第四百零六章：修玄之理
吕洞宾说：“亏得你提醒，不然我就忘了，这件事了！”
萧天枢说：“对呀，既然祖师爷这次走这么久不管怎么样，都要安顿好了，我再慢慢处理善后，不然我这个人又笨，又没见过什么大世面，到时候吓都吓死我了！”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，吓什么呀！……”
萧天枢笑道：“就是不吓，也得被烦心死了呢！”
吕洞宾笑道：“凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行人身阴阳消息，人不能使之然也。大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。学道之人，须要海阔天空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。年少者、不笃信者、遑遑趋利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。”
萧天枢说：“我都录下来了，可是祖师爷，这小红马这小子死了还是怎样了？我该怎么办呢？”
吕洞宾掐指一算道：“时辰未到，等一下，为师走之前，都给你处理好……仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存”。静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。须节欲。先天必须后天定。动时茫茫，不如此心久不在腔子里。学道者要先知收心法，再言静功。”
萧天枢说：“那祖师爷还有时间的话，不如趁此功夫，教我修道？呵呵……”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，怎么不和我怄气了？”
萧天枢笑道：“呵呵，让祖师爷见笑了！……”
萧天枢心想，这时候肯定不会跟你呕气，只能慢慢的学到本事再和你竞争了！
吕洞宾笑道：“欲学玄功，须先时时瞑目，一日间静坐几刻，再来问道。聪明智慧不如愚，学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，先从一个愚字起。天之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。故天地以气机存，人亦以气机生。能炼住气机，便与天地同寿，便不息了。不息则久，中庸言之矣。”
萧天枢说：“那怎么安稳心神呢？”
吕洞宾笑道：“定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。语谨形正，语端气峻。下学要紧处，全在正气安神，忘心守口而已。修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲，故人能偷闲便有闲。不然，则终身无宁晷矣。心乃一身之主，故主人要时时在家。一时不在，则百骸乱矣，所以学道贵恒。始勤终怠，或作或辍，则自废也。四大威仪皆是假，一点灵光才是真。晦藏灵明无多照，方现真如不二身”，则此一点，如剑上锋，如石中火，一现即去。故修养家，要养圣胎、孕婴儿者，此也。功夫如不早做，及至精干血枯，屈曲蒲团，有何益哉。令人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。居尘不染尘，乃上品也。其次避之。”
又说：“清静二字是换骨法。凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。虚之又虚，与天合体。空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。静坐者，不在坐时静，要在常时静。灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。神乃心之苗也。面色润泽，方征血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。昔人教人，寻孔颜乐处。此乐非章句可能寻，在天命也。心静则神清，神清则气和，始可得之。下手功夫疏不得，因循无益。得一刻，便做一刻，念头须时时返照此处。神到则气到，气到则命坚。敬慎二字，通天彻地。再无放心之人，能仙能道。人生做事，业传千古，不过此一点神光耳。然神非精不能生，而精非静不能养。欲至极虚极灵地位，须炼此能生、能养功夫。”
萧天枢说：“道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念。一念忘道，则起一念之凡情。须要时时提醒。人生若幻，须要寻着真身。天下无一件是实，连此身也不是自家的，只这一点灵光。若无所依，到灭度时，何所随着，岂不哀哉。焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。学道是乐事。乐则是道，苦则非道。但此乐不比俗人乐耳。可是俗世中难免应酬啊？”
吕洞宾笑道：“居尘世中应酬，最是妨道。人能于尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无着处。人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙。世人当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。若不知俭之道，惟以刻薄悭吝是趋，则于俭之道失之远矣。”
第四百零七章：玄门气量
萧天枢心想，这师祖，还是胸怀挺坦荡的，自己刚才因为楚的事情，甚至骂了他，他到现在都没有生气，也没有跟自己记仇，说明，此人还真是神仙，真神仙也！
吕洞宾到现在没跟萧天枢记仇，萧天枢根本没想到吕洞宾这样厉害，心胸宽广到什么事都可以包容，连被人骂都觉得无所谓，还能好好的不计前嫌的在悉心教导着自己。
要是跟吕洞宾比起来，这件事还真是自己不行，心胸远不如吕洞宾厉害，难怪他能成为一个真正的大神仙呀！
看样子自己能修仙得道的话，还远着呢！根本就没有自己想的这样简单。首先就气量上就比不上何况其他呢！还不如趁机跟吕洞宾好好学点东西，自己以后也能好好的有机会去登上仙榜呢！
既然想清楚了，萧天枢也就释怀了许多。
萧天枢说：“师祖，请问道从何处来？”
吕洞宾笑道：“无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照应，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登彼岸。玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家私攒聚到十分，方称富足。倘身中稍有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，为何不走，可惜一个神仙阙，夜间难道也匆忙。”
萧天枢又说：“人要怎么样克制烦恼呢？”
吕洞宾笑道：“烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道。濂溪尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。周邵二子，何尝出家修行耶。今人将道作出世一派而畏之，何其误也。春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理，意会者得之。”
萧天枢说：“那人为何要生病？”
吕洞宾笑道：“人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱，即此便是。倘平日少有静动，讵可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。若将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。
学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若纷纷逐逐，何异流俗。陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。”
萧天枢说：“那修道之人，什么最重要？”
吕洞宾笑道：“修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。有问前知者，答曰：“机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不告。”
萧天枢说：“身为玄门弟子，理该如何？”
吕洞宾笑道：“凡入玄门，只以静性为主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏长养。理会此中，就有个究竟，不必定以谈玄为道。人心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱。故学道只在定心。若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿；一针之细，为人去取，便生吝惜。又不徒以富贵乱心，得失分念，烦邪乱想，随觉即除。毁誉善恶，闻即拨去，莫将心受。心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心。是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。
萧天枢说：“神仙有经文吗？”
吕洞宾笑道：“仙经云：专精养神，不为物杂谓之清。反神复气，安而不动谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。身神并一，则近真矣。垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云：“山有美玉，则草木为之不凋。身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜色。人心犹火也，弗戢将**。防微杜渐，总在一心。“
萧天枢说：“那修道人如何立志呢？”
吕洞宾笑道：“天下人不难立志，最怕转念富贵二字，是钩人转念的香饵。所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后。何也，割绝尘累，回头皆空。故孙真人注《恶疾论》曰：“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道，是尘缘都尽，物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。紧闭四门，使十三贼人，不得外入，身中之宝，不使内出。日日如此，何必顶礼求真仙，便是蓬莱第一座。”
萧天枢说：“那玄门和释门有什么区别？”
吕洞宾笑道：“玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。又曰：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云：“学道先认识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，若还寻到无寻处，始信凡心。”
萧天枢说：“那修道者要有怎么样的性格呢？道学如此复杂，是不是笨人就无法学了！”
吕洞宾笑道：“学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。夫道未有不探讨而得者。即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯。细心玩味，便知端的。”
第四百零八章：先天一炁
萧天枢说：“原来修道之人，也要老实巴交的才好呀？不用太聪明了！”
吕洞宾笑道：“聪明不论，却论心性，聪明又狡诈之徒，修道又有何用？老实又悟不到机缘者修道又有何用！”
萧天枢说：“原来是这样，我以为老实就好了，没想到老实也不好呢！”
吕洞宾笑道：“阴阳调和，不偏不倚，哪边都不能阴阳失衡，阴阳互生，何其性也！”
萧天枢说：“道祖，那何处为仙界呢？”
吕洞宾笑道：“有问静功拿不住者，答曰“万缘寂处，即是仙界。此时诚一不二，龙可拿，虎可捉。若云无拿处，仍是未空。光景倏忽，鲁戈难留，那还禁得执着。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本来。凡有志修道者，趁得一时间光阴，便进步用功夫去，将精气神做到混合而为一的时节，以待事机之来。不可望事全方下手，是自虚时日也。悠悠忽忽，日复一日，白驹易过，几见挥戈。”
萧天枢说：“要怎么才能悟大道呢？”
吕洞宾笑道：“三界之中，以心为主。心能内观，即一时为尘垢所染，终久必悟大道。若心不能内观，究竟必落沉沦。故《道德经》首章曰“常有欲以观其窍”者，观此窍也。“常无欲以观其妙”者，现此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”学子既欲潜心，先去内观，待心中如秋潭浸明月，再谈进步。”
萧天枢说：“原来我以为要先学术再修法，没想到，术法其次，先观心呀！”
吕洞宾笑道：“初入玄关者，不用他求，自今日始，要无漏精夜，便是登仙梯航，便是结婴种子。修道功夫，如抽蕉剥笋，层层求进，必至头方止。学道人全要敛藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要。万事萌芽，在乎一心。心动则机动，机动则神明而合之。故曰，至诚之道，可以前知，神而明之，存乎其人。修道总是炼得一个性。有天命之性，有气质之性。本来虚灵，是天命之性。日用寻常，是气质之性。今一个天命之性，都为气质之性所掩。若炼去气质之性，即现出天命之性，而道自得矣。”
萧天枢说：“道祖，天地玄宗，万本根，字是什么意思？”
吕洞宾笑道：“先天一，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源头在是矣。真言数段，性体性源，将历来圣贤未泄之天机，不惜一口道尽。然理虽载于书，法仍传于口，必待圣师口诀真传，下手方有着落。学人切勿自作聪明可也。大凡修行者，不知入手处，如盲摸象。以种种法门为入手，殊不知，此已过站，下不得车了。动辙问：你有何实修？你可有六通？阳神出否？金丹成否？可否招神摄鬼？可否降雨开晴？可有种种丹诀？可有种种法术？如此喋喋不休，如同开矿取宝一般！却不知，矿藏虽丰，人人不缺！背着却是负累！有了煤矿，想那铁矿，再则金矿.....无有休止。”
萧天枢笑道：“道祖嫌我问多了，不过人有矿吗？”
吕洞宾笑道：“人有一矿，看似比我丰厚，我则去贪他，进一步则去骗他哄他，偷他抢他。有则以种种法诱他，以种种事求他。而当见有真宝，舍其身为人无我者，好似不同于道，则动念引他，以利惑他。不成其事，则造谣谤他，毁他。和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。”
萧天枢说：“现在国家的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和“的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡“、“非乱“、“非同“为前提，追求以“多元和谐“为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬“规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道“为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。”
吕洞宾笑道：“元真！你既要入门，当识的那门，当寻的那门！有门不得其入，当求那钥匙！譬如远行，当辩南北一般。此为远足根本。那门又是什么？元真！老道这里告诉你！不管你修行做人，惟以信为门！以诚为匙！以清为本，以静为根！诸如吐纳行气，导引参禅，等等都是枝叶，附着于树干之上，靠那树根吸收养分。如你种那树，粗可十抱，高可千仞，树冠覆盖百亩，如无那根，其本不存，任你雄伟，终会毁顺损。”
第四百零九章：救人之心不在名声
萧天枢说：“听祖师爷一言胜修道十年，这元真对于我们修道又有什么好处？”
吕洞宾笑道：“元真！世人言修道，多以神通为用。以为是实修。却不知，爱惜那树叶、树枝，不晓得那根却是养它的本源！入门无非诚信，根本不外清静！其它不是修行！”
萧天枢说：“祖师爷说诚信，做生意，生意场上用的多呀！这诚信用到修道上又怎么解释呢？”
吕洞宾说：“诚者，不二之心；信者，不疑之志；清者，不迷之念；静者，不妄之神。圣贤仙佛传你的什么口诀，功法，仍需要你那根去供应营养！你没那根，送你玩玩，玩得差不多了，它还是只有活活枯死！明师授徒，莫不以根本入手，从古至今，你见哪个圣人动辄教你法术？教你丹诀？只见得，世上借这些敛财的主子，个个叫嚣：我得某派真传！我要传徒度人！”
吕洞宾又说：“元真！你身边若有老修行，你去问问，出家是为什么？修行究竟为何？师传徒收徒可是传承所谓成仙成佛的法门？是否缴点学费就可买去真诀？若是有钱就可得诀。那财主不是个个成道？”
萧天枢说：“道祖知道孙思邈吧？好多现在观点是他，历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。但是要删繁就简，不应该迷信鬼神，说这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。道祖怎么看？”
吕洞宾笑道：“鬼神信则有之，不信则无，我们为什么要非说这是迷信，既然有人得了这方面的病，孙思邈就能救治这又何乐而不为呢？据我所知，他那鬼门十三针治的就是鬼附体病，试问现在还有这种为民除害的医生吗？治病救人要的是为民治病的善心，难不成是为了世人封他一个不迷信的名声吗？”
萧天枢听了吕洞宾这一番话语，便心中热浪翻滚，心想，果然是道祖厉害，没想到这迷信与否，也要结合民生，若是现在医生都还知道这个治病方法，岂不是楚的妹妹玉华，也不用每天过得担惊受怕了！
萧天枢说：“多谢道祖点明弟子迷津，明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。”
又说：“证明，道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。1五代时南唐烈祖李使道士史守冲等炼金石为丹。李服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。”
吕洞宾笑道：“这个就要说起医病救人最开始的起源了，巫医，有巫才成医……”
第四百一十章：巫医
萧天枢说：“巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。”
吕洞宾说：“巫医，即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。唐韩愈《师说》：“～乐师百工之人，不耻相师。”巫医春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫（医生）也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。殷周时期的巫医治病，从殷墟甲骨文所见，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。巫医的双重性（对医药的应用与阻碍）决定了其对医药学发展的参半功过。”
萧天枢说：“那巫医证明包含了最开始的道教和医生两种人的，后来慢慢道士又有道医，来炼丹就方便多了……”
吕洞宾笑道：“《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂，加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）”
萧天枢说：“说起炼丹，就不得不提葛洪……”
吕洞宾笑道：“葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。”
萧天枢说：“还有陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。”
吕洞宾笑道：“由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。”
第四百一十一章：道医
萧天枢说：“祖师爷说的这些都是道士，像葛洪还是有名的道士呢！就算是道医现在需要弘扬，可是我们道医，也没有见过一位，是道士，又是名医的呀？”
吕洞宾笑道：“说道这样，即是道士又是名医的，我倒是想起来个人……”
萧天枢说：“我怎么没有听说过呢？祖师爷是不是糊涂了！”
吕洞宾笑道：“怎么会哄骗你呢！当然有，隋唐之际的著名医学家孙思邈（581682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。他就是20岁便参透道学，从小是神童，对道教经典十分精通，他又是个道士，修道之人，你说他厉害不厉害？这个人物，你总听说过吧？”
萧天枢说：“天啊，这真的假的？孙思邈居然是修道人士？我当然知道他了，药王神医呀！”
吕洞宾笑道：“当然是真的，你们不是现在要查什度娘的？你查查就知道了，我听楚说这度娘无所不知……”
萧天枢说：“我当然信您的，可是”更有一种，以为自己得诀为最上乘，四处招摇，进而攻击，是非不断，谩骂不绝。争论不休，弄得乌烟瘴气，这个岂是修行人所为？？
吕洞宾笑道：“争正宗，争传承，争高下，把个心志都用这争强好胜上去了，你还修什么？大道至尊至贵！人却不知珍爱、敬重，说是信徒，实则什么也不信！势如散沙，南宗攻讦北宗，东派讨伐西派。全真正一行同陌路，自认为大！试问！不管你哪门哪派，还有第二个道吗？根本不立，信念不纯，见那利益如苍蝇见腥！弄得后学莫衷一是！这些岂不是罪过？不言正道，只说神异鬼怪之事诱人供养，拼命赚那名声，这个岂是修行？或者以为修行为修庙，大造假古董！飞檐翘角，琉璃青砖，好不辉煌！”
萧天枢说：“再把那功德箱做得大大的，等人布施，如那乞丐一般！等人养活！此可是修行？皆是不明根本，误入歧路之举，或为私心，或是误信。”无非是世俗僧道，借那道佛二祖的招牌，做些养命的勾当！”
吕洞宾笑道：“元真！你可知那修行者当是大丈夫！连自己性命都可抛弃，何在乎身外得失？要修行，先把那门找到。记的一个善字，一个真字，不要满嘴讲些什么道德仁义！要的是你的心是否还有良知！”
萧天枢说：“现在人，仁义是骗人的东西，说着好听，说的人却没一个能做到！有人甚至说，孔子讲仁义，他真仁义吗？仁义无非是他传教的一个说辞。”
吕洞宾笑道：“人们先天良心丧失，不知廉耻，不知敬畏，所以孔子才提仁义来约束人心，来约束世人的行为。仁义不提到好，提出来，就成了被利用的工具，然后后人就满嘴的仁义道德！个个冠冕堂皇，一付君子模样，背地里不知道做什么！”
和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和“的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡“、“非乱“、“非同“为前提，追求以“多元和谐“为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬“规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道“为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
你若有那良心，要那仁义做什么？孔子提出仁义来约束人心，这个行为就不仁义！纯粹是借给人家刀子去打劫杀人！
提什么个个可以修仙可以成佛，这也是欺世之谈！
你没那良心，坏事做尽，那屠刀还滴着血，你放下试试，看成得了神不！
04
有人说丹法不弃恶人，那紫阳为何受天谴？
如此误导学人，好似人人根本不立，善念不起，**不绝，得那一点丹诀就可以一步登天！其罪大矣！
上次老道有首打油诗，不知诸位还记得不？
大道不值一分文，路边白白送与君。向来德是入手路，丹法何曾传恶人？
元真！你若要修行，先把那良心拣起来！不要贪求什么丹诀，什么法术！
你要有那良心，目前遇不到真师，不久那祖师也舍不得扔下你！
还花时间去寻师做什么？花时间，费银子，被那江湖神棍骗得晕头转向，这个还算好。
若是遇到那盲师，你可就更倒霉！他都以为自己得了真传，坚信不虞！当成宝贝传给了你，你也当成了宝贝藏它一辈子。
嘿嘿~被自己骗一辈子，误了性命，你说你倒霉不倒霉？
第四百一十二章：采气
萧天枢心想，这炼内丹还有采气，采集天地之气来凝聚身体内的丹药，才能得道成仙，可是都说是，采集天地日月精华，这个采集，到底怎么样才能事半功倍呢？
萧天枢心想，既然已经有祖师爷在身边，何不好好请教一下呢！
萧天枢说：“祖师爷，那个采气，为什么我每次采气，觉得得到的能量都很小呢？到底怎样才能得到更多的，像小说里描述的那样，循环往复，源源不断的气呢？”
吕洞宾笑道：“呵呵，先天之气，采集不来的……”
萧天枢说：“丹道祖师张伯端在悟真篇中说：“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂”。很明显他认为一般的养生功法中的“采气功”不是正统丹道的中方法，因为丹道中的先天之气根本不是采来的。任你如何搬弄意念，先天气也不会听你指挥。这是真的吗？”
吕洞宾笑道：“采气聚能中，最重要的是采炼先天之气，向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来，人要从外界摄先天之气，就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后，才能可能启动虚空中的能量运化，从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系，并进而融为一体。”
先天一气是无所不在的，不过，人若不进入虚空状态，就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态，先天一气即可不采自入。这个基本原理，就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴，进入不识不知的杳冥状态，才能开通人体的毛窍穴道，宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。
萧天枢说：“那请问道祖，怎样才能采集先天一气呢？”
吕洞宾说：“白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴”，凝神入气穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言，揭示了修炼内丹的基本要求，关键性的演运手段，以及做功的部位和线路。如果能够深刻领会入气穴的要领，结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派，都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出：“不知凝神，坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入气穴，丹道自然成”。凝神入气穴的关键在于一个“凝”字。凝神入气穴之后，时间一长，就会自动产生从后天返先天的变化，凝神入气穴大致有这么几个步骤：先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻，鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。”
心归于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静，眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后，可以加上返观内视，大脑可以排除杂念，加强抑制。意念和内视要一起下移，神、息相依。这样有利于凝抱聚气，逐渐收入静定，进入虚无，先天一气不导自来，在周天运转过程中，凝结成丹。
萧天枢说：“我修炼时，凝神坐好，把身体坐正拔直，把骨盆和尾骨略向倾，只要摆正这个坐法，微微意照丹田，先天一气就从命门自然而入，有尾闾到命门这一段，很快就似池中的水在往上灌满，有时是清凉感，有时是温热感，丹田一开一合，形成胎息状态。还有，由于每天都坚持站桩，已形成条件反射，所以只要稍加意念，真气就会很快进入体内。”
吕洞宾说：“气的思想是一涉及十分广泛的道家哲学范畴，甚至已经渗透为中国人的思维方式。天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝人即死亡，人的三宝又分先天和后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉，也叫真觉）虽是能分，但也有连带关系。先天元精（即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精）和后天**之精，也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。”
先天一气，又称先天真一之气、先天真气、太乙含真气，道教内丹学专有名词。其意为在天地生成之前的一气，是天地万物的本根母体。道教丹道的先天一气说，渊源甚早，可追溯于《老子想尔》关于道气的论述，是蜀地独有的丹道理论。先天一气说得五代彭晓而发扬光大，后被张伯端《悟真篇》、翁葆光《悟真篇注释》、赵友钦《仙佛同源》，陈致虚《金丹大要》等丹家、丹经所继承和发展，为丹道正宗学说。先天一气，与所谓“先天气，后天气”概念中的“先天气”完全不同，学人多有混淆，是所必辨。
萧天枢说：“道祖我修练的既然是对的，那我采集的气不狗多，是不是我的机缘和火候还不够呢？”
萧天枢心想自己的方法既然是对的，那么问题肯定是出在自己的机缘上了！或许自己的福分就这么多，有些人，终其一生，都没有破关，停留在采气或者某个关节处，始终不得法呢！
或许下辈子修练才能再一次的加深先天之福源吧？萧天枢总觉得这先天之气就跟这先天之气是一个道理，或者说这两者之间有不可或缺的联系和机密。
吕洞宾笑道：“修道者不可急躁，急于求成，只会功败垂成，每个人有每个人的机缘，就跟有的人，像楚这样的人，先天就有天眼，和你修炼天眼看到的不可能一样，但是能通过后天修练得到天眼，也是需要漫长过程的，哪能随随便便的，就能和人家先天就有的比呢！”
第四百一十三章：人人都有天眼
萧天枢说：“祖师爷对天眼怎么看？”
吕洞宾说：“在东方许多宗教神像双眉之间的印堂之处，都绘有竖着长的或圆形的一只眼睛，这就是大家所称的“天眼”。在传说中，天眼除不用肉眼可看到一般人所能看到的景象之外，它还可内视、透视、遥视及看到一般肉眼根本看不到的东西。”
萧天枢说：“历史上尽管科学界对天眼的研究从未中断，不过大都是持否定或怀疑态度，甚至有人认为这是魔术、迷信及伪科学。但就在不久前，俄罗斯的科学家终于找到了人类和其他一些动物存在有第三只眼的确凿证据。据外国刊物报道：科学家通过对人体大脑解剖和对现代胚胎学理论的研究发现，人类确实存在有第三只眼，而在大脑中目前已经退化的松果腺体，就是人类神秘第三只眼的所在之处。科学家们还对数位拥有“屏幕效应”的俄罗斯人进行了多次测试证实，在这些人的额头上，确实能将用黑色不透光信封中装的胶片曝光，而且还都是根据命令所显示的要求图像。”
又说：“这说明某些有特异的人不但可看到想要看到的景象，而且还可将这些景象如同 x 光一样发射出去。俄罗斯古人类学家别洛夫研究认为：特异者大脑中出现的画面，正是松果体作用的结果。他们能将自己的身体与地面振荡保持一致，并能使大脑将自然界的能量汇集起来，故松果体能从宇宙中获得超凡的能力。其实早在古罗马时代，著名的解剖学创始人罗菲洛斯就在大脑中发现了松果体。它大如豌豆、形如松果，并被古希腊人称之为“灵魂的所在之地”及“智慧的结晶”；被法国著名物理学家及自然科学家笛卡称之为“灵魂的宝座”；被印度教祖师称之为“未卜先知”的器官。”
上个世纪的1918年，瑞典解剖学家用显微镜在观察青娃和金鱼的松果体时发现：它的细胞形状与眼睛视网膜上的感光细胞有着惊人的相似，甚至有些神经纤维依然藕断丝连。根据这个发现，很快有些人就大胆地推测：大部分脊椎动物脑中的松果体，极有可能就是眼睛退化后的遗留产物。
人的松果体位于大脑中心丘脑的上后方，颜色灰红，重约 0.1 至 0.2 克，在儿童时期比较发达，但到 7 岁以后开始退化。虽然说松果体属于大脑的一个部分，但它却没有脑的细胞，而只有任何腺体都不存在的星形细胞以及可分辨光和颜色的蛋白质。这说明人的松果腺体，同样也是眼睛退化后的产物。
科学家通过研究还发现：松果体喜暗怕明，在强光下会变得重量减轻、细胞减少、体积缩小及功能低下。然而在黑暗中，松果体却能分泌出一种叫退黑素的激素，这种激素具有控制人体生物钟和抑制性成熟的重要作用。
我们知道，人体的松果体是位居脑中，四面有大量脑组织环抱和坚硬的颅骨屏障。哪么，它又是怎样去感知外界的光明和黑暗呢？西德马岗查大学的科学家通过实验发现：松果体内含有一定的磁敏细胞，它对磁力线有一定的感知和接收能力。
另外，英国曼彻斯持大学的阿罗宾贝克教授也发现：在人的鼻骨和颅骨的连接处有一个生物磁场，其位置正处在松果体的前方，它可聚集射线，并能起到扫描图像的作用。那么，既然科学已证明人类确实存在有第三只眼，但我们一般人为什么却都没有任何察觉呢？
西方著名的心理学家荣格曾说：“人类有着潜意识，在这种潜意识里，存在着人类以往的全部记录。”通过解剖学我们知道，人类的第三只眼当胚胎发育到晶体、感光器和间脑区域的神经刚刚形成阶段的两个月时，就会突然停止并开始退化。
根据著名的海克尔生物基因定律我们得知：在胚胎发育的很短时间内，它会经历所属物种的全部进化史。所以说我们人类的先祖在某一时期确实曾有过第三只眼，只不过在以后又由于进化的需要，这只眼睛被退化掉了。
第三只眼睛虽早已在进化中被退化，但这些沉睡的痕迹在适当的环境条件下会被唤醒或闪现，这就是生物的“重演律”或叫“返祖现象。”所以说，有些人通过一定的修炼等其它特殊的激发手段，还是可以重新打开这只神秘的第三只眼。
萧天枢说：“可是我们道教怎么看天眼呢？我刚才说的这些，我以为天眼每个人都有……”
吕洞宾笑道：“在我们道教中，被打开这只神眼的更是比比皆是。在著名道家人物陶弘景所写的《养生延命录》中，就记载了有这方面特异功能的许多人物。而春秋时代的老子和他的学生亢桑子，就是比较典型的代表。据《吕氏春秋重言篇》记载：“圣人听于无声，视于无形……老聃是也。”
《列子仲尼篇》云：“有亢桑子者，得聃之道，能以耳视而目听。亢桑子曰：我能视听不用耳目。我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。故有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，犹如近在眉睫之内。来干我者，我必知之。”
萧天枢说：“天眼的位置在哪里呢？”
吕洞宾笑道：“天眼的位置处于印堂之上近一寸之地，而道家将此处又称“天目”、“天心”“祖窍”、“玄关”，认为这里是能宇宙交流的通玄入妙之门，而一旦此窍被开，就可达到老子在《道德经》中讲的：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
道教对“七窍光明”极为重视，并把玄关出现的真阳和光华之景，作为修炼出现超常功能的主要标志之一，认为此窍一开，万窍则通。《周易参同契》曰：“一者以掩蔽，世人莫得知，一窍通万窍，一以贯全身。”而又因祖窍是三光出入之总门户，故历来被修持者视为秘不可外传的玄窍。
道教讲清静无为，在老子说的：“致虚极，守静笃”状态下修炼不但可长生久视，另能出现许多特异用以济世度人及传道。《太平经圣君秘旨》曰：“夫守一者，可以度世，可以请灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视。”《太乙金华宗旨》云：“天心者，三才同禀之心。丹书谓之玄窍是也，人人俱有，贤则启之，遇迷闭之。启则长生，闭则短折。”
第四百一十四章：七窍光明
萧天枢听到吕洞宾说七窍光明，心想这七窍指的可不就是，眼耳口鼻么？只有眼睛能看见光明，还没听说耳朵，鼻子也能看见光明呢！
萧天枢疑惑道：“祖师爷，这七窍光明，莫非指的是除了眼睛，其他窍也会看见光明，是不是说，五感，都能看见，或者感觉到鬼神万物生灵的存在呢？”
吕洞宾笑道：“七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。七窍人体部位名称，指头面部七个孔窍（眼二、耳二、鼻孔二、口）。五脏的精气分别通达于七窍，五脏有病，七窍反映。五脏常内阅于上七窍也……”
萧天枢说：“七窍不就是眼耳口鼻么，还能怎么样呢？”
吕洞宾笑道：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；形与皮毛，相连。心气通于舌，心和则舌能知五味矣；形与血脉相连。肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；形与筋膜相连。脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；形与肌肉相连。肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。形与骨骼相连。五脏不和，七窍不通。五体难强，心身多疾。怎样做到，窍窍相通呢？必须圣月圣日，照耀金田。日为心连脑，开发大脑神经；月为肾连裆，激合细胞潜能。脑无裆无能，裆无脑无用，二者辰齿相依，裆生神，脑生精，一上一下，一阴一阳。阴衰阳呆，五神易散。金庭，即小腹部，又叫丹田，吸收日月精华，服务周身细胞，能强五脏五体。能焕发青春性福，使之精力充沛-，意气奋不奋发。只有通过太极才能达到高级境界。”
萧天枢说：“那到底是，七窍有没有能感应或者看到鬼神的能力呢？”
吕洞宾笑道：“五感就是：形、声、闻、味、触，也即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。形：指形态和形状，包括长、方、扁、圆等一切形态和形状颜色大，小多，少方向行为外貌。声：指声音，包括高、低、长、短等一切声音，分发出声音，听见声音。闻：指嗅觉，是微粒在黏膜中的反映如：香，臭。味：指味道，包括苦、辣、酸等，但是玄学上指的五感不同……”
萧天枢说：“那玄学上的五感指的是什么呢？”
吕洞宾笑道：“玄学中五感，心感，触感，意感，人感
情感……”
萧天枢说：“那既然这样，时间急迫，祖师爷先讲讲刚才说的，先天之吧？”
吕洞宾笑道：“用于修炼仙家内丹术的先天之“”，内容十分丰富而含混，以至难以对其进行清晰的界定和认知。“先天之”的叫法很多：“先天之”、“先天一”、“元始祖”、“元阳真”、“真阳之”、“太和元”。”
萧天枢说：“对这个先天的元始祖，以其存在层面的不同，如称之为“”、“金”或“水中金”，有时又称“水”或“真水”，也可以叫“真火”，真是令人莫衷一是。古今丹经著作中西派祖师李涵虚对其分析得比较详细一些。今择古来祖师要言加以探讨……”
吕洞宾说：“”后天之，李涵虚真人言：“初基以后天为妙用，然有可用（可以作为修持内丹之用）之后天，即有不可用之后天（仅能作为维持后天正常的生命过程、生儿育女之需者）。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至阴至浊，不足道也。”吕祖说：吾人“未生之前（胎儿时期），（元阳真）混沌不杂，九窍不通。出生之后，散九窍，口鼻呼吸，元阳真耗尽而终。”人们平时一呼一吸，即一生一灭，就会消耗一点元……至耗尽而终。人生之初，命根（元阳真）立于肾间，真息（真息无息能生有息）寄予脐下正丹田、穴，其具体位置略居于会阴、阴跷部位，约在脐下三寸、往里二寸，乃诸脉原点，为人体生命的动力中枢，丹田经络波的波动中心，系“十二经之根”，“三焦之原”，“呼吸之门”……。”
又说：“这里关藏的“元阳真”，从修炼角度来看，丹家们仍视它为后天之维持后天生命过程的生命能源，为诸气之根，缕缕发出“乍动为元精”即“肾间动气”，以养五藏，滋百骸，归于丹田。对于常人或一般后天气功有为法门习练者，阴跷**的“元阳真”只是有规律地缕缕发出，规范着后天诸气的有序运行，维持着人体生命的正常行进，修炼者以之为初基，故称它为“后天之”。”
萧天枢说：“后天的先天之是怎么回事？”
吕洞宾道：“乾坤是先天中之先天，坎离为后天中之先天，内藏真阴真阳。所谓真阴真阳，古人界定曰：“阳中之阴（离中之虚）”为真阴（汞精、月窟），“阴中之阳（坎中之满）”为真阳（铅、天根）；二者皆系可供修炼的后天中的先天之物。入手炼功，凝神穴，意息相依，水火互济，坎离相交，产生玉液津精，滋养五脏六腑。下丹田坎海属阴，坎卦外，阴而内阳阴中之阳的真阳，内藏“真阳铅”后天的先天之。上丹田离宫属阳，离卦外阳而内阴阳中之阴的真阴，内存“木液汞精”，亦属后天中的先天之物。丹书中常称它们为“真阳之”、“真阴之精”，皆系后天中的先天者后天的先天之。意息相依，坎离**，玉液还丹，能固色身，但不能生法身。
下手兴工，“凝神入穴”，意息相依，以离交坎，混融后天性命而以性接命。“坎离真交，杂念自消。”即易于入静至虚之极、静之笃，静中一动，下玄关开，先天之太和元冲关而出，与坎离之后天性命和合，以孕育灵丹妙药，并进行小周天采炼而去矿留金。”
萧天枢说：“既然先天之，是先天就有的，为什么人越来越精神疾病不好呢？”
第一百一十五章：仙师指点
吕洞宾笑道：“人过中年，进入老年期后，坎中真阳之日益耗损，直至竭尽则终。三丰祖师说：“真阴真阳，乃同类（有情）之物”，可以相互资生；又曰“我身彼家，海底命主”，“丹法以性接命，以我接彼”，“始以真阴（神、意）生真阳（、息），次以真阳配真阴（意息相依，神相融），从阴阳交感中产出真灵浩”而实现“添油接命”。这就是如《悟真篇》所述：“阴阳得类（神、先天同类）归交感，二八（铅与汞各半斤、八两）相当自合亲。”合成先天之的“真灵浩”而玉液还丹。神与为先天同类，能够孕药、育胎。男与女乃后天同类，只能生儿育女。二者不容混淆！经过凝神穴，由意息相依至相融而添油接命，再历经小周天烹炼，坎中真阳渐旺，“坎中满”真个“满”了起来，完成“玉液还丹”以坚固色身，然后才能“抽坎填离”由后天之先天重返先天之先天，至乾坤**的“金液还丹”而孕育道胎，从此打下可靠的长生久视之基！”
萧天枢说：“师尊谆谆告诫：实修功夫重在筑基！花上十年、乃至二十年，把基础功夫做牢，以后成就不过两三年间事：小周天炼精化，一百天成就人仙百日筑基；大周天炼化神成就地仙，只需六七天；再加上沐浴温养，也不过二三年。其中的打牢基础乃关键之关键！真要做到长生不死，从意息相依至神相融内栽接的小添油法只是基础，还得修习以内接外、以我接彼、外栽接的大添油法这里的外、彼系指“虚空阴阳”而言！”
吕洞宾笑道：“《阴符经》：“天地，万物之盗；万物，人之盗……。”即号召修道者至一定层次应该当宇宙级的“超级强盗”去！“窃天地无涯之元，续我体有限之命根”，以达人天合一、天为我用而生生不息！某些未获正传、想入非非的“阴阳双修”患妄想症者，错会了祖师们“同类易施工”、“添油接命”栽接法门的真谛，将先天同类的神、，歪曲为后天同类的男、女，把鼎器、彼家解读为“阴鼎、阳鼎”，混当可怜的“小偷儿”，专门到女性身上去打主意，所谓采阴补阳，搞变相的房中术，这样的栽接法十个“栽”进去的九个出不来！三丰祖师言：“真阴真阳同类”；又言“有一等小根盲人，见先圣言外，阴阳、外炉鼎、外药物，便执迷女子为鼎器，则又可哀已也。……用女鼎一节事，万无此理！”丰师还进一步指明：“夫天上地下，乾坤坎离，男女内外炉鼎，喻吾一身内外，阴阳而言，并无男女等相。……岂有学仙之人，采女人之精而利己之身哉！比之世之杀人者，有何异焉？又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希也。”
萧天枢说：“先天之，先天一，有什么不同？”
吕洞宾说：“”证道先天，始名一。”所谓先天，即“虚极静笃”之时也：“先天一从虚无（静定）中来。”《伍柳天仙法脉》校订者静虚子先生言及其道号的深义时说：“静则得药，虚则得全。”又补充说：“不入静得不到（命、），不入虚得不全（性、神）。”老子曰：“致虚极（性光闪显），守静笃（元萌发）。”活子时到，静中一动，玄关窍开，先天之冲关而出冲开玄关，地覆天翻！古人曰：药产有时玄关窍开，此其时也！玄关亦系阴阳结构，分为存神的上玄关（性光）与藏的下玄关（真阳）。上玄关乃广义玄关、正玄关、心之玄关，关藏着先天之物性天神光，炼丹之主。下玄关为狭义玄关、初玄关、肾之玄关，也关藏着先天之真阳命，炼丹之药。先天之先天一，系修炼内丹的原材料，深藏于玄关之内：“未开关，空打坐，没有麦子（先天之物）怎推磨？”古人又言：“玄关不开，灵药不产。”
又说：“天道的代表天命元神、太极真种带着先天一落入后天形躯，成为吾人“生化之理，不息之机”。当新生命体出生之后，脐带剪断，地覆天翻，后天的口鼻呼吸启动，圆陀陀、光烁烁之先天之太极即行解体，阴阳剖分，阴鱼（性、神）“上潜于顶”，隐居于上丹田天中之天的上玄关泥丸内院；阳鱼（命、）“下归于脐”，深藏于下丹田窍中之窍的下玄关穴里边。静中一动，下玄关开脐下火发，两肾汤煎，“先天之”冲关而出，成为修炼内丹的药材阳鱼露面。虚中一觉，上玄关开阳光一现，修炼灵丹的主人出现阴鱼显现。此时“中宫胎息号黄婆”的元神真意即应时出面而穿针引线，令冲开玄关的阴、阳二鱼在“玄关妙窍”内重新相会，再结良缘，恢复来时的元真本相太极真种子。此后即正式进入修炼内丹的程序而跻攀蓬莱仙山。由此可见，修真了道者具体之“道”，不在别处，就是深藏于玄关里面的元神和元！因此“开关”就成了修持金丹大道中关键的关键！所谓“仙师点化”就是点明玄关，释放出关藏在玄关里面的先天之而培育真种子。并修成“玄关妙窍”（道场）以产珠结丹。”
萧天枢说：“呵呵，我这可是多谢仙师指点了……”
吕洞宾说：“下玄关开，元阳真萌发，经过孕、调药，药苗成长壮大，活子时至，元氤氲，即行“小周天”烹炼，“去矿留金”炼成小药而玉液还丹，以培补坎中之阳而使之真正的“丰满”，否则尔后的抽坎添离、乾坤**之金液还丹就成了一句空话。黄元吉真人一再强调：吾人除了凝神穴、守中抱一与小周天河车道路，别无积精累之法！玄关、玄牝与玄关妙窍，可谓一言难尽，当辟专章论讨。”
第四百一十六章：先天之炁
萧天枢说：“既然先天之，来之不易，每个人的先天之，都不是一样多，要怎样来分辨多少呢？”
吕洞宾笑道：“分元阳真，先天的先天之……”
萧天枢说：“何为先天之先天？”
吕洞宾笑道：“父精母血**成功，形成一个生理太极，人天相感，天命元神、太极真种以圆陀陀、光灼灼先天一点灵光形式进入生理太极，成为其“生化之理，不息之机”。此时的太极真种虽内涵真阴真阳之精，但仍浑沦为一，为“鸿蒙未判”“阴阳未分”时之元始祖，故称其为先天的先天之太极浑沦之，或曰太和元、冲和之，宇宙精神生命“干细胞”。当新生命体呱呱坠地，脐带剪断，地覆天翻，太极剖判，阴阳分离，阴（性神）潜于顶，阳（命）归于脐，夫妻别居，从此落入后天生化程序，成为后天的先天之；直待日后胎息“黄婆”为媒，夫妻团聚，才能还原为来时的元真本相鸿蒙未判之先天的先天之；或曰纯乾的金丹大药药材。”
萧天枢笑道：“这就跟母胎怀孕一样……”
吕洞宾笑道：“产珠结丹，法身圣婴，无此先天的先天之（宇宙精神生命“干细胞”）培育，是不会成就的！丹道修持，凝神穴，坎离**，孕育真种，再经过小周天烹炼，玉液还丹，炼成小药，坎中真阳真个“满”了，然后即行“抽坎添离”而“乾坤**”，由外药而内药、小药成大药，凝炼成先天的先天之。直至大药纯乾，金液还丹而育成道胎，还原其来时的元真本象：圆陀陀金丹一粒、光灼灼灵珠一颗的道种。”
萧天枢说：“那何为先天之一呢？”
吕洞宾笑道：“先天真一之，阴阳合一则为真；不合一则不名真。真即圆满，且生生不息。它“非性亦非命，即性亦即命”，也就是先天的先天之先天真一之。静中一动，下玄关开，先天真阳之流注，扫荡脏腑阴邪……；此时若不与上玄关性神合一，合成先天真一之，培育真灵，则没有大智慧，仅为一长命凡夫而已。虚中一觉，上玄关开，神通显现……此时若不与下玄关命合融，合成先天真一之，以期丹产珠圆而返老还童，并进一步炼为阳神。而是玩弄神通，认幻为真，必将遗憾终生如像某些“大德”那样，心有余而不足，易为命运所拘。玄关开后，初基以和神，然后将性安命，最终神融溶，性命双了，还原为先天的先天之真一之；日久功深，时至功成，金丹大药产也：赤水玄珠现，华池莲花香，脱去胎洲袄，春风返故乡！”
又说：“另，冲和之，冲，冲和之。老子《道德经》名言：“万物负阴而抱阳，冲以为和。”，“冲”，负阴抱阳、阴中有阳、阳中有阴、阴阳浑融的冲和之，或曰阴阳相冲而又浑融的虚灵之，宇宙精神生命“干细胞”。《列子天瑞》具体阐释道：“一者，形变之始也。（之）清轻者上为天，浊重者下为地，（阴阳各半相互冲融的）冲和气者为人。”“冲”这一词在道书、丹经中用得较频，其义非真入其境者，实难体味之。笔者只能拾老祖宗们的牙慧来探讨之。按“冲”字的本义，是河流中间的水流，两边之水相互冲击、互相混融，合而为一，奔冲向前。黄元吉在《道德经讲义》中释之曰：“冲者，中（和）也。阴阳如无冲，则中无主而神不灵。……若无太和元，丹无由结，道亦难成。”这里的冲即太和元。伍冲虚真人在回答弟子们提问时专门谈了“冲和”这一问题（《伍柳天仙法脉》）：“冲和者，不息之息中妙义也。”修持者只有进入初步胎息，再至不息之息（真息）境界中才能真正体会到神、、气“三家相见”浑融无间之冲和妙义；也就是崔希范真人在《入药镜》中所说的：“先天，后天气，得之者，常似醉。”后天有为法门不管怎样努力，是做不到浑融无间的神、、气“三家相见”的！三家不相见，道胎何由结？”
萧天枢说：“冲是如何体现的？”
吕洞宾说：“有呼吸则无冲和。”又言“守中者……以有入无，合乎中道之必然而自然，故曰守中。正言所以冲和之妙用。”“冲和养神。”伍祖又说：“世人不知调息之谓何，我则曰：调其息之和而可冲也。”并引王重阳话曰：“神冲和（浑融）成大药。”他在答复“防危虑险”时则曰：“防其不和而不可冲之危险也。”“唯和故可冲，不和故不能冲。采药以是，炼药以是，……结胎以是，养胎亦以是也。”“有呼吸（尚未进入胎息功境）则无冲和。故必须越过庄子“凡人之息以喉，真人真息以踵”这一道门坎，才有资格谈论冲和及冲和之。总之，冲和之系自然中之自然，道之妙味，如人饮水，冷暖自知。如此看来，冲和的实义，如伍祖所说为神与之冲浑和融，“有两相知之微意”，亦即神留恋、爱恋神，你中有我、我中有你，两相依恋而难舍难分，或曰神相冲相吸，须臾不离，久之真阴真阳浑沌为一，才能育成金丹大药。”
萧天枢说：“可是这还是没有说先天一是什么？神又是什么呢？”
吕洞宾笑道：“神即是，先天一，没有神令编码信息，只是自在之，不名神。如父母二初交合成一个“生理太极”的先天一，此时若元神尚未入体，只名一而不名神。如此则有无神而不灵，生下来当是一个死胎无疑！元神入体成为新生命体的生化之理、不息之机，此时神入中而灵，听神令而行。在婴、幼儿时期，天真无邪，神自在功能灵用，虽终日号哭而不哑，小鸡挺硬不知牝牡之合而精之至矣！及至成年，识神替代元神，**生起，元即化为元精外用而生人；当然，也可遵道逆回丹鼎炼成金丹而成仙。元化为元精外用顺而生人或炼精化逆而成仙，皆视神的指令而定！性神及神的作用大矣哉！
第四百一十七章：天地玄黄
萧天枢说：“既然先天一是神，又是母胎里带来的先天一，那这母胎的先天一又是从何而来呢？”
吕洞宾笑道：“此事要从天地玄黄说起……”
萧天枢说：“天地玄黄，“天地玄黄”的下一句是“宇宙洪荒”，也是千字文的第一句。而《千字文》是我国成书最早、流传最广的一种启蒙读物，是一部很著名的传统文化。可是这跟先天一有什么关系呢？“
吕洞宾笑道：“天地玄黄，宇宙洪荒”，天是青黑色的或上黑蓝色的，总是一种很暗的颜色，而地则是黄色的，深黄、杏黄等，总之是黄色的；接下来的意思是，宇宙形成于混沌蒙昧或是洪水滔天的荒芜状态之中；再下来，延伸的意思是：太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。这些，说明了大地宇宙的起源，日月星辰的运行。同时也表胆了，人类最先认识地球的状态及思想观点。其实，在这里“宇”指的是空间，而“宙”则指的是时间，二者合在一起就是时空的概念；“玄”的意思是黑色，用在这里表示高空的深青或深蓝色彩；“黄”指的是中华民族发源地黄河流域，因为这里的土质呈黄色。其实，要弄明白“天地玄黄”四个字，可真不是一件容易的事情。要知道，“天地玄黄”一句出自于《易经》，只要懂易经，才能真正的明白是“天地玄黄”的真正意思。”
萧天枢说：“易经里天地玄黄，又说的什么？”
吕洞宾说：“在《易经》里说“天玄地黄”，天玄虽然是指的颜色，上指的是深蓝近于黑的颜色。但在意义，也可能是指的是高远、高深莫测等。众所周知，我们抬天可见的天的颜色是蓝色的，古人怎么说是黑色的呢，这不是在胡诌诌吗？”
萧天枢说：“其实，几年前，我们的宇航员到了太空中一看，才知道：天空果然是黑漆漆的一片，只有几颗恒星放射出点点微光，所以古人说的“天玄”才是对的。而我们所看见的蓝色，其实是日光照到海洋表面，光线反射上去的颜色。所以天道高远，玄之又玄，深不可测，以我们普通人的智慧，是不好理解的。所以，天道高深莫测，也叫“天玄”。对不对？”
吕洞宾笑道：“那么，说起“地黄”，也有一些玄妙的意思：传统文化，可以追溯到先秦以前的文化，如上古时期，“夏商周”三代文化。据考查与资料显示“夏商周”这三个朝代，都是在黄河流域的一代地区进行立国、建都的，那些这些传统文化，就可以缩小的这个范围之内，所以我们最早的传统文化，应该就是“黄河流域”的文化。而众所周知，黄河是我们的“母亲河”，她从昆仑山开始发源，之后汇集于星宿海，过矶石山等地方，途经了九曲十八弯，才从西北高原之上缓缓地流下来，流趟的同时又带下来大量的黄土，而慢慢形成了冲击性的华北大平原。那么，这个流经的一系列过程之中，水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，流经之地所生长的农作物也是黄的，如黍、稷等，所以叫“地黄”。”
萧天枢说：“祖师爷我懂了这先天一，是什么情况，说起这些，再简单地说一下“人生五伦”与“三纲五常”吧？”
吕洞宾笑道：“人生五伦，人生五伦，指的父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，其含义是说：父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。”
萧天枢说：“父子有亲是……”
吕洞宾说：“所谓“父子有亲”，就是父亲教育孩子的时候要慈爱关怀，而子女侍奉父母的时候要孝顺而体贴，就是古人常说的“父慈子孝”，才能父子有亲。”
萧天枢说：“长幼有序呢？”
吕洞宾笑道：“所谓“长幼有序”，长为兄，幼为弟，就是说要兄长爱小弟，小弟敬兄长，从而兄宽弟忍，哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至;而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，从而一团和气，从而长幼有序也。兄弟之间要懂得手足之情，要和睦相处。”
萧天枢说：“夫妇有别，虽然我现在还没结婚，不过以后还要经历的，呵呵……”
吕洞宾说：“所谓“夫妇有别”，是指有别在家庭的责任，也是指夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和；总之是说，为人丈夫要担起要养家的责任，而妻子要有责任把家庭里的一切事务治理好。从而夫唱妇随，自然夫妻有情也。”
萧天枢说：“君臣有义呢？”
吕洞宾说：“所谓“君臣有义”，即“君仁臣忠”。君使臣以礼，臣奉君以忠。君仁，是处处替下属着想；“臣忠”，忠于上级人，忠于他的本分与职责，叫臣忠。那么，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。所以，君臣关系是道，仁与忠就是德。”
萧天枢说：“朋友有信呢？好多武侠小说里说，为了朋友可以两肋插刀，这个思想对不对？
吕洞宾笑道：“所谓“朋友有信”，是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。要不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。但是对付不仁不义之人，为何还要仁义待之，那岂不是助纣为虐么？”
萧天枢赞同道：“朋友也不是行莽撞之义，还要看情形，他都是不仁不义，为何我们要对他仁义祖师爷说的太好了！呵呵……”
吕洞宾笑道：“总之来说，如果人遵五伦，便天降吉祥也。说起人生五伦，三纲五常……”
萧天枢打断道：“对呀，祖师爷解释下三纲五常是什么情况？”
吕洞宾笑道：“所谓，“三纲”，即：“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是大学问家朱熹提出来的。即：臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。所谓“五常”：“仁、义、礼、智、信”。”
第四百一十八章：劫数
萧天枢说：“呵呵，其他还好说，现在这些夫妻，哪一个不是女当家做主，男的点头哈腰的，还哪里有什么夫为主，妻为从呢！对了……”
萧天枢还想说什么，却被吕洞宾打断道：“小红马，回来，回来，回来……”
这时候萧天枢把自己想说的话都给忘了，也记不起来想说些什么了就听见，吕洞宾好像叫魂一样。叫着小红马的名字。
果然小红马，屋里马匹纸马从地上一下子就站起来，一点点好像有了灵气的纸木偶，走到了窗户边上，这时候只见从窗户外面，一点点，零散的光束就慢悠悠的飘散了进来，好像是小红马，那匹站在床边的纸马身子像是一具磁铁身子，被源源不断的吸收着外面的光束。
萧天枢说：“呀！小红马怎么了？他要回魂了吗？”
吕洞宾笑道：“他被那花妖压制住了魂魄，我刚才分身出去，念招魂咒一个时辰，才慢慢给他招魂回来，现在在给他一点点聚魂……”
谁知道，吕洞宾说聚魂，萧天枢心想，楚这丫头，一天心心念念的可不就是要学会聚魂术，那么痴心不改为了另外一个男人，那么痴情，还不是那个该死的天狼星君么！
要不是他，楚，哪里用得着这样着急修练聚魂术，哪里会这样伤心，一提天狼星君就伤心。
萧天枢说：“原来这就是楚最心心念念的聚魂术……”
也不知道祖师爷，为什么不早点教楚，学聚魂术，这不是很简单么，就叫了三声人名，不就好了，不过这其中到底还有什么门道，萧天枢就看不出来了！
吕洞宾说：“这丫头，也是难为了，一天想着要去救天狼星君，就以她现在的本事，别说是救天狼星君，就是想要接近天狼星君都是一件比登天还难的事情……”
萧天枢说：“祖师爷为什么不教楚聚魂术呢？就算是比登天还难，也要试试呀！不试试又怎么知道不行呢？再说了，您就忍心看着她一天伤心难怪吗？”
萧天枢想了想，终于忍不住问出了，自己想了半天的问题，不知道为什么，到底是什么原因，吕洞宾不教楚，聚魂术，莫非是他故意而为之，就是不想楚知道怎么修练聚魂术，然后就没有机会救天狼星君了？
或者说这吕洞宾恐怕是故意就这么干的，就是不想楚学会聚魂术，就故意拖延时间，最重要就是不想楚学会了跑去救天狼星君。
这说明什么呢？这说明，吕洞宾存有私心，就是不想楚去救喜欢她的天狼星君，如果救下来了，恐怕就没有吕洞宾什么事了吧！
这老家伙，果然有私心，就是喜欢楚，想把楚护住在自己左右，不愿意她被其他人保护和喜欢。果然是司马昭之心，路人皆知呀！
这时候吕洞宾，根本不知道萧天枢心中到底什么想法，等小红马汇聚完最后一点点灵光之后，便站立着不动，闭着眼睛，也不知道思考什么，好像一个假马一样。
吕洞宾笑道：“三魂七魄速归身，小红马归位……”
小红马立马睁开眼睛，：“祖师爷，我这是怎么了？我主人呢？我主人怎么了？主人为什么这会已经昏迷不醒了？到底是谁害了她……”
吕洞宾笑道：“还不快化为人形，这样一个畜生说话，岂不是吓死人了！”
小红马说：“哦……”低头一看，这才看见自己已经变成一屁纸马了！
吕洞宾拂尘一扫，那小红马果然又摇身一变，化为人型。
小红马激动道：“哈哈，真好，谢谢祖师爷救我……”
吕洞宾笑道：“好好在道观养伤，我带你主人去清虚幻境治伤……”
说完又对萧天枢说：“父子为纲，就是父母与子女相处的社会规范。父母是子女的纲领，领路人、上级、指示等的意思。也就是，父母之言，子女不得不听，或是不得违背等。子女对父母的言行，要绝对服从，不能触怒父母。并且，孝与悌是人子与兄弟的行为规范。”
萧天枢说：“弟子谨记祖师爷教诲……”
吕洞宾笑道：“临走前，把话都说完，君为臣纲，君为主、臣为从；君叫臣死，臣不得不死等的意思。特别要求，臣子要对君尽“忠”，对君主尽心竭力，全心全意。并且，认为只有君待臣以礼，臣待君以忠，才能天下太平安定。”
萧天枢说：“既然这样，那祖师爷，夫妻又该如何呢？”
吕洞宾说：“夫为妻纲”夫为主，妻为从。作为丈夫的属从，一个妻子“饿死事小，失节事大”，用这种行为规范体现夫妻关系，贬斥女了夫丧改嫁的做法。”
萧天枢说：“那五常呢？”
吕洞宾笑道：“所谓“五常”爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信；礼是形式，智为思想，信是保证。“仁”，便是“爱人”或“人道”的意思；而“义”，愚昧是承担合理的责任的意思；而“礼”则是道德约束；“智”，是智慧或指知识；“信”是信任、诚信的意思。可以说，这一套理论，几千年来一直影响着国人的思想与观念。虽然它包含了诸多不合理的地性质，但在一定时也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。”
萧天枢说：“祖师爷要带着楚去哪里？”
吕洞宾笑道：“自然有她的造化和机缘……”
萧天枢说：“难道楚这之前的命运都是这样的吗？就是要看她到底怎么回事，对吧？”
吕洞宾笑道：“凡事总有机缘，那有那么多的选择，如果可以选择的话，我作为她的师父，最不忍心看到楚这样的就是我了！我能眼睁睁看着自己徒弟这个样子吗？这根本就不可能……”
萧天枢说：“原来这样，也就是说，楚在她还没出生前，就已经有了今天要跟着师父到清虚幻境去一趟的机缘了？”
吕洞宾笑道：“一切皆是命数，凡事总有天缘，就像你遇见楚也是此生命中该有的劫数……”
第四百一十九章：情劫
萧天枢说：“既然祖师爷这样说，那么我和楚岂不是也有莫大的缘分，才能今生遇到一起了？”
吕洞宾笑道：“当然是有缘分的，没有缘分是万万不能在一起的，也没有那种机缘在一起……”
萧天枢说：“那照您这样说，只能是我和楚上辈子就是认识的了？”
吕洞宾说：“肯定是认识的，不认识这辈子也没有这么大的缘分。”
萧天枢心想，莫非自己和楚神仙下凡历劫的意思，从故事情节来看，神仙踏入人间，可能犯了某种错误，承受着极大的痛苦，即仙人作为更高层次的人类回到故乡，经历着某种命运的磨难。比如天蓬元帅违例爱上嫦娥，被贬入凡间。楚和我也是这样的缘分吗至于后面的问题，这取决于作者都不说了！也有可能会失去记忆，但也有可能会保留部分记忆。一般下凡后神仙都会失去神力。”
吕洞宾笑道：“下凡，为中国传统神话的一种用词，主要是描述位于天庭上的神仙，来到人间的一种行为。在中国古代神话中，有天庭和人间之分。一般神仙是不可以在天上和人间随意出入的，私自下凡按照天庭法令是重罪，中国古代神话中有许多因为私自下凡而遭天庭惩罚的例子。天庭上的神仙如果触犯了天条，也会被逐出天宫，贬入人间。猪八戒就是一个很好的例子！还有的神仙被贬入凡间之后经过一些苦难的历练后再次回到了天庭。”
萧天枢说：“人这一辈子，生老病死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴盛都是命中注定。所以，当你遇到一个你爱的人，便用尽全力去爱吧，不必在意结局究竟如何。其实，许多时候，我们并不在意结局，而是更加在意过程。当我们回想起那段时光，往往是那过程中的辛酸甜蜜，给我们留下难以洗去的感受，而不是那个简单明了的结果。”
吕洞宾笑道：“爱情，有因也有果，许多事情，都是冥冥之中自有注定。即使今生无法与那人相伴一生，也无须太过伤心，此生做知己，来世再为夫妻。爱情，也有轮回，真心相爱的人，定会在另一个时间、另一个空间过上想要的美好生活。缘分天注定，爱情有三生，这辈子，无论遇到谁，都要好好珍惜。因为，他或许就是你前世想爱，却未能得到的那个人，他或许就是你前世承诺，要来生再爱的那个人。或许，有些人注定是我们的情劫，终究是逃不掉的。我们或许最终能够与那个人走到白首，走到天荒地老；亦或许会渐渐与他远离，倏忽间便不见他身影。可无论我们遇到了怎样一个人，都用尽全力去爱吧，因为此生的相爱，定是前世有缘。”
萧天枢说：“情雨是世间最难控制的东西，人非草木孰能无情。有的人在感情上获得了幸福感愉悦感，而有的人却命中有逃不过的情劫。那么八字情劫是什么意思呢？怎么通过八字判断命中是否有情劫呢？”
吕洞宾笑道：“有三类人命有情劫。”
萧天枢说：“八字情劫三类人吗？”
吕洞宾笑道：“伤官格最易引动情劫：命带伤官的人，情和欲最易引动，发作时也最为炽烈。所以拍爱情戏的演员，伤官格的最有天赋，会迅速投入其中，本色出演。若又带偏印，更擅伪装、演绎，定是出色演员。林青霞、张曼玉等著名影星的命格，都是伤官配偏印。有伤无印或有印无伤，无论是演戏还是谈恋爱，都不能入流。有伤无印，是极度情绪化的傻女人;有印无伤，多乏情趣。但女命若带伤官，无论有杀无杀，一生男缘都会好过一般女子。八字情劫若逢伤官合杀，更易招桃花。”
萧天枢说：“还有哪一种，容易有情劫呢？”
吕洞宾笑道：“财格最怕财星坏印贪财好色会有情劫：财格的命感官**比较强烈，特别是偏财格，还特别喜欢浪漫爱情中的追逐与征服的高兴感觉。财格八字，最怕“财星坏印”，人命逢之，主贪财好色，情劫难免。许多落马官员、破产商人，都是败于这种情劫。”
又说：“，最后还有七杀格最容易遇到渣男暴女：七杀格的命往往敏感脆弱，害怕孤独寂寞，更容易在爱情里寻找安全感，也最容易遇到渣男暴女，备受欺凌。比如不断在感情中被轻视、被侮辱、被殴打、被抛弃。日本电影《被嫌弃的松子的一生》，就是这种情劫的典型写照。如果这三类格局的人，命中又有多处带合，那就会是个有八字情劫难逃宿命的痴情人。一生都会在情和欲的悲欢中沉浮，那种无奈感只有同类型的人才会理解。”
萧天枢说：“八字情劫有没有口诀？”
吕洞宾笑道：“八字情劫相关知识：命理经典《月谈赋》有句口诀：戊癸丙辛相交，偷情于月下。命中带这两组合的人，十分多情，也容易出轨。其实不止是这两组合，凡是合多又带伤财桃花之命，都有类似的现象。曾有位即将移民海外的女士找我咨询爱情婚姻问题，拿情人的八字给我，我一排出命盘，暗中叹息不已，八字里赫然是戊癸丙辛，八字情劫支带伤官桃花，确实是天生的痴情种子。此男当时已五十多岁，企业高管。两人地下相恋近二十年，她多次提出分手，对方就会痛哭流涕，哀告不已。正官正印格的人不容易动感情，他们更多受原始本能的驱使“产生”爱情，所以这类人不爱看言情剧，对于痴情的人的种种表现无法理解和认同。当然他们也会被看作古板和不解风情。”
萧天枢说：“每个人都有“发，青期”，命理上有规律可循。甚至因缘(桃花)的生灭，也是可以找到轨迹。看样子，也没有我们想象的那么夸张紧张。这些命理上有情劫的人，到底要怎么破解呢？才能破的掉这些情劫对人的感情思想的影响呢？”
第四百二十章：中毒了
吕洞宾笑道：“一切自有定数，徒弟，不必操心，该是你经历的时候，自然就经历到了……”
萧天枢说：“祖师爷是说，我们每个人或许都会经历情劫，还没有经历，只是时机未到吗？”
吕洞宾笑道：“不是每个人都有情劫，你小子想多了，好多人都只是无病呻吟罢了，哪里那么多的情劫需要度呢！再说了渡劫还有其他劫需要度呢！情债难清，情劫难逃。一生注定为情所困的这种主要度情劫的人，没有你想的那么多……”
萧天枢说：“哦，那我呢？”
吕洞宾哈哈笑道：“莫要想入非非，你若是修道，该你渡劫的总是要度的！”
萧天枢心想，这吕洞宾老家伙，果然贼的很，问什么都是模棱两可，不说实话，真是难套话的很，也难怪楚会什么都不知道，什么都不会呢！
萧天枢说：“祖师爷你走吧，这里就交给我和小红马好了，另外年复那小子，这么长时间了，也不见回来，怕不是掉茅坑了吧！等他回来了，我们一起先把道观打理好，你们祖师爷放心带楚疗伤吧……”
吕洞宾笑道：“那样我就放心了……”
萧天枢还想说什么，谁知道这吕洞宾神出鬼没，说完这句，再没留下其他的话，就一闪身不见了踪影。
萧天枢见天色以亮，心想着反正楚也有祖师爷照顾着，根本不碍什么事，不如这会儿没人，自己就先睡一觉，补补眠。
这时候萧天枢也不去自己客房，就往楚的床上一躺，心想这丫头的床可真香呀！也不知道有一种洗发水还是似有若无的女孩气息。
躺下之后萧天枢才想到，这说了一晚上的话，累死累活的，也不知道到底什么情况，当时只顾着多问点问题，好偷学点东西，省的楚那丫头以后醒来，就跟自己生气，争风吃醋，不让她师父教自己了！
可是现在闲下来，才知道这问的东西太多了，好多都忘了，到底说的啥都想不起来了！不过也没关系，听了再说，当时就觉得好像自己懂了很多呢，现在想不起也没关系，等用的时候就想起来了。
萧天枢正觉得迷迷糊糊的，想要睡着了，就看见一处花园里的种满了曼陀罗花，，好看的不得了，但是却奇臭无比。
渐渐的萧天枢走进花园，就觉得这曼陀罗简直毒性太大了，把他都快给呛醒了！
“哈欠，啊，臭死了，臭死了，我中毒了……”萧天枢朦朦胧胧中好像看到了年复那小子，便给年复说，他中毒了，要年复赶紧救他。
年复刚刚从屎坑里，跳出来，回来都是让鬼娃娃促动了自己画的纸符，才施展了缩地成寸的功法，也就是俗话说的土遁法，才灰不溜秋，臭不拉几的回来道观。
年复回来，哪里也没去，就想着先来看看楚怎么样了，谁知道楚没看见，却看见萧天枢这傻子，一个人躺在床上睡大觉呢！
而且还是不顾嫌隙一个大男人，躺在人家黄花大闺女的床上偷偷睡的很香呢！
这让刚刚回来，又担心楚的年复一时间，就忘了自己浑身的臭屎，需要洗澡却傻愣愣的看着萧天枢发疯，紧接着萧天枢就说中毒了，拉着年复，让年复救命。
萧天枢睡梦中糊里糊涂的根本就没有看清，也不知道年复一身的屎尿，茅坑里的味道，而以为自己是中毒了！
年复说：“你干嘛？楚呢？你中什么毒了？莫非是你把楚中的毒都逼到你身上了？”
萧天枢说：“年兄快救我，我吃了曼陀罗花，中毒了，也不知道，我睡梦中，迷迷糊糊的被什么妖精给迷惑了心神，跑去，了一块花园里……”
年复说：“疯了，疯了，你小子到底着什么魔了！快醒醒，楚呢？让你好好照顾她，你倒是先疯了……”说着见萧天枢，还使劲抱着他喊叫呢！便啪啪两个嘴巴子，打的萧天枢一个小心就被打的跌倒在地。
年复骂道：“姓萧的，你到底把楚给弄到哪去了？快点老实交代？是不是你把楚没看住，在这里装疯卖傻怕被我发现呢？”
萧天枢这才醒神道：“呀！臭死了，到底哪来的屎臭味，我为什么掉茅坑里了？年兄，呀！你到底怎么回事，你怎么好像刚掏粪出来的样子呀？唔……”
萧天枢这时候才知道臭的不得了，才知道是年复身上的屎臭味，并不是什么曼陀罗花的臭味。
“呀？年复，你这啥情况，你恶心不恶心，你不是死了吧？怎么淹死在茅坑里了？我替你报仇，你可别伤害我啊！我们都是好兄弟，你别死了之后，不认识人呀！我去怎么弄的一身脏，浑身上下都没有好的地方了！”
年复见萧天枢说梦话一般，便忍不住笑道：“哈哈哈哈，萧天枢，你疯了，你小子，可是服了你，这么一晚上的时间，你就疯了，我跟你说，你现在中毒了，但不是什么曼陀罗花毒，而是楚身上的蝎子毒吧？不然你现在怎么能神志不清，糊里糊涂的呢！”
萧天枢说：“我中毒了？不管怎么样我还是中毒了？这可怎么办……”
萧天枢还以为年复说的，他真的中毒了，还真是用脑过度，糊里糊涂的，不知道到底发生什么事情了！
年复说：“哈哈哈，真是笑死我了，你中毒没中毒，自己都不知道，谁知道呀，居然还问我，你说你搞笑不搞笑呢？哈哈哈……”
年复心想，这小子，这样子看起来也不像是中毒的样子了，或许他只是睡着了做了个梦，可是楚到底去哪儿了？为什么问了半天他也不说话呢？怎么回事？这小子睡着了，楚被妖精抓去了，这也是有可能的，现在都知道楚，现在是最容易被那些妖精给盯上的，时不时的被抓走。都是很正常不过的事情，就好像家常便饭似的，没什么大惊小怪的。
只是楚到底去了哪里？这小子，也真的是够心大的，把楚弄丢了，他居然还在这里也能睡得着啊。