第四百二十一章：掉粪坑死了的皇帝
萧天枢说：“你笑什么，说我中毒了，还不赶紧想办法来救我，你在这里幸灾乐祸的叫什么呀？”
萧天枢总归是，有点神志不清迷迷糊糊的，也许是好费精神过去，我可能做梦做的有些真实，总觉得自己是被那曼陀罗花毒给毒的不轻！
年复笑道：“我累死了，我还救你，我若有功夫的话，我就救一救我自己，我救了你，还不是闲的疯了，你看你这一副好好的样子，像是中毒的样子吗？”
萧天枢说：“你不是说我已经中毒了，为何又好好的了？”
这年复，一晚上没见，怎么刚回来之后好像是没有吃饭，莫非是这小子给什么妖精给吃了，然后变成他的样子了回来，迷惑人心吗？
萧天枢说：“对了，你这身上怎么了？外面下雨掉泥坑了？怎么弄的，浑身上下脏兮兮的，没有一处好的地方呢？”
年复说：“什么泥坑，要是掉泥坑就好了……”
萧天枢说：“那你不是掉泥坑，难道还能掉茅坑不成？”
年复哭笑不得道：“正是茅坑，兄弟，多谢你理解……”
萧天枢丈二和尚摸不着头脑道：“什么，你说什么，你这是掉茅坑里了？天呐，呕，呕，呜哇……”
萧天枢听说年复，掉茅坑了，便就着地上，哇哇的呕吐起来了！这时候才看出来年复一身，黑黄黑黄的脏兮兮的，可不就是屎么。
萧天枢说：“我去，你这恶心人的家伙，你是想臭死人吗？你就是赶时髦，也不能学人淹死在茅坑呀！”
年复说：“我好端端的，学人掉茅坑做什么……”
萧天枢笑道：“我怎么知道你学生掉茅坑是什么意思呢？再说这世界上奇葩到处都是，谁知道你又想着做什么呢？哦对了，我知道你想做什么……”
年复说：“我想做什么？”年复也是有点好奇，自己想干啥，莫非这世上还有想要掉茅坑的傻子。
萧天枢说：“你可是想学那掉茅坑淹死的皇帝，想要体验一把做皇帝的瘾吗？你以为我不知道你想的好事，哈哈哈，可是这样代价也太高了……”
年复说：“到底什么情况，哪个皇帝，居然还掉茅坑淹死了？”
萧天枢笑道：“哈哈哈，食色，性也。人最自然，最基本的需求。像柳下惠那样的“坐怀而不乱“者，或许有之，但绝不多见。而身为九五之尊，的咸丰帝也是饮食男女之一。咸丰帝不愿长期居住在热河，除了政治苦衷和皇位隐忧之外，还有一点就是他留恋，北京圆明园内的酒色生活说起，历史上皇帝的死因，多种多样，有外敌入侵被杀的，有城破国亡自缢而死的，还有被权臣逼迫喝毒酒而死的。但是我们今天讲到的，这位皇帝死因太过奇葩，他是上厕所时掉进茅坑被淹死的，他就是历史上春秋时代的晋景公。历史上唯一一个掉进茅坑被淹死的皇帝，这死法也真是够奇葩搞笑的”
年复说：“晋景公是谁？”
萧天枢说：“晋景公曾被楚国打败，使楚庄王成为霸主，不过晋景公亦曾攻败齐国。晋景公在晚年将国都由绛迁往新田（今山西侯马），并改称新绛。晋景公，姬姓，名，一名据，是中国春秋时代诸侯国晋国的一位君主。为晋文公之孙、晋成公之子。于前599年继其父晋成公在位，晋景公曾被楚国打败，使楚庄王成为霸主，不过晋景公亦曾攻败齐国。从这里可以看出晋景公还算是一位有点作为的君主。但是他的死因实在是太奇葩太传奇。赵氏孤儿的名字叫赵武，他被晋景公杀掉的父亲叫赵朔，而赵朔的父亲叫赵盾。赵盾这个人，史书上多有美化，然而也恰恰是在他执政期间，赵氏家族和晋国国君之间的权力争夺达到了你死我活不共戴天的地步。”
赵盾在晋襄公时期就把持政务，晋襄公去世时，遗命由儿子继位。但赵盾觉得晋襄公孩子太小，打算接晋襄公的弟弟继位。这一下掀起了轩然大波，太子的母亲不依不饶，甚至给赵盾下跪。终于迫使赵盾改变主意，让太子继位，也就是晋灵公。景公生病之后，做了一个恶梦。醒来后召桑田巫询问，巫师认为他将吃不到新麦了。不久，景公病情加重，便向秦国求医。秦桓公派医缓前来诊治。在医缓来之前，景公又梦到疾病变成二个小孩，一个说：“那人可是良医呀，恐会伤到我，需要逃跑吗？”另一个则说：“我们在肓之上，膏之下，他能将我们怎么样？”医缓来后，直言景公已是病入肓膏，无法医治
不久，景公想吃麦做的饭，令人献上新麦，让桑田巫看到新麦，然后将其杀掉。正准备吃饭前感到腹胀，便去上厕所，但却掉到粪坑中死亡。此时有个宦官梦见自己背着景公登天，于是在中午由他将景公从茅厕中背出来，并用他来殉葬这个“厉鬼索命”故事中，指责晋景公杀他孙子的厉鬼其实所指非常明确，就是赵朔的爷爷，赵盾的父亲，赵衰。
再说这个陷厕而死，很多人把这理解为掉进厕所淹死。我觉得这完全不可思议。我相信，春秋时期的厕所肯定不如现代干净清洁。但无论如何，晋景公毕竟一国之君啊。一国之君的厕所，至少厕所会经常打扫清洗吧？里面的粪便无论如何不至于积累到能淹死人的程度吧？你能想象一国之君的厕所是个能淹死人的大粪坑？历史上唯一一个掉进茅坑被淹死的皇帝，这死法也真是够奇葩搞笑的
赵盾赵盾（公元前655年公元前601年），即赵宣子，嬴姓，赵氏，名盾，谥号“宣”，时人尊称其赵孟或宣孟。春秋中前期晋国卿大夫，赵衰之子，杰出的政治家、战略指挥家。晋文公之后，晋国出现的第一位权臣，...
年复说：“我去，没想到，还真是有这样奇葩的事情发生，不管怎么样，一个皇帝也不该被茅厕这种地方给活活淹死，……”
第四百二十二章：不至于
萧天枢笑道：“哈哈哈，这有什么了不起的，这世上无奇不有，什么搞笑的事情没有呀！死法搞笑的皇帝可不止这一个，不过你现在，这个臭烘烘，屎坑里出来的样子，最像的就是这个淹死在茅坑里的晋景公了，哈哈哈……”
年复笑道：“呵呵，也难怪，你对历史还是很了解呀！”
萧天枢笑道：“那是当然了，我除了修道，对历史，传说之类的故事最有兴趣了呵呵，有什么不懂的都问我好了！”
年复说：“我现在还有啥心思问这些呢，你还是让我先洗个澡再说吧，臭的我都呕了不知道多少遍了！连肚子腔里的东西都呕干净了……，”
萧天枢：“哈哈哈，呕……”还没说几句话，就哇哇呕吐起来。
年复说：“好了好了，我看你比我还娇气，弄的满身都是，和我一起去洗澡吧……”
萧天枢说：“唔，你快去先洗，我在楚这屋洗洗算了，和你一起洗，再浇我一身屎水划不来……”
年复说：“对了，说起楚，她人呢？你不是把她给弄丢了吧？”
萧天枢说：“看看你想到哪去了？楚被祖师爷带走什么清虚幻境去疗伤去了！”
年复心想这毒蝎子，就算是成精，也不至于，这样难解毒吧？怎么还能跑到什么清虚幻境里去疗伤？莫非是弄出什么内伤来了吗？
年复说：“怎么了？楚怎么弄的居然被那毒蝎子伤的这样厉害？连祖师爷都没办法治的好吗？还有去什么清虚幻境里去给疗伤，难不成是毒蝎子给弄出内伤来了？”
萧天枢说：“什么跟什么呀，你那毒蝎子再怎么成精也就是那样，它主人你，也就那样，它还能本事有多大，还能把楚弄的出内伤，连祖师爷都治不好，你也真是太给你自己长脸了……”
年复笑道：“呵呵，你再说，再说我过去抱你亲热亲热……”说着就往萧天枢身边走，想要抱萧天枢一身屎……
这可把萧天枢吓坏了，一看年复这一身淋淋，粘乎乎的恶心样还真是不敢惹这样家伙呀！
萧天枢说：“哈哈哈，要不还是一起洗澡吧？”
年复说：“既然楚也没危险，祖师爷都回来了，那就没事了，我们俩去客房洗澡，别把楚屋里弄脏了……”
萧天枢说：“你这是怎么个情况，你刚才回来时候去客房我们屋没？”
年复说：“没有啊，我着急楚，回来就直接来了，还没来得及回我们屋呢！怎么了？”
萧天枢说：“这就对了，这屋既然已经脏了，何必再把那屋也弄脏呢！不如就在这里洗，洗完我们一起给楚打扫干净就好了……”
年复说：“也好……”
两个人一起洗澡，年复说：“皇帝都拥有享不尽的荣华富贵，虽然每天都要为各种政事烦心，但是皇帝的生活是十分奢侈的，各种山珍海味和奇珍异果都很多。皇帝是一份很危险的职业，虽然很多人保护着，但很多皇帝都不能寿终正寝，在古代的皇帝中，死的最奇葩的恐怕这个掉茅坑的最有意思了！”
萧天枢笑道：“哈哈哈，你不说，我还不觉得怎样，，现在我又想起来，你掉茅坑的屎样来，不过也有很多皇帝的死法是非常奇葩的。”
年复说：“哦，还有谁？”
萧天枢说：“秦武王嬴荡，秦武王是战国时期的，他天生力气就很大，而且为人高傲，喜欢跟别人比力气。秦武王人并不傻，在他在位期间，指挥打赢了宜阳之战，还派兵平定了蜀国叛乱。但是秦武王很喜欢跟别人比力气，有一次和一个大臣孟说玩举鼎游戏，结果没想到鼎砸了下来，把自己给砸了个重伤，最后不治身亡。”
年复笑道：“哈哈哈，居然还有这种事情，这皇帝真没脑子……”
萧天枢说：“呵呵，明熹宗朱由校也是个奇葩，朱由校是明朝时期的皇帝，作为皇帝，他不喜欢吃山珍海味，也不喜欢后宫嫔妃，只喜欢当木匠，所以也是历史上著名的“木匠皇帝”。他当皇帝当得不怎么样，但是却是一个出色的木匠。朱由校很喜欢用自己做出来的东西，结果自己的雕刻的小船在御花园中翻船了，最终淹死。”
年复说：“这个皇帝，我知道是木匠皇帝，不过始终没注意他是被自己造的船淹死了……”
萧天枢：“还有，东晋孝武帝司马曜……”
年复说：“东晋孝武帝司马曜怎么了？”
萧天枢说：“司马曜是东晋时期的第九个皇帝，也是东晋最有实权的皇帝，但是却嗜酒如命，而且喝酒后容易发酒疯口无遮拦。就因为他喝酒后跟张贵人说了句“我当年应该把你废了”，结果就被张贵人带着几个宫女给捂住鼻子窒息而亡。你说说这可惜不，祸从口出这么简单的道理一个皇帝不知道吗？”
年复笑道：“无端端自己把自己的后路都给说死了！”
萧天枢说：“齐恒公，齐恒公是春秋时期的人，而且还是春秋五霸第一人，是一个非常有作为的皇帝。齐恒公有三个老婆，但是都没能给他生下皇子，所以他又娶了六个老婆，生了很多儿子。后来齐恒公病重，齐恒公被一个宠臣给关在一个小屋里“养病”，儿子们开始争夺皇位起了内讧，没有人去管齐恒公。最终由于没有人照顾和没有人给食物被饿死。”
年复说：“哎！这个我倒觉得不可笑，天下间的儿孙又有几个是不为利益而孝顺的呢！”
萧天枢说：“是啊，”
年复说：“还有呢？”
萧天枢说：“皇帝之死：**过度，朱常洛：吃红丸药，而死。明光宗朱常洛喜好女色，1629年登基后，郑贵妃送给他八个美女。朱常洛“退朝内宴，以女乐应承”，由于**过度，10天后便一病不起。掌管御医的太监崔文升，认为其是“阴虚阳亢”，以“通利药”泻火。朱常洛服用之后，昼夜腹泻三四十次，身体更为虚弱。这时，鸿胪寺丞李可灼进献秘方“红丸”一粒。皇上依法服用，顿觉“暖润舒畅，思进饮膳”，病情有所缓解。次日下午，李可灼再进红丸一粒，皇上服用后病情加剧，五更天暴毙！在位29天，年仅39岁。所谓红丸，又叫“铅红金丹”是当时道家秘制的壮阳药。
年复说：“这可给你们道家脸上抹黑了……”
第四百二十三章：哭笑不得
萧天枢笑道：“呵呵，可不是么……”
年复说：“不过你小子，好好的我们屋你不睡，你跑来楚屋里，睡的死沉死沉的，还当真是以为自己睡在温柔乡中了？”
年复不说这个，还气不打一处来，一说起来，就觉得萧天枢这小子，太龌龊了！居然乘着楚不在，就在楚房间里也不知道干些什么……
萧天枢笑道：“哈哈哈，你说的我好像干什么坏事的流氓呢！我可没你那种龌龊思想，我就是在这里不小心睡着了而已，你说说我一个人能干啥，再说了这跟温柔乡有啥关系，可不要给我乱按罪名，我可担当不起哦！”
年复说：“你以为我不知道你这小子在想什么好事，不是贪婪温柔乡是什么……”
萧天枢说：“你别说这历史上还真有皇帝，汉成帝：死于温柔乡，当年赵飞燕、赵合德是江都王的女儿与舍人冯万金私通所生，姐妹二人一窈窕秀美，一体态丰腴。汉成帝一见之下，为之倾心，称赵飞燕为“温柔乡”。两姐妹轮流承欢侍宴，最终汉成帝因与赵合德**过度，金尽人亡，死于床，上。《飞燕外传》载：“帝昏夜拥昭仪居九成帐，笑吃吃不绝。”流输不禁”你咋能把我比做汉成帝呢？我也没有人家皇帝的命呀！”
年复笑道：“呵呵，这个我知道，还有哪些名人死法奇葩的？”
年复也觉得自己太斤斤计较，还是打岔掉算了，不然显得有点侮辱楚了！
萧天枢笑道：“如名人们本身的传奇事迹一样，他们的某些人的死亡方式在令人嘘嘘不已的同时又哭笑不得……”
年复说：“他们都有着怎样奇葩之死呢？”
萧天枢说：“卫阶：看杀魏晋是个人才辈出的时代，也是个美男频出的时代。大家熟悉的有潘安、嵇康、韩子高、慕容冲、独孤信等。不过这些人站在卫面前，还是会相形见绌。卫的美号称“一想之美”，意思就是你能想象他有多美，他就有多美。《世说新语》中说他“风神秀逸、身体羸弱”，这恰恰是魏晋女子喜欢的类型病态之美（差不多男版的林妹妹吧）。作为中国历史上第一个凭着脸就拥有众多粉丝的帅哥，出身豪门的卫，自从诞生那刻起，身边就充满了赞美。他的爷爷卫（《三国》里杀死邓艾父子那个）、舅舅都是他的粉丝。5岁那年，卫与母亲第一次去舅舅王济家串门，王济竟然看呆了。卫和潘安一样，每次驾车出游，总会迎来众人围观。《晋书卫传》：“京师人士闻其姿容，观者如堵。劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓被看杀。”
哎，怪就怪你过分美丽！”
年复说：“呵呵，这可真是红颜薄命……”
萧天枢说：“外国人也有奇葩的，”恩培多克勒：自己跳进火山死亡，恩培多克勒是公元前5世纪的古希腊哲学家。他的生平富神话色彩，相传他为证明自己的神性，投进埃特纳火山而亡，但是火山却将他的青铜凉鞋喷射出来，显示他的不诚实。另一个传说是他跳进火山，向他的门徒证明他的不朽；他相信他在经火之后会作为神回到人间。诗人马修阿诺德写了一首诗记述这件事情：伟大的恩培多克勒，那位热情的灵魂，跳进了埃特纳火山口，活活地烤焦了。关于与火山相关的死亡，据说古罗马作家老普林尼在观察维苏威火山喷发时因吸进毒性火山气体窒息而死。”
年复笑道：“现在人动不动就迷信国外，没想到外国人也有智商不够的奇葩……”
萧天枢笑道：“可不是么，奇葩外国人不只一个，埃斯库罗斯：被乌龟砸死埃斯库罗斯是古希腊悲剧诗人，有“悲剧之父”的美誉。传说，他被一只从天上掉下的乌龟砸死。当时有老鹰抓起乌龟，然后将其摔在石头上，以破坏乌龟坚硬的龟壳，获取乌龟肉。埃斯库罗斯因为是秃头，被老鹰当做了石头，于是不幸被乌龟砸死。”
年复笑道：“呵呵，有仇，绝对是和老鹰还有乌龟有三世因果关系……”
萧天枢说：“落水而死的李白：醉入水中捉月而死
李白不亏为伟大的浪漫主义诗人，就连死也死得如此浪漫。《唐摭言》载：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”联想起另外一个伟大诗人杜甫之死，不禁令人唏嘘。王勃：落水后惊惧而亡
初唐四杰之首，千古名文《滕王阁序》作者王勃据说在赶赴交趾看完父亲返回的途中，不幸坠入南海溺水，惊惧而亡。《新唐书》卷二百一《王勃传》载：父福畴，繇雍州司功参军。坐勃故，左迁交趾令。勃往省，渡海溺水，而卒，年二十九。与吃相关的悲催死法孟浩然：“浪情宴谑，食鲜疾动”而死。公元741年，即唐玄宗开元二十八年，王昌龄南游襄阳。孟浩然此时患有痈疽（一种皮肤和皮组织下化脓性炎症，局部红肿，形成硬块，表面有脓包，有时形成许多小孔，呈筛状，严重时，可能还会诱发败血症)。虽然病将痊愈，但郎中嘱咐了不可吃鱼鲜，要忌口。孟浩然与王昌龄、王维、李白都是好友。老友相聚，孟浩然设宴款待，一时间，觥筹交错，宾客相谈甚欢。宴席上有一道菜历来是襄阳人宴客时必备的美味佳肴汉江中的查头鳊，味极肥美。浪情宴谑，忘乎所以的孟浩然见到鲜鱼，不禁食指大动，举著就尝。结果，王昌龄还没离开襄阳，孟浩然就永远地闭上了眼睛。湖海之士陈登（字元龙）：海鲜吃太多患寄生虫病而死《三国志.方技传》载：“广陵太守陈登得病，心中烦懑，面赤不食。佗脉之，曰：‘府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。’即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰：‘此病后三期当发，遇良医乃可济救。’依期果发动，时佗不在，如言而死。”简言之，陈登因吃海鲜过度而死于寄生虫病。”
第四百二十四章：归宿
年复笑道：“这个没想到，人生无常，每个人都有他相应的机缘，死法也都不一样啊！诗仙李白能这样，其实不是我所能接受的，第一次听到总觉得不好，不适合我们想象中的诗仙……”
萧天枢说：“说的难道我能觉得适合我们想象中的样子嘛，肯定是不适合的，但是你没有觉得，这也是他性格中不可或缺的，或者说更适合他的归宿吗？”
年复说：“你别说，一开始我觉得不合适，后来想想，还真是这样，细想来，李白诗仙，一生如梦似幻的一辈子，醉酒后，水中捞月可不是梦中回仙庭了么？我宁愿相信他只是回归仙庭了！也不愿意想象他死了……”
萧天枢笑道：“果然是好兄弟，我也是有这样的想法呢！不过，谁知道，死后有没有灵魂，有没有仙庭呢！”
年复说：“可是什么呢，你做这一行，见到的鬼还少吗？居然不相信死后世界，这可不都是正常的么，至于仙庭，有神仙就有仙界，祖师爷，道祖吕洞宾，你都见过，我到现在都还没有机缘见到呢！也不知道怎么给你这种人给见到了，见到还不相信有仙庭，还真是有你这种人啊！”
萧天枢笑道：“呵呵，我说的不是我不信，而是我毕竟见世面没你多，你从小跟着你爷爷就到处去见这些，我才下山，这个当然也不是不相信的借口，只是我觉得不见得每个人都有灵魂，或许只是一部分人呢！”
年复无奈道：“这种想法不知道你是怎么来的，怎么可能有这种想法嘛，再说了人本来就是这个样子的，每一个人都是有灵魂的，只不过我们知道的，前世的事情，或者是元神的事情，都比较少。或者说有一部分人是知道有元神的，而且大部分人是没有元神的，但是灵魂的大家都有呀！你这都是哪的谬论啊？怎么可能没有灵魂呢……”
萧天枢笑道：“也不知道为什么，就是有这种想法，其实你说的这些观点我都知道，我的也都清楚，但是我时不时就会有这种想法，就觉得我自己的思想和别人都不一样，别人是真的还是假的，我自己又是真的还是假的，嗯，灵魂这种东西只是听说，只是见过别人的，并没有见过自己，所以会有一种不确定会有一种飘渺飘忽的思想……”
年复说：“你这种小女人的心思，我觉得和我妹妹楚楚，一起探讨还挺有话题的，对了，那诗仙都死的这么梦幻了，同为诗圣的杜甫是什么情况呢？呵呵……”
年复问这些话的时候就很好奇，中国这些故事，一般都是无独有偶，总是诗仙有了，再有诗圣，恐怕也不会那样简单平常吧！
萧天枢说：“杜甫：吃牛肉而死。”
年复不相信道：“你不跟我闹着玩了吧，怎么可能吃牛肉而死呢，再怎么样我们也知道，就算是吃了鱼死掉了，我都不奇怪，吃牛肉死了，你这不是有点太侮辱智商了吧！”
萧天枢说：“《明皇杂录》载：“杜甫客耒阳，游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之，令尝牛肉白酒。后漂寓湘潭间，羁旅憔悴于衡州耒阳县，颇为令长所厌。甫投书于宰，宰遂致牛肉白酒以遗甫，甫饮过多，一夕而卒。”
萧天枢又说：“怎么样我没有侮辱你的智商吧，这可是历史上记载的事情，并不是我在这胡编乱造的……”
年复感慨道：“我去，还真是这样，可见古代，这些真正有学识的人才，大诗人，当时的生活幻境是多么的可怜，要是搁在现在，不知道都是千千万万人崇拜的偶像明星呢！”
萧天枢说：“可不是么，现在就算是能写小学生作文的都能成为大明星了！何况这些真正有学识的大人物呢！不过让人惋惜的都是这些，真正的名人到死了之后才出了名……”
年复说：“可惜了！”
萧天枢说：“算了不说这个理，再说说赵武灵王：饿死于沙丘赵武灵王是战国时代赵国第八代国君，他不仅是个改革家，也是个杰出的军事家。在位期间，针对赵国的衰弱，进行了一系列调整，改变邦交策略实行合众，进行以“胡服骑射”为中心的军事改革，创建骑兵，发动战争，灭中山，击退三胡，修筑长城，使赵国成为地方三千里的泱泱大国，称为“强赵”。武灵王在历史的舞台上表演得轰轰烈烈，但却死得异常苦逼，他因国内政变，而被饿死于沙丘。悲剧地结束了自己的一生。有诗云：武灵遗恨满沙丘，赵氏英名于此休。年来月去春寂寞，故宫雀鼠尚含羞。”
萧天枢说：“还有商鞅：车裂而死，学过历史的都知道秦国是通过商鞅变法走向强盛的。商鞅标榜“法家”，在他的一系列变法下，秦国一番变革，由原始道德礼制，进而成为一个严刑峻法治国的国家。然而，变法剥夺了很多权贵的特权和利益，得罪了许多旧贵族，大家对他怀恨在心。当孝公死后，公子虔诬告商鞅谋反，商鞅最终被处以车裂。死在了自己制定的严刑峻法之下。所谓车裂，是指把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹，分别向不同的方向拉，这样把人的身体硬撕裂为六块。”
年复说：“这个我觉得就是属于酷刑，也不算是和哪些奇葩皇帝一样的情况，……”
萧天枢笑道：“对了，最有意思是亚伯拉罕棣莫弗：精确计算出自己的死亡时间。法国数学家，将复数和三角学联系起来的棣莫弗公式就是他发明的：当一个复数z以极坐标形式表达，即z=r(cosθ+isinθ)时，其n次方(r(cosθ+isinθ))n=rn(cos(nθ)+isin(nθ))，其中n属于任！！！！何整数。随着年龄的增长，他变得越来越嗜睡，每天需要更多的睡眠时间。他发现，他每晚都要比前一天额外多睡15分钟，通过精确计算，他得出当他的睡眠时间增加为24小时时便是他死亡之时，即1754年11月27日那天。果然，他在那天逝世于伦敦。”
第四百二十五章：预知生死
年复说：“要是真的能计算出自己死亡的时间，那可真是太好了，我们每个人，岂不是临死前都不需要再有遗憾了么！”
萧天枢笑道：“呵呵，要是真能计算的出来的话，那也得是神仙一样的人物，再不然的话也像一个亚伯拉罕这样的天才数学家，才能有这样的能力呀！”
年复说：“对呀，同样都是计算，一个是计算一个是预算，可是都算是一种先提前的预计，是为什么两种不同的情况最后的结果都是一样呢？”
萧天枢说：“你说的什么？两种？”萧天枢心想，年复，这家伙，脑子里在想些什么稀奇古怪的玩意儿呢。我们刚才说了两种预测吗？没有吧好像。
年复说：“我说的是，你说我们民间也有好的高人，或者通灵人，能占卜人的生死，可是和计算精细的数学家，我们不是一种方法，都是不一样的，一个是很精确的计算，劳动所得的结果，一个却是完全的自我感应了，或者说是看到了什么。可是他们得到的结果为什么都一样呢？都是可以给人预知生死的能力呢！”
萧天枢说：“这个我可不是这样认为，我觉得这个数学家他也只能计算他自己，因为他对他自己的生活作息时间都太有一种把握吧，这样他可以计算，因为他本来就是数学天才，或许他计算的也没有那么辛苦就得来了这样的数据，因为这再怎么样难的，数学难题在他面前你不觉得都是很简单吗？至于这些聪明人看见的东西，我觉得是跟我们平时说的阴阳眼有关系吧……”
年复说：“我们都知道阴阳眼的人能够看到阴间和阳间的事物，尤其是阴间的一些鬼魂和事情，可是他们的寿命却非常的短，年纪轻轻的就死了，为什么阴阳眼人活不长？”
萧天枢说：“自古人们就置信鬼神这类的说法，不断传播至如今，依旧有林林总总的说法。正所谓：宁可托其有，不可托其无。阴阳眼能瞥见超自然生物，比方说幽灵。阴阳眼的仆人大多是心灵纯真，持之以恒的洁净。以是大多是阴阳眼挑选人类，而不是人类具有阴阳眼。绝大部分阴阳眼的人都是天生的，后天很难经过锻炼或服用药物而失掉。就像楚那样……”
年复说：“少提楚楚，跟她没关系，她那是天生的法眼，不是阴阳眼，阴阳眼只能看见鬼怪，她能看见天神，也能看见鬼怪，所以不一样……”
萧天枢笑道：“所谓的阴阳眼，据老一辈的人说：阴阳眼，人和鬼都看得到。而阴阳眼这项能力从未通过科学检验，然而，仍有不少人相信阴阳眼的存在。我们都知道，有些人天生体质敏感，可以看见来自阴界的朋友；不过到底何谓特殊体质，又有哪些人才能看见？根据国外网媒一项理论指出，这些人很可能早在看见前，就先感受到了。
该理论所根据的是频率低於20赫兹人耳听不见，只有少数人能感觉到的。如核爆或地震前会有声波，当动物们已经四处逃窜，也只有一些人可以轻微感觉到。一些能感受到的人表示，他们会感觉内心深处有股深深的恐惧感、反胃及不安。而当人类接触到超低频音时，这些低频率可能导致我们的眼睛振动，让我们看到了神秘形体。”
又说：“还有些人认为，阴阳眼的现象来自精神分裂症或其他精神疾患造成的幻觉和妄想。由于十分逼真，使得看到的人能十分具体地描述，取信于人。也有人认为阴阳眼源于眼球疾病邦纳症候群。有些人的视网膜失去了一部分的视物功能，那一部分的眼球便出现了幻觉。但是这些说法并不能够解释，为什么两个有阴阳眼的人，在未交流的情况下会看到同一样东西。”
年复说：“少给我讲科学解释，阴阳眼是民俗信仰中的一种通灵的特异功能，代表能看见鬼魂等其他人看不见的超自然现象存在。一般来说，在小孩未满12周岁之前，都是可能拥有这种能力的。民俗信仰中，阴阳眼可以是先天带来的，也可以因为后天多种方法“开”阴阳眼的。也就是人们所说的开天眼。二郎神杨戬的第三只眼可以照天地，射妖魔。也是一种阴阳眼!阴阳眼的功效也分为好几种的。比如：通灵、抓鬼、长生不老等等。固然阴阳眼并未得迷信证明，但在很多宗教中，都有能够用肉眼瞥见灵体的人物。这些人凡是都是神（如基督教中的耶稣），先知，或有神性的人物。而释教中的五眼和“天眼通”，也能视为阴阳眼的注释。可是天眼不是阴阳眼，天眼具有千里眼、透视眼、阴阳眼等功用，而阴阳眼不具有天眼的全盘功能，而天眼也不是阴阳眼，天眼具有千里眼、透视眼、阴阳眼等功能，而阴阳眼不具有天眼的全部功能。”
萧天枢说：“对呀，在道教中阴阳眼也被称作阴眼，因为阴阳眼只能看到魑魅魍魉等事物，并不能看到神灵。阴阳眼是先天疾病的一种，主要病因是因为患者体内的五行偏奇，或五脏有先天缺陷。其症状主要是没有时间、地点限制的见到一些模糊的非人、产生强烈的幻觉;身体虚弱、容易招惹非人、患有先天的一些五脏缺陷。以上条件中具备四条以上的才是真正具备阴阳眼的病人。有患有阴阳眼的人只要一天不摆脱，大多活不过三十岁……”
萧天枢说：“我说的并不是楚，我可没有那种坏心思，我只是说，阴阳眼能预测，和天眼的区别……”
年复说：“对呀，我以为你要咒楚活不过三十岁呢！她可和一般人不一样……”
萧天枢说：“呵呵，这可是你说的，并不是我说的咒她，不过这个话也别让她知道了，要是她知道了，岂不是又要胡思乱想了！那丫头，我最了解了她，最会的就是胡思乱想了，要是让她知道了，能不胡思乱想都谢天谢地了！”
第四百二十六章：一语惊醒梦中人
萧天枢和年复两个人，把楚的房间打扫干净之后，便回到自己房间，一人一个床，躺下来，侃侃而谈起来
萧天枢说：“年复，你怎么进入这一行的？以后打算怎么办呢？”
年复说：“呵呵，这还用问么，我们家是祖传的，当然我要继承祖业了！你呢怎么进入这一行的？”
萧天枢笑道：“我给你讲个故事吧，有个人去世了，他才刚刚意识到自己的生命如此短暂。这时，他看见地府使者手拎一个箱子向他走来。地府使者说：“好了，我们走吧。”男子说：“这么快？我还有很多事情没有完成。”地府使者说：“很抱歉，但你的时间到了。”
男人问地府使者：“你的这箱子里是什么？”地府使者说：“是你的遗物。”男人疑惑地说：“我的遗物？你的意思是我的东西，衣服和钱吗？”地府使者说：“那些东西从来就不是你的，它们属于大地。”
男人又问：“是我的记忆吗？”地府使者说：“不是，它们属于时间。”男人猜测：“是我的天赋？”地府使者回答：“不是，它们属于境遇。”男人问：“难道是我的朋友和家人？”地府使者说：“不，他们属于你走过的旅途。”
男人追问：“是我的妻子和孩子们？”地府使者说：“不，他们属于你的心。”男人说：“那么一定是我的躯体。”地府使者：“不，你的躯体属于尘埃。”
最后，男人肯定地说：“那一定是我的灵魂！”地府使者一笑而过：“你完全错了，你的灵魂属于我。”男人眼含泪水，从地府使者手中接过并打开了箱子，里面空空如也！
他泪流满面，心碎地问地府使者：“难道我从来没拥有过任何东西吗？”地府使者：“是的，世间没有任何东西是真正属于你。”死者：“那么，什么是我的呢？”地府使者：“你活着时候的每一个瞬间都是你的。”
年复笑道：“呵呵，这个故事，我好像在哪里见过，一语惊醒梦中人，只是为时晚矣呀！只不过这个故事难道和你出家做道士有关吗？”
萧天枢说：“我出家做道士，我从小被师父带到鹤鸣山，可从来都没有出家走过道士，我只是人家，道观里的俗家弟子，就算是当了十几年的道士也没有出家……”
年复笑道：“呵呵，还真是一个大故事呢！听起来好像小说电影里的情况呢！后来呢？后来怎么样了？”
萧天枢笑道：“人生百年光阴，转瞬即逝，如白驹过隙，一生的争名夺利，死时也带不走一丝一毫，除了临死前的痛苦挣扎，我们能留下的还有什么呢？要珍惜身边的人，不要争执，不要斗气，好好说话，相互理解！因为每个世人的时间都越越少，最终还是要互相分离；不要消遣作践，不要无端感叹，不要斤斤计较。好好活着，简简单单过好每一天。”
年复笑道：“此身不向今生度，更向何生度此身！今生都不能够解脱，下辈子的事情就不要幻想了。我们来这个世界到底是为了什么？对于自己，到底什么才是最重要的，是每一个人都应该认真思考的问题。”
萧天枢笑道：“其实，你刚才猜对了，我就是跟刚才那个故事有关的……”
年复笑道：“哦？那你快说说，到底怎么个情况？”
萧天枢说：“也不知道别人是怎样的，我吧，从小听说就总说，我不是我，我是别人，具体说了些什么，我那时候还小，已经记不得了！只是在我一直以来的记忆里，总觉得有个画面，也不是画面吧，就是感觉自己曾经发生过的事情，具体的内容吧，就跟刚才我跟你讲的那个故事类似差不多吧，就是说……”
年复果然听到萧天枢说起他的身世来，就兴奋着急道：“就是说，你是说你去过一趟阴曹地府，至少是去过黄泉路，后来又活过来了，所以跟着师父上鹤鸣山修行去了？”
萧天枢笑道：“呵呵，那有你说的这样神话，也不是我清清楚楚记得的，像别人说的这样去过一遭鬼门关这样的程序，哎呀！怎么说呢，我这个就是我脑子里，一直有的，一个，画面，就好像你回忆你二十年前的事情，明明发生过的事情，可是呢，我当时才二岁，自我记事起，脑子里，就一直有这个记忆了，可以说这个根本不属于我的记忆……”
年复说：“你才两岁，就有了二十年前的记忆，那你莫不是平时沙场上的英雄，死后十八年老子又是一条好汉的，那种英雄好汉吧？死了之后，二十年后又投胎转世，所以脑海里，还残余着前世二十年前的记忆？”
萧天枢说：“呵呵，照你这么说，我前世还是个英雄好汉了，18年后又是一条汉子，哈哈哈，你还真是有想象力啊！”
年复说：“对呀，我就是这么认为的，不然的话怎么解释呢，你两岁的孩子怎么能有一个大人的记忆噢，对了，你那个记忆那个人是大人还是孩子呀？”
萧天枢笑道：“那个人比我现在老多了，但是确实是我就对了，我小时候跟我妈讲，他们都不相信你跟我爹的就更不能再讲了，所以我也不知道怎么办了，你相信我吗？，我说这些，虚无飘渺的东西，别人都还以为我有什么幻想症呢，你不会也这样认为吧？……”
年复笑道：“我信你，我就是干这个的，从小跟我那爷爷，也是见过不少世面，我怎么能不相信你呢，就算是谁不相信你，我都不可能不相信你的……”
萧天枢目光如炬道：“果然是同道中人，这让别人不相信的说法你都能相信，还真是难为你了，我这些年一直以为自己活得挺梦幻的，一直在虚幻之中生活着，就好像是庄周梦蝶那样，不知道到底自己是真的还是我想记忆里那个画面是真的，到底哪一个是真的呢？有可能是梦是真的，也有可能人是真的，这种感觉你能了解吗？”
第四百二十七章：深有体会
年复笑道：“呵呵，兄弟，你这话说的，还真是有几分仙风道骨的气节……”
萧天枢无奈苦笑道：“呵呵，我这也是深有体会，身临其境才能客观评价吧！我一直觉得没有亲身经历过得事情，就不能，或者没有资格评价，就算是你能评价的出来也能评价的头头是道吧，总归不是亲身经历也不是身临其境，怎么可能就有声音有体会的感觉呢，所以评价出来的也不会很客观！”
年复笑道：“看看，我问你一句，你能说出10句来，这还不有大师的风范吗？我其实说你三分到过就是想说你好像是悟出来些什么东西了，不像我们这一天活的还在法术之间，不知道法是真的还是术是真的，到底先要学法还是先要学术，你这一看就是有大师风范吗？再说了庄周这样的境界，也不是一般人能体会出来的，就算是有那个庄周梦蝶的故事，大多数人只觉得那只是笑谈罢了，或者说只是一个美丽的梦境，也不会有你这样切切实实的感受评价，所以我说的是真心话，你可不要认为我是开玩笑哦！”
萧天枢笑道：“承蒙夸奖，生命起源于道家对宇宙生成、长生久视以及生死之道的深刻揭示，后经历代祖师的崇仰和阐发，形成了独具特色的生命科学理论体系。万物之中最为灵贵的人之生命，从其诞生、成长、修炼及结束都必须遵循大道的运行法则。道教的生死观是建立在“道生万物”的宇宙观上，它要求人们从“道”的高度去审视人的生死，不要局限于小我的视角。明白一个人的死，实际上是由明白一个人怎么样地生来肯定的，要善于对待自己的死，更要善于把握自己的生。”
年复笑道：“呵呵，看看吧，我说你是什么来着，对于道教的理解，对于生命的理解和通透性，比我们一般人，不知道强多少倍……”
萧天枢说：“呵呵，只是一些体会罢了，并没有你说的那样厉害。人本生于混沌的阴阳之气，气生精，精生神，神生明。气绝精神散，犹如水绝而鱼亡。在生命力最为旺盛的时期，道教热情歌颂并关爱个体生命，以生为天地之大德，人生之至乐。希望人人能如道而行，以期获得健康长寿和美满幸福的人生。同时，又因为人生不足百年，时间短暂，所以道教要求人们珍惜生命，通过修习道法以延寿而享天年。《老子想尔注》则说：“归志于道，唯愿长生”，并认为：“生者，道之别体也。”因此道教特别强调“摄生”、“贵生”、“自爱”和“长生久视”之道。人应像卫道一样爱惜、炼养造化赐予自己的宝贵生命。《道德经》认为这个世界到处埋伏着危险，生命随时随地受到各种外物、内因的威胁和伤害，生死事大，不可掉以轻心，故应该防患于未然。“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。人们只有善于“摄生”，才能“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”
年复说：“摄生是什么？还望大师赐教……”
萧天枢笑道：“别乱叫大师，祖师爷的灵气还在呢，我哪敢充大呢……”
年复笑道：“别怕，我这也是为了跟你偷学几招，以后跟人吹牛起来也方便多了，你可不要有压力啊，再说了祖师爷是祖师爷，大师可够不着祖师爷，怕什么……”
萧天枢笑道：“所谓“摄生”，亦即养生，既善用大道以摄养生命。就自身而言，清静冲虚，不为**所伤，此谓“内解”。“内解者，言纵入尘境，亦不为色等所伤也”（成玄英：《老子道德经义疏》）；就外在而言，善待万物，心无伤害之情。即：“以虚静为里，以柔弱为表，块然如木石之无知，侗然若婴儿之无欲，虽遇猛兽恶人，亦不能为害也。”（吴澄：《道德真经注》）因此，道教对生死规律进行了艰苦探求，在“道法自然”和“我命在我不在天”的双重心态下，通过“以德为本”、“性命双修”的基本途径，来实现其孜孜以求的“深根、固柢、长生、久视之道”，通过内修与外养的修炼途径，来超度生活中的人们，使其摆脱世俗的物累，保持精神的安宁，以便达到心灵的恬淡，即“弃世事而形逸不劳，遗生涯而神凝不损”，从而最终进入形全精复，羽化升仙，生道合一，天人一体的长生不死的最高理想境界。“我命在我，不属天地”鲜明地体现了道教“生道合一”、“重人贵生”的本色，俨然成了道教热爱生命的一面大旗。作为道教养生观的重要纲领，它就像一股原动力，推动道教不断去探索人体生命的奥秘，以致发展出“内丹”、“外丹”等众多炼养生命的道法，为人类健康长寿的神圣事业作出不可磨灭的贡献。”
年复笑道：“说的也对，再怎么样牛逼的**师，要是没有命，没有长寿的命运支撑，还谈什么修仙得道呢！你说历史上哪一个厉害的祖师不是因为，过人的高寿才得到了人们深信不疑的崇拜呢！”
萧天枢说：“是啊！，经你这么一说，我也觉得确实是这样呀，要是自己都活得够久，又怎么能跟人说修仙得道吗？我们中国人不都是讲究活的久了，其实过了百岁，不是修仙的，也都叫做老神仙了！”
年复笑道：“哈哈哈，可不是这个理吗？我说你这小子，还真有两下子，跟着祖师爷，道祖吕洞宾没少学点功夫呀！”
萧天枢笑道：“说来也惭愧，祖师爷教了我好多，可惜我，不成才，记住的太少了，不过……”
年复说：“不过什么？”
萧天枢说：“急什么，就知道你着急，想套我话呢！，说了半天就是恭维我的话，实际上其实是想到我在祖师爷哪里学到了什么对吧？呵呵……”
第四百二十八章：死生有命
年复心想萧天枢这小子，还真是聪明，没想到自己心中一点想法，都被他给看穿了呢！既然这样，年复也不打算绕弯子了！
年复便笑道：“呵呵，真是的，我有你说的那么工于心计吗？不过这话可是你说的，祖师爷到底给你传授什么了？说给我听听……”
萧天枢笑道：“哈哈哈，看看你，我还没说什么呢，你狐狸尾巴就露出来，你可真是沉不住气呀，再说了祖师爷说的太深奥，我哪能理解呢！”
年复说：“呵呵，沉不住气，就撑不住，你都是说说，到底啥情况，说不定我们俩商量商量就有结果了呢？不明白的合计合计也都明白了……”
萧天枢笑道：“大致好像就是说了一些关于生死的道理吧，或许我觉得祖师爷是觉得，只有真正悟透生死才能悟透道吧？”
年复笑道：“生死归于道，在讴歌“生”的同时，面对不可避免的“死”，道教不是以消极回避的态度，而是正面地提出了“安然处顺”、“齐生死”和“死生一体”的豁达观点。道家对死亡的潇洒体认，在《庄子》一书中表现得淋漓尽致。庄子始终追求人生境界的提升和超越，认为生死皆自然之运动，理应一视同仁。他说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”因此，在生死面前，人们应当采取旷达的态度，安时而处顺，就如同“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。”
萧天枢笑道：“就是这个理吧……”
年复说：“庄子曾借“真人”之口表达自己对生死的认识：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；然而往，然而来而已矣，不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。”他还借子来的事迹，生动地描述了这种安然的心态：子来病危之际，其妻泣之，子犁去看他，他对子犁说，大自然赋我形体，用“生”教我勤劳，用“老”赠我安逸，用“死”赐我安息，如果把“生”看成是一种“安善”，那么“死”也应该是一种“安善”，降生大地的人，如能愉悦、平和、安然地面对人生，勤奋工作，一无所求，善于养生，到年老体衰时，定会毫无悔意，以闲逸而安宁的心态，坦然地面对死亡的到来，视死为一种自然回归的人生态度。”
萧天枢说：“总之，庄子志在填平生死之鸿沟，抹去人们心头生死之界线，通过齐生死的途径来帮助人们透彻领悟死的本质，让人们不是惧死，而是以坦然、平静、甚至喜悦的心态，去面对死亡、步向死亡。道家道教之所以有如此豁达的心襟，是因为它们是从“道”的高度来看待生死的。《庄子》云：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”他认为，人的生命是从元气而来，死后又复归为元气，生死只是自然的一种变化而已，就如同春夏秋冬四季更替一般。我们不会为季节的更替而痛苦悲泣，那又何必为“死”而嚎啕大哭呢?”
年复说：“这个倒是真的，《庄子至乐》载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭也足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’面对惠施的指责，庄子回答：“其实，当妻子刚刚去世的时候，我何尝不难过得流泪！只是细细想来，妻子最初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无恍恍忽忽之间，那最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命。如今又变化为死，又没有了生命。这种变化，就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？所以止住了哭泣。”
总之，道教认为：只有跃出个人生死的限囿，以宇宙之兄襟，立于造物者“道”的高度来反观人的生死问题，才能超越生死。不然的话，就会“生”时疲精费神，“死”时惊恐不安。因为，执着于小“我”人生的获取、享受、幸福，亦必然会陷入小“我”的失缺、灾难等痛苦之中，进而视“死”为纯粹自我之事，由此对之产生焦虑、悲泣、恐惧等心理。
萧天枢说：“在道家道教看来，每个人都应随顺造化的安排，“死”犹如睡熟，“生”好像醒来了一样。不为“生”喜，不以“死”悲，使生死在造化中齐一。也就是说，它们要人们摆脱从个人的视角来看确定个体的生与死，而要从“道”的立场来看生死的首尾相续和循环不已，从而悟出无生无死，生死一体的超然境界。道教是一种以人为贵、追求实现生命自身价值的宗教，其终极理想就是要扩张人的本真之性而得道成仙。道教秉承道家自然无为、不逐外物的深邃智慧，强调人的自然特质。道家道教认为，现实中的人们在盲目地追求物质享受的过程中，误入了难以自拔的歧途，他们忘却了自身的真正价值，不再谋求生活的真正目的和意义。”
年复说：“因此，它们劝导人们返朴归真，过顺应自然、纯朴真实、恬然淡泊的生活，成为真正意义上的“真人”。所谓“真人”就是不断炼养生命、存养本性而得以觉悟大道的仙人，他们“不以心损道，不以人助天”所以，道家道教都非常重视对人的生命问题的探究，其中生死问题又是它们首要关注的大事。”
第四百二十九章：积怨成恨
年复笑道：“对了，你那个身世到底怎么回事，我觉得那个更有意思……”
萧天枢笑道：“呵呵，怎么，才听了几段就觉得，没意思，无聊的很吧？就说我自己都还一知半解了，没理解出来什么道理了，你还不相信，我这一说你就没兴趣了！呵呵……”
年复笑道：“也许是我资质浅薄，听起来，就觉得，唉，不是这样，这东西你说，一天讨论生死，有什么意思呀！当然是讲故事更有意思了！呵呵，快点，你也别小气，给我讲讲你小时候怎么入道的事情吧？”
萧天枢笑道：“那你呢？我对你的鬼抬轿还挺有兴趣呢！你那鬼抬轿，到底啥情况，你先讲我才讲啊！”
年复笑道：“呃，你这小子，讲个故事还谈条件，这么经不起考验，服了你了……”
萧天枢笑道：“民间的传说里，有一种法术叫五鬼抬轿。但这绝不是传说，在我小时候，就曾经听说过发生过这样的故事，你们家到底啥情况呢？”
年复说：“早些年前，我太祖爷爷，自幼出外拜师学习，学得了一些法术。回乡以后，借助自己所学在方圆百里祈福禳灾、安家治宅、治病救人，也算是功德无量……”
原来年复的太祖爷爷，在家乡方圆三百里，口碑很好，非常受人尊崇，但唯有一个癖好很难让人理解。乡下人家，居住分散，亲朋好友之间来往，留饭留宿是很正常不过的。有的人家请太祖爷爷做事，或者天色不早、或者觉得太过劳累，或者主人家事毕后总想好好款待阴阳师一番，就盛情挽留阴阳师，在家里住一宿。
萧天枢说：“嘿嘿，看样子还真是大有故事呢！”
年复说：“太祖爷爷，几十年时间，雷打不动地坚持自己的原则：无论天色多晚、路途多远，坚决不在事主家留宿。有人猜测太祖爷爷，可能不习惯睡别人家的炕头，时间长了也就勉强阴阳师了，做事结束，招呼好吃喝以后就送我太祖爷爷出门……”
其实没有人知道阴阳师，有一个天大的秘密。每次做完法事一般都是夜晚，主人家送阴阳师，出门后就回去了。阴阳师，行走一段路，感觉四下无人了，就会念咒，念动咒语口诀，随后就会有一顶鬼抬轿子落在身前。然后整个人就做进去，腾空而起而起，坐着鬼抬轿向着回家的路飞越而去了……”
萧天枢笑道：“我去，这可真是给绝活呀！”
年复说：“太祖爷爷的这项绝技就是人们常说，但是很少有人见识，更少有人会使的五鬼抬轿术。修炼有成的人，可以借助五行遁术，道行更深的可以腾云驾雾。但太祖爷爷毕竟是个**凡胎，所以只能借助鬼卒的力量抬着自己腾飞。但即便是这最为低级的法术，也远远超过凡人步行甚至骑马飞奔的速度了。”
所以，凡几十年，不论阴晴雨雪、路途远近，太祖爷爷总是会在每个夜晚舒舒服服地躺在自家的炕上睡觉。直到法师74岁的一天。
太祖爷爷74岁的一天，一个不算太远的农民家里有个病人，请过去禳病。做完事后，照理吃喝完毕，被主人家送出了大门。然后，照理是，念动咒语，乘坐鬼抬轿腾飞而回。不到半盏茶的功夫，已经飞越到村口的上空。那时已是半夜时分，再有一眨眼的功夫，太祖爷爷就要收回法术，安全到家了。
萧天枢打断道：“怎么了？怎么感觉要出事的感觉呢？”
年复回忆说：“事不凑巧，也或者是天意使然。被五鬼抬着的太祖爷爷正在飞越过程中，沟里一只狐狸在村里偷了一只鸡，叼着鸡脖子，恰好跑到了鬼抬轿的下方。狐狸跑到这个地方的时候累了，就稍作停留，松开了鸡脖子，打算喘口气再继续前进。”
谁也料想不到的是，狐狸偷鸡的时候，并没有将鸡咬死，只是咬住脖子闭了鸡的气息，鸡还处于半死不活的状态。这一松口，鸡就张嘴呼吸，发出了响亮的一声“咯……”
须知阴物鬼怪，最怕的就是鸡狗。莫说那些常常用来破邪术、避鬼祟的鸡血、狗血了，就是鸡鸣狗叫的声音，也足以让他们退避三舍。这只没有死的鸡的一声叫，就将正在抬着太祖爷爷腾飞的五鬼给吓着了，五鬼一惊之下四散而逃。可怜太祖爷爷猝不及防就被从十多丈高的空中摔了下来。
夜深人静，更兼太祖爷爷惊恐加受伤，立即就昏了过去。直到第二天黎明，最早上山的放牛娃路过这里，才发现受伤昏迷的阴阳师，就喊来村里人将阴阳师抬回了家。年龄老迈之人，怎么可能承受这么沉重的打击，伤病惊恐之余，三天之后太祖爷爷就辞别了人世。
因为敬重年复太祖爷爷的功德和为人，知道这段故事的人都埋怨那只不凑巧的狐狸，也咒骂那只该死不死的鸡。直到很多年后，太祖爷爷的一个徒弟才揭秘了其中的缘故。太祖爷爷的徒弟说，自己也会这门五鬼抬轿的法术，但是自己从来不用。出门在外，顺其自然，能回家就回家，回不了家就留宿。
以凡人之能而驱动鬼神的，要么是天上的星宿下凡，要么是受过神职，有司职有禄命的人。例如诸葛亮动辄驱动六丁六甲神将，姜子牙驱动黄巾力士，天师们甚至可以请得到风雨雷电诸神等等，人家都是福德、权位在这个地方，或者被授权如此，不论怎么驱动使用，被驱动使用的神仙鬼怪不敢也不会有怨言，因为这是他们本身的职责所在。
年复感叹道：“但一个凡俗之人随意驱动神仙鬼怪就是投机取巧或者横征暴敛了，属于剥削。凡俗法师能驱动的，要么是和自己有血缘关系的近亲属的鬼魂，要么就是借助自己的法力强横，威胁着阴物鬼魂为自己效力的。一个人被别人无缘无故呼之即来挥之即去，或者经常麻烦劳累也会不高兴。阴阳一理，那些阴物鬼怪也会因为这种剥削压迫而积怨成恨。天道平衡，时日久了，这些怨恨就会形成报应，发生在剥削者的身上。我太祖爷爷遭遇的横祸，很有可能就是怨鬼借助狐狸之手的报复……”
第四百三十章：家族败落
萧天枢听年复说起他太祖爷爷的故事来，便好奇道：“呀！没想到你太祖爷爷这么牛逼，那个狐狸呢？后来怎么样了？”
年复笑道：“你看看你这注意力都是在哪呢？都什么情况呀！我说的我太祖爷爷，你好歹也关注一下我太祖爷爷也好啊，你关注一个狐狸，你说你……”
萧天枢笑道：“呵呵，年兄，你这是啥情况，你太祖爷爷，我们都知道，人家厉害的很，都是众所周知的事情。还用问么，我关注这只狐狸是不是和你太祖爷爷的抬轿子五鬼一起串通好了，要害你太祖爷爷……”
年复笑道：“哈哈哈，真有你的，这你都能想到，你咋不说那只鸡和和五鬼轿夫串通好了呢！”
萧天枢说：“这可不一定，什么事都是有可能的，那鸡说不定就是有灵性呢！再说了，不管咋样，那鸡还是受害者吧，要我说这狐狸的嫌疑更大一点呢！”
年复笑道：“呵呵，经你这么一说，还真是有点意思，我怎么一直没想过这件事呢！”
萧天枢说：“对呀，你仔细想想，这只狐狸要是简单的狐狸，咋能这时候叼只鸡，就说时间可以吧，这狐狸到这时候，就正好，恰巧叼着鸡就出现在了你太祖爷爷的鬼抬轿下，这可不是太离奇了么？”
年复听萧天枢这么一分析，还觉得真是有点蹊跷，太祖爷爷当年好像也是听说捉鬼抓妖无数，莫非是一开始留有仇家，合上哪些鬼抬轿轿夫一起给太祖爷爷的大限推进了一把吗？
萧天枢见自己说的年复有点动心，便说：“年兄你好好想想，是不是觉得我说的也挺有道理的？当年你们家太祖爷爷不是有什么仇家吧？不然再怎么也不会这么凑巧吧！这鸡能出现就说，都是凑巧了，可这鸡还没死，也太凑巧了吧，不死也得半死不活吧？还能一嗓子嚎叫，把鬼抬轿的轿夫们给惊吓跑了不成？”
年复说：“你这样一说，我觉得也是有点怀疑当年的事情了！也不知道，太祖爷爷有没有什么仇家，再说了，要是有什么仇家的话，恐怕太祖爷爷临死之前也要交代下来吧！”
萧天枢说：“难道你太祖爷爷没有交代？难不成是去世的太急，没来得及交代什么吗？”
年复说：“怎么可能，这个根本不可能，当时，我太祖爷爷没有立即摔死，不是还被抬回去，然后还在家修养几天才死的吗？这段修养的时间难道没有时间说出口吗！”
萧天枢说：“那到底是什么情况呢？或许是太祖爷爷，招惹了什么妖精仇家，他自己也不知道呢，有些妖精不成精，也不显示出法术来，谁也不知道是狐狸还是狐狸精呀！”
年复沉思片刻道：“这个我就不知道了，今天到底发生了什么事情，我现在都一无所知，再说我们家一直从我太祖爷爷死了之后在，整个家族就越生越少，到我这里连父母都早早的去了，谁还知道我们祖上的事情呀！”
萧天枢听到这里，仿佛听到了一个家族的百年恩怨，立马拍床而起道：“这就对了，我就说肯定有问题的，怎么可能没有问题呢，这就是问题的症结所在呀，你说你们家以前恐怕也是个大门大户，你太祖爷爷那么厉害的人，怎么可能把自己的子孙，都没给安顿好一个好的风水呢？对了你们家会给人看阴宅阳宅风水吗？”
萧天枢本来很激动，结果又觉得，也许有的阴阳师只会念经下葬，而不会看风水呢！要是说起来还是问问年复说到底怎么回事再做理论。
年复笑道：“怎么可能不看风水呢！我们家方圆三百里，哪里不知道我们家的风水技术好呢！好多家庭，因为我们家看了风水，发财升官的多的去了……”
萧天枢笑道：“这要是这样的话，不应该呀！……”
年复听萧天枢画话中有话，便笑道：“怎么了，什么不应该呀？呵呵……”
萧天枢心想这个平时别人家，看风水的，还是有点道行的阴阳师，那个家庭不是先把最好的风水宝地留给自己家的子孙后代用呢！还能把阴煞绝嗣的坏风水留给自己家用，这怎么可能呢！所以说单凭，年复家，自从他们太祖爷爷去世后，就逐渐败落下来，而且到了近代反而，越来越死的年轻化了，年复连爹妈的福都没享受到，早早的就死了爹娘还是爷爷带大的他。所以说这事情，很明显，明摆着他们家仿佛是受到了什么诅咒似的。
只是现在事情情况不明也不变，怎样说出来，毕竟人家也是坐船的，阴阳师这些事情也说出来只能了，恐怕有点，让人家在面子上挂不住吧。毕竟是方圆三百里都请的阴阳师世家，怎么可能没有子孙后代。要是被人知道了这些岂不是打脸么……
萧天枢正色道：“反正有些事情不好说，我现在也不确定，我也不说了，不过，这件事，总之我觉得肯定是有问题的，你怎么再想想是不是你们家被人谋害过？或者是被人诅咒过呢？”
年复见萧天枢明显不说出来，就是在隐瞒着什么，便追问道：“你是不是看出什么来了，有什么话你就尽管说，不要害怕我承受不住，我们也是好朋友了！难不成好朋友之间连点实话都没有吗？”
萧天枢说：“这件事我怀疑那个狐狸成精了，不然怎么可能就那么凑巧把你太祖爷爷害的那样惨呢！你们家族恐怕都被诅咒了，或许这背后隐藏着什么巨大的阴谋也说不定呢！不过这都是我大胆的猜想，并没有什么实际上的正确的证明，但是我觉得反正我都想到这里了，你总该是小心一点为妙，现在你们家就你一个人了，更得多加小心呀，要是你说我们这中国人讲究的，害人之心不可有，防人之心不可无呀！你说呢？我也是站在朋友的立场说的这些话……”
年复突然仿佛被提醒了什么，打个激灵感叹道：“善泅者必溺于水，看来凡事都不能逞能恃强，求取无度，否则出来混迟早是要还的。”
第四百三十一章：狐仙拜月
萧天枢说：“怎么了，你是不是想到什么重要的情况了？要是你把我当兄弟看，就说出来一起研究，我说不定能给你出出主意呢！”
此时萧天枢见年复家，堂堂阴阳师世家，好歹也是方圆三百里公认的阴阳师呢！怎么能眼睁睁的看着就这样被妖精给诅咒的人丁日渐稀少，以后要往绝族发展的趋势呢！
萧天枢见到年复家这样，也是不免心生恻隐之心来，打心底里想要正正经经的帮助年复，不过不知道认识时间不久，人家有没有把自己当兄弟呢！
年复见萧天枢这样说，便也料想到了一点道：“你说真的有狐狸精吗？”
萧天枢笑道：“怎么可能没有呢，我们平时又不是没有见过鬼，有鬼神的话就有妖精，魔鬼怎么可能没有，这些成精的狐狸精啊！怎么难不成你也觉得和这个狐狸有关系吗？他难道真的是一只狐狸精，我就说嘛，这只狐狸肯定是不一般！”
年复说：“我小时候倒是听我爷爷说过，不少关于太祖爷爷到处捉鬼抓妖的事情，可是具体是真是假我也没见过，难不成聊斋里的狐狸精吸人阳气，都是真的吗？”
萧天枢说：“当然是真的，两弦之，以同类相感也。”这个要注意，尤其像你现在年轻气盛，阳气足，最容易被狐狸精给盯上了，这就是采天地精华，补自己精气。只要你有一口气活着，你还有药可以吃，这个药不要钱买，就是天地的精华。有些道家要炼采日精月华的方法，那很呆板，不算高明，只算是小路。正统道家不走那个小路，虽然小路很有效果。采日精月华我也看到过的，前面也说过，最好要在中国西北高原，北方一带；东南一带很难办，除非到海岛。采太阳的精华要在早上卯时，太阳在地平线下还没有上来，初一、初二、初三，三天可用。如果碰到下雨阴天就没有用了。所以都要在山顶上，高空里头，看到太阳刚刚跳上海面，跳上地平面，金红色圆圆的，这个时候眼睛对着，眼神同呼吸都采收这个太阳精气到自己身上来。”
年复说：“我说狐狸精是不是真的也能采天地精华，就是传说中狐仙拜月那样？”
萧天枢说：“据传说狐仙、大蟒蛇，这些精怪动物成仙都走这个路线，可以修成人形。采月亮的精华，要在每月阴历的十四、十五、十六半夜子时，我这些秘诀现在都告诉你们，当年求来很不容易呀！但是告诉你们也没有用，你们不要随便炼，这只是大概原理。传说狐仙拜月，狐狸修道也能够炼出丹来。我那时候在山上住久了，到这个时候看见有动物在修道，它出来就盯着月亮动都不动，等于人定了，它在采那个月华。一个动物能够炼到这样，已经很不容易，起码要一两百年，比人可怜。所以你们看到时，千万不要害它，人家辛苦地活到一两百年，又没有害你，你应该帮助它。”
年复说：“帮助个屁，都不是好东西，要是这样，我太祖爷爷肯定被害了！还帮他，我没有把他祖宗十八代都给挖出来就好了。”
萧天枢笑道：“也是，你说的也有道理，所以这个采日月精华，也是同类感应……”
年复说：“那么我们人呢?修道尤其像老年，精力不够了，只有借用宇宙这个力量了吗？”
萧天枢笑道：“所以“道者盗也”，人可以把天地生命偷回来，可是要专修，不是像我们这样，白天做生意，晚上打个坐，这里的钱要赚，那边的也想赚，都给你赚完了，你又可以修道，别人修什么呢？对不对？所以这个修道是专修的。魂之与魄，互为室宅，即水火两物也。”在我们生命上，思想是灵魂的作用，是魂；后天叫魄，就是身体。我们讲这个人体魄很好，就是身体好，身体就是魄，这个“白”字旁一个“鬼”字。魂则是精神，死的时候魄跟这个**化掉，魂就离开了。修道是把魂、魄两个结合拢来，就是身、心两方面结合拢来，这个叫丹。所以这两个“互为室宅”，就叫做水火既济。这个道理是什么？用我们现在的话来说，身体的健康，影响你心理作用，健康的人是快乐、乐观的；身体坏影响情绪，思想也悲哀内向，多疑妒忌。换句话说，心理很坚强的人，身体也容易好，尤其是求生意志很强，精神一来，非要把身体锻炼好不可。所以心理跟生理互相影响，就是“魂之与魄，互为室宅”这句话，互相为房子，两个互相影响。”
只要懂这个原理，“金丹之道，以日月为体，以水火为用”，我们修长生不老的祛病延年金丹，是以自然界的太阳、月亮为根本，再以本身的水火既济为用。这也就是热能同清凉的观念。
年复说：“那要怎么才能采集天地日月的精华呢？别看我们家一天是世家阴阳师，其实我什么都不会，我爹妈死的早，爷爷也死了，我学都还没上出来呢！”
萧天枢笑道：“你什么都不会，你也真是谦虚的很，你说你们好歹有个鬼抬轿，这像是什么都不会的阴阳师吗？你说不会谁信呀！呵呵……”
年复笑道：“这些都是旁门左道，都是术法，真的没有修练出那种御剑飞行的本事，都是利用符咒符，役使鬼神得到暂时的法术，并不是属于自己的真本事。要说起来也是惭愧，我到现在还不知道怎么修仙得道呢……”
萧天枢见年复也是诚恳便笑道：“好吧，看样子年兄也是把我当兄弟，不瞒着我，你要是想学什么我就教你什么，你要是想修仙得道，我就教你修仙得道。怎么样够兄弟吧？呵呵……”
年复笑道：“真的，这可是你说的？”
萧天枢笑道：“当然是真的，这岂能有假，再说了，这也是我作为道家弟子应尽的责任，引人入正道，得大道，不入旁门……”
年复笑道：“呵呵，太好了……”
第四百三十二章：采集天地日月法
年复说：“太好了，呵呵，既然你把我当兄弟，有什么可不能瞒着我，你倒是给我讲讲这采集天地日月精华的方法到底是咋样的？要怎么办才能采集到这天地日月精华呢？”
年复心想要是知道了法门，到时候自己也能真的堂堂正正的修行，修仙得道。而不是现在这样，不得正道而入，都是一些旁门左道的路子。
就连太祖爷爷那么厉害的人，不也是不得正道而入，弄的最后，还是被旁门左道给反噬了！要是能得正法，就能修练出属于自己的功法，这样人与剑合一，说不定有一天自己也能像电视剧里一样，能够御剑飞行呢！
萧天枢说：“你干嘛呢？难不成你也先想像狐狸精一样，每天对着月亮发呆么？呵呵……”
年复笑道：“呵呵，看你说的，对着月亮发呆，那不是狐仙拜月么，怎么是对着月亮发呆呢！”
萧天枢说：“一样的道理，还用啥词形容不都一样的结果么！”
年复说：“兄弟，实不相瞒，我打算修习正法，得道修仙，一旦得到法门，就能修成正果，都那时候说不定就能拜托掉我们家鬼抬轿被摔死的结局了！”
萧天枢说：“原来是这样，那我明白了，兄弟既然想得正法，我也不隐瞒就告诉你好了……”
年复说：“好，我记下来……”随即找纸笔准备写下来，以后好好看看……
萧天枢说：“呵呵，着急的很，记好了啊，采精华法：太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阻精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七、犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。
朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
年复说：“呀！还真是详细呀！你小子教我的，不会修练之后会变成狐狸精吧？”突然年复说完狐疑道。
萧天枢见年复傻呆呆的便故意不说实话，吓唬他道：“这个，咳……”
年复说：“呵呵，这个坏小子，不会真的是想让我变成狐狸精吧！我们俩好兄弟，怎么能这样对待我呢！”
萧天枢说：“狐精即狐狸精，据说法力高强，五十岁时就可化为人性，一百岁时可化作美女，知世间万事的神巫，可以蛊魅迷惑人的心智，千岁时有通天本事，称为天狐。在上古时期狐精的是以祥瑞的形象出现在人们的观念里。中国的第一个奴隶制王朝夏朝的建立还与狐精有着很大的联系，据说大禹在治水时在涂山看见一只九尾狐，于是就在涂山娶妻生子，后来大禹的儿子启成了夏朝的君主。”
年复说：“随着朝代的变迁，人们对狐精的看法也开始改变，出现了狐狸精、狐媚子的词语，媚是女人从骨子里透出来的可穿透男人心脏、渗入骨髓的一种光线，一缕毒烟，不管多么刚硬的男人遇到她都会像严重风化的山体一样彻底的崩塌，这些我都知道。”
萧天枢说：“晋代干宝在《搜神记》中说道：狐者，先古之，因，妇也，名曰阿紫。化为狐，故其怪多自称阿紫也。就此，狐凭着一身的媚色已经跻身因妇之流了，后来的民间故事也多把狐和风流放诞联系在一起。纪晓岚的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载，还有《封神演义》的妲己就是为九尾妖狐化身。”
年复说：“我要是变成狐狸精会不会勾引人？呵呵……”
萧天枢说：“除了狐狸精会勾引人，之外，蛇魅也会勾引人，蛇通常是灵异魔力的象征。在中国远古神话中诸神的手臂、头等身体的部位会有蛇盘绕着。蛇那诡异的眼睛和不停吐信的舌头给人一种冷酷无情的感觉，它丑陋可怕没有意思让人觉得可以接受的地方，但是蛇一旦成精就变成了犹如天仙、令世间男子都为之痴迷的美女，可谓是蛇蝎美人。
蛇精素来以邪恶著称，但是也不是所有的蛇精都会蛊惑和残害人们，大家所熟知的电视剧《新白娘子传奇》迷倒很多的人，剧中赵雅芝饰演的白素贞和小青就是峨眉山修炼成精的两条蛇。
白蛇在凡间和许仙有了情，嫣然是修道的道路上脱了轨，蛇不能沾酒更不能近色，一旦靠近就会现出原形。白蛇和许仙终究不能携手白头。
年复说：“还有花妖吧，在大多数人们的记忆中只有花仙子，而花妖甚少出现。花妖不仅有着人类的姿态、美轮美奂的容貌而且还有着与生俱来的香气，据说要二百年才能出现一个纯花妖女。”
萧天枢说：“《集异记》中记载着一则花妖的故事：一个住在寺里儒生一天突然遇到一个白衣美女，年十五六，姿貌绝异。两人交欢结义，这位书生在分手时把一枚白玉指环送给少女，但心中怀疑这位少女是妖。于是跟中偷窥女子的的行踪：暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因折之，根本如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百垒既尽，白玉指环，宛在其内。乃惊叹悔恨，恍惚成病，一旬而毙”。百合花化变美女与书生欢爱，这位书生客却信爱不深，折段花招，自己也悔恨而死，真是人妖之间的悲剧。六朝之人都把妖等同于怪异，是不祥之兆，会带来灾难的。”
对于精怪也，务必去而快之。所以六朝以前精怪大多是作怪祟人的，到唐朝以后才有善良美好的精怪出现。
第四百三十三章：守护神
年复说：“难道我真的要变成勾引人的狐媚子了！”年复哭笑不得道。
萧天枢说：“你还别小看狐狸精，狐狸其实是守护神，狐狸在中国有着很多年历史，可谓是本土物种了，在上古就有记载，所以直到如今，狐狸的形象一定是和中国人传统价值观念是想符的。”
年复笑道：“其实狐和狸是两种动物，我们常说的狐狸现在就是指狐。狐狸精犹如过街老鼠，人人喊打，怎么可能是守护神呢！”
萧天枢说：“在上古，狐狸其实是守护神，现在东北“跳大神儿”的还把胡黄白柳灰五大家中的狐狸当作法力高强的大仙呢。后来就成了吉祥的象征。我们常说九尾狐，最早出现在《山海经》中，“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾”，有人说这是生命力很强，九尾就是有九条命，除非一口气把它九条尾巴都砍掉，要不就老也死不了。实际上九条尾巴代表的是生殖能力很强大，代表多子多孙，就相当于希腊神话里的生育女神阿施塔特一样，因为古人需要生产力，那时候的生产力就是劳动力人。所以那时候的人民还是很崇拜狐狸的。”
年复说：“口说无凭，你说说狐狸有什么德行值得，说成守护神？”
萧天枢说：“他们还认为狐狸有三德：第一，毛色柔和，一般都是单一的颜色，不像雉鸡(野鸡)那样尽是杂毛、花里胡哨，而是素朴典雅，符合中国人的审美，也符合中庸之道；第二，身材由小渐大，从鼻子尖儿开始，到后面大尾巴，这样递进是符合中国人的尊卑等级秩序的；第三，不忘根本，因为狐狸死的时候是面朝自己的窝的，符合中国传统的安土重迁、落叶归根的思想的。”
年复说：“所以，西汉时的狐狸可是壁画上西王母座旁的祥瑞，狐狸是什么时候变成妖媚形象的呢？”
萧天枢说：“狐狸是什么时候变成妖媚形象的呢？东晋郭璞在他的《玄中记》里有记载，说“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里之事。善蛊魅。使人迷惑失志。千岁即与天通，即天狐，为四大祥瑞之一”。”
可见，这时候人们受志怪小说的影响，狐狸虽然还是祥瑞，但是已经有能变成美女蛊惑人的行径了。
那么又为什么会说狐狸会变美女呢？
因为传说大禹治水时，娶了个漂亮的姑娘，叫涂山氏，涂山氏就是九尾白狐所化，天姿国色，据说他的儿子启就是和涂山氏所生。所以狐狸就和美女挂上了钩，而且因为狐狸柔顺美丽的皮毛，小小的瓜子脸，一双媚眼，自然就和漂亮的姑娘联想到了一起。没听说过谁把狗熊狮子和美女联想到一起的，大虫倒是也和女性能联想起来，可那叫母老虎……
正是因为小狐狸们高高的颜值，才给自己找来麻烦，尤其是晋唐的各类神怪小说，在里面就开始对狐狸胡乱编排人家了，怎么恐怖怎么写，怎么阴毒妖媚怎么写。
如唐人段成式的《酉阳杂俎诺皋记下》：“旧说野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”
这段多恐怖，狐狸作怪能幻化成人也就算了，大月亮地儿，就见一只狐狸顶着骷髅头在月光下跪拜北斗，尾巴还冒鬼火，多的慌啊！这阴森恐怖的场景，能不黑化小狐狸在人们心中的良好形象吗？
年复说：“好在蒲松龄为小狐狸们翻案不过好在，后来出现了一位可爱的小书生，他就是蒲松龄。在《聊斋志异》中，小狐狸们“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见，知非复人。”这可是很可爱的形象啊，的确，在蒲松龄的UU小说，这些颇具人情味的狐狸姐姐们可是比没有人性的奸佞恶人可爱也可敬的多，要不就是心地善良的，要不就是侠女风度的，要不也就是知心可人、知道疼人的。”
蒲松龄对小狐仙的偏爱是很容易理解的，一个不第的小书生，仕途不顺，没人理解，世道上坏人又那么多，自己的感情只能寄托在UU小说的小狐仙身上了，其实是这个小书生对爱、对温情的一种渴望，当然，也是对世道的一种嘲弄与讽刺。
其实蒲松龄的翻案，不仅仅是对小狐狸的平反，也是对扣着“红颜祸水”帽子的漂亮女孩子的平反，比如在明清小说《封神演义》、《三言二拍》和《水浒传》里，漂亮的女性角色就没有几个是正面的，即便有，也得不到重视，《三国演义》里的“妻子如衣服”就更不用说了。还是这位小书生知道惜香怜玉，“狐狸精”怎么不好了？一般已婚男性如果出轨，他的妻子就会第一时间给丈夫出轨的女性起个响亮的名字“狐狸精”，可是他怎么就不从自己的丈夫身上找找原因呢？感情的事一定是你情我愿的
萧天枢说：“其实还是值得学习的“狐狸精”再说“狐狸精”对男人的“勾引”，什么叫勾引？无非就是讨好嘛。”
两口子过日子就是需要相互讨好嘛，没事买个小礼物，说说土味情话，这样才能甜蜜啊，如果连讨好对方都懒得讨好，那么也就没什么过下去的必要了。其实很多女性不妨学学蒲松龄UU小说“狐狸精”对男人的“勾引”。
有这样一个故事：两家老公都纳了个妾，一家的妾还没正妻漂亮，但是这老公老往妾这跑；另一家正相反，正妻没有妾好看，但是老公天天都陪正妻。于是前者就问后者，为什么你能栓得住你老公呢？
书中代言，后边这位就是狐狸精变的。
这位狐仙就说了，很简单：第一，在家也要坚持化妆，要让自己总是一个良好的形象；第二，对公婆孝顺，对孩子细心；第三，老公想和你亲近时别理他，要让他有新鲜感。
前边那位听了照做，果然丈夫就不再理小妾了。可见，其实就“狐狸精”的攻略来看，这简直是夫妻情感生活的专家啊，她们的智慧、冰雪聪明体现的淋漓尽致。
话说至此，我们仔细看看，这些“狐狸精”到底是可爱还是可恨呢？我是真想恨她们，可惜就是恨不起来啊。
第四百三十四章：摄人心魄
年复笑道：“哈哈哈，果然狐狸精厉害，可是这听起来不过是正常夫妻情商高一点罢了，也没有什么高明之处么，怎么和我们平时想象中的狐狸精不一样呢？”
萧天枢说：“呵呵，怎么了？这你还不满意，不是小说看多了，想要有个艳遇吧？”
年复笑道：“别胡说，人家可是正人君子，你这样说，让我妹楚楚怎么看我，再说我只是好奇狐狸精不都是古灵精怪的妖精，都有一些法术么，按理说，怎么着没有苏妲己那样的直接瞪着一双狐眼，摄人心魄的能力，也该有聊斋里面，狐狸精迷惑人心的小法术吧？”
萧天枢笑道：“哈哈哈，就知道你心术不正，都想到这么远了，还说自己是正人君子呢！这说出来谁信呀！”
年复说：“呵呵，别乱说，我的意思其实是，狐狸精难道不都是利用美貌迷惑人心，也该吐一口妖气惑人心神吧？呵呵……”
萧天枢笑道：“你都想多了，或许真的狐狸精确实有这本事，可是今天讲这个好像就只是拼情商了！”
年复笑道：“对了，我要是像狐仙拜月修练，会不会也修练出魅惑人本事来？”
萧天枢笑道：“其实修行，并没有那么难，只要唤醒元神就行。”
年复笑道：“唤醒元神，听起来很牛逼，怎么回事？”
萧天枢笑道：“人体有一个全自动化系统，是元神本心无为无不为操作的，有幸进入这个系统，就不会受很多很长时间的苦了。就像我们的心跳，就像我们白天工作夜晚睡觉，我们自身的大自然系统，和宇宙自然系统在完美地自然合一，我们根本意识不到，却时时刻刻在发生着明显的变化。这不仅是修道者的追求，应该是所有人都可以进入的系统，这是一个人体自动修复的全能系统。”
在心理层面，这个系统一直伴随在身边。当我们的脑海里忽然蹦出一个念头，一个景象，不是那种天气冷了，要穿暖和的有因果逻辑关系的念头，而是独立的，往往和未来的事情有关。那天扫地的时候，忽然冒出有人要来买原画的念头，还知道是什么人，下午就接到预约的电话。人的心处在上德的无心、自然状态，就可以感而遂通。相应，不是人为的努力，是无念的本心状态，这个无心就像吸铁石，把还没形成物质的能量粒子吸引过来，先是无形的信息，跟着才是将出现的事情。
年复说：“念头，这不是意念么？”
萧天枢说：“嗯，仔细观我们的念头，自然冒出来的就是大智慧元神发出的，他们一闪而过，我们的后天意识心往往反应不过来，捕捉不到。内心的声音和思想意识混杂在一起，元神在和你说话，你能不能清楚地分辨，听从内心的指引。你的元神对你是绝对的爱，他是一颗纯客观公正的心，不会因为他属于你而有任何私心、偏心，老天会给你什么，他就反应什么，当你把自我放松的时候，就会听到他的声音，他会及时地提醒你。你会觉得是老天爷眷顾你，救了你，其实是你自己的天，自己的道体元神救了你自己。修道，就是请内心的小孩，无位真人主持主宰生命。人身精、神，魂，魄，意皆属阴，俱听命于人心，人心静而五者皆静，人心动而五者皆动，这些有生有灭的都是假，真，是不生不灭，不增不减的和宇宙一样永恒的真性元神。”
年复说：“不生不灭分是什么？”
萧天枢说：“修真就是找到自己身上这个无形的金刚不坏的最伟大的生命体，长生不老指的就是这位人人身上所有的真人，进入返老还童的自动程序，就是这位真人操作的，我们人体完美的大自然系统，就是他在做无言的指挥。人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然人未纯阳，而心纯阳。身真未返，天真已返。无为真性光，发的光不亮，为慧光，其色如月光。发的光明亮，为蟾光，其光色，金黄之色。人的山根祖窍为什么会放光，因为性之根与命之窍相连，上下是一条无形的管子，启动元神放出真性之光，靠命窍精足，也就是元精发动，先天的生命性与命，性是元神，命是元，元精化元，元化元神，不生，神不续。性根松果腺和命窍阴跷之间的柱子，命窍上通性海，也就是脑垂体，外接双目。”
年复说：“跟眼睛有关系？”
萧天枢说：“元神放的光，是人体的天地交精，人体的日月交光，（左眼日，右眼月，日月合璧，两个光能量合一，下照丹田，叫回光返照。放出的光），盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，为人体大药。药分内外，外药是后天有为命功，顺能生人，逆能作丹。内药是先天无为性功，光圆为仙，无光为凡。心不空，为人心不死。光不见，为道心不活。心不虚空，性光不见。性窍不开，也不能见光。山根祖窍开时，身如在云端，通身酥麻发痒，如凭虚御风，快乐无边。满面如蛛网罩面，又如蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、两颧，两腮，牙关。口中津液升满，咽纳不尽。这是先天真一之，在脸部毛细血管中开通、穿行所致。开始山根部位麻胀了，那是元神和元精初步唤醒带来的反应。”
又说：“先天真一之，待天机，勤行之。夜间睡眠，心肾相交，至寅时阳物必举，叫“人生于寅”。若静久，心肾一交，外阳必举，正是物举潮来之时，也是有无真的凭证。静极玄关出现，精、、神足，则上升出现真性光，常见星星点点或电光，都是开玄关的预兆。玄关在虚空之中，发现于祖窍之前，为真一之，即我本来面目，一片虚空也，故曰先天真一之，自虚无中来。机发始成窍，机息复渺茫。开始小动，之后是海潮般的过电，后来是从头到脚的一个大呼吸，现在是松果体和阴跷穴一上一下同时往檀中穴走，一嘬一嘬的呼吸完全闭死。”
年复听的一头雾水道：“这先天真一之是什么？”
第四百三十五章：明心见性
萧天枢心想幸好自己跟吕洞宾学了点东西，不然这会儿突然给年复讲课还真是没什么好讲的呢！说不定人家，世代阴阳世家，见过的世面，听说过的东西比自己都见多识广呢！
就自己这点三脚猫的功夫，还想妄想教人。这会儿恐怕自己都如坠云里雾里，什么都不懂呢！何况还要教年复。那可不是一瓶子不满，半瓶子咣当。
萧天枢说：“这穴有内外两窍：外窍为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖，内窍为长胎住息之所，入大定之室。内呼息上不过心，下不过肾。久而久之，真息入窍，忽然得大定。提会阴，冲到檀中，在中丹田和下丹田之间往来，就是最容易调出真息的方法，我自己一试，天河水就来，天降甘露。”
年复说：“那我就明白了，可我要修行，首先要怎样，才能不误入歧途，不被妖魔鬼怪影响得正道呢？”
萧天枢笑道：“想要不被世俗所影响就得首先要明心见性。”
年复说：“怎么样才算明心见性呢？”
萧天枢：“明心见性的真谛明白地告诉你，什么叫性？性就是先天之心。心性的本体存在形式就是虚无之气。所以，虚就是心性的唯一特征。人自从有了**的生命以后，通常是被后天气质所约束，被后天欲所蒙蔽，被后天恩爱所纠缠，此心不虚的人由来已久了。气是为心所支配的，精是为神所役使的。心神不能安静，像烈马狂驰，像躁猿乱动，精与气就会消耗殆尽。这就是学习丹功的人下手之初非常重视凝神调息的缘故。因为，神不凝就漫散，漫散则游思杂念不断生发，怎能往一块团聚并成为炼丹的主帅？所以，只有精神高度集中、团聚到一起，才能达到虚的境界。我们人心的虚，这是本来的天赋之性；我们身外自然太空的虚，那是未生万物之前的虚无之性。息不能调，就放纵，放纵则导致脏腑、肌肤都由一团由不规则的口鼻呼吸形成的急躁之气在运行。想让它凝聚起来，成为制造我们生命的能源和动力，那是很难很难的。只有进行调节，它才能平缓，平缓则中和。”
年复说：“怎样调节呢？”
萧天枢说：“我们人身的中和，是我们人身开始产生以后自然赋予的一种法则。因为它具有指使性，所以称为命。所谓命，它的形式还是太和一气。太和一气与虚无之气都是一回事。人在未生以前，此虚无之气悬于天地之间，遍布宇宙，可说是天地万物的本原之命。对于人来说，也就是真性真命。真性命与天、与地、与人、与物，是合而不分的，是共通的。修炼家要使自己成为神仙，自然离不开这真性真命。要想将生命返归到本源之处，以达到阴阳不测的神化境界，其实无须寻求别的方法，只要凝神使其安静，调息使其均匀则可，但不要忘了，在这个过程中也不要特别在意，让它们自自然然，不紧不慢就行。这样，就会使心神气息一同进入到最虚最静的境界。这种虚不是造作的虚。造作的虚只是一种假设空想的虚，真正的虚是自然的虚。”
年复说：“真虚是什么？”
萧天枢说：“欲达真虚，除凝神、调息之外，还有一个调形的方法，务使身端体正，如同天平一般恒稳。有此三调，才有可能达到真虚。无调身的配合，想达到真虚是不可能的。莫说真虚，即是凝神、调息也做不好。试想，如果身不端、体不正、形不松，身体就会不自在、不舒服。那么，凝神神难凝，调息息难调。纵能得虚，必是空想之虚，落于顽空，难得真空。进入自然之虚，什么天地人物鬼神都能一概贯通。虽说虚，但天地清和之气自然相投，虚就能实。（按：这里的虚实是指神气的本体，并不相对有形物质而言。虚是指神气的本体特征，实是表示其容现存在，无处不有。）人之所以能通过修炼成功而参同天地的功能，扶助万物的化育，其中变化无穷、神妙莫测的原由，就在于这种神之虚得以感清空之气的投入。这就是所谓虚中有实。如此久久凝聚，自然身心内外会形成刚健中正之象和至纯至精的感受。如此去见性，所见真性才能是真性。”
年复说：“那什么又是明心的功夫呢？”
萧天枢说：“心唯虚则灵，心唯灵则明。心能明则一切道理都能兼备，万事万物的演化本质也都通晓于其中。这个明彻无瑕的心，不动的时候则浩浩荡荡、浑浑沌沌、无知无识、对内无想、对外也无想，感觉上光明洞达、穷极宇宙。但它有一个活活泼泼的命理涵养于其中，可以概括和反映万象生机。能达此效果，就得了明心之法。明心是为了见性。所以，明心是手段，见性是效果。这手段，用一个口诀，叫做“寂然不动”。然而，性是灵活的，灵活的就有动。所以其效果也有一个口诀，叫做“感而遂通”。感而遂通是心性的静极生动的自然现象。心性静极致虚，召感元气相投。元气一投，静极生动，随感而通。这种通就是真正的神通，遇圆则圆，随方则方，活泼自由，而不存在任何障碍，好像游龙一样神妙不测。”
年复说：“那元神又是啥？”
萧天枢说：“吕祖这样说过，心“静则为元神，动则为真意”。可见神与意指的是一回事，只是以动静的关系而分别用神与意来表示罢了。又听古人这样说：“心无性无主，性无心无依。”这是说，心是性的表现，性是心的主宰。由此可知，心的作用之所以高明广大、神妙无穷，全在于性的含量之力。”
年复说：“怪不得我说你小子怎么懂得这么多，原来都是跟着吕祖偷偷学来的？”
萧天枢笑道：“什么呀！我用得着偷学，这都是吕祖觉得我有仙缘，教的呀呵呵……”