第三十八章 见微
护卫最后所说的这些话，也正是吴起最奇怪也是最难想通的地方。UU小说 www.uu234.net更新最快
墨者既说要求利，又说要为利天下而死不旋踵，这如何让人心甘加入墨者？若死不旋踵自苦以极，又与求利相悖，怎么想都想不通。
不过他也没有直接相问，便道：“我听说，若是墨家巨子有令，要为利天下而战，那些成为墨者的，即便退在家中，也必须尊令重返军中？”
那护卫点头道：“不止如此。不止是墨者，便是在泗上的人，都有此义务。一旦众议通过，所有从军之人都需即可入军，不得拖延。”
“连代表说，没有无义务的权利，也没有无权利的义务。泗上之人从军是义务，权利就是保证泗上之民富足、不受屠戮、凡有无地难活者组织共耕等等……”
这人说话极有条理，若在二十年前，单凭这几句话，便足以响彻一方，足以做一邑名士。
只是如今却只是一个普通护卫讲诉的，吴起不禁骇然。
心中对于墨家的评价，不禁又高了一层，这墨家竟然是想“人人成士”？
且不说这护卫到底是否理解那些话，便是能说出来，便已不易。
这二十年前能够识得几个字的，哪一个不是士人？
现如今在义师中退下的，都能书写自己名字，都能算是识字，而且人人嘴里都能几句什么义务之类的墨家书籍中的新词。
这齐鲁开国之时，上士不过三百，下士不过半千，若以那时候士的标准来看，这泗上之地少说也有万士。
吴起暗暗慨叹，心想自己经营西河多年，能写字的又有几人？
那护卫见吴起在那沉思，又道：“不过，我是陶丘人，又没有在退役后参与共耕或是去作坊做工，因而倒是不受此义务之约。陶丘不归墨家管嘛。”
“可这就要是有一天真要是有什么利天下的大战，我也会返回军中的。墨家的事，总是对的，也能让我们得利，这都是看得到的。我虽不能成为为利天下死不旋踵的墨者，但真要有所召唤，那我也不能退缩。”
“正是天下得利，便是人人得利。我既为天下人之一，利天下便是利自己。真要到了需要我们这些人从军的时候，想来那些死不旋踵的墨者都要死光了，他们死了，就没人救天下救我们了，就得我们自己上了啊。”
“现在嘛……”
那护卫脸上露出一丝顽皮的笑容，自笑道：“现在不是还有一心为利天下的墨者来救天下嘛，还轮不到我们。”
“不过想来也用不上我们。真要是有什么大事，泗上义师已存近二十年。三四年一轮，十七八都要从军服役三年，每年有年轻人进来，又有老兵退去，真要打起来……不说对外去征讨那些不义之君，真要是有不义之君想占泗上，便让他们知道什么叫十万雄师。”
吴起附和几句，心中越发感觉到泗上军制的可怕之处。
西河武卒，是重步兵，多披甲死战，训练不易，而且选拔极难，又因为牵扯到免税等特权，人数不可能太多。
一名披甲武卒，需要会持弩作战，可以持矛冲击，既入选拔，便要从军到五十。
他经营西河多年，武卒不过三五万。然而就是这三五万武卒，便足以让秦人不敢东顾、压服韩赵以臣侍魏。
然而泗上的义师，却是和武卒截然不同的，这种三四年从军的军制，如今也只有泗上能够用。
别国若用，便有许多行不通的道理。
比如泗上的火枪，虽说射速不如弩、射程不如弓，可是培养一名可以近战怒射的弓手需要七八年时间。然而泗上的火枪手，要学的就是队列、举枪、齐射、行进，半年即可成军，对射不弱于那些操练了七八年的弓手。
泗上军阵，阵整而笨，追击迂回全靠骑兵。而马镫又源于泗上，各国都在用战车的时候，泗上便开始有了骑兵，远胜各国。所以步卒的训练，就以方阵横队为主，经过三年的训练，即便退回家数年，一旦征召，半年又可熟悉，结阵而战便可不弱于别国强军。
再加上墨家军中宣传道义，人人知为何而战，又有那些死不旋踵的墨者为中坚……真要是有什么“好战之君”欲得泗上，那恐怕墨家真的能在泗上拉出数万军士。即便不能野战，用以守城，以墨者的守城筑城之能、配合火炮之利，到时候墨家的那几个野战之师在旁逡巡，谁人敢言胜？
他也想过如何与墨家对阵，但是想来想去，如果墨家当乌龟野战死守，似乎还真的没有办法攻破。
墨家义师打的仗不算多，潡水一战算是正规野战，后来的援最之战，则是墨家先派人助鲁国守城，待齐师疲惫的时候，义师再进军，齐人溃败，算不得对阵野战。
若以潡水之战而论，吴起思考了许多想要攻破墨家防守的战术，可他所能想到的获胜的可能，最终都归结于墨家的右翼主动追击，拉开阵型，除此之外别无胜算。
吴起不是一个把所有胜利的可能都归结于对手犯错的人，所以他知道墨家义师难敌。
想要攻破，除非炮、骑强于墨家义师，然而炮、骑强于义师的又不存在，墨家只要不想进攻，那就真就无可战胜。
原本潡水之战的时候，其实还有机会，现在嘛，墨家未必能能吞并各国，可要是各国想要联军攻泗上却也不可能。
吴起暗道：“泗上之地，已经彻底归属墨家了。魏击若取泗上，魏国危矣。只是他既不听我先压服秦人之言，又对泗上富庶心怀贪婪，如今我又入秦……文侯霸业，毁于此子啊！”
念及于此，吴起终于问出了他最想知道的那个问题。
“你们服役之时，连队之中可有加入墨者的？”
那人点头道：“有啊。我做火枪手三年多，连队里一共七人成为墨者，或是候补墨者。”
吴起便笑道：“那墨家又说要人人求利，又说要做墨者便要为利天下死不旋踵，这岂不是如同一个人说我既喜欢白色，又讨厌白色吗？”
那护卫瞪着眼睛道：“你这人……说的可是不对。”
“连代表是这么和我们说的。其一，我刚才已经说了，利天下便是利天下人，人人又是天下人之一，所以利天下便是利自己。这和墨家的兼爱之说是一样的。”
“墨子不是说过嘛，仁就是爱，爱自己才能知道怎么爱别人。比如我们连代表说，我喜欢马，是为了骑马用马，那不是爱马。连爱自己都不知道，又怎么可能爱别人？”
“利天下也是一样的道理。你得知道自己想要得利，然后才能知道这天下怎么能让自己得利，然后就要知道做什么才能让天下得利，从而让自己有得利的机会。”
“那以前的庶农，在土地之上，觉得缴纳租税为贵人服劳役，那是自来如此。墨家得先教会人们求利，然后才知道这不合理，然后为了求利就得做点什么吧？”
“其二嘛，那当年子罕不受玉的故事你听过没？有人以金玉为宝，有人以义为宝，得宝便是得利，有的人便是觉得自己能够做利天下之人便是一生所求，这样的人……也不少。他们虽吃着苦，且乐着呢。”
“就像是墨家内有一派，那真是自苦以极。他们觉得，自己吃苦，让利于人，为利天下而死，便可满足，接近墨翟禹圣，心中且乐着呢，这样的人还真不少。”
说到这，这护卫忍不住笑道：“我们连队就有一个。就我们的司马长，他就是个最敬佩高孙子的人。哎呀，这个人呀……反正就是，我们觉得很苦的事，他乐在其中，还觉得不这样做，就算不得墨者。”
半笑半敬佩了一番那个自苦以极的人后，刚要说其三，一名商人从旁边的交易所中走出，这人便噎住了其三，说道：“日后若能再见，咱们再聊。我先走了。”
说罢，拿起火枪走到马车旁，吴起起身最后问道：“如你这样可以持枪的人，陶丘城内有多少？”
那护卫随口道：“少说四五千人。”
吴起心头蓦然一动……墨家的军制，一旦随着火枪火药传遍天下，各国恐怕都要学。
可是一旦学了，这民众皆能作战，一旦有人煽动，像是国人乱政、暴动之类的事，便要层出不穷。
论天下，谁最能煽动国人？谁又能谈及道义？恐怕除了墨家之外，不做第二家考虑。
然而，不学墨家的军制，恐怕日后就很难在乱世存活。
车战已经随着马镫的出现而落后，火器的出现也让脱产的贵族不再对农夫有压倒性的优势。
不学这种军制，不行变革，难道还是靠着车士带着徒卒，去冲击墨家的枪炮，一战而溃？
学了墨家军制，墨家的道义思想若是流传，民众很容易觉察到那些不合理之处，又人人能战，世卿贵族不再能靠战车以一敌百，到时候岂不是各国都要暴乱四起。
这不学军制，军弱，乱世争雄，你不学别人就要学，那要早死。
学了军制，民强，墨家道义最易说服国人，稍微传播便能煽动，便可晚死。
可早死晚死……这世卿贵族竟都是死。
如今陶丘的一名普通的义师退下的市井之民，都有这样的见识……吴起摇头微笑，心道宋国只怕要完。
想了一下，又觉得不对，吴起心想，按照墨家所言，是宋国的世卿贵族要完，宋国倒是完不了。
第三十九章 知著
必然的因果，总会引人思考。
那名和吴起交谈了一阵的商人护卫已经离开，吴起却坐在草亭内，久久不动。
他对墨家的学说并没有太深入的了解，但也知道墨家宣扬的“必然天志”之说，说的是铁器与火药时代的乐土，应该有一种焕然一新的天下以合乐土天志，正是千年未有之变局。
他对宋国世卿未来的思索，因引动到了自己的身上。
他曾说，凡兵所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。
如今局面之下，宋国总会内乱而起兵祸。
在这之前，他曾总结了天下数百年的历史经验，将战争的起源分为这五种。
可是，这些年墨家的学说在天下传播，总说要探求万物的“本源”，吴起一时间有些恍然，自己总结的凡兵所起者有五，是战争的源。
但这五种起兵祸的源头，又是什么呢？
譬如他预想的宋国将乱，这内乱的根源又是什么？
仅仅是墨家的煽动吗？
如果是，那么墨家能够煽动的根源又是什么？
他曾说，不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。
如今这局面，但看陶丘，便知道宋不合于国。那么若是陶丘、商丘、彭城、宁陵、楚丘等宋国城邑皆不合于国，那么国又是什么？
天下尚未一统，国的概念便很难界定。吴起是卫人，却成名于鲁，却秦楚于魏，如今又要奔秦，这让他开始思索自己到底在追求什么。
叛墨之士说，人固有一死，不能因为人固有一死便不去活。所以就算墨家说的对，天下终将走向墨家说的乐土，但也不能因此就什么都不做。因为墨家也在做，也没有因为这种必然就在那里干等着。
吴起心想，自己是为了求功名，可自己求功名的本源又是什么？所求的最终又是什么？
有人求功名，为了财、色、利，自己却明白，自己想要的只是施展自己的抱负。
可这抱负最终，要怎么样？
在草亭内思索许久，身旁护卫之人不敢惊声，久久无语，吴起带着满腹疑惑，起身再行。
交易所不远处的一株大树下，一墨者正在那里讲学，周围围着许多的人跪坐于地听讲，多有持剑者，也有短褐草鞋的手工业者。
陶丘处处都是讲学的墨者，风气极盛，吴起并没有靠近去听，只是在经过的刹那，听到了这样一番话。
“金为什么能够买到一些东西呢？或者说为什么正好能买到那些多粮食呢？为什么不是买一万斤，为什么不是买一斤？”
“这是因为，挖金子的奴隶一年所能开采的金子是这么多，而如果这个奴隶去耕田，所能收获的粮食恰恰是那么多。所以这些金子便能恰好买那么多的粮食。”
“市井买卖，都有衡量，那么金子和粮食的衡量，便是其中的劳作……”
这些话之后，传来一阵阵叫好声，吴起知道这也是墨家学说的一部分，这二十年前天下都在谈论，他心头知道，这番话就是墨家说世卿贵族都是蠹虫的根源。
这番话不绝，不能反驳，那么世卿贵族的存在就没有合乎天理的基础。名不正且言不顺。
可这些话会绝吗？天下劳作的人不绝，这些话大约便不会绝于天下，总会有人相信有人记住。
吴起又想到“本源”这个词汇，心想墨家的确是在解释天下诸多事物的本源，这知晓本源的人越多，天下的世卿贵族也就越难维系。
讲学的人还在讲，吴起也没有继续听，而是缓步走到了集市之中。
看着熙熙攘攘的人群，讨价还价的叫卖声，那些促成交易的掮客左右冲突，那些怀揣金银的商人登垄而断……
“皆为求利。”
吴起心想，这四个字总是没有错的，自己在西河编练武卒，那些武卒不也是为了求利？若无利，如何肯死战？
或有当年秦公被围而三百壮士拼死救援的事，那些因为秦公之义释放了那些杀他马匹的野民并且赐酒，有此情义。可这毕竟少数，若想治天下，还是要以利道之。
在看着市场上远胜于西河安邑的货物，吴起更是感叹，尤其是许多西河没有而这里已经早已习以为常的商贩，更让吴起对于天下财富总和的理解有了新的认识。
卖菜油的、卖青菜的、卖木器的、卖陶器的、卖耧车的、卖手锄的……叫卖声此起彼伏之间，吴起走到了一个卖菜老人的身边。
老人抬起头看了眼吴起，也注意到吴起身上的佩剑，还有身边护卫的佩剑，但脸上却没有什么惊慌之色。
二十年前，这样明显是贵族的人物出现在庶农身边，庶农尽皆躲避恐慌，可在这里却像是看到春天下雨、夏天打雷那样寻常。
菜农身后是一辆独轮墨车，车上装着一些吴起见过或是没见过的菜。
胡萝卜、葵菜、韭菜、葫芦……一串串用麻绳拴在一起。
吴起认得胡萝卜，当年他派往沛县的间谍带回了许多种子，前些年西河大饥之时，便是靠这玩意和土豆地瓜度过了荒年。
他随手拿起一串，问道：“老叟每年卖菜，得钱几何？”
老人倒是健谈，回道：“不多不少，身上衣裳口中食，多从此出。”
只此一句，便足让吴起惊奇，卖菜这样的事，在别的城邑很难以此谋生。
一则城中不够繁华，务农者居多，谁家也都在房前屋后种植一些菜蔬。
二则菜蔬难吃，能够出钱购买而不种植的，很少买菜蔬。
吴起便问道：“老叟家中可有儿女？”
老人点头，表示自己有二男一女，女已嫁，二男一个在陶丘义师，另一个在跟随人学习铁匠。
再仔细问问，原来老人算是陶丘的本地人，多年前便靠租种田地为生，家中在靠近城郭的地方只有六七亩地，这原本也不够生活，所以要靠租种才能生存。
几年前租种土地的主人收回了土地，开始雇工经营土地种植一些可以谋利的作物，老人便只剩下家中靠近城郭的六七亩地。
好在儿子学了不少本事，依靠墨家教授的肥田之法，早早堆积了许多粪土淤泥，这六七亩私田竟成沃土，又靠近小河引水浇灌，开始种植菜蔬。
正值菜油豆油铁锅这些东西传入陶丘，菜蔬的烹饪有了新的方式，逐渐成为餐桌上不可或缺的食物。
又因为这些年收回土地无法谋生的许多人涌入陶丘，与人做工助耕，吃肉便贵，主人家便多买些菜蔬烹制。
儿子又从墨家那里以土地为抵押，贷了一笔钱买了铁器工具，又从专款专用的工匠会那里买了一辆独轮墨车，便开始了卖菜生涯。
几年下来，原本不能够求活的城郭间的六七亩土地，靠着一身的力气，竟然也养活了家人。
老人说到这，便感叹道：“如今穿衣穿棉布，吃饭吃玉米，偶尔也能吃上次鱼。我们这样的人，又能够每年以低价买一些墨家的盐，日子比之我租种别人地务农的时候，过得要好。”
“听说，现在一些上等的水浇地，按照墨家垄作堆肥的办法，一年两收，两收加在一起能收四百斤，这可是原本十亩地才能收回的。诶……要不墨家说利天下，人家可真是利天下了。”
“要不是墨家，我现在可不是要饿死？”
吴起心道：“这却未必。你眼中只看到了墨家的好，若无墨家，你租种的土地又如何会被收回？”
他洞察明晰，已然隐约察觉到这些悄然变革背后墨家起的作用，看的要比这老叟农人深远一些。正如他所言，若无墨家的变革，老人的土地也不会被收回。
只是他也没有说出，老人还在那嘀咕道：“所以我那儿子在军中，说要成为墨者，我就说让他去做……”
正嘀咕间，一人走过来是要卖菜，那老者立刻堆笑，显然与那人是旧识老主顾，略谈几句，竟将一车的菜都买了。
老人抖擞精神，伸手接过几张陶丘与泗上通用的“纸币”，吴起看着这些纸币，不由想到刚才听人讲学的那番话：黄金和粮食之间兑换的关系。
可这纸币……又是怎么回事？墨家的钱，已经用到了陶丘，陶丘人竟然用，可若将来一日墨家不在，这些纸币是什么？
若是这样，一旦墨家有难，岂不是这陶丘持此纸币的人，都会效死而战？毕竟这也是利于自己。
老人推起墨车，笑容满面地跟在那人后面，要将这些菜送过去。
可在吴起眼中，若是将来泗上有难，他仿佛能够看到这老人用老瘦的臂膀，担起这辆吱吱呀呀的小墨车，上面装载着运往战场的军粮。
人心所向，如何能战而胜之？这人心所向，不只是义之所向，更有利之所向，墨家的手段确实高明。
暗暗叹息一声，心想这些手段，自己能不能学来用以变革治国？这些纸币到底是怎么回事？
终究，还是要多看看墨家的书吗？
墨家整日说天志，合于天志，如此看来，墨家做的这一切，若都是因为合于天志，那便是墨家之所以可以治泗上的缘故。
终究，还是本源。
知道了金银可以购买货物的本源道理，墨家才能够用纸就买到东西，如若不然，本源不知，如何能够做到？
第四十章 抱负
自想了片刻，又听那个买菜的人在那发着牢骚，说什么雇工们如今难求，吃饭虽说菜蔬就可，但是多少又要放些油，这又需要去买些油。又说什么当年没有铁锅的时候，可也就那么过来了，人家天子还吃腌韭菜花呢，如今雇工却都不爱吃云云。
吴起暗暗点头，心说这菜蔬又和菜油相勾连，铁锅既出，墨家卖出了铁锅，也一样让那许多人得以靠种菜为生，又能够让一些以开办油坊致富。
那些原本只能务农的人，如今可以选择种菜、在油坊做工，土地还是那么多，却可以让更多的人存活。
听到那人还在那里嘀咕，吴起便笑着搭话道“墨家说爱，不是说过嘛？这雇佣的人，给予雇工好的食物，不是爱雇工，是为了让雇工多做事，以求利。反过来，雇工努力做活，也不是爱主人，而是为了得到金钱。这倒也没什么错。你主人若不能得利，自然就不需要这么对待雇工了不是？”
那人一听，这笑道“是这样的道理，可是墨家也说，坐地起价，就地还钱，终究还是想要让人少出钱，多干活。雇工呢，就像多收钱，少干活，这就是矛与盾嘛。”
“我前几日听人讲学，就是这样说的。你别说，这么一想，还真是那么回事。”
吴起便问道“你家主人以何为业？”
那人道“经营田产，这正是摘棉花的季节，若是阴雨便要赔掉，正是用人的时候。”
“不过平时也需要有油水菜蔬才行，这些与人佣耕的，除了一身力气就什么都没了。可这几年，吃喝穿用，竟然比原来耕种的时候还要好……真是没有道理了。”
吴起笑道“人皆求利。我听闻摘棉花需不能下雨，用人之际，自然要好好对待那些佣耕者。可平日……既要求利，他们又除了力气什么都没，只怕不必如此吧？”
说到这，那人嘿了一声道“可不是这么一回事。这些佣耕们早说了，此处吃的不好，便去泗上吃几年苦。那里可以组织共耕，或是进作坊做工，前几年苦些，真要是不给吃的好些，多发些银钱，人家去了泗上，家主那些土地谁来耕种？没人耕种，如何得利？”
“家主早就叹息过，这里离泗上太近，也好也不好。好的是墨家有什么好东西，这里都能知道，种植可以得利。”
“不好的嘛，就是雇工日贵，墨家在那边招人，若不能够让雇工足以留下，雇工便要离开。”
“这些道理，墨家整日在市井间宣讲，人人都知晓。”
吴起点头微笑，心道“这墨家虽说没有明着管陶丘，但实际上依旧管着，那些庶民也因墨家得利，这是他们一直宣扬讲学的道理。若无墨家在泗上，只怕这雇工所得日少……他们既无土地，只余力气，到时候随便给些吃食，便要做工，不做便死……”
想到这，便想着这墨家行事，自己实在是学不来。如此这般，底层民众多心向墨家，心中明白泗上不倒，他们的日子便可好过些。若泗上没了墨家，他们的日子便要吃苦。
可是墨家又不妨碍商人得利、田主经营，这些商人田主，比之世卿贵族，又宁可支持墨家，至少不会极度反对。
如此一来，陶丘一地，又有多少人与墨家不共戴天呢？
陶丘如此，宋地千里皆近泗上，又是什么模样？
宋国的富庶，自陶丘便可见，吴起心想，若自己治宋，能够做到这样吗？
仔细思索，终究摇头，知道若是自己治宋，断无可能让宋地如此富庶，民众开智。
若自己治秦，只怕也是不可能如此，墨家若是治秦，又会怎么样呢？会让秦如泗上？还是也会选择胜绰等人的手段？
若墨家治天下，都能让天下如泗上富庶、人民康足，自己入秦行政，自认不能够做到，那自己做的这一切，又是为了什么？难道不是反天志而动？反天下富足而动？
既想到墨家所言的“必然”，自己为求功名所做的一切，又有什么意义？到头来竟然是在害天下之民、妨天下之富？
吴起认为，天下想要安定，必须依靠战争，最终达成天下定于一，便无兵灾。
曾经的墨家，止不义之战，多助守城。
而现在的墨家，则少谈不义，多谈诛不义，又有义师军械，想来也有这样的想法。
既如此，自己所做的这些，到底是为了什么？
天下安定之后呢？就算天下定于一，自己为天下之相，非为一国一地之相，如果做不到如墨家这般让天下富足，自己在这天下所做的一切，后人又将如何评价？
从那菜农可以卖菜为生，到那些雇工和雇工之主之间矛盾的处理，这都是很小很小的事。
但吴起志在出将入相，这些小事引发的思考，便是若他为相，又会采用什么样的手段？
自己会允许那些田地集中于人手之中吗？自己能够保证那些田地集中于人手，又能让雇工可以求活而不苦极吗？自己可以让这些人感念自己而不怨恨吗？
若做不到，自己如何能算是天下无双？自己所求所做的一切，到头来在那“必然”之下，最终都会沦为墨家嘴里的“害天下”之举。
这一切，是因为这些年他已经受到了墨家许多道义宣传的影响，不可避免地认可了“财富总和”的概念，认可了做事要遵循天之本源才能够做好，于是便有了这样的思索。
几件微不足道的小事，在他看来竟是自己所不能解决的难题。
他一生都在求功名，当在魏国被冷落、在秦人邀请他入秦，在看到了陶丘的富庶之后，终于开始思索自己求功名的意义。
曾经他以为，他有才能，可以施展，足以让天下震撼，只求一个可以施展自己才华的所在，因为他坚信自己能够做到很多。
至少，可以做到“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋；治百官，亲万民，实府库……”
他觉得自己不做，别人做不到，所以自己所做的一切都是有意义的。
他喜欢这种执掌一国变革求富强兵的感觉，然而在陶丘，他却觉得自己所做的一切竟没有了意义。
幼时游历，击杀那些嘲讽他的人，为了做到上卿母亲病重也不回去，都是为了施展自己的抱负。
也或许，是一种与天下规矩对抗的心思凭什么那些世卿贵族出生就是世卿，冠礼之后就能获得权力，而且什么本事都没有。
做不到将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，做不到治百官，亲万民，实府库，但就因为血统便可称为卿相。
这种不服气，带来了便是那种抱负，那种施展之后可以安定天下的抱负，只是这种抱负……在墨家带来的变革面前，变得有些可笑。
吴起心想，自己也觉得这天下不公平，不该如此，但是自己之前所做的一切，都是为了让自己成为上卿，在天下已有的规矩之内，反抗这些不公平。
然而墨家要做的，却是要把这天下推到，重塑天地。墨家有许多有才能的人，他们出身也不高，但是他们没有认可这天下的制度只是不认可自己的身份自己的才能不能施展……他们觉得，这天下的规矩不对，我干嘛还要在这规矩之后做到极致？直接推倒重塑天下多好？
论执政，自己不能够通晓天志，所以不能够让天下富足，也肯定不会让天下都如泗上一般。
论抱负，自己不过是认可天下的规矩然后在这不公平的规矩下让自己傲视世卿，可墨者却是要推翻这一切，这是萤火与月华比照。
那自己所做的一切、将做的一切，只剩下一个“功名”？这功名又是什么？是执政天下的快感？是天下震动的欣然？
自己没有忠心，不忠于卫、不忠于鲁、不忠于魏、也未必忠于秦，这些国度君侯，只是自己施展抱负的场所。
自己也不知道为何要忠心，我有才华，言不用、道不同，转身便走，我凭什么要忠于鲁侯魏侯？
我是卫人，可按墨家说我也是天下人。
我是卫人，可卫国和我有什么关系？卫国是卫侯的，是世卿的，那不是我的卫国，我在卫国又没有封地，所以我不必忠心。
我成名于鲁魏，可是他们爱我吗？也不过是为了用我，我也不过是为了施展抱负，可我的抱负比之墨家现在所做的一切，如此渺小可笑，这抱负还有必要秉持吗？互相利用，又何必谈爱谈忠？
若说食君之禄忠君之事，我在魏国有了俸禄，可按照墨家的说法，君侯什么都没做，这俸禄所出皆是农夫工商劳动所做，自己自然没必要忠于君主。
自己得到的赏赐，都分给士卒；自己常年在军营中生活，与士兵共甘苦；自己求于权势，只是为了可以施展自己的才华；自己逃走的时候连家人都不管，自己母亲病死都不奔丧……
一切的一切，都是为了抱负。
在二十年前，自己的抱负可以说服自己，如此远大。
可现在，自己的抱负还剩下什么？渺小的如同尘埃，可笑的如同幼童，甚至自己连自己的抱负都想不清楚了，所做之事又为了什么？
为富贵？我自小家有千金，我成名镇守西河得到的赏赐都赐予士兵，我不是为了富贵。
为女色？有亦可无亦可。
那我追求权势，就仅仅为了权势本身，或者说为了有权势可以施展抱负。
吴起想到许多年前自己和胜绰的那次谈话，那一次自己说，就像是墨家所言使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备。
自己所追求的权势，不过是在吃喝足用之后，把那些执政掌军看做是那些喜爱雕刻、喜爱狩猎、喜爱音乐的一种工作，并无二致。
自己“喜政喜军”，所以才追求权势，因为没有权势自己没资格做自己喜欢的事。
可喜欢一件事，总要有个做的好坏的评断。
如喜爱雕刻，便要做到栩栩如生；如喜爱音乐，便要绕梁三日余音不绝；如喜爱狩猎，便要做到箭无虚发走兽飞鸟应声而落。
自己喜爱执政，可自己能做到的，墨家也能做到。墨家能做到的，自己却做不到。
这抱负再施展，又有什么意义？天下人问我，我能使天下富、人民治吗？若在墨家经营泗上之前，我可傲视世卿，说我若执政你们都不如我，天下无双。可现在，有了对比，天下人会问我我能使天下比墨家执政更富？比墨家执政人民更治吗？
吴起仰头，遥望苍天，心中竟有些失落。
此番奔秦，又该做些什么，才方不负“抱负”二字？中原之地，自己的抱负已然有些黯淡，到底奔秦之后要做些什么，才不辜负自己的抱负？
第四十一章 助秦
在陶丘感慨着自己的抱负和墨家施政的吴起，并不知道在泗上墨家的人也在谈论着他。
其实在他踏上马车离开魏国后不久，在魏国的墨者就注意到了，并且在魏人于西河拦截了空车的“假”吴起之后，就将消息传回了泗上。
严密的交通信息的部署，让墨家对于天下大势的把握远高于那些诸侯。
四年前墨家已经将“都城”迁往了彭城，此时彭城的一间大屋内，阳光透过淡绿色的小块玻璃射入屋内，浮尘滚滚化为好看的光柱，仿佛也在另一种方式来彰显墨翟生前对于光沿直线传播的定义和猜想。
正值初秋，屋内稍微有些热，墨家高层的几人聚坐在一起，在讨论很多的事。
吴起很厉害，可谓天下知兵第一人，出将入相之才世人皆知。他随那些叛墨入秦，必定要引起天下的震动。
可这样的大事，在众墨家高层的讨论中，却并不如索卢参即将归来这件事讨论的更多。
终究，墨家着眼的天下与天志，有些宏大。
只是，虽然谈的少，却又绕不过去。
巨子禽滑厘之下，七悟害齐聚。
这八个人就是墨家的权力中心，只是年龄的分化有些明显，除了适这个三十五六岁的人外，剩余七人都垂垂老矣。
年龄是个大问题，或许对于有“主义”，不断吸收新鲜血液的墨家来说，人亡不代表墨家灭亡，可对于刚刚提到的也已经五六十岁的吴起，那就免不得要谈到“人亡政息、难起波澜”这八个字。
公造冶与吴起是同辈人，两人当年在轵城也有过交往，算是故旧。
而主持秦地变革的那些人物，皆是叛墨，这件事总归还是要讨论一下的。
公造冶便说起了吴起的才能，又说道：“秦地的变革，利于君而不利于民。若君即为国，那是富国强国。若民才是国，那又两说。说到底，还是国之主权在谁的问题的。胜绰那些人既叛了墨家的道义，对于这些基础的问题，想的便和我们完全不同。”
“吴起有出将入相之才，只是我觉得，这也不算什么大事。他的年纪已大，和我们差不多，又无主义以定规矩来断对错，施政为何搞不清楚，那就容易迷惑。到头来，人亡，政息，也难持久。”
适听到人亡政息四字，却摇摇头，说道：“人亡政息，那也未必。”
“儒家讲，文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
“若看周公，那也未必。周公制礼，分封亲戚，如今礼崩乐坏，也算是政息。但是之前数百年，这政策却是一直延续。”
“缘何？因为之前没有铁器、粮食产量太低，贵族分封以建天下，确实是适合那时生产的。”
“但是现在嘛……秦地变革，终究还是损害世卿贵族的。若是铁器牛耕等技术跟得上，新的军功阶层出现，力量之大，也很难说人亡政息。只是维系多久，那就不得而知了。”
“既说因地制宜，咱们泗上的一些政策，若没有墨家的组织、技术、钱财、菏水邗沟水运之利，照抄至秦，也确实难以适用。”
“总归来说，既然授田于民，少了贵族盘剥，相对于从前也算是善政。如今天下首蠹，便是世卿贵族，这是违背墨家‘尚贤’、‘平等’之义的。”
老迈的禽滑厘缓言道：“胡非子传信说，胜绰等人想要以铁器技术换给我们南郑以北、褒谷以南的小邑。依我看，既然都是诸夏之民，这铁器技巧传授于他们也好，终究有利于民。”
“褒谷险峻，南郑在手，秦人也不能轻易越谷而攻。吴起虽有才能，但是我们守卫褒谷南郑，他也未必能胜。”
适起身笑道：“我也是这个意思。在一个，若得铁器，秦地的变革便可维持下去，也让天下铁器的总量增加，对于天下的将来也是有好处的。”
“再者，褒谷难越，三晋又相隔，秦人暂时也不能与我们发生争执。”
“既说将来一定要利天下、使天下定于一，但也不能说过于死板，只要是不合于我们的都与之敌对，反倒是害了天下。还是还合理地利用诸侯之间的矛盾，为我们积蓄力量做准备。”
这样说众人也没有反对，至少墨家现在的主流观点，是靠“说教”根本不足以让天下诸侯行墨家的义政。
信不过诸侯，那就只能信自己，信泗上之民，也就不可避免要做到“争天下之雄”。
弱小的时候，只能做到非攻止不义之战。
而强大的时候，自然便要去做诛不义、伐无道。
关于和秦国交易的讨论，已经进行了多次，这一次既然禽滑厘和适都同意，基本上也就算是通过。
但适的意思，不止于此。
他见众人对这件事没有反对，又道：“依我看啊，除了传授炉铁之术，还要传授些别的。”
“索卢参不是从极西之地回来了吗？中原的丝绸、玻璃、铁锭这些都能获利数倍。”
“既说以利导人，我看将这些告诉他们，让他们经营西方。”
“一则，农耕比之游牧，更利于天下。铁器之类的技术传授秦人，秦人得利，终究是使天下富足。”
“二则……胜绰等人在秦地变革，也是同文、同衡，用的是咱们墨家的文字。他们向西传播这些文字、文化，将来咱们能够治理的天下也就越大。”
“三嘛，交通货物，秦地手工业又不发达，他们想要与极西之国贸易，就得从中原购买。这又使得做工经商之人得利。”
适起身看着众人道：“咱们既有必胜之心，在大略上就不必做怨妇状，秦人强势，最终不能持久，我们要坚定我们必将获胜的信心。”
“在大略之外，秦地距咱们千里，最近的南郑也有褒谷相隔，任他去，也无法与我们起大冲突。不若借助他们的力量，使得我们的文字、文化传播到极西之地。天下大定，需要尚同，尚同之始，便要同文。”
“我看，这对天下没有坏处。真要是有一天秦人与我们相接，我们竟然还不能一股作气安定天下定于一，那我们将来可就无颜去见子墨子了。”
他是信心满满，其余人也对于泗上充满信心，这件事也就这么定下来了。
高孙子表示了支持后，又道：“道理是这样的，但是我们也应该提出意见建议，一些能够更加利于天下的建议。”
“既然他们来与我们谈，吴起也可能藏身期间，他所到秦地必受重用。虽说咱们的一些道理他们未必能用，但是也有一些可以补足的地方，能够让秦地的变革，更有利于将来一统之后，使更多的人民受益。”
“适说的没错，铁器冶炼，早用早好。秦地授田，铁器推广，也有助于世卿贵族不能再起。”
“既有铁器、牛耕、火药，若是世卿贵族还能让吴起、胜绰这些人人亡政息，那……嘿，那胜绰虽然叛离，可若论本事，寻常世卿贵族也及不上他。吴起更不用提。”
高孙子虽然瞧不上胜绰取利忘义的行为，可是相对于那些他更加瞧不上的贵族，评价还是要高出不少。
墨家反对秦地的一些变革，因为秦地的变革不符合墨家的道义，这一点是必然的，也是至少不支持的。
但是墨家在口诛笔伐的同时，也不能够就彻底“道不同不相为谋”，与秦地没有任何的联系以洁身自好，而是要利用秦地的变革，最大限度地在秦君和胜绰、吴起等人能接受的范围之内，为将来能够更好的利天下做好准备。
更不可能如同那些充满理想的年轻人一般，觉得墨家的道义对，那就要没有任何策略地与天下诸侯开战。
该利用的矛盾还是可以利用的，否则就是名为“利天下”，实则“害天下”。
这是墨家之前数年着重批判的一种思想，只不过批判的太多，又助长了现在泗上一些人认为“泗上安安稳稳过日子、非攻不战一国建成乐土”的想法，这也不对。
禽滑厘看了一眼高孙子，便道：“我同意高孙子的想法，咱们就先商量一下秦地的事，还有什么可以有利于将来天下、又能使他们实行的。”
“等到那些人来了，就与他们见见面，谈一谈。”
…………
几日后，索卢参等人终于回到了阔别十年的旧地，他们比吴起等人先行一步。
踏上泗水河畔码头之前，已经看到了数千人在河边等待，为首的正是索卢参的夫子、墨家的现任巨子禽滑厘。
禽滑厘之后，适等人也都并排站立，许多旧友全在。
船还未靠岸，便传来一阵鞭炮声，噼里啪啦的声音响过，升腾起一阵青色的烟，还有数千人的欢呼。
这一切，都足见墨家对于索卢参此行的重视，那些跟随索卢参一同归来的人更是感慨莫名，自己这十年的奔波，终究是有意义的，是利于天下的，也是被足够重视和认可的。
以墨家现如今的傲气，这些船上跟随索卢参西行的墨者知道，就算是周天子亲临，墨家也不会摆出如此大的阵仗以来迎接。
第四十二章 文理
像是马奶这样的从北境来到这里的人，听着身边的一些墨者指点着岸上站着的那些人，细声说出那些人的名字，也不禁激动不已。
哪一个名字，都是如雷贯耳，在军中常常听说，只是不曾见过。
比如适，马奶心说，原来这就是那个做出垄作牛耕犁铧火药的适，我常听他的名字。
比如禽滑厘，马奶心说，原来这就是我们墨家的巨子，这就是泰山之上得传墨子守城所学的人物。
比如公造冶，马奶心说，原来这就是商丘一战成名、做彭城守以变革的人物……
这些平日里耳熟能详的人物现在可以亲眼的见，马奶高兴之余，也更加坚定了若是在泗上还不能说服自己，那就一定要亲口问问这些人……利天下万民，算不算高柳以北的那些和他一样的胡人牧民牧奴了？
此时压下了这个心思，这一路对于墨家描诉的繁华乐土更有了新的认识，泗上沿岸谷香阵阵、瓜菜漫田，更有沟渠纵横，商贾往来。
既得见，又远胜于高柳，心中更坚定了墨家的道义是对的想法。
于是挺起胸膛，将胸前挂着的黄铜军功章反射着太阳的光芒。
…………
场面足够震撼的迎接之后，又有酒宴，在之后便是一些具体的西行之路的问询、那些带回的种子、书籍的整理。
这一次索卢参西行归来，对于墨家来说仅仅是带回的那些种子、书籍还有那些工匠学到的技巧，以及对于西方的见闻，都足够资格拥有这样的迎接场面。
仅仅是种子，就足以丰富诸夏中土民众的生活水平。
黄瓜的味道清香，那是很好吃的，若非索卢参此次西行归来，便吃不上。
芝麻可以榨油，如今铁锅开始推广、榨油术已经存在，芝麻便可以作为重要的油料作物。
苜蓿最能肥田，又可以作为饲料饲养牛羊，还能够用于轮作，用来休田。
很多菜肴，若是少了大蒜的味道，便差了许多，大蒜从西方带回，便可以让餐桌多出许多滋味。
蚕豆的话，夏日以盐水煮、或用油烹制，也是佐酒的佳肴；香菜可以让人欢喜让人愁；若没了石榴便少了燕赵之地“天井鱼缸石榴树”的风情；更不要提葡萄美酒夜光杯的优雅。
除了这些，西方的哲学、建筑、造船等技巧，都可以互通有无，择其善者而从之，又能够对应借鉴。
索卢参将沿途的见闻、途中墨者的组织、发展、自己在西方的活动都记录成日记，递交之后又和墨家的这些高层们诉说了许多。
待到说完这些，适便问道：“你既归来，便要投身到利天下的大业之中了。你有什么打算没有？”
索卢参笑道：“我这刚回来，很多道理未必跟得上，还要学一段时间。”
“再说，我从极西之地带回来许多书籍，这都需要翻译过来。这又要花些时间，我已年纪五十，也经不起这些奔波。”
“只是……”
他说到这，抬头看了一眼禽滑厘和适，说道：“我在雅典，创建了一所学园，传授墨家的道义，多有人听。此次归来，虽有几人留在了那里，但是学识终究不足。我年纪又大，只是希望若有可能，可以选派一些人再往极西之地，在那里传授道义。”
“既天志正确，那就应该秉持必胜之心，有传播天下之志，广播墨家学问才是。”
众人也都点头称是，索卢参的归来，证明了天下足够大，也让此时中土的天下观需要发生一些变化。
不过关于索卢参的去向，在他归来之前便已经讨论过。
适见索卢参这样说，笑道：“你和大家想的差不多。你的去向，大家研究了一下……”
“嗯，彭城如今要建立一所成均，由你任文科之长如何？”
成均，极为大学的古称，而且还是传闻五帝时代的古称。
《春官、大司乐》有记载，五帝之时，掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。
这时候周天子的官办大学叫“上痒”，取成均之名，也是为了绕开不必要的麻烦。虽说周天子现在威望全无，晋地三分、田氏代齐，可有些不必要的麻烦暂时还无必要。
索卢参一听便知道成均是什么意思，如今墨家的学堂之中传授的学识极多，可之前的最高学府并未有具体的名称。
他只是不太明白这个“文”，是什么意思。
他当然认识文这个字，但是此时的文，有着很多的含义。
一旁的禽滑厘就给索卢参解释了一番，从个人情理上，禽滑厘终究是索卢参的夫子，这不涉及到墨家的道义，所以由禽滑厘来解释最为合适。
文理的本意，其实很相似。
文的意思，是纹身、草木上的花纹之类的“纹”，种种后续的意思都是引申义。
而理既是王字旁，也和玉有关，本身的意义是玉石内部的花纹、树木的年轮疖子之类的内部花纹。
一内一外，正合阴阳，引申出来的意思都是事物的内涵、原理、走向等等。
用在此处，这成均之中分为文理，也就是借用了引申义。
文，研究的是历史、山川、人物、风情、文章。
理，研究的是事物内部的原理、本源。
索卢参很容易就听懂了其中的意思，念叨着文理之分，若有所思，问道：“既我为这文科之长，也正好，我可以将带回的那些书籍翻译，讲诉给学生。”
适摇摇头道：“不只是讲诉。既然文本身就是纹理之意，还要讲清楚其中的道理。要按照墨家的道义和乐土之说，解释一些东西。这些书籍的编纂嘛，你也要参与负责。”
“再一个，既然你从极西之地归来，带回的文章书籍都需要翻译，也不妨多传授一些弟子，专门学习希腊文、波斯文。将来以作行理。”
行理，就是此时外交官的意思。
《昭公十三年》曾说，“行理之命，无月不至”，后来由外交官之意的行理，引申为出远门携带的衣物用品，便有了行李之词。
建立成均的想法，早在索卢参归来之前就获得了一致的通过。
一则是墨家的道义，是要研究天志、事物的本源的，这也是墨家可以行于万世的根基。
二则墨子本身就是一个喜好探究事物本质的人，光学八法、声音的传播、机械结构这些，都是墨子一生所学。
三则就是这些年，墨家众人亲眼看到了学识带来的改变和其中蕴含的力量。
以及最重要的，这十几年以来，适亲自教授出了五十多名“嫡传”弟子，从一开始所学的东西就完全不合于时代，而是按照适所知晓的那些东西传授的。
早在当年他出使楚国的时候，那些尚且还是孩童的弟子就一直跟随在他身边，当墨子去世之前，已经有许多内容连墨子都不能够听懂了。
现在这五十多人都已经长大成年，有些已经开始参与编纂三角函数表之类的工作，这些人可以撑起理科的基础，从而培养更多的人。
这是十几年前适就做出的打算，正是十年树人，现如今终于到了可以收获的季节。
区分文理，又取用的文理的本意，对于文科的重视也必须要探究事物的本源才行。
譬如历史为什么会是那个样子，是天命吗？还是历史自有其内在的规律，要合乎天志、道法自然才能够让天下兴旺？这都是墨家在文化上与儒、杨朱、列子等人相争的地方。
再加上一旦将来真的可以定天下于一，那么到时候就急需一些精通波斯语、希腊语的人，就算将来还很遥远，最近来说也可以对外交流、转运贸易。
索卢参本身就精通史籍，在拜禽滑厘为师之后，名声在齐鲁已然很高。从东方之巨狡到齐鲁之大才，算是一个“好好学习脱胎换骨”的经典案例。
又有了十年西行之路，对于天下的理解、见识也远胜于其余人。
再者，他也见识过极西之地的教学方法，而且本身又要翻译一些文章书籍，这个位子由他来做，既是一种对他这十年辛苦的肯定，也正符合他的意愿。
索卢参又询问了一些细节之后，问道：“这成均建在何处？”
适道：“已经开始修建，就在彭城。占地极广，你不是从极西之地带回了一些工匠嘛，也可以修建一些极西之地那样的建筑，以让人知晓天下之大、风情之异。”
“成均之内，只有文理，探究事物之本源。”
“成均之外，尚有军校、师范、匠校等等。各种制度、选拔、考核，也都需完善，也完善了一部分，过几天你可以看看。到时候自会有人和你讲清楚。”
“天下华美的建筑，非是天子居所，便是诸侯宫室。咱们这里却不同，这成均便要建成泗上最为风华之处，使得人人以晓天志为荣、人人为究事理为耀。”
“学问不兴，谈何利天下？这件事很重要，以千百年论，这是重任。西行虽苦，可至少知道东西南北；治学之累，难就难在千头万绪，形成规矩。”
“士不可以不弘毅，任重而道远。志为天下芬以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
“这些事，还有你将要埋头苦译那些书籍的事……没有硝烟滚滚，没有鼓角争鸣，但是我曾说，咱们这一辈研究治政、战争，是为了下一代天下人可以研究几何、九数、历史、地理、诗文、音乐……我们不是为了打仗而打仗，总要知道打完仗要有什么样的抱负。”
索卢参郑重地点点头，是以自己会全力以赴，竭尽所能。
说完这些，适又道：“还有一件事……你能不能尽快，将义渠以西的一些风情、地理、河川之类的消息，整理出来？”
索卢参归来的时候，秦人与之同行，他听适这样一说，便问道：“可是要与秦人？”
第四十三章 刈麦
适笑而不答，反问道：“你从极西之地返回，一路所见所闻，觉得若行贸易，可能得利？”
索卢参闻言急忙点头，说道：“百里不贩樵、千里不粜粟。但是珠玉丝绢之类的，获利百倍，若向西贸易，真能够成功，想来秦君必富。”
“自秦地向西，过义渠月氏，便是一些小邦国林立之处。人口万余，聚居城内，外有黄沙而不惧，产瓜果，植小麦。过此处再往西，约两千里，有大国波斯，多金银，富庶不下中土诸侯，善车战。我带去那里的丝绸，都售卖了高价。往来即便有所凶险，但获利之丰，足以让人不惧生死险阻。”
索卢参知道上次出行，自己携带的许多货物都是适做主准备的。一路上售卖交换，都能得利，而且还有很多的种子也是索卢参按照那本《山海经》中描诉的一些作物带回来的。
他也不惊奇，反正适说他有两位夫子曾游历过，因而对于能够提前准备好恰好可以售卖交换获利丰富的货物也就合乎情理。
至于说“助秦”之事，索卢参沿途知晓贸易利润的丰富，又想了一下，便道：“依我看，极好。”
“如丝绸、染料、玻璃等物，秦地不产，他们若想转运，还是要从中原购买。若要购买，便可以多出许多人从业为生，货物更加丰富。”
“沿菏水而上，经济水至大河，转渭水，也足以将这些货物运送过去。秦人有地势之利，正可以得利。中原泗上有生产之利，也可以获利。”
“秦地变革好战，若我们得南郑，有褒谷相隔，秦人知不能夺，也会衡量是否攻南郑。而若向西有利，中原又能少许多战火，将来文字流传，也利于天下定于一。”
索卢参说完自己的意见，众人都笑，适道：“我们也是这个意思。所以有些事就需要你辛苦些，争取尽快整理出来。”
索卢参自然是欣然同意，也知道此事重大。
又看了一眼适，终于说到：“适，我这次西行在极西之地，也见识到了一处其风华不下于中土的国度。那里倒也正是百家争鸣之时，知道的越多，心中的疑惑也就越大，有些想法，正要与你探讨。”
索卢参只是大致地和适说了一下西行见闻，但是适知道现在的西方也正是百花齐放的时候，希腊文化正值巅峰，后世所谓的文艺复兴，也多是在铁器、商业等普及之后从这里开始寻找源头，所谓“托古改制”而已。
此次交流的重要性不言而喻，尤其是索卢参不是官员而是墨家这个学术团体的一员，所见所闻也自然和官员出访视角不同。
适却道：“此事不急，我也正想与你探讨。只是现在事务繁忙，你既要筹备西行见闻事，还有成均教材事……”
“下个月，还要泗上千里之地集众义成法，正是颁布泗上通用的法令法律，你正好旁听参加，也多了解熟悉一下泗上如今的局面。”
“待这些事忙完，再说。”
索卢参点头，心中也颇为期待。
十年前离开的时候，墨家刚刚取得潡水之胜，之后的变革虽然已有十年，但是民众的组织和教育也需要十年之久，直到现在才开始真正以“集国人众义”的方式，用符合墨家道义的方法颁布和商讨正式的法令。
又问了几句，索卢参知道这一次集众义商讨法令可谓是整个泗上的第一大事，至于秦人事、赵地事，都不过是小小风波。
这一次要制《宪》、讨论和商议《土地法》、《婚姻法》、《税法》、《继承法》、《雇工法》等等一些列的问题。
需要集结泗上地区的民意代表们共同完成，才能具备在符合墨家道义之下的合法性。
法是统治阶级的统治工具，正如贵族的秘密法和各国的法令一样，只不过统治阶级产生了变化，整个法律的制定也必然和此时天下主流的法律格格不入。
但泗上之地有十余年的基础，也有足够的经济底蕴，这种法律的出炉也就如同十月孕妇腹中的胎儿，十年为十月孕，如今只是瓜熟蒂落。
索卢参敏锐地发现了墨家这一次制法的时间点，很值得琢磨。
北面中原三晋将乱、秦人又有求于墨家，不得不说这是个值得玩味的时刻。不过秦人的事，算是锦上添花意外之喜，赵人的事，恐怕墨家早就有所谋划，若不然也不会派遣胡非子这样的人物前往邯郸。
这些事他也只是自己猜想，并未多问。适又和他说为他准备了一些书籍，让他抓紧时间看看，都是这几年墨家在泗上的一些事，以及一些在学术上的讨论。
之后的几日，便有几匹马奔向陶丘，以邀那些秦人入彭城商谈。
同时，也快到了各地民意代表们收获完秋麦，准备前往彭城的日子。
这些民意的代表，非是贵族，二十年前或许只是庶民，只是逃亡之奴。现在他们依旧没有贵族的名号，更没有因为曾经的一些功勋，便被封赏万亩土地世袭罔替，有的只是众人的信任。
有些民意的代表，尚且还要亲自收麦。
…………
泗水河畔，曾经的沛泽附近，现在的沛泽乡间。
正值收麦的时节。
路上，前往彭城的吴起指着远处春麦麦田里的一物，惊奇不已地问道：“那是何物？”
身边的秦人都是常年在外地做护卫的，饶是见多识广，却也不认得。
那一物在麦田里奔波，由三匹马拉着。
三匹马在前，后面的那物像是一辆马车，但是比起马车更小。在“车”的左侧，有一堆木料，就像是妇人纺纱的纺车一样，宽宽地伸出一些木条，随着马拉前进，不断转动。
这些在马车左侧的木条，约有六七根，每一根都有大约半丈多长。
每一次转动，那些横着的木条都会将那些成熟的、金黄色的小麦压倒，然后下面的铁刀伴随着车轮的旋转，将这些被压倒的小麦割倒在地。
一个中年人坐在那奇怪机器的马车上，不断地甩动着鞭子，马匹吃痛向前，那些麦子就平平地倒在地上。
后面跟着几个人，将这些倒在地上的麦子收拢起来，选出一捆麦穗将一大捆的麦子捆扎起来。
平整的、曾经是淤泥的土地没有一块石子，这马拉的割麦机器用三四倍于人的速度将麦割倒。
吴起镇守西河多年，西河的一些平原地，也引入了泗上早已流行的耧车。对于农业器具他也多曾见过，可是这样的古怪器具却是从未见过。
原本麦子是贱食，一般都是作为军粮食用。后来随着水力磨坊的出现，西河等地也开始大规模种植冬麦。
种植麦子，最为让人揪心的就是收麦。
原本没有耧车，种麦的速度和收麦的速度相差不多。春日里种麦的时间也就那么多，与收麦的时间几乎相等，因而能种植多少麦子，就能忙过来收获多少麦子。
可是随着耧车的出现，种麦的速度增加了，一人一马一车，一天可以种植十五亩的麦子，可是收获的时候，一个人就算用上墨家售卖的铁镰，也不过能收二亩。
地广人稀，大量的土地因为铁器的出现而被开垦，可是收麦的速度也眼中制约着种植的数量。
眼前这种古怪的器械，却能够三四倍于人收获小麦，吴起不由惊奇。
遍问身边的人，却无人认得，吴起暗想，恐怕这又是和耧车一样的墨家新弄出的器械。
如今墨翟虽然去世，可是当年公输班的弟子除了留在楚国的也因为墨翟与公输班之旧，多入泗上。墨翟原本就有一些木器弟子，泗上铁器已用近二十年，各种工具锻打齐全，这里的新器械也就层出不穷。
吴起既知秦川适宜种麦，见到这种工具也就心存了好奇，便叫人停车，自己下车走向了那一处割麦的地方。
靠近之后，看到坐车马车上赶马的，是一个约莫四十岁的中年人。身后负责收拢麦穗的，是几个女人，还有两个十几岁的孩子。
再仔细看看，原来这一片麦田里不只有这么一辆古怪的马车器械，竟有三辆之多。
除了这些马车器械外，还有一些人弯着腰用镰刀在割麦，显然也在和苍天争取时间，麦子很可能在十几天内忽然成熟，然后若是不尽快收割，一旦下雨就会生芽、落穗，是以这些人正在与天争。
待走的更近，就听到在那马拉的器械后面捆麦子的两个少年中的一个，正在抱怨。
这两个少年，都十来岁的样子，模样长得几乎一模一样，显然必是双胞胎。
一个老老实实地低头在那捆麦子，另一个则不时地起身叹气道：“妈，麦子扎的我身上痒痒，咱们干完这一块就喝点水歇歇嘛。”
前面正在捆扎麦子的一女人回头骂道：“真是越来越懒。我小时候，割麦镰刀都没有，全靠取穗，不知要比这个累多少！今年村社新买的几台马拉收麦机，只要弯腰捆扎，你还累？你们这些孩子啊，真是一代不如一代，真应该把你扔到二十年前墨家不曾来咱们泗上的时候，让你过几天……”
那少年却是一副嬉皮笑脸的模样，手里挥舞着一捆麦穗，说道：“墨家研究天志，不就是为了让人少吃些苦？吃饭的时候我一说你做饭放油放少了，你就说二十年前怎么样，二十年前怎么样……哎呀，现在你要是想回到二十年前，那也容易，你看这割麦，你倒是用手拔麦穗、吃饭的时候别用铁锅再用陶罐、这村口的磨坊用的是水力你也可以去用手推、村社作坊造纸的大锅你也可以不烧煤去砍柴嘛……”
这十四五岁的少年并没有什么恶意，引得旁边一起捆麦的人哈哈大笑，那女人终究还是心疼自己的孩子，笑骂了一声道：“那你和哥哥先去树下，把盐水给大伙儿拿到地头，这你总能干得了吧？真是一身懒肉，我怎么生出来你这么个玩意儿！”
第四十四章 富足
那少年如蒙大赦，招呼着身边的同胞哥哥道：“走啊，去树下拿水。诶，那河边我早晨下的竹笼，咱俩去看看鱼多不多。今天割麦，晚上让咱妈给大家伙炸鱼吃……”
一旁有些木讷老实的哥哥道：“你去吧，这是给咱们家割麦，我可不偷懒，叫人笑话。”
那欢脱的少年也不脸红，嘁了一声道：“我才不懒呢，就是不愿意做这些农事。再说了，我已经考入了习流军校，将来也不靠这个吃饭。”
说到这，前面正在忙着的母亲回身骂道：“军校里更累，你哥哥当年也不是整日说累？你以为就轻快呢？就你这么懒，去了里面挨打倒是小事，受不住叫人撵回来，那可是要丢死人了！”
少年哈哈一笑道：“那样的苦，我受得了。我就是最烦这种一年到头一眼看到年尾的日子。春日种、秋日收，好没意思。”
“天下那么大，我上了这么多年学，要是不出去看看，那可没意思的紧。大哥现在在高柳，大姐也在北境，他们也没见得做农活就多勤快。我可听说，姐姐当年为了不回来割麦，藏到小叔那里好久……”
说话间看到母亲低头握了一块土坷垃要掷他，转身就跑，边跑还边对身边的哥哥道：“咱俩该换个名字，我该叫庶擒翳、你才改叫庶归乡。”
说完抱着头鼠窜而去，母亲的土坷垃自然不会落在头上，就远远地砸在脚后跟处溅起许多灰尘，惹来众人的大笑。
在一旁看着的吴起心中略为惊奇，庶民无姓，这两个孩童居然有姓有名。
他也知道，习流乃是越人水师的称呼，三晋无水师，天下水师之强，便属楚、越两国。
原本越人水战无双，后来公输班做钩拒、大船，淮河长江争霸，越人溃败，楚之舟师这才为天下之首。
现如今墨家竟然也有了水师？
吴起便示意身边的人不要跟随，自己走到树下，对面那个应该是叫做庶归乡的少年并不惊慌于身上佩剑的吴起，只是侧头看了看，就去提水罐。
吴起便走过去，微笑道：“少年，讨口水喝。”
少年也不认生，拿过一个水罐递过去，便问道：“你不是这里的人，你从哪来啊？”
吴起接过水罐，心说这里已是泗上，而且不过是个少年，便无什么警觉地说道：“魏地西河。”
那少年挠挠头，哎呦一声道：“我知道西河。有个人叫吴起，在西河变革，夫子们讲过。”
吴起一怔，随即了然，此处已是沛邑，乃是墨家经营二十年的地方，这里的孩童多要上学开蒙，而且墨家对于天下形势从来不愚民，多加讲诉。
只是没想到在这里听过自己的名字，笑问道：“你还听过谁的名字？”
那少年道：“好多呢。我们课本上有好多故事。说是吴起守信，说吴起在西河，请一人吃饭，然后说好了等客人来了之后再吃。结果第二日那客人匆忙忘记，吴起便去派人邀请，自己果然一直没有吃饭。”
“这是说，做人要讲诚信，说到就要做到。又说吴起攻秦人小亭，为了让人信服便立了一个车辕，说能抬到北门的给赏赐。人们都笑，结果真有一人抬走了，立刻获得了奖赏。就说做事也要将诚信，方能叫人信服。”
那少年说完，又笑道：“我们课本上好多魏国的故事呢，魏国还有个叫西门豹的，智斗河伯，这个我们也学过。”
吴起听完，心想这西门豹的事，确实有此事，可是墨家当年在沛县治淫祀巫师，用的手段也相差不多，只不过鸩杀比起溺水似乎更惨，便没有和这些孩子们说。
然而自己守信、攻亭这两件事……吴起心道，我他妈怎么不知道我做过这两件事？
心中腹诽，却又开怀，想不到墨家还编排自己的故事，倒是替自己扬名。再者泗上少年，竟能知魏地故事，知我吴起、西门豹之名，这教化民众移风易俗的手段，确是难比。
想到这，他又忍不住笑问道：“那你既说吴起立辕，这辕杆的辕字，你可会写？”
少年撇嘴道：“辕杆的辕，可是我们开蒙之后必会的五百字之一，不会可不行。我当然会。我还知道，黄帝是轩辕氏，那是因为黄帝作车，这是大功绩，后来因为有车，以战车战胜炎帝。就因为车，才称为轩辕。”
吴起心说，这故事怕不是也是墨家编排的，我却从未听过。不过仔细一想，竟也有些道理，不由点头，喝了一口水，却不想这水是咸的，差点吐出来。又想到与人借水而饮，吐出无礼，便忍者咽下去，奇道：“泗上水咸？”
少年摇头道：“才不是。这是煮沸的水加的盐。夫子说，生水中有许多肉眼看不到的小虫子，他虽然看不到，但是上面就是那么教的，应该就是对的。这些小虫子叫人生病，因而要煮沸。割麦出汗，汗味发咸，所以要吃些盐，不然要容易中暑。”
“村社每年都会领到一些专门用来煮水的盐，免费的，都要喝。”
吴起哦了一声，想了想也觉得汗味发咸便要吃盐确实有些道理。又想听闻墨家在齐、越晒盐，盐价日低，这里又有水运输送，村社发一些盐也不是难事。
从这小事，便能看出墨家治政，确实是要以利民为先，若不然又何必费这些麻烦？
也只怕，墨家有此枷锁，许多事便不得不做。不做，便不合于墨家之义，墨家的学说又传播天下，人人可读，这不做便会被人诟病。
吴起本就不渴，只是想要找个理由询问一下泗上的情况，便放下水罐道了声谢，指着远处正在收割的器械问道：“那是何物？也是配发的？”
少年道：“那叫马拉割麦机，是子墨子的弟子与公输班的弟子合力制成。不过可不是配发的，而是村社买的。”
吴起点点头，问道：“这一物，我看割麦数倍于人。买这么一物，要多少钱？”
孩童用一种极为平常、司空见惯的语气道：“我听我爹说，一个要合三万斤麦子吧？”
听到这个数字，吴起惊然失色，自己刚才看到的，至少有三台。
这不算三台拉动的将近九匹马，便只是机械，便要九万斤小麦，折合小石那就是小几千石！
可这孩童竟无丝毫经验，只当是寻常事一般说出，仿佛早已司空见惯这样的数目。
这九万斤的小麦，这个村社竟可以轻易拿出？这还是缴纳了赋税之后，如此惊人的数量，约合过去那些拥有万亩封田的士贵族的岁入。
少年见吴起惊奇，便道：“其实也不多。三台机械，村社里一百四十户人，就算是小麦，也不过每户才百斤不到。现如今能够浇水的上田，便是只种冬麦，也有百八十斤。再说，这是村社里大家集体买的，还有造纸作坊的收入，算不得什么。”
“今年是新买，适用一下。若是合用，明年便多买些。我爹说，一来河谷那里还有不少地，用耧车种、这东西收，也能忙过来，又能多开不少的地。二来就算不开地，如今造纸作坊红火，也正缺人，有了这东西也可以省许多力气。这几年麦价尚可，正好多种。”
“再者，收了冬麦，正好种土豆。我爹说，村社要再办个酿酒的作坊，雇请了人，现在这酒卖的好，土豆又价贱，又不好运，不如酿酒。”
吴起更加好奇这个进入墨家管辖之地不久的村社，到底富庶到何种程度，听这么说，似乎这三万斤一台的器械这村社竟还能多买一些？
他越发惊奇，听起来这村社有些像是贵族封君的庄园封田，买卖器械竟然可以村社合力？那些作坊也都是村社共同经营？
可这……这不就是个没有贵族的封田庄园吗？
他又想，这孩童都有名姓，难不成这村社竟是墨家的一些高层人物的？若不然，一个村社便是这般富庶，一人收获的粮食竟是西河一人一年劳作的六七倍甚至更多，这未免有些过于可怖。
早在铁器等出现的时候，吴起便深知这些技术革新的作用，正如当初他极力建议魏侯派遣细作进入沛邑时说的那样：亩产增加、每个人富余的粮食增加，便能供养更多的脱产武卒。
墨家在泗上的村社，若都如此，那只怕这天下之乱，竟真的要定于这团黑色。
想到这，吴起便带着最后一点有些期待的神情问道：“我刚才闻你有名姓，你父亲可是墨翟弟子？亦或是……士人贵族出身？”
少年挠头道：“贵族？我家往上数几代，也和贵族没什么关系。我爸当年在商丘率先靠近了楚王，众人便给他起了个名字叫庶轻王。后来在潡水抓了越王翳，贵族…嘿，抓的贵族多了，我爸说当年在潡水，越人被围之后，我们以炮击越君子军的军阵，炮击了几次，跪地求饶痛哭流涕的贵族也有……”
吴起大惊，他知道庶轻王的名字，虽然这是个庶人，但是能够连擒两王，想来也是个毕万那样的发于卒伍的勇士，谁曾想竟在这里种田？
又想，都说墨家尚贤，难道这样的勇士竟也不用？不给高官厚禄，以收天下士人之心？难道这人竟不怨恨？
第四十五章 差异
心中诧异，脸上却做出惊奇的神色道：“原来是勇士之后！我在西河也听说过你父亲的名声，以为他必在泗上居于高位，不想原来竟在务农。”
少年却道：“我父亲本来也身居高位啊。他今年又被选为我们乡里的几个代表之一，可以参加众义会的人物。怎地不高？这若是天下定于一，他这样可以询政问政提取意见的人，岂不也算侯伯？”
吴起也略微听说过墨家的一些执政策略，所谓集众义之说，这是他一直诟病的。
这执掌天下，如何能让那些腿上沾泥的人瞎说什么？民众愚昧，若是由着民众来，这天下岂不是大乱？
吴起心想，当初西门豹在邺修水利，也都是强制的，因为要修水利民众并不情愿服役，于是发出过“民可以使乐成、不可使知始”的感叹，正是说民众愚昧可以让他们得到好处，但是不能够和他们讲清楚道理。
然而此时吴起也不便多说，因为沿途所见，还未到沛邑，就看到了几条用以灌溉的沟渠水路，也不知道墨家在这边到底是怎么让民众愿意修的。
尚未了解，就只能压下心中的疑惑，冲着那少年一笑道：“我这是初来泗上，不知道这里的规矩。若在别处，立下功勋，不都分封土地人口以作食邑？在义师军中，立下功勋，竟没有什么实质好处吗？”
少年闻言大笑道：“夫子说，贵族不稼不穑，便取劳者之获，正是天下最大的蠹虫。墨家怎么可能封地？再说了，适当年说了，封地可以，那百越之地，无边无涯，谁要是要封地，谁就去。可是，嘴上说想要土地，实际上想要的是封地上的农夫给他们做劳役，这种人……嘿……”
说罢，这少年摇了摇头，大约是学他们学堂夫子的神情，露出一脸的不屑。
吴起暗惊，心说这少年也就不过十四五岁，虽说如今天下许多邦国十五岁就要服役，已算成年，可在别处，如何能见到可以说出这番道理的十五岁少年？
若说是贵族出身，家学渊源，尚可理解。只是这人分明不是贵族，墨家在泗上扎根之深，已经让这些十几岁的少年如此狂热，以为墨家的道理便是理所当然！
这少年的身上，哪里还有丝毫周礼的影子？泗上之大，这样的少年又有多少？又有多少人从出生开始，接受的教育就是墨家那一套与天下制度格格不入的教唆？
吴起心想，难道义师善战敢战，全都是靠这样的灌输和教唆，难道人人都是心怀利天下之人？
想想这就是不可能的，若真的那样，天下的归属，二十年内便无悬念。
于是他问道：“那你父亲立下功勋，可有什么利处？墨家不是说，义即为利嘛？”
少年点头道：“利处当然有啊，怎么会没有？他有两枚最好的军功章，每年伤残及功勋军人联合会都会发不少钱呢。我们若有志从军，入考军校也都有所照顾。”
“谁要地啊？要钱多好。地给的再多，谁来种？在泗上，只要有钱，什么都买得到，还可以投股作坊，这都是收入。我们村社，这油坊、造纸作坊的收入，早就和种地差不多了。”
吴起点头，心中暗道：“泗上墨家可以给钱，我于西河却不行。一则如何能有这么多钱？二则西河也没什么作坊收入，只能买地，可若是地太多而无人，也难耕种。我在西河，是凡入武卒者，免一家之劳役；泗上是凡立军功者，每年给钱……其实并无二致。”
“都是以利道人，只是在西河，钱非是可以传家久远的利，免劳役才是。而在泗上，作坊众多，贸易往来，钱便可传家久远。”
他这一路，早已经习惯了越靠近泗上，风俗和习惯便与中原越发不同的情况，心中大约也有了一些自己的见解。
若论及本源，无论是在西河的武卒，还是在泗上的军功，甚至于在秦地已有的变革，都是以利导人。
吴起隐约觉得，只是各地的情况不同，所以这“利”的表现形式也就不同。
只是，到底不同在什么地方呢？又是什么产生了这样的差距？
吴起心中还没有完全搞清楚，只是懵懂地觉得是那么一回事。
但他觉得，同样是利，泗上的办法拿到西河，效果不佳，因为人们更愿意要土地和免劳役；而西河的办法拿到泗上，只怕也未必会士卒效死。
人都是一样的人，造成差距的根源到底是什么呢？仅仅是因为墨家的宣义灌输吗？
正思索间，就听到远处传来一阵喊声，那少年闻到喊声，便做了个请的手势道：“那边叫我快些送水过去呢。”
吴起点点头道：“正好，我也早闻你父亲的名声，此次经过，正好见见这位盟楚王俘越王的勇士……”
于是便跟随那少年，走到田边，一众割麦的人正在休息，几人拍着那台木制的马拉的割穗的器械道：“这可真是个好东西。人少地多，这东西可真好，虽说割的不如人干净，只是却省了大力气。”
旁边一人也附和说了几声，大意便是往年割麦的时候，为了担心阴雨，总要起早贪黑，一忙下来腰都要断掉。
又嘀咕说前几年粮价太低，只说泗水以往经常可见一船船的麦粟运来，那宋地许多人家有奴仆、人又多可以雇工，粮食产的便多，这里人少、愿意做雇工的更少，若无这样的器械，种麦真是没什么意思。
便有一人冲着坐在马拉器械上的那个中年人道：“轻王，你这次去彭城，可别忘了咱们乡间众人的意愿。你要提提意见啊，能不能不要从宋地买粮了？或者在泗上设置税卡，让宋地的麦粟少一些来咱们泗上。”
“若不然，这粮价日渐，乡里的人可是有些埋怨啊。就按咱们乡里大家商量的那样，除非招灾，若不然在泗上设卡，不准宋国的粮食进来。招灾的话，再另说。要么，就设一个价，价高了才能从宋地收粮。”
不远处正走来的吴起心道：“正是谷贱伤农，昔年李悝在魏行平粜之法，这一点墨家不能够不知道。怎么在泗上，农夫竟还有此样的愁虑？”
又抬头看了看坐在马拉器械上的那个中年人，不过四十岁，脸色常年风吹日率被晒得黑黢黢的，并不是什么粗壮。
吴起心想，原来这俘获两王的勇士，并不是恶来那样的壮汉。
坐在器械上的庶轻王也注意到了跟随着自己儿子走过来的吴起，虽不认得，但也觉得这人应是个人物。这平常日里，往来的人很多，也多有人停下来问询几句，他已习惯。
见人过来，便从器械上跳下，冲着刚才那人道：“既众人推选我为代表，这话我是一定要说的。只是，能否通过，也难。如今沛邑、彭城皆数万户大邑，其中工商者极多。粮价一涨，咱们高兴，可他们便不高兴。再说这同义之事，又不只是咱们农夫，还有城邑的那些人，难说。”
“各有各的利，就看怎么才能让大家都能接受。”
回应了一句，便迎到吴起身边，问了声好，便在低头与吴起闲谈起来。
从村社的种植、到村社作坊得利的分配；从军役到劳役；从村社乡里的学堂到十五税一增加了许多教育、修路等税费如今折合一番已经算是什一税，到村社之间的土地制度……
吴起有意询问，见识又广，正可和这几年常年学习的庶轻王说个有来有回。
说到最后，吴起终于恍然大悟，终于明白自己之前所想的那种区别的根源到底是什么了。
如在西河，一家一户，男耕女织。
种植的粟米小麦，七分之一要缴纳为赋税，剩下的要留着吃，再剩余的才能交换一点盐或是其余的生活必需品。
女人在家里纺织麻线织布，作为一家的衣衫。
自给自足，少有交换。
就算在西河建起泗上的这些奇怪作坊，也根本卖不出去，那些豪贵之人才有几家？
可在这里，就这个村社，这些人借着泗水之利、借着沛邑彭城发展起来的作坊手工业，以求利为先。
甚至出现过有个村社在前几年看到棉花赚钱，村社遍种棉花，然后花钱从宋国买粮缴纳税粮的事发生。
土地不再是自给自足的必需品，而是成为了获利得钱的一种手段，与那些作坊并无二致。
村社里的女人少有自己织布纺纱的，因为沛邑彭城的纺织业发展迅速，分工协作，远胜于一家一户织布的效率。这些村社女人有织布的时间，都不如去村社的作坊里捞纸换钱买布。
现在村社又嫌弃粮价日贱，于是决定明年种植大片的土豆以酿酒，这样利润更大。这在西河，是不可想象的，因为就算西河可以这样做，这些酒又卖给谁？
吴起觉得，这便是泗上与其余别处种种政策不同的根源，可正如他曾思索的凡兵所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥一样，他看到了表象，却依旧没有想清楚造成这些表象区别的根源到底是什么。
第四十六章 引诱
本质最是难寻。
吴起看到了其中的区别，但却因为受制于时代，难以想清楚内在的区别。
心中所想，唯一便是：“因地制宜。秦地与泗上不同，泗上之政虽善，用于秦地却不可。”
将这个念头牢牢记在心中，又想如今天下战国，乱世争雄，必要上下同一，方能雄霸。
可墨家泗上，却古怪的紧，单单是一个粮价的问题，就引得众人议论。国人议政，在墨家看来竟然是一件好事，并不阻碍，以至于人人可以言对自己有利的想法，结党以营。
这议政，应该是上卿的事，百姓无知，要仍议政，难道泗上不会大乱吗？墨家难道连这个道理都不懂？
带着这个疑问，吴起便将话题引到了粮价的问题上，又说起这个民意代表的职责。
庶轻王道：“这也没有什么奇怪的。人人需要知道自己的利，才能够知道什么样的天下是符合自己利益的。”
“正是，人人知求利，天下可变。人人知大利，天下可治。现如今天下不知己利的人，还多得是，远不是天下大治的时候。”
“都说我们墨家让天下大乱，人心思利，这倒是奇了……人人得利，难道不是好事吗？无非就是如今天下的制度，使得世卿贵族得利，而百姓不得利，于是他们听到百姓也要得利，便惊呼天下将要大乱，当真可笑。”
庶轻王想着这些年在乡里或是县里学到的那些东西，随口说出。
吴起听着这些出口随意间在别处足以引起轰动的话，看着在这里说出竟是众人习以为常，心道：“昔年周公制礼，传承数百年，有为礼而死的士，不下百千。如今墨家之‘礼’已成，能够为之效死的士，亦不下百千。”
“既说得利，想来也是。世卿守周礼而得利；百姓守墨规而得利。二利相悖，必有一死，只看谁人更愿效死。”
“且看将来……竟是谁家的规矩传于天下？”
正所谓读万卷书、行万里路。
吴起此次泗上之行，虽行不足万里，可是所见所闻远超时代，带来的冲击可想而知。
就这样辞别了这个村社，带着一脑子的思索和一肚子的疑惑，走走停停，在途中遍观泗上之俗。
见得多了，出使还要停车惊问那是什么，可等快到了彭城，吴起已经不再惊奇，以为便是见到再奇怪的东西也可以接受。
在沛邑他见到了飞在天空中可以载人的热布袋，既都能飞于九天，哪还有什么足以引发震惊的呢？
彭城之外，耸立着一片烟尘笼罩的地方，那里便是此时天下、也可以说此时世上最大的炉铁作坊群。
烧焦作坊、碎矿作坊、生铁农具铸造作坊、熟铁搅拌炉作坊、铸模作坊、军工作坊……
整个泗上、楚越长江沿岸、甚至齐鲁的部分用铁，都是从这里产出的，借用水运之利，规模日益扩大。
只是远远观望，吴起估摸加上在矿山中劳作的那些人，这一巨大的作坊群，少说也有两万人在其中。
河流之上，水排遍布，或用来碎矿、或用来汲水。
千帆竞渡，运送煤铁的河船往来穿行，听说彭城邑内人少用樵而多用石炭，每天消耗的数量巨大。
一处紧要的路上，还铺着一段木制的路，在吴起看来就像是两根并排的筷子，车轮卡在两根木头上，马匹拉动，竟数倍于平地能够拉动的货物。
遥看彭城，吴起与身边人叹道：“丹、泗之富，尽归彭城。”
丹水、泗水在这里交汇，向下流淌到淮河，又可以通过邗沟沟通长江，极近地利之势，又有煤铁之丰，沃土大泽千里，黄河又未改道，十余年间，这里的繁华已经不下于中原大城。
甚至于有过之而无不及，陶丘虽也繁华，可是多是转运货物，最终那铁器、玻璃、镜子、火药等物，终究还是要在彭城、沛邑购买。
吴起身边一人道：“昔年晏子使楚，说临淄人众，挥汗如雨摩肩接踵。这彭城十余年间，竟也有了临淄的风华。墨家治政之才，确是常人难及。”
吴起点头道：“彭地通三江而近五泽，又有煤铁之利。临淄不过借鱼盐之利便能成天下大城，彭城日后也必是天下大都。单单看那一片作坊群，能管此作坊的，便为大夫，亦能让一邑大治。”
他知道开矿这种事，最是难管。能够管辖一个万余人甚至更多的作坊群的运转，若在以往，做一邑大夫简直是易如反掌。
可现在，只怕在墨家之内，管辖这大作坊群的，都未必是墨家的最高层人物。
眼看着河道上，一船船装载着铁器货物的商船离开，装满了粮食棉花的货船抵达，吴起长叹不已。
心想，繁华如斯，到底仅仅是彭城地利？还是真的有什么天志，需要摸透本源便能够让天下大治？
秦川千里，渭洛相交，秦地也有一日会有此样繁华、人民安居吗？
几番感叹、几番怅然，终于进入了彭城，绕开了街市上往来匆匆的人，被安排到馆舍之内。
第二日一早，墨家一人带着一封信件来到馆舍，直截了当地做了邀请，请这些人相见。并且还说，听闻魏之西河守吴起亦在，早闻风采不曾得见，正好同去。
吴起也不吃惊，知道自己的行踪只怕瞒不过那些墨家的眼睛，他们在巨城大邑都有明着活动的眼线，利用商人往来的通路，消息传播的速度往往比国君要快数倍。
既身份已经被揭穿，吴起也就不再遮遮掩掩，换上自己的华服、配上玉佩与剑，便一同前往。
彭城的一处戒备森严之地内部，适坐在那里等待着吴起等人到来。
来到这个世上，他已经见了很多大人物，也曾和王侯谈笑，对于吴起适只是好奇。
若二十年前，他很想问问，世上有两种传言，有说吴起杀妻以求将，还有说吴起休妻以严法，到底哪一种是真的？
然而二十年前，只怕吴起连看他一眼都不太可能，两人根本不是一个阶层的。
弹指二十年已过，这份好奇或许心中还有，可是终究不太可能问出来了。
他和吴起一直没有见过面，但是彼此都知道各自的名字，也算是神交已久。
对于吴起的才能，那是毋庸置疑的。只不过墨家的基石是规矩和纪律，并不适合出将入相一人之才的发挥，因此墨家对于吴起这个天下知兵第一人并无任何招揽之意。
这一次与秦人的谈判，由适主持，但是内容在之前就已经商定好了。
等到吴起等人进来后，双方见礼，各自吹捧了一番对方的名声，便开始谈及正事。
正事，自然就是南郑以北的秦小邑，换取墨家冶铁技术支持的谈判。这件事全权由那几名叛墨主持，而这面是适，双方难免有些尴尬。
当年正是适借着胜绰之事，与墨子一同改组墨家，驱逐了这些人，到最后墨子去世都不准这些人以弟子之礼服丧。
当年这些人都是跟随墨子多年的墨者，而适当年却是刚刚加入墨家数月。斗转星移，现如今适已经是墨家的二号人物，而这些叛墨也在秦地站稳了脚跟。
曾经的私怨仇恨，漫随着这些一丝尴尬化解之后，便要站在各自的利益上讨论交易。
适倒是不急，笑看着吴起道：“久闻公之大名，今日入秦，必得秦君重用。只是不知道，以公观之，秦的出路在哪？”
吴起一怔，适又问道：“公在西河训练武卒，武卒既成，即便你离开了西河，武卒制度犹在，恐怕西河难以攻取吧？”
吴起点头，还颇带着一番自信和感慨道：“武卒之强，远不是现在的秦师可以对敌的。西河又有山川之险、崤函之固，若轻易攻取，折损士气。”
这倒不仅仅是吴起对于自己培养起来的武卒的自信，而是秦地的变革涉及到许多的问题。
想要变革，得有军权，得有威望，现在变革之始，不能打败仗，只能靠胜利来收拢那些授田之民的心，压服贵族。
这一点吴起很清楚。
适提及西河，也正是因为引出这个话题，秦国至少在十年之内，没有夺回西河的能力。
十年不算太久，墨家在泗上准备了二十年，才堪堪能够与天下诸侯并起。
然而墨家等了二十年，那是因为二十年前适才十几岁，他等得起。
可吴起呢？亡魏至秦，他已花甲，十年他等不起了。
适对吴起了解不深，公造冶年轻的时候曾交往过，但也算不得深交。所以适不知道吴起想要什么，所能引诱的方向也就只剩下“建功立业”这四个字了。
他只是提及了西河，言外之意还有南郑。秦国想要发展争雄，现在看来似乎只有两条路可走。
一条就是夺回西河，威逼中原。另一条就是得南郑入巴蜀，继续力量。
墨家十余年前在适的执意下就在巴蜀活动，现如今已得南郑，即便不言明，有墨家这几年的战例在这摆着，又有山川相隔，想要攻取南郑其难度不下于现在夺回西河。
尤其是吴起这些日子见识到了墨家执政的泗上地区，知道墨家一旦扎根，就会如同野草一样，无法根绝，就算拼尽全力多得南郑，恐怕也是弊大于利。
对于一个渴望着建功立业名传天下、但却只能再活十来年的人而言，适刚才问的“秦的出路”，便是个严重的问题。
西河的路，是他自己在魏国的遗留，自己堵死了。南郑的路，墨家已经堵死了，而且涉及到冶铁术的交易。
那么，秦国刚往何处？不知该往何处，又如何一展心中抱负？
第四十七章 是非
适见秦人不答，便道：“索卢参自极西之地归来，沿途见闻，知道可以贸易获利。子墨子言《节葬》，曾说‘秦之西有义渠国者，其亲戚死，聚柴而焚之，熏上谓登遐’。其俗大不与中原同。”
“这一次索卢参归来，行林胡娄烦，经赵地返回中土，听闻是秦与义渠开战。”
“若不谈利百姓，之说利于秦君，依我看，秦君之利，公之抱负，在西而不在东。”
义渠是一个自从商朝就曾存在的古国，这些年与秦国打的有来有往，开始从游牧走向农耕，这是秦国在西方扩张的一大绊脚石。
后世有传言黄帝与岐伯坐而论医之地，也就是岐黄故里之地，乃是如今义渠的都城。
占据了陇东之地后，按照索卢参的见闻，这义渠已经开始转向农耕，并且学会了筑城。
在二十年前的秦与义渠的一场交战中，义渠居然运用了很正式的“农耕”战术，依靠城邑防守，疲惫秦军，然后再调集重兵反击秦军于城下。
墨子久在中原活动，不曾入秦，却也知道义渠的丧葬风俗，义渠在中原亦算是一个周边有些存在感的邦国，有点类似于箕子朝鲜，去过的人很少，但是听说过的人却不少。
义渠占据的地方，都是可以农耕的土地，原本秦国对于义渠并无太大的优势。
只是现在时代变了，一旦墨家给予秦国铁器方面的技术支持，有火药之利，铁器之强，秦与义渠之间的力量对比会在短短几年之内发生巨变。
适倒是没有什么大秦情结，只不过考虑到将来天下的概念范围，文化传播等因素，现在天下大乱，还不如借此机会让秦国同化义渠，向西拓展。
虽说胜绰那些人是叛墨，虽说他们进行的变革也不能长久，但是一则他们用了墨家的吏书、编制什伍、统一文化；二则他们比起那些分封建制的贵族多少还是进步的。
以墨家的道义而论，天下要定于一，并且要同义。同义之始，便要同文。仅此一点，就足以支持秦国向西拓展。
魏国武卒之强，旁人不知，吴起却知。
义渠虽有骑术之便，但是变革之后的秦国连战连捷，与吴起同来的叛墨也知晓。
因而当适说到索卢参等人携带丝绸等物，可以在极西之地获利百倍的时候，这些人眼前登时一亮。
秦国现在实行的还是实物税，也尽可能压制国内的商人，但是国与国之间的贸易往来还是必须的。
不管是墨家的一些新奇货物，亦或是楚国的铜锡等等，都需要大量的金钱。
若是这种贸易能够由国家垄断，便可大幅增加府库的收入。
义渠以西，到底是什么模样，他们只是大致听闻，也听索卢参等人大致说起过在义渠以西尚有数万里土地，甚至也有不弱于中土诸侯的大国，金银极多。
原本西方在秦人眼中，已算是苦寒之地，可现在听了这个说法后，没想到极西之地竟然越过那些苦寒的千里之后，便是柳暗花明。
吴起略微思考后，有些不解地问道：“如今天下，战国乱世，诸侯争雄。墨家距泗上淮北，虽无诸侯之名，然压越而迫齐，有诸侯之实。天下必定于一，战国乱世，助他人则即为弱自己。”
“秦地变革，墨家多行诟病，如何要助秦？”
适朗声大笑道：“涓涓细流，终汇于海。细流或兴比较之心，以争磅礴。大海却不会争，更不会因为江河之水澎湃便生嫉心，怕江河争走了广阔。”
“墨家既奉天志，便要与理论自信。墨家既守天志，便要与制度自信。将来天下，定是墨家所推断的那番模样。而要达成那番模样，铁器、识字、印刷、牛耕、火药又不可或缺。”
“墨家之心，在百世。墨家之眼，在天下。秦地富，难道不是天下也富一分？”
“墨家非是助秦，是在助天下。也不是在帮秦君，而是在让秦地百姓有铁器之利；让文化文字传播西域，以便将来同义同一。”
“天下其势既成，谁定天下都要用此制度。天下尚无其势，用此制度便是人亡政息。”
“墨家之义，岂在一家一国一姓？”
他说的掷地有声，并无虚狡，那几名叛墨脸上露出惭愧之色，今日方知墨家在行变革天下的大势，而自己却已经无法参与到这浪潮之中。
吴起素知墨家众人自信自傲，对于他们信奉的天志有种狂信并且以往将其推广天下的狂热。
适说的这番话，让吴起也略觉惭愧。
光华之下，自己的抱负比之墨家的抱负，竟是天地之别。天下将变，且不说墨家说的是否真的如他们所言会是那样，但仅这份气度已经羞煞多少豪杰。
然而羞愧之余，吴起猛然想到一件事，起身行礼后道：“墨家之心，确如日月。只是，若通此商路，所能够售卖得利的货物，无非玻璃、丝绸、珠玉等等，秦地变革，男耕女织堪堪自用。墨家利诱秦人西拓，只怕得利的难道不还是泗上那些丝作坊、玻璃作坊等？”
适奇道：“难道秦人转卖不能得利？”
吴起无言，只好道：“能得利，但只是转卖之利。”
适又问道：“那中原各地，难道不能因为丝路通畅而得利？”
吴起又道：“确能得利。”
适笑道：“义、利也。天下人均能得利，这便是义举。墨家为何不支持呢？”
吴起又问道：“那秦地变革，墨家颇多诟病……”
适摊手道：“一头牛，毛色乌黑，我可以说这头牛很难看。但是因为这个，我就认为这头牛的肉都很难吃吗？”
“秦地变革，墨家有心无力，只能多诟病。但是秦地那些有利于天下的行为，不能够因为这些错误就认为全都不对。”
“细细一分，对就是对，错就是错。”
吴起忽然想通了一件事，问道：“若是墨家的是非英雄来看，若我入秦，凿空西域通行丝路，又制文法播文字，使得东西贸易相通，我这也算是大有利于天下？”
“若我于秦，将十万兵夺西河、下南郑，在墨家眼中，便是不义之战、害天下之举？”
“这天下的英雄对错，难道今后就要由墨家来定夺？”
适微笑道：“尚未可知。只是仲尼做春秋，以礼而论。墨家若做历史，便要以义利天下而论。”
“公之大才，天下皆知，我墨家也多耳闻。此次入秦，秦地距泗上数千里，距南郑有褒谷之险，秦地如何，若仅以利论，和我墨家并无太大关系。”
“但以利天下论，则又不同。秦地的变革，既有好，也有坏。收世卿之田，开阡陌破井田，这墨家是赞扬的。”
“如今铁器已出，农耕之利远胜于游牧。义渠人尚且还是部落，并蓄奴隶，秦人若能使义渠移风易俗、近于天志，这也是大为有利天下。”
“况且中土富庶，若西域诸羌依旧刀耕火种，岁无所得，只有劫掠，那就要想办法杜绝这种事发生。治标治本，移风易俗，便是治本。此乃大义。墨家为何不支持？”
适说完这些，看着吴起道：“公有大才，奈何岁月不饶人。已年近甲子，便有壮志，却无岁月。”
“西河武卒，公一手训出，若将亲兵而攻西河，其心何忍？况且秦地虽有变革，武卒之厉，十年未必能胜。”
“蜀国南郑，墨家经营，日益富足。褒谷难行，运转困难。墨家善守，天下皆知。不举大军，南郑不能下。举大军，所需粮草转运之难也不必提，况且韩魏又于河东虎视狼顾，秦君岂肯得南郑而失洛水？”
“公若想有抱负，便不为利天下，不愿被我墨家评价，也只有向西拓地筑城一途。”
“若辟地千里，皆行中原之政、同墨家之字、授田以分百姓、分田以弱世卿。使中原之物通于西域，使极西金银流入中原，通其有无，各得其利，这便是大志向、大抱负。”
“十年正可成事，后世谈及天下之利，总不会忘了你吴起凿空西域之功。”
这些话虽让吴起有所触动，可是从墨家的口中说出，吴起觉得还是有些不太对。
迟疑片刻后问道：“我闻墨家非攻、止战……你这怎么有鼓动战争之嫌？”
适摇头道：“墨家非攻、止战，那不过是断章取义之解。子墨子曾问：籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”
“假设攻不义之国、诛不义之君、伐不义之举，墨家不但要支持，墨者还要奋勇争先，做鼓而使众进战之人。”
“义战与不义之战、义君与不义之君、义举与不义之君，子墨子言，我有天志如匠人之有规矩，又有三表三患之言。”
“能使天下富、人民广、政事治，此为评价义之三表。”
“民饥不得食、寒不得衣、劳不得息，此为定义不义之三患。”
“三表与三患，便是墨家支持与反对的规矩。至于天下富的定义，墨家也有说法，符合的便要支持、不符合的就要反对。所以索卢参那日才要争辩，土地非是天下财物总和增加的唯一手段。”
“墨家不守礼，只依天志之规矩。秦地变革，虽有不义之处，但也有合义之举。义渠西羌，既不肯主动归附中原以行中原之政、以符合铁器时代的乐土之说主动变革，那自然便是不义。不义当讨，移风易俗、播传文字、广置官吏、推行成文法令，这当然是墨家所支持的。”
第四十八章 体系
“既以天下论，那么凡事向前进步的，墨家便支持。若不进反退，便要打着让他进步。此为义战，便无国别之分。墨家非一国之墨，乃天下之墨。”
吴起闻言不语，低头沉思。
此时天下诸国并不讳言谈及兼并和战争，可春秋礼仪尚有存余，像是韩国趁着会盟偷袭郑国灭郑这样的事也只能发生在战国。
可是在这战国之初，各国至少还多少要点“脸”，将求个师出有名，既要有名，这名便要有个基础，那就是礼。没有礼，就没法说对错，也就没法说出是有名之师、无名之师。
三晋伐齐，那还是借公孙孙之乱，田氏有弟弑兄的嫌疑。三晋与齐，还要走个周天子的形式。
可是墨家这番话，分明就是说：墨家自有自己的规矩和逻辑，礼即规矩，墨家守自己的礼，不守此时已有的礼，只要不合于义，墨家便可能与之战。
而义……天下如今能够对义持有解释权的，只有墨家。天下论战，各家一败涂地，儒家尚未与黄老之学融合天命之说，更难在君侯之间传播，于民间因为铁器火药牛耕带来的分封制的物质基础不再，也日趋势微。
法家初兴，但是少了对未来的描诉，也少了一根根本的内涵，只是术而不是道，只是给出了变法的合理性支持，但却没有说清楚变法的根源。
吴起虽然腹诽墨家将战争也能说得如此“合于大义”，脑海中回忆了一下这些年墨家抨击各国政策的小册子，又暗暗点头。
自从墨家出版了关于天下财富总和的来源与增加的小册子之后，对于各国的经济政策一直都是以那本小册子为基础，在规矩之内从未逾越。
言行如一，又能恰如其分地解释评判，这便是可惊可怖之处。
对于秦地的变革，墨家也是有批判有支持，如索卢参的批判，那是站在到底农业才是唯一让天下财富总和增加的手段、还是工商业的劳动也能让天下财富总和增加的手段的争论。
而对于支持，墨家也认为秦地的情况特殊，不论怎么样，相对于以前的井田阡陌与贵族封田，秦地的变革还是解放了生产力的，尤其若是配合牛耕垄作，这绝对是高于原本的制度的。
这一切都源于二十年前适加入墨家，逐渐将墨家的道义形成了完整的体系。
正如之前的儒家，仲尼有“礼”可依，于是可以按照礼来衡量这件事的对错，合乎与礼的便支持、不合于礼的便反对。
而墨家在二十年前，谈利谈义，谈天志，但是合乎天志的天下，到底应该是什么模样？
墨子没有指出，或者说指出了一个过于遥远的、数百年内都不可能达到的“使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备；强弱有数，天下事具矣”，以及最终的“兼爱”天下。
使人各的所长，使人所作的劳动都会自己所喜欢的……这对于战国而言，太过遥远，这是人类的终极自由梦想。
但是适出现在墨家之后，以九重乐土之说，融合墨家三表之一的天下富，指出现如今要追求的乐土应该是种什么样的制度。
儒墨相争，儒家原本有礼可依，这是古已有之，依照已有的东西对照对错，因而儒家可以更容易站住脚。
这是向后看，走过的路是有经验的，于是更容易让人接受，人们更喜欢接受直观的东西。
墨家的天志，是向前看，当理论不丰富而且内部体系不完善的时候，想要理解很难，因为人们很难接受不直观的、需要逻辑的事务。
但是当墨家的体系逐渐形成统一之后，演变成现在的这个模样，儒家唯一的优势也就没有了。
固然有礼可依，更为直观；但墨家如今也有天志乐土可论，也是直观。
如今方兴未艾的法家，讲究的是“不法古”，但是他们的目的性只是强兵争天下，至于天下安定之后怎么样，也只留下一句“不法古”，天下既定，争天下之政便是“古”，可惜他们没有描述将来到底应该什么样，缺乏一个“主义”可供参照。
君言即法的基础之下，“君臣上下贵贱皆从法”的想法是美好的，但却又会矛盾的，君言即法，如何能够做到君从法？这是法从君而非君从法，因为墨家在逻辑辩论上认为这是行不通的。
而二十年前商丘城下的墨家大聚，适着重解决了墨子所说的“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之”的问题。
这些话若是只取半句，根本就是两个完全不同的意思。
“上之所是、必皆是之”，若只提半句，那就和君言即法没有任何区别。
“故选天下之贤可者，立以为天子”，若只提此半句，又无法解决时代之下信息传播速度过慢和物质基础不足的矛盾。
是以墨家需要有自己的体系和逻辑，在逻辑之内，使得“民主而集中”，同时可以让“上有过则规谏之，下有善则傍荐之”的同时，又能集众义集权，以施政。
在物质基础不足的时候，这是唯一一种可能变革“家天下”的手段。
若是一家一姓之天下，那么“天下兴亡匹夫有责”终究就是一句空话。墨家一直认为，以利导人，方为大义，让天下人从天下得利，才能够最终做到“天下兴亡天下人必愿负责”。
这一切又需要开启民智，是个漫长的过程。
这一切都在默默地进行，譬如吴起曾看到的村社里的人讨论“是否给从宋国进口的粮食加税”这种事，就是在鼓动民众争取自己的利益，明白此时的国到底应该是个什么。
这种看似没有意义的事，最终才能潜移默化，当每个人都知道自己的利益所在的时候，便会明白什么样的制度才能保证他们自己的利益，才会去主动争取。
墨家至今为止的一切政策和评论，又都紧扣“天下”与“利天下”这两个问题，并无逾越，是故也算是做到了“从心所欲而不逾矩”，只不过此矩非彼矩。
墨家通过印刷术和辩论，牢牢地保持着“义”与“利天下”的解释权，甚至于对于“英雄”这样的词汇，都让市井间有了不同于以往的定义。
于义与利天下，天下诸子如今莫能与墨家争。
于天下财富总和的增加、生产力的发展，天下制度莫能与泗上相较。
于广大百姓之利，墨家如今已经很明确地指出世卿贵族是蠹虫，尽可能地团结了商人、手工业、农奴的利益支持，并且提出了一个没有世卿贵族的乐土构想。
于文化制度，墨家终究是中原学派，与儒家争得是“服丧三年”还是“服丧三日”；争的是“视死如生”还是“节葬节用”；争的是“黄钟大吕”还是“下里巴人之乐”。归其根本，那是内部的文化之争，不是夷狄与中原之争。
这种持续了将近二十年的宣传鼓动、持续了二十年的技术革新，所带来的种种变化，在吴起身上就可见一斑。
若二十年前，吴起不会对自己的抱负产生任何的怀疑。
不做卿相，誓不回乡。这若在二十年前，确实是说出来可以招致无数人耻笑以为做梦的抱负。
可现在，吴起却觉得这抱负……如同深闺怨妇：旧制度之下，世卿执政，士人难为卿相，于是心生不满，可不满最终所作的决定，却是要在这不合理之内有自己的一席之地。
比之墨家所构想的鼎新天下，终究落了下乘。
现在，即便英豪如吴起，受到墨家这些学说的宣传和影响，也开始不可避免地思索自己抱负的意义。
有泗上富庶之珠玉在前，执政治政若想超越墨家太难了，那些原本稍微做一些就可以名垂青史的变革，现在需要做的更多、效果更好才能算得上是施展抱负。
他不是世卿贵族，也没有广袤的封地田产，对于墨家的政策并没有天然的出于阶层利益的本能反感。
但是他知道自己已老，若是自己年轻之时墨家便已如此，他定会投身墨家，以野心施展抱负，执政天下。可现在，他与墨家的规矩不合，所能施展自己抱负的只余秦国。
适谈及到抱负，谈及到英雄，也谈及到了残酷的现实，似乎秦人向西拓展已经是唯一可行的路。
至于说秦地变革能否成功、能够压服那些世卿贵族与公族势力，适似乎信心满满。
毕竟，胜绰等人就算是叛墨，也是有些本事的，如今秦君势力已成，三县之地世卿已经不能胜，再得铁器，又有吴起掌兵，又有民众支持，秦地变革已然是必然。
适只想想要引诱秦国变革之后，向西拓展。若是以往，断无可能。然而现在，铁器已出、马镫已用、火药已燃，又有索卢参西行之举，向西得利已经成了秦国的另一种选择。
此时向西，依靠中原的组织术和技术代差，是吊打小朋友。可向东向南，无论是魏还是南郑之墨，对于秦国而言都是弊大于利的选择。不能成功，便谈不上抱负。
吴起明知道适说这些，为的还是墨家的利，可是适处处讲的都是秦君的利、吴起的抱负，竟似乎只有这一条路可选。
适见吴起在那沉默不言，心中暗笑。
心道，这自然有技术发展带来的代差，向西扩张秦国有利可图。可也多亏你自己在西河多年编练武卒，你自己扼断了秦人二十年内向东的可能，不得不向西。
这天下大势编织成的套索，你明知是套索，却也不钻也得钻，别无他途。
第四十九章 先质后文
片刻后，适拿出一本索卢参这几日编纂的西行过义渠禺知的见闻风俗。
从义渠到禺知，一路上并非荒漠，真正到荒漠也至少也道过了黄河之后。
这些见闻此时对于秦国而言算是无价之宝，但是对于其余别国来说，却属于只能看却不能用的内容。
这本小册子，适送给了吴起，并没有送给此时官方级别更高的那几名叛墨。
这时候，献图献册于君侯，都有封赏，也是进身之阶，想来以吴起的名声用不到这东西当做阶梯。
只是终究适和叛墨之间存着一些疙瘩，背叛者最难被原谅，因此宁可将这些东西给一个“外人”，也不可能给那几名背叛者。
除了这些之外，适又拿出一本小册子道：“这是墨家众人以天志为依，所提出的一些在秦地变革的想法。如按墨家之义，这里面的内容都不是全对的，但是想来秦君既揽叛墨，也不会用墨家之义。”
“临火灾而骂，不如抱盆去救。虽不能灭火，却至少尽了一份力。这里面的东西，是在你们能够接受之下，又能让民众更加得利的策略。”
“铁器之术，我们可以派人去秦地，以行变革。但有一样，秦地的文字必须是用墨家以及天下市井间通用的这种文字。度量衡亦然，若不能，墨家则认为秦地得铁器不能利天下而只能害天下，必以为敌，且不能修建铁炉。”
“至于制度，正是鞭长莫及，那就另说。”
吴起接过，随意翻看了几页，点头道：“正好合用。若秦君亲见，也必能答允。”
适微微一笑道：“如此就好。若秦君向西，公成大业，也勿忘施以仁义。”
吴起也笑道：“仁义之说，儒生常谈。墨家如今也谈仁义？”
适摇头道：“此仁义非彼仁义。如义渠之俗，死而火葬，义渠以为‘孝’，于中原则为‘不孝’；如桥夷之俗，烹其长子以纯血统，桥夷以为善，中原以为恶。”
“墨家自有墨家的仁义勇，如寻常人的勇，在墨家看来不过是五刑之勇、渔樵之勇。如聂政刺秦，长虹贯日以绝秦祭河伯之祀，此为君子之勇。”
“儒家之仁，谓之克己复礼。墨家之仁，谓之爱己。爱人如爱己，是为兼爱。”
“自己因为私利而伤害别人时，其余人也可以因为各自的私利伤害你，是以需要每个人出让一部分权利，以成公权维持自己不被他人伤害。不被伤害，这是爱自己的基础，是以集众义以行公权，是为墨家的仁的基础，而非克己复礼的仁。”
“至于义，自不必谈。义之大者，利于天下。”
“墨家之仁义，总有一天会通行九州，响于诸夏，儒墨之争，亦是争于仁义。争取仁义，便是争对天下人事的评价。”
“尝有人说，杨朱利己，是无君也；墨家兼爱，是无父也……这里面没说杨朱和墨家坏，只是说无君无父，因为无君无父在以往的规矩中就是大逆、大坏，坏已经不足以形容。”
“可若是将来一日，墨家的仁义传于天下，以为天下之上流而非下流，这无君无父，我看未必就是什么坏词嘛。说不准还有人以此为荣，以无君无父自称，以彰显自己利天下之义，做汤武革命之先驱。”
说到这些，适才真正算是以墨家这个学术团体二号人物的身份来评论这件事，即便仲尼已逝、墨翟长辞，儒墨之间仍旧死敌，可以夸赞仲尼，但是对于儒家的学说必须要站在墨家的角度上批判，这是个原则问题。
容不得和稀泥，更不能伪装为“理客中”，除非适不想做巨子了。
儒墨之争，在正常的历史中，到后期墨翟去世后已经达到一种极为尖锐的地步。
原本双方都已经展开了全面的人身攻击，墨子存活时尚且可以称赞仲尼而非议儒家，可等他一去世，双方的矛盾势如水火。
以至于就是直白的人身攻击，尤其是《非儒》中，开创了贬斥孔子的先河，不称仲尼，不称孔子，而是一律称之为“孔某”，这种带有一丝人身攻击蔑视的称呼也一直流传到了后世。
适看着吴起，半开着玩笑道：“儒墨之争，其实于公也大有关系。若是儒家之仁义为天下主流，你的后世评价，多半不好。不仁不义、不忠不孝、贪名好色，这十二个字的评价怕是要占全了。”
这样颇有些打人打脸的话，吴起却不恼怒，哈哈大笑道：“这倒也是。”
“如你所言，我若得义渠禺知，通商路、教万民、同文字、定律法、易风俗、一仁义、兴水利，反倒在你们墨家的评价中，尚能落个好名声？”
适也哈哈大笑道：“子墨子言，惟害无罪，犯禁方为罪。正确的仁义勇智的评断基础出来之前，便是犯了错，那也不过是局限之下无可奈何之举。”
“如我墨家之索卢参，入墨之前，狡诈无双，傲贵而不忍下，诈贵以济穷贫。但是随着墨家道义的发展，他终于知道到底做什么才算是利天下之举。”
“在墨家的道义总结出来之前，他可能也怀着对旧世不公的愤恨，想要改变，却找不到出路。此谓之局限性。”
“将来若墨家之义行于天下，评价你，能够在你做的那些墨家认为并不有利于天下的事上，加上一句历史的局限性，那便是极好的夸赞了。”
吴起听着这番话，面露微笑，点头道：“愿是如此。能得墨家的夸赞，却不容易。”
“当年文侯问于李悝我何人也。李悝回文侯，说我吴起贪而好色、然用兵司马穰苴不能及也。你所谓的这个局限性，便是然之意？”
“若那些事成，便说我吴起做了许多有利于天下之事，然也做了许多害天下之事？”
适摇头笑道：“是……然，因为历史的局限性，做了许多害天下的事。”
吴起大喜道：“这便有了些意思。如李悝当年论政，言：雕文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也。女工伤，则寒之原也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也，故上不禁技巧则国贫民侈。”
“我观泗上之政，民益丰足，饥苦少见，我曾以为李悝的这番话，是对的。那么以您来看，这些话的局限性在哪哪？”
李悝的这番话，算是魏国变法的“主义”，这是正常历史线上影响秦国变法内容的根基，毕竟商鞅曾经做过公叔痤的中庶子，思想受到了李悝的影响极大。
这番话就是说，人民饥饿的根源，是因为兴土木；人民寒冷无衣的根源，是因为都去纺丝绸得利而不去织布。而这些又是导致国家贫困的根源，所以要禁技巧，只让国人男耕女织小农经营。
吴起不解的就是他觉得李悝的这番话有道理，可是在泗上看到的事实又觉得墨家根本不是实行这种政策，但是泗上的富足又远胜魏国变法最深的西河，他想要知道其中的根源。
适想了想这番话，郑重道：“因为劳作创造财富。雕文刻镂，是因为世卿贵族无偿地占用了民众的劳动；锦绣纂组，是因为麻布贵族不买，而能买得起麻布和锦绣的只有贵族，所以民众自然锦绣纂组。究其根源，是因为世卿贵族掠夺了民众的劳动。”
“这就如同，刺人而杀之，季充君认为杀人的是兵器，他只是看到了表面。而墨家则认为，杀人的是人。”
“人人求利，若世卿贵族不做蠹虫，那么若是雕文刻镂所得金钱，胜余耕种，证明粮食丰足，人们求利便去做。若是雕文刻镂所得金钱，远不足于耕种，若无强制，岂有人去做？”
“根源不解，却去改变表象。时代转变，铁器牛耕已兴，却用世卿贵族时候的亩产去考虑政策，这不正是楚人渡江落剑而刻舟之事吗？此季充君之一谬也。”
“再如泗上，粮价日贱，农人思变业。做锦绣，数倍其利。缘何？因为粮食日足。”
“故子墨子言：食必常饱，然后求美。衣必常暖，然后求丽。居必常安，然后求乐。为可长，行可久。先质而后文，此圣人之务。”
“世卿已常饱，故而求美；君侯已常暖，故而求丽；王公已常安，故而求乐。这没有错。”
“错的是，天下人口千万，缘何常饱、常暖、常安之人才那么少？这是根源，解决了这个问题，能够使的天下人求美、求丽、求乐，此方为利天下。”
“子墨子自苦以极，是因为世人不饱，故恶求美；世人不暖，故恶求丽；世人不安，故恶求乐。”
“却从不认为，求美、求丽、求乐是错。他只是认为天下只有少数人可以求美丽乐是错。”
“不去解决天下少数人能求美、求乐、求丽，却寄希望于天下人不饱以求饱、不暖以求暖、不安以求安，此为季充君之二缪也。”
“先质而后文，需求有层次，物质满足是追求更高满足的基础，此为天志，不可违背，顺之无误。是质而后文，还是不质求质、非天下文？此番言论，请公细思。”
吴起念叨着先质而后文这几个字，猛然道：“卜子曾问孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？孔子曰：绘事后素。曰：礼后乎？孔子曰：起予者商也。”
“如此看来，先质后文，绘事后素。竟如《系辞下》之辞：天下同归而殊途，一致而百虑。”
适不置可否，不能回答也不敢回答。
想要回答就必须谈礼后乎，到底后乎什么？
第五十章 代言
若是仁，仁又是什么，又得扯到一些儒墨之间关于仁的矛盾。
若是直接点头，这又是不负责任，将来出了问题要有大麻烦。
若取儒家仁的狭义，则补足为礼后乎仁，而克己复礼为仁，以墨家辩术逻辑置换，则等同于礼后乎克己复礼，再简化为礼后乎礼，适身在墨家又是墨家的二号人物，这是绝对不能点头的。
你不能说第一名在第一名的后面，认同这个等同于否决墨子的“说知推理”之学，否定逻辑。
若取广义，仁为儒家所言的一种整体的道德规范的整体，这就更必须要与之划清界限。别人可以既要儒家的苗，也要墨家的草，适这个副巨子不行。
因为从墨子评价义渠火葬和桥夷食子，以及适篡改的乐土九重之说，道德在墨家的概念里是可以随着时代而变化的，有时候不是一种准则，而只是一种习惯。
不能说人家义渠人火葬就不孝，也不能说贵族守孝三年就比贫民守孝三日要孝顺。更不能说父孝悌这些上下有别服从礼法的东西，是永恒的、不可更改的道德。
但儒家认为道德是永恒的、普适的、不变的，同时又是可以规定于制度的亘古不变的，因此礼才是不分生产力水平治世的基础。
同意这个，等同于同意在工业社会，有能力必须服丧三年，那么也就没有资格嘲笑在工厂定时朝拜这样的事。因为若礼是对的，那么服丧三年就必须要在这三年内提供带薪丧假，算吧算吧家里亲戚死一圈，一辈子衣食无忧，那么这是资本必然不同意的。到时候就看谁输谁赢，是礼战胜了资本，还是资本捏碎了礼。
所以若不可以永恒，那么就可以变革，并非是万世不易的。
于此时，这也必然涉及到儒墨之争，墨家不能承认，一旦承认就要承担违背了“君、父、孝、悌”等似乎永恒普适道德准则的非议。
若是永恒普适不变的，那么小辈必须服从长辈，身份低贱的必须服从身份高贵的，这完全于墨家的“人无分老幼贵贱，皆天帝之臣，人人平等”的说法相悖。
既是广义，儒家的仁那就必须包含孝悌尊卑，那么本身墨家兼爱、平等就已经违背了儒家的广义道德，所以墨家必须连“仁”的概念也得变。
要么，就明着说自己不守儒家的仁，但天下有心人很容易将这句话断章取义为墨家不仁，这正如后世“共妻”之说，于宣传不利。墨家自始至终，从未说过自己就是要“不仁”。
要么，就只能另起炉灶，谈仁，但又要讲清楚自己的仁是什么，所以变为了墨家仁、但本质上守墨家的“仁”。对外宣传，人们都认为墨家仁，有心辩论的，又自然落入陷阱难占上风；无心辩论的也只能鬼哭狼嚎说墨家“无父无君，实乃禽兽”，这就落了下乘。
于氏族时代和春秋而言，君父孝悌这些东西，确实是一种有利于社会的、物质基础之上符合时代的道德，但一旦社会发展……君算个屁？悌谁人守？
因而墨家要把仁，变为“爱己”，墨家中仁的最高境界是兼爱，因为人人爱我我爱人人所以我得到了数倍的爱己。
这里的兼爱的合理性解释，必须也必然是以“爱己”为基础的，不是把一切奉献给别人的圣徒，而是先爱己，后爱人。
墨者与圣徒之间的区别，在于墨家没有天堂，所以圣徒爱人，或许也是为了爱己，但是这个爱己最终实现是去天堂。这是一种利。
而墨家则是依靠逻辑自洽，将兼爱与爱己变成一道数学题，理论上确实无懈可击。这也是一种利。
墨子谈到爱，便谈爱己、爱马与用马的区别。
因为只有知道爱己与爱马用马的区别，才能知道如何爱人，连自己都不爱又怎么知道怎么爱别人？把爱别人，等同于为了用别人，那本身在墨家看来就是一种错，甚至直接定义为“用”而非“爱”。
爱天下，自己又在天下之中，所以爱天下等于爱己加上爱天下其余人。若人人爱天下，那么每个人都得到了天下人那么多倍的爱，从逻辑上推出兼爱就是最高境界的“爱己”。
这里面是逻辑自洽的，若不谈爱，将其化为自尊和尊重他人，也是一样的道理。
但在这之前，就需要依照不同的时代，以不同的政策，使得人人可以最大程度的“爱己”，由此又推出墨家体系之下，公共权力和法律的制定准则和基础。
比如“十人十义、百人百义”的上古乱世，在“义即为利”的前提下，那么百人百义中，或许有一种“义”名为绝对的自由，原始的自然形态。
即我可以自由地劫杀别人，来爱自己，使自己得利。但是，我可以自由的劫杀别人，那么别人也可以自由地杀死我。
然而，根据墨家体系内的功利观，生命大于财富，饥饿之时选粟米而不选随侯珠等等论证，可推出：生命权的利，大于财富权的利。
由此，为了每个人都能得“大利”，就需要“集众义以为义、选贤人为天子”，出让这部分自己的利给公共权力，以出让自己不能劫杀别人的小利，获得别人也不能劫杀自己的大利。
于是墨家之法，不能随便杀人，理由是：如果可以随便杀人，那么自己就有被杀的风险，支持这种律法就是不爱己。
而墨子又言：仁、爱己也。
由此可证，不爱己，等于不仁。
而不能随便杀人的法，则为仁的一种体现。
又因：生命权是爱己、利己的基础，推出生命权是一切利益的根本，所以最大的惩罚就是剥夺别人的生命权。
因而墨家之法杀人者死，是为了每个人都减小被人杀死的风险，是为了最大程度的爱己，所以墨家之法杀人者死，是为仁法。
这一切论证的前提，又源于“人无分老幼贵贱，皆天帝之臣，故人人平等”，由此可证，世卿贵族的“生命权”，等同于庶民工商的“生命权”，故而“刑不上大夫”的说法，违背了“利己”原则，即为违背了墨家的“仁”，因而儒家不仁。
由上所述，可知公共权力和公共意志，是为了让每个人在“兼”这个概念下最大程度的利己，而法律从“上古时代，十人十义、百人百义”基础上由“同义”的公共意志转化而来。
由以上仁为爱己、集众为义、义为爱己从而利天下、人皆平等、公意公利即为法等内容，可证“君臣上下贵贱皆从法”。
“君臣上下贵贱皆从法”这是法家的说法，但这个没有论证，而是结论，是基础。
墨家通过一些列的论证，得出了“君臣上下贵贱皆从法”的结论，从而更加有说服力。
当然，以后来人看，无论是“上古之时，十人十义、百人百义”、还是“于是选贤为天子”、“集众义以成法”、“舍小利而谋大利为上古义法之始”等等这些，全都是……历史唯心主义。
全都是一种虚构、一种假设。包括公共意志等等这些，都是虚构，虚构了一个上古时代的情况，以不变的，此时的“人”去推测当时的时代。
但凡这种有些神秘莫测的推测，想要存在，必有其基础，而这基础又需要立足于物质的现实。
这种现实就是：随着生产力的发展，周礼崩解、世卿贵族开始落败、市民中的工商业者在城市有了一席之地、泗上、齐鲁、三晋的私有土地改革，使得出现了这种信奉、喜欢、认可这种幻想理论的阶层基础。
换而言之，墨家的这些理论，是为一个阶层代言。
当随着贵族封田、人身依附的法律关系在泗上、宋国逐渐解体，这世上在泗上、宋地出现了两种新的“人”，这里的人指的是社会关系的“人”，而非另一种概念的“人”。
一种人是名义上的自由、摆脱了礼法宗法关系下依附的农奴身份的人。他们自由，他们独立，他们不再是贵族封田的一部分。但是他们的独立、自由则因为“自由”地出卖劳动力、在作坊做工因为不做就要饿死、在农田佣耕因为不做就没得吃的自由而并不自由。
第一种人，因为铁器、牛耕等生产力的发展，生活生平胜于之前的贵族分封、铜石并用的时代，所以仍旧带有“努力劳动以得织机、土地，成为作坊主、土地主”的幻想，并且还远不到破灭幻灭的时候。
另一种则是拥有土地、少量生产资料、手工业者、自耕农、大作坊、大商人等，既摆脱了宗法关系的人身依附、地位不等，同时又以货币为媒介将每个人独立的和其余人联系在一起的一部分人。
他们受制于宗法制，对于宗法制深恶痛绝，处在一种新生、且足以迸发出强大力量的初始之时。
墨家的这些说法，自然是后一种人的代言，而且这些人此时拥有足够的人口、力量、金钱，他们需要相信，并且想要相信墨家关于法、义、仁的新解释和新说法。
这是一种非科学的、虚构的、有很大历史唯心成分的学说。
想要推翻这种学说，需要否定“上古自然之世人不同义”、“人皆天帝之臣人人平等”、“人人求利是天帝赋予人的本性权力”、“人人趋利避害是本性”等几个问题。
那么，这种否定足够简单、足够有煽动性吗？自耕农同意吗？手工业者同意吗？商人同意吗？作坊主同意吗？已经凝聚在一起的墨家同意吗？
若是站在贵族世卿的角度反对，那么双方都唯心，都不科学，就看哪家信得多，谁把谁干趴下。
若是站在之前说的那些雇工的角度，从科学上论证这不对，那证明天下已经远非此番模样，代言这些阶层利益的墨家已经不再是变革的驱动者，那么此时的敌人也早已经化为枯骨，适也就没必要苦心孤诣地篡改墨家的学说，早投身另一边去了。
现在没有第二种可能，那就只能靠暴力，那就更简单了。
看是庶农、手工业者、商人、墨家的意志让世卿贵族和王侯服从，还是反过来王侯世卿大夫的意志让庶农、手工业者、商人和墨家服从。
这一切论证、理论、合理性、阶层代言，都完全不同于法家的法的基础，也不同于儒家的礼的基础，而是墨家自己的另一套完全不同的体系。
可能在杀人者死、伤人者刑这个结果上，能够达到和法家近乎相似的结论，但本质上则是完全不同的推论过程，或者说法是结论还是起点；法是众人之利、还是君之私器的区别。在杀人者死伤人者刑这件事上，也堪堪算是《周易》中所言的“天下同归而殊途，一致而百虑”。
但是墨家的这一切，与儒家的理论都格格不入，与此时天下的主流说法也完全是另起炉灶。
所以，若论杀人者死伤人者刑，吴起说墨家之法与秦地之法“天下同归而殊途，一致而百虑”，适可以点头表示同意。
以墨家的辩术，这就像是不能说因为羊是白的、雪也是白的，就认为羊就是雪，而雪就是羊。
但是墨家可以说，羊和雪有共同点，那就是都是白的。
然而，吴起谈及到“绘事后素”和“先质后文”的相似的道理时，适除了不置可否外，绝对不能做简短的回答是还是不是，因为这是个颇为严肃的政治问题。
即便如今墨家势大，儒家因为尚未与“天命、天人感应”融合，双方非是同等对手，但考虑到双方可以矛盾到儒家称呼墨家为禽兽，墨家弟子称呼孔子为“孔某”这些细节，适的身份敏感，也不能够轻易回答。
于是，适敏锐地转开话题，说道：“若事真成，墨家也可遣派一些精通测绘、粗通禺知语的年轻人去秦地，你们也要有所支持。所花费用，自由秦出；所得图册，墨家与秦各得其一。墨家也可以派遣一些知晓水利修建的人入秦，以兴渭谷。”
吴起被适忽然而然的转移话题弄得一愣，但既然谈到了正事，他也就侧耳倾听。此时他的身份是“被聘的途中”，而不是已经为秦之卿相，所以他不便多说什么，最终还是那几名叛墨拿主意。
不过在他看来，这是一件好事。
见秦人并未反对，这就算是大方向定了下来，之后的事便是邀请这些人参观一下冶铁作坊、商定具体的交换方式、援助数目等等内容。
本身这种交易就是附加了诸多政治条件的，秦人有秦人的底线、墨家有墨家的底线，双方在底线问题上死咬不放，坐地起价就地还钱，在底线之外却又不断交换更多。
十余日后，泗上、淮北、海阳等各地的民意代表和墨者们齐聚彭城，即将召开这一次同义制法的会议之前，与秦人的商谈也基本落下了帷幕。
届时，秦人将在认同墨家提出了一些改善民生、有利于民的条件之下，获得墨家的技术支持。
秦人放弃在褒谷以南的几座城邑，人口户数不变，交于墨家管辖。墨家将派遣一支大约两百人的队伍入秦，进行冶铁作坊的建设和指导。
泗上这边会再出十几名善于测绘画图、或是跟随索卢参西行过的人，前往秦国，在秦人的资助下进行对义渠、禺知以及过禺知之后的荒漠绿洲路线的测绘工作。
秦人则始终不松口允许墨家入秦讲学这件事，胜绰等人出身墨家，自然知晓墨家的煽动能力，故而严禁讲学，这是底线。争论无果，此事便也搁置，同去秦国的那二百多人则盟誓遵守秦地的律法，如果违禁必须要被驱逐出秦境，但是秦人不得依据秦国的法律惩罚那些人。
墨家之法，杀人者死、伤人者刑，与胜绰等人在秦地进行的法律有些相似的地方，但也有极为不同的地方。
墨家法度严苛，家法更不用提，而且去秦待遇优厚，想来普通的作奸犯科应该不会出事。
那这个要求与不松口，考虑的依旧是墨家讲学、煽动、传播的问题，双反无奈妥协，也保证了墨家的人只要做的不太过分，便无大碍，而且最多也就是被驱逐到南郑。
等到这些细节都基本定下来、泗上各地的民众公意代表们齐聚彭城、吴起等人准备起身穿越楚国回秦国的时候，适终于授意墨家的宣义部着重宣传一件事，以最快的速度传播到天下各个巨城大邑。
标题自然是“墨家为了秦川百姓之利，传播铁器稼穑之术”，但内容却是“曾经的魏西河守吴起与秦人一同来到泗上，经楚去秦，墨家之适与吴起谈笑风生”等内容。
在这篇消息的最近处，还有一条别有用心的消息：“索卢参在邯郸见赵公子章，与秦人使团辩财富的来源”。
若是平时，这最多也就引发一些感慨。
但在这个赵国即乱、吴起叛逃、墨家召开制法众义大会的节骨眼上，恐怕当这些消息传播到魏国的时候，在魏侯看来，只怕内容应该是这样的：
公子章勾结墨家、秦国，要跳反三晋！若不能保证亲魏的公子朝继承赵侯之位，赵、墨、秦、楚联盟将成，共同对抗韩、魏、齐、卫、郑……
第五十一章 硕鼠
外部环境，只是为了争取更为有利的条件，而既然是条件，那自然就有目的。
这一次借用吴起的名气、墨家的技术学问上的优势，和赵国的乱局，无疑将会给魏国带来的极大的压迫感。
列国纷争，各国互不信任，彼此猜疑。
尤其是魏赵之间之前已经颇多矛盾，而魏侯一直与赵侯和公子朝暗通款曲。
赵侯即将病逝，这么短的时间内，魏击和赵章根本没有时间沟通，除了武装干涉之外别无他法来确保魏国的安全。
一旦这个营造出来的、事实上根本不存在的赵、墨、秦、楚联盟结成，魏国将会陷入全面被动，这是魏侯不能接受的。
本身秦楚就一直联姻，魏楚争霸中原，秦国也一直策动楚国在西河搞事以帮楚国分担压力。赵国武力如今虽然不强，但是也经过了公仲连的改革，一旦跳反三晋，魏国的局面就会大为难看。
魏齐之间本身也缺乏信任，虽然现在齐国田氏刚刚有求于魏击，赖其力得到了侯爵之名分。
然之前三晋伐齐、拆长城、对卫国这个缓冲附庸国的争夺、齐国曾出兵救援楚国榆关大梁、魏越联盟压制齐国等历史遗留问题，都会让魏国产生诸多怀疑：一旦赵国跳反，齐国会不会趁机咬自己一口而不是和自己结盟。
这种猜疑和猜忌，墨家留给了魏齐韩等国，争取到了自己内部一直想要完成的一件大事的时间。
…………
墨家代行其政的郯国西北五十里处，一条小河蜿蜒而过。
河的这边，是完全实行墨家政策的郯国，名义上是郯国，实则就是墨家治下的一县。
河的对面，是加入了非攻同盟，但是保持独立主权名义的费国。
潡水之战后，费、薛等国纷纷加入了非攻同盟，相对于需要给越国进贡的霸权，墨家以非攻同盟的形式将这些小国组织在一起，并不收取贡品丝绢之类。
各国的内政也没有理由“代行其政”，因为费、薛等国暂时还有君主，而郯、缯等国，是墨家从越国手中“解放”出来的，已经“找不到”可以继承的直系继承人，于是才代行其政。
在地缘上，越国淮河以北的势力尽失，潡水一战震动了越国根基，父子相残的戏码因为墨家需要留着越国恶心齐国，出兵加以干涉而未发生，但是越王翳已经在北方呆不住了。
墨家的义师以帮助镇压叛乱的名义驻扎在琅琊附近，越王已经开始在江南吴越故地修缮旧都，大有放弃淮北迁回江南的意图。
这种情况下，除了有些的几个城邑外，基本上都成为了墨家的地盘，或是迁民垦荒筑城、或是建设沿海城邑晒盐……
如此一来，如费国这样的依旧维持着主权的小国的局面就变得极为封闭，除了北面和鲁国有所交流外，其余方向完全被墨家封住，成为了“国”中之国。
潡水一战后虽然墨家势力大涨，但是为了防止齐、魏干涉，引起天下震动，并未彻底解决费国等小诸侯国的问题，而是在等待时机、积蓄力量、发展生产、变革基础。
费国也有义师，而且这义师的组成是由费国出人，墨家提供武器，作为非攻同盟的军事力量，在保证不干涉费国内政的情况下维持费等小国自己的制度。
费国义师的成员，多是国都大邑的自耕农。因为这义师的钱财装备都是墨家来出，与泗上民众无关，所以墨家资助了这些自耕农一部分铁器，同时大力宣传墨家的一些激进言论。
几年过去，这些服役归乡的自耕农，开始在墨者的带领下组织起来。
费国的制度早早就进行了一些变革，比如初税亩制度，使得出现了不少的自耕农。
但是，赋税极高。
原本的各家份田收什一税，形成制度之后，因为原本生产力低下，需要一部分“置田”，也就是闲置的田地休耕，这休耕的部分也需要征收什一税。
休耕原本是必须的，这样就等同于五一税。而随着大豆玉米小麦棉花轮作技术从那些义师归来的农人的传播发展，这些休耕田也开始种植，费国的贵族和统治者也水涨船高，将原本固定的“五一税”形成制度。
而除了拥有土地的自耕农外，作为贵族家族统治的基础，大量的贵族封地依旧存在。
这些贵族依旧拥有支配其封地农民的权力，但是因为地形地势的关系，这里和宋国沿丹水、泗水出现的一些列经营性庄园变革完全不同。
一则宋国的小贵族、地主阶层距离泗上更近，而且之前在商丘爆发过国人干政的事件，取得了一定的政治权利。
二则，如今运输困难，道路不修，水运仍旧是最佳的运输方式。沛邑、彭城等工商业城邑的发展，让粮食和原材料成为有利可图的商品，但是限于运输，这种生产关系的自发转变也就发生在宋国沿河一带的平原地区。费国多山，又没有一条河能够直达彭城沛邑，故而这种变法在费国发生的极为缓慢。
潡水一战后，墨家在东南与费国以沂水的支流珈水为界，并不明着干涉费国的内政，但是墨家可以费国讲学宣传、开办矿冶、售卖盐铁。
除此之外，对于费国贵族来说最为不情愿的一个条件，就是勘定的边界……一旦有逃亡的农奴逃到边界，费国将不得追讨，墨家将会组织他们垦耕。
这种政策之下，每年有大量的人口从费国逃亡过界，进入泗上墨家的直辖地。
除此之外，大量的商品奢侈品涌入，贵族们的收入明显不足以维持他们更高水平的生活，急需策略。
在这种情况下，费国也终于开始“倒逼变革”，只不过这种变革却是逆历史潮流而动。
贵族和费君颁布了《禁亡令》，宣布贵族对于封田上的农夫拥有绝对的支配权，必须要“公事毕方可事私”，必须要为封田家主完成“义务”的公田劳作后才能够经营自己的份田。
禁止藏匿逃亡的农夫，一旦抓获，帮助藏匿者与逃亡者同罪。
逃亡者一旦逃亡，若反抗，追捕者有权击杀。
在泗上商品的冲击之下，在泗上制度的对比之下，费国的内部矛盾愈发严重。
因为是封田制，所以贵族们得到了铁器、购买了马匹之后，继续扩大自己的土地。扩大自己的土地，收入增加，但是也需要更多的劳动力。这就又需要增加“公事”的劳役程度，使得封地之上农夫的负担加倍。
宋国沿河的土地制度、开垦状况和费国这里不同。
尤其是陶丘附近，那里经济发达，土地私有制早已出现，大量的私田采用租种的方式。煤的出现，也让柴草山缺乏意义，泗上的纺织业以棉花为主养羊也没有那么大的利润，因而那些小贵族封地之地的非耕地也没有什么可值得发展的。
所以宋国沿河的一些地主和小贵族因为生产力的发展，收回了租田，驱赶了超额的劳动力，让他们滚到泗上或是城邑谋生。
而费国则因为铁器牛耕垄作的出现，导致了另一种情况。贵族们利用宗法关系和对封地农夫的支配权，扩大了“公田劳役剥削”的量，增加自己的土地和农夫在公田上的劳动时间，从而进行另一种方式的谋利以增加收入。
这种情况，必然导致大量的封田上的农夫逃亡，墨家在一旁虎视眈眈，又打不过墨家，便只能采取更为严苛的律法，严禁农夫逃亡，从而维护贵族的利益。
“公事毕”所花的时间越来越多，“私事”的时间就越少，封田上农夫的收入就越低，墨家又只在泗上进行土地改革后采取分期赎买铁器、租借耕牛马匹的方式，对于费国内部，只说“爱莫能助”，这便导致了封田上的农夫日日都在唱《硕鼠》。
正是：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
既唱硕鼠，便自然流传起了《乐土》，对于东南方这一处的农奴而言，乐土只有一河之隔。
逃过去，就是乐土。
逃不过去，就要被硕鼠吃一辈子。
逃走的过程中被抓，可能会死，可能会罚为奴隶，可能会增加劳役。
但希望，总是可以战胜死亡的威胁。
每年，都会有大量的封田上的农夫越河逃亡，一旦过河，后面追逐的贵族私兵便不敢越界，而且河边会有隶属于墨家的义师守卫。
如今沿河驻扎在郯邑附近的，正是扩编之后的义师第六师，是从潡水之战的第六旅扩展而成。
至少在数月之前，郯邑驻扎的还是以沛邑的富裕自耕农良家子为主的第一师，但是前几月第一师调到了胡陵附近，而将人员构成大部分是原越人奴隶、逃亡农奴、刚刚得到了分田的逃亡垦耕者构成的第六师。
如果说原来第一师的士卒对于那些逃亡到河边的农人充满了同情，而第六师的大部分士卒除了同情之外，也带着一种刚过去不久的感同身受的对于贵族的恨。
第五十二章 希望
这里对面的费国城邑，名为筑虎，原本后世被楚国攻占后更名为襄贲，成为了重要的战略要塞，而在此时就是费国的筑虎邑。
河对面的义师驻扎了一旅，旅帅正是当年和庶轻王搭档的楚鲁阳人於菟，扩编之后已经升为旅帅。
在调令下达之前，於菟曾被孟胜叫去进行了一番谈话，大意就是费国封田之农苦矣，逃亡到这里已然不易，能帮一把就帮一把，若是就在河边追兵即至，不妨在不开枪的情况下将追逐的人驱赶走。
实际上，之前在此地已经多次出现了一些摩擦，孟胜作为墨家高层，与於菟等旅帅师长的谈话，实际上就是在鼓励他们“制造摩擦”。
调走第一师而将第六师调至这里，除了因为这一师的士卒多是刚刚感受过新生活、对旧时代充满恨意和愤怒的一批人外，也因为第六师的大量墨者中，以“自苦以极”派居多。
墨家内部允许有公开的派系，严禁以秘密团体的方式存在派系，所有派系在遵守墨家共同纲领的前提下，可以自行表达自己的意思。
但是所有的表达，都不得超越墨家共同纲领的范畴。又严禁组织秘密团体，加上外部环境也不那么残酷、墨家又需要团结自耕农、手工业者和商人，加上许多理论也有不同的解读，因而也没有造成分裂。
主流意见是适的那一派，“自苦以极”这一派系的，多数是激进派。他们以自苦以极以为荣、一切为利天下以为志、对于贵族充满恨意的同时，也对墨家和越国处在一种半合作、默许越国许多贵族直接转型，利用奴隶经营盐业作坊、发展种植业等措施表示不满。
他们自称为“纯粹墨者”，坚决反对墨家与各国之间的妥协，尤其是认为墨家现在完全有力量利更多的人，甚至于可以利于天下，却一直没有行动，为此多次表达了一些激进意见。
派别内以年轻人居多，他们斗志昂扬、精力丰富，是一群很不错的年轻人。
在之前的一些墨家内部的争端中，他们受到过批评，但也在反对一些人认为“泗上单独建成乐土”的争论中成为了最支持墨家上层的支柱力量。
从被批评过于冲动，到现在被赞扬立场坚定，既是内部争端的需要，也是墨家的势力与日俱增的体现。
现在他们被从邗沟调到这里，守卫着那条被费国的封田农民视为乐土希望之河的边界。
河的西岸数里之外。
十几个穿着破烂衣衫的农人藏在草丛里，小心地观望着后面的情况，听到后面轻轻响起的狗吠声，吓得一个婴孩张嘴要哭，母亲的沾满灰尘汗水的黑手牢牢地压在婴孩的嘴上，生怕哭叫出来。
孩子被憋的不住地蹬腿摇头，可是母亲的手终究没有松开。
做母亲的哪有不心疼孩子的，只是若是这时候哭出来，自己这十几人的逃亡就全完了。
被抓回去，要把领头的处以“劓刑”，割掉鼻子，而其余人则要被割掉耳朵。
若是逃亡的人数太多，还可能被杀，至于杀不杀，那就是贵族的一句话，并无铭文规定，因为《禁亡令》中规定贵族有权加重处置情节严重的封地农人。
之所以采用割耳朵这样的惩罚，因为剁脚趾的刑罚会影响干活。
割掉耳朵，倒也没什么，又不是死。
可是，都已经逃亡到了这里，距离泇水只有几里路了，若是这时候被抓回去，那真是死都不甘心啊。
做封地农夫的日子过了数百年，其实早已习惯。
曾经要为主人捕猎、砍柴、窖冰、割草、种地、纺织……做完了这些“公事”之后，才能够回到自己的小屋中做自己的事。
农奴不是奴隶。
农奴有自己的生产工具，也有小块的土地，贵族拿走的不是奴隶那样的全部劳动，而是拿走了农奴的劳役，让农奴依靠自己的小块土地养活自己。
饶是如此，即便数百年很多人早已习惯，但是如《硕鼠》之类的歌曲一直在农夫口中传唱，也常有逃亡的人。
只不过原来工具简单，产量低下，逃亡之后的日子也不好过，但毕竟比以前好些。这正是孔子于泰山见老妪所发的那句“苛政猛于虎”感慨的缘由。
等到墨家在泗上站稳脚跟后，这些许多一辈子困于村社封地上的农夫，终于有机会听到一种名为“希望”的幻想。
有些人在被征发劳役修筑城墙的时候，听到了一些传闻；有些人在村社外的一些售卖盐和磨粉磨坊内，听到了一些传闻；有些人在替主人运送粮食的途中，听到了一些传闻。
这些传闻就像是春天土地里的茅草一样，一阵春雨之后忽然冒出，然后就发了芽生了根，使出吃奶得劲儿也除不掉。
便于哼唱的“乐土”开始在农夫之间传唱，据说越过那条河，到了那边就有人接应，做上三五年垦耕，就能发一些钱和铁器的贷款，允许耕种百亩的土地，甚至五人还能分到一头牛。
而且那些土地是自己的，将来只要缴纳什伍税一的税达二十年、家里有人在军中服役过，那么这块地就可以卖掉，只要有人要。
至于学堂、识字那些东西，对于这些人而言，还过于久远。仅仅是关于土地和赋税的传闻，就足以让他们动了逃亡的心思。
他们不知道泗上最缺的就是劳动力，最缺的就是人口，如今莫说只是小规模的逃亡，就是偌大的费国的封地农民全都逃亡过去，以墨家的财力和组织能力、以民间作坊现在急需人手扩大生产的能力，完全可以全部吸纳。
他们只需要知道，过了河，便是“乐土”。
草丛里，那被狠狠而又有些颤抖的手捂住嘴的孩子抽搐了几下，终于不再动弹，远处的狗吠也似乎逐渐远了，做母亲的急忙松开手，赶紧低头看看晕厥过去的婴孩。
旁边一人蹲下来，伸出黑乎乎的、满是泥土的、长长的指甲狠狠掐着婴孩的鼻下人中处道：“那日云游施药的墨觋说，晕过去掐这里。”
猛掐了几下，许是那孩子命不该死，竟然醒转过来。
那个掐人的人嘴里所说的“墨觋”，正是墨家派出在泗上诸国四处活动的人，明面上是送药、治病，暗地里却动辄传播一些东西。各国贵族虽恨，但墨家的铜炮闪烁，终究敢怒不敢言。
那《乐土》之歌，也是云游的“墨觋”传播的，在一些村社附近还有建起的磨坊，那里更是一到晚上就会聚集一堆的农夫……听讲故事。
这听的故事多了，原本看着很合理只是有些苦的生活，便变得除了苦味之外，还有那么一丝不合理的愤怒。
这十几人的逃亡故事，只是费国、越国、薛国、鲁国甚至宋国的土地上成百上千逃亡者的缩影。
或者新生。
或者重回封地，割掉耳朵，甚至罚为奴隶。
此时，当孩子终于醒来，嚎嚎哭泣的时候，领头的那人道：“不能再耽搁了，就差几里路了。使劲跑过去吧！跑过去，就能过上《乐土》里的日子了！只要有一把子力气，墨家又给铁器，怎么还能过得比在家里差？”
他们的逃亡已经引动了追亡卒的注意，刚才的狗吠就是那些追他们的队伍里传来的。
这十几个人早已经没了力气，听到《乐土》二字，挣扎着站起来。
抓了一把草填满早已饥困的肠胃；干涸的唇吸吮着清晨的露，舌尖粗糙的如同老牛一样卷过初秋的野草，仿佛这样便有了力气，朝着河边奔去，再也不去躲避什么。
领头的那个最是壮实，接过女人手里的孩子，夹在腋下，向前疾驰，喊道：“谁也别回头，就是往前跑啊！爹死妈死都别回头！”
他们的体力早已透支，几个人跑了几步就倒在了地上，却用挣扎着站起来，摇晃着身体向前跑。
后面的马蹄声越来越近，墨家的马镫早已经传入费国，这些捕捉逃亡农夫的人也用墨家用来利天下的马镫来追杀这些逃亡者。
一条恶狗狠狠地扑到了一个摔倒在地的人身上，用力咬着那个人的双腿。
那个人的双手青筋暴出，插入泥土中，就像是身边的杨树将根扎下去那样子，想要挣开身后的恶犬。
撕咬的剧痛，已经不算什么，那人抬着头，始终看着前面不远处的河岸，可能忘了身后有恶犬在咬，心里想的只是：怎么就站不起来了？这马上就要到河岸了啊……
前面奔逃的人没有一个人回头，这是逃亡的时候就定下的规矩，谁被抓了都不要回头。哪怕是儿女父母和丈夫妻子，能跑一个是一个，回头就再也没有希望抵达乐土了。
在地上奋力向前爬行的人，在耳边再一次传来恶犬的呜呜撕咬声时，终于反应过来自己被恶犬拖住了。
当清醒之后，腿上的剧痛也随即传来，但他没有叫。
前面奔跑的一个女人，是他的妻子，即便逃亡前有规矩说不会去管身后被抓的人，哪怕是至亲，可他相信她的妻子只是在跟着众人奔跑，追着自己被别人帮着抱着的孩子，并不知道自己被扑倒了，否则的话一定要转身。
眼前的一切仿佛都变慢了，趴在地上的人看着妻子踉跄了一下，心里咯噔一下，暗道：“别回头啊！”
所幸、亦或是不幸。女人只是被石头绊了一下，并未回头，而是继续追着那个帮着抱孩子的人向前。
趴在地上的人想笑，但却不敢笑，因为一旦张嘴，可能就会被听到自己的嚎叫。
小腿上，好像那恶犬又撕下了一块肉，应该是顺着纹理撕的，咬住了一头就像是自己在家剥韭菜一样，那恶犬一定是顺着纹理扯住用力一撕，刷的一下一大块皮肉就会剥下来。
他想，不能喊出来呀，喊出来妻子一旦回头可就要被抓回去了。
他倒是还残存了一丝想要和妻子一起到泗上乐土好好过日子的梦想的，于是用尽力气回头看了一下自己的双腿，确定一下自己刚才是不是错觉，发现自己的小腿真的已经被撕下了一大块肉。
于是他想：“就算不死，也干不了活了。嗯……到了那边也没用了。”
然后，将要因为剧痛而喊出的瞬间，他把自己的一只插在泥土里的手拔了出来，狠狠地咬在了嘴里，噎住自己的嘴巴不发出叫声。
咯……
手指并不是很禁咬，好在有四五根，还够咬一阵。
剧痛之下，这人将要昏死之前，再看着远处已经模糊的那些身影，想着抱着自己孩子的那个人，心想：“他挺能做活。妈的，挺好。”