战国野心家全文阅读

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第五十四章 系统

    这边训练有致，人数又多，又怀着这几个月积攒的愤怒，一通乱打，二十多个费国的贵族私兵被打了个半死，还有两个人脑袋上挨了几石头，显是活不成了。

    这场看似偶尔实则必然的摩擦事件，很快传到了旅内。於菟等人看过之后，觉得自己无权判定这件事，又报到师里。

    很快，这件事便报到了彭城。

    费国的贵族大为不满，认为墨家做的过分了。而墨家则死咬住是对方先越界的说辞，双方互相争执不休。

    而那些逃亡过来的、有名无姓的农夫们，擦干了自己的眼泪，埋葬了过去的痛苦，集中在一起后开始讲诉自己在那边的悲苦生活。

    这种讲诉在郯城引发了巨大的共鸣和轰动，于是郯城那些已经土改后得到了土地的农户们捐献出了一些财物。

    一支五百多人的请愿团，靠着这些捐赠的财物的支持，浩浩荡荡地朝着彭城前进。

    他们希望，墨家能够早点解救那些在费国的、和他们有着同样命运的人，哪怕是劝说费君施以仁政也好。

    这五百多人衣着残破，一路上却有军队保护，因为这种大规模的群体**件，按照之前万民制法的条款，不但允许而且需要保证安全，只不过路费自筹。

    于是就在彭城“制法”众义会召开的最热烈的时候、泗上、淮北等地的民意代表们齐聚彭城的时候，这五百人“恰好”出现在了彭城，一场场声声控诉和哭泣，顿时引来了彭城的群情激奋。

    这些人来到彭城引发轰动的那天，泗上的民众代表们正在讨论“关于废除肉刑”的议题，适在主持这次讨论。

    最一开始，习惯的力量是巨大的，而且墨家的理论体系尚未完全成型的时候，泗上也是存在一些肉刑的。

    而现在，是该讨论废除的时候了。

    这一次制法，不是说叽叽呱呱大家乱哄哄的讨论一番就通过，而是在“符合墨家道义纲领”为指导的前提下，进行讨论。

    因此，废除“墨、劓、剕、宫、大辟”等肉刑的讨论，也必须在符合墨家道义指导的基础上进行。

    不是说有人说，废除肉刑吧，于是废除。

    而是要有人说为什么要废除肉刑、肉刑的存在是否符合墨家的道义、既然不符合那么就应该废除。

    这只是这次制法众义大会的一个缩影，大部分的条款都是以这种方式进行讨论的。

    首先在废除肉刑的大方向上，在之前也讨论过“法”的作用，这是最基础的根本。

    现在天下除墨家之外的思潮，有几种关于法的看法。

    儒家自不谈，而已经开始露出苗头的法家对于法的看法也在泗上之外流传，因此这一次制法众义会还必须讲清楚源流。

    讲清楚这一次的“法”，是符合墨家道义的法，要与法家对法的看法做割裂、与儒家的礼法做区分。

    这也算是一次内部的思想统一，形成一个完整的体系，做好彻底与旧制度和其余百家决裂的准备。

    一个体系，不能是单独的、孤立的，而是在内部统一的，可证的，就像是几何学一样，之所以正确的根源是最开始的几个定理，而不是说像是一本“经书”那样规定出来这个对、那个错、这个可以、那个不行。

    讨论法的作用，就不得不在之前先统一“性善性恶”论。

    春秋之末、战国之初，天下有闲之士开始讨论辩论“性善”、“性恶”。

    因为时代的局限性，也因为适是以“最符合子墨子之义”的弟子自居，加上墨家现在要引导的是一场反贵族的变革，所以适就必须放弃他三观里的“人的本质是一切社会关系的总和”的看法，而采取墨子的一些看法，以符合时代，同时符合墨家作为“自耕农、手工业者、商人、市民阶层”代言人的身份。

    换而言之，墨家的道义，除了有一种“利天下”的圣徒情结之外，本质上还是一场“启蒙”运动，依靠自耕农和市民阶层，依靠资产阶级的人性观来对抗世卿贵族制度，变革天下。

    启蒙的基础，是人性的解放。

    而想要让人性的解放是对的、合理的，就必须不能是“性本恶”。

    否则人性是恶的，解放人性就是让恶解放出来，恶是坏的，让坏的更多，那就是错的，这就是基本的逻辑。

    而人性的解放，恰恰正可以从墨子的人性观发展出来。

    墨子的人性观，是“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”。

    因而历史上后期墨家的那位被同窗经常打小报告要把他开除墨籍的“告子”与孟子辩论时，认为人性“性无善无不善”，又“生之谓性”。

    这就已经开始接近那种最符合市民阶层和手工业者、自耕农启蒙的人性观了。

    即……整体意义上，人所做的许多，都是出于本性，这本性没有好坏，因为是人，所以便有这种本性。

    人的本性，是人活着并且追求的终极目标，所以人求利、人避害、人过性生活、人吃饱饭这一切，都没错，都是人的本性，生来赋予的人性。

    人的本性，没有对错，只是天性，所以“存天理、灭人欲”就是错的。因为人的本性就是天理的一部分，道法自然，人是自然的一部分，人性若是抽象存在，那么就像是太阳、月亮、星星一样，是天地的一部分。也就是自然，就是天理，也就是生来被天赋予的。

    自然即为天志，我不知道全部的天志是什么，但是天志创造了自然，所以我知道自然符合天志，那么我就能从自然中推出天志。

    比如物体下落，不是因为天“想要”物体下落，而是“天志”这个冰冷的事实是物体下落。

    因而人性即为天之所赋、存在即为自然之理。

    这又和墨家的“集众义而成法、选贤人为天子，使每个人放弃自己的一部分本性的权力，来获得最有利于每个人生存的制度”的理论相应和。

    因为人的本性无善无恶，生之谓性，那么人趋利避害就是天生的本性，这不能说是错的。

    但是，人趋利避害的本性，在上古之时必然会引发混乱。每个人都有“权力”发扬自己的本性，这不是错，这是天帝赋予人的权利，要不然人的本性为什么是这样呢？

    但每个人都发扬自己的本性，天下就混乱，于是就需要每个人出让一部分本性的天赋之权，从而形成一个公共的意志，而政府作为履行这个公共意志的媒介而存在，于是“选天子、定天下”就这样产生了。

    所以，看似简单的制法，墨家既不能承认“性本善”，也不能承认“性本恶”，否则墨家关于法律和政府存在的理由就会被打破。

    既要创造一个理性的诸夏，那就必须要从根源体系上解决，要符合理，而不是礼。

    正是因为“生谓之性”，所以“天赋人权”才合理。

    如果性本恶，那么人的解放就是错误的，所有的人就必须有一个严苛的法律在头顶压制，达到“化性起伪”的效果，才能够达到“利天下”。

    也就是说，任何的解放，因为性本恶的存在，都是错误的。必须在头顶要有一个绝对权力的、睿智的、凌驾于人的本性之上的存在，规定什么可做什么不可做才行。

    而只有“性如素丝”，或者说“生之谓性”的前提下，人追求自由、财富、利益、性生活、吃饱、穿暖等等这些，才是无所谓对错的、利天下的。

    我想吃饭，不是对也不是错，就是人的本性。那么“性食色也”，我想干点啥那和想吃饭没有区别。我想得到利，那也和我想吃饭一样，是本性。

    本性没有对错，错的是去追求这些本性之需的时候的做法，是否妨碍了别人。

    若生之谓性，那么利天下的最终一步就必须要“最大程度的发挥每个人的天性和自由”，达到每个人都能满足自己的生之本性，才算是利天下。

    墨家利天下的最终点，是“兼爱”，与“各尽所能、各行其喜”，这个终点又是“人的本性全部可以自由发挥出来的最终点”。

    兼爱的逻辑性基础，不是圣徒之心，而是利己、是人性、是自私。

    只不过墨子通过理性的推断，得出一个结论利己的最终版本就是兼爱，人人爱自己爱别人便能得到百万倍的爱。

    这个逻辑上是自洽的，儒家说墨家“兼爱”所以“无父”的原因，是因为他们不讲抽象的逻辑，也难以理解抽象的逻辑。

    所以墨子可以谈“影不徙”、可以谈“光沿直线传播”，可以谈“光学八法凹面镜凸面镜成像”，可以谈“标本杠杆的原理”、可以谈“斜面滑轮的重力分析”，而儒家不能理解。

    是否行得通另说，逻辑上墨家由利己、爱己推出的兼爱是最利己、最爱己的，绝无逻辑错误。但是因为这个抽象的论证，导致难以被世人理解，往往曲解。

    至于“各尽所能各行其喜”的逻辑性，是每个人把自己喜欢的事做好那也是天性。所以应该理性地创造一个这样的社会一个可以使得每个人自由发展，各尽所能的社会。

    这一切都是体系之内，从人性观到法律观到社会观，都是步调一致可以相互推断的，这才是一个完整的社会体系学说构成的基础。

    因而，犯罪的惩罚，在不同的诸子思潮中也就有着不同的解释，这场看似简单的制法同义会，也就变得充满了无形的硝烟。

    如今西河学派对于刑罚的解释，大致就是因为人性本恶，所以要重刑，以此教化民众，使他们的行为趋于不恶。

    这个解释也行得通，如果法律制定的正确，效果是有的。

    但是墨家不能这么说。

    墨家必须得说犯罪是源于你伤害了别人的‘生之谓性’所推出的“天赋之权”的权利，由此才是犯罪。

    墨家谈天志，在这个时代之下，人的本性就是天志，本性的张扬和发展、求利和发财种种这些，就是本性，就是天志。犯罪，不是因为天定下了哪些是可以做的、哪些是可以做的，而是因为违背了别人求利的权利，所以才是罪。

    按照现在墨家的道义，杀人犯罪，不是因为天帝定下来了，不准杀人，而是因为人人平等之下，伤害了别人的生命权。人活着，是根本的权利，所以这是罪。

    这是一个为什么杀人是错的问题，不是说因为杀人是错所以杀人是错，而是因为不利于“兼”人的利，所以才是错。

    这些是墨家这一次众义会的根本原因，是从体系上完成泗上的整合，从制度、理论、道理上，形成一个体系的统一，不再是原本那种“因为这是对的所以这是对的，于是我要做”，而是要变成“从理论和理性上推出这是对的，所以我要做”。

    在解决了法、人性观等基础之后，才能够讨论废除肉刑。

    历史上，是汉文帝时代，才第一次正式废除了肉刑，而且留下了“缇萦上书”这个流传千古的典故。

    但是，汉文帝废除肉刑的理由，墨家没法用。

    理论冲突。

    废除肉刑是对的，但是废除肉刑的理由若是哪个墨者敢用，那就是严重的政治问题，很可能会被开除墨者。

    因为汉文帝废除肉刑的理由是——诗曰恺悌君子，民之父母，今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改过为善，而道无繇至，朕甚伶之！夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之！

    这个理由的逻辑基础，是皇帝是百姓的爹妈，现在百姓犯了罪，就施以肉刑，我这个做爹妈的于心不忍，于是要废除肉刑加以改变。

    墨家不认为人性本恶，所以人不需要“牧”，而是应该最大程度的彰显人性，但又要形成制度保证每个人都可以在放弃一部分的条件下最大程度彰显人性。

    由此即便“选贤人为天子”，那么天子的法理性，不是君权神授，也不是民之父母，所以不能够以孝治天下，而是要以利万民治天下，所以不能够说“因为我这个当你们爹妈的可怜你们，所以要废除肉刑”。

    而是在给人以改过自新的基础下，通过监禁劳动创造社会财富、改造自己，从而最大程度有利于天下这个理由，来废除肉刑。

    废除肉刑，是“仁政”，但是是哪家的“仁”政，这个“仁”又是怎么解释的，这必须寸步不让。

    我可怜你，所以我废除了肉刑，这不是墨家眼中的仁。反过来，墨家承认废除肉刑是仁政，但是称之为“仁”的理由不是因为我可怜你。

    譬如刖刑的废除，墨家的理由是犯的罪不足以死，那么砍掉腿对这个人而言就彻底没有改过的机会，而且对于天下并没有什么利。于是不如判处多年的监禁劳作，劳动既然是天下财富的源泉，从利天下的角度上看保持这个人活着可以干活就是利天下的，也是给了这个人改过自新的机会。

    至于说能不能活到监禁劳作结束，那就是另一回事了。

    于是就在适口干舌燥地和众人讨论“在泗上全面废除肉刑”等问题的时候，数百人为“请墨家出面请费国行善政”而请愿的场面，更显得有些悲哀与凄惨。

    只是一条河。

    河的这边已经在讨论“利天下与解放人的本性是一回事”。

    河的那边，贵族们却依旧对封田上的依附农夫有一定的处置权。

    …………

    ps（关于告子和孟子的辩论，如果墨子还活着，那是一定可以辩赢的。）

    （告子说，人有人性，人性是人的属性。就像牛有牛性，牛性是牛的属性一样。）

    （孟子质问，那雪是白的，玉也是白的，那么雪的白和玉的白是一回事吗？）

    （这里孟子就挖了个坑，告子跳进去了，说对。于是孟子说，扯淡，那照你这么说，狗的性，人的性，岂不是说狗的性和人的性是一回事？）

    （这个坑和白马非马是类似的，但是墨子已经系统地辩过白马非马这个话题。孟子在这里偷换的概念，人性是人的属性，白玉是白玉的属性，玉是玉的属性。雪必然是白的，所以白本身就是雪的属性之一，而玉未必是白的，所以白不是玉的属性。孟子在这里，用白马和牛当做同等概念，所以他的坑挖好，诱骗告子跳进去，那就无解。）

    （关键告子这人，估计可能在墨家也不受待见，没怎么学到墨家的精髓。不是同学打小报告说不讲道义，就是墨子说自身又矛盾不能出仕……也可能墨家内乱之后，能辩的都死没了，告子偏偏惹上了孟子，被绕坑里去了，不冤）

第五十五章 田襄子

    强烈对比之下的民意，很快被煽动起来。民意一旦被煽动起来，就很难在短时间内平息。

    这件事墨家的高层早已经准备就绪，为了防止各国干涉一直等了这么久才动手，随着吴起等人入秦、邯郸公子章公子朝之事的发酵，这个机会终于等到。

    为了承接民意，墨家以墨家这个组织的身份，派出了规格极高的使节团出使费国，由孟胜带领，提出了林林总总一共四十多条的“变革”建议，以求“救民之三患”。

    既是由孟胜带领，这个使节团的规格已经极为正规，看上去墨家并没有以武力施加压力，而仍旧是谆谆教诲劝说，希望费国国君和贵族们能够自发变革。

    那四十多体建议，在泗上之民听来这是习以为常的，觉得这应该都完全是可以实现的，而且应该是理所当然这样的。

    但是从指定之初，适和墨家的高层都知道，这四十多条建议是费国根本不可能接受的。

    孟胜此行，若只是为了劝仁政，只怕去也白去。

    但若不仅仅是为了“劝”仁政，那这未必就是白去。

    显然，墨家深信利益之说，也知道矛盾之论，却还拟定出一篇如同幻想的四十条建议，那就是想然费国的国君贵族不接受。

    若是接受，反而不妙。

    孟胜带队出使，彭城的制法众义会仍在继续、并且短时间内也不会结束。

    宣义部开足马力进行舆论上的宣传，一篇潸然泪下的名为《庶民三患》的文章，第一次采用“采访”报道的方式，用详尽的第一视角展示那些费国庶民奴隶之苦。

    这一场众义之会，看起来竟是要持续长达几个月之久，甚至可能更长。

    而墨家的报，每一天都在传播着相对于时代而言，越来越激进、越来越大逆、越来越无礼、越来越涉及到分析利益的、众义会上的争论和讨论。

    …………

    费国国都，次室亭。

    后世称之为兰陵或是枣庄的次室，正是费国的都城。

    追溯费国先祖的历史，可谓是处处洋溢着贵族的精神，祖先的发家史便是一篇贵族时代的缩影。

    昔年齐侯的妹妹文姜嫁到鲁国，出嫁后依旧和哥哥私通，哥哥派人杀死了妹夫后，妹妹的儿子即位为鲁侯。

    鲁侯想要娶亲，但是做母亲的文姜执意鲁侯赢取自己哥哥的女儿、也就是齐襄公的女儿——自己的外甥女，也可以称之为自家男人的女儿，看从哪边论。

    文姜生了鲁侯，也生了季友，也就是季孙氏之祖。季友和鲁侯是同父同母的兄弟，但是和庆父、叔牙是同父异母的兄弟。

    鲁侯听了母亲文姜的话，迎娶了自己野爹的女儿、自己的舅表妹。但是娶的妻子哀姜和庆父私通，又没有孩子，于是一场贵族之间的日常就这样展开。

    季友和鲁侯合力杀死了四弟叔牙，然后季友熬死了二哥鲁侯，大哥庆父和哀姜作乱杀了鲁侯的儿子，季友又从外地把二哥的另一个小儿子找到，以此为法理干掉了自己的大哥庆父，拥立了未成年的侄子继位，可谓是在这场长达几十年的贵族日常中笑到了最后。

    由此季氏在鲁国逐渐专权，庆父和叔牙虽然各自横死，但是子嗣依旧拥有封地，“三桓”终成，季氏的势力日益增加。

    费国原本是鲁国的一个附庸国，周公分封之初各个大的侯国都是有附庸国的，附庸国不和周天子直接对话，而是受制于宗主国。

    但是费国这个附庸国不是武王成王甚至夏商时代的古国，而是周宣王干涉鲁国内政后分封的，因为周宣王杀死了鲁侯，干涉鲁国内政，又封了鲁侯的孙子为费伯，才有了费国这样一个法理。

    季孙氏的封地在费，并且四分鲁国，季孙氏占据两分，庆父和叔牙的后代占据另外两分，拥有私兵七千，鲁侯不能制。

    后来百余年，季孙氏的势力逐渐微弱，鲁侯重新掌握了权力，双方的矛盾日益严重，最终采用了一种折衷的方式，利用曾经周宣王封的费伯的法理，承认费是国而非邑，换取季孙氏从鲁国内政中离开。

    但是费邑最终被鲁国收回，季孙氏的这个费国，不是僭越，而是用了宣王时候的费伯的法理，只不过封地不是在费，而是在武城之南的土地上，借用了费伯这个名号的传承。

    这就像是楚国之前灭掉陈、蔡之后，让楚平王担任陈公、蔡公是类似的道理：陈、蔡这两个国家亡了，但是春秋时候的法理还在，楚公子弃疾担任的是这两个法理之上的陈公和蔡公。

    如果是季孙氏以自己的封地费邑称国，那就是“僭越”。

    如果是借用费伯这个已有的法理，称国，名义上做鲁国的附庸国，那就不是“僭越”。

    当时三件还未分晋、田氏尚未代齐，这天下的周礼制度，实在是不好直接弄得太过张扬违背。

    此时天下已乱，早没有楚伐随随还能只问一句“我无罪”的礼法深入人心了，这种名义上的附庸关系早就不存在了。

    现如今各大国都在变法，求强，但是对于费国这样的小国而言，却没有任何变法的驱动力。

    如秦、楚、赵、齐变法，那是诸国自身还有底子，变法之后可以争雄天下，君主尚有雄心。

    可费不过数邑之国，北有齐鲁、东有蛮越、西有宋墨、难有荆楚，而且国小民少，国君也根本没有什么雄心，也根本不敢有。

    富国强兵？便是强十倍二十倍，还不够齐楚魏一只手捏的。

    这种状况下，贵族们当真是醉生梦死，彻底堕落。

    每日想的就是那些蝇营狗苟的私利，除此之外实在是没有什么可琢磨的。

    这些年繁衍下来，季孙氏的子嗣又多，还有当年的家臣众多，各自分封。

    若是对外扩张有可能，贵族或许还会支持战争，尚有所谓什么“武德”，但是费国对外扩张那是做梦，所以堕落、封闭、保守、恐惧变革、毫无大局、醉生梦死、残民得利这些贵族们的常态，便能在费邑都看得到。

    有食邑在手，有封地在身，衣食无忧，又不敢政变不能扩张。

    一旦困于这样的局面之下，这样的食邑贵族就是最为贪婪堕落的一个群体，既丧失了祖先的进取心，也丧失了主动变革的原动力。

    当真是鲁强则亲鲁、越强则服越，只要保证他们的封地食邑不动，谁都可以做他们头顶上的那个。

    因而当潡水一战结束后，费国立刻便加入了非攻同盟，希望有志于弭兵天下的墨家，可以保证他们的生存，不至他们被各国吞并。

    而墨家在潡水之战后，因为担心各国的干涉，也只是将泗上的这几个小国形成一个松散的联盟，为了后续的动作静静等待天下有变。

    于此时，费国国都之内的一间大宅中，费国都城颇为知名的一位贤人居住于此。

    这个贤人的名字叫田让，如果没有适的出现和改变，他本该是墨家的第四任巨子，便是后世称呼的“田襄子”，也就是孟胜将巨子之位让弟子传给的那个人。

    但现在，田让明面上只是一个居住在费国，在泗上宋国卫国等地活动的商人。

    暗地里的身份，则是一名秘密的墨者，除了墨家寥寥几个人之外，并无人知道他秘密墨者的身份。

    历史上田让和卫君之间有过一段很出名的对话，如今这一段对话必然不再可能出现。

    但这些话中露出的那些含义，却可以看出田让对于天下的一些看法。

    卫君问于田让曰：寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府缯帛，而士不至，何也？田让对曰：君之赏赐不可以功及也！君之诛罚不可以理避也。犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡矣。虽有香饵而不能致者，害之必也。

    卫君问田让，我给人封地、给人赏赐，为什么天下的贤人不来呢？

    田让说：君上你给人的赏赐（全凭个人的喜好）而不能够用立功这种方式来获得。你给人的惩罚，（也是全凭君口一言）没有法令和道理可以依据。这就像唤狗、引鸡。

    从人格的层面上，田让觉得卫君对于士人臣子的态度，就像是人之于鸡犬，这是田让所不能接受的，所以什么雷霆雨露皆是君恩之类的话，在田让看来这是一种人格上的问题——就像是养的畜生，可以对畜生很好，但却很少有把畜生当人的，但正如狗都要打死了也不会咬主人一样，这正是此时天下所不需要的想法，也是完全压抑士的气质和人格的。

    这种关于人格的看法，放到后世这是大逆不道的言论，但在秦汉之际却属平常，在士人中大行其道。

    正是因为他在加入墨家之前，便有这样的想法，因而伴随着墨家“赏罚有法可依、天下有理可循、解放人性、上下只有权责不同在人格上人人平等”之类的思想传播，他很快就被墨家的理念所吸引。

    正如苍蝇总会被臭肉吸引，亦或是绚蝶总会被灿花吸引。

    本来他就是宋人，早早在宋国就有名望，也算是近水楼台先得月，早早在墨家搞出那些大事的时候，他就以士的身份来到了泗上。

    和长桑君携徒秦越人来泗上有墨家高层迎接类似，他在宋地的贤名也迎来了墨家一些高层低调的迎接，并且在随后一年内适和他进行了多次的交流，他便以秘密墨者的身份加入了墨家。

    对外依旧是以贤人、商人的身份，游走于各国之间，并且做一些转运生意，在一些墨家不便直接出面的地方，由他来进行接洽。

    无论对于一国、天下、乃至各自的人格，墨家的这些解释都合于田让之心，他便以一个隐藏于天下墨者之后的身份，参与到“利天下”这件天下间最为壮阔的事业之中。

    墨家变革组织之后，组织日趋严密不再松散，不能说以私人身份认同墨家就可以成为墨者，而是要在认同墨家的道义基础上、服从墨家的规矩和组织，才算得上是真正的墨者。

    而他如今在费国的都城，自然有其使命。

第五十六章 可控

    宅院豪华，松香柏绿。

    案几上摆放着这几年刚刚出现的、颇受费国贵族追捧的瓷杯，里面斟满了晶莹的米酒。

    桌上的菜肴，也都颇受这些年天下技术变革的影响，各种曾经没有的调味料，各种曾经不曾有但在天下富商贵族那里早已经成为一种习惯的烹饪菜肴。

    案几的对面，坐着一位衣着华丽的公子，不是任何人都能称之为公子的，也并非任何人都有资格成为贤人名士豪商这个身份之下的田让的座上客的。

    这公子名叫季孙峦，正是费国的公族，但却是庶出，母亲只是妾女，身份低微。

    季孙峦也没有什么贤才，也就有个公族庶子的身份，母亲死的早，地位又低，原本在公室中也算是人尽可欺的一个。

    几年前一次“偶然”的相遇，季孙峦和田让结实，并且很快成为了朋友。

    季孙峦因为封地太小也太穷，田让便资助这位“朋友”，度过难关之后，又和季孙峦一起合股做了一些生意。

    这生意大部分都是田让在维持，实际上主要就是在楚越那边的一些生意，运送一些泗上的货物去那些地方，再将那里的一些急需的货物运送回来。

    赚了一些钱后，田让和季孙峦又合伙开办了一个作坊，墨家暗中支持，帮着联系了不少工匠，而季孙峦又有小片封地，上面的农夫也归他管辖，田让又推荐了另一位“朋友”出面帮着季孙峦进行了一些改革，使得季孙峦的收入日增，早不是当年灰头土脸的模样。

    酒过三巡菜过五味，季孙峦便又借着酒劲感慨道：“当年若非你，我哪里能有今日？现在我家中的窗以玻璃透光、仆人几十、每年得利分红极多……这于几年前，我哪里敢想呢？”

    田让脸上微笑，心里却道：“你自然不敢想，若非组织让我接近你，那作坊建造需要的技巧工匠，你又如何能知？”

    季孙峦却没想这么多，举起酒杯用一种嘲讽的语气道：“他们说我公子从商从工，违礼而无尊。哈哈哈，只怕他们便是喝不到美酒便说这美酒酸。我的那点封地，怎么能支撑这样的生活？他们说的好听，只说守礼，还不是为了利？”

    他自然是有资格说这话的，作坊建立起来后，每年的收入远胜于封地的地租收入，如今季孙峦想的就是能不能用手里的钱扩大作坊、扩大产业。

    自己这点封地留给子孙后代，怕是用不了三五代就要成为佩剑游历的士人了。

    现如今，什么都是虚的，只有钱才是真的。

    只要有钱，什么买不到？美色、酒肉、珠玉，这天下间好的货物多了去了，没有钱却是只能眼看着。

    季孙峦已多少有了些醉态，田让便借了个因头，问道：“你可知前几日墨家传书之事？”

    季孙峦点头道：“怎么不知？现在城内都在讨论这件事。城内不少国人都曾在义师服役，归来之后墨者又多在这里讲学。这几年税赋又增，众人早就满腔怒意。如今筑虎又出了这样的事，墨家请以救民之三患，并且要派孟胜为使前来……嘿……”

    季孙峦算是幸灾乐祸地笑了一声道：“我倒是不怕什么。就我封地的那点收入，要也行不要也行。真要是变革了，他们可是要惨了。不过也变不了，孟胜怎么来的，就得怎么回去。”

    有些消息，田让虽有名声名望，终究不如季孙峦更容易知道。

    听季孙峦的意思，看来贵族之间对于这件事肯定是不会答允的，这倒也在意料之中。

    田让自己是秘密墨者，自然想到只怕城邑内不少人也是秘密墨者，况于那些从义师归来的农夫，也有不少明着的墨者，经常集会听人讲学。

    只能说费国离泗上太近，而离洛阳太远，墨家的道义这几年传播的飞快，又加上费国的政策，已然是处在一个极其微妙的平衡之下。

    因为良种、技术、铁器的传入，国都国人的生活水平这几年其实比之过去是有所上升的，即便现在按照以往要缴纳五一税，可生活水平依旧比以前要强。

    但是，他们从军为义师的时候，见到过泗上的生活，听多了墨家的宣传，这种对比之下，产生了一种极为微妙的思考方式。

    比以前生活的好了，他们想的不是满足，不是安于现状，或者是感谢墨者。

    而是觉得比以前生活的好了，那就证明肯定可以比现在生活的更好，泗上富庶，自己也是人，凭什么人家那里就可以过得很好，自己就只是比以前稍好？

    这种不满之下，又随着他们需要缴纳加倍的税、还需要继续承担修宫室、城墙之类的劳役，心中日趋怨恨。

    原本修城墙、修宫室就是一种分封制下的义务，属于理所当然之事，但是他们已经听了太多这不是理所当然的宣传，当一件事不是理所当然要去做却被逼着做的时候，谁人心中都有积累不满。

    隔着宅院，街上有再多的宣讲和愤怒，田让也听不到。

    但是此时，他觉得耳边响彻的，便是炉火轰轰的声响，那些看不到的人心中压抑的怒吼，恐怕很快就会被释放出来。

    而这个释放的契机，就是孟胜此次出使费国，希望费国变革制度以利费国万民。

    当然，这只是建议，费国国君和贵族自然有权拒绝，但是以墨家的宣传煽动能力，很快这些被拒绝的变革条款就会在费国的几个城邑内引发轰动。

    田让听人讲过，刀耕火种放火烧山的情景。

    一旦草木枯黄，一丁点的火星就会引燃燎原之火，但难的便是这燎原之火怎么才能被烧荒之人控制。

    若只是为了起火，其实很简单，这一点田让在费国多年，知道费国的情况。

    一旦国人暴动，很快就会席卷费国诸邑，田让知道适不可能不再费国有所布置。

    国人暴动，杀国君立新君的事，屡见不鲜，哪怕是鲁国这样的守礼之国，也发生过几次。

    但是现在一旦出现国人暴动这样的事，便要和以往完全不同。

    以往是由贵族主导的政变，国人也认可贵族公族的身份。

    而现在，在墨家看来，天字都能选，况于区区诸侯？血统已经完全没有了意义，而费国又受墨家的影响最深，稍微不受控制……田让觉得后果都是可以想象到的。

    到时候，那些愤怒和恨意，伴随着选贤人为天子的呼声，很可能就是烧死国君、砍下贵族的头颅，甚至可能宣布费国“共众义而商、和万民而治”，行共和之政。

    这倒也没什么，田让对于贵族死亡国君被戮的可能，没觉得有什么值得惋惜的。

    只不过之前自己以买卖的名义回彭城的时候，说出过这种可能，适很快就答复了他。

    田让明白适和墨家高层的担忧，如果真的弄得这么激烈，而且以共和的形式直接宣布世袭的君主血统毫无意义，恐怕就会天下震动。

    现如今墨家在各地的布置尚未完成，一旦这里的事用最激烈的方式解决，这都不如墨家找个借口以武力吞并了费国，也不至于会让天下贵族恐慌。

    所以，墨家高层希望，费国的事，最好在可控的范围之内，以“政变”的方式解决。

    政变怎么说，也是一种符合原本规矩的、非正式的权力交接手段。

    而真要是发展成最不能控制的那一步，天下必然大乱，墨家就需要以尚未完全整合的泗上，对抗全天下贵族诸侯，这对于墨家并不是最为有利的选择。

    田让并不清楚墨家为什么选择这个时机，他也不知道天下局势将要发生的变化，但却相信自己既然接到了命令，那就一定要做好。

    这个几年前就已经开始接触的人，正是这一次墨家干涉费国的关键。

    田让看着季孙峦，笑道：“你说，这一次孟胜前来，若是因为施仁政的劝说不能被接受，不会有人恨他夺人之利而刺杀吧？”

    季孙峦摇了摇已经有些因为醉酒而昏沉的头，说道：“谁人敢？岂不闻当年申舟使宋之事？”

    “楚庄王闻申舟之死，投袂而起，随从赶到前院才送上鞋子、追到寝宫门外才送上佩剑、追到蒲胥街市才让楚庄王登上马车。”

    “宋人以为有晋为援，敢怒楚而杀申舟。费，小国也，谁人可援？墨家若在，尚可非攻，齐鲁越不敢吞。若触怒墨家，杀孟胜……只怕数日墨家便能破城。”

    季孙峦嘿嘿笑道：“不过看来墨家并无强硬之意。也就不过是为了墨家那些利天下的想法，为民申三患之苦，请求变革。”

    听来，这应该就是贵族内部之间的结论。

    田让微笑，问道：“这怎么说？”

    季孙峦摆手道：“师出有名。盟约犹在，墨家守信，总不能说无罪而伐。”

    “再一个，你我都知道，孟胜之于墨家，非是申舟之于楚。为了一个小小的费，尚不至于让孟胜这样的人物行险。若墨家真有阴谋之心，大可以效申舟使齐故事。既让孟胜来，那就是并无强硬之意了。”

    “这……这就是墨家自己的问题了。整天要利天下，嘴上总说，这筑虎之事一出，听说数百逃亡的费人请愿，他们要是不派人来，只怕面上也过不去，才这样的。”

    季孙峦自以为分析的头头是道，觉得定是这般模样。

    那申舟使齐，明显就是个陷阱，楚王就是在用申舟的死寻找一个借口。因为申舟多年前侮辱过宋君，而且楚王又故意不问宋国借路，所以楚王听到申舟的死讯才会兴高采烈地“投袂而起”。

    季孙峦对于墨家了解的不是很深，但也大致听说了一些，知道墨家内部的一些制度，孟胜的身份非是当年申舟在楚国可比，而且墨家又是集众义，断不是一人可定的。

    既然这样，显然墨家没准备用谁人的死作为借口，出使的级别这么高，很显然就真的是想要好言劝诫，走个形式，也好对那些请愿之民有所交代：我们已经派人去了，只是他们不听，我们就没办法了……

    季孙峦说罢，又为自己的聪明感到喝彩，笑道：“民众愚昧，墨家不过是让孟胜此行堵住那些民众的嘴。”

    田让语气里透出一股子仿佛是赞扬的语调，举杯赞道：“有理！原来竟是这样，我竟不知。”

第五十七章 未觉

    几番言辞之后，田让又道“如今城内恐乱，我有几名武艺高强的死士。善击剑、能发枪，今日餐后便随你而去，万一有什么乱局，也可护的你周全，也全我朋友之义。”

    这几名死士，其实都是墨者，但是他们并不知道田让的墨者身份，而是依照组织的命令，借助田让的帮忙去“保护”公子峦。

    季孙峦只当田让是好意，知道田让家财颇丰、又多资助城中贫民，贤名极盛，手下的死士必是高手。

    他点头致谢，又道“其实也不必担心，我看也乱不起来。”

    田让笑道“但愿如此。岂不闻《鸱鸮》言迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。正该未雨绸缪才是。”

    季孙峦也不推辞，又连连道谢。

    两人又推杯换盏了几次，田让便叫人请来那几位死士。

    四个精壮之士从外走来，一身勇武之气，腰悬佩剑，却不穿长衫，而是一身短褐。

    这些年泗上对于士的定义逐渐成为这一带的主流，士也不再只是血统的身份，伴随着商人日多，这种与商人护卫的死士多是泗上的打扮，或穿着去了领章标志的义师军装。

    这样的人，在泗上反而最受欢迎。一则这些人在义师服役，都守纪律，见识也多；二则这些人一般也都真有本事，尤其是现在商人出行，欲要获大利，往往要深入百越苗夷之地，若遇问题，结车阵以火枪自守最是安全。

    季孙峦一看这四人神色冷峻，一脸受到墨家影响特有的平民的那种不傲不媚之色，便称赞道“真勇士也。”

    又多谢了田让几句，便带着一身酒气，与这四人先行离开。

    待季孙峦离开后，田让摇摇头，叹了口气，面露冷笑。

    想到适之前曾说，金风未至蝉先觉，如今城内的局势已经严峻到了这种地步，可是贵族们竟然还未察觉到其中的巨大风险，甚至以为不可能出现太大的混乱，当真是短视而又没有经历过残酷的斗争的废物贵族。

    早没有了他们祖先季友的那份政治嗅觉，只剩下多年醉生梦死的堕落无知，也或许……只是因为“理所当然”。

    如季孙峦认为不可能出大事，其实细想也算是有原因的。

    因为在田让看来即将发生的这件事，可能将是史无前例的，没有历史可依，凭借以往的经验来判断，必然会造成判断的误差。

    以往各国不是没有过国人暴动，也不是没有过驱逐国君、甚至杀死国君这样的事。

    但这些事的背后，都是有贵族在后鼓动的。

    事情发生之后，国人也按照以往的规矩，重新推选一位“公室”作为新的国君。

    或者，也就是一场臣弑君的宫廷政变，但最终也都会迫于各国的压力，至少也扶植一位傀儡。

    因为，头上要有一个国君，这就是理所当然的事，

    是天下不需要考虑为什么的至理，就像是太阳从东边升起、从西边落下一样，于是潜移默化中君成了太阳，必须要有，而且血统要纯，如同种马。

    所以，季孙峦这样的贵族，并不担心这一次会出现什么国人暴动之类的事。

    因为，墨家这一次提出来的要求，从送过来的书信和报上的内容来看，那是任何一个贵族都不可能接受的。

    以往各国的国人暴动，那是农夫每天都挨两巴掌早已习惯，忽然换了个国君居然每天打他们三巴掌，于是国人暴动，希望重新打两巴掌，而恰好有个贵族有心，站出来说我以后每天打你们两巴掌，于是国人便举其为君。

    可现在，墨家提出的那些可能的变革条件，是贵族都不可能接受的，也完全没可能有贵族站出来愿意承担这件事。

    毕竟以往的弑君、出国等事，贵族政变上台，还需要贵族作为统治基础。所以能做到的极限，也就是从三巴掌退回到两巴掌，但是要敢说两巴掌也不行，那他也不可能政变成功，会被贵族联合起来弄死。

    谁都不傻。如今秦人变革，那是胜绰从一开始就做好了国内内战的准备了，否则又何必迁都换地？

    现在费国的变革，是没法变、无法革。

    哪一个贵族都不可能趁着这个机会，追求更大的权力，因为立不住脚，没“人”支持。这里的人，自然是贵族。

    有的人生而为君，有的人生而有为君的资格，有的人生来就是庶农不可能染指君位。王侯将相，确有种乎，这便是时代的主潮流。

    在这个王侯将相、确有种乎是潮流的前提下，有种的都不想、不敢、不会参与暴动和叛乱，那么又怎么会乱起来呢？

    这是一个十分完美的推论，基于曾经、基于天下主流的推论。

    没有有血统的人愿意做太阳，所以现在的太阳就换不掉，这是基于已有的史实，理所当然的道理。

    不可能指望一名从未见过新式的国人暴动的贵族，去担忧这种史无前例的可能。发生过一次，才会警觉。

    至今为止，诸夏诸国，砍死过国君、射死过国君、吊死过国君、勒死过国君，国人暴动杀个把国君还不是什么震动天下的大事。

    可至今为止，诸夏诸国，却没有一次由非是有种的人上位，哪怕是当年周都的国人暴动，那也是最后让共伯和上台执政。

    然而现在……至少在泗上，这一切都会发生太多的改变。

    墨家在宣扬用理性理解什么是国、什么是民，提出了“选贤人为天子”的构想。

    在这个构想之外，如何制约权力、如何制定法度、如何收税、如何征兵、如何执政、如何让这个国家自行运转，都有明确的介绍和理论，并且在泗上实践，已然成功。

    墨家这些年其实一直在践行适所言的“以验为先”的说法，用泗上的事，无言地在和天下说一个道理选贤人为天子，是可行的，而且是可以有制度的。

    如果认为墨家的说法是错的，那么可以用言论去驳倒，这不能够做到。

    若是用言论不能驳倒，也可以说这是对的但做不到，就像是说如果冬天让太阳近一点会暖和许多一样，话是对的，但是做不到……可如今泗上已经做到了。

    于是，这无可反驳。

    也于是，各国国人暴动之后，其实有了另一个选择为什么非要有一个血统有种的国君呢？

    这就是这一次费国的混乱与之前最大的不同，而因为这一点不同，这一次暴乱便可能更为剧烈、更为猛烈，甚至完全不需要贵族的支持。

    甚至可能喊出一句“王侯将相、宁有种乎、天志规矩、选贤为任”。

    季孙峦判断不会大乱的理由，是没有贵族会站出来主使，所以就像是一只鸡没有头，必然活不了，所以不会发生。

    可他却根本不知道，墨家一直在宣扬的那些东西，无论是“尚贤”、“人无分老幼贵贱皆天之臣”、“平等”这一切，都为这一场可能会“没有头”的叛乱提供了理论基础。

    正是因为这样，田让很清楚墨家为什么要盯上季孙峦。

    听起来似乎有些矛盾。

    因为墨家知道这一场国人暴动可能引发的后果，并且这些后果是墨家所认为利天下且都是墨家引发的，但是墨家暂时并不想要这样的后果。

    此时最为有利于墨家的，还是费国的国人暴动在一场可控的范围内，仍旧在表面上维持是一场“换一个有种之头的政变”的局面。

    因为一旦不可控，出现了驱逐国君、反对贵族、选贤人共和制法的情况，这一切都是墨家支持的、墨家的道义同意的、甚至其根源就是墨家这二十年的启蒙宣传。

    闹得不可控制，费国政变，天下未必关心。费国若是选贤人为君，那天下必将震动，哪怕是三晋要乱、秦人要变，都不会比这件事更轰动。

    一旦费国出事，并且朝着那个方向发展，墨家必然要支持。

    否则的话，那就是自己打自己的脸，那就会让墨家分裂，大量仍有激情立志于为天下芬的年轻人和天下游士都会离开，甚至墨家会一分两半。

    田让不知道赵国、魏国和秦国的这些借势之事，但就算知道，也仍旧要清楚，即便有这样的局面，那也会在墨家尚未完全准备好的情况下引来各国的围攻。

    三晋可以分家、田氏可以代齐，但他们既然已经取代成功，就又会去遵从周礼。从周礼的叛徒到周礼的守护者，只需要一个身份的变迁，由臣为君，屁股改变，脑袋也自然会变。

    因而费国的事，若不受控制发展下去，墨家必要支持。

    墨家明着喊出支持，那就是说墨家要彻底反天下诸侯，那就是鱼死网破了。合纵连横利用诸侯矛盾，已不可能。

    因而，墨家以适为首的高层，希望这是一场可控的、有利于墨家出面支持的、伪装成政变的革命。

    田让所在做的工作，也就意义重大。

    只不过，田让还不知道，墨家到底要怎么将这把火煽动起来。

    他的任务，现在还只是交好季孙峦，以朋友的名义送给季孙峦几名“死士”，除此之外，也就只能等待。

    宅邸之外，许多墨者或是墨家的支持者在宣讲，季孙峦每次听到那些让他振奋的道理，便想驻足，可他的身份却又暂时不允许他驻足。

    田让心想，此时的城内，恐怕少说也有几十上百名墨者在活动了吧？

    这场火，终究还需要墨家这个火种来点燃，现在唯一不知的，就是墨家如何将草烘的极为干燥，干燥到一点火星就能燃烧的程度。

    …………

    草干到极点，一点火星就能燎原。

    比干草更容易燃烧的东西很多，火药正是其中之一，这种此时天下都已经在使用。

    各国以开矿利民、修筑水利为名，从墨家这里购买了大量的火药。

    商人偶尔也会买一些用以防身和经商远行护卫之用，但若是成车成车的买，大抵都是有官方身份的。

    不过此时，一群并没有诸侯官方身份的“商人”，正将几马车的火药运送到了费国的都城。

第五十八章 捧杀

    这些商人经过城门的时候，轻微的贿赂便得以通行，表面上装载的都是一些麦粉或是酒水，而且这正是墨家的“杂货店”的货物，守城的士兵也并不愿意检查，随意放行。

    田让作为秘密墨者，他的身份不能公开。

    但是墨家在费国，也有一些公开身份活动的墨者，从不避讳自己墨者的身份，无需掩护。

    磨坊、杂货店、工匠技艺交流会……这些明着的组织，在费国国都很多。

    譬如豆制品的店铺，开办的人未必都是墨者，但一定都参与过工匠会，按照类似于行会的方式，将城市分为几个区，各自在各自的区内售卖。

    若想找墨者，去各大城邑的豆腐店铺，多半能够顺藤摸瓜。

    除此之外，便是一些水利机械的磨坊、售卖盐铁工具小额贷款的杂货铺，那则基本就是墨家的“窝点”。

    一则民众需要推磨，常来常往，自然也就可以宣传一些东西；二则杂货铺又能薄利，使民众受益，从而获得更多的好感。

    那几辆装载着火药的马车，便这样缓缓驶入了商市区的一处明着是墨家据点的杂货铺，这是一处占地很广的店铺，还有磨坊之类的器械，也是民众市场聚会当做“乡校”的地方。

    昔年郑国子产不毁乡校，仲尼多誉。墨家在这里开办，武力又盛，费国也不好直接反对，只能是睁一只眼闭一只眼。

    马车驶入之后，车上的人走进店铺，冲着里面的一个三十余岁的中年人喊道“徐弱，收货了！”

    名为徐弱的中年人只看了一眼，见是熟人，知道是家里来了人，看到旁边还有本地的民众，便笑道“好啊，先进来喝杯茶……”

    说话间两个人便走进了后面的一间密室，自有人在外守卫。

    徐弱是泗上人，也早早加入了墨家，他也算是若无适的出现可以史上留名的人物。

    原本因为吴起临死之计，孟胜等墨者全灭于阳城，在这之前徐弱便曾质问过孟胜你这样做，墨家将绝于世啊！

    那时候孟胜是巨子，做巨子就要讲道理，就要掌握意识形态的解释权，于是告诉徐弱我们虽死，但是之后世人想到忠义、守诺、严师、益友的时候，便首先会想到我们墨家。这样用墨家的王公大臣就多了，就可以潜移默化地影响他们，从而才有可能让他们行墨家之义。如果我们不死，那么没人用墨家之人，墨家之义也就不能够延续啊！

    那时候并没有适这种“武装斗争”的想法，出于局限性，孟胜的想法也不能说是错，于是说服了徐弱。

    徐弱因此感叹说“是这样的道理。既然是这样，死才能让墨家之义发扬光大，那么守城反击突击的时候，请先让我死，让我先就义！

    于是果然，徐弱在守城战中带头反击，先死于城下，临死之前想必也是欣慰的，因为他相信孟胜的话，自己这些人的死，是为了墨家之义，是为了更好的利天下。

    但此时的现实，此刻的现在……孟胜不是巨子，巨子是禽滑厘；掌握义和如何行义解释权的，也不是那些出仕派，而是掌管了十余年宣义部和编纂《墨经》权责的适。

    为利天下而死的心不曾变，变得只是怎么做才算是“利天下”，徐弱可以为践行孟胜舍生取义以让王公贵族用墨家来利天下的路线而“弱请先死以除路”，如今也一样可以践行适的用暴力清除王公贵族建设乐土以利天下的路线。

    这场路线斗争，早在墨子还在的时候适已经获胜；而墨子去世之前的那场为适铺路的扩大的墨家同义会后，出仕影响派已然势微。

    徐弱如今的任务，就是在费国国都，宣扬经营，因为这是为了“利天下”。死尚且可，况于如此？

    徐弱将那人迎入暗室后，那人拿出一块玉符，即便与徐弱是老友，合上之后才能说话。

    待玉符严丝合缝，那人道“一共一千五百斤火药、一千支枪，还有一些铁剑、长矛。后续会陆续送来。”

    “炮的话……就不用了。城内守城的几门炮的炮手，都是咱们的人。这是城内的图……”

    说完，从怀里摸出一张仔细藏好的图，展开之后，真真切切。

    宫室、商市、炮台、武器库、府库、道路清清楚楚，徐弱大喜，奇道“这是怎么画出来的？”

    那人笑了笑，小声道“上一次，适不是派人来这里给贵族们展示飞天球吗？他的弟子亲自上去画的，都有几何的底子，跟他学了十几年的那一批弟子，若是这个都画不出来，那还了得？”

    徐弱恍然，那飞天球演示，万人轰动，在费国也算是一件大事，当时只当是为了扩大墨家的影响，毕竟那是一年多前便有的事。

    谁曾想原来那时候就已经做好了准备？

    那人见徐弱一幅拜服的神情，笑道“未雨绸缪，这是当年巨子评价适的话之一，那是墨经中都有记录的。对此事应震惊，可此事既是他来主持，便无需震惊。”

    徐弱点头，带有一丝仿佛崇拜的神情道“正是如此。上面还有什么指示？现在城内的情况还好，人心浮动，怨气很深。孟胜即来，是不是应该多宣扬此时费国的苛政？”

    来人笑着摇摇头，从怀里摸出一封信道“我来之前，适叮嘱我，费国的事，只以两个字为基础。”

    徐弱奇道“哪两个字？”

    “捧杀！先捧、后杀。”

    说罢，将信交过去，又和徐弱仔细解释了一下适的意思，徐弱听罢，拍腿大赞。

    …………

    两日后，一群农人正在这里排队推磨，几个人正在那里还之前赊购盐的钱，在那里抱怨。

    如今粮价不高，赋税又多，这些义师出身退役回来的农人便骂道“真要打起来，还不是要靠义师？义师都是墨家出钱，那些蠹虫还问我们收赋，真是贪婪无厌！”

    旁边几个人也跟着骂，这税赋不同，赋是军事用途，这赋收的就不合理。贵族又无需缴纳赋税，这更让人怨气满天。

    磨坊之外的空地上，一群人坐在地上，冲着徐弱喊道“徐弱，给读读前几天的报。”

    这些人多数认得百十个字，但是报如今昂贵，一般也都是讲读，少有普通民众购买的，这也就让墨家的这些宣读者的重要性更高了许多。

    从义师服役回来后，民众闲暇时候，常常三五成群的来听“读报”。

    有些是天下的局势，有些事各国贵族的丑闻，有些则是很实用的稼穑耕种技巧，五花八门，什么都有。

    习以为常，这已经成为费国国都民众的日常生活之一，这一处杂货铺和磨坊，也就成为了民众的聚集地。

    徐弱拿起一份报，下面的人顿时安静下来。

    他们是国人，是农人，但也在义师服役过三年，虽然退回，但是纪律性犹在，这是别处的国人所不能比拟的优势。

    安静下来后，徐弱念道“今日读的，是墨家的副巨子适的一篇文，名为《叹费民之三患》。民之三患，你们也都知道是什么吧？”

    众人异口同声道“知道，子墨子说过，饥不得食、寒不得衣、劳不得息……”

    徐弱点点头，便将这篇借筑虎城逃亡农夫而展开的、希望费国变革的文章读了一遍。

    一如之前，浅显易懂，宣义部和墨辩的不同之处在于墨辩是讲理论、与百家辩论的，受众是高级知识分子；而适一手组建的宣义部，则是面向庶农工商，文章全都以口语写就，极为好懂。

    这二十年的锻炼，前世的诸多经验，让适写的文章的煽动性越来越强。

    不过这篇文章，和以往不同，里面充满了“希望”，冷静分析的同时，也让每一个听到的人充满了对变革后生活的渴望，甚至用了一个大篇幅的内容，以仿佛当年《乐土》诗篇的方式，以一种白描的、没有太多感叹的方式，描绘了变革后普通人可以拥有的美好生活。

    作为被适的文章浸润了十几年的徐弱，一眼就看出来了这篇文章的不同之处。

    以往，适的文章，大多是因为甲，所以乙可能或是不可能。

    可这篇文章，却根本没有可能或是不可能的论证，而是通篇都是“如果变革了，那么会过上什么样的生活”。

    全然以“如果”为基础，没有太多的感叹，配合上最后一大篇白描的内容，却反而比那些讲义的更有煽动性。

    效果显著，因为徐弱听到一人听完之后，拍着大腿骂道“妈的，真好。这才是人过的日子！”

    另一人则道“只怕那些蠹虫不会变革啊。你看那些牛虻马蝇，有不喝血的吗？”

    感叹那人道“应该能行吧？这一次可是孟胜亲来。孟胜啊，那可是候补悟害，这天下数万墨者，不过十余人。当年适使楚，也不过是宣义部的部首，尚且不是悟害呢。日此阵仗，国君应该会答允啊。这上面不都写的明白了嘛，其实对国君也有利。”

    说完之后，那人看着徐弱道“徐弱，你说这一次变革能成吗？我们过得虽说还差得远，可比那些封田上的人过得要好得多。前几日的文章，我听了都要哭了，真是苦呀……”

    徐弱微笑，想着“捧杀”二字，点头道“我觉得也可以成功。这变革之事，需要分析利弊。以往可能国君不知道怎么变革，所以没法变革。现如今墨家都已经将如何变革写出来了，依样而行便可，既能有利于国，为何不变？”

    “国君国君，何谓国君？还不是要为国之利？这些变革的内容，处处利国，我看这道理说的很明白了，哪里还有不变革的理由呢？”

    “我还想了想，若是真变革，这日子可真就好起来了。你们也去过泗上，你说泗上不富嘛？变革成功，一国的财富增加，这对国君也有利，一定会变的吧？”

    人们总是相信自己希望相信的事，徐弱的话，让很多并不那么激进的人点头，自然也有少数人摇头道“我看未必，那些蠹虫只怕难变！”

    徐弱心想，这些激进的人，自然不需要再多的宣扬。真到需要动用仓库藏着的那些火药兵器的时候，这些骂着蠹虫的人，只会大笑一声老子早就说他们靠不住然后拿起在义师中就已经熟悉的火枪砸开宫室的大门。

    而那些还持有幻想的人，才是应该宣传的对象，否则到砸门的那一天，他们还会持有幻想。

    宣传的目的，是让自家人更亲近，让那些还不是自家人的人成为自家人。

    这一次宣扬不讲义、只讲希望，便是要让越来越美好的希望在将来被生生刺破，把那些还怀揣希望的人变为绝望的人。

    于是，这希望描绘的越美越好，美的让人觉得触手可及、近在咫尺那才最好。

    这是捧。

    而敌人会帮着完成这一次宣传的最后一步，亲自将自己屁股下的干草点燃……封闭贪婪残忍的贵族，其实才是最大的“专职革命家”群体。

第五十九章 众星捧月

    贵族们这些年施加在民众身上的、因为距离泗上太近的对比所产生的怨气，随着墨家发动的舆论宣传，竟然逐渐扫去了费国都城内的阴霾，露出了一片仿佛是朝阳将升、黑夜散去的希望。

    适既然少有的没有用利益分析去说这次变革的可能与不可能；也没有说明白这一次墨家提出的“利民”的建议对贵族而言到底有多么苛刻绝不可能接受，徐弱等人在费国都城的宣传，便统一成了一种口径。

    一种“理性分析下，可以得出必然会变革”的结论，但这个理性的基础，却是一种历史唯心的推测，这种奇怪的糅合，变为都城的费人带来的许多的希望。

    聚集的地方，墨家引导着民众的心情，没有传唱《硕鼠》、《乐土》等一些明显的“反”歌，而是传唱一些颇有改良意味的《五子之歌》。

    正是“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

    这是一首劝诫君主的歌，并非是墨家篡改或是制作的，而是源于《夏书》。

    说的是昔年太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以従，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

    墨家看重的是“民为邦本、本固邦宁”这八个字。

    而徐弱等人又在宣扬“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。

    这句话本该是几十年后出生的荀子说的，但适既然已经抄袭过劝学篇，这番话自然也早超过。

    不管是《五子之歌》还是君舟民水，从“理性”的推断来看，君主应该实行善政仁政，防止被民众推翻才对。

    可是古往今来，君主却鲜有实行仁政善政的，被民众推翻这样的事早在春秋时期就常常出现，弑君或逼君出国这样的事屡见不鲜。

    究其根源，就在于缺乏了一根“利益”的分析，这是墨家擅长的，但是这一次却故意回避这个问题，而是用这些说法来做理性的推论。

    于是民众听来，怎么看君主都会变革，不会有不变革的可能。毕竟，自己是水，君主是舟，若舟不想翻覆，就该让水平稳才对。

    这只要不是傻子按说都会做出这样的选择。

    问题在于舟为何是舟？舟之上又坐着谁？坐在舟上的人需要什么样的水？

    这些根源的问题，暂时被舆论所忽视，造成了一种假象：舟之上的人，理所当然是应该利于水的人。

    铺天盖地的宣传之下，这件还未发生的事，似乎已经提前预定的结果。

    在都城的民众看来，孟胜一来，经过劝说，国君必然改革，这已经是理性上板上钉钉的事情了，无可更改的。

    孟胜还有大约半个多月才能到达，所以现如今的苦日子也就只用再熬半个多月。

    民众们均想，等到孟胜一到，自己就能过上和泗上一样的日子。

    墨家没说变革是否能够成功，但却一直在解释变革的种种条款对民众带来的利益。

    由是似乎赶走了曾经的阴霾，露出了晴朗的天空，民众在热切的期盼着，就像是久旱逢甘霖。

    …………

    都城之外的道路上，孟胜等墨家的高规格的使节团正缓缓朝着费国移动。

    车中，孟胜正在回忆之前的墨家高层会议上的种种安排。

    自己出使费国的背后，不仅仅是仅仅一个泗上的活动，而是墨家在天下各处的势力在全力配合，力求让各国不能够团结一致地干涉。

    为了做到这一点，墨家在天下各国的势力都接受到了不同的指令，用强悍的组织能力，在天下范围之内同义同心地策动此事。

    在胡非子北上赵国后不久，又有一支墨家的队伍出发前往邯郸，他们要在那里为魏韩齐三国干涉赵国继承问题做好守卫邯郸的准备。

    这不是为了公子章，而是为了将魏韩齐拖入一场三晋内乱的大战之中，让魏韩齐无心干涉泗上的事，这正是围魏救赵之计策的一种翻版。

    三晋表里山河，赵国若反魏，魏国就会面临四面受敌的情况。

    即便泗上富庶，魏人早已眼热，但三晋不平，赵地起火，泗上就稳如泰山。

    为了配合此次赵国继承权之乱，墨家的宣义部全面开动，将吴起入秦、秦人变革等事，大力宣传，都是在给魏国造成一个无声的压力。

    且不说此时各国君主之间沟通不畅，墨家以无心算有心，便就算是沟通得力，各国之间尔虞我诈……

    秦国就算写了血书说，吴起入秦、秦地变革对于西河并无妄想，魏侯会信吗？

    秦国就算指天盟誓，说不会干涉魏赵之间的三晋内战，不会和同姓的赵国联盟，魏国会信吗？

    魏国不能信，也不敢信，赵国的事若不解决，魏人就有背后起火之忧，这是魏侯不敢赌的一件事。

    而墨家的宣义部，则将这件事的严重性分析的淋漓尽致，由不得魏国不去考虑赵国更换君主之后的政策，是否会对自己有利。

    除了利用三晋内部的矛盾，三晋外部的第一强敌楚国，墨家也开始全力活动，以配合这一次墨家在泗上的种种变革。

    十余年前大梁榆关一战后，楚国分裂，王子定入陈，自号楚王，楚国分裂。

    因为陈、项等地毗邻宋国，原本适只是利用大梁榆关之间坑了楚王，让楚国和墨家的关系更为亲密：楚国需要墨家前者陈、项等地，尤其是大梁榆关丢失之后楚国内乱、外患不止的情况下更是如此。

    晋越同盟已有几十年，墨家趁着楚国内乱外患、分裂陈楚的时机击溃了越国，也让楚国将更多的精力放在内部变革和南阳、郑国方向。

    正是塞翁失马焉知非福，楚国在东线的收缩，换来了在南阳、郑国方向尚有余力偶尔干涉一下郑国内政的力量。

    潡水一战后，楚王派使者前往泗上，请求墨家助楚变革，与之前墨家主动求楚国变革不同，这一次是楚王的位子岌岌可危的情况之下主动找的墨家，种种变革也用一种极为激烈的方式进行着。

    削封君、造矛盾，这看起来有利于楚国的集权，实际上却是有利于楚国的内乱更加眼中。

    墨家在楚国帮助楚王进行的变革，已经逼的一些楚臣叛逃，但是在鄢郢和郢都的新军已经建立，楚王的力量日趋增加，堪堪能够压住那些贵族。

    墨家不相信楚王，也明白楚王只是借刀杀人，借墨家这柄刀来杀那些分权的贵族。

    但是一样，墨家也在暗暗坑着楚王，现在楚国王权和贵族之间的矛盾已经到了极限，远不到卸磨杀驴的时候，而且楚王一旦身故，楚国的一场内乱已经不可避免，现在只是一种诡异的平衡。

    墨家在借贵族的力量，来防止楚王太早地反动驱逐墨家。

    而同样，墨家在楚国的一些变革、编练新军等政策，也为楚王带来了一定的利益。

    借助长江的运输，以及“使封君子孙三世而收爵禄”和“实边塞之地”的政策，楚国如今已有洞庭、苍梧。

    最远的楚国边关，已经到达的后世的广东，并且建立了“厉门塞”、“临武城”等一系列有殖民色彩的城邑，配合墨家的“朝蛮夷百越传播文明为利天下”的解释，借助商人在百越之地往来贩卖以获利的动力，武器技术和文化的代差优势，使得临武城与厉门塞成为了楚国在南方的重要城市。

    而墨家在越国那边的活动，利用和商人合作倾销纺织品、铁器，种植甘蔗、贩卖南方香料等活动，也已经沿着海岸线在珠江口建立了一个殖民城邑，并且利用水路与楚国的厉门塞建立的联系。

    几百个冒险者就能在河口建立据点，依靠星堡和大炮火枪就能阻挡百越原始部落的攻击，同时展开贸易，开始了对南方的开拓，并且利用热带的香料开始获利，引来了更多的商人往来和想要发上一笔的义师退伍的士卒冒险者。

    这种情况下，楚王每年获得的商税也是一笔不小的收入，对于扩充边塞的政策也就更加支持，一些处在宗法制边缘的弱势贵族，也愿意主动去边塞地谋求一个实利。

    而现在，楚王也终于要对陈地下手。

    陈、项等地的事，不只是楚国的内政，实际上就是晋楚争霸的一种延续。

    没有魏韩的支持，王子定根本不能支撑。王子定的存在，是因为魏国之前十余年的睥睨天下咄咄逼人和吴起在大梁榆关的那场大胜。

    现在，墨家将三晋可能的混乱告诉了楚王，也支持楚王对陈、项的吞并统一。

    双反各有目的。

    楚王是真心的想夺回那些叛逃的楚国城邑，杀死自己的弟弟或者让弟弟臣服，从而彻底摆脱晋楚争霸这几十年楚国最大的泥潭溃败，从而增加威望，继续改革。

    适……则是希望楚国对陈、项动手，从而引发新一轮的魏楚之争，让魏国更加无力染指泗上。若想染指泗上，卫国需要控制在手成为附庸、陈项需要在王子定手中与魏做小，更需要一个稳定的三晋内部环境，以及秦国对于西河暂时无力争夺，齐国与魏结为同盟迫于伐最之战墨家干涉之后齐国无法越国鲁国谋求泗上的局面。

    而适，则是从四面八方瓦解这个局面，让魏国的每一个方向都面临着威胁。

    伐最之战与潡水之战，让齐无力南下得泗，魏齐矛盾减少，但却用一个齐国方向的压力，换取了秦、楚、赵三个方向对魏施压，终究还是有得赚。

    现在，楚王已经准备发兵取陈；邯郸中牟内乱在即；秦国变革蓄势待发，这才有了这一次孟胜的费国之行，也才有了墨家在彭城举行的旷日许久不知道会得出什么惊人消息的泗上同义之会。

第六十章 大与小

    当孟胜终于抵近费国国都的时候，徐弱等在费国的墨者出城迎接。

    登车之后，徐弱只是微微叹了口气道：“如今费都欢腾，商人为谋利早早囤积了大量的鞭炮，就为了一旦变革成功，举国欢庆以得利。”

    “只是……我以为，恐怕我们的条件，费国肯定不能答允。”

    孟胜微笑，心说移风易俗有时需要数百年，可有时候仅仅需要几年十几年，这以鞭炮庆祝的习俗，在十几年前那是绝不可能存在的。

    这商人谋利的想法，确实也让人惊叹，只是世人谁人不求利呢？利即为义，只不过墨家在追求一个人人可以得利而又不损害他人的天下罢了。

    他见徐弱有些感慨，许久才道：“能否答允，那都是我们在拯救费国的国人。适不是说过嘛，天下人要懂得自利自救，不能指望任何人。指望墨家，难道就不能指望君侯？指望谁都不对，全靠天下人自己。”

    这话中有话，徐弱似乎听懂了，想到费国国都内的那些火药和兵刃，点头道：“确实如此。费国国人多有在义师服役的，精于刺杀，亦能放枪，他们不需要任何人的拯救。”

    孟胜笑道：“这就对了。天下事，就该如此。墨家之义，想要万古长存，也只能如此。”

    “只是，若利天下，需要有人为驷马战车、为先锋致师，这是墨者该做的。只要有利于天下，墨者就该死不旋踵。临城登高，墨者需要站的最高、举起旗帜，方能做故而进战以伐不义的利天下为先的先锋队。”

    徐弱慨然道：“若非要死，徐弱愿先死以除路。”

    说话间，马车已经入城，旁边传来一阵噼里啪啦的鞭炮声，都城数千的国人夹道欢迎。

    孟胜看着这些为了希望而充满希望的人群，长叹道：“求利之心，砺可断金。停车！”

    呼喊了一声，前面驾车的人停住了马车，孟胜就像是彭城沛县常有的那种登高宣讲的人一样，就站在马车的车轮上，看着欢呼的民众，说道：“为天下人谋利，是墨家之义。如今为了众人的利，我们来了。”

    只是简单地一句话，便有许多人高声呼喊。

    人群涌来，将墨家使节的马车团团围住，孟胜就站在高处，与众人讲诉这一次墨家提出的变革的四十多条建议。

    每说一条，便要加上一番这一条如何有利、如何能使民得利、如何符合墨家的道义与所谓天志。

    徐弱等人虽也是墨者，也常年在这里宣扬，然而论及才华手段，终于与孟胜有些差距。

    这些年的学习，孟胜的水平和提升的极高，正如墨子当年说的那样：“为义熟为大务？譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”

    墨子认为，利天下这种事，需要各尽所能。能夯土的夯土、能运输的运输，才能筑成墙。行义这样的事也是如此，善于演说的就演说、善于成书的就成书、善于做事的就做事，事才能成。

    可既为墨家悟害或是候补的悟害，那便要能辩、能书、能事、能战、能守。

    即便不能样样精通，但至少要全懂，又要在一些事上有过人之处，否则又如何能被众人推选呢？

    孟胜的口才在众多善辩的墨者之中，并非是顶尖的那几人，可却依旧胜于常人。

    时不时的喝彩声，也正说明了这一切。而这些喝彩，又让更多的人围过来听孟胜的宣讲。

    孟胜知道，自己要做的，就是添最后一把火。

    面对着众人，用自己在墨家这十几年无数的大会小会上练就的一身本领，用着当地的方言土话，将这最后一把火添到最旺。

    “人生而求利而避害，这是人的本性。天帝既有天下，天下既有万物，人既活着，那么倘有天帝，天帝的本意就是让人发挥自己的本性。正如牛有牛性，牛若不吃草，那还是牛吗？人若不求利，那还是人吗？”

    “是故天下的学说很多，诸子百家，上古圣王，都在说利国、利民。墨家也说利国利民利天下，这无问题。”

    “可是，天下说利民利天下的学说多了，为什么天下一直没有得利呢？而这一次墨家所带来的这些建议变革，又和那些别家的学说有什么不同呢？又是不是真的可以对照施行能利于你们呢？这是不能说的事情。”

    “当年楚国的叶公子高，问仲尼施政的启发，说善于施政的人应该怎么做呢？”

    “孔仲尼说，要让远的人感觉到亲近，让旧的人感觉到像是新交的朋友一样。”

    “如今还有一些学说，去游说君王，君王问他何以能够利民利天下？”

    “他们说，让人民富足、孝悌相交、施以仁政，这样就能够利民利天下了。”

    孟胜说到这，便笑道：“这就像是有人问，如何杀一头牛？有些学说就说，牛不喘气了，心脏也不跳动了，那么这头牛就被杀了。”

    “人家问的是如何利民利天下，他们就说，让人民得利天下得利就是利民利天下……这样的学说，就算是有再多的主张，又怎么能够实行呢？”

    “所以，以往说要利天下利民的人很多，但是做到的却少。而墨家的建议，并不与他们相同，所以是可以做到的。”

    “墨家秉持天志，纠万物根源。就像是不知道天下财富是怎么增加的，却却谈如何富足天下，这就像是一个连牛都没见过的人去杀牛一样，难道是可以成功的吗？”

    “别人问墨家如何杀牛，墨家会分析根源，说心脏不跳牛会死，所以可以桶牛心；气管不能呼吸，牛会死，所以可以歌喉……即便没有见过牛的人，按照墨家的学问去做，也一样可以杀死牛。”

    “这一次墨家的建议，也正是这样的。因为论及对于天志本源的掌握，没有超过墨家的，所以关于如何富足得利的建议，也是没有能够超过墨家的。”

    “天下是天下人的天下，天下存在的意义便是让天下人都能够顺从彰显取利求利而避害的本性，否则人又为什么要结为天下结为各国呢？国家的存在，总是要有目的的，就像是人饿了，要吃饭，吃饭是为了不饿。那么国的存在，又是为了什么呢？不就是为了让一国之民得利吗？难道还有别的解释吗？”

    事实上，当然有别的解释，而且解释起来更为直白流血肮脏脓疮，可是孟胜在这里要捧费国的国君，用这种虚指，提出一个把费国国君架在火上烤的概念：国的存在是为了民众得利。

    国君自然不会接受这种说法，没关系，民众接受了就行。

    众人已经开始思索，为什么要有国，凡事总有意义，就像是墨家这些年说的寻求天志本源一样，总有原因，那么天下列国的存在，难道就没有原因吗？

    孟胜又道：“上古之时，人们选择贤能的人，立之为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯国君。”

    “究其根源，也就是为了趋利避害，顺从人的本性，而用理性选择了最好的结果。我失去了一条手指，但却避免了被猛虎吃掉，这看似还是丢了手指，但小害与大害相较，若只能取其一，小害便是利。”

    “既然国君诸侯，是为了让民众得利、避害，那么……以往他们不能够变革，是因为各家的学说都没有了解到天志与万物的根源。”

    “现在墨家了解了，并且给出了建议，可以使得民众得利，作为为民众趋利避害而存在的国君，又怎么会不答应呢？”

    这是一个完整的推论，孟胜冲着民众呼喊道：“让人得利的日子，可能就要到来。欢呼吧，费国的民众！”

    他最后的呼喊，引爆了民众的激情，听起来好有道理的论证，本身人们就愿意相信自己想要相信的东西。

    可是，在一旁听着的徐弱，却听出了这背后隐藏的杀机。

    按照这个推论推理下去，国君存在的唯一意义，是为了利一国之民。如果……不能利呢？国君的合法性，从墨家的上古不同义的说法去推论，得出的唯一结果就是……不能够利民的国君，是不合法的国君。

    这是个可怕的推论，可怕到隐藏在民众的希望与激情之后，一旦破灭就会被推论出来的东西。

    墨家还没有直接反对国君的存在，但是却已经开始掌握“国君”是否合乎法理的另一种解释权——不在于周天子的分封与否，而在于是否能够利于国民利于天下。

    当年齐国田氏政变上台的时候，饮鸩止渴，用了这个说法，罢黜了齐侯。因为当时也是病急乱投医，五德之说尚未建立、天命之学尚难解释，墨家的说法是唯一可以引用以证明自己合法的。

    而现在，当年这个饮鸩止渴的决定，终于开始出现了毒性。费国距离齐鲁很近，齐国田氏的这个说法，也常常被墨家宣传。

    有田氏这么一个鲜活例子，更多民众便容易接受，因为一国之君都接受了呀，似乎那便是确实有道理的。

    而那些早早被墨家宣传了太多的民众，则早已接受，这样的说辞他们并非听众。

    现在，孟胜已经完成了把费国国君架在火上烤的最后一步，也完成了对齐国将来可能干涉反击的第一步——战场之外，要让齐国找不到理由干涉，为将来让天下人彻底看清国君贵族的丑恶嘴脸做第一步的铺垫，也为彻底摧毁掉周礼的残余做了第一步——干涉可以，但你别用那些冠冕堂皇的理由，你齐国不配。

    你敢用墨家就敢嘲讽喷回去，所以就别用了，就说为了个人私利，直直白白，让最后的礼制和贵族的神圣光环彻底变为“丑陋”的利益。

    你们国君贵族可以求利，百姓为何不可？你们说利益丑陋，人求利是天下大乱的根源，可你们就是在求利啊。守周礼，田氏该族；为民，田氏就该支持费国之变……这两个大义全都占不到，最后所能喊的也就是战国乱世、胜者为王。

    那就是不讲道理抡拳头了，撕破了脸就是不要脸了，那反而更简单。

    墨家不止有道理，还有拳头，残余的“大义”与“周礼”，是贵族唯一可以继续维持统治的基础，当这一切都不要的时候，那就不过是王侯将相宁有种乎。

    费国的事，魏国已经不可能直接干涉了，楚秦赵的乱局保证了魏国无力，那么唯一能干涉的就是齐国了。

    可齐国田氏上台用的理由，让齐国成为天下诸国里最没理由干涉的一个……墨家这是在逼着齐国田氏，这个虞舜后裔、这个血统比周天子还古老的家族、这个如今正式的诸侯封君、已经是正儿八经地的齐侯，无声地喊出一句“那些冠冕堂皇的大义、那些理所当然的旧规矩，都是狗屁，我们就是为了利益，没有大义和规矩的正当理由我也要去干涉”。

    这是很好的。国君可以这么想，国人自然也可以这么想，都是求利嘛，可是利写起来一样，可国君的利和百姓的利却不一样。

    费国小，天下大。鲁国比费国大，齐国比鲁国大，比齐国规格上还大的尚且没有，齐国舍礼而求利，那会带动天下诸侯舍礼而求利，礼是维护他们的，那就让他们自己毁掉。

第六十一章 绑架

    礼法，靠贵族自己毁掉。

    而民众对君主的最后一点幻想，也是要靠君主自己毁掉。

    否则，民众总会认为，墨家的一些激进宣传未必是对的，非得自己挨了君主抽到脸上的巴掌之后，才能明白世上根本没有什么好君主。

    正如后世的俄国，沙皇是人民的“小爸爸”，当做“儿子”的捧着小爸爸的画像去请愿变革的时候，迎接他们的不是小爸爸的关爱，而是热乎乎的子弹，然后才把那些心存幻想的人打醒。

    现在费国的国君，被墨家捧杀之策捧的太高，已经不是爸爸那么简单，简直成了一国主权的虚幻实体了，似乎国君存在的意义就该是为民求利。

    若做不到，那就肯定不合格。这是话语权。

    捧杀的恶心之处，在于国君贵族不能站出来，直接告诉民众：“我们就是要吃你们血肉的，我们存在的目的不是为你们求利”。

    所以，这是个无解的死局。

    当孟胜等人走进费国国君的宫室之中的时候，结局已经注定。

    四十多条变革的条件中，仅仅第一条就是完全在逼着国君和贵族反对。

    第一条说，要区分税、赋、役，并且理清楚税赋役的区别，要求贵族一致纳税、按照自己占有的封地数量缴纳军赋、可以不服劳役但是需要缴纳劳役费用。

    这还只是第一条，而且只是治标，没有触动土地所有权这个根本问题。

    后面的几十条，则比第一条更加严苛。

    这就像是在和贵族们说：请死以利民。

    这个死，是作为一个阶层的死，不是**的死。然而他们显然并不肯主动去死。

    可是对君主和贵族们仍旧怀有一丝幻想的民众，却仍旧认为他们必然愿意主动去死。

    在孟胜等人进入宫室之后，数千的民众就在宫室之前等待着消息。

    他们自己携带着简单的饭食，啃食着地瓜土豆，等待着让他们可以欢腾的消息从宫室中传出。

    徐弱没有去宫室，而是站在磨坊的顶层，看着城内，对照着那张细细描绘出城内重要地点的地图，指指点点。

    身后几名墨者正在等待消息，摩拳擦掌。

    田让却去了宫室门口，组织了几十个雇工，赶着马车，马车上携带着一些食物、饮水，发放给等待消息的民众。

    这些年田让以非墨者的身份，一直在做一些善行，在费国都城内名望极高，可能仅次于墨家这个组织。

    民众们看到田让到来，或称呼为田襄子，或称之为君子，田让便在马车旁叫人分发食物，询问一些民众的想法。

    以商人的身份，若不以秘密墨者的身份来看，田让其实对于这次变革也是充满期待的。

    商人身份低微，名义上就不是贵族，而且需要缴纳极多的赋税。除非是能够做到“素封”的大商人，那其实是另一种方式成为了国君贵族的合伙人。

    但除了那些大商人之外，小商人、手工业者所承受的赋税并不比农人更少，他们需要缴纳军赋，而且必要的时候也会被强制从军。

    若是有政治嗅觉的大商人，这时候可能已经做好了与民众一起暴动的准备，以积累贤名，做“可执政之贤人”。

    田让却没有趁此机会为自己搏名，而是告诉民众道：“这些食物，都是公子峦发给大家的。”

    “昔年太康失位，其五子作歌而唱，曰：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

    “公子峦虽地位卑微，只是庶出，但对于此等上古之训却记得清楚。他让我转告大家，他认同民惟邦本，本固邦宁。这次变革，他是支持的。”

    这几年田让一直在暗中帮着公子峦积累名声，公子峦自己并不注意，也没有什么野心。

    但是，因为墨家的暗中支持，公子峦的吃相可以比其余贵族好看的多。

    作坊在手，又有墨家帮着在他的封地庄园内进行变革，公子峦其实根本不懂，但是自己庶出低微，发达全靠田让这个朋友，很多事也都认为是田让以朋友之义在帮自己，因而放手。

    众人听田让这么说，便想到前年大荒的时候，墨家提供了一些粮食支援，而都城内的诸多贵族，也只有田让借公子峦之名分发了一些给民众。

    田让分发完了食物之后道：“我看这不是一两天就能有消息的，大家也不必在这里等着，不如回去？”

    一名农人苦笑道：“君子无忧，农人却苦。这件事对您来说，不过是小事，可对于农人来说，却关系到一家的存活啊。怎么能够不心急等待呢？”

    “赋税且重，又要修筑宫室城墙，这都要耽误农时，这怎么能够不心急呢？这是我们自己的利啊。”

    “对您来说，这利不过一金，您见而笑之，或以为不过为女子一笑可掷。对我们来说，同为一金之利，以墨家之权字来解，这便是大利。”

    田让点头道：“是这样的道理啊，是我不能够明白。”

    他既说完，又关切了几句，便自行回去，只留下了那些雇工在那里分发食物，为民众聚集提供便利的机会。

    顺便叫人大肆宣扬公子峦对于民众苦难的同情，并且以实利为公子峦积累在民众中的声望，这是这几年一直在默默做的事。

    可前脚刚刚回到自己的宅邸，公子峦便带着一丝怨气和怒气来到了屋中，见面后也顾不得建立，便问道：“如今城中都传闻，说我说什么民为邦本、本固邦宁……您这不是在害我吗？您可是我的朋友啊！”

    季孙峦只是公子，而且还是不受待见的妾生庶子，在国中并无地位，封地太小，也没有什么话语权。

    孟胜入宫室劝行仁政的事，季孙峦并无资格参与。

    他没有什么野心，也没有什么政治嗅觉，时代的大潮之下，甚至连随波逐流的资格都没有。

    如今这样的事发生，他心中只余惊慌，自己今后将要在贵族中彻底成为异类。

    本身只是经营作坊、入股行商这样的事，被人耻笑为“非是君子，行此贱事”，他能得利，自然也就无所谓别人的嘲讽。

    可是现在，季孙峦今天在民众中说的那番话，那是将他推向了风口浪尖，因为季孙峦听到了一些风声，六卿君主对于墨家提出的变革意见，哂而笑之曰：“贱人利，与国何利？”

    没有贵族愿意做出头鸟就明着说：狗屁的民为邦本。

    但是，不明着反对，却也没有一个人站出来说：民为邦本。

    虽然季孙峦不懂这么说就等于是宣布自己背叛了自己的阶级，但是他本能地感觉到这件事一出，自己今后在贵族圈子里就彻底沦为了被人仇恨的对象。

    于是一听到这些消息，立刻怒气冲冲地来见“朋友”，询问朋友为什么要害他。

    这时候没有冯谖为孟尝君薛国市义的故事，但田让却在听到季孙峦的怒气之后，一脸无辜地说道：“我这是为您谋得一个贤名啊！”

    季孙峦嘿了一声，苦恼道：“您是好心。可是，我不敢要贤名啊。贤名之下，恐有杀身之祸啊。”

    “昔年文王素有贤名，被囚与羑里；文种有贤名，而被赐死。这天下谁人敢有贤名啊？不为君主，却有贤名，这难道不是要被杀死的吗？”

    “哎呀！你真是……我知道你是为了我好，可你倒是先问问我啊。我一直敬佩你，认为您作为朋友恪守朋友之义，但是……但是你这一次可真是害我呀！”

    季孙峦急的是满头汗水，田让却笑道：“你说的不对。难道你没有听过宋国公子鲍之事？”

    季孙峦一听公子鲍，吓得更是浑身发抖，说道：“您也是读过史书的人，难道不知道公子鲍当年做了什么嘛？”

    “公子鲍礼于国人，宋饥，竭其粟而贷之。年自七十以上，无不馈诒也，时加羞珍异。无日不数于六卿之门，国之才人，无不事也，亲自桓以下，无不恤也。”

    这件事不只是公子鲍在做，而是因为他的奶奶想和他私通，他不同意，但是他奶奶为了爱情主动在国人中传播公子鲍的善明，利用自己的势力用公子鲍之名资助国人，最终公子鲍终于政变成功。

    季孙峦在“无日不数于六卿之门”这几个字上加重了口音，苦着脸道：“公子鲍那是没有一日不去六卿之门啊。”

    “现在国内的六卿，没有一个不因为墨家的变革而得到害处的。您现在却让我支持民众，这不是让我自绝于六卿吗？”

    “公子鲍可以成为宋之文公，那是因为无日不数于六卿之门啊。现在您让我站在贱民这边，又有什么用呢？庶民低贱，可以用而不可以完全的依靠。”

    “六卿怨恨，您这是要逼死我啊！”

    季孙峦苦着脸说完，又觉得有些不好意思，听起来终究对方是好意，只能苦脸怨恨。

    卫让看着季孙峦，忽然脸色微变道：“我有些机密话，想要对您说。您是可以听的吗？如果您不想听，那么就当我没有说起。”

    之前的交流，已经说到了宋公子鲍之事，此时又提起了机密话，季孙峦就算再迟钝，也明白卫让准备说些什么。

第六十二章 说服

    卫让这样说，意思是让季孙峦自己选择，是选择听？还是选择不听？

    但实际上，这不是一个选择，因为卫让已经把他逼上了绝路。

    现在他的名声，已经在贵族圈子里传遍了，成为了叛徒，居然民众都说他认可“民为邦本”之类的话。

    他已经摘不清。

    贵族们都不信这番话，但是谁也不能去民众集会的地方扯着嗓子喊自己不信。

    可是，季孙峦现在能够重回贵族圈子的唯一办法，就是驾着马车去民众集会的地方发表个声明：那番话不是我说的，我不同意民为邦本的话，我也反对变革，我已经和田让绝交，这些事都是他借用我的名义做的。

    可是，他能做吗？

    季孙峦苦笑一声道：“不听，也得听了。”

    田让便请季孙峦到了密室，说道：“你我朋友，我正有一处大利要送与你。这个利，投入十金，若成，得利百倍。若不胜，无非就是损失一金，这样的事，难道您不会做吗？”

    季孙峦摇头道：“怎么可能投入十金若是失败只损失一金呢？”

    田让大笑道：“昔年重耳逃亡，途径五鹿，饿的去乞讨，农夫给了他块土坷垃，说让他去啃土坷垃吧。只怕这是史书之笔为上者讳，只怕民众说的是你只配吃屎……”

    季孙峦也拍手道：“你也知道晋文公逃亡，都要啃土坷垃的。我从没想过要效公子鲍之事，我没有那样的野心，只想富贵。您却要剥夺我的富贵，让我沦落到五鹿食土的境地，这哪里是投入十金损失一金呢？”

    田让摇头道：“重耳的收入，源于封地。您的收入呢？您和我在泗上等商社都有股份，您的封地给您带来的多少收入？你要是逃亡，依旧是素封之人，烈火烹油繁花似锦，那也不是难事。您和重耳能一样吗？”

    “晋文做公子，离开了封地，什么都没有。”

    “您离开了封地，什么都有。所以说，君子有国，商人无国，天下之大，只要有钱，哪里去不成？”

    “所以我说，您要是失败，只是损失了一金。”

    商人没有国，去哪都行。封君贵族需要有国，来维持他们的收入，这是季孙峦不曾想过的问题。

    卫让的话，就像是闪电划破夜空，让季孙峦原本全然抵触的心一下子活络起来。

    是啊，晋文公逃亡的时候，被逼的啃土坷垃，那是因为他的收入源于封地啊，没有土地就没有收入。

    可自己有股份、有商业，还有作坊，这就算逃亡，还不是吃香的喝辣的？

    这种想法只是一瞬间，季孙峦便摇头道：“就算能够只损一金，可是我又能得到什么利呢？我根本不想当国君啊。”

    “再说，就算我当了国君，可已经得罪了六卿贵胄，我只能答允民众的条件啊。”

    “你听听墨家为那些庶民提出的条件，怎么能够对我有利呢？让贵族也纳税，这对我有什么利？这样的国君，不做也罢。”

    “又要制法，不能凭喜好，杀个人也需要遵法。那墨家的巨子，也算是一国之君了，可还是要守墨家之法，这样的国君做着有什么利可言？你说我得什么利了？”

    田让微微一笑，说道：“难道你不知道滕侯吗？”

    说起滕侯，季孙峦气极反笑道：“那就是个笑话！天下哪有这样的侯爵？国内之政，皆交于相与议政会，自己不过有千亩‘君田；，修个宫室申请议政会同意，议政会都不同意他就没法修，只能用自己的钱修，那就是个笑话啊！”

    被墨家当做傀儡的滕侯，或许是天下间最憋屈的侯爵，这当真就是个笑话。只不过滕国本小，而且滕国之前是被越所灭，重新复国能有这样的待遇已算是不错，倒也没有引起天下的轩然大波。

    毕竟滕国在地势上，并不是很重要。

    但是费国却是连接越、齐、鲁三国，这里的事不可能像是滕国那么简单。

    卫让见季孙峦这么说，小声道：“您不过是为了求利。倘若您能够镇臂高呼，顺应民意……被推为君，难道您不可以请求民众同意您的贡献，以垄断费国的一些产业？如求制法，只能允许您专营，难道民众感念您的恩情，不会同意吗？”

    “盐铁之利，只怕民众不会同意。可若是别的呢？譬如那些看似利小，但一旦专营便可获利许多之物？”

    “亦或是允许开矿，您可以占据一定的股份。”

    “亦或是让民众每年缴纳一定的税以养您的家族，这也不是不可能的啊。”

    “在您看来，这可能是场政变。可若以商人之眼来看，这不过就是一场买卖，得利数倍的买卖。”

    “做国君没什么好的，但是开矿、专营这些权利，如果您只是公子，是可以得到的吗？”

    “再说……就算今日不变，今后呢？费国离泗上太近了，墨家之义响彻泗上，变革之事，我看是早晚要行的。”

    “您若不做，将来局势有变，可能别人会做呀！所以我说，这是一件富贵。”

    “我已经安排了车马，也预留了狗洞在城墙，一旦失败，您可以逃亡。在泗上的金行里尚有存款，您又怕什么呢？经营百越的贸易行您也有股份，您有什么可以担忧的呢？”

    这泗上的金行，是墨家牵头，许多商人投入的一个适弄出的古怪东西，专门用来谋利的。这几年随着手工业发展、对外扩张贸易，获利颇丰，许多商人都将钱财存入其中。

    不为别的，就是因为比起放贷，现在经营存入金行的回报率更高一些，人们求利而已。

    这几年季孙峦在其中获利不少，身份其实也在逐渐转变，只是他自己还没有觉察到而已。

    他已经在墨家的秘密帮助下，从一个封邑食利贵族，变成了不需要封地也能生存的一个新兴阶层。

    求利，取利，这是商人的话，也是墨家一直在谈的义。

    季孙峦知道卫让做事向来稳妥，思索之后，其实也不是不动心。

    听起来的确是一场获利百倍的投入，墨家这几年也显示了足够的力量，潡水与最两次大战，连败齐、越，已然可以与天下诸侯争雄，季孙峦倒是不担心自己的财富化为乌有。

    只不过他是在用一种习惯性的思维考虑，生怕卷入其中身死，所以恐慌。

    现在卫让一说，季孙峦也想，若是真要是做了，逃亡到泗上，只怕国君也没有办法。

    卫让偷偷观察者季孙峦的表情，见季孙峦眼神移动，显然已经动摇，心中暗喜，又趁热打铁道：“您的祖上是季成子，庆父的事，难道您不知道吗？若是当年莒国不交庆父，庆父如何？鲁国大而莒国小，庆父得死。若莒国大而鲁国小，难道庆父会死吗？”

    “既然您与我一同经商谋利，难道陶朱公的事您不知道吗？文种死于鸟尽弓藏，可范蠡三致万金，又何须封地？又与封君何异？您没有陶朱的才能，但是您却有不同的身份，这正是最大的本钱，您可以用这个身份，来弥补如陶朱经商上能力的不足啊。”

    正是庆父不死鲁难未已，季孙峦的祖上只是庆父的弟弟，庆父政变失败后逃亡莒国，但是迫于齐国和鲁国的外交压力，不得不被引渡回国，途中自杀。

    卫让已经把引诱的话说的很清楚了，一旦政变失败，逃亡泗上。泗上这几年和楚国打的火热，和赵国关系也好，秦国人前几日刚刚经过泗上与墨家合作天下皆知……

    卫让的意思是，当年庆父被莒国迫于鲁国的政治压力而交出，可是现在费国不是鲁国，泗上也不是莒国，墨家为利天下，你逃亡到泗上，不但不能被交出，还一样富贵。

    你没有什么野心，经商的话也没有陶朱公的才能。陶朱公从越国逃亡，那是能力之外其余为零，可人家是陶朱公，所以能三致万金。

    你没有陶朱公的才能，但却有个宫室的身份，不趁着这个机会用身份弥补才能的不足，还在等什么呢？

    你现在不用，真等到将来想用的时候，哪里轮得上你？

    季孙峦想了想，终于说到了关键处，问道：“可现在的局势，真的已经到这种程度了吗？”

    卫让笑道：“昔年若非武王，商纣也未必灭亡。难道文武成事，要等到天下的局势都定下来之后再做吗？若是那样，又怎么能够汤武革命家于天下呢？”

    “现在费国的局面，是秋天的荒原。若无火焰，就算再干燥难道会燃烧吗？可只要有一丝火星，那就可能会烧起来啊。”

    “卫人驱逐国君，难道不是火候已到，那些亲晋的贵族点燃了火吗？”

    “宋人杀死国君，难道不是火候已到，宋国公子在后面煽风吗？”

    “郑人烧死国君，难道不是火候已到，郑国的公子在用火石打火吗？”

    “齐人吊死国君，难道不是火候已到，齐国的公子在外领兵返回得到了众人的支持吗？”

    “您现在是可以做点火的人啊，不能够错过这样的机会啊。如果民众变革成功，您没有尺寸之功，又怎么能够得利呢？民众认为您和那些贵族是一样的，难道不会剥夺您的利吗？”

    “如果民众的怒火越来越盛，您又怎么知道会没有和您一样身份的人，说支持民众的话呢？毕竟可是现在没人直接明说反对民意吧？”

    “所以我说，现在这样的机会……对您来说，是可遇不可求的啊。”

    “首义之功，可以获得民众的支持，您能够得利。”

    “若是失败，您可以逃亡泗上楚邦，有钱有商，也不能够有什么损害。”

    “所以，这样的一桩富贵摆在您的面前，您却害怕失败。这就像是做商人的人，认为可能会赔钱于是不敢经常；做农人的，害怕天灾，不敢行稼穑；做工匠的，害怕不能售出，不敢制作器具……这是不能够谋求利益的啊！”

    季孙峦思考之后，拜谢道：“是这样的道理，您说服了我，您是真正的朋友啊。那么，请您保护我的妻子家人，我的钱财与私兵，都交给您来安排，我的命也请攥在您的手中。您是恪守朋友之义的人。”

    说罢再拜而三，卫让道：“如此，请您不要离开，就在我的宅中等待，我这就派人接走您的家人，提前安排出逃。若是事败，便出国会和。若是事成，再接回来。”

第六十三章 破局

    正是诸侯有国、大夫有家。

    商人无国、庶人无家、手工无田。

    这才是时代之下的规矩，只不过随着生产力的发展，这种规矩正在自发的瓦解，但守旧势力依旧庞大。

    季孙峦在经济属性上，已经不算是旧时代的人，这是卫让能够劝说成功的重要因素。

    季孙峦的想法，其实并不认同墨家的那一切，甚至于知之不多，但在利益面前，很容易站在墨家想要的这一边。

    一县之地，便有贤才。

    费国不大不小，若论贤才总是有的，也有几多贵族研究过墨家的一些道义，甚至也有觉得墨家的道义是有道理的贵族，但觉得有道理并不代表他们会去做。

    季孙峦是经济属性的“人”已经踏到了新时代，但是脑子和思维还停留在旧时代。

    而那些研读过墨家学说的人，则是脑子和思维走到了新时代，可是经济属性却还留在旧时代。

    费国宫室内，历经数日的劝谏谈判，依旧毫无进展，墨家提出的条件对于贵族而言就像是请君入瓮之瓮、请君套索之索，无论如何都是不可能接受的。

    费君愁容满面，略带怒容，只剩下身边几名近侍。

    其中一名近侍最是特别，形貌昳丽而白净。

    正如越人歌所唱：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

    这美男子撑船，见楚公子美貌，于是唱歌而对。楚公子于是乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。

    男风之气，便是如此，只是因为社会地位的存在，君主一定是攻而近侍一定是受。

    能够做到君主枕边人的近侍，除了形貌昳丽之外，也多有才能，尤其好读诗书，又颇有学问。

    这人也是贵族出身，有姓有氏，又因为封地在柘山之南，人多称之为柘阳子，这子不是封君之称，只是一种敬称，当然君主不会这样称呼自己的男宠。

    柘阳子这些年也多看墨家的书籍，颇有所得，这几日孟胜等人与费君劝说他也常随侍左右。

    他是为数不多觉察到如今都城危机的贵族，对于城内的事，并不像其余人那么乐观。

    孟胜这一次咄咄逼人，寸步不让，完全没有之前潡水之战前后多做让步的姿态，竟大有四十余条一字不改不增不删的态势。

    墨家武力咄咄，虽然孟胜论及出身也不过是士人，家里面算是上士，但身后力量之大，便如当年吴越楚自号王而观中国之政一般，毫无对君主的那种身份上的自然尊重。

    如今又熬过了一日，柘阳子见爱人费君多有疲惫之色，便邀之入寝室，不多时费君眉头稍解，柘城子以棉帛擦嘴。

    费君长叹一声，柘阳子心知肚明爱人缘何忧愁，知晓这是国事非是私事，便称呼为君道：“君上，如今城内多乱，国人如火，不可不察。”

    费君哎了一声道：“我如何不知？只是墨家变革款款，都是不能够接受的啊。”

    柘阳子点点头道：“既这样，便要防国人暴动之事。可邀大夫、六卿以平乱，各领私兵而入都城，以压国人。”

    他伸出手，做了一个割头的手势道：“民众愚昧而惧死、求利而有患，若杀几人，或可安定。再驱墨者、闭国门，此时尚有可为，社稷可保。”

    费君点点头，又摇摇头道：“我亦有此意。只是墨家行义，我若这么做，墨家便会说我是不义之君，义师雄壮，越尚不能敌，况于我们这数百乘之国？”

    这是事实，费国的民众能够闹起来，很大的因素是因为泗上的存在，作为一个强力的后盾，以壮众人胆气。

    墨家把诛不义这种事就写在《墨经》之中，费国国君知道这样做的后果，因而虽然想要用最简单的办法解决，却偏偏不能够用最简单的办法解决。

    费君看着柘城子，温柔的爱意终于浮现在脸上，赶走了一丝不快道：“你的办法虽然不能够实行，但却是为了我好呀。”

    柘城子亦微笑，却退后一步，行以臣子之礼道：“墨家虽说诛不义，但秦、魏、齐，国君岂可称义？墨家非不愿诛，是不能诛。”

    “费国之事，若只看泗上，恐无解。同意墨家则乱政废礼、国将大乱；若不同意，恐有国人出君之事。”

    “但若放眼天下，此事可解。”

    “一则拖延下去，只说此事再行商议，稳住国人。秘调大夫上卿有家保国者，集私兵入都城。”

    “二则修书数封，求救于齐、魏，以齐魏之力，压服墨家。”

    费君苦笑道：“费小。寡人如羊。”

    “墨家似虎，齐魏如狼，寡人为羊。为驱虎而邀狼，非智。我若为蛟豹，或可驱虎吞狼。费小如羊，此事断不可行。”

    费国能够在泗上立国，靠的就是在大国夹缝之间生存。越国强大，便明亲越而近齐，使得越国不敢吞并，齐国又不能够深入。

    这种智慧费国的国君还有。

    然而柘阳子却道：“师出有名，我有名，可使齐魏只能对抗墨家而不能够侵占我们的土地。”

    费君皱眉问道：“什么名？”

    柘阳子沉声而庄重地说道：“护礼！求仁。这件事不能够说让齐魏来帮助匡扶费国的社稷，而是要说请求诸国维护礼制尊卑，并且说墨家将要让天下大乱，不能够让天下有行仁政的机会，于是请齐魏出兵以求天下可仁。”

    费君听到这个仁字，头便有些疼，苦笑道：“你莫不是病了，说什么昏话？墨家讲仁又善辩，而且墨家的这些提议，怎么说也是仁政，我怎么能够用这样的理由呢？恐怕用了这样的理由，会被人耻笑吧？”

    柘阳子摆头道：“墨家之仁，非是天下上流之仁。仁自礼出，无礼，又怎么会有仁呢？”

    他见费君还不太懂，便又解释道：“君上，若市上有人欠钱，规划债主，这个人的行为，可以称之为仁吗？”

    费君摇头道：“这是正常的事。”

    柘阳子又问：“倘若您征收了税，却在民众饥荒的时候，给予民众一些救济。那么，可以称之为仁吗？”

    费君道：“这是可以称之为仁的。”

    柘阳子便笑道：“所以，若是墨家的道义行于天下，那么天下便要没有了仁和德。”

    “人人平等，以才论等，那么贵族致礼于低贱而有才能的人，可以被传颂吗？并不能，平等之下，以才而论，没有才的人向有才的人行礼，这是理所当然的，就像是欠债还钱一样，这难道是可以被传颂的吗？”

    “墨家关于家国的理论，那么为君者就应该利民，这就像是欠了民众的钱一样，还钱并不是仁政，而只是理所当然，那么又怎么能够称之为仁呢？”

    “礼为仁之始，贵贱有别，方可行仁政。若贵贱无别，人人平等，又言制法取利、君为国民之利而存在，做什么都是应该的，又怎么会有仁呢？”

    “民众愚昧，做国君要抢走民众的财富，再施舍一些给民众，民众才会称之为仁政。”

    “民众混沌，要有贵贱之别，才能够让贤才觉得自己受到了上位者的重视，这才能被传颂德行。”

    “所以说，仁的基础，就是贵贱有别的规矩。规矩即为礼，无礼则无仁。墨家不守礼，怎么能说他们有仁呢？”

    “昔年晋人铸刑鼎，仲尼曰，贵贱无序，何以为国？”

    “没有贵贱，何来仁政？没有贵贱，何来贤德？”

    柘阳子看着国君，靠近一步又问道：“假如现在街上有一杀鸡屠狗者，略有贤才。一人身份低贱，提百金之礼去见，亦虚左；一人血贵位尊，无需百金，虚左以待。那么，哪一种那个贤才才认为是尊重自己呢？”

    费君道：“是血贵位尊之人更尊重。”

    柘阳子问道：“可若是人人平等，那么这尊重又怎么能够区分呢？又怎么能够彰显贵族的德行呢？墨家求利，便要以利论德，那么谁给的利多，贤才便要为谁做事，这就是道德崩坏呀。所以说，墨家的道义，会让天下无德、无礼、无仁政。”

    费君略微有些明白过来这其中的意思，若是按照墨家的那一套学说，君主所做的事利于民的，就该是理所当然，那么理所当然的事，可以称之为仁吗？就像是欠债还钱一样，还钱可以称之为仁吗？

    可费君还会问道：“可墨家依旧谈仁啊。”

    柘阳子看过不少墨家的书，听闻此言点头道：“墨家的仁，是爱己。天下主流的仁，是爱。这就是区别。”

    “墨家选贤人为天子、集众义而同义、召集万民选代表而制利民之法。那些代表所制的法，是利谁呢？”

    费君道：“人皆求利。多是利于自己。”

    柘阳子笑道：“那么，人们选出代表来制法执政，制定的都是有利于自己的法令政策，这不就是爱己吗？所以说，墨家的仁是爱己，他们的制度也在践行爱己，而一旦要践行他们的‘仁’，就必然会出现……选贤人为代表制法的事。”

    “这样一来，君主哪里还有资格行天下主流的仁政呢？天下主流的仁，是爱。要在上位，如养马，可以爱马；如牧羊，可以爱羊。若人人爱己，又因爱己而制政，怎么会有仁呢？所有的政，都是人人爱己而推出的，怎么牧羊？怎么放马？”

    “所以，以墨家的仁为爱己而推，天下的君主必然惶恐，这是墨家还隐瞒于天下诸侯的，我们可以写出来，以传告天下。”

    费君依旧没转过来这个弯，轻笑道：“这不是要与墨家辩论，说这些难道有什么用吗？”

    柘阳子睁大眼睛道：“怎么会没用呢？”

    “要把费国的事，变为天下事。要把泗上的事，变为礼法规矩之争。”

    “费国，应该率先反对墨家的道义、揭露墨家的野心，将费国社稷的事变为天下诸侯为维护规矩的大事。”

    “这样，必能让齐魏出兵，天下震荡，让泗上成为天下的火药桶，拉动天下大乱，方可保您的社稷啊！”

    “这件事闹得越大，对您越有利；杀的人越多，您的地位越稳固。若是您先在费国举刀屠戮墨者，驱逐墨家，那么将来天下会盟便有您的一席之地啊。”

    “跳出泗上，搅动天下，社稷可救。若不然，便是死结。行此策，可解结。”

第六十四章 所谓义

    费君从未想过这么大的事，费国小国，哪里感想什么天下大势？

    柘阳子的意思，竟是要让费君决断，用费国为饵，将天下诸侯拖入其中，高举反对墨家的旗帜，以恢复礼法、仁德为名，引动天下大乱，从而保全自己的君位。

    如果诸侯出兵，那么大义之名就是反对墨家，因此不能够趁机侵占费国的土地。

    这正是师出有名、事成顺名。

    再不济，也会将费国当做对抗墨家的桥头堡，各国诸侯借此借口，开始对墨家进行压制，这种情况下会为了维护诸侯的利益会出奇地团结，从而维持费国的独立。

    墨家一直在试图将费国的事减少影响，可费国国君想要存续就必须把事扩大。

    让这里的事，不再是一国之事，而是天下大事。

    让费国的政，不再是一国之政，而是天下大政。

    柘阳子劝说之后，一直看着费君，费君叹息道：“如此一来，费国近泗上，这墨家陈兵四周，竟可能会先攻打我们啊。”

    “费国的封君，恐怕都要面临战火，毁掉他们的封地，这是他们所不能接受的啊。”

    “而且，此事行险，万一齐魏不至、天下诸侯不曾响应，以墨家之势……你可能守城三月不破？”

    “再者，纵然保全了社稷，费境竟成天下角逐之战场，我的赋税从何而收？亲贵害怕墨家报复，必要反对，万一将我驱逐，又该如何？”

    费君质问道：“你的想法或许是对的，可是并不能够做啊。齐魏出兵，此事尚未可知，五五之数。若先驱逐墨者，墨家直接出兵或不出兵，这又是五五之数。而义师出征，齐魏不至而墨家攻城，能否守三月以待援兵，又为五五之数……”

    “不可行啊……”

    柘阳子急道：“此尚且或为五五之数，可若是放任不管，便是五五之数都没有啊。”

    “况且，若真的墨家攻费，我们不能守，您可以逃亡出国啊。只要您首举反墨之旗，将来尚可复国。”

    费君摇头道：“即便复国，也不过傀儡！”

    柘阳子厉声道：“若行此策，尚可做傀儡为君。若墨家得势，欲做傀儡而不得啊！”

    说完之后，柘阳子也觉得自己有些失态，急忙退后，费君却不怪罪，叹息一声道：“此事休再提。费小，不足以动天下。墨者近，义师雄，若大国反墨，我尚可跟随，让我先反墨逐墨，这是害我。”

    柘阳子知道费君的脾气，此事恐怕已经不能够劝下去了，便问道：“那么君上准备如何做呢？”

    费君道：“不反对墨家，只反对变革。”

    “我准备告诉墨家与民众，法古无过，循礼无邪。古制如此，不可变；礼法之尊，不可废。这就是理由。”

    “况且，这是祖宗留下的规矩，我若变革，那便是不孝。难道墨家要逼我做不孝之人吗？”

    “这些理由，总是可以搪塞过去的。至于国人，便可免除他们今年的赋税，以让他们得利，这样就不会反对了，便是仁政。”

    柘阳子默默无语，心道有墨家的仁为爱己之前，您说的这样的仁政，哪里能够说服众人呢？

    又想，如今民众要的是制度与变革征税，这是大利。你只是免除今年的赋税，说是仁政，这是小利。若是以往，你或许能够说服民众，可现在墨家善辩，他们在背后煽动，难道你还准备像以前一样愚弄民众吗？

    时代变了……您却还守着过去的经验，民众不再是以往的民众了啊，理所当然的一切都被击毁，不能够再用以往理所当然的道理说服他们了啊！

    可他不是国君，自己所能劝诫的也只能到这里。

    他只是国君的男宠，旧制度的受益者，而且这种受益和国君息息相关。

    可现在，在饱读了许多墨家学说的柘阳子看来，这就是自求死路。

    “事败矣！”

    柘阳子暗中感叹一句，不再多说，只站在费君的身旁。

    两日后，柘阳子从宫室离开，得以休沐。

    宫室之外，民众仍在等待。

    柘阳子心想，这关乎民众之利、又合墨家之义，只怕这件事可不是那么容易解决的。

    他在劝说费君的时候，已经做好了最坏的打算，将费国的事拖入天下，自己跟随费君逃亡，这样将来复国还能做傀儡，自己的利益也能得以保全。

    终有一日，自己可能“年老色衰”，但若有跟随君主逃亡之功，将来在诸侯的帮助下复国，总还有自己的一席之地。

    可现在费君已经拒绝了自己的建议，而且还在用以往的想法来忖度这一次的事态，事败已经是不可避免的。

    愤怒的国人会怎么办？

    怒火之下，没有提前准备，会不会被愤怒的民众杀死？

    天下各国，杀死国君的事太多了，弑君不仅是贵族的专利，有时候为了个好名声也会让愤怒的国人动手。

    一旦费君被杀，自己又将立于何地？自己的富贵、财产以及地位，又将如何？

    离开了君主的宠爱，自己一无所有。

    君主若是败亡，自己又能剩下什么？

    逃亡吗？

    自己不过是个小小的贵族，逃亡到国外，那当年晋国六卿之中的三氏逃亡，如今还剩下多少势力？自己这个小小贵族，逃亡还能剩下什么？

    宫室之外的民众们安静的可怕，柘阳子心想，这就像是施刑的时候砍下别人的脚趾，砍下的瞬间，那个人并不会大声嘶喊，反而会忽然安静一下，等到片刻之后才会发出震耳欲聋的叫喊之声。

    这是一样的道理……

    柘阳子这样想着，绕开了安静的有些可怕的、仿佛夏日骤雨之前的安静沉闷的民众，回到了自己的宅院。

    一个清秀的男子过来迎接，社会地位决定了很多事，包括床笫之上，这个清秀的男子是柘阳子的人，而他柘阳子又是费君的人。

    看着这个曾经趴在自己胯下的男子脸上露出的微笑，柘阳子心想，自己趴在费君的胯下，难道是爱？若不是，这个人又难道是爱自己？

    不过还是地位，以及自己想要有人也能趴在自己胯下，而不是自己每日都只能趴在费君的胯下。

    清秀的男子用仿佛柘阳子对待费君的态度温柔着柘阳子，事后徐徐问道：“君子何故抑郁？”

    柘阳子却不回答，伸出手摸了一下男子的臀瓣儿，指了指远处堆积的几本书道：“你去将那本《墨经》拿来。”

    男子起身去拿，柘阳子扯开锦被，享受着男子的服侍，看着墨经中的一些文字，许久眉头一皱长呼一口气，将书扔到了一边。

    骑乘之间，便问道：“你可爱我？”

    那人却也是有情调的，若不然如何能入得柘阳子之眼，便在呻吟间以歌和之曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”

    唱和已毕，柘阳子忽然大笑，抽身而出，自己趴服在锦被之上，说道：“那你来上我。”

    那清秀男子吃了一惊，转瞬间大惊失色，显然露出不敢的神情，偷眼看了一下今日有些不太正常的君子，却受制于地位不敢乱上，轻笑道：“君子今日这是何故？”

    地位使然，不敢轻动，以怕不喜而触怒。

    柘阳子看着对方不敢，大笑几声，藏下自己的所思所想，只当自己刚才说了一句玩笑话，重又开始复归原本的上下。

    气喘吁吁之后，柘阳子披上锦衣，绕行于室内，走到自己的书写案几之旁，跪坐于席上。

    这个两日前刚刚建议过费君调集大夫私兵对都城动手、建议驱逐墨家屠戮国人的人，从又翻看起来墨经，背诵着里面的一些话。

    许久，柘阳子于纸上提笔写下了几行字。

    “天下将变，如浮于海。或随波逐流，或迎浪而击立于潮头。”

    书写了几句，将这一幅写的字仿佛要飞出去一般的、大抒胸中之臆的写意撕的粉碎，焚为草灰。

    抽出自己的佩剑，仔细审视着上面的格纹，又仔细收好。

    重新翻看着墨家的《尚贤》篇，读到“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”之时，手指在“义”字上轻点了几下，微笑不止。

    “不义不富，便是说义可富。”

    “不义不贵，便是说义可贵。”

    “不义不近，便是说义可近。”

    “义不同，可以使富贵近的义便不同，可富贵近却相同。”

    “旧义使我贵，新义岂能不使我贵？”

    点点头，心知国都的事，恐怕已经可以预见，那么自己的义，也就该换一下了，否则如何能够富、贵、近？

    想到费君的决定已经无可更改，柘阳子再一次拿出了笔墨，于一张纸上，开始书写一篇文章。

    文章便有题目。

    柘阳子很满意自己书写的题目，也开始仿照墨经中或是墨家的一些书报上的风格，写下了后续的内容。

    题目墨迹未干，正是《以墨家之义，论费君当诛之十恶》。

    当题目的墨迹将要干涸的时候，柘阳子的笔也停留在费君第十恶之上，写完之后又觉得欠缺了点什么，于是效《泰誓》伐纣之誓，又做誓歌。

    曰：惟天地万物父母，惟人万物之灵，惟民邦之本。天地有志，不可不察；万物之灵，不可不彰；民惟邦本，不可不利……

    片刻之后，龙飞凤舞，一蹴而就。

    这个两日前还说要屠戮民众驱逐墨者的人，一瞬间用墨家的道义写下了一篇誓词，然后抽剑，口中念念有词，回忆着那些在都城讲学的墨者的演说方式、学习着他们的激情澎湃，开始了自己的练习。

第六十五章 染缸

    动荡的前夜，是混乱的。

    就像是黎明之前的黑暗，无月无日，漆黑一片，一切都变得面目全非，没有人能够清晰分辨。

    或许前一天还是提议屠戮民众的刽子手，后一日便摇身一变成为为民求利的先驱。

    如果这只是一场政变，贵族之间的合纵连横实属正常，一如当年宋国政变之时太祝跳反使得政变的胜利者成为了宋公。

    如柘阳子、如被蒙在鼓里的季孙峦，这些人的作为，都是一场政变不可或缺的因素。

    墨家是尚贤的，这是墨家的几大核心学说之一。

    但在适出现在这个世界之前，在泗上开始进行农业变革、技术变革、墨家将作坊垄断技术收入的大半拿来开办教育、用强制的方式将大量的接受了基础教育的人送到泗上村社之前，什么人才能成为贤才呢？

    最起码，要是最低阶的贵族，才有可能成为贤才。

    因为读书识字，是需要一定的脱产的，没有财富、血统、封地，也就很不可能成为“贤”才。

    柘阳子这样的人，可以成为“贤才”，因为墨家谈：非义不富、非义不贵。而墨家又说上古之时十人十义、百人百义，这富贵与义相关，但这义却不是固定的。

    墨家在泗上花了许多的钱财、蛰伏了许多时间，都是为了让“尚贤”这两个字，成为真正的“尚贤”，否则的话便只是一种血统论的延续——农人不是不贤，而是没有钱财和足够的时间去学习，又如何能贤？

    如果没有泗上这十余年蛰伏隐忍的教育，没有这些年将义师的军营办成一座座启蒙的学堂，费国今日的事，终究跳不出一场政变的内核。

    只不过墨家的尚贤，为这样的政变提供了一个“名正言顺”，到头来上台的“贤人”依旧还是贵族，因为只有他们才能获取到足够的知识。

    但这一次，与以往不同，这不同就在于宫室门前等待消息的国人。

    这是天下有史第一次国人主动追求自己的利益，因为那些穿着短褐破衣手捧地瓜土豆的人站在宫室门前，于是这一切都变得不同，不再是一场政变。

    在季孙峦这样的不受待见、半是主动半是被引诱变更了经济属性阶层的庶子公族与卫让谋划如何购买兵器发动政变的时候。

    在柘阳子这样的旧贵族野心家，为了始终能够骑别人而不被别人骑，从两日前不惜费国流血一旬的刽子手准备摇身一变成为为民求利的旗手而琢磨细节的时候。

    在费君犹豫是否发动反对墨家的、维护礼制的“圣战”，担忧贵族们因为墨家近在咫尺的攻击而反对的时候。

    在费国的贵族们认为这件事可以依靠“法古无过，循礼无邪。古制如此，不可变；礼法之尊，不可废”来搪塞国人民众的时候。

    这一场变革的真正力量，正在宫室之前沉默着，沉默的太久以至于那些善于政变的贵族们都已经忘却了他们的存在。

    贵族们总觉得，民众可以利用，但却不能够依靠，于是他们翻手为云覆手为雨，一场又一场的弑君、政变就这样不断地换汤不换药。

    可这一次，这些沉默者中的一些人，决定既要换汤，也要换药。

    于是费国国都的这件事，便和以往的那些事大为不同。

    宫室门前聚集的人群中，有这样一个很普通的人。

    三十多岁的年纪，方脸、黑面、短褐、草鞋，额头上布满了被滋润万物的阳光暴晒之后留下的皱纹。

    大体上，在宫室门前聚集的人，都是这般模样。

    或许这个人叫葵，葵菜的葵，这是一种农人常以用来代替不足的粟米的蔬菜，也是农人中常见的名字。

    或因本地土语的缘故，因为无姓，人们偶尔也会常常称之为阿葵。

    此时的葵，手里捧着一个黑乎乎的、地瓜面的窝头，一边咀嚼一边和旁边的人咒骂道：“我看国君就没有变革的心思，就算是生孩子也没有这么慢，我妻子生第三个的娃的时候干着干着活就拉出来了，这都几天了？”

    “要我说，徐弱说的挺好，可是就没道理。墨家不是讲理不讲礼吗？我看徐弱这理就没有理清楚，还不如咱们在义师时候的连代表讲的清楚。”

    “信国君？哼……还不如信老虎不吃人、恶狼不吃肉、狗不吃屎、牛不吃草！”

    满口的粗鄙之语，并不影响葵的食欲，这黑乎乎的地瓜面窝头吃起来有些微微发苦，并不怎么好吃，但怎么说也比他的名字葵菜好吃。

    早许多年地瓜土豆便引入了费国，成为度过荒年的重要粮食。地瓜想要如同粮食一样吃，要晒地瓜干，这地瓜干可不是煮熟了之后晒的亮黄色的那种，而是生的时候就晒然后碾成粉储存，稍微遇到阴雨天就会发霉，然后便在舌尖漾出贵族们难以下咽的苦味。

    这样食物的存在，让葵如今可以站在这里，否则他早就选择了逃亡。

    现如今嘴里骂着的那些话，一些与他早年相识的人听到，或许会记起很多年前葵常说的那些话，却与这些截然不同。

    很多年前，墨家的名号和道义还没有传到费国的时候，葵见人总是会说一些让人“肃然起敬”的话。

    他那时候会告诉别人，自己也是伯禽之后，算起来与国君六卿那都是同祖。此时没有本家这样的词，但大体的意思是不差的。

    伯禽是周公之后，是武王之侄。季友是文姜所生，虽说文姜和哥哥通奸，国人皆知，但也没有证据表明季友是齐侯的种。

    再者，谁的种并不重要，宗法制下认谁当爹才重要，就像是田氏姬妾任宾客上而留种但这些儿子都不会去找亲爹而只会去认宗法之下的法理爹，因而葵这样的“庶农”说自己和国君那是本家，倒也不错。

    此时距离伯禽已经不知道多少代了，宗法分封之下，公子生大夫，大夫生庶子士，士再生出来的庶子也就是庶民。

    那时候葵的话也常常惹人敬佩，贵族那是何等样人，自然不会自降身份抽葵一巴掌喝问你也配姓姬？

    葵那时候也时常讲讲什么伯禽缓政之类的故事，每每说起来的时候脸上便焕发着仿佛喝了酸酒一样的光泽，总归听起来那也算是自己的祖先。

    这样的故事讲的多了，听的人便腻了，时间一久也就没人听了。

    几年前，潡水一战之后，非攻同盟会盟而定，费国也要编练义师。

    这管辖劳役军役的人，并没有因为葵是伯禽之后就免了葵的徭役，葵骂骂咧咧地去了义师服役，心中只把让自己去服役的那些人的祖宗骂了一遍。

    到了义师，葵本以为是苦差，却不想先是吃上了饭菜，发了肥皂洗脸，发了衣衫做军赋，士兵委员会执掌伙食补助，然后学会了识字、学会了写字，学会了几句“成语”，学会了怎么合理种植，从伙伴那里学会了怎么编芦苇席、靠着义师成员的身份还贷款弄倒了两把铁镰刀、一把铁铲、一把铁犁，还有许多地瓜土豆胡萝卜的种子。

    义师中官兵平等，少有体罚，葵一次一次挨了处置就是被罚蹲了三日紧闭、给驻扎附近的村社挑了十天大粪。

    那一次处分是在他进入义师的第三年，也就是马上可以退役回家拿走平日积累的伙食菜金，与邻居伙伴贷一件铁犁的半年前。

    事倒也不是什么大事，就是和他一起服役的邻居某次开了个玩笑，说：“你以前整日说你是伯禽之后，与国君都是同祖，怎么国君钟鸣鼎食的时候，连个骨头都没给你？你是他亲戚啊，怎么都不如他的狗吃得好？”

    这本也是义师内常说的一些事，或者说是连代表的任务和每旬宣义的内容，便引来了一连之人的笑声。

    有道是打人不打脸，这件事若是别人或许也就羞涩笑笑了事，可葵这人在义师服役了两三年，每每回忆起来自己过去说的那些“傻话”，都会自己脸红，恨不得之前自己从没说过那些让自己都觉得恶心的话。

    又听到邻人嘲笑他自认为是“耻辱伤疤”的事，脸色涨红，却不骂，仗着在义师操训了两年的本事便动了手。

    结果被连长两拳砸开，蹲了几日紧闭不说，又要去挑粪以反省。

    好在回来后，连代表送了他一句话，正是“知耻，而后勇”。连代表还告诉他：“知道过去的耻辱，是好事，说明你分得清什么是荣耀、什么是耻辱，以后便不会再做那些让你自己觉得耻辱的事。可怕的不是知耻，可怕的是不以为耻反以为荣。”

    别人也说耻与勇，墨家也谈耻与勇，区别只在于什么是耻、什么是勇，这正是关键，这正是义师中为什么会有连代表的重要因素。

    三四年的服役期一过，再回家中，种植稼穑想过好日子却又增税，种出的麦粉多数缴赋税服劳役而自己只能吃地瓜干，这本家的巴掌用另一种方式狠狠地扇了过来。

    好在，他不局限，在义师这个墨色的大染缸服役的经历，他便从那个动辄脸色红润谈及自己也是伯禽之后的葵，变为了时常在磨坊聚会、嘴里能把国君的祖宗十八代骂个遍的葵。

第六十六章 丑闻

    今日仍旧骂，而且还是一边啃着地瓜窝头一边骂，竟把骂声当做了菜肴，嚼起来津津有味。

    往上数十八代，已经跳出了费国的范畴，而是鲁国的桓公、季友的父亲。再往上跳几代，那就是要连同周天子、晋侯、燕侯、鲁侯全都捎带上。

    大约此时的天下，有两族。一族血贵，一族血贱，甚至可能都算得上是两个物种既不通婚，也算得上是生殖隔离了。

    葵等人骂的正欢的时候，宫室的大门缓缓打开，孟胜等人从宫室里出来。

    葵在前面，在义师服役的时候，孟胜也在军中讲过义，是以葵识得孟胜，便大声嚷嚷道“他们同意了没？”

    这一句他们，说的理所当然，便有些意味深长。

    论血统，葵和国君二十代以上可能还是一个爹。

    论国别，孟胜楚人而葵是费人。

    论远近，葵在费都而孟胜多在彭沛。

    可葵却理所当然地问了句“他们”，而且可怕的是在场的民众也都觉得这样问才是理所当然。

    孟胜还未回答，只是脸色暗淡，便有小司寇站出来与众人道“法古无过，循礼无邪。古制如此，不可变；礼法之尊，不可废。”

    “既要行仁政，国君准备免除半年的赋税，你们不要作乱，早早回去！”

    小司寇大声嚷嚷着，在几名近侍护卫的保护下，算是履行自己的职责，小司寇本身就有问“国人”政的权责，这种事也正应该他出面来说。

    若是以往，免除半年赋税，或许民众会高呼万岁，以为仁政。

    可之前徐弱等人描绘了变革之后那么美的场景，每个人这几天都沉浸在梦幻之中，原本想要个金子，如今却只得到了一坨屎。

    虽然说屎也挺好，虽不能吃，但可以堆肥，又能积硝卖钱，可相比于金子那终究民众再傻也知道什么是大利什么是小利。

    原本他们不知道大利怎么来，可现在知道了。

    小司寇的这番话，顿时引来了一阵嘘声，国人将要呼喝之时，一个声音自远处传来，大声道“缪矣！”

    这个声音既不是孟胜发出的，也不是徐弱这样的在费国的墨者发出的，而是传自一辆马车。

    马车上下来一位华服公子，身段偏偏，身着华服，腰间佩玉，胯间有剑，身旁还有四名持剑护卫，正是这几年一遇灾荒卫让便会借他的名字施舍众人的季孙峦。

    季孙峦两腿有些微微颤抖，刚才喊出缪矣的时候，声音其实已经发颤。

    好在身边的四名护卫前几日展现了与众不同的剑术，并说必会拼死以护。

    卫让前几日又说，买到了火枪数百支、铁剑数百柄，并联络了民众，以此为后盾，又借季孙峦的名义在民众中广播一些支持民众的说辞，已经让季孙峦退不下来。

    说完了缪矣，季孙峦长呼一口气，稳住了还在颤抖的双腿，在四名护卫的保护下站到马车高处，回忆着这几日一直在背诵的一篇文章，磕磕巴巴地说道“法……法……法古……如如如何无过？若以稼穑论，古制漫天撒籽、刀耕火种，若法古，便要让天下饥馑，这难道不是过错吗？”

    这一篇文章是卫让替他写的，具体是谁捉刀，季孙峦也不清楚，这几日一直背诵，就是为了今日能够在民众面前说出来。

    只是他和那些在彭城沛邑学堂、集会中锻炼出来的墨者不同，并没有在千人面前发表演说的经验，猛看到这么多人，心中不免紧张。

    先说了这么一句后，身边的一名护卫悄声道“我会站在公子身前，公子演说的时候，若是心慌，便不看众人，只看我的肩膀。”

    说完，这人按照之前早已经演练好的态势，站在了季孙峦的侧前方，既不能挡住季孙峦，又可以让季孙峦不至于看到太多民众。

    季孙峦转了一下目光，没有那么多人了，心中便少了几分慌张，又深吸一口气。

    之前背诵的那几张纸上，有很多的内容，具体对方可能会说什么，都一一列出可能，提前背诵，旁边的一名护卫只做题词之用。

    季孙峦便在那时就感觉到有些不对，如今做护卫的，虽然可能都在义师服役过，粗通文字，但是一个口里能够动辄谈及诗曰、王曰的人，怎么可能做护卫？

    可是已经被逼到这个份上，这些护卫就在身旁几步之内，自己若是说的不如人意，只怕便有血光之灾。

    而且如今自己的名声在贵族圈子里已经臭了，成为了仇人，自己已经没有退路，不如就此机会谋个将来。

    至于说卫让到底是出于朋友之义，亦或是另有目的，那已经不是季孙峦现在能够考虑的事情了。

    他驳斥完了第一句话后，旁边那名护卫小声道“且用利国利民之题。”

    季孙峦机械地回忆了一下那些内容，便大声质问小司寇道“若能利国、利民，如何不能变革？”

    小司寇想都没想，回道“利民或有可能，可利国却只怕没有吧？”

    季孙峦之前背诵的一些话术之中，正有类似的问题，这一次不用别人提醒，便下意识地按照背诵的内容回道“民为邦本，本固邦宁。无民何以为国？你说利民却不能利国，这就像是说饭能够让腹饱，却不能够让人饱一样。难道不可笑吗？”

    “原来在你们眼中，国与民，竟是分开的吗？”

    他将说完，只是盯着之前护卫的肩膀，耳边就听到一阵阵民众的欢呼声与叫好声，数百人大声喊道“说得好啊！”

    小司寇许是没想到公族中最是被人瞧不上的公子峦能说出这番话，却也无法反驳，又听的民众欢呼，待民众欢呼声逐渐停歇后，又想不出什么能够反驳的话。

    情急之下，急智顿声，心想公子峦已算是作乱，便无需客气，便道“公子峦贪婪好色，毫无德行，更无尺寸之功，这样人的话，你们不能信啊！”

    季孙峦一听这话，这是攻击自己的德行，竟不需要别人的提醒，忍不住骂道“你算什么东西？我好色，横竖又没去操你的妈，又没有用强。你说我没德行，你就有德行了？”

    都是贵族圈子里的人，谁身上也不干净，小司寇无法反驳道理之下，竟用了最为有效的德行之说，季孙峦这一次也不用别人提醒，也不顾什么贵族风度，张口又道“你妻子和大司空私通，你在旁边推，你又有什么德行？司徒的母亲病逝，他在服丧期间吃肉！宰冢尊巫，最喜活祭以求生；司士父死以人牲殉……若论德行，我那堂兄，咱们的国君，最喜欢屁股。”

    这话说出口，小司寇的脸色都绿了，季孙峦既是庶出，在遇到卫让之前也过得憋屈，这些年压抑的情绪此时顿时爆发出来，将那些贵族之间的私密事一件件骂出。

    原本准备的那些讲道理的话，如今竟然只用了一句，季孙峦越骂越是起性。

    本来讲不过道理，就从德行上诋毁，这是极为有效的办法。

    只不过，季孙峦本是庶出，之前也无野心，根本不是一个爱惜羽毛、讲求德行的人。

    这种圈内的肮脏事，一般除非是像是陈公与近侍三人共用夏姬、文姜与哥哥通奸杀死丈夫这样的事能够流传出来外，大家一般也都有潜规则，不会将一些私密事说出，除非再也不想再贵族圈子里混了。

    而分封建制的时代，一旦被贵族圈子的人排斥，那么也就意味着富贵的终结。

    季孙峦不会造反、不会政变，但是也明白自己刚才站出来之后，已经无路可退。自己本就不是什么贤人，那又有什么可怕的。

    于是本该讲道理的一场辩论，变成了泼妇骂街一般的对骂，身份大失。

    宫室内有人听不下去，只想着让季孙峦赶紧住嘴，大声道“诋毁国君，当斩！”

    这一次季孙峦倒是无师自通，立刻引用了一番常听的话道“诋毁？固无此脏事者，而我言之，则是毁也。今固有此事，而我言之，则非毁也，告闻也。”

    “你们既身居高位，难道连毁与告都不能够理解吗？”

    他刚说完，一旁一直站在季孙峦前面的护卫高声喊道“今日公子峦为民请利，与万民站在一起，民为邦本，公子峦就是在护国，谁人敢杀他，就是叛国，当诛！”

    那护卫声音洪亮，竟是盖住了公子峦的声音，抽剑在手大声道“今日为民求利，无错无过！敢动公子峦者，便是害民！”

    他大胜叫喊，下面站在那听那些贵族间的脏事听的津津有味的葵大声叫好，这贵族身上仅存的一点神圣性，也随着季孙峦的那番话化为乌有，不过凡人。

    宫门中冲出一对甲士，便要朝着公子峦那边冲去捕捉，以让公子峦闭嘴。

    人群中便有人喊道“公子峦今日为民求利，不能让甲士把他带走。如果将他带走了，那么日后还有谁能够为民求利呢？”

    还有一些人喊道“在义师服役的伙伴们，站出来，咱们结阵挡住甲士！”

    这些在前排的，本身便有多数正是在义师中服役过的，而且聚集的时候也都是按照习惯和熟人站在一处。

    此时差的就是一些指挥，那些人群中做过司马长的、伍长的亦或是徐弱等人混入其中的，此时纷纷站出，顿时让人有了集结组织的可能。

    葵在前排，和几个人站在一处，挽起手臂，一同挡在了甲士之前，一时间剑拔弩张，这些一刻钟前还满怀希望的民众，此时将失望化为怒火和勇气，借助义师服役练就的纪律和组织，化为一道道不可逾越的城墙。

    而在他们的身后，几十辆马车正在人群的后面，卸载着一车车的兵器。几个人站在马车之上。

    后面的民众正混乱不知所措的时候，一声许多人熟悉的、义师军中的哨声吹动，几十人下意识地朝着哨声的方向看去，就听一人高声喊道“凡做过火枪手、矛手的，且来此处领取兵器以防身！”

第六十七章 表态

    混乱的人群中，不只有自发的、只是随着大流而集结又被组织起来的、被绑架的，还有另一种人。

    人群中有人从怀里摸出了匕首，推开拥挤的人群，朝着那些准备动手的甲士身边前行。

    他们多是屠狗辈，算是城邑内的游侠儿，但他们还不是墨者，或者说许多人并不喜欢墨家内部严密的组织结构是以并不加入。

    他们是勇士，至少自己认为自己应该是勇士。

    伴随着墨家学说的传播，尤其是在泗上之地，颇有些移风易俗之用。

    墨家本身便有五勇之说，只认为如曹刿劫齐桓而存鲁、晏子哭齐侯以正义这样的行为，是为君子之勇。而好勇斗狠之类的行为，都不过是最末等的勇气，是应该受到批判的。

    正如商鞅变法之后，秦川大地之上也是移风易俗，从而做到了从喜欢私斗变为了勇于公战。泗上之地墨家学说的传播，也一样由此效果。

    公子连入秦、聂政刺秦之类的事情，这些年也都多做传播，而掌握着天下舆论主动权的墨家宣扬聂政是“为秦绝河伯之祭、止人殉”而刺秦君，是为利天下利百姓，此为大勇。

    这种宣传之下，费国的那些市井游侠儿的心态也在逐渐转变。曾经那种相视而笑坐在地上割自己的肉而啖以示自己勇敢的行为，渐渐成为了笑谈。

    勇士总是受雇于主人，为此而死，谈笑自若。

    可当墨家学说出现之后，这个受雇于的“主人”逐渐从一个实体的人，变为了一个阶层的虚指，一些游侠儿勇士不再愿意继续做贵族的狗以为贵族谋利，而是想着做一番“惊天动地”的君子之勇的行径。

    墨家的学说很容易让他们接受，但是墨家的纪律他们并不能够接受，所以他们在用自己的方式践行着自己的利天下之道，他们是狂热而自由的一群人。

    这一次费国国都之事，这些人对于贵族和国君早早便不信任，怀揣利刃混入人群，就是为了能够上演一番可以被千古传诵的聂政刺秦样的壮举。

    当一场事件不只是贵族之间的互啄而是各个阶层的人都因为不同的原因参与进来的时候，这一切便都变得不同。

    人群中一个名叫西门屠的人，便是一名自认为自己应该做出一番君子之勇行为的勇士。

    他居住在了都城的西门附近，又做屠夫，人们便以西门屠称呼。

    这人在市井间的时候便听过不少墨家人的名号，更是以墨家中的几名剑客为偶像，平日自己也是身穿短褐草鞋，以墨者自居。

    后聂政刺秦的故事经过墨家的传播后，这人更是谈笑间以聂政为偶，也多次想要加入墨者。

    墨家在费国都城本来就有或为讲义、或为传播的据点，也有几名正大光明行动的墨者，西门屠也常去听墨家讲义，也曾去询问过徐弱想要加入墨家成为墨者。

    只是墨家的规矩严苛，身入墨家之后并不那么自由，什么事都需要听“组织”的，有什么行动也必须要集结众义，这是西门屠一直难以接受的。

    用西门屠平日与朋友喝酒时候的话来说，墨家什么都好，就是规矩太多，不甚自由，入墨家便无自己的头脑心思，自己只要心怀利天下之心，行君子之勇，便不是墨者又能如何？

    他平日能够杀猪屠狗，其实并不是过不下去的那种人，论及日子过得其实比一般的授田国人农夫要好，更不要提那些被束缚在贵族封地上不能随意离开受制于禁亡令的农奴。

    当筑虎邑农奴逃亡的事被酝酿扩大之后，西门屠便和几名朋友长吁短叹，为那些百里之外的人感到怜悯。

    像他这样的人在费国都城其实不少，他们暗暗集结在一起，盟誓要做一番大事——若君主变革，他们便不做什么；若是君主不变革，他们就要行聂政为绝祭河伯、止人殉之勇。

    西门屠这样的人，当真是把生死作为谈笑。

    他们和墨者走的很近，但却又在一些问题上有些根本的分歧——从一开始的认为墨家规矩太多，逐渐到连同一个严密的组织、集中的权力都反对，而且认为可以用刺杀、暴力来解决天下的问题。

    而墨家如今正是适得势，墨家的整体政策也是区域稳健、严格制度，宁可错过一些和墨家亲近的人，暂时也不接纳那些心怀利天下但却讨厌组织结构、反对集权法律的游侠儿。

    于是这些当初墨子尚在的时候能够成为墨子弟子的人，在墨子去世后与墨家处在一种暧昧的若即若离但在本质问题上又有许多分歧的边缘群体。

    贵族们讨厌他们，民众们需要组织而那些人缺乏宣传和道义根基，墨家在他们认可组织和集中之前不会接纳他们，底层人们会敬仰他们为人复仇以暴制暴的行为但却疏远他们……

    可这些人，依旧是一股不可以轻视的力量，他们缺乏的只是自己的纲领，或者说他们的纲领在利天下的问题上和墨家是一致的，只是在怎么利的办法上是不同的：天下是否需要一个严密的组织？天下是否需要一个集中的权力？天下是否需要一个严苛的法律？天下人的事到底是要靠发动民众还是依靠一些大志者勇悍者用聂政刺亲、专诸刺僚、曹刿劫盟的行为来解决？

    西门屠并不知道在彭城的墨家会议上，适对他们这样的人的评价是：暂时的同路人。

    同路人可以结伴，可以在途中互相扶持，但既只是暂时的同路，那就终究有分别的一日。墨家可以和他们做盟友，但却不会放弃自己的组织底线来无条件地接纳这些人的加入。

    西门屠不知道墨家高层对于他们的评价，也仍旧对于墨家的一些充满传说的高层人物充满了敬仰。

    当他在人群中和几名朋友拔出了匕首、拿出了火药雷准备做一番大事的时候，西门屠颇为敬仰的“剑客”孟胜站了出来。

    于是西门屠等人暂时收好了匕首，看着孟胜站到了民众和甲士之间，威风凛凛，毫无惧色，便暗暗点头，心中更生出几分敬重。

    那些想要抓人的甲士身穿甲胄、手持兵刃。

    孟胜等人人数不多，都穿短褐，并无甲胄。

    西门屠心想，都说孟胜剑术极高，在楚地也有一番作为，寻常人三五个不是他的对手，可终究没有披甲。

    现在就这样站在甲士之前，威风凛凛，毫无畏惧，只怕自己也未必能够做到，当真勇士。

    他便和几个朋友上前凑了凑，只听孟胜旁若无人，仿佛根本不在于身边那些费国持兵刃的甲士一般，扭转身子侧对着众人道：“今日事，还请费君与卿臣给我孟胜一个情面，不要动刀兵！”

    他身边几个跟随而来谈判的墨者也浑若无人，腰间虽有佩剑，但是手却没有触摸在剑柄之上，而只是双手垂立。

    费国的甲士汹汹，却不敢动手。孟胜的情面背后，是墨家在泗上的义师，是义师的枪炮，本来他们是要去驱赶民众、抓捕季孙峦的。

    可孟胜一句话，一个人，便让那些指挥甲士的贵族无所适从，不敢动也不能动。

    而这，在西门屠等勇士看来，却浑如天人，多有幻想自己也能够做到如此这般可以威慑一国一君。

    孟胜自有风度，又有无畏之心、浩然之气，这一番话更有墨家的实力在后支撑，当真是一人一语便让四周的混乱凝滞了一般。

    几名贵族发声问道：“季孙峦侮辱国君，国君是一国之本，墨家难道是要侮辱费国吗？费国虽小，却也有甲士数千，这样的侮辱，是不能够承受的。墨家之意，究竟如何？”

    孟胜缓步走到了甲士之前，背对民众，与那几名墨者一同挡在了甲士和民众之间。

    听了贵族的询问，孟胜道：“墨家自有道义。凡符合义的就去做，不符合义的就不去做。墨家并不是要侮辱费国，而是希望利于费国。这一次我从彭城来，难道不是给费国带来利的吗？你们并不接受，却认为墨家侮辱费国，这难道不是可笑的吗？”

    小司寇恼怒道：“墨家善辩，我不与你争。我只问你，今日的事，难道墨家要站在叛乱的一方吗？”

    孟胜高声道：“墨家只站在天下人的一方。民众求利，何罪之有？若你们动刀兵以屠戮，墨家便以为这是暴政、不义。”

    小司寇冷笑道：“如你所言，我们不能驱逐叛乱，否则就是不义。而叛乱的人，就可以侮辱国君？这是什么样的道理？难道侮辱国君就是墨家的义吗？”

    孟胜沉声道：“民意汹汹，不可违背。民为邦本，如果不能够依照民意而行、不能够让人民获利，邦国必乱。今日事，还请让费君看到民众的力量，再做决定。”

    “免除赋税，这是小利，不能够让民众得到大利。大小之分，民众还是清楚的，还请费君再做思量。”

    “至于墨家的态度……”