是回去之后他还年轻，家人早都死的死，老的老了么？
萧天枢笑道：“呵呵，也是，这个故事我也听说过，但是现在这个故事，有可能就是以这个真人真事，改编的吧！”
年复笑道：“有道理，不管怎样改变还是不改变，说的都是这人后来成仙了，不过原版故事，更能说明，他积德行善之后才修仙得道了……”
萧天枢说：“对，我也觉得，其实有时候给我们听故事，只知其一不知其二，看见人家都修仙得道，就有所羡慕之心，还说是奇遇，可是就算是一般人得到了好的医术，不救人，后来还不是没有奇遇一样么，碌碌无为一辈子！”
年复笑道：“我懂了，你说的就是得到了医术，救人成仙者才是奇遇，若为一己私利，成不了仙，还不是跟普通人一样学了门手艺吃饭罢了！可是不知道别人都遇见真师，我这样的什么时候能遇见真师呢？到那时候我也救人救世成仙得道……”
萧天枢说：“灵魂是真神师父，是自己的本性，本根，就在自己的心中身体里，那又何必在身体外寻求呢？天天叨咕在自己心中，却又不潜心修行，什么意思呀？什么目的呀？自己心中的才是真正属于自己的，才会真正的保佑自己。许多的宗教徒都是祈求福报，而不是清净心，潜心修行。既要求现世的福报，也要修来世，清净身，不造业。现世的福报来自自己的努力。”
年复说：“哈哈哈那这样说，我自己没有把自己灵魂照顾好，居然死活遇不到真师，只能家传，等到诅咒应验的时候，就只好等着死神的眷顾，一命呜呼了么？”
萧天枢笑道：“哈哈哈，你这样也太过悲观了，还是心态问题……”
第五百二十八章：真正的长生
年复说：“那你说我们道教追求的长生不死到底是什么呢？就算是孙思邈那样活了142岁，也算是高寿，可是还是死了呀！最终难逃一死……”
萧天枢说：“呵呵，那你有没有听说张果老和张三丰，都活了三百多岁呢？”
年复笑道：“哈哈哈，老张家的果然都高寿呀！不过就算是三百多岁，那可不是还终归一死了之么，难不成还能与天同寿不成……”
萧天枢笑道：“哈哈哈，你这家伙，居然计较这个，灵魂不死就是长生，不是**长寿。灵魂投胎一次，成为凡人一次，死后又投胎，如此的轮回。灵魂的死是他投胎成人了，在灵界消失了。肉身如同衣服，穿上衣服是凡人，脱去衣服是鬼。只有灵魂不死才能脱离轮回，而灵魂不死就必须修炼成真身道身。做不到练不成想长生也不能。连自己都不保了，就是给你个天梯也爬不上去。饿死了怎么长生？被人害死了怎么长生？修成了真身，就可以升天了，长生不死了，也就不用轮回了。”
年复说：“那如果这样大家都不用追求长生不老了，每个人死了之后都有灵魂，岂不是大家都得到了长生……”
萧天枢笑道：“哈哈哈，果然一根筋，此长生非彼长生，再说了，妖精渡劫都是五百年一次，渡劫成功就是不成天仙，也是地仙，三百多岁，何异于成仙呢！另外，普通人的灵魂，一死到了奈何桥，孟婆那一碗汤，你就算是，皇帝，也该把前世忘得却干干净净，又是重新的新的一个灵魂了，就算是修炼几生几世都是糊里糊涂的，这不叫灵魂的长生，这只是轮回转世……”
年复说：“哦！那修道的人，如果能够修成正果，他们的灵魂就不用，喝那孟婆的**汤吗？”
萧天枢笑道：“如果能够修成正果，早已位列仙班，又何须到奈何桥上喝孟婆汤呢，到时候飞升天界的时候，仙乐飘飘，香花，香果，仙子接引，哪里能到地狱去呢！”
年复笑道：“那要是这样的话，我们岂不是要从现在起就要好好的修行，修仙得道早日争取能够位列仙班，到时候等到人生终点的时候，也能够有仙乐飘飘，有仙子接引……”
萧天枢笑道：“对呀，从现在起完全不迟啊，我们能起来就是有这方面的机缘了，不然的话你也不会生到这样阴阳师杂的家里我也不可能从小就进到到罐里修行呀，所以我们比普通人应该机会多多了，从现在起到时候能够早日位列仙班的话，说不定也能在天庭，混个闲职，这样的话才有机会和楚，一直是好朋友，也就算是不能做情敌，我们还是好朋友呀！”
年复说：“我去，你这说的好像楚本来就是天上的神仙，然后被贬下凡间了，难道你知道她的身世，或者是她原来的身份不成，怎么说的一副大有机缘的样子呢？”
萧天枢笑道：“你没看出来楚这机缘大的很，她师父一下来的是吕洞宾这样的级别，还有天狼星君那样的守护者，我想她的身份绝对不一般啊！”
年复笑道：“有道理果然有道理，我怎么就没有想到这一茬呢，要是这样的话，那我们的机缘也不浅呀，最起码沾了个边，就算是亲戚那也是挺好的呀，到时候说不定到了天庭能给楚当个侍卫也不错呀！呵呵……”
萧天枢笑道：“呵呵，瞧你那点出息就当个侍卫呀？”
年复笑道：“我可没你那么大的出息，你现在好歹有个师傅教你，我那只不过是个无名小卒，而且家里面有事，这种情况活到哪一天还不一定呢，我哪能敢吹牛啊！”
萧天枢说：“别胡思乱想，一切都有机会的……”
年复笑道：“我命在我不在天，我们不是刚刚讨论过这个话题吗？放心吧，我不会胡思乱想，我现在只能做到在家在学校，在社会，尽职尽责，尽义务，不惹事，不得罪人，学好为人处事。也只有做好现世才能修好来世。一个只求自己解脱，自己的福报，不顾惜别人，不顾念亲人的感受，这不是自私贪婪吗？就是到了灵界，这种心性也没人喜欢。夫妻，子女，父母，都是自己的义务与责任，做的不好，他们就有怨气，就会阻碍自己的修行。，哎！不过这些身份里，有好几个我没有享受到……”
萧天枢说：“你说的这些恰好就是冤亲债主，你虽然没有活着享受，或许都是累世的因果呢！”
年复说：“这就是怨亲债主啊。只是依靠身外的神灵的保佑，**贪婪心特重，不但给自己，也会给这些神灵带来劫难。借助身外，yin性神灵的帮助，改变命运，求得健康，钱财物，名利，这都不是自己应该得到的，早晚是要偿还的。这都是罪业造业。抢来的东西又去给别人，换取名利，并不能给自己减罪业，道理很简单。例如，老板剥削员工，发了财，又捐出去，这能减少员工对老板的怨恨吗？谁也没理由阻拦。业障罪业如故。当初就不争不造业，岂不更好！！这不是很简单的道理吗？该是谁的就是谁的，不论是福还是祸。这就是报应。”
萧天枢说：“身外之物不能养神，对灵魂没有一点用处好处，反而劳神伤神。身外的只是借用。借了就不用还了吗？可能吗？赐予别人身外之物，名利，也成就了别人的自私，贪婪，懒惰。这是真善真德吗？为了凡人的名利，身外之物而帮人的神灵，也是在给自己造业。真正悟道的人会做吗？真正修成的悟道的，能够脱离五行的，几乎没有一个来帮助人办身外之物的。如果是真心修行之人，在道理上不懂的，他们会随时引导点化的。有阴阳眼的人都可以到宗教场所，查看验证敬的都是什么。说好听点，是兵马，是为了结缘，是为了让世人知道灵界的存在，好让人潜心修行，但是，事实是这样的吗？就是专业神职人员又有多少真正潜心修行的呢。只要是真正修行，肯定会招引来真正的仙师，什么样的人招引来什么样的神灵。什么样的人交什么样的朋友。物以类聚，人以群分。”
第五百二十九章：神婆
年复说：“你说的好像是，我们这里说的神婆呀！这些人，说起来也怪可怜，听说都是被整的不行了，才被迫做这个的……”
萧天枢说：“呵呵，这些都是妖邪，不要接触的好……”
年复说：“可是很多这些神婆，出马仙什么的，都是被妖精整的不行，你还没见识过东北东三省的出马仙，妖精抓谁做弟马，如果那个人坚持不出马，都有被折磨到家破人亡妻离子散、甚至绝户的都有。你说是不是被迫受害者……”
萧天枢笑道：“还是心不清静，若是心里清静又如何能招惹来妖邪呢！心魔招来外魔罢了！”
年复说：“可是，我同学，前几天还被神婆吓到了，太准了，不敢相信，一个月前他爸爸摔伤，后来做梦在家躺着被古代老人扑上来，惊醒，感觉一直不好，让他妈去找了神婆。以前一直不相信这些的，但听了神婆说的话，真的吓到了，只给了生辰八字，不像网上说的问这问那，直接就说了，什么摔的原因（其实摔的挺邪的，没被任何东西绊，就在家里，因为生了点气，摔倒了，膝盖中间直接摔碎了），还有之前去过墓地，家里的人正在得病住院，祖坟在哪，亲人怎么死的，就连说的梦中的那个人衣着都符合，还有他考上大学的事，这些都是他直接说的。大家觉得太夸张了，怎么做到的…世界上真的有这样的人吗？尤其是梦里那个人的事，真的让人不敢相信，他说那是鬼，但我们都不认识，越听越怕……”
萧天枢说：“神婆说得准的内幕：因为，神婆自己是妖邪附体之人《妖邪》道教解释，神婆看事，其实是其身上的妖邪利用妖通搞的把戏，妖邪“看事”，不是它单打独斗，而是一大群妖邪群党，如同一个山头的土匪窝，很多土匪，分工协作。妖邪，是狐狸蛇之类畜生修炼成精，私自越界到人间的罪犯(那些未越界的，不是罪犯，也就不叫妖邪)。神婆看事时，妖邪同党，会偷偷联络某个地方的妖邪，互相传递信息，然后，借神婆嘴巴说出来。其实质，与考试作弊的性质完全一样，说穿了一文不值。有时还能对未来说准一些，那不过是利用周易进行推算的，与算命先生算命原理一样。如果它真是有神通，能看到未来，那你去问它，下一期的彩票号码多少？其伎俩瞬间就会穿帮。”
年复说：“可是神婆的化解都很管用呀！也不能说人家不行呀！”
萧天枢说：“神婆的“化解”如果有效，那充分证明，患者只是被妖邪所害，因为妖邪是黑道罪犯，互相间以大欺小，神婆身上的妖邪道行比一般的妖邪道行高（当然，他们通常会认为自己身上是佛或菩萨，也有神婆的妖邪比患者的妖邪道行低的，那么它会拒绝给看，或反而对患者身上的妖邪低三下四），但没法对对方判刑甚至斩杀，所以，要么是黑吃黑，使患者身上妖邪走掉（但从此患者被神婆这更厉害的妖邪群党盯上，如同赶走一只狼迎来一只虎）；要么恐吓患者身上妖邪使其暂时安静段时间，但过些时候（甚至多年后）复发，其实是妖邪又出来作乱了，这时，神婆可能会说，这是业障太重（或冤亲债主、冤魂厉鬼又来了等说辞），还需要如何如何处理，但永远没法彻底解决。而且即使在未发作期间，患者身体或其他方面，总会有某些不正常，这是由于妖邪是纯阴邪物，附体于人，会破坏人身体阴阳平衡，导致各种怪病或亚健康，甚至伺机制造灾祸，直接取人性命，如此就可盗取人阳气，提升它自己道行。这就是妖邪害人的终极目的。所以，即使对自己弟马(即神婆)及家人，只要有取人性命的机会，那是无法拒绝的诱惑！这就是有些出马仙自己或家人横死的内幕。”
年复说：“我去，这说的我听了毛骨束然，怎么都跟聊斋似的，好像都是吸人阳气的妖精呢！”
萧天枢说：“由于妖无正法，所以，对除了妖邪同类作乱导致疾病的患者外，对其他如风水、煞气等任何一种玄学问题疾病都束手无策，即使搞些所谓做法事、念经、烧纸钱的把戏，也绝对不会有效。”
年复说：“可是很多神婆，他也懂画符，简单的驱邪什么的……”
萧天枢说：“对于玄学问题导致的各种疾病灾祸及妖异现象，上天已经传授给人类道法，专门化解这类问题。只不过，现在假道士铺天盖地，甚至很多所谓道士，也搞神婆这套“神通”把戏，那本质依然是妖邪附体，是神婆同门，而不是道士，哪怕他持有道士证、穿着道袍，也不能改变其妖人本质。因为真正的正神，绝对不会附体于人，证据见：《道法会元太上天坛玉格》：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道”。因此，真正的道士，绝对不会有什么的“神通”把戏，而仅仅只是符咒有效，收拾妖邪，平定妖异“显灵”“现身”等把戏，如道德经所言“以道莅天下，其鬼不神”，使人恢复正常，安定民心。妖邪与道士，一邪一正，是罪犯与警查的关系。”
年复说：“这就是了，难怪楚的妹妹现在被缠了，楚和她妈也是有主见的人，从来就是不松口呢！不过这妖精好像还没说什么呢！”
萧天枢说：“不过听楚在她妹妹身上的妖邪，被带去看神婆的时候，就说楚和她妹妹，比那神婆厉害多了，没法看，所以就看不了，又还说，楚妹妹迟早当神婆，如果她妹妹不犯病，楚还行，如果妹妹犯病，楚必然要当神婆呢！”
年复说：“妈的，不知道什么情况，等楚回来找个机会，一定要弄清楚，看看这玉华妹妹身上到底是什么鬼，居然这么大本事，连神婆都害怕看不了……”
第五百三十章：看不上我
萧天枢说：“一直也没有在我们跟前犯病过，楚这丫头太好强了，这些事从来不跟我们说……”
年复说：“也不是楚楚不说，也可能是自从楚楚来到道观之后这些妖魔鬼怪就收敛钻回洞中了呢？”
萧天枢笑道：“哈哈哈，说的也是，这都是有可能的，楚现在跟着吕洞宾学道，再怎么样的妖魔鬼怪，再怎么厉害，恐怕也没有能力在神仙头上动土吧？”
年复笑道：“呵呵，说的也是，就是再怎么厉害的妖魔鬼怪，他也不敢在吕洞宾的头上动头，那可是道教的祖师爷呀！”
萧天枢笑道：“对呀，只是，只能怪我们学艺不精，连这等小小妖怪都收拾不了，要是有本事的话，早就把它召唤过来，问问它到底是何方妖精，胆敢在楚家里闹事……”
年复笑道：“说的也是，不过你现在倒是有机会去好好的学习了，不管怎么样，楚的师父不是愿意教你吗？就算是没有收你为徒，可是也把你当成是大徒弟来带的。不像我这边没人疼没人爱，爹娘不疼，老天不眷顾的，也不知道何时才能遇到真师呢！”
萧天枢笑道：“又问这个，很多人喜欢问这样的问题：为什么我就寻不到一个真师，明师啊？……”
年复说：“呵呵，可不是因为现在这个问题吗，问一千遍也不多呀，要是能问出个真师来，那也是我此生最大的幸运和机缘了！”
萧天枢说：“与其去问如何才能寻到真师，不如问自己要如何做一个好徒弟，让真师青睐自己。世人只知寻真师难，却从来不知真师觅高徒更难。正如钟离权当年对吕祖说：千百年来，我就只等到你一个人。”
年复说：“我去，我知道钟离权是吕洞宾的师父，可是我不知道发生了什么故事，你快讲讲，到底发生什么经过了？”
萧天枢说：“洞宾曰：师父计年一千一百岁有零，度得几人?师父曰：只度得你一人。洞宾曰：缘何只度得弟子一人？只是俺道门中不肯慈悲度脱众生。师父若教弟子三年为限，只在中原之地，度三千余人，兴俺道家。”
年复说：“对呀，吕祖，问的这个问题也是我想问的问题啊，为什么不多读些人呢？何苦要这样去苦苦寻找徒弟呢，我们道教的神仙好像都是这样去寻找徒弟的，不像人家佛教，对了钟离权怎么说？”
萧天枢说：“师父听得说，呵呵大笑：“弟子住口！世上众生，不忠者多，不孝者广。不仁不义众生，如何做得神仙？吾教汝去三年，但寻得一个来，也是汝之功。洞宾曰：只就今日拜辞吾师，弟子云游去了。”
年复说：“后来呢？发生什么事了？”
萧天枢说：“三年后，吕洞宾空手而归，可见人心不古，世人之难度化。吕洞宾径上终南山寻见师父，双膝跪下，扑伏在地。钟离师父呵呵大笑，道：弟子引将徒弟来，不知度得几人归？吕洞宾惭愧告知无度一人。”
年复说：“怎么回事？为什么三年来没有度化一人呢？”
萧天枢说：“这三年，吕洞宾也四处奔波寻觅高徒。他得知有个人想修行，认为作神仙不难，积德行善、礼拜至诚就会感动神仙度化。此人费百银买吕洞宾像放入家中神龛，每日早晚沫手、更衣、顶礼膜拜。”
这样拜了好久，这日清晨正礼拜，门外来了一老叫花子，浑身长疮，衣衫破烂，一跛一拐地走进门来，有气无力地说：“掌柜的，行行好，给点吃的吧，我好久没吃东西了！”
主人正专心敬神，被老叫花子搅和，很生气。刚要发脾气，想到应该行善，便忍着性子说：“我正敬神，你这样冲了仙气。快出去！”
老叫花叹叹气，退出门去，蹲在墙根下，等了半天，也没人来施舍点饭食，遂再进门去：“掌柜的，行行好，给点吃的吧！”
主人见老叫花没走，非常恶心，端起喂狗的破瓢，往老叫花破碗里一倒，大声说：“给！快走，快走！”
老叫花就地蹲下吃起来，食毕再向主人要水。主人气得不行，一边大声喝道：“你这个老叫花，舍你饭吃，还要水喝，我什么时候欠你的？滚！”一边唤狗来咬老叫花。
“哎呀，我走！真是‘狗咬吕洞宾，不识好人心！’”老叫花说着出了大门，化作一阵清风而去！
那人听到这话，觉得好生奇怪。正纳闷呢，发现门上贴着一张墨迹未干的纸条，上写道：
世人认假不认真，天天诚心拜洞宾。
今日洞宾来拜访，叹君少颗真善心。
那人看了纸条，方知是吕洞宾来访，后悔莫及！
萧天枢笑道：“由这两个故事看出了什么？你天天寻觅真师，问题是，如果自己德行不佳，即使真师到了眼前又如何？还不是生生的错过？很少有人反省自己的德行，一听有人说自己如何如何，就浑身不舒服不自在，不以为然，反唇相讥，甚至大棒打出，若是如此，天天在家里念经拜神求真师又有什么用？”
很多人都知道，道家的习俗都是师父找徒弟，为什么？因为徒弟寻真师很难，毕竟站在低处的人，看高处永远是云山雾罩，看不清楚的，若能看清楚，那么弟子的水平也就和师父相当了，那还何必拜师？但站在高处的人，就容易把下面的人看清楚，所以只能是师父主动去找弟子，而弟子要寻师很难，自己能力不够，根本不能辨别真师。有的弟子寻到了真师，看似是运气好，其实焉知不是真师也在寻自己呢？
在寻到真师之前，弟子应努力培养、完善自己的德行，积累福德资粮，方堪传道。
无论是钟离权对洞宾的十次考验，还是其他祖师考验徒弟等文献记载，传说等，都是标明了一个道理：法传良徒，要考验求法者的心性德行等，是否为良徒，是否堪承诸法！
年复说：“我去，那就是说，我这人德行不好，祖师看不上我呗！”
第五百三十一章：救别人等于救自己
年复说：“你说说，也可能是缘分的问题吧，我都来了这么久，认识楚楚比你还早，你说你就被吕洞宾收为徒弟了，我却在这里傻傻的一个人，还在这里巴望着，能被哪位神仙看上呢！”
萧天枢说：“呵呵，年兄这是何苦呢？现在吕祖看不上你，哦！不是，吕祖根本没看见你呢！也说不定，如果看见了，也不见得就看不上你。再说了就算是吕祖不收徒，可是也许还有其他神仙能看见你呢……”
年复说：“别的，其他神仙？到底是谁？我这辈子还能有其他神仙看上么……”
想想也是机会渺茫呀！也不知道自己祖上得罪了哪个狐仙，到现在居然都被弄的家破人亡，面目全非，一代更不如一代了，一代更比一代短命，你说一个人连命都没有，还有什么机会去得到神仙师父的指点呢！
萧天枢笑道：‘‘当然有菊花被看上，就不要再胡思乱想了，这些东西只看机缘，现在还没有来，但是时候不到，时机一到，怎么都好说，《道德经》中说：天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。老子讲天道，讲自然，其目的，无非是让人师法自然，学习圣人纯真的心灵和厚重珍贵的人格。”
年复说：“你说，我是不是做人没有你人品好呢？你平时都怎么处事的，有没有什么规矩教训？还是说你师父教你什么家训还是祖训的，给我讲讲，我也学习学习……”
萧天枢笑道：“这个师父，也没教什么，不过有教道德经，师父常说，为人处事，唯有厚道，方能持久。做一个厚道的老实人，就一定能受到上天的眷顾。”
年复说：“那到底是什么，老实人要怎么做呢？”
萧天枢说：“一、人格厚重，立身之本
老子云：大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华。
我们的老祖宗讲“忠恕之道”讲“天道”，都是想教我们如何为人。君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。如果想要积累人格的厚度，那就要真诚善良，务实淳朴。不因小事计较，不在大是大非上糊涂，先人后己为人着想。”
年复说：“这样听起来，太过老实，是不是容易被人欺负呢？有没有这方面的例子，过的都怎么样呢？”
萧天枢说：“唐代判官任迪简在赴宴时迟到，按规矩罚酒。侍卫一时疏忽，竟然把醋壶当成了酒壶呈上。结果任迪简喝了一口，酸不可耐，正要提醒。忽然想到，此时点破，侍卫难逃杀身之祸。于是乎，任迪简咬紧牙关，硬是一饮而尽。相传当时是“吐血而归”。此事传出，满城轰动。人人都为任迪简的人品赞叹不已。这种厚道，是大丈夫的x怀，是气度与担当。厚道，是一种心量，更是一种襟怀。它摒弃了世俗的斤斤计较，释放着容纳百川的巨大力量。”
年复说：“哎！果然是赚了个赔钱的名声……”
萧天枢心想，这年复，这也不是很了解，而且跟他没有多相处，也不知道他心里是怎么想的，没想到自己是瞎猫撞死耗子，跟他说了几句，他觉得心里暴打不平，想事情还挺极端嘛，告诉这个样子还真是要跟他好好扯扯么……
萧天枢说：“第二、与人为善，立命之基，老子云：物或损之而溢，或溢之而损。老子认为，物极必反，器满则倾。不能做超过限度的事，不要误以为为他人付出会损失自己。在我们做力所能及的事成全他人时，自己的获得是无量的。但行好事，莫问前程，我们所做的，其实也在成全着自己。一位农夫在干活时发现了一个在沼泽中挣扎呼救的小男孩。于是跑过去，救起了他。”
年复笑道：“这个听起来不错，怎么样了？”
萧天枢说：“男孩的父亲是一位富商。为报农夫救子之恩，他出钱让农夫的儿子上了当地最好的医学学校。几十年后，农夫的儿子学有所成，他发现了治疗结核病的青霉素。而富商的儿子，在一场大病中，因为这种青霉素幸而得救。那位青霉素的发现者是著名医学家弗莱明，而得救的富商的儿子，就是英国首相丘吉尔。人生是一个奇妙的轮回，我们帮助别人，也会以不同的形式受到他人善意的馈赠。与人为善，是每个人做人的基本准则，唯有如此，我们才能像古圣先贤所期望的那样，恬淡安详。”
年复说：“呀！居然这么有福分……”
萧天枢说：“这不是上天赐的福分，这是他们自己积攒的福分，等于干好事，最后救了自己一命，或者说救了自己儿子一命……”
年复笑道：“说的也对……”
萧天枢说：“第三、谦虚厚道，成功之源，老子云：以其终不自为大，故能成其大。一个人的实力不是夸夸其谈的口才，而是使人心服口服的实力。一个令人尊敬的人往往是既有才能，有谦虚谨慎受人欢迎的人。春秋时期，卫国人孔圉，谦虚好学，勤奋踏实。他死后，卫国的国君赐给他一个“文”的称号人们就尊称他为“孔文子”。孔子有个学生叫子贡，也是卫国人。他认为孔圉不像人们所说的那样，称他为“孔文子”评价过高了。他觉得不能理解，就去向孔子请教。子贡说：“孔文子有什么了不起，凭什么要赐给他‘文’的称号?”孔子回答说：“孔圉聪明好学，勇于向地位和学识不如自己的人虚心请教。而不会感到丢脸，所以要赐给他‘文’的称号。”子贡听孔子这样一说，顿时感到心悦诚服。古往今来，在为人处事中，忠厚老实一直是不变的信条。忠厚为人，终究会受到上天的眷顾；忠厚处事，一定会赢得他人的认可和尊重。如果你身边有厚道之友，请格外珍惜。”
年复笑道：“哈哈哈，我身边好朋友，像你和楚楚，都是好人，我知道珍惜，你的目的也达到了，我被教育了，哈哈哈……”
第五百三十二章：宅经
年复说：“诶，我突然觉得你说我们家，这个英年早逝的情况，是不是跟风水有关呢？”
萧天枢说：“你不是说，你们家这情况和太祖爷爷招惹了狐仙有关系么？狐仙为了报复你太祖爷爷的诅咒这个我还信，至于风水我不信……”
萧天枢心想，不是听楚说这年复还给人看阴宅风水，埋葬迁坟呢！怎么就连他也看不出风水问题来么？所以说这个推理不通呀！如何采信。
再说了，太祖爷爷当年治了狐仙鬼魅多的去了，得罪哪个狐狸精谁知道呢！说不定狐仙还活着，年复家里，太祖爷爷一死，到年复这里都好多代了！这个诅咒它没消失呀！
年复说：“为什么你不信风水有问题呢？”
萧天枢说：“因为你本来会看风水，怎么不知道自己家的祖坟，埋得好不好呢！”
年复说：“祖坟还行，问题是阴宅和阳宅还是有不同的，阳宅又是我的弱项，谁知道这其中有没有什么差错呢！”
萧天枢说：“这样的话，你可以看看《道藏》中收录有如《宅经》这样的风水著作，道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载，而许多道士同时也是民间的风水师。正因为风水文化与道教文化之间有诸多联系，道教建筑除了深受道教文化的影响外，还包含了大量的风水理念和原则。风水理念和原则在道教发展演变的历史过程中始终都影响着道教建筑。东汉末年道教成立之初，便有“治”的修道场所的设立，三国时期有“二十四治”、“二十八治”的空间概念，道教早期的“治”已经有了风水文化的蕴涵。如《云笈七签》中收录有“二十四治”的首治“阳平治”的资料“，治在昌郡彭洲九陇县，去成都一百八十里，道由罗江水两岐山入水路四十里。治道东有龙把守，神水二柏生其上;西南有泉，决水东归”。”
年复说：“快说说，我只是跟爷爷学了选阴宅，却没看书过……”
萧天枢说：“在书中，作者记载了治所的路、门、泉、交通、方位等事项，这些关于治所山川形势、水流、方位等地理环境的描述也正是风水文化所看重的。资料中关于道教早期治所地理形势的提示性描述，说明在道教初创时期设立修道场所的时候，不仅考虑到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于传道布教等因素，而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”。所谓“系统性原则，即综合考虑地处中心、交通便利、地域、、资源、地质条件等客观环境因素”。”
年复说：“那我有空看看，听起来很全面，还说了道观，道教建筑是道教文化的深刻反映，是道教思想和信仰体系的生动体现，其建筑设计深受道教文化的影响;不仅如此，道教建筑自道教成立以来就受到风水文化的影响，在诸多方面都打上了风水文化的烙印。加强对道教建筑和风水文化研究，可以帮助我们全方位、多层次地了解中国传统文化，也可以为社会主义现代化建设提供有益的借鉴。”
萧天枢说：“其实我想让你先修道，修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。**者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。”
年复说：“对呀，很多人还把小说中的功法当真来练呢，我小时候就有干过这种事……”
萧天枢笑道：“哈哈哈，你是不是想学电影里的武功了？”
年复笑道：“就是这样，呵呵……”
萧天枢说：“那我们也算是知己，我教你炼丹，通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。”
年复说：“好啊好啊，巴不得教我呢……”
萧天枢说：“一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。
第三百三十三章：丹书符
年复说：“听起来门派挺多呢！”
萧天枢说：“这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。”
年复笑道：“呵呵，很多人都喜欢道教，你说我们哥几个是不是有机会，要好好传播一下，我们道教呢？”
萧天枢说：“这是我们的责任，必然要做的事情……”
年复说：“道教符文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作。
萧天枢说：“符术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书方术传》载:“河南有圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记:费长房向卖药翁(被称为壶公)学道，卖药翁“为作一符，曰:'以此主地上鬼神。'……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。“
年复说：“这符又是有什么根源呢？”
萧天枢说：“道教在长期传习符术的过程中，创造了纷繁的符道法，造作了众多的符书。所创符难以数计符样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类:复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。符图。由天神形象与符文结为一体的符。这类符也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符。符法派源流--符术导源于巫觋。《后汉书》载:圣卿“善为丹书符。“《后汉书方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公“为作一符，……遂能医疗众病。“《云笈七签》卷七《符字》说:“以道之精气，布之简墨，会物之精气。“某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓:“符无正形，以气而灵。“
年复说：“以气而灵……”
萧天枢说：“符术是道教正一道的主要修习方术。宋元时符三宗(所谓“三山符“)为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。咒与祝、诅，在道书中通用，是与神灵取得联系的语言，大抵承继古巫祝之术而来。同符一样，咒也是感召神灵，以达到所祈求之目的的法术。符，又称“神符”、“符字”、“墨符”、“丹书”等，是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上的特殊符号，形似篆书，难以辨认，给人神秘莫测之感。《玄门大义》解释说:神符起“即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。”道教声称，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之，自然结成的“天书云”而产生的。”
年复说：“你平时怎么画符的？”
萧天枢说：“符的程序及画法--符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑;画符若知窍，惊得鬼神叫“的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天(灵界)对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头;主事神佛就好比一个人的思想和心脏;符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方;符脚就好比一个人的脚;符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。符头一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清(玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)或三界公(城隍，土地，祖师)的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾“时应暗念咒语:“一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。“一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。“符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。如无“三勾“三清符号时，必须咒曰:“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“即可。”
第五百三十四章：鼓弄玄虚
年复说：“你说画符最重要的还有什么？”
萧天枢说：“还有符胆……”
年复说：“符胆你觉得在画符中起到什么样的作用？”
萧天枢说：“符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师(神明)镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡“字，也有“井“字，也有“马“字，“化“字等不胜枚举。然何谓符胆呢?符胆是由一些秘字所组合而成。“叉符脚“，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。(注:榔梅符法:符顶上三勾代表“三昧真火“)。”
年复说：“我们画符都是有规矩的，就是不知道和你们这些道教祖庭的正规道门弟子比起来，有何不同？”
萧天枢说：“画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总坛式“。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神只--土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如:古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式“或造坛的，如:“请仙箕法“等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。”
年复笑道：“我们，道教符文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作。”
萧天枢笑道：“符术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书方术传》载:“河南有圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记:费长房向卖药翁(被称为壶公)学道，卖药翁“为作一符，曰:'以此主地上鬼神。'……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。道教符文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作。符术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书方术传》载:“河南有圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记:费长房向卖药翁(被称为壶公)学道，卖药翁“为作一符，曰:'以此主地上鬼神。'……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。“
年复说：“呵呵，我只知画符前要焚香净手……”
萧天枢说：“画符前，先要净心--聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威)。关于画符，还有笔咒和水咒，以及一些禁忌……”
年复说：“笔咒是什么？”
萧天枢说：“笔咒:居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。”
年复说：“水咒又是什么呢？”
萧天枢说：“水咒:此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中**须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。”
年复说：“画符的禁忌是什么？”
萧天枢说：“画符的时间禁忌:端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符;不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。”
年复笑道：“画符按理说，什么时候画，只要有心就行，为什么要搞的这么神神秘秘的呢？呵呵呵，有时候老祖宗的秘密还挺多呀！搞的这么神秘，不知道的还以为是有什么玄机，像我知道的，就觉得是不是故弄玄虚呢！呵呵……”
萧天枢说：“道教符虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。”
年复说：“呀！还真是我想的这样呢！我没猜错，真的是有故弄玄虚的意思……”
第五百三十五章：人能活多久
萧天枢听年复，一再戏谑不敬畏祖宗先贤，心想这小子，一肚子坏水儿，要不是看他对楚好，还真是要好好教训教训他呢！
不过，正所谓一阴一阳之谓道，我们道教讲究的就是这种阴阳互生，也是一个亦正亦邪的人物呀！
萧天枢解释道：“但符也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀?曾说:“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”
年复说：“呵呵，兄弟莫要生气，我只不过是开个玩笑罢了，要这这样说的话，这些符，恐怕也有自己独特的书法名称吧？”
萧天枢说：“明代陈继儒《记道家书》也说:“道家书学详见于三洞经教部”，他认为道教书体共有32种，包括“本文”、“云篆”、“八体六书”、“符号”、“八显”、“玉字诀”、“皇文帝书”、“天书”、“龙章”、“凤文”、“玉牒金书”、“石字”、“题素”、“玉字”、“玉”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹书”、“玉策”、“福运之书”、“白银之编”、“赤书”、“火炼真文”、“金壶墨汁字”、“琼札”、“紫字”、“自然之字”、“会成字”、“琅简芯书”、“石”、“琅简蕊书”等。
道教的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，连宋代大书法家苏轼也望字兴叹，他在《天篆记》中说:道教方士之书“笔势奇妙，而字不可识。”明代陶宗仪在《书史会要》中也认为，道教的书法“其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。”可见，道教书法有自己的体系和要求，它既来自于书法，又不同于一般书法。但它对文字的大胆突破，进行富于想象的变化，使道教画符具有不可否认的审美价值。”
年复羡慕萧天枢懂得多，便酸道：“想不到，还有这么多书法，兄弟真是天纵奇才呀！可不知道到底能不能修成神仙呢？我们这样……”
萧天枢说：“神仙是否有，是否能修成，这真好比一部二十四史，叫人不知从何说起。首先是神仙是否存在的问题，道教里把那些先天存在的主宰，称作神；而人通过修炼而达到长生境界的称为仙。早期道教宣扬的是**成仙，即**的不老不死，但是后来这个观点逐步被否定，自从内丹修炼出现以后，道教追求的则是元神不死了。道教追求的**长生乃变为元神的长存，张伯端《悟真篇》序文里说“长生不过是吸引人学道的说法，而人不死的只有元神。”后来全真教干脆说“世间哪有不死人？”呵呵……”
年复说：“那么**是否能够长生呢？”
萧天枢说：“我觉得活个千把岁，应该是没有问题的。举个例子，一支蜡烛，正常情况下能燃烧两个小时，如果蜡烛是点在风口的话，那么最多只能燃烧一个小时左右。若是我们能给蜡烛加一个玻璃罩，把灯芯改细一些的话，那么蜡烛的燃烧时间就会增加不少。如果我们还知道添油的话，那岂不是可以燃烧更久么？（南宗栽接之术，就是由老树栽接的理论而来，使老年人的寿命能大大延长。明朝《寿世保元》载有神仙接命术。）”
年复说：“我懂了，其实人也是一个道理，我们的脏腑每时每刻都不停的工作，没有休息的时候，所以年深日久，不免有所损耗。所喜人体不同于机器，人体有强大的修复功能，所以只要我们能按照自然规律生活，基本上不会有什么太大的消耗，大多能全其天命（也就是一百二十岁）。人的基本寿命为一百二十岁，最早是《黄帝内经》中提出的，近代才被西方所认可，并且科学家更进一步认为人如果摄生有方的话，活一百五十岁完全没有问题。人之所以会有老病，是因为我们每天补充的不如消耗的多，如此积累，埋下许多病根，时间一长人也就慢慢的老化。如果我们能预先防范，并且通过服食来补充精气，导引以疏通经络，起码可以达到长寿的目的。”
萧天枢说：“年哥，你懂的也不少呀！呵呵……”
年复笑道：“按照细胞代谢的规律，我们活到二十岁的时候，其实上下所有细胞都已经不是出生时候的了。活到六十岁的话，我们已经用了三个全新的**。若是能一直保持人身的代谢正常，那就可以做到长生不死？”
萧天枢说：“但是道教的仙人尚且不止于不死，道教认为人通过一定的修炼，可以做到与道合真，隐现自在，出有入无，变化随心。魏晋时期**追求长生，所以葛洪的手段是通过服食金丹以坚固**，但是由于对于仙人的定义改变，所以道教的修炼方术也改为精气神的修炼。内丹就是一整套的开发人体潜能，以达到与道合真境界的巨大工程。道教认为人身是个小宇宙，而人的出生便是宇宙演化的重复，是一个由太极分为八卦，先天变为后天的过程，而内丹修炼乃是要由后天返还到先天境界。”
年复说：“那神仙到底能不能学习呢？”
萧天枢说：“这就要提到，神仙可学论，内丹修炼借鉴了外丹的术语，以人身特殊部位作鼎炉，精气神为药物，以神气为火候，“以火炼药而成丹，即以神御气而成道也。”其实精气神，本来就是一个太极分化而来，试想自己在母体内刚刚结胎的时候，哪里有什么精气神的说法？正因为精气神本是一物所化，所以三者是互相影响，而又能相互转化的。这点在道经中能找到很多证据，如“精合其气，气合其神。”“神依形生，精依气盈。”（《心印经》）“养生至慎房中急，何为急作令神泣？”（《黄庭经》）根据现代科学理论，组成宇宙的三大元素是物质、能量、信息，三者正好对应人身的精气神。”
第五百三十六章：与道合真
年复说：“说到这些和物质，能量，信息扯上关系，那我就有想法了！只是人活多久，都只不过是个别，大多数，命短命长还不是靠天意么！老天想让你活得久你就寿命长，老天想收你的命，那还不是分分钟的事情，哈哈哈……”
萧天枢说：“像古代很多人能活到一两百岁，我一直以为是传闻，甚至张三丰和张果老这种三百岁的，我也以为只不过是为了增加神秘感，才这样说的！”
年复说：“科学家说，人的寿命最短为100岁，最长为175岁。在生物学上，对于哺乳动物的“生理寿命”有一个计算标准：生理寿命的长度应为生长期的5～7倍。例如狗，生长期是2年，寿命就是10～14年；牛的生长期是4年，寿命就是20～28年；马的生长期是5年，寿命就是25～35年。人的生长期是用最后一颗牙齿长出来的时间计算的，20～25岁是大多数人长最后一颗牙的年龄。随着医疗和科技的进步，人类的平均寿命也不断提高，活到一百岁不是遥不可及的梦。人们不禁猜测，在未来人类的寿命是否会进一步延长，甚至突破生物的限制，达到永生。科学家对于这个问题是怎么看的呢？”
萧天枢说：“怎么看的呢？”
年复说：“在新中国成立前夕，中国人的平均寿命为35岁，而进入21世纪，中国人的平均寿命已超过70岁。20世纪初，曾把50岁作为老年人的标准。随着生活水平的提高和医疗条件的改善，“老年人”的年龄标准一再向后推移。按照世界卫生组织的规定，55～64岁是中年，65～74岁是年轻老年人，75～89岁才算老年人，90～120岁是高龄老人。”
萧天枢笑道：“呵呵，数据果然详细，看样子你对科学了解甚多……”
年复说：“人的成纤维细胞除此之外，还有另外一种计算方法。人体每天有许多细胞在衰老、死亡，如一个体重70千克的成人，每天衰老、死亡的细胞约为2x1011个，这些细胞就需要适时更新。在人体中，那些能分lie增殖的细胞分lie次数是有限的，平均为50次。这一现象是由美国生物学家海夫利克在1961年发现的，这种细胞分lie的极限现在已被称为“海夫利克极限。海夫利克认为，人体中能分lie增殖的细胞数量很多，这些能增殖的细胞平均每2.4年分lie一次就足够更新死去的细胞了。因此，只要人体中的细胞能不断更新，人就能活着。他根据人体中增殖细胞的分lie次数和分lie间隔时间推算，人的正常寿命应该是年=120岁。”
萧天枢说：“物质、能量、信息，三者是能互相转化的，在同一个系统内，自然也是能相互影响的。”
年复笑道：“呵呵，我虽然没你懂得多，但是我对科学还是很有研究和兴趣的，现代科学表明观察宇宙的人和宇宙其实是同一个系统，也就是说人与宇宙是一元的。也就是说人通过修炼返回宇宙，与道合真在理论上讲，也是符合物理学原理的。丹家修炼最关键的就是先天真一之气，此气能够分判乾坤，生天生地，是元始祖气，又称作道气。如果修炼之人能够摄召此气入身中，则能改变体质，重获新生，炼阴成阳。按照丹经的记载，元始祖气大约有这些功效……”
萧天枢说：“什么功效？”
年复说：“1、可以补益人体，所谓“形不足者，补之以气”，又因为祖气是父母生人之气，所以也有续命的作用。丹经说“当思我命从何而来，若云父母之精气，则父母之精气，必可延命”。2、改变体质，祖气为纯阳之气，阳气入体，通过烧炼熏蒸达于四肢脏腑，则能够改变体质，返老还童。3、沟通先天，因为祖气是元始先天之气，人只有摄召此气入身，才能打通先天与后天的门径，从虚空世界要宝，并且使自己的生理节律与宇宙节律共振，逐渐恢复到先天的仙人境界。胡孚琛教授的《道学通论》中对于道教的内丹修炼原理，作了详细论述，认为与近代物理学研究成果相呼应。“生命的载体是气，这是一种极为精细有序的超微能量结构。物质、能量、信息在零点的真空状态是统一的。三者在真空状态下不但可以相互转化，而且意识场在向外发射时也可以被相应频率的实体接受到。”
萧天枢笑道：“哈哈哈，想不到科学对这些也有解释……”
年复说：“生命的诞生需要有序化，即信息量的增长，同时又要不断富集能量，生命离不开秩序，也离不开能量，有生命就有能量。宇宙的时空不仅是多元的，而且是多层次的。一个大宇宙包括很多小宇宙，每个小宇宙也会各有自己的智能生命，也会创造自己的生态文明。蛋白质决不是生命的唯一形式，各种类型的生命和各种宇宙文明反映出来的世界都有自己不同的模式。”
萧天枢说：“人类的进化目的还在于提高自己的道德水准并开发自己的人体潜能和心灵潜能，向高次元时空的宇宙迈进。物系生命和灵系生命都是进化的产物，并不断提高自己的修持境界和灵性，由低次元时空向高次元时空进化。直到进入道的境界，则是无限次元的时空，人就进化成仙了？”
年复笑道：“正是这个道理，宇宙的实相是虚实相间、隐现交替的，灵系生命、灵体、灵界是和现实世界纵横交错的。胡孚琛教授用现代科学论证了灵界的存在、神仙的实有，神仙可学的观点。并且认为内丹学开发人体潜能要作为一个重要课题加以研究，其成果对于人类将有巨大的功德。中国的内丹学成为沟通东西方的桥梁，我们也相信人类通过一定的修炼能够成为与道合真的仙人。神仙实有，神仙可学，这个论点无论从中国传统哲学还是从现今的科学来讲，都是成立的。”
第五百三十七章：道教神仙长什么样
萧天枢说：“要说起来，有什么不成立的呢，吕洞宾现在还是楚的师父，我的师……呃爷呢！”
萧天枢心想，这搞得什么呀！师爷师父，一听就差辈份了！让我这一个翩翩少年，如何有脸面说出来呀！
年复笑道：“呵呵，要我说你也别不好意思，这有什么了不起的呢，难当上女当兵的图纸特征就是差个好几倍份，又有什么了不起的呢，对了，你不是现在已经见过神仙吗？道教的神仙都长什么样？为什么有的仙风道骨，有的样貌丑陋？”
萧天枢说：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
年复笑道：“又哄我呢，铁拐李的形象，钟离权的形象，那可不是你说的冰肌玉骨呢！”
萧天枢说：“古人最初把神仙想象为一位肌肤像冰雪一般洁白，不食人间烟火，还可以乘云驾气、御龙飞天的完美神人形象。能像神仙一样长生不死不但是修炼方士的追求，更是古代帝王们梦寐以求的事情。东汉中叶，汉留侯张良的九世孙张道陵于蜀地鹤鸣山修炼，声称太上老君授以正一盟威之道，并授诸品经、斩邪剑及玉印，创立了五斗米道，即道教的前身，至此道教作为一个宗教团体被正式创立。道教以黄老道家思想为基础，结合了原始的鬼神崇拜发展而来，因此道教也成为一个多神信仰的宗教。随着历史的发展，道教吸纳了许多神仙信仰，包括民间俗神、先天之神、自然神等等。南朝著名高道陶弘景构建了完善的神仙体系排行，并将元始天尊列为道教最高神，编著了道教史上第一部神系著作《真灵位业图》。”
年复说：“这鹤鸣山上，看样子出了不少名人呀！”
萧天枢说：“那是自然，道教祖庭呢……”
年复说：“那你说道教神仙都长啥样？吕洞宾到底帅不帅？”
萧天枢说：“在如此众多的神仙之中，他们的形象也是不尽相同的，最容易被大众所接受的乃是那些后天得道的仙真，比如八仙之中的八位仙人。八仙是我国民间广泛流传的八位仙人，他们分别是铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。虽然他们最终东渡蓬莱、飞升成仙，但是他们在人间的形象依然被保留下来，八仙神仙团体里有老有少、有男有女、有穷有富，有仙风道骨的吕洞宾，也有跛脚邋遢的铁拐李。他们的神仙形象道尽了人间百态，非常贴近人们的生活，被认为是人情味最浓的神仙。”
年复说：“对呀！什么情况，帅的帅，丑的丑，富的富，穷的穷……”
萧天枢说：“出于对宇宙万物的信仰崇拜，道教的许多神仙是由自然现象神格化而来的，如风雨雷电、日月星辰、山川河岳等等，他们本应无形无象，却被道教人格化为与人类形象想同的样貌，受到香火供奉的神明。如北极四圣之首的天蓬元帅，乃北斗破军星的化身，他的形象为三头六臂，手执斧索弓箭剑戟六物，黑衣玄冠，赤发跣足威风凛凛。五岳之东岳大帝，为东岳泰山的神格化之神，他的形象为常服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，统领百神，乘驭青龙，东岳大帝主管世间一切万物的生死。”
年复说：“除了这些神仙以外，还有一些代表着“道”的最高信仰的先天尊神，他们有先天之显化而来，如道教最高尊神三清天尊，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。他们的总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，居于三清仙境。这三位至高神由先天之化生而来，代表了大道的本源。他们的神像形象威严，头罩圆光，手持各种象征宇宙万物初始的法宝。对不？呵呵……”
萧天枢笑道：“对呀，那你都知道了，我还说什么……”
年复说：“呵呵……”
萧天枢说：“还有众星之母的斗姆元君，乃元始天尊之先天阴所化，她三眼八臂、梳华精，手中分别拿著太阳、月亮、宝铃、金印、矛、戟等作战兵器或法器。通过以上的神仙可以发现，道教的神仙形象变化万千，有如魁星神赤发蓝面、怒目獠牙，右手持朱笔，左手拿墨斗，右脚踩大鳌鱼的头部，左脚向后踢起北斗；王灵官官面目凶恶，红脸膛，额头上还有一眼，三目圆睁，锯齿獠牙虬须怒张，给人一种很深的畏惧感。也有如大部分的神仙面目和善，和蔼可亲。不管他们的形象如何，他们都是“道”的表现，都在警示世人或护佑世人。”
年复说：“哎呀，你说，你就说这只不过是，一阴一阳之谓道的说法就行了，就像有神就有魔，有人就有鬼是一个道理，那你说符咒真的像你刚才说的有用吗？”
萧天枢说：“关于符咒的作用，虚靖天师曰：“吾家符，上可以动天地，下可以撼山河，明可以伏龙虎，晦可以伏鬼神，大可以助国家，小可以驱灾患。”又曰：符弥多，皆所以福国裕民，宁家保己。是以历代崇奉皈依者，皆获感应，随所祷叩，旋有异征，其太上设教之验，信不诬矣。
年复说：“什么是符咒？符咒被什么赋予法力呢？”
萧天枢说：“符，是人与神沟通的法宝，是天地大道、山河灵气的有形或无形的载体。《道法会元》曰：“符者，信也。以我之神，合被之神。以我之气，合被之气。神气无形，而形于符。说的就是：符是参和了天地万物精粹的那一点灵气，以自身的祭炼修为与天地神之间合而为一，精神所到之处，什么都可以是符，而且无往而不验。可以是水火，可以是瓦烁，可以是草木，可以是饮食，可有可无，可通可变。符咒，作为众法之一，妙验无穷，其源于之道，演之于道，证之于道，实归于道。精诚所至者，金石为开！也正应了虚靖先生所言：吾家符，上可以动天地，下可以撼山河，明可以伏龙虎，晦可以伏鬼神，大可以助国家，小可以驱灾患。”
第五百三十八章：通灵法则
年复说：“那么，符咒真的可以召神役鬼、治病驱邪吗？”
萧天枢说：“道教用符咒驱邪、治病的历史，最早可追朔到远古时代。《轩辕黄帝祝由科十二序》中曰，符咒“以治男女诸疫病，凡医药、针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效。说的就是，在上古时期，很多医药、针灸无法治愈的疾病，用符咒反而会有奇效。历史上关于符咒趋吉避凶的记载，也是屡见不鲜……”
年复说：“那你说我为什么，时常用符咒，有时候管用，有时候也好像没多大用处呢？”
萧天枢笑道：“呵呵，那可能是你心不诚的缘故，科学家早都研究证实，对着一碗水咒骂，这水就会变得成份甚至有毒，如果是寄与这水好的愿望，这水居然还会慢慢纯净起来，你说符咒有没有用，生病了喝符咒水，我们小时候都有吧！”
年复说：“呵呵，真的假的，要是这样还真是神奇了！”
萧天枢说：“自祖天师张道陵开始，便开创了用符咒为巴蜀百姓消除病疫的先例；其书符治病、驱邪禳灾，无不灵验。其后，宋代时期，三十代天师虚靖先生更是将符咒大展神威，书铁符召神将，斩杀蛟龙，这才有了关羽因此被封为崇宁真君的后世传奇。明太祖时期，为了驱散瘟疫，张正常天师书巨符、焚之入井，引得百姓争相汲水，病情得以控制。朱元璋为褒奖天师，特在井上建亭，号曰“太乙泉”。”
年复说：“那可不是跟周星驰，九品芝麻官里一样，骂的海水都爆炸么哈哈哈……”
萧天枢笑道：“我那时候小时候看，还以为这水通灵了呢！呵呵……”
年复说：“对了，你说这通灵和通神的区别在哪里？”
萧天枢说：“所谓通灵，其实就是通阴，通神就是真的通神，概念是完全不同的，法术的文化中有通灵术及通神术，有几种不同的区别。第一种是直接开眼或通耳，也就是所谓的阴阳眼耳报类，大多是借助开眼，将感知到的事物化为形象在脑海中出现，从而形成视觉印象，另一种是耳报，耳报并非真的是在耳朵旁边说话，其实上是在心里说，但有些会反映在像是耳听一样，所以也称为耳报，这种与心通有相似之处。”
年复惊奇道：“这不是鬼迷心窍了？”
萧天枢说：“这种的问题在于，通常能开眼或有耳通的，受阴气影响较多，所以会有很多问题，时间久了不利于自己，所以很多小孩子如果天生有阴阳眼的话，是需要封住的，这是相通的道理。这类以天赋居多，也有修炼开的，但修炼所开的总的来说，多属阴法的范畴，却不能完全属道法正统的范畴，因为道法是走阳法的，讲究的是积阳消阴，最后修炼成纯阳，此类功能反而不利于正统修炼。不过对于修北帝法或是丰都法的来说，这类倒不是阻碍，但现今丰都法已不易求。我所知亦有所不尽，此处简说，抛砖引玉，大概知晓有丰都法，丰都法特点是有陆判笔法，大抵是分生死二笔，其拿笔分为阳握与阴握，各有手诀不同。”
年复说：“那另一种呢？”
萧天枢说：“另有是属关帝法，关帝因属阴司，所以行关帝法大多亦是与阴司打交道，此类可行一些重要的术法，因丰都法中，大抵以鬼差为主，更高是阴司执法，典型的如黑白无常这种代表（民间称为七爷八爷），与人寿元有关，可以通过一定的操作，让人生命延续下去，适当也可作为延寿用。另有常见的太岁法，即殷郊法，最大的特色在于起土谢土与驱邪灵验非常，且配有二十四节气令。其它地司诸帅的法较多，不过现今明朝本道藏的道法会元中并不是很完整，里面大多是地司法，而不属于丰都法。”
年复说：“这听起来还都是道法，毕竟有系统体系，那些通灵的神婆，出马仙一类，很多都是靠自我感觉良好的又怎么说？”
萧天枢说：“折中的感应类，这一类是可以修炼出来的，也有些人体质比较特殊，天生就有。感应类的其实是在直接通阴与修炼中找一个折中点，因为完全不能通灵的话，很多事务不好办，所以追求的不是纯粹的通灵，而是半通灵状态。这类的感应多以身中取感，或外应取灵为主，如上香供奉时，通常上完香后并不代表立刻会降下，而是要等待感应，人一身分成百神通道，每一个位置有固定对应的神明，这类通灵严格来说不讲通神，因为它还是通阴的范畴。”
年复说：“你说这些人都是怎么感应的呢？”
萧天枢笑道：“要说起来这个，你不是比我更清楚，鬼抬轿都坐着，我可没你那么邪门的坐骑……”
年复笑道：“我这不也是我爷爷传授下来的东西，我自己感应要是好的话，昨天就去捉那女鬼了！还能在这里呆着。”
萧天枢笑道：“属于某个神归属下的鬼吏所到时，就会产生相应的感应，而这种通道一旦建立，就可以开始行法。大体上是等候感应，比如某个神系下的鬼吏降临时，不同的部位会有相应的麻痒等感觉，而且感觉是对应于不同的神。如玄天上帝的感应，会身如刀割之感，这种感觉是相当明显的，如一个刀片从身边划过，而如果来的不是玄天上帝，如其它神明，自然也有不同的感应。”
年复说：“其他不同感应是什么呢？”
萧天枢说：“其它的不同的部位，不同的感应，对应有不同的归系，感应总的来说，以阴凉不适、身上发抖或是寒气阵阵上涌，此类感应多是代表阴邪之物，在得此类感应之时，如果有通感较好的，往往还可以在眼前显象出来，一旦显象，就可以看到具体是遇到的什么。(这种不是阴阳眼，一定要区别开）通常，这类被认为对修行的干扰会比较小，但还是有的，但不失为是一种折衷的途径。”
第五百三十九章：通神
年复说：“我听起来，还不是神婆那种，还是有神系的，神婆的应该是妖魔鬼怪附体……”
萧天枢说：“我说的是道术，还有望气术，望气术不仅仅是通灵，这里只说通灵相关的部分，这一类天生的少，修炼的比较多，修炼上的望气术比天生的而且层次还要高一些，气又要分是灵气是地气还是其它什么气，大多可以择项专修，此类修炼出来见到的大多是以气光较多，而无更多具体的形象。”
年复说：“这听起来，好像不如看见的好，阴阳眼还能看见什么东西呢！这个就气和光，有啥用啊！”
萧天枢说：“但光是气光之类，看似不如阴阳眼之类直观，其实它是比较高级的，比如见人宅上有黑气冲天，再观其气扭结，定有怪异之事，且进一步可以细看在什么方位，如是以前的老宅子，凡此遇，必有通灵物，如无则掘地，必能挖到尸骨。”
年复说：“我是没有天生这样的天赋异禀，看样子只能靠修练了！不过这个望气术还真是挺厉害，要是学会之后，能赚不少钱呢……”
萧天枢笑道：“借物类你听说过没有啊！”
年复说：“没有听说过，不是五鬼运财吧？”
萧天枢说：“这一类基本上谁都能使。民间是比较常见了，问米筷卜扔圣卦，或是看灯瞅灰，比如典型的有些地方的风俗，通常在人去世后会洒满灰，在魂回时会留下脚印，或有些查事的办法，建上灰坛，盖上，在行使一些科仪后，打开灰或米上会出现痕迹，不同的痕迹代表不同，还有一种就是出马仙了，这种要靠缘分……”
年复说：“我以为是五鬼运财，不是出马仙终于说了……”
萧天枢说：“扶乩类，这种在福建及周围地区还台湾香港一带比较常见一些，即利用乩童降下或利用问乩工具，以乩童比较有代表性然后问事，此类当真降时，是比较灵验的，不降时，大多乩童为了香火也会给你胡说一气，在比较厉害的降乩处的话，一般不仅仅是降乩问事，还会给出具体的解决方案来，有些应急方案很怪异，不过很管用。乩童与附体出马类不同的是，乩童大多可以修炼或是培养出来，对缘份方面的依赖不高，掌握了方法都能弄，其中不少乩童长大了就去做法师了，少数也有终生当乩童的。另外有一类变通的摄魂术与此类有相通，即是训练好的童子，遇到人晕迷不醒或无法问事时，可以拘到童子身上，然后进行问讯，这类有拘人魂的，也有拘阴魂的，自在变通。这类并不是像英叔电影上说的会对童子身体造成什么损害，因为此类是都是专门训练培养出来的。同时，一些乩童同样会出现其它更深的通灵情况，这几类之间其实是相通的。本文是随手写的，其它还有一些暂时没有想到的或没有深入说的，就先不多说了。”
年复说：“以上都是通灵呀？”
萧天枢说：“对呀，而通神术，与上面的截然不同，通神术就两个字，约定。通神术一般是这样搞的，比如要在什么时候行法，那么就跟神约定，在几日几时，以响雷为应，或在几日几时几刻，以飞鸟入宅为应，或约在几日几时，某棵树倒为应之类的。要求上必须是明确的事件，而且必须是平时不太容易发生的小概率的事件，并且不能是鬼之类的阴物也能做到来的事，用这些来代表神降。当然小概率事件，必须是与人无关的，比如去约定自己中五千万彩票为应，神明肯定不理你。相对来说，以通神术最为高级，只是通神术要求比较难，而且有一些流派通神术条件非常苛责，比如北帝法中，如果是阴法还马马虎虎，反正是跟鬼吏阴差或阴司打交道，出了问题最多大不了自己晕倒或大病而已。但如果通神的北帝法，对法师的行为举止就要求极其严格，按道门记载，曾经有个法师，通神到北帝那里时，因为正好写文时看到一女子走过，心动了一下，也没太注意，就把文递交了。”
年复说：“结果会怎样？”
萧天枢说：“结果北帝看文后说，有脂粉气，杀之，此法师就死掉了。其它还有很多对法师的行为举止的要求非常严格，如没事砸令牌玩，现在很多做科仪的应该庆幸自己不是修北帝法通神术的，如果是的话，照那样砸令牌，按律法无事乱砸三次，直接就应该去地府报道了。其它还有很多很多各种戒律，容不得半点闪失，具体可以参照北帝黑律。”
年复说：“这北帝法也太狠了吧？动不动就杀人……”
萧天枢说：“有人可能会说这北帝法也太狠了吧？确实是非常严苛，不狠不能约束法师行为，如果法师自己行为举止没有问题的话，其实不会遇到什么事的，但是有问题，这个就是活该。但严苛也有严苛的特权，凡修北帝法的，可以监察在世法官（等同现在说的高功法师，比一般法师要高级一点），如有行为不检者则可上报，或按律法进行处置。所谓修道，便是修真，真是追求修道，并追求德行的话，其实这些并不是什么问题。不过，除了北帝法，还有很多其它法，要求并不那么严格，甚至有很多是很宽松的，但宽松的大多相应赋予的行法权力也就更少，有舍才有得，所谓为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为在这里是同样的道理。总之修法，确实是有不同区别的，但越有力的法意味着越大的责任与越加严格的条件，如当年雷法祖师萨天师路经邪庙，直接招雷就把庙给炸了，结果庙主跑去告状，说是有人把他庙毁了，于是玉帝扔个金鞭给他，说你可以去盯着看，如果发现他有行为不检，就直接打。结果跟了十多年，发现压根找不到毛病，于是被感动拜入到萨天师门下去了，这个就是道门护法王灵官的来历。修炼终归是必须要为人行为端正，才能修得上层次，这个是历代无数祖师的经验，也是道教文化的核心之处。”
第五百四十章：蛇多是非地
萧天枢说：“年兄，要不我给你画道符水喝了，去去晦气……”
年复打断道：“发生什么事了？我脸上有明显的晦气吗？”
萧天枢笑道：“呵呵，你自己去照照镜子，恐怕你那天刚刚掉进化粪池泡了一夜，看起来有点颓废，脸色也晦暗不明，我怕你这两天恐怕会招阴……”
年复摸摸自己的脸说：“我去，这该死的鬼崽子，半天又到哪去扯呼了？都是这鬼崽子害的小爷，这么倒霉，要是招阴了，看我不把他拉上垫背哼！”
萧天枢笑道：“在风水里面，有阳地、阴地一说，人若是在阳地里，就比较愉悦舒畅，身体也不会感到不适；人若是处于阴地中，则会心情比较压抑，甚至本身体质阴弱者会染上某些脏东西，回来后生病一场。这也是有些人为什么去了某些地方就会感到压抑不适，最后回来发烧生病几天，其实就是出于阴气重或者煞气重的地方。”
年复说：“在中国古代到现在，道教记载的都要哪些地方是不适合久留或者不建议去的呢？”
萧天枢说：“俗语有讲蛇多非人地，意思就是蛇多的地方，人去了也活不了。而道教里面会把龟蛇并称，比如真武大帝，龟蛇即是真武大帝的神将，这里的龟蛇也是一个两仪太极，其中龟属阳，蛇属阴。一般情况下，蛇多的地方都阴气较重，就好比如在养蛇场里，其实人去了都会感觉到阴森恐怖。一个人如果不是从小就习惯在阴气重的地方话，而像常人般突然来到阴气重的地方，就会由于体质阴阳不和，身体会开始感到不适，并且随之会出现一些疾病。假设本身是体质较阴的人，碰到这样的情况，就会大病一场。可见，人本来就不适合居住在阴气重的地方，试想如果周围都是蛇，都是蜘蛛的地方，谁会住的舒适呢？”
年复说：“俗语讲“山中荒村不能停，山中白水不能践”这里的荒村，指的是古代发生瘟疫或重大灾难，整个村都死绝的绝户村。如果外出旅游，或喜欢野外探险的朋友，在山中看到了这样的地方，而毫不防备的住进去。偏阴性体质的人就会梦魇，假设与梦中人影交谈（一般都是冤魂），就会很容易发生一些问题，如被阴气缠身，精神不振，少部分会变成精神病，一般都是疾病缠身的多。山中的白水，其实就是山里面的瀑布急流，表面上水浅，其实冲力极强，一不小心就有可能被冲走，这个有过野外求生的人都懂。”
萧天枢说：“在爬山当中，如果感觉突然间大家都感觉到温度变化极快，忽然变冷或变热。大都数人遇到这样的情况都会惊奇疑惑，就没继续前进了。其实，这个时候必须赶快离开！某些山区地形会因为地势海拔原因，出现这种情况。但一般普通山地，如果遇到这种情况，那就要赶紧离开，这在民间亦或道教中称为有灵体接近或能量体接近你，而你本身产生了这样的反应（人体本身是奇怪的构造，先天性的会出现一些信息反馈），那就要赶紧离开了！但你要谨记，走路讲究稳步快走，如果你慌了而跑，接近你的不干净东西可能会一直跟着你。这和你突然在一只靠近你土狗面前快步，狗必然会奋起追你的原理类似。”
年复笑道：“俗语讲“荒山流火早添柴，火大看地才能清”，此是流传于秦岭巴山一带。大意指的是，如果在无人居住的山里，看到像水流动一样的火光，必须要尽快点起火把，而且要旺，这样才可以看清前方的路。我曾经问过当地的老人，所谓看地才能清讲的是什么。那里的人说，山里的路，大多数是险路，很容易就会摔下去，摔了，就不会有活的了。其实，现在看来，估计是山上有不干净的灵体出现，想遮人眼害人摔死，最后摄入生魂血肉。某些老屋旧宅会在晚上有老人咳嗽或听不清的讲话声。有些人意外死了或者人老不愿走的，磁场还会留在生前那里，这样的情况在道教中称为鬼。这种闹鬼的老屋，常人很难分辨吉凶，一般这样的情况，都不适合久留。”
年复说：“对了，你听说过风水眼吗？”
萧天枢说：“，“风水眼”，在我们中国古代，许多人为了城池或者村里面的安全、吉祥，都会设立一个风水眼。比如在北京，北京的风水眼处于北新桥的海眼。风水眼一般不用害怕，只不过在古代，这种风水眼是用活人来祭祀，倘若你和被祭祀的人拥有类同的生辰八字，那就要注意了。因为这样的情况，有可能会让风水眼与你共鸣，表现在你身上的情况就是频繁做噩梦。打个比比喻，假设是用井做风水眼，你梦中会感到冷亦或梦到淹死，假设是兽类的风水眼，就会梦到被野兽撕咬追逐，而若是牌坊类的风水眼，就会做自己跳楼的梦境。反复梦中徘徊！”
年复说：“原来是这样，我曾经听说有些地方，容易跳楼自杀，你说有没有可能是这种风水眼的问题呢？”
萧天枢笑道：“当然有可能，这种风水禁忌之地，还有“枯死洞”，相传在晋北时期的人，会把乱l的孩子锁到窑洞里，让他们慢慢渴死。如果你在外旅游，看到某个窑洞偏僻又废弃，最好不要进去逛，很大情况就是枯死洞，阴气极重，而且招阴魂。还有“地松”，相传在中国古代，有松树是越长越矮，松树本是高大直上，怎会有越长越矮的地松？其实在葬经里，就有记载童山不可葬。大意是指，寸草不生的山上，不可葬人，此属da阴之地，可能有松树趴着在地上长这样的情况，不过地松会很快被雷劈灭，倘若有人真见到这样的情况，切勿好奇靠近，因为触之必死！相传是碰之地松，晚上做梦，第二天就无法醒来了。这样的情况，估计是医学里的猝死吧。”