第三百七十六章：此乃下品
萧天枢说：“既然这样，听起来，倒是少了些神秘感，神仙的形象总觉得少些什么！”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，徒儿还是涉世未深，自然对红尘俗世多有留恋，所以就对舍弃身体十分在意……”
萧天枢心想或许正是这样吧，不然还有什么呢，总觉得把自己身体给舍弃了不对劲，像传说中那样，一人得道鸡犬升天多好呀！就连鸡犬也升天了，为什么自己的身体就不行呢！
吕洞宾说：“还有剑解，《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。”
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定**成仙的基础上，加以彻底摈弃。
萧天枢说：“历史上竟然真有人“飞升”列入仙班吗？这些白日飞升的事情到底是真是假呀？我怎么都有点怀疑呢，但是我们现在毕竟来到的天庭，对这件事情越怀疑就越觉得值得相信，因为从某种角度来说，像我们这种情况也有一点白与黑生的感觉嘛，你说的对不对呢？”
好半响，萧天枢便心想没什么事吧？又继续说：”老子，姓李名耳，字聃，是道教中最为著名的人物，被尊为道教始祖，也是现实中确确实实存在的历史人物，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，他流传于世的《道德经》更是被奉为道教的神作，在世界上可谓是无人不知无人不晓。……”
萧天枢笑道：“有什么可怀疑的呢？当然是真的呀，正所谓无风不起浪起了就证明是真的，老子当年骑青牛，西出函谷关，于一福地，观奇景，心有所得，不尽叹到:“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。“《道德经》由此诞生，之后老子离开函谷关，后老子与尹喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，终于临洮东山“飞升”，位列仙班，是谓道教之祖。所以我觉得这件事情绝对是真的，不然的话，又有谁能说解释的清楚这件事情呢？”
萧天枢笑道：“对了张道陵，不是道教祖道祖么，他是不是白日飞升呢？”
吕洞宾笑道：“张道陵，历史上汉末的传奇人物，也“：”是道教中的又一重要人物，被称为道教教祖。“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。……”
吕洞宾笑道：“张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。”
“哦，原来是这样呀，那白日黑生的人还很多呀，我记得还有一个叫什么葛洪，在道教历史上也有着举足轻重的地位，他是当时东晋最著名的道教学者、著名炼丹家、医药学家，字稚川，自号抱朴子，他将炼丹术发扬光大，后为历代道士所仿效。年轻时，曾在朝廷做官，归隐后，则醉心于道教和医学研究，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。他呢有没有白日飞升啊？”
吕洞宾笑道：“你这小子想知道的也真多，说的还挺详细的，我就只给你补充一下喽！一说葛洪寿61而卒，二说葛洪寿81而卒，其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。大概意思是说，葛洪死的时候，尸体上没有尸斑，也不像普通的尸体那样僵硬，而是如平常活人一样柔软，众人抬着尸体入棺的时候，就跟没有**一样，重量轻的只有外面的衣服，所以当时候的人都觉得葛洪是白日飞升，位列仙班了。所以葛洪也是妥妥的白日飞升了！”
“这些都是男的道士，飞升了，难道没有女仙有这种情况吗？为什么历史上记载的都是男神仙得到成仙呢？”
第三百七十七章：女仙
这问话一出，把萧天枢吓了一跳，激灵一个冷战，回头一看，在身后的床上，赫然坐着楚，已经醒来了！
“丫头，啥时候醒来了呀？冷不丁的吓人一跳？”
吕洞宾笑道：“我徒儿醒来了？怎么样好些了吗？”
楚说：“师父，你好坏，趁着我不在的时候，就给这小子偷偷补课，开小灶，你还把我当不当徒弟呀，我才是你的徒弟！”
吕洞宾笑道：“呵呵呵，哪里有的事，我这不是话赶话，就说到这了！来喝口为师给你泡的茶，喝完好好睡一觉就好了……”
楚喝了茶，说：“不睡，我睡着不知道你们还要背着我讲些啥呢！我刚才醒半天了，你倒是说说为啥没女仙？男女不平等吗？不是阴阳相符相生么，为啥只有男人没女人？”
吕洞宾笑道：“当然有啊，怎么会没有呢！谢自然，唐代女道士，今四川南充人，祖籍兖州（今属山东），《唐书》有载：“贞元十年，谢真人名自然，于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有虹霓云气，万目共睹”。”
史书记载，谢自然出身官宦世家，父亲谢寰，孝廉，曾任秘书省校事从事，母亲胥氏，本邑中豪门望族。自幼谢自然便性格聪明，不同凡响，从小茹素，从不吃荤腥带血的食物。
7岁时她就开始研习《道德经》、《黄庭内经》等道家经典，由于她家在大方山下，山顶有道祖太上老君圣像，谢自然便经常上山拜礼，后来索性搬居山顶，到14岁时，谢自然开始绝食辟谷颗粒不进，以王母、麻姑、南岳魏夫人等诸女神为修行榜样。
断绝饮食后的谢自然，不但引起地方官员的怀疑，甚至连父亲谢寰都视为怪异，但是她的显示出的能力尤为灵奇，使人不得不信服。
史载，当地刺史韩佾为了验证谢自然断绝饮食的真假，把谢自然关在一个密封的房子里断绝与外界的联系，几个月后，才打开房门，却见谢自然肤色依然红润健康，声气朗然舒畅。自此，刺史拜服，还让自己的女儿拜谢自然为师。
后来，谢自然二十七岁那年，搬入金泉道场居住，不久，就在金泉观白日飞升，当地民众数千人共同瞻看，见证了这一神异之事。
这一旷古奇事，震惊朝野，并波及后世。
楚说：“天呐，真的假的，有没有历史记载？”
吕洞宾笑道：“唐末道士杜光庭的《墉城集仙录》，可以说是中国道教史上现存的最早的一部女仙传记。该书中把其中的三十七位女仙分为好几类，居女仙之首的是“圣母元君”，其后是以西王母为首的昆仑系女仙，再是上清派所崇奉的女仙，最后是民间传说中的女仙。其后元朝赵道一编辑的《历世真仙体道通鉴后集》列有女仙有120位，数量达到了有史来的最大，收录了从上古至元代初的女神、女仙。在女性神仙中，被奉作祖师、开宗立派者不多，其中有上清派紫虚元君魏夫人、清微雷法派祖舒祖元君、全真清静派孙不二和净明道闾山派三奶之一的临水夫人。”
又说：“正所谓“万物负阴而抱阳”、“知其雄守其雌”，对女性神仙的崇拜，体现了尊道而贵德、尊阳而崇阴的道家道教思想。”
萧天枢说：“上清派紫虚元君魏夫人，魏夫人，名华存，字贤安，是晋代司徒魏舒之女。据《魏夫人传》载：“幼而好道，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静。”
因遇中原战乱，于是携二子南渡避乱，到南岳衡山集贤峰下紫虚阁修道，凡16年，后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称““南岳夫人”。
《道藏辑要》集收有魏华存疏义的《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷。
陶弘景著《真浩》中称魏华存为“魏夫人”，李白“寻仙向南岳，应见魏夫人”中说的就是这位女仙，杜甫《望岳》中亦有“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔”诗句。
唐代颜真卿立碑纪其事，宋仁宗赐魏华存“紫虚元君”称号，故又称魏元君，宋哲宗封其为“高元宸照紫虚元道真君”。可见魏夫人不仅受到了文人士子的尊崇，也得到了统治者的高度认可。
南岳夫人魏夫人最大的贡献就是整理《黄庭经》，《黄庭经》作为道教修持内丹的重要经典之一，在中国道教史上有极其重要的地位，直接促成了中国道教上清派的产生。
清微派祖元君祖舒清微派是南宋产生的新符篆道派，也是唐宋间道教诸派融合而新构成的道派，主张内丹与符相结合。据元初陈采《清微仙谱》记载：“其传始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派，十传至昭凝祖元君，又复合于一。继是八传，至混隐真人南公。”就是说清微派称其符篆道法源出于清微天元始天尊，后来分为上清、灵宝、道德、正一四派，至祖舒时汇合而为一，即清微派。
《清微元降**》则认为祖舒会五派而归一，这五派是清微、上清、灵宝、道德、正一，但无论如何都表明清微道法具有融合诸派为一的特色，而完成融合归一创举的就是被封为祖元君的祖舒。
楚说：“萧天枢你这家伙懂的还挺多呀！平时藏着掖着……”
萧天枢笑道：“据《清微仙谱》记载，祖舒是唐昭宗时广西零陵郡人，自幼即有灵异之能，一心向道，她曾离家寻道，遍访名山。先在桂阳遇灵光圣母，授以清微之遣。然后再在西京清虚洞神化溪遇泰玄元君，并授以上清灵宝道德正一之要。”
雷部神将《历世真仙体道通鉴续编》：“师事许真君、郑真人、灵光圣母。一日于西京清虚洞神化溪遇太玄夫人降于溪滨，又从而师之…乃授以元始大道，由是会四派而一之。职位清微元上侍震，复化身为清微察令昭化元君，又号通化一辉元君，统辖雷霆，变相不一。”
第三百七十八章：生命三宝
萧天枢笑道：“哈哈哈，从这些描述，得知祖舒所受之道分别从多人而得，有许真君、郑真人、灵光圣母、太玄夫人。关于祖舒的相貌，则知她是一位黑面，大眼，身长七尺，相貌威严可怖的女神，性格刚烈、严厉，对子弟非常严格。”
吕洞宾道：“正所谓“其耆欲深者，其天机浅”，**过多，所“得”愈少，心灵则愈加枯萎，身心愈加疲惫、精神愈加抑郁，此种状态，何谈幸福，何谈逍遥？须知，幸福不仅仅是物质的，更是心灵的。道家心灵哲学对现实之重要由此可见一斑。”
又说：“清静派清静散人孙不二，孙不二，金代全真派著名女道士，原名孙富春，法名不二，号清静散人。孙不二著有《不二元君传述丹道秘书》，被后世称为坤丹道法始祖，传承她的教理思想为主的门人派别称为全真道清净派。”
据《金莲正宗记》载：“仙姑者，孙忠斓之幼女也，家世宁初，母梦七鹤积毯舞於庭中，良久六鹤飞去，独一鹤入于怀中，觉而有娠，乃生是女。性甚聪慧，在闺房中礼法严谨，素善翰墨。”
后嫁于马宜甫即全真七子之马丹阳，金大定七年，全真祖师王重阳自终南来居其家，以“分梨”为喻点化孙不二与马丹阳，并授之以天符云篆秘诀。
楚说：“还真是有这么多女仙呀！看样子要修仙还得养生，活的长久才行！”
萧天枢笑道：“为啥？”
楚说：“那些神仙，哪一个不是活的长命百岁，才能悟出点道理的，当然也有那些，本来就是神仙，活了十几岁二十几岁就死掉的！不过我这么笨，学了这么久了，还只是会打坐，肯定需要很久的时间才能学会呀，所以慢慢的学需要时间，慢慢悟道修仙呢！”
萧天枢笑道：“哈哈哈，这你原来是有自知之明的呀，还知道你自己笨，学的时间久了我还以为你啥都不知道。”
楚说：“诶？你不是已经哑巴了，啥时候好了，能说话了？”
萧天枢笑道：“有祖师爷在，再怎么样的哑巴也该好了吧，何况我这还是，因为某些人变成哑巴的呢！”
吕洞宾笑道：“要养生，必须先认识“生命”的内涵。道医对生命的认识与西医有相当大的不同。
西医认为人的生成是父亲的精子与母亲的卵子结合成受精卵，然后形成胚胎，在母亲的子宫里生长，怀胎十月，呱呱落地。道医的《黄帝内经》认为人是“天地合气”所产生的。“天”属于无形，“地”属于有形。所以人生命的组成中就包含“天的成份”与“地的成份”。“地的成份”：是人后天所产生“有形”的身体。这部份与西医相同，包括五脏、六腑、四肢、百骸；“天的成份”：是人先天所产生“无形”的成份。这部份是西医无法研究的，包括神、魂、魄、气、命门、三焦。
道医认为生命中最重要的三个成份就是：精、气、神，合称为“生命三宝”：“精”：是有形的，是人体的“精华物质”，包括**与血液。“气”：是无形的，相当于“能量”，是生命活动的来源；“神”：是无形的，就是“元神”，是生命真正的主宰。“元神”护卫生命的能力最强。
萧天枢说：“那“精”、“气”、“神”为什么称为三宝？有什么价值呢？”
吕洞宾说：“因为“生命三宝”可形成多层保护屏障，护卫生命。“精”的护卫能力相当于西医免疫系统（直接消灭入侵者）和神经与内分泌系统（调节体内环境）；“气”在体内不断的循环，也在体表形成强大的防护层，抵御外邪的入侵；“神”的构成粒子最小，能量最强，护卫生命的能力也最强。《黄帝内经》讲：“正气存内，邪不可干。”也说：“邪之所凑，其气必虚。”阐明了正气与邪气的关系。
如果人体正气强大，外邪是不能侵入的；外邪之所以能侵犯人体，是因为正气的虚弱。“元神”才是生命真正的主宰，也是生命三宝“精”、“气”、“神”中能量最高位，护卫生命的功能最强。
萧天枢说：“那养生不是养神么？”
吕洞宾笑道：“养生重在养神，必须重德，“元神”护卫生命的功能最强，所以是道医养生的法宝。《黄帝内经》非常推崇精神养生法，在《素问》第一篇《上古天真论》就讲到圣人的养生之道是“恬淡虚无，真气从之，精神内守。”也就是说，要能够清心寡欲、看淡名利，不受外物的引诱，达到“虚无”的境界。如此才能养护丹田的先天“真气”，并使“精”与“神”紧密的结合，内守而不外泄，达成保养生命三宝“精”、“气”、“神”。要做到“恬淡虚无”就必须“重德”，所以养生的要义在于修养道德，并不是单吃补药就能达成。
唐朝大医学家孙思邈在其钜作《千金要方》中说过:
“养生在于德行。德行兼备，虽不吃药也可以长寿；德行不足，虽服玉液金丹也不能延寿。”《黄帝内经》最推崇“恬淡虚无”的养生之道，也就是精神养生法。因为生命三宝“精”、“气”、“神”中，“元神”护卫生命的能力最强。只有重视道德，才能养护“元神”，达到最高的养生境界。。
楚说：“可是，在看仙侠小说的时候，我们常常会看到一个词，那就是元神。很多人不明白道家所说的“元神”究竟是什么？只有得道之人才有吗？师父，就给我们好好的解释一下，到底什么才是元神吧？”
吕洞宾笑道：“其实这个东西并不神秘，道家的说法，元神就是剥离身体一种意识形态的东西，它和**是互相分离的，而且元神高于**，在我们一出生的时候，其实是先有的元神，最后经过不断地发展变化，慢慢的有了血肉，有了这具躯体，天底下的大能，能够不断地修炼元神，达到为自己所用的目的，甚至更高等级的人，能够操控元神，来完成一些不可能完成的事情。……”
第三百七十九章：元神
萧天枢笑道：“嘿嘿，丫头，你今天总算是问了一个好问题，这个问题也是我想问的……”
楚说：“我可没帮你问问题，我问的都是我想问的……”
萧天枢说：“哦，对了，你这家伙难不成一个女孩子，我喜欢看那些言情小说喜欢看武侠小说吗？”
楚笑道：“怎么了？谁不允许女孩子看了啥小说的？难道女孩子就不能看武侠小说吗？女孩子看武侠小说犯法了吗？”
萧天枢说：“呃，好吧，你牛，你看，总行了吧，呵呵……”
吕洞宾笑道：“二位徒儿，不要争执，还是说说元神吧，也该是讲给楚楚听的时候了，总的来说，元神是依靠**而存在的，它具有自己的意识，即便是**覆灭了，他也能够存在，只不过十分的虚弱，只有依附在**上，才能强大，这就是所谓的形灭而神不灭。那么如何感受自己体内的元神呢，道教上说，只要你有了一种飘飘欲仙，呼吸绵绵的感觉，恭喜你，你已经感受到了你的元神了。”
楚说：“师父，我才是你徒弟，你怎么徒弟，徒孙不分清楚……”
吕洞宾笑道：“天下道教弟子都尊我为师，你是我的亲传自己，还不好么？”
楚撇撇嘴道：“但是在仙侠小说里面，通常都是天赋异禀的人才能够拥有元神，最后修炼成天地间顶尖的强者，这就让我们十分好奇了，我们普通人能否修炼，获得属于我们自己的元神呢。其实到底能不能够修炼，书中也没有明确的给出说法，其实从理论上其实凡人也是能够修炼出元神的，只不过过程要复杂得多。很多人通过进食各种仙药来提升自己，但是仙丹仙药毕竟是凡人炼化出来的东西，具体的功效还是没有查明，对于能不能修炼出元神这件事，还有待考究，其次，还有人尝试通过辟谷的方法来修炼元神，就是长时间不吃饭，但是人却越来越有精神，这种方法不少人尝试过，似乎也取得了不错的效果，甚至还有人坚持了几百天，据说真的仿佛体会到了自己的元神。
不过，这种辟谷的方式修炼起来困难实在是太大了，很少有人能够坚持住，即便是坚持下来了，也没有几个人真的体会到了这种感受，只能说，修炼元婴这件事情，目前在科学界还没能给出一个合理的解释，我们还是要靠自己来摸索，希望有一天，科学能够发达到一定程度，给我们一个科学合理的解释。
萧天枢笑道：“我倒是听说有元神的人会经常头疼和身体其他不适，不知道是不是真的？”
吕洞宾笑道：“有元神的人除了头顶有两道封印，会经常头痛之外，身体其他部位也会有相应的不适情况例如:头顶，脚，脖子、肩膀等处有“刑具”，这些刑具当你有邪念，想干坏事的时候，这些刑具就变成惩罚你的刑具，身体就会发沉或其他-些不适的症状;如有人对你使坏，这些所谓的“刑具”就会变成相应的法器，攻击对方。起到保护你的作用。说白了这些“刑具”助你修行的法宝，只不过你不知道吧了……”
元神也可以称为阳神，元神出窍的功夫是很难练的，道经中也有记载，详情的可以去查。至于元神归为，如果定力不好，元神也许还回不到身体，元神回不来身体就等于人死了，所以一般入道修行都要打坐入定！
在《灵宝毕法》里有修炼的记载，阳神出窍在里面都为最上乘功夫，因为记载元神刚出窍为一个婴儿状，而且不能离身体太远！之后慢慢的温阳元神，使得元神修炼成跟自己的人形状一样！
萧天枢说：“所以阳神出窍是上乘功夫，出窍抛弃身体可以升入仙界，归位叫“形神俱妙”可以与天地同寿！传说是元神归位会神清气爽，犹如燕归巢。”
楚说：“仙人的元神应该怎么修炼？”
吕洞宾笑道：“道教常说道教万物都是具备能量的，元神与修心是有直接关系的，在元神的修炼方面第一个讲的就是修心，至纯的心与天地万物是有感应的，多做功德无量的事情元神获得的外界支持也就越多，正常的人感觉不到外界万物的能力，但是元神可以感受到，有了元神之后就与外界打开了一条传输能量的通道，能量传输的多少就取决于心了，前一段时间看到一篇记载，自从秦始皇时期开始天地万物的能量就骤然减少了，不像上古时期一样很多神物都留在大地上，那时候神物的能量之磅礴不可想象，所以说也正是因为这样，秦始皇时期开始天地万物中的传说减少了，羽化升仙变得越来越渺茫。
道教常说一气化三清，也就是说到道的演变，三清也就是天格、人格、地格的总称，也指的是三圣人，分别为是以中天终南山出老子，西方熊耳山出如来，东方太行山出孔夫子，道不仅仅是生出万物，而且跨越了时空，世界演变至此也是道的成就，如果要谈修道，要先从微小变化中来看，从微小的变化中看大的发展局势，慢慢掌握其中所蕴含的规律，知道了这种规律也就抓住了契机，至今为止，对于元神的说法还是贬褒不一，有人觉得元神的说法太过于玄幻，也有人觉得元神其实有另一种说法，但是元神出窍的记载是很明显存在的。
其实我们无法理解元神的存在，元神的存在是在虚空中，这个虚空也就是超越三维空间的存在，超脱了三维空间，我们应该试着这么理解，我们的身体与感官都是三维的，但是我们的意识就升级了，我们的意识无限接近与四维空间，我们能够想象到高纬度空间的存在，查阅很多气功资料可以看到元神出窍的存在，很多人都在从各个角度论证元神的真实性，有一种说法是元神其实是各人自己的魂魄，就如龙转世做人的，元神就是龙，龟转世做人的，元神是龟，凤凰转世做人的，元神是风凰，牛转世做人的，元神是牛，鹿转世做人的，元神是鹿；而这一切是要开天眼通的神眼才看到，开鬼眼又看不到。
有很多人在梦中出现过元神出窍的场景，这一种出窍可能类似，但是不属于元神出窍。
第三百八十章：元神到底是什么？
楚心想自己曾经也有过元神出窍的情况，有几次都差点遇到了危险，若不是天狼星君救了自己，自己还真会恐怕都成了鬼仙了吧。
那里还能好端端的坐在这里，仿佛是个好人一样。还能和萧天枢还有吕洞宾一起研究修仙的法门，还研究原神是什么东西了。
要不是那次自己不小心就元神出窍之后，跑去那九龙潭，后来自己才知道那是镇守九幽地府呢。幽州九龙潭，差点被哪些上古黑龙给吃掉了！
也正是因为，九龙潭事件，才把天狼星君害的，现在只能被锁在诛仙台上！
若不是自己元神出窍，哪里会走到那破幽州龙潭呢！如果不走到幽州九龙潭，天狼星君，也不会害怕自己差点被黑龙给吃掉了，恐怕也就不会有天狼星君为自己报仇，或者是为了守护自己的安危！而屠龙九幽州了！
如果不是屠龙九幽州，又何来的，天狼星君被弧矢九星官抓去，被锁在诛仙台上呢！不锁在诛仙台的话，天狼星君现在也不用受这样非人的折磨了！
自己更不用去，苦心修炼，就为了救他出来，师傅一直说，修炼成了灵魂出窍就可以学习聚魂术了，可是自己平时做梦不都是元神出窍嘛，难道灵魂出窍跟元神出窍不一样吗？
那元神又是什么东西呢？难不成自己做梦灵魂出窍，都不属于元神吗？
楚疑惑道：“师父说的做梦不属于元神，那元神到底是什么东西呢？”
吕洞宾笑道：“就本质而言，元神并非‘超自然力量’。元神与身体共存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就拥有的。元神泛指人的潜意识，是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。而狭义上的元神，专指修道者达到“炼气化神”境界时，所产生的对世界的一种独特的感官。这种感官，是人类出生以来就有的，是智慧生命的特征。这种感官，来自于元神，它是完全科学的，没有任何神秘色彩，是人类最基础的本能之一。想要让元神苏醒，重获这种感官，就必须提高自身的道德修养和各方面的素养。所以，从古到今所有修行有成之辈（无论是道佛儒还是基督徒），都拥有大智慧，让人感觉非常超然，又和蔼可亲的原因了（通过元神可以直观地感受到周围的大多数事物，包括人的思想情感）。想后天修成“五眼六通”，必须唤醒元神……”
吕洞宾喝口茶又说：“道家论，神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，可气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又称“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来“点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录人身神明诠》）。”
神本原于先天父母之精。《灵枢本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”
元神之所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
元神与识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。
第三百八十一章：虚无生性
楚说：“既然元神，这东西与生俱来，本来就有的东西，那我们何必又苦苦修炼它呢？”
萧天枢笑道：“楚，你这丫头，真是见多少怪这都不懂了吧，这就有了原神之后我们来去自如行云流水，一夜之间想去哪里就去哪里比你那年复哥哥的鬼抬轿可要方便多了，自己想去哪就去哪，他那个不是还有时间控制吗？要是我们召唤元神归位后，那就不是时间和地域的限制了！一夜间天上地下，人间地狱，想去哪里就能在瞬息之间到哪里！还想回来就能回来呢！呵呵……”
楚心想这小子，又开始吹牛逼了，有这么玄乎吗？如果这么玄乎的话，那修道之人岂不是都不用坐飞机不用乘车，想去哪就去那了么：
楚笑道：“真的假的呀？如果都是这么神奇的话，那你从小修炼，当了道士这么多年，难道你就没有修炼成一点点元神出鞘吗？我师傅可是让我感觉修炼成元神出窍去给我教聚魂术，要是照你这样的话早都修成了吧，如果你都没有修成的话，我这么笨，岂不是要下辈子才能回啊？那这样的话，什么时候才能修练成聚魂术呀！……”
楚心想，若是自己学不会聚魂术，那救天狼星君岂不是机会太过渺茫了！
萧天枢说：“怎么了，突然就泄气了！还没开始修呢，就把我这种俗家弟子，去做比较了，我可不是正宗的道士啊！再说了，就算我是导师又能怎么样呢？可跟你这种有相关的人没法比呀，你就修炼一个月，可比我们修炼一辈子都强的多了，别打下气，我看好你哦！”
吕洞宾笑道：“元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。”
萧天枢说：“有人从现代心理学的角度探讨元神，其认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，可其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。”
又说：“本质元神--现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑信息能量及功能的总括；传统的内功术语来说，元神是人生命活动的精髓。”
吕洞宾笑道：“元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。”
传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。
吕洞宾又说：“虚者是针对色相这个实而言。虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，它指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。”
内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉神修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了，因此说德性是火候的关键。
修炼
万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。由于元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李，力不从心。当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。
萧天枢说：“元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧--让别人来驾驭自我！要是客慧成不了正果，终无功德可言。”
第三百八十二章：系统
楚说：“那元神，既然这么厉害，那这个世界上，支配元神的东西到底是什么呢？”
萧天枢说：“元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。这个系统历史上评论绝少。评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知，因而此系统鲜为人知不足为奇。可是具体这个系统是什么，我也不知道，呵呵……”
吕洞宾笑道：“元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。
楚说：“那既然这个系统在上古时代已经羽化过了的生物复苏而成的话，谁能控制这个系统呢？”
吕洞宾笑道：“历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人……”
又说：“正所谓，一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的。至人只是常，能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福，故修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。师父总是言：师不为师，众人为师。其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。”
楚听的稀里糊涂，心说，自己这上辈子神仙的身份，到底是不是真的？就算是真的，为什么连萧天枢这种自称是凡人的普通人都比不上呢！
照自己这种理解能力，能听懂还觉得奇了怪了。
楚说：“呃，师父，这些我都有点听不懂啊，能不能想办法给我保存下来，等我以后经历的事情多了，说不定我就能听得懂了呢！”
萧天枢笑道：“呵呵，别担心，看见没有，我都把我录下来了，用手机都保存的好好的，到时候你再听吧，我也是一知半解的，不过我知道新时代的一切都在进化和创新。古代先圣们创下的道理可以运用，可过去的思想方法却不能直接引用。由于任何一种思想成果都具备时代性。因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。纵观中国十多年来的气功热潮，尽管是百花齐放，百家争鸣，在众多的功法中，不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门。”
吕洞宾笑道：“听不懂没关系，我们知道，道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。因此作为修道的我们若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。”
又说：“元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神无法控制，其会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃--死亡的到来。”
经过特殊修炼过元神的人情况就不一样，修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。经过十多年气功热潮的宣传，各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验。这种体验与幻觉是绝然不同的两回事。
萧天枢说：“有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。这也就象万物都有阴阳一样，有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者。终省者，终结以后方能省语者。人到了死后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从**回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）。这种施放就象放电影一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程。
又说：“这些放电影似的信号对于死了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。由于人死以后施放的信号是带有一定能量的。加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，由于这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性。不懂的人接受到了就以为是鬼怪。懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的--查信息，查其来龙去脉。因此终省这一词的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了。”
吕洞宾笑道：“作为道家文化的精髓，我想不但只是对道之理的各种阐述，那是可见可查可知的一部分是属于阳的；其主要的则是属于阴的一部分，它是包括技术性传承在内的修炼实践过程。万物负阴而抱阳，我们所能抱住的，是道之理。谁也不能保证自己靠谈先圣的书就一定能得道。由于修炼实践过程本身也是阴阳所构，先修得道的师父的口传心授是基础是阴的一面；自己修炼的过程把握是明显易知是阳的一面。因此我们如果走一条与万物之象相反的修行道路，明理可不执着于理，重修炼但以师导为主，那我们的技术性可能才会有把握。”
未悟须凭言说，悟来言说皆非。
对于道的体悟，当你没有顿彻之前是离不开道理的说明的，说明的结果可能就是导你入阴。因为人的本心是背道而驰的。悟彻以后看待一切的说理，均有其缺陷的一面。“说”总不能空，“说”总只能入有形，有形的说教就象筏子度人过河，上了筏子不等于就到了目的地。这个筏子终究被遗弃此人方能超登彼岸，若一味乘筏浏览，守而不弃，终究会架不住风浪的来临而变利为害。
第三百八十三章：魂魄
楚听见吕洞宾说”总只能入有形，有形的说教就象筏子度人过河，上了筏子不等于就到了目的地。这个筏子终究被遗弃此人方能超登彼岸，若一味乘筏浏览，守而不弃，终究会架不住风浪的来临而变利为害。”
便心想，师父，这个比喻简直太过形象了！不过这元神要如何修练呢？既然元神这东西，这么厉害，能出神入化，上天入地，到时候自己要是救天狼星君的话，可不要的就是元神出窍么？要是元神出窍修练好了，自己就能修练聚魂术。
想必元神要比魂魄高级多了，只有元神能召唤苏醒的话，想要修练聚魂术，恐怕就没有自己想象的这么难了吧，到时候师父恐怕也会认认真真的教自己，怎么修炼聚魂术了。
想到这楚，就觉得救出天狼星君，指日可待，这简直是太好了！
楚笑道：“师父，其他的，我听不懂，也不想再多听什么，我就想知道到底如何修炼，才能召唤元神苏醒呢？”
萧天枢笑道：“楚你说你没事吧，你现在听都听不懂，你还想修炼，听不懂的话就连这些理论知识都搞不明白，到时候岂不是容易走火入魔吗？”
吕洞宾笑道：“谈到修炼元神的技术可能，其根据主要是人身本体就是一个和谐的小宇宙开放巨系统，人体自身的阴阳全备，五行相生，唯一能打破这种和谐的因素就是人的本心，唯一能促进这种和谐升华的也是人的本心。这就象古人所说的：“本源自性佛齐修，迷悟岂拘先后”“悟则刹那成佛，迷则万劫流”。人本身具备佛性然而识心生垢，明镜蒙昏，见性者还当从识心下手修起。”
又说：“这种和谐和升华就是利用人身具备的开放系统中的精华--诸神，通过一定的方法使其打通和维持与大的宇宙--天地间有一个永久的通道--外丹的形成。这个通道提供给人体一个能量供给，比较起常人来，修炼出通道的人就获得了取之不尽用之不竭的源泉，当然此处所说的“取”和“用”都不是本心所为，而是圣人所云“无为”之治。治的是整个人体有形的一面。现代练功人中出现的自然“辟谷”就说明了这个问题。”
萧天枢说：“听说，人在修炼中出现的自然不想吃东西，但精神却越来越好，时间长的可达数年之久。经过科学实验记载证实的也有几百天的情况。这种不食而能生存下去的现象在医学上是解释不通的。由于医学对于人体能源的来龙去脉是封闭性的分析，而“辟谷”造成的结果却是开放性的。人是可以排开食物的渠道而直接从宇宙间获得能源的？”
吕洞宾笑道“当然人为的“辟谷”与自然状态的“辟谷”有着本质的区别，后者尽管看起来是被动的，其实质却是主动的，因为领先的是自我潜在意识--神的作用；前者看起来是主动的，实质却容易导致人走到被动的一面去。因为人心对于整个身体的状态和其需要不可能全知无遗，顾此失彼就是被动的开始。“无为”治人体有形的一面是古人倡导的修炼方法。”
又说：“想要修练元神，便又搞懂魂魄，这里有个故事，正一真人居鹤鸣山洞，告赵升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也.若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉.旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉?夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。”
赵升稽首，再拜，叩头，伏问：何以制御得阴杂之气，使清和之气降矣?升欲谨敬行之，导接生灵牢固，朽败之徒，免幽魂所侵逼矣.
真人曰：复坐告汝，夫人身最贵天地，委形三元真气之所戴，若合三气百神，而不至于死.夫三魂者.第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色，嗜欲，秽乱昏暗，耽著睡眠.爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；幽精欲人合杂，合杂则厚于**，厚于**则精华竭，精华竭则名生黑簿鬼录，罪著，死将至矣.夫人重**，必昏邪秽乱，不避三光，四明，雷霆，神察，为四司所录，五帝所责，延累九玄七祖，父母长居幽途，荣禄长生不可睹矣.
赵升惊起，请始其源状，则得尸败之徒见乎全生之道。
正一真人曰：胎光本生始青元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生于太一之宫，降于七月七日；幽精生于太极阴宫，降于十月五日.皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日.此日，是本会之日，亦更小攒会三日.胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸.若三魂不相制御，归本宫，各言人清净不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽蔼绝对，四司莫能书其罪状，灾害，阴邪，疾病不敢辄近其形体，吾为汝备述，谨而行之，真道立见。
正一真人曰：夫修道摄生，常以清旦日未出时，叩齿，三呼三魂三遍，夜欲卧，亦三呼，咒曰：
胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令.每日如此，魂不离人左右，飞灾横祸，恶鬼凶神不能为害，游梦变怪杜绝房寝.每于此前上三日，下三日，隔宿洁净恭肃，清斋三日，沐浴拜章，言功谢罪著善，即爽灵幽精不能强制真一元气，道可易求。
正一真人告约赵升曰：行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。
第三百八十四章：掬三魂法
楚说：“啊，这个我知道，三魂七魄么，只是从小就听说的人有三魂七魄，可是这三魂七魄都是用来做什么的呢？难道一个魂魄不可以维持的生命吗？去有这么多去管理人的健康……”
吕洞宾笑道：“夫，人身有三魂，谓之三命.一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府五岳中，一居水府.以本命之日，一魂归降，人身唯七魄常居不散.若至本命日，一魂归降，检行生人，与魄合察衰败壮健.若三魂循环不绝，则生人安稳无病.其日可清净身心，不酒，不色，著新衣，焚香习善。至本命日，若欲睡则睡少时，魂与魄合即去.若其日淫醉昏乱，魂归，去身三步取合不得，秽气冲射，魂遂去而不归。如三度魂归不合，魄即去身，神矣.魄者阴也，常欲得魂不归；魂若不归，魄即与鬼通连。魂欲人生，魄欲人死.魂悲魄笑，曰：归无我舍，五鬼侵室.三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶，谓之游魂；身无主矣，令人行事昏乱，睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也.一年六旬，魂六度归身中，制御阴魄，令不与阴邪通好，百神交会，形体灾难不侵；若六旬不返，魄得其便，与阴鬼谋，人将亡矣。每本命日，一魂从本宿降下，二魂虽非巡次，其日亦随从母魂，有本司官吏四人，全都十二人.其日本生父母亦与魂降。当须以钱财酒脯一十二分，取本命时，祭之.后，本司不与魄为留难，及时降下，福莫能尽.常为之，长生之门。”
又说：“夫混沌元始，本一气化散，三万六千神气者皆流约为其数。夫天地神气，新旧交续，岂有数而限之?百川因气而不绝，天地因气而长久，维斗得之而不穷，绵绵接续而生焉。圣人指一气为归，交接降约，令人不死；而凡约者不知，苟取其死.天地昼夜一周三万六千候，交接不愆，则日月贞明，风云不昧，泽及四时，万物资生；若气候愆时，不相接续，数有阙少，上下不应，即雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆阳水涝，万物失生.人身法天象地，每日一周时，肾气上至脾胃，昼夜三万六千喘息不绝，上下相应，通流经络，传溉五脏，滋泽荣卫，即人轻健，精明，强记，无病，学道易成.若三，五，十不续，即人病传于经络，令人壮热，饮食不下，魂魄惊怖，神气错乱，一藏容受，即病得其土地分野，疗之不及，则人困矣。这是以修真之人，采新安故，添续不绝，即神气常坚，精华不散，则人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏惧，五灵镇守，精气充塞，外制百邪阴毒之气.气溉精锐，禁无不伏，言其神气壮锐，摧伏五兵，如猛大将军，故以神气为将军也。”
楚心想这魂魄居然还有这么样的，那谁的魂要是贪玩，不回来，岂不是这魂魄到处游荡，致使魄与五鬼交好，人就没有精神，活的浑浑噩噩，行尸走肉一般么？
楚说：“三魂还真是贪玩，为啥不把魂魄掬住，让魂不游荡，令魄不与五鬼交好呢？另外这个气魄也太傻了，居然与五鬼勾结，它不知道是害死自己主人么？”
萧天枢笑道：“哈哈哈，能把这个三魂七魄解释的这么清新，脱俗又可爱的感觉，听起来萌萌哒的，还真是没有第2人了。哈哈哈……”
楚笑道：“怎么就不可以清新脱俗可爱的问话吗？再说了，这些东西不就是人生命的灵魂吗？说起来人的聪明与否，是傻是楞，不都是归它们管吗？它们说起来还不就是，人身上最聪明，萌萌哒的存在……”
吕洞宾笑道：“为师现在就传你三魂七魄拘三魂法，
每月三日，十三日，二十三日夕，是此时也，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤.其爽灵，胎光，幽精三君，这是三魂之神名也.其夕，皆弃身游遨，飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录，或不得还返，离形放质，或犯于外魂，二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷，道士皆当拘而制之，使无游逸矣.拘留之法：当安眠向上，下枕，伸足交手，仰上，冥目，闭气三息，叩齿三通，存身中赤气如鸡子，从内仰上出于目中，出外赤气转火烧身，使匝一身，令其内外洞彻，有如燃炭之状.都毕矣，其时当觉身中小热，乃叩齿三通.毕，即存三魂名字，胎光，爽灵，幽精三神急住，因微祝曰：
太微玄宫，幽黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生，不得妄动，鉴者太灵.若欲飞行，唯得诣太极上清；若欲饥渴，唯得饮徊水玉精。
制七魄法
月朔，月望，月晦之夕，是此时也，七魄流荡，游走秽浊，或交通血食，往鬼来魅，或与死尸相关入，或淫惑赤子，聚奸伐宅，或言人之罪，请三官河伯，或变为魍魉，使人魇魅，或将鬼入，呼邪杀质，诸残病生人，皆魄之罪；乐人之死，皆魄之***人之败，皆魄之病.道士当制而厉之，陈而变之，御而正之，摄而威之。
其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。
此皆七魄之名也，身中之浊鬼也。制检之法：当正卧，去枕，伸足，两手搓掌心，次掩两耳，指端相接，交于顶中，闭息七通。存鼻端有白气如小豆，须臾渐大以冠身九重，下至两足，上至头上.既毕，于是白气忽又变成天兽，使两青龙在两目中，两白虎在两鼻孔中，皆向外，在心上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下；两耳中有玉女著玄锦衣，当耳门，两手各把火光，良久，都毕.又咽液七过，叩齿七通，呼七魄名，毕，乃祝曰：
第三百八十五章：制七魄法
楚说：“我就说嘛，这吃里扒外的七魄还真不是东西，好好的一天让身体养着它，它还从来不出去，结果魂魄不回来他就要勾结五鬼，那他是不是吃里扒外的汉奸，还不早点好好的找个东西，找个办法啊，好好的收拾收拾她，不把它治住，那即使是三魂被留住了，谁知道他哪天一高兴又跑去和五鬼，交好了呢？”
萧天枢也是被楚说的话，给逗的，快要笑出眼泪来了：“哈哈哈，楚，你好搞笑啊，这气魄都被那说成有血有肉的生物，还吃里扒外，你可是真能形容啊……”
楚说：“怎么了，你仔细想一想是不是这样啊，这身体一天没事干，就养了这么7个王八蛋，这一天吃饱了，闲着没事干，他们又不像三魂还要出去，还要去地府，水府去报道……”
萧天枢笑道：“别说还经你这么一说，我觉得还特别有道理啊，它们确实一直留在身体里，这岂不是在吃闲饭还吃一耙外，胳膊肘往外拐吗……”
楚说：“师父这七个王八蛋，要咋样制住它们呢？”
吕洞宾哈哈笑道：“为师刚才正在讲方法，你又打断了我，说了7个王八蛋差点把我闹糊涂了！哈哈哈，言归正传，乃祝曰：素气九回，制魄邪奸，天兽守门，娇女执关，七魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源.若汝饥渴，听饮月黄日丹。于是七魄内闭，相守受制.若常行之，则魄浊下消，返善合形，上和三宫，与元合景一.人身有三元宫神，命门有玄关大君，及三魂之神，合有七神，皆在形中，欲令人长生，仁慈大吉之君也。此七魄亦受生于一身，而与身为攻伐之贼，故当制之.道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免于徒劳也。
其三元宫所在，其上元宫，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿；其中元宫，绛房中，心是也，其神真人，字子丹，一名光坚；其下元，丹田宫，脐下三寸是也，其神婴儿，字元阳子，一名谷玄。
此三一之神矣。欲拘制魂魄之时，皆先阴呼其名，存三神皆玉色金光，存婴儿之貌，中上二元皆赤衣，下元衣黄，头如婴儿始生之状也。
对日存三魂法
太虚真人曰：先师教以五达之日，日出三四丈许，正立，以心对日，存三魂神与日光俱入心中.良久，闭气三息，咽液三过，祝曰：
太阳散晖，垂光紫青.来入我魂，照我五形.却鬼试心，使心平正，内彻九气，外通胎命，飞仙上清，玉以定.咒毕，以手拭目二七，叩齿二七，都毕.此法使人三魂凝明，丹心方正，万邪藏术，心试不行，真要道也.常当行之者，以五建日向日，辄令嚏，若不得嚏，以软物向日引导鼻中，亦可嚏也.嚏，即祝曰：
天光来进，六胎上通.三魂守神，七魄不亡，承日鸣嚏，与日神同，飞仙上清，位为真公.祝毕，拭目二七.是内精上交日光，三魂发明于内，使人心开神解，百精流转于内府也.若非五建日，可不须尔也.以五建之日北向，五再拜，心呼上真皇君夫人名字三过，毕，叩齿五通.毕，解巾，长跪，谨启：
五星日月上皇高皇道君夫人，玉清太上上清上皇上帝，大道圣君，几前因自陈七祖父母以下及一身千罪万过，上世以来，乞愿得解脱三官，告下天帝，使罪名离释，削除黑籍，乞愿得与五星之真俱奔华晨，上登上清，交行玉门.朝礼九天魂魄求仙上法
常以月三日，九日，十六日，平旦向日，九拜九揖，亦可心拜，仰头叩齿二十四通，祝曰：
天魂九缠，上帝尊神，太阳日精，金门变仙，小兆某甲敢奏微言，今日上吉，八愿开陈，请施礼愿，仰希玄恩，苍龙朱凤，策辔紫轩，五云交，六气扇尘，高上曲眄，三光降真，二景缠络.我道欣欣，心朗耳聪，目明色鲜，体轻骨升，面发华颜，羽服生形，飞造帝晨.祝毕，仰天引日精四十五咽止.行此三年，目明彻视，洞睹无穷，面有金容，体生玉津；九年，能行身外无影，飞空玄灵也.若天阴无日，于密室心存心行，亦感于自然也.又以月五日，十五日，二十五日，此三日皆人定向月，九拜九揖，亦可心拜，仰向月叩齿十六通，祝曰：
魂精魄灵，九天同生，石景水母，太阴朗明，徘徊月宫，冶炼金庭，二景合原，上吉时清，八会交带，我愿克成，愿光愿容，愿鲜愿荣，愿神愿仙，飞行上清。祝毕，仰引月精四十五咽止。
魂精法
魂精帝君，即九天司命，部九天之魂，下统后学算命也，帝君镇在日门金庭之内。魄灵帝君，即九天丞相，九天之魄灵下统后学之录籍也，镇在月宫琳琅之都。凡修上道，旦夕坐起卧息，堂当存念日在头上，月在口中，魂精帝君在泥丸，魄灵帝君在明堂，心存目想，常使彷佛然.行之逾年，真形见矣，青白分也;九年能乘空飞行，上登晨灯之馆，游宴虹映之山也.
七星魂魄
太素真人口诀曰：北斗第一星天枢魂神，第二星天璇魂神，第三星天机魂精，第四星天权魄精，第五星玉衡魄灵，第六星阳魄精，第七星瑶光大明。
右七星，魂魄之名，号曰七元之灵明，步星魂魄行星之上，皆心存之，此名曰飞仙，飞仙步斗，魂魄三匝。毕，于是向阳明星上，又闭气，而心祝曰：
阳明大魁，祝毕.第一左足蹑阳明星，第二又进右足蹑***星；祝毕，第三次左足蹑玄冥星；祝毕，第四次右蹑丹元星；祝毕，第五次左足蹑北极星；祝毕，第六次右足并蹑阳星；祝毕，次左足并蹑瑶光星.乃通息，大祝曰：金木水火土，五行相推，七星焕焕，天纲最威，辅星镇盛，弼星扶衰.九真太上，太极，太微三府，玉帝三尊辟非，天动地转，魂魄相随，使我飞仙，真光徘徊，名入金房，玉门乃开，乘龙陟空，日月同辉，游行太清，鸣铃翠衣，左蹑流电，右御奔星，地上万邪伏死，敢追恶心视我，使尔斩摧.帝命玉女劳侍以归，魂真魄神合形升飞，毕。
第三百八十六章：自己的天
萧天枢说：“听祖师爷讲了这些，我发现，人体有一个全自动化系统，是元神本心无为无不为操作的，有幸进入这个系统，就不会受很多很长时间的苦了。就像我们的心跳，就像我们白天工作夜晚睡觉，我们自身的大自然系统，和宇宙自然系统在完美地自然合一，我们根本意识不到，却时时刻刻在发生着明显的变化。这不仅是修道者的追求，应该是所有人都可以进入的系统，这是一个人体自动修复的全能系统。”
楚说：“自动修复的全能系统，不还是道么，周而复始，生生不息，包容万象……”
萧天枢笑说：“在心理层面，这个系统一直伴随在身边。当我们的脑海里忽然蹦出一个念头，一个景象，不是那种天气冷了，要穿暖和的有因果逻辑关系的念头，而是独立的，往往和未来的事情有关。那天扫地的时候，忽然冒出有人要来买原画的念头，还知道是什么人，下午就接到预约的电话。人的心处在上德的无心、自然状态，就可以感而遂通。相应，不是人为的努力，是无念的本心状态，这个无心就像吸铁石，把还没形成物质的能量粒子吸引过来，先是无形的信息，跟着才是将出现的事情。”
又说：“仔细观我们的念头，自然冒出来的就是大智慧元神发出的，他们一闪而过，我们的后天意识心往往反应不过来，捕捉不到。内心的声音和思想意识混杂在一起，元神在和你说话，你能不能清楚地分辨，听从内心的指引。你的元神对你是绝对的爱，他是一颗纯客观公正的心，不会因为他属于你而有任何私心、偏心，老天会给你什么，他就反应什么，当你把自我放松的时候，就会听到他的声音，他会及时地提醒你。”
吕洞宾笑道：“呵呵呵，你会觉得是老天爷眷顾你，救了你，其实是你自己的天，自己的道体元神救了你自己。修道，就是请内心的小孩，无位真人主持主宰生命。人身精、神，魂，魄，意皆属阴，俱听命于人心，人心静而五者皆静，人心动而五者皆动，这些有生有灭的都是假，真，是不生不灭，不增不减的和宇宙一样永恒的真性元神。”
楚说：“原来如此，原来都是自己救自己呀！难怪我们都不知道呢！有时候确实是自己临场发挥，车到山前必有路，其实就是逼迫人的潜力，那潜力其实就是人的元神本身发挥了，超常的作用呀！”
萧天枢说：“修真就是找到自己身上这个无形的金刚不坏的最伟大的生命体，长生不老指的就是这位人人身上所有的真人，进入返老还童的自动程序，就是这位真人操作的，我们人体完美的大自然系统，就是他在做无言的指挥。人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然人未纯阳，而心纯阳。身真未返，天真已返。”
吕洞宾说：“无为真性光，发的光不亮，为慧光，其色如月光。发的光明亮，为蟾光，其光色，金黄之色。人的山根祖窍为什么会放光，因为性之根与命之窍相连，上下是一条无形的管子，启动元神放出真性之光，靠命窍精足，也就是元精发动，先天的生命性与命，性是元神，命是元，元精化元，元化元神，不生，神不续。性根松果腺和命窍阴跷之间的柱子，命窍上通性海，也就是脑垂体，外接双目。”
又说：“元神放的光，是人体的天地交精，人体的日月交光，（左眼日，右眼月，日月合璧，两个光能量合一，下照丹田，叫回光返照。放出的光），盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，为人体大药。药分内外，外药是后天有为命功，顺能生人，逆能作丹。内药是先天无为性功，光圆为仙，无光为凡。”
心不空，为人心不死。光不见，为道心不活。心不虚空，性光不见。性窍不开，也不能见光。山根祖窍开时，身如在云端，通身酥麻发痒，如凭虚御风，快乐无边。满面如蛛网罩面，又如蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、两颧，两腮，牙关。口中津液升满，咽纳不尽。这是先天真一之，在脸部毛细血管中开通、穿行所致。在听课的时候，很多人是第一次听课就开始山根部位麻胀了，那是元神和元精初步唤醒带来的反应。
先天真一之，待天机，勤行之。夜间睡眠，心肾相交，至寅时阳物必举，叫“人生于寅”。若静久，心肾一交，外阳必举，正是物举潮来之时，也是有无真的凭证。静极玄关出现，精、、神足，则上升出现真性光，常见星星点点或电光，都是开玄关的预兆。
萧天枢说：“玄关在虚空之中，发现于祖窍之前，为真一之，即我本来面目，一片虚空也，故曰先天真一之，自虚无中来。机发始成窍，机息复渺茫。开始小动，之后是海潮般的过电，后来是从头到脚的一个大呼吸，现在是松果体和阴跷穴一上一下同时往檀中穴走，一嘬一嘬的呼吸完全闭死。”
吕洞宾笑道：“这穴有内外两窍：外窍为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖，内窍为长胎住息之所，入大定之室。内呼息上不过心，下不过肾。久而久之，真息入窍，忽然得大定。提会阴，冲到檀中，在中丹田和下丹田之间往来，就是最容易调出真息的方法，天河水来，天降甘露。”
楚说：“提会阴是什么？……”
萧天枢一听这个笑花了：“哈哈哈，好了好了，我的傻妹妹，有时间你查查百度，看看咋做女人，你这孩子太小了！”
吕洞宾也是老脸一红笑道：“呃，这个以后回去问你母亲吧，在这里为师不好解释……”
楚说：“你有什么好解释的我都是大人了，又不是小孩子，看你们这个一副嫌弃的样子，真是让人讨厌，有什么不好说的！”
第三百八十七章：女人的地位
楚语出惊人，把萧天枢和吕洞宾，都羞的无地自容，一时间便不知道怎么解释了！就让回去问母亲。
奈何楚这丫头又是个直性子，啥也不懂，就是不解道：“怎么了，这事，不是师父给徒弟讲的么？为什么就要问我妈了！跟我妈有啥关系……”
吕洞宾尴尬笑道：“呵呵，跟你妈当然有关系，家庭是由夫妇、父母、子女、兄弟、姐妹等姻亲和血缘关系所组成的一个共同生**，是构成社会的最小单位，家庭伦理主要，围绕家庭里，人与人之间的关系展开。中国传统伦，理道德所提倡的“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；“十义”：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”等表明：在传统的伦理道德中涉及家庭关系的即占半数以上，由此看来，中国传统伦理对于，家庭伦理是非常重视的。”
逼的吕洞宾没办法，只得给楚另外讲起来了家庭君臣关系，：“而吸收了中国传统伦理道德的道教尤其重视家庭关系的构建，在道教的许多经典中都有对家庭伦理重要性的论述。道教在吸收传统家庭伦理道德的基础上，从其宗教修炼的角度出发，对传统家庭伦理道德做了合乎其宗教教义的发挥，并且在修行实践中将其发扬光大。道教家庭伦理思想主要包括以下几个方面的内容：……”
一、男女平等的婚姻伦理
婚姻是家庭的基础，没有婚姻也就没有家庭的存在。道教认为，天地之间的事物皆由阴阳结合而成，人世间，男属阳女属阴，相互配合和谐才能体现天道。道教早期经典《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。人类的繁衍，即是依靠婚姻才得以延续，由此可看出道教对婚姻重要性的认识。
婚姻之道体现的是人之道，被道教界视为养生权威的彭祖，从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。许多道书都表达了这样一个观点：男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废。由此可以看出，道教认识到了家庭对于人类繁衍的重要性，因而肯定婚姻的存在。
道教继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想，认为人类生命存在不可男女偏废。《太平经》里说：“天统阴阳，当见传，不得中断天地之统也，传之当像天地，一阴一阳，故天使其有一男一女，色相好，然后能生也。何乃正使一阴一阳，夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。”从这里可以看出，《太平经》的作者从阴阳乃是天地的道统出发，将之引申到人类社会的男女关系存在的问题上，认为男女乃是阴阳的配合，这是天经地义的存在。
楚说：“据说古代都是封建社会提倡的，都是男女不平等吗？怎么又说一阴，一阳，一男一女呢？这说起来岂不是对等的，对等的岂不是就是平等的了？”
吕洞宾笑道：“对于人类社会来说，女性是不可或缺的存在。基于此，道教非常尊重女性的地位。在道教的神仙理想中，女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人。在婚姻之道方面，道教认识到由于女性的存在，才使得婚姻得以和谐，而要维护婚姻的和谐，延续世类，在家庭里，必然要尊重妇女，平等地对待妇女。正是因为这些，道教的婚姻观，在一定程度上表现了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的观念尤为典型。”
《太平经》认为，“女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也”。这就是说，做妻子如同做官，应当享受“俸禄”。因此，一旦婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美好生活。“女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之”。不仅如此，这种共同的协力劳作，还是巩固婚姻关系的重要因素：“夫人各衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。”（《太平经合校》卷35）
良好的夫妻伦理道德是家庭和谐的重要保证，是夫妻相处的坚实基础。在各种家庭伦理道德关系中，夫妻伦理道德是最长久、最稳固的。男女平等的婚姻关系有利于和谐家庭的构建，家庭和谐则可以促使婚姻关系更加稳定。由于受封建思想的影响，男尊女卑的封建思想还有存在，导致了妇女这个家庭主要成员的地位低下，从而形成了男女不平等的婚姻关系，这造成了家庭的不和，而家庭不和势必会影响到和谐社会的构建。
孝敬父母、慈爱子女是中华民族的传统美德，也是道教劝善教化的主要道德手段。道教提倡“善报天地，忠报国家，孝报父母，义报师长”，这一思想在具有根深蒂固传统文化的中华大地，自古及今具有极强的生命力。
道教吸取了儒家伦理的重孝思想，并且把它纳入到了养生的范畴。《太平经》的作者提出修道的原则是养生与积德并重，“内以致寿，外以致理”，其中的第一点就是“孝”事亲：“学问以寿孝为急”，“父母者，生之根也”，“不孝而为道者，乃无一人得上天者也”。《老子想尔注》也说：“道用时，家家孝慈”，“道用时，臣忠子孝，国则易治。”
萧天枢说：“楚你那是普遍社会的认识，本来就落后，道教一直都是阴阳互生，循环往复的，哪里又有什么封建思想，你以为，中国古代所有思想都是封建落后的吗？能一直上下五千年延续下来，就有它的高明之处……”
第三百八十八章：阴阳循环往复
楚说：“我说的既然代表普遍大众，那么说明，就是大部分人所认识到的事实，为什么大部分人，都不知道阴阳相生互克，循环往复的道理呢？”
萧天枢笑道：“阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。”
楚翻翻白眼道：“你说的这些我也知道，在地球上，阴阳的显著表现是太阳和月亮对地球的影响。这是因为地球自身运动表现为与太阳的相对运动和与月亮的相对运动两种运动，两种运动关系统一存在地球运动之上，形成阴阳对研究对象不可分割的综合影响。阳中有阴，阴中有阳，无法分割。”
萧天枢：“河图，你恐怕不知道吧？呵呵！阴阳也是中国文化的根源之图河图、洛书、《伏羲先天六十四卦方圆图》的理论基础。简单说来，从起源上讲，中华文明就是从阴阳这一基本要素出发并逐步建立和发展的，经过长期对阴阳的不断深入认识，形成了中国古代哲学的阴阳论，并从应用的角度出发，引申出一系列涵盖诸领域的阴阳知识，包括哲学、自然科学、社会科学、生命科学、精神科学等各种范畴。”
楚笑道：“你还真是有点小看忘了，这些我怎么就没听说过，我师父好歹是神仙吕洞宾吧，他可是三界神仙，老百姓中最家喻户晓，玉树临风的存在，我跟着他这么久，师父能不给我讲点关于易经的东西！”
楚得意道：“物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。阴阳，电脑二进位制的0和1，0是阴，1是阳。八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。具体说来，有以下几个部分：乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指：双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。”
萧天枢笑道：“呀！没想到你还知道这些？”
楚笑道：“怎么了，我还知道，艮兑之阴阳是化育关系，这里的化育是指：产生、孕育、创造新事物的能力。艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。从伏羲易理论的角度来看，大家对照《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图方位，兑宫在东南，艮宫在西北，此方位正与中国这块土地的地理环境相符。从中原的角度来看，东南为大海、西北为高原，东南为兑宫方位，西北为艮宫方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的规律，这就是为什么在中华大地上孕育出的人群有无比的创造力，有克服一切困难的勇气与智慧，这样才有了中华民族至少六千年的生生不息。也正是由于艮兑的阴阳作用，使得中华大地上不断有新的发现、新的发明、新的创造，能永世存在和发展，不断适应时代的变迁，勇站潮头。这些都是化育功能的表。“人”杰“地”灵不是虚妄之辞，它蕴含着丰富的内涵，人与地是会相互感应的。”
又说：“震巽之阴阳同根关系，这里的同根是指：同一起源，就是震巽两卦都起源于震卦的意思。坎离之阴阳对立关系，这里的对立是指：完全相反的两种作用。这两种相反的作用在外部对对方产生影响与进入到对方内部所产生的影响，在表现上完全不同。由此可见，八卦中的阴阳性质并不完全相同。不能一讲到阴阳，就只有阴阳对立的片面观念，还要注意区别对待，遵从共性，明辨差异。运用之妙，存乎一心。”
吕洞宾笑道：“一点点皮毛就到处炫耀，呵呵……”
萧天枢说：“中国古代哲学家们认为：（阴阳）“二[qi]交感，化生万物”（宋代周敦颐《太极图说》），万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子礼记》说：“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”
又说：“天地感而为万物化生”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的“合”，“接”，“感应”等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。
阴阳变化
楚说：“在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳下降，地之阴上升，阴阳二交感，化生出万物，并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，相互交感，生命体方得以产生。所以，如果没有阴阳二的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。”
阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。
萧天枢说：“呵呵，你这丫头，还真是的，这么点功夫，就争强好胜的，明天见祖师爷说，要稳重低调点吗？”
第三百八十九章：阴中有阳，阳中有阴
楚急了道：“不跟你这傻子说，男孩子跟我们女孩子计较什么！师父，你怎么收了这么个坏蛋，做徒孙，按理说他萧天枢得叫我姑姑呢！哼，不行师父，你得给我出气……”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，徒莫急，待为师给他摆道理，阴，古作“”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”；阳，古作“”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“”字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气”。“”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是：无极生太极→太极生两仪（两仪即天地）……。
又说：“无极”即“混沌”，“混沌”即散漫飘荡的水汽。“太极”即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”，浊重物质下降而形成“地”。“天”和“地”就组成了“世界”。由此创生过程可知，世界的前身是“混沌”，世界诞生于“云雾水汽的旋转”即“混沌的有序化运动”，而有了天地才有阴阳之分（没有了世界，就等于回到世界的前状态“混沌”）。所以“阴”在“阳”前。”
萧天枢说：“呵呵，楚你看这，阴，《说文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。案：这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思，也算高明之举。但说不清楚何以阴在阳前，固定地称“阴阳”，而非“阳阴”。难道是先有地后有天？这说不通。只有从天地的起源角度，才能说清楚何以阴在阳前。”
又说：“阳，《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。”
楚说：“哼，谁看你的，你爱咋咋，我只知道《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。案：这是从宇宙起源角度谈到了阴阳，但不是对“阴阳”一词本身进行定义或解说。道者，导也。导者，向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动，就等于车辆上了正道，开始向目的地前进了。这种在正道上的有序运动导致了太极的诞生。太极就是“一”，它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。太极一诞生，随后而来的就是天地的出现。天地就是“二”。天气下降、地气蒸腾，二气相合，其结果就是人的诞生。人就是“三”。“三”也包含万物生灵，人是万物生灵中最灵者，是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替，保持种群和数量的平衡。”
吕洞宾笑道：“阴阳相倚阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳“二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓“万物负阴而抱阳“、《易传》所谓“一阴一阳之谓道“。《易经》便是讲“阴阳“变化的数理和哲理。”
又说：“阴阳，代表一切事物的最基本对立面，阴为寒，为暗，为聚，为实体化，阳为热，为光，为化，为气化阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。”
楚笑道：“阴中有阴，阳中有阴，萧天枢怎么样，不会了吧？哈哈哈，没达到这个境界吧？看你还有什么话说，哼！姓萧的，还有啥要说的，哈哈哈……”
萧天枢也不与楚一般见识，笑道：“这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。”
吕洞宾笑道：“徒儿休要欺负徒孙……《童子问易》强调：“乾坤一元，阴阳相倚”，不存在阴阳二元的问题。周敦颐的《太极图说》有一段这样的描述：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”是故“易有太极，是生两仪”。“（阴阳）二气（柯易大道注：原本为“”）交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”这就是古代易学家们对阴阳概念最好、最完备的阐述。这种阐述虽然详尽但过于抽象也过于概括，所以理解起来比较困难。
吕洞宾叫了萧天枢徒孙，楚得意的忍俊不禁，萧天枢一脸尴尬懵逼。
总之，阴阳首先是自然界存在的两种对立统一的能量，形成具有对立统一性质的两种粒子，这种具有对立统一性质的两种能量和粒子是促使自然界万有包括人类的生、长、收、藏变化规律的充要条件。中华先圣们通过上观天文、下察地理，对自然阴阳的观测、总结、归纳、提炼而形成易学，并通过对易学阴阳的发挥应用于医学、军事学、哲学和预测学等居多领域。为我们后学子孙留下了一笔宝贵的财富。
第三百九十章：叫师叔
萧天枢脸红道：“祖师爷，不是平时，都叫我徒弟，怎么突然叫徒孙了！这样不好吧？以我现在的辈分，给你当徒孙也是正常的。只是……”
楚得意道：“只是什么？哪个修道之人不叫我师父一声祖师爷呢！你能见上真人也就不错了，你还想要怎么样？天底下想见到我师父的人多的去了，他们还没有这种机缘见到，你有这样的，缘分已经是荣幸之至了，祖上烧了高香了，你到现在，还不知足，还想要当徒弟吗？还是不想，尊重我师父呢！”
萧天枢说：“你这丫头，说的哪里话呀！我怎么能不尊敬祖师爷呢，你就是挑拨离间，我根本就不是这个意思，我说的是……”
楚根本，不给萧天枢，反驳的机会说：“你怎么了你，你还想说啥！你到是不叫我姑姑，叫啥丫头，丫头是你叫的了的吗？”
萧天枢笑道：“哈哈哈，要叫也是叫你师叔，咋能叫姑姑，再说了，我可不叫你师叔……”
楚说：“是吗？师父是不是这样？”
萧天枢笑道：“西方国家普遍认为佛教，起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。佛教也是世界三大宗教之一。佛教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，七众则是在四众之外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。这7种名称均为梵语译音，是佛教中非常重要的、最常用的书面称谓。除此而外还有：沙门、和尚、尼姑、僧伽、头陀、行者、缁素、居士、白衣、在家人。和尚：亦称和上、力生等，意为“亲教师”或师父之义。原指僧人对寺院方丈等长老的称呼或受戒者对授戒师的称呼。后来俗化，泛指男性出家人。尼姑：为汉地对女性出家人之俗称。”
楚说：“这又跟师叔有什么关系，又佛教弟子相见时的第一句就是“阿弥陀佛”，也会说成是“南无阿弥陀佛”，这六个字也被称之为是佛教净土宗的“六字洪名”，“南无阿弥陀佛”究竟是什么意思呢？”
萧天枢笑道：“关系大了，宗教几乎都是一种称呼，不分男女的六字洪名的含义：南无-皈命、接受；阿无量光（健康）；弥无量觉（智慧）；陀无量寿（长寿）；佛无量光、无量觉、无量寿的信息。在我国道教才是真正的本土宗教，而且有着非常悠久的历史。主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。早在春秋时期就出现了道家这一学派，它的清静无为和道法一直都在深刻地影响着后世。后来战国时期出现的方士们开始讲究炼丹寻药，这被认为是道士的开始，是中国历史上最早的化学。”
又说：“说起道士，大家应该都不会太陌生，像金庸武侠小说里的著名人物王重阳、丘处机，都是道士。而道士里面，也是有男有女，男的大家就称之为道长，那么女道士称呼什么呢？女道士非道家称呼，在道教内，男的叫乾道，女的叫坤道。在教外，百姓大多称呼其为道姑。大家见到道士后如称呼？一般称呼道长就好，道教男女平等古代只许男性戴冠，故坤道又可称之为女冠。”
楚说：“那贫道是什么意思？”
萧天枢说：“贫道”是道士自称的谦词，学道的人不害怕贫困，唯独把刻苦修道当成是人生最大的目标，也只有这样才能制服心魔，戒除华想绮念，所以道士要自称贫道来时刻警示自己。另外一种解释是，道士自称“贫道”是因为自己在义理的钻研上还没有深入，理解还没有透彻，当然，这也是一种谦称。道士们相互之间通常互称道长、道友、道兄，等，这些称呼是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。道士们自己按修为的高低也有尊号，另外十方丛林中的道士们也会用根据彼此在道观中所担任的职务来相互称呼。”
吕洞宾笑道：“看破红尘之人，大彻大悟，最终会选择出家，或遁入佛门，或称为修道之人。大慈大悲，无私无欲，是大爱，是大情。出家人看破红尘，不是悲观厌世，是抛下红尘私念，一心向佛，普度众生。远离红尘，远走灯红酒绿喧嚣的都市从而持定省心。追求心灵的圆满。”
净明道的宗旨是“净明忠孝”，刘玉解释说：“何谓净？不染物；何谓明？不触物；不染不触，忠孝自“：”得。”又说：“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常”，“本心以净明为要，行制贵在忠孝。”这里，净明道把“孝”看做为修道者应达到的内心境界。修“净明”之道，就是教人清心寡欲，正心诚意，不为利欲所动，无贪，无褊狭，不怨怒，做到广大清明。在修心的同时还要践行，即要尽忠尽孝，不仅要忠君孝亲，而且要把忠孝的行为加以扩充，刘玉说：“大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱。”
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萧天枢说：“在市场经济的影响下，人与人之间的关系在很多场合下是以金钱作为维系的纽带的。就是在家庭之间，有人为了钱财而全然不顾亲情，这样造成了在家庭关系中子孙不敬孝长辈、父母抛弃甚至迫害子女等违背“道”的丑恶现象。虽然，我们也一直在倡导孝敬父母，慈爱子女的良好风气，但是由于这样的说教约束性不强，更主要的还是因为世俗道德缺乏神圣性和威慑性，使得其效果不太理想。”
而道教的孝寿思想则不同于一般的空洞的说教，因为它和人们的日常生活联系在一起，尤其是结合了人们的普遍愿望。可以预见，这种传统美德仍将流及后世，永久不衰。而这种孝寿思想正是家庭和谐的不可或缺的因素。
吕洞宾笑道：“古代中国，儒家思想强调男性地位第一，以男为尊，这种思想体现在生育伦理方面，存在着明显的重男轻女，男尊女卑倾向。