第五百二十七章 明德少年欢乐多
一望无际的大海上，火轮船船队正在航行，这些机帆两用的蒸汽船上，搭载着天子御驾及随行人员，从辽口出发，前往幽州燕津。顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓ
如今是深秋，结束辽东之行的宇文温，身处当中一艘船上，和儿子宇文维民、宇文维礼详谈。
宇文维民、宇文维礼已达到这个时代男子从军的最低年纪，正如其他年轻人一样，血气方刚，一股初生牛犊不怕虎的劲头，说起驰骋沙场，那叫一个神往。
而现在，他们和父亲谈起汉末三国，确切的说，是《三国演义》中的故事。
在两个“不正常人类”的努力下，章回体小说《三国演义》穿越时空来到这个时代，作者名讳依旧是“罗贯中”，因为“还原度”极高，所以《三国演义》很快就流传开来。
宇文维民、宇文维礼是《三国演义》的忠诚读者，看得入迷，对其中的英雄人物及事迹烂熟于心，所以，现在和父亲讨论一个问题：
刘先主入蜀，让常山赵子龙坐镇荆州，会不会更好些？
赵云字子龙，银枪白马，智勇双全，那攻防兼备的“百鸟朝凰枪法”，打遍天下无敌手，长坂坡七进七出，单骑杀透曹军重围，护得后主平安脱险，其长坂坡救主的故事，可是脍炙人口。
宇文维民、宇文维礼作为赵子龙的“迷弟”，觉得若当年是赵将军守荆州，断不会被东吴碧眼儿偷袭成功，如此来，刘先主三兴汉室便可成功。
这种观点，让宇文温想起了“当年”，当年他也是这般年纪，也是赵云的“迷弟”，也觉得刘皇叔若是让赵云守荆州，那就不会有后来的大意失荆州。
为此，他还和好友们热烈讨论过种种可能，那种“中二少年挥斥方遒”的气势，现在回想起来，真是让人唏嘘不已。
面对两个儿子几近于不容置疑的观点，宇文温决定采取迂回策略进行反驳。
赵云是许多三国爱好者（年轻人）心中排前三的偶像，年轻、英俊、武艺高强又会动脑子兼之忠义无双，这就是爱好者心中赵云的形象，如果他直接和儿子说赵云这不行、那也不行，必然会激起儿子的逆反心。
所以....
“荆州，是刘先主起家基业，不容有失，赵子龙即便能当大任，却不是最优先的人选，你们知道为何？”
不等儿子回答，他自问自答：“是因为桃园三结义，刘先主为长，关云长排第二，张翼德排第三，刘先主的左臂右膀自然是两位义弟，荆州如此重要，却绕过二弟、三弟托付他人，你让关、张二人如何想？”
宇文维民先质疑：“可是，关云长过于自傲，这是性格弱点，果不其然为宵小所趁，刘先主不会不清楚义弟的性格，而张翼德勇则勇矣，坐镇一方不合适，所以不该赵子龙守荆州么？”
“你们看到的是打仗，而刘先主考虑的是全局，镇守荆州要地非同小可，若舍文武双全的关云长不用，这意味着什么？意味着他不信任义弟，那么，关云长除了以死明志，还有第二条选择么？”
宇文温的说法，让宇文维民和宇文维礼不知如何反驳，因为他们能理解父亲所说的意思。
桃园三结义，三兄弟形同手足，兄长离家，却不让二弟或三弟留守，说轻了是另有任用，说重了就是信不过义弟。
以关云长那高傲的性格，大概真的会以死明志。
宇文温见儿子无话可说，又趁热打铁：“其实关云长败亡，关键不是被人偷袭荆州得手，若那国舅糜芳没有叛变，荆州局势也不会再不可挽回，你们说，事前谁能想到糜芳身为国舅，居然会投敌？”
“糜芳糜竺两兄弟，早在徐州时，就大力资助刘先主，送兵马送钱粮，还将妹妹嫁给刘先主，从那以后即便颠沛流离、辗转四方也不离不弃，刘先主能想得到妻兄居然会在关键时刻投敌？”
说到最后，宇文温开始带节奏：“你们有没有想过，糜芳为何会如此选择？”
见儿子摇摇头，他回答：“性格，决定了一个人在关键时刻的选择。”
“糜竺贵为国舅是没错，可当吴军突然压境时，他的选择只有两个，一个是竭尽全力守城，很大概率城破身亡，小概率守到关云长回师来救。”
“另一个选择，就是投降保命。”
“可能你们认为，只要主将整顿兵马，闭门死守，就一定能守到己方主力回师，然而，并不是随便什么人都能做到这一点。”
“如果这个主将，平日里对麾下将士不冷不热，甚至还肆意打骂，毫不怜悯，那么，关键时候他能调动这些士兵，和自己一起死守孤城么？”
宇文维民见父亲看向自己，沉吟片刻，摇摇头：“不会，恐怕他还会担心部下献城，甚至用他的人头来换富贵。”
“没错，这是一个很大的风险，还有，若主将刚烈，即便部下献城也宁死不屈，他同样不会做出投降的选择，譬如赵子龙，若是他孤军守孤城，你们觉得他会背叛刘先主投降么？”
宇文维民和宇文维礼几乎是嚷起来：“肯定不会！”
“所以，那糜芳可能能力平庸，平日治军无方，意志软弱，所以到了关键时刻，一来没信心凝聚军心守城，二来胆小如鼠，生怕一不留神丢了性命，所以还不如开门投降保命。”
说到这里，宇文温敲起书案：“时危见臣节，世乱识忠良，一个人到底可不可靠，只有到了关键时刻才能知道，这一点，你们要谨记在心。”
“不要看有人平日里对你笑脸相迎，体贴周到，就以为人家愿为你上刀山、下油锅，人心隔肚皮，你根本就看不出对方的笑脸之下真正的表情。”
“识人之术，不是随便谁都具备，但是，一个人的言行举止，是可以看出一些端倪的，若此人言行一致，那至少说明对方是坦荡之人，若言行不一，你们自己就要多个心眼。”
宇文温见儿子用力点头，继续说：“还有，对待身边人，要赏罚分明，不要随意打骂，不要随意羞辱，不要以为自己说什么别人都不敢违背就是自己厉害，若是到了关键时刻，譬如要孤军守城，届时谁会和你同甘共苦？”
“平日不烧香，急时抱佛脚，有用么？糜芳若是平日里爱兵如子，想来他只要登高一呼，将士们都会心甘情愿死守城池，可平日里若把将士当奴隶用，关键时刻人家就能把你卖了。”
“是亲戚又怎么了？人家面临生死抉择时，一样会为了保命而选择出卖你，你们一定要记住，光看关系远近来衡量一个人是否可靠，是很幼稚的想法！”
宇文温今日和儿子说三国，不是闲得无聊，因为他发现两个“明德少年”有些不食人间烟火，加上身处“中二叛逆期”，各种奇葩思想纷至沓来，让人听过之后哭笑不得。
譬如之前，宇文维礼见皇宫侍卫着甲执勤很辛苦，便建议用除去甲叶的棉甲充场面，这种极其荒唐的主意，居然是苦心培养的儿子口中说出来，宇文温真是差点无语凝噎。
他见儿子对三国故事感兴趣，就顺水推舟用三国故事来给儿子上教育课，让儿子明白处世之道不是非黑即白，让儿子意识到善待随从的意义。
说到善待随从，宇文温又问：“你们可知道，齐王高澄是怎么死的？”
宇文维民和宇文维礼点点头，异口同声回答：“是被府里膳奴砍死的。”
“齐王高澄在重兵环绕、侍从如云的府邸里，居然被区区膳奴砍死，是不是觉得不可思议？可人家就是死的这么窝囊，怪谁？”
“你们要记住，无论贵贱，睡觉时都不可能睁着眼睛，你不想哪天暴死，就好好善待自己的身边人，真要觉得不妥，该调走就调走，不要打骂完接着驱使，若对方恶向胆边生，铤而走险和你同归于尽，那不是倒霉么？”
宇文温希望儿子多个心眼，不要被旁人的花言巧语弄得昏头转向，不要到了关键时刻被人卖了还目瞪口呆：为什么？为什么你要背叛我！
宇文温不可能护着儿子一辈子，所以希望儿子们“情商”高些，所以趁着坐船时间多，适当对两位“明德少年”进行“思想再教育”。
宇文维民和宇文维礼生于明德年间，如今还年少，所以是“明德少年”，他俩自出生时起就是皇子，长于皇宫，不像几个兄长那样自幼长于西阳，所以和普通士兵、百姓接触得很少。
进而不太清楚民间疾苦。
即便宇文温一直努力让儿子们接触外面的世界，但宇文维民和宇文维礼不可避免的“纨绔气”较重，接人待物和几个兄长比起来，少了一些人情味和体谅，多了许多自以为是。
“明德少年”认为，世上之所以有穷人，原因很简单，那就是“你穷因为你懒”；
南中、辽东大开发，官府花了许多年时间，不停地劝导百姓去新天地开荒种地，他们认为此举太婆婆妈妈了，应该强制移民。
反正官府会准备好相应物资，又不是让百姓去送死。
电报线拉起来太慢，许多电报线架设时，沿途住户多认为电报线坏风水，极其不满，动辄到官府请愿希望线路绕道，须得地方官府不停地解释、做工作，他们认为官府表现太软弱了，对付刁民就该用武力。
“明德少年”认为东、西突厥就是马匪，无非规模翻了百倍而已，可官军兵强马壮，又有火铳、火炮、猛炸药，还有火轮船支撑后勤，所以官军没道理按兵不动。
早该来个百万大军扫荡草原，一了百了。
他们认为，奴仆就是奴仆，就该任劳任怨，延伸开来，士兵就是士兵，听从命令理所当然，军队出征在外，主将让你做什么你就做什么，砍柴做饭也好，站岗放哨也罢，做不好就该罚。
至于奖赏，你又没有冲锋陷阵、先登的军功，还想要奖赏？
带兵就得铁石心肠，所谓慈不掌兵嘛！
这几日，宇文温和儿子详谈多次，得知儿子们的种种奇葩观点，百感交集，千言万语汇集到嘴边，就变成一句：明德少年欢乐多。
儿子还年轻，未经历练，不食人间烟火，不通人情世故，所以表现有些“中二”，他能理解，但这样下去可不行。
如果不及时加以正确引导，不接受该有的历练以通晓人情世故，儿子将来的性格必然是刻薄寡恩。
若是一辈子做富贵宗室倒也无所谓，可万一遇到变乱，这种刻薄寡恩的性格，可是连命都保不住：你这么无情，谁愿意给你卖命？
其实包括太子在内的几个儿子，也曾“中二”过，也曾有各种奇葩言论，尤其那“穷是因为懒”的调调，让宇文温听了之后十分恼火。
不过随着年纪增长，还有宇文温特地给予的差遣，儿子们经过多年历练，已经成熟了。
现在，两位明德少年如此“欢乐多”，宇文温觉得是时候安排一些事情给儿子们做，不然成日里脱离实际想入非非，搞不好就会走上“错的不是我，是世界”的绝路。
差遣好派，但要让两位处于叛逆期的少年心甘情愿领差遣，还信心满满要把差遣做好，这可得讲策略。
于是，宇文温设了个套...问了个问题。
一个关于军属的问题。
军属，指的是军人的家属，宇文温的问题是，朝廷若为了稳定军心，规定将士阵亡之后，其配偶不得改嫁，此举是好是坏？
改嫁，在这个时代是很正常的事情，改嫁的寡妇不会受到太多舆论压力，可一旦涉及到军属，争论就来了，这种规定到底好不好，即便是朝堂诸公都争不清楚，更何况两个毛头小子。
一听到“阵亡军人遗孀改嫁”，两位“明德少年”的嗓门瞬间就大起来：
“当然不许改嫁！哪有改嫁的道理！将士们为国捐躯，结果未亡人改嫁，儿子也跟别人姓了，日后牌位前连个烧香磕头的男丁都没有，宛若孤魂野鬼，这太让人心寒了！”
宇文温对儿子们的反应早有预料，又问：
“不许遗属改嫁？莫非要让年轻的未亡人守数十年的寡？军人沙场征战难免出意外，如此一来，小娘子们可不愿冒风险和普通士兵成亲，可想而知，士兵们要娶亲，付出的代价会渐渐增多。”
“父亲，这没什么难的，当地官府可以强制寡妇或者大龄女子嫁给士兵嘛。”
如此简单粗暴的解决方法，到处都是破绽，破绽多到宇文温都不知道该怎么找切入点进行反驳。
“你们确定士兵们喜欢大龄寡妇，不喜欢待嫁的年轻小娘子？”
“有女人就行了呗，还不用请媒人说媒、备聘礼，有什么好挑的？”
“噢，这样啊，你们又不是士兵肚子里的虫，怎么知道人家想什么？”
听到这里，宇文维民和宇文维礼不服气，立刻表态：“那，父亲给孩儿差遣，孩儿去打听！”
“好，一言为定！”
第五百二十八章 错觉
傍晚，燕津，权做行宫的驿馆里，宇文温一边整理资料，一边和尉迟明月交谈，谈话内容，当然是宇文维民、宇文维礼要领差遣之事。www.uu234.net
尉迟明月觉得儿子宇文维民年纪还小，未经历练，恐怕无法胜任观察使一职。
她觉得儿子无端端去观察什么“军心”，实在有些勉强，对此，宇文温不以为然：儿子观察之后总结出什么结论倒是其次，通过做事情锻炼自己的能力，这才是最重要的。
儿子不知人间疾苦，那就让儿子多到基层走走，让儿子接触普通士兵，听听对方的心声，了解对方的生活。
效果如何，不得而知，宇文温只负责创造机会。
如果儿子还是不以为然，依旧认为“穷是因为懒”，那就“再来一次”。
“长于深宫，不知民间疾苦，那么为人处世就会有问题，他们会有一种错觉，以为别人对自己恭敬有加是理所当然，殊不知人家对他恭敬，不过是看在我的份上。”
此时没有外人，所以宇文温不介意和家人说一些掏心窝的话，他总是会先走一步的，所以儿子们迟早有一天要自己面对世态炎凉。
“我们家能有今天，那是无数人齐心协力的结果，不是因为我们的血统高贵就让别人来拥戴，而是我，能够为大家带来利益“
“带来什么了利益？打仗能打胜仗，做买卖能赚大钱，赏罚公平，有功必赏，有过必罚，大家觉得认我做主公有前途，所以才会用心用命。”
“所以，许多人效忠的对象只是我，不是我的儿子，人家服服帖帖，是敬畏我，不是敬畏这几个毛头小子。”
“若不想清楚这点，他们就会产生错觉，以为自己是天潢贵胄，所以去到哪里都能横着走，这种心态不改，很容易吃大亏。”
眼见着宇文温话越说越多，尉迟明月赶紧端茶到面前：“二郎莫要上火，喝杯茶润润喉。”
“你莫要以为这是小事....”宇文温喝完茶，继续说：“防微杜渐，我不把他们的错觉捏碎，让他们认清楚现实，以后闯大祸，谁来善后？”
尉迟明月听到这里，有些急：“怎么就说到大祸了嘛，孩儿们觉得侍卫辛苦，想让他们减负，哪会出什么大事。”
“你看看你...”宇文温说着说着，揉了揉太阳穴：“那好，我且问你...”
“宫中侍卫执勤、站岗，礼仪性质为重，所以，穿个二三十斤重的铠甲在身上，是不是就像聋子的耳朵摆设？”
尉迟明月还没说话，宇文温接着说：“好，铠甲是摆设，纯粹增加负担，就改穿没甲叶的棉甲，那么长矛分量也不轻，要不要一并省了？”
“佩刀挂在腰间，一挂就是大半日，虽然分量不算重，但百步无轻担，能省则省，不如挂个空刀鞘？”
“如此一来，你觉得宫里的侍卫会是什么状态？无甲，无长兵，搞不好还没佩刀，这种时候，万一有刺客暴起发难，侍卫怎么抵挡？”
尉迟明月觉得这种说法简直就是强词夺理，她不认为会有刺客可以突破皇宫外围，进入宫内核心区域行凶。
宇文温见爱妃一脸不服，差点就脱口而出“你忘了天理教攻打紫禁城的事？”
天理教攻打紫禁城，这是发生在清朝中期的事情，在这个时代当然不会有人知道，宇文温无法用这件事来做论据，所以选择另一种说法。
“会不会有刺客摸进来，这先不说，就说纪律，若一家工场，东主仁慈，觉得工人们迟到、早退无所谓，穿不穿工作服无所谓，是否按照规定操作机器无所谓，你觉得工人们还会遵守工作纪律？还会对东主有敬畏之心？”
“奖惩制度形同虚设，有人会用心做事？怕不是渐渐偷懒、混日子，还勾结外人，倒卖工场产品、机器配件。”
一说到工场管理，尉迟明月就来了精神，所以她瞬间理解宇文温的意思：
“那....侍卫们的职责是保卫皇室，最重要的就是遵守各项制度、纪律，而是否能克服不适穿戴铠甲、手持长矛、腰挂佩刀，其实是个工作态度问题？”
宇文温点点头：“没错，一个纺织工进入工作场所，按规定，必须身穿工作装，戴工作帽和袖套，为的是什么？防止衣物、头发、袖口被机器绞进去，避免身体受到伤害，甚至被机器绞死。”
“这既是工作制度的要求，也体现了工人的工作态度，若一个纺织场，纺织工们寻常打扮上班，你看在眼里，难道不会认为这家纺织场管理混乱、迟早要完么？”
“道理都是一样的道理，皇宫侍卫，要承担保卫职责，那么披坚执锐就是必然，不能说不舒服、累就可以不执行。”
“若皇宫侍卫逃避穿戴铠甲兜鍪，偷懒不拿长兵，甚至连佩刀都省了，这在有心人看来，就是宫禁松弛，而这些侍卫，不堪任用。”
“如此一来，本来没有的心思就有了，本来不会出现的刺客，也会出现，而真要有刺客持械闯入宫中，你认为这些懒散惯了的侍卫，能挺身而出么？”
说到这里，宇文温加重语气：“侍卫们多为贵族子弟，将来大多要从军，带兵打仗，而一个军人因为想偷懒就逃避穿戴铠甲、兜鍪以及携带武器，这算什么？”
“主将可以偷懒，那么部下、士兵是不是也可以偷懒？上梁不正，下梁自然就歪了。”
“再说皇宫，若是寻常毛贼闯入宫里，侍卫们再窝囊，也能仗着人多把对方制服，可若是有人集结死士搞突袭，你确定这些侍卫能挡得住？”
宇文温知道“历史”，所以不认为皇宫是绝对安全的地方，清嘉庆年间，天理教攻打紫禁城，紫禁城的防御如同虚设，所以天理教徒轻而易举接近皇宫核心区域，差一点就得手。
而在此之前，就有闲散人员接连两次混入紫禁城，发动了独狼式的刺杀行动，惊扰御驾，让嘉庆帝颇为狼狈。
皇城的防御如纸糊一般，禁军、侍卫纯属混日子，“上班”点个卯就开溜，没开溜的就躲懒打瞌睡。
他们觉得铠甲重，索性取下甲叶，让棉甲变成布衣；觉得长枪、腰刀带在身边负担大，就空手执勤，大家都在偷懒，都在混日子等“下班”，结果面对一个手拿菜刀的布衣刺客，百余侍卫差点就如鸟兽散。
要知道，当时皇帝就在身边，而最后制服这奇葩刺客的侍卫，还被对方砍了几刀，身上鲜血淋漓。
如果这些侍卫着甲、带着武器，何以能让那临时起意要搞一个大新闻的业余刺客逼近天子？
这还是对付刺客，万一有类似玄武门之变的政变爆发，宇文温都不敢想象一帮空手、无甲侍卫要如何守住宫门，为他争取时间。
他不想给尉迟明月造成什么困扰，放轻语气说：“在六郎他们看来，皇宫绝对安全，所以侍卫们着甲就是多余的负担，然而，着甲与否事关纪律，既然要讲纪律，就得牺牲人情味。”
“在工场上班，要守纪律，该穿戴什么就得穿戴什么，不能任由工人觉得麻烦就不穿，宫里的禁卫制度同样如此，不能因为体恤侍卫，就任由侍卫怎么方便怎么来。”
“侍卫们辛苦，所以就可以不着甲？然后长矛沉重，所以能偷懒不拿？佩刀挂久了累，所以就挂个刀鞘？那好啊，宿卫皇宫很辛苦，大家就回家睡觉去吧？”
“我们的儿子，很幼稚，不认为这样做有何不对，因为他们潜意识认为，皇宫就是安全的，所以那些繁文缛节应该简化。“
“优渥的生活，让他们产生了一种错觉，那就是认为自己目前拥有的一切，都是理所当然的，都可以是一辈子享受的。”
”当然，不是说他们能力不行，是因为长于深宫，天天见到的都是卑躬屈膝，笑脸迎人，所以不知人情世故，不知利害关系。”
宇文温说了一通，尉迟明月算是明白自己儿子存在的问题，那就是幼稚，所以，是时候到外面去历练历练，好歹知道人间疾苦。
两人说了许久，见宫女端来饭菜，于是转到食案边，边吃边说。
昨日，宇文温一行抵达燕津，准备在燕津住几日再继续旅程，而现在，能够陪着宇文温用膳的人，就只有尉迟明月。
这一次，宇文温前往辽东巡视，留太子在邺城监国，顺便照看几个年幼的弟弟妹妹，宇文温带着其余家眷乘船去辽东，一来一回，除了尉迟明月，其她佳丽都晕船了。
最容易晕船的杨丽华不说，平日里乘船都不会晕的其她人，都不同程度晕船，所以现在就只有尉迟明月活蹦乱跳，能陪着宇文温聊天。
宇文温难以理解为何一母同胞的尉迟姊妹会有如此体质差异，不过对于大家陪着他辽东巡视而遭了罪，心中有些过意不去，吃着吃着，叹了口气：
“本来以为大家一起出海是件很高兴的事情，结果你们都晕船，真是遭罪，以后还是在江河里行船吧。”
尉迟明月闻言安慰：“别呀，妾陪二郎出海嘛。”
“那怎么行，就你我，把其她人留在岸上？一家人，就该众乐乐，我看，以后再出去，去丰州就不错，地方大，空气好。”
他这么一说，尉迟明月问：“不是说草原上不太平么？再去那里，突厥可汗怕是要起心思了。”
宇文温闻言笑了笑，放下筷子：“他倒是最好起心思，不然就这么左右为难的，怕不是日夜长吁短叹，弄得要折寿。”
忽然说起草原上的事，当然是有原因的，宇文温在辽东时，得太子通报，说草原上发生了一些事情。
事情发生在秋天，一开始并不复杂。
周国和突厥（东突厥）大兴边贸，中原商人入草原做买卖，和各突厥部落一来二往的混得脸熟，于是开始放贷，让手头紧的突厥部族首领也能充分享受中原的各类产品，譬如茶叶、丝绸等。
数年下来，中原商人在草原的放贷业务做得风生水起，于是免不了有各种经济（债务）纠纷。
今年入秋时，一个放贷的中原商人，因为欠债的突厥部落首领不还钱，也不还利息，于是带着人上门要说法。
俗话说得好，向别人借钱时是孙子，等钱到了手，要债的人就是孙子，要讨债，可不容易。
上门要说法的商人，其实是打算软硬兼施，狠话要说，动手那是要尽量避免的，结果债务人突厥部落首领不知道哪根筋抽抽了，不吃这一套。
一点面子都不给，直接放话：要钱没有，要命有一条，你敢拿，那就来拿。
说着话的时候，部众里三层、外三层将大帐围了起来，很明显，对方就是要赖账。
债权人若不处理这种刺头，其他欠债的人必然有样学样，于是一起简单的债务纠纷，开始产生摩擦，然后“摩擦生热”，闹出人命：双方都死了一些人。
出了人命，事情的性质就变了，双方都自认为苦主，于是不依不饶。
这突厥首领有一帮亲戚，于是前来帮助“苦主”讨公道（赖账）的部落聚集起来，而这些部落的首领，基本上都欠着中原商人的钱。
债务人联合起来了，那么债主们当然也要联合起来。
周国之前筹建了官督商办的“瀚海贸易公司”，作为领头人，组织中原商贾在草原地区展开贸易活动，如今名下“注册商家”的“合法放贷业务”遭到暴力侵犯，公司自然不会袖手旁观。
于是，公司的“保安队伍”和突厥部落发生冲突。
冲突升级，那几个抱团赖账的突厥部落，打算汲取千年来的宝贵经验，要在茫茫大草原上和讨债者玩捉迷藏。
结果风骚走位还没开始，就被公司的“骑马保安”突袭得手。
伤亡惨重的突厥部落首领，哭喊着找大可汗始毕可汗主持公道，说中原人欺人太甚，欺凌汗国子民。
与此同时，瀚海贸易公司的使者也来到汗庭，痛斥某些败类欠钱不还、故意破坏两国友好关系的恶劣行径，请求始毕可汗主持公道。
欠债还钱，天经地义，然而那几个部落首领硬着脖子说没欠钱，或者说已经把债还清了，是中原奸商伪造借契，骗他们按手印。
瀚海贸易公司的使者表示：公司做买卖讲的就是“信誉”，白纸黑字的借契，上有汉文、突厥文两种文字做了说明，又有红彤彤的手印，还有其他人作见证。
连这样的借契都要否认，不是故意赖账是什么？
可汗若是认可这种做法，那双边贸易就做不下去了。
瀚海贸易公司得周国朝廷授权，全权“代理”与东突厥边贸事宜，公司使者以区区商贾身份，威胁中断双方边贸，其可信度有多少？
不管别人信不信，反正始毕可汗信了。
所以，赖账的部落倒了霉，至于这些部落在和瀚海贸易公司发生冲突期间遭受的损失，自然是活该。
毫无疑问，始毕可汗的妥协，对于其威望有些许影响，即便始毕可汗面上和颜悦色，心中恐怕已经问候中原商人祖宗无数次了。
尉迟明月知道这件事，所以才有方才一说。
对此，宇文温不以为意，因为他本就“心怀不轨”，就是要让瀚海贸易公司找机会搞事。
对于债务人来说，摆脱债务的办法当然就是赖账，如此一来，必然和债主发生冲突，这是经济（债务）纠纷。
但经济纠纷很容易激化，于是流血冲突不可避免，不过这是放贷的商人和举债部落之间的摩擦、冲突，以东突厥一方来说，为了这点破事就和周国翻脸导致边贸中断，很不划算。
数年来，蓬勃发展的两国边贸，让突厥贵族们过上了好日子，他们不需要南下抢劫，就能获得大量奇珍异宝，还有充足的铁锅、食盐、茶叶、瓷器、丝绸供应，心态自然就慢慢变了：
既然打不过周军，那么这样的局面为什么不持续下去？
大贵族们不愿意为了几个赖账的小部落和周国断绝边贸，所以始毕可汗即便心里不爽，也得顺从“民意”。
那么，宇文温就要打“擦边球”，不停地试探对方的底限，让瀚海贸易公司利用各种经济纠纷搞摩擦。
此即“纵使一年不将军，不可一日不拱卒”。
若用“很黄很暴力”的说法，那就是要让东突厥国内产生一种错觉：我（周国）就是在外面摩擦，不进去的。
第五百二十九章 借鸡生蛋
夜幕下的邺城闪烁着无数灯光，点点光晕映照出如柳絮飘落的雪花，行宫里，太子宇文维城正与太子妃韦氏一起研究账簿。m.www.uu234.netwww.uu234.net
帝后到辽东巡视，所以宇文维城留守邺城监国，处理寻常政务，这几个月以来一直都在忙，而太子妃韦氏则暂时为姑婆（婆婆）监督皇家产业的日常运营，同样也很忙。
现在，夫妻俩琢磨账簿，当然不是为了做买卖赚钱，宇文维城是想看看瀚海贸易公司是如何从草原赚大钱的。
瀚海贸易公司成立不过数年，和两洋贸易公司一样，是官督商办的大型商社，同样从事“外贸”，不过两洋贸易公司主营海贸，贸易对象是海外番邦，而瀚海贸易公司的贸易对象是草原上的部落。
确切来说，瀚海贸易公司目前的贸易区，主要是东突厥汗国控制下的草原地区，而西突厥汗国控制的地区，目前尚处于“待开发”状态。
但即便如此，成立不过数年的瀚海贸易公司，其营业额增长速度之快，让人不由得错愕：远没有中原富庶的草原地区，怎么就有如此之大的“利润空间”？
这个问题也让太子宇文维城困扰，所以今日见着太子妃在对账，对的正好是和瀚海贸易公司有关的账目往来，所以起了兴趣，想要“一叶知秋”。
皇室是瀚海贸易公司的大股东之一，韦氏参与对皇家产业的管理，所以对瀚海贸易公司的赢利方式有些许了解，她担心夫君无法从繁杂的账目往来中看出想要的答案，于是开口讲解。
草原和中原不同，物产贫瘠（相对），各游牧部落逐水草而居，不过一年四季都会在几个季节牧场放牧，年复一年循环游牧。
这样的生活状况，导致各部落居无定所，以部落为团体生活。
如此一来，许多部落缺医少药，普通牧民生活艰苦，一旦遇到“白灾”、“黑灾”，就很容易死人。
生活不易，遑论定居一处开展手工业、采矿，所以草原各部落手中的金银较少，相互之间的交易，多是以物易物，相互换取自己所需的物资。
即便草原部落急需中原出产的各类制品、但对方的支付能力有限，能拿出来交换的物品，多以牲畜、毛皮以及草药为主。
这样的支付手段，根本就撑不起逐年快速增长的贸易额，所以，瀚海贸易公司的盈利方式有些特别。
每到春夏之交时，瀚海贸易公司组织大量商队进入草原，各商队用车驮着茶叶、绸布、酒、铁锅及各类日用品，和部落做买卖。
买卖以赊销的方式进行，商队抵达各部落的宿营地，先把商品赊销给对方，当面以货物折算成牲畜、毛皮的数量，先不收取。
到了秋天牲畜膘肥体壮时，商人会抵达对方的驻地，按照账本上的数字，收取牲畜、毛皮和畜牧产品。
这种赊销方式，涉及到买卖双方对货物价值的评估，需要借助一种等价物来完成，而规定尺寸（重量）的“茶砖”就是这种等价物。
茶砖，顾名思义，就是外形像砖一样的茶叶，是以茶叶、茶茎经过蒸、压等工艺加工而成的砖形茶叶，耐存储，易运输。
在边贸口岸丰州，茶砖的定价大概是一贯钱，而在草原，一块茶砖约等于一张羊皮，或者一头牛犊。
中原商人以茶砖为等价物，向草原部落折算实物货款，换得的牛犊等牲畜，并不马上带走，而是做好记号，让原主继续饲养，过得三、四年，等牛犊长大，商人再来取。
这样一头牛运回中原销售，售价在四、五十贯左右。
若当初选定的牛犊等幼畜夭折，商人会选定欠款者现有成年牲畜来抵债，所以怎么都不会亏。
可以说，商人花了三、四年的时间，用一贯钱的成本，获得四五十贯钱的收入，若除以年份，每年能赚至少十贯，以本金一贯计，利润近十倍。
牛可以这么处理，马、羊同样如此，无非是利润不同罢了。
而这三、四年时间里，商人不需要付出什么代价，每年都可以和草原部落做买卖，所以从第一次做买卖的四年后，就能做到财源滚滚来。
这种买卖方式，实际上游牧部落是以替人放牧作为支付手段，换取中原商人手中的茶砖、绸布、盐等日用品，而这之间的“利润增长”，实际上来自于中原。
中原商人用一贯钱的成本，让游牧部落为自己养数年的牛、马、羊，然后将长大的牛、马、羊运回中原，利用草原和中原之间的牲畜价格差来赚钱。
所以，支付能力差的游牧部落，依旧能让瀚海贸易公司赚到大钱。
韦氏的解释简单明了，宇文维城听过之后，很快便得出结论：“这就类似于借鸡下蛋？”
韦氏点点头：“嗯，也可以这么说。”
“这法子倒是简单，不过破绽也大....”宇文维城沉吟着，眉头紧锁：“一旦对方赖账，那就是竹篮打水一场空。”
韦氏又点头：“所以前段时间，瀚海公司得知有部落居然敢赖账，二话不说便组织队伍去讨债，还到汗庭那里要说法，官军的反应都没那么快呢。”
“是啊...比官军的反应都快....”
宇文维城感慨着，总算是再次体会到何为“断人财路如同杀人父母”。
少说都有数倍利润的边贸，谁要敢搅和，足以让参与边贸的豪商、豪强们发狂，甚至都不要朝廷动员，这帮人自己就会组织亡命之徒去“立规矩”。
宇文维城觉得有这帮人如此“上心”，朝廷在西北边疆的负担就少了许多...
感慨之余，他见韦氏欲言又止的模样，问：“赚钱的方法应该不止一个，是不是还有别的手段？”
“嗯，是...就是放高利贷。”
宇文维城听了之后喃喃：“高利.....贷....那些部落一沾上，几辈子都还不完...”
高利贷祸国殃民，可若是对外使用，他不知该说什么，良久，长叹一声：“要在草原上放高利贷，必然要有突厥贵族协助才行吧。”
韦氏回答：“对的，必须收买贵族，才能确保放贷后对方不敢赖账...”
参与边贸的突厥贵族，从双方贸易中大捞好处，同理，中原商人向草原部落放高利贷，这些突厥贵族也分一杯羹，一起发财。
所以，这些突厥贵族也认为那些试图赖账的部落“是可忍孰不可忍”，是活该。
正是因为如此，东突厥的大可汗就只能“顺从民意”，面对无官无品的瀚海贸易公司使者的威胁，只能答应“主持公道”。
瀚海贸易公司笼络突厥贵族一起“割羊毛”、从普通部落身上赚钱的做法，让宇文维城觉得真是犀利，商人逐利，经过如此引导，居然成为朝廷经略草原的一番助力。
中原各地，对于牲畜及牲畜制品的需求几近于无底洞，不要说牛、马，就是关中地区每年消耗的羊肉都是巨大的数字，所以，这种借鸡生蛋的买卖还能持续很多年。
再这么下去，草原就会成为周国的牧场，各部落成为中原商人的牧民，放养大量牛羊，供应中原的巨大需求。
是这样么？
宇文维城不这么认为。
父亲说过，你可以看不起对手，但不代表对手行事真的会蠢到事事如你意。
突厥的草原、部落沦为周国的牧场、牧民，还可能会欠下几辈子都还不完的债，突厥大可汗能忍？
第五百三十章 借人头一用
午后，前日抵达邺城的宇文温和太子宇文维城闲谈，谈着谈着，就谈到了一件事：《三国演义》里，曹操借人头一用的故事。www.uu234.net
《三国演义》已经提前出现，宇文维城对这本小说很熟悉，所以父子俩才有了讨论的基础。
话说汉末天下大乱，淮南袁术得了传国玉玺，随即登基称帝，挟天子以令诸侯的丞相曹操便起兵讨伐袁术。
某日，小粮官王向曹操告急，说军中粮草短缺，若不想办法，就快撑不下去了。
曹操便让王以小斛盛粮发给士兵，王担心这样做会激起将士不满，曹操不以为然，说暂且这么办，若出问题，他自有良策。
王按曹操意图办事，小斛盛粮发放，此举果然引起将士们怨声载道。
王心中不安，得曹操秘密召见，结果对方是借他人头一用，以安定军心。
将士们得知是王私下里克扣军粮，如今被砍头示众，欢呼雀跃之际，都说丞相英明。
曹操“借人头一用”的故事，未见正史记载，是《三国演义》中的故事，这故事衬托出曹操的奸诈，却不会引起太多争议，因为这首先符合书中曹操“乱世奸雄”的人设。
其次，这种手段在现实生活里很常见，所以大家都不觉得哪里不对劲。
宇文温举了个例子：黄州一家商社的东主准备裁员，裁员目标是商社创业肇始就在为他打工的几个老伙计，这些老伙计年纪大了，拖家带口，用起来没有年轻人好用，所以要滚蛋。
东主却不直接赶人，而是让掌柜想办法。
掌柜便向伙计们说因为计划要在交州开分号，需要人去当地长期驻守，打理分号事务，随后安排这几个上有老下有小的老伙计去。
这几位哪里能长期离开黄州，更别说拖家带口去交州，便向掌柜求情，问能不能换几个年轻些、或者尚未成家的伙计去。
掌柜一脸无奈，说开分号事关重大，年轻人嘴上没毛办事不牢，这种关键时刻当然要依仗你们几位老伙计。
进退两难之下，这几位只能辞职，东主闻言“大惊”，极力挽留，奈何大家去意已决，东主无奈之下，宴请这几位老伙计，表示要“好合好散”。
席间，东主喝着喝着伤感起来，说当年要不是有大家帮忙，我这小店哪能做起来，如今局面打开了，本想着大家一起享福，结果...
还说掌柜操持产业不易，要从全局考虑，处事必须严格，所以我也不好强令他怎么怎么的，大家还请见谅。
东主如此有情有义，几个老伙计感激涕零，大家即便要怪，也只会怪掌柜不近人情，绝不会有人说东主卸磨杀驴，把老伙计赶走。
东主和掌柜，一个做好人，一个做恶人，就类似于曹操“借人头一用”。
引申开来，官场也是如此。
这道理，宇文维城明白，宇文温随后话锋一转：“你觉得，突厥贵族和中原商贾，哪个是东主，哪个是掌柜？”
宇文温的提问意有所指，宇文维城很快答道：“突厥贵族当然是好人东主，而中原商贾，自然就是可恶掌柜了。”
“为何如此说呢？”宇文温明知故问，宇文维城便将心中所想一一道来。
如今，瀚海贸易公司和东突厥汗国的买卖做得红火，中原商贾大赚特赚，而突厥贵族也从中分了一大杯羹，吃得满面红光。
双方合作赚大钱，是皆大欢喜的局面，但这局面并不是没有隐患，那就是被剥削的普通部落和牧民，不满情绪会日渐增加。
这些牧民，为了从中原商贾手中换一块价值一贯钱的茶砖，不但要将一头牛犊作为货款交出去，还得为对方免费饲养这头牛犊数年，直到长大成年。
这期间，牛犊若夭折，损失也得牧民自己扛，期限一到，得让中原商贾从自己的牛群里挑选一头健硕的成年牛。
对方只是用一块价值一贯的茶砖，就能在三、四年后从自己手中牵走一头价值四、五十贯钱的成年牛，稳稳地赚大钱。
而自己辛辛苦苦忙碌三、四年，承担所有的风险，到手的不过是当年的一块茶砖。
草原上的牧民，也许没什么见识，也不懂什么大道理，但迟早会意识到这种买卖的极度不公平，于是心中不满渐渐滋生。
与此同时，中原商贾在草原放高利贷，沾上高利贷的部落和牧民，几乎可以肯定几辈子都还不完，于是大家变成中原商贾的变相奴仆，一年忙到头，都在忙着还债。
可想而知，随着瀚海贸易公司的买卖越做越大，草原各部落的不满情绪也会与日俱增。
一旦这种情绪再也压制不住，那么先前和中原商贾合伙赚钱的突厥贵族们，就要借人头一用了。
他们会隐去自己和中原商贾勾结、一起吸血的事实，煽动各部落对中原商贾的仇视，进而仇视中原朝廷，待得“民意汹汹”，发动战争的时机就到了。
只要一打仗，自己欠下的债务就能一笔勾销，不仅如此，若能攻入中原花花世界，其收益可比在草原上放牧牛羊大得多。
宇文温听到这里，反问：“然而今时不同往日，突厥大军拿头来跟中原的火炮、火铳、棱堡打？突厥人又不是没见识过中原火器的厉害。”
“父亲，他们当然知道火器厉害，也知道如今朝廷经营河套有方，所以，真要翻脸打仗，正面肯定是打不过的。”
“但是，这不妨碍他们浑水摸鱼，不断挑动各部落的仇视情绪，增加各种不确定风险，以此来要挟瀚海贸易公司，获得更多的好处。”
宇文维城越说声音越大：“还有，他们也可以收买中原商贾，甚至收买边军将领，关键时刻就能派上用场。”
“关键时刻是什么？就是中原不稳甚至内乱，这时，他们就可以用这些被收买的中原商贾作内应，用高官厚禄引诱边军将领归顺，然后靠着这些将领掌握的火炮开路，扫荡中原。”
以中原商人为内应，筹措各类物资，又想办法将那些掌握火炮技术的中原军队收为己用，于是，即便己方身处边疆，也一样有机会入主中原。
这样的事情，历史上发生过，宇文温见儿子的见识已经达到了新境界，十分高兴，又问：“那么，依你之见，边贸利大于弊？”
“不，父亲的布局十分高明....”宇文维城小小的恭维了一下，接着说：“朝廷经营河套有方，官军兵强马壮，又有火炮、火铳和堡垒群，所以对方目前绝对不敢主动翻脸。”
“这反倒是朝廷的机会，瀚海贸易公司可以利用各种经济（债务）纠纷，不断搞摩擦，逼那些突厥贵族做妥协。”
“妥协多了，他们的威望自然就大减，若不妥协，只能选择翻脸，但他们又不好翻脸，所以，只能打掉牙往肚子里咽。”
“朝廷甚至不需要出面，就任由瀚海贸易公司不断在草原上搞摩擦，一步步将突厥贵族逼得无路可退。”
“到时候，突厥的大可汗，既要想办法安抚普通部落的熊熊怒火，又要应付咄咄逼人的瀚海贸易公司，还得照顾小可汗、贵族们的各种利益，焦头烂额之下，保不齐就昏招迭出。”
“届时，朝廷的机会就来了...”
第五百三十一章 因果报应
临近中午，相州州学图书馆阅览室内座无虚席，年龄各异的读者们正安静的看书，阅览室里除了翻书时的沙沙声，还有偶尔出现的咳嗽声，几乎没有别的声音。www.uu234.net顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓ
阅览室一角，微服出宫的宇文温正在看书，书名《神灭论》。
这本书的书名很霸气，是一部惊世骇俗的著作，作者范缜，为萧齐、萧梁时期人。
范缜在这本著作里，对“神不灭”的说法进行驳斥，用的还是一套完整的理论来论述“神灭”，可以说此人是南北朝时期的无神论者。
范缜不仅认为“神不灭”是谬论，还认为佛教的因果报应说是无稽之谈，对当时朝廷（主要是南朝萧梁）上下以及世家大族沉迷佛教进行抨击，认为梁国佞佛必然会祸国殃民。
简而言之，范缜对佛教的那一套不以为然，认为所谓佛祖根本就是假的，从年轻时起就不断和佛门信徒辩论，是有名的反佛者。
范缜向来就有反佛言论，随后将自己的理论汇总，于是有了《神灭论》。
此书一出，朝野哗然，不要说崇佛几近走火入魔的梁帝萧衍极度不快，达官显贵还有世家子弟都对这位的“奇谈怪论”大加批判。
待得确定范缜没有疯，梁帝萧衍特地为此颁发《敕答臣下神灭论》，有高僧将其传抄，让王公朝贵传阅。
那高僧又作《与王公朝贵书》，细数范缜在书中对佛祖大不敬的言论，于是激起有识之士的“义愤”，许多显贵运起响应，又有当世文学家著文反驳，口诛笔伐，要把《神灭论》批得不名一文。
范缜对此毫不示弱，遂将《神灭论》改写成宾主问答体，共设三十一个问答，同时沉着应战，和无数佛门信徒论战，最后谁也辩不倒他。
许多人都劝范缜，说他本来就和皇帝（萧衍）有旧，若能“知错就改”，皇帝会很高兴，然后前途一片光明。
范缜对此不以为然，他认为佞佛祸国殃民，认为佛家的因果报应就是扯谈，自己何错之有。
代价就是仕途止步，晚年坎坷。
宇文温不信佛、道，所以对范缜这种孤身一人挑战时代价值观的勇气很佩服，哪怕《神灭论》理论上会对“君权天授”一说有影响，他执政后也让这本著作正常出版。
毕竟，当年梁帝萧衍再讨厌这本书，也没有将其列为**，宇文温觉得自己没理由害怕什么。
他要避免天下佞佛之风复起，知道光靠严令禁止是行不通的，所以需要依靠有力的理论武器，《神灭论》这种有着完整理论体系的无神论著作，就是不错的选择。
佛教起自天竺，在汉时传入中原，于南北朝时期得到快速发展，原因有几个，其一就是中原的原生宗教道教介入政治，为他人所用，引发数次大规模民变，导致统治者极力打压。
其次，天下大乱，上至王公贵族，下至黎民百姓都不能独善其身，所以无论贵贱，心中都惊恐不安，极度需要精神上的归宿，外来的佛教正好符合要求。
佛教大兴，一是顺应时势，二是佛教的宗教理论有很强的自洽性，也就是能够自圆其说，所以那些弘法的僧人才能快速发展信徒。
要从“文”这方面来对付佛教，只有类似范缜的《神灭论》等无神论著作，才能直击佛教的理论要害。
宇文温以前是不知道范缜这位奇人，后来机缘巧合之下得知这位的事迹，不禁为其辩才佩服不已。
南朝萧齐永明年间，范缜就以讥讽佛教而出名，当时虔诚信佛的宗室、竟陵王萧子良，召集一群佛门信徒与范缜展开了一场论战。
萧子良问范缜：“你不信因果报应，那么世间为何会有富贵贫贱之分？”
范缜答道：“人生如同树上盛开的鲜花，虽然每朵花都是同时开放，然后随风飘落，但有的花瓣落在干净的厅堂里，留在筵席上；有的花瓣则飘到院子一隅，掉进厕所中。”
“殿下就犹如留在筵席上的花瓣，下官就是落于厕所中的花瓣，贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？”
萧子良对此不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，以至于词穷。
又有佛门信徒太原名士王琰，以儒家孝道为武器，向范缜发难：“范先生，你竟然不知道自己祖先的神灵在什么地方，真是不孝啊！”
范缜则反问：“王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢？这真是不孝啊！”
这一反问，倒使王琰哑口无言。
两件事，可见范缜的辩术高超，那么他自己所著《神灭论》，当然就不会有什么理论破绽。
所以，宇文温要确保本书长期出现在各州学图书馆，让更多的读者看到，引发对方的思考，就必然会引起一次又一次的论战。
当怀疑的种子在读书人心中种下之后，迟早有一天会发芽、长大，时机一成熟，全民佞佛的情景就不会再出现。
这就是宇文温的想法，他不信佛，不代表仇佛，只是不想全国佞佛导致国力衰败。
佛教有存在的必要，可以让百姓获得心灵的寄托，但也仅此而已，如果佛寺敢占据大量田产却不缴税、放高利贷、广收信徒导致朝廷税收流失，宇文温不介意来个明德灭佛。
他合上书，看看四周认真看书的读者，闭上眼睛，思绪万千。
佞佛不好，会对国家造成威胁，然而，佛家的因果报应说，却是统治阶级需要的。
大力宣扬佛教的因果报应说，让百姓觉得自己日子过得苦，不是朝廷的错，是自己前世作孽，所以今世就得受罪，那么自己一家那么惨，都是前世注定的，反抗无用。
大家修的是来世，今世苦一些不要紧，自己受的罪，佛祖都看在眼里，今世做牛做马，来世就能做人上人，所以，大家不要反抗，认命吧。
如果看见权贵为所欲为、欺男霸女，大家不要愤怒，因为这些人会得报应的，来世必然做牛做马，所以什么报仇、揭竿而起，都是不对的。
这种忽悠百姓的理论，正是统治者需要的工具，只要百姓都信这一套，个个想着今世忍气吞声、逆来顺受，然后换得来世有个好出身，那么还有谁会跟着别人造反呢？
让天下百姓都变成逆来顺受的顺民，不正是历朝历代统治者的梦想么？
正是因为统治者有这种需要，所以佛教才会有极大的发展空间，宇文温作为皇帝，按道理也该让百姓相信因果报应，以便老老实实做顺民。
但对于他来说，“王侯将相宁有种乎”这句口号，并没有错。
两种截然相反的观念，出现在一个脑子里，产生的冲突足以让人精分，不过这对于宇文温来说，不是问题。
蒸汽机、火轮船、有线电报、火车都出现了，中原的国力会爆发性增长，今后数十年、上百年，是大规模向外扩张的绝佳时机。
国家宛若朝阳，生机勃勃，对于百姓而言，今世就能过上好日子的机会越来越多，这种时候你跟我说修来世？
脑子是浆糊么？
朝廷可以带着百姓过上好日子，把蛋糕做大，尽可能让大部分人都能分享利益，所以，没必要用因果报应来愚民。
不过，用这一套来忽悠外国人，倒是不错的。
想到这里，宇文温睁开眼睛，心中有了构思。
草原上的牧民，生活那么苦，为了一贯钱一块的茶砖，就得给中原奸商白白养三、四年的牛羊，还沾上了高利贷，子子孙孙都还不完。
打仗，打不过，可日子过得艰苦，真是让人绝望。
不要紧，大家信佛就行了。
因果报应嘛，中原奸商今世作恶，来世必然做牛做马，会很惨的。
大家今世辛苦些不要紧的，虔诚礼佛天天念经，来世就能做人上人了哟！
第五百三十二章 楔子
下午，雪花纷飞，宇文温在温暖的书房里看资料，看着看着入了神，德妃萧九娘在一旁帮忙整理书籍，见他只顾看资料，连放在案边的茶都凉了都没喝一口，赶紧换了一杯。www.uu234.net
书案上摆着一本翻开的书，萧九娘无意间瞥见其中内容，为之一愣。
宇文温现在看的资料，内容不涉及什么机要，所以此刻承担秘书职责的萧九娘是可以看的，她看看宇文温，见对方依旧目不转睛看着手中书，于是将案上那本书拿起来。
书其实是一手抄本，或者说手稿，封面写着两列字：
卷八_列传第二_昭明太子_哀太子_愍怀太子
正文，第一页：昭明太子统，字德施，高祖长子也，母曰丁贵嫔。
初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。
...天监元年十一月，立为皇太子。
...太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。
...太子美姿貌，善举止。读书数行并下，过目皆忆。
...太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辩析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。
...太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦。
...三年三月，寝疾。恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启。及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊知我如此恶“，因便呜咽。
...四月乙巳薨，时年三十一。高祖幸东宫，临哭尽哀。诏敛以衮冕。谥曰昭明。
这份手稿，所写内容之中，介绍了梁国昭明太子萧统的一生，而这位昭明太子，是萧九娘的曾祖父。
梁国的国祚，历经侯景之乱、宗室内讧、江陵陷落，已经穷途末路，陈霸先在建康受禅称帝后，虽然还有个梁国（西梁）以江陵为都，但这个梁国不过是傀儡。
傀儡般的梁国，最后还是消失了，亡国公主萧九娘，却没有太多伤感。
她生于二月，被视为不吉，所以自幼长在宫外，公主的身份实际上对她而言很陌生。
只是如今见着曾祖父的生平已被编入史书，不由有些唏嘘。
齐国灭亡，梁国灭亡，陈国灭亡，南北对峙结束，天下归一。
国亡史作，统一天下的王朝都要编写灭亡王朝的历史，其实也是宣布对前朝“盖棺论定”，所以朝廷要修史了。
自明德初年起，历经十余载、许多学者的努力，《北齐书》、《梁书》、《陈书》已有初稿，经吏员誊抄，上呈御览，待得有司校核无误，便可正式成书，刊行天下。
之后，还会有《北史》、《南史》问世，向世人表明，南北对峙的旧时代已经尘埃落定，天下一统的新时代开始了。
萧九娘摩挲着这本手稿，只觉时光飞逝：不知不觉间，她已经陪伴宇文温三十多年。
一切，似乎发生在昨日。
“怎么了？发什么呆呢？”
说话声传来，萧九娘见宇文温看着自己，笑道：“没事，看着史书，感慨时光飞逝。”
“可不是么，一转眼，孩子们都长大了。”宇文温说完放下书，让萧九娘坐在身边，端起茶杯，品了几口，说：“以史为鉴，可知兴衰，只说这点，朝廷就必须修史。”
“《诗经大雅荡》有云：殷鉴不远，在夏后之世，我看着手稿，看着看着就无法自拔...“
宇文温开始长篇大论，今日他看《梁书》手稿看得入神，不是要做学问，而是要用这个王朝的兴衰来提醒自己，不要得意忘形。
梁武帝萧衍，是梁国的开国皇帝，他算是萧氏齐国的远支宗室，年轻时，是齐国的一员大将，两次参与抵御北魏大军的南侵，立下不少战功。
然而齐国政局不稳，皇帝一个比一个奇葩，于是萧衍等到了机会。
一如这个时期权臣上位的套路一般，萧衍一步步向目标接近，最后代齐建梁。
当了皇帝的萧衍，励精图治、政绩斐然，汲取齐国灭亡的教训，重用、亲近宗室，梁国国力快速增长，而这个时候，北方强敌魏国却开始走下坡路，国内矛盾日益激化，南北之间的实力差距正在明显缩短。
到了魏国爆发六镇之乱时，北方一片混乱，而这时的梁国，看起来如日中天，克复中原的大好前景似乎越来越光明。
然而梁国最大的问题在于，萧衍活得太久，太宠宗室了。
人老了，曾经的雄心壮志即便还在，也没有精力去实现，萧衍沉迷佛教，以至于梁国上下佞佛，有钱粮不去整顿军备、改善民生，而是用来修佛寺、铸造佛像，捐香火钱。
大量佛寺如雨后春笋般出现，不仅占据大量田地，还发展无数信徒、雇佣佃农耕种寺田，而这一些田地、佃农，是不需要向朝廷缴纳一文田租、服一天劳役的。
国家的税收大幅流失，萧衍却沉迷于佛教大兴的盛世幻想之中，他优待宗室，甚至多次任用宗室为北伐主帅，然而这些宗室全是废物，接连战败、损兵折将，却都得到皇帝的宽容。
就在萧衍沉浸在国富民强、北虏内战迟早要完的喜悦之中时，一个瘸腿的东魏叛将，带着八百残兵仓皇南下，遣使送上降表，乞求大梁皇帝庇护。
这叛将姓侯名景，据说他的降表抵达建康台城的前一天晚上，萧衍梦到自己收复中原、统一天下，次日得了这降表，不由得激动万分，只当自己的梦要成真了。
后来发生的事情，大家都知道，虔诚礼佛的萧衍，并未得到佛祖的庇佑，而他善待的宗室们，出卖了他。
大家都希望“老头子”赶快死，自己好上位，不仅宗室相互猜忌，就连萧衍的子孙也相互攻伐，他被叛军围在台城，援军要么作壁上观，要么迟迟未到。
变成阶下囚的萧衍，临终时自嘲：自我得之，自我失之。
“自我得之，自我失之！”宇文温反复说着这句话，语气越来越重，萧九娘甚至感受到了些许杀气，不由得心中不安。
宇文温合上手稿，却没将书放到案上，反倒用食指顶着，开始转书。
一边转书一边“嘿嘿”冷笑。
萧九娘见着这位如此模样，心中愈发觉得不安。
“我，听说。”
宇文温忽然开口，语气不善：“有人说，武帝当年灭佛，激怒了佛祖，所以英年早逝，死后下地狱。”
萧九娘听了这话，不寒而栗，后背凉飕飕的。
宇文温宛若自言自语般继续说：“武帝因为灭佛所以不得好死，好，很好，那为什么，诚心礼佛的另一个武帝，也不得好死？”
“这个问题，我一定要好好问问天下高僧！”
《梁书》初稿完成，天子看过之后，对于崇佛、敬佛的梁武帝居然落得如此下场感到不解，想问问，为什么佛祖不保佑这位皇帝，不保佑大建佛寺的梁国。
一篇文章，需要一个楔子来引出正文，而《梁书》的初稿，就是这个楔子。
第五百三十三章 地狱所设，正为是人
年末将至，新年越来越近，家家户户都在筹备年货，准备过个好年，邺城里一片喜气洋洋，然而对于皇后尉迟炽繁来说，气氛有些不对。www.uu234.net
此刻，她坐在殿内靠窗的位置发呆，今日阳光明媚，但她心情不好，眉头紧锁。
前几日，太史丞傅奕上表奏请天子废除佛教，也就是“罢佛”。
尉迟炽繁是佛门信徒，当然不希望建德年间灭佛一事重演，但她也知道一旦崇佛过度变成佞佛，会对国家造成恶劣影响。
然而，眼下全国各地并未有佞佛的风气，朝廷严格控制各地寺庙及僧人数量，未经官府许可，不仅不许新建寺庙，甚至连扩建寺庙、新铸佛像都不行。
与此同时，百姓出家，也得有官府许可方能剃度，出家之后须持度牒，方才是“合法”的僧人，若寺庙收容无度牒的僧人，一经查实，寺庙必受重罚。
除此之外，官府对寺庙的田地、产业数量进行限制，超过限制的田地要缴纳田租、户调，为寺庙耕作田地的佃农，同样要承担朝廷的租庸调。
可以说，自明德元年以来，朝廷已经对佛寺加强管理和限制，虽然没有禁止百姓信佛，没有强令出家人还俗，但历经将近二十年的“限佛”政策，已经让许多寺庙无力养活过多僧人。
所以，当今天下不仅佛寺数量、规模受限，还有许多僧人还俗，所谓的“佞佛”根本就不是事实。
这种情况下，忽然有人跳出来，上表请求天子为江山社稷着想，行“罢佛”之事，让尉迟炽繁觉得有些蛮不讲理。
如果可以的话，她真想当面问问太史丞傅奕，如今天下到底哪里有佞佛的情况，信佛怎么了，怎么就祸国殃民了。
而这不行，因为她辩才不行，万一落得个词穷的结果，只会贻笑大方。
确实有这种风险，因为就在昨日，虔诚信佛的中书舍人萧，就和傅奕爆发了一场激烈的争论，争来争去，差点演变成冲突。
傅奕声称，来自西域的佛教，没有君臣父子之分，还用六道轮回、因果报应恐吓无知百姓，骗取钱财，又声称追寻前生罪过，窥求来生福报，以至于有些坐牢的人还在狱中诵佛，以求免罪，真是荒唐。
傅奕又说，自从三皇五帝以来，华夏不曾有过佛法，君明臣忠，所以年祚长久。
佛教于前汉传入中原，直到后汉明帝时才开始有寺庙，但当时的朝廷严令禁止百姓剃度，只许西域来的番僧讲解佛法。
直到永嘉之乱后，中原板荡，主庸臣佞，政虐祚短，佛教由此兴盛起来。
正如人身体虚弱才会被外毒侵体一样，佛教是“趁虚而入”。
同样是落水着凉，身体强健的人不过咳嗽几声，而身体虚弱的人就会因此染上肺病，不治身亡。
傅奕认为佛教之所以大兴，就是因为中原身处乱世，再没有朝廷能够对其加以限制，所以才有机会迷惑人心。
而极其信奉佛教的君主，如梁武帝（萧衍）、齐襄帝（高澄），生前特别的信佛，却没落得一个好下场，所以天子当引以为戒。
若天下百姓都想着出家为僧为尼，成日里诵经拜佛，国家岂有不亡之理？
对此，萧进行了激烈的反驳，然而驳了许久，居然驳不倒对方，以至于气急败坏之下，发了诅咒：“地狱所设，正为是人！”
这句话的意思是“世间之所以有地狱，就是为你这种人准备的！”
其实就是诅咒对方死后下地狱。
能说出这种话，可见当时萧有多愤怒，然而辩论辩不倒对方，就只能放狠话，实际上有些失体统。
不过尉迟炽繁觉得萧这句话说得好，说得解恨，但光靠诅咒没用，事情没那么简单。
无风不起浪，之前默默无闻的太史丞傅奕，忽然跳出来请求罢佛，必然是揣摩上意，所以甘为马前卒。
所以问题的关键在于宇文温，是宇文温又开始“搞事”了。
前不久，史官编撰《梁书》、《陈书》、《北齐书》完毕，将初稿上呈御览，宇文温看过之后，忽然有感而发，在不同场合向不同官员感慨，说为何梁武帝那么崇佛，却落得如此下场。
皇帝质疑梁武帝萧衍崇佛却没得好下场，言下之意就是对佛教颇为不满和，正所谓“上有所好，下必甚焉”，尉迟炽繁知道太史丞傅奕不会是唯一一个跳出来请求朝廷罢佛的人。
尉迟炽繁陪伴宇文温三十多年，当然知道这位不信佛，甚至对于佛教有些负面看法，以至于平日里说起佛教，经常说一些轻佻的笑话。
什么“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼”，还经常调侃，说某些寺庙之所以能让女信徒求子如愿，无非是和尚们亲自肉身布施。
虽说确实有某些败类败坏佛门清誉，但尉迟炽繁觉得这是极个别现象，正如不能说黄州有人作奸犯科，就把黄州所有人都说成人渣那样，几个败类做坏事，怎么就能扯到佛教祸国殃民呢？
然而她可说服不了宇文温，现在宇文温一旦对佛教又产生敌意，真要做出灭佛之事，谁也拦不住。
尉迟炽繁信佛，所以害怕夫君得罪佛祖，导致出现意外，她之前就听过流言，说当年武帝（周武帝宇文邕）之所以会英年早逝，就是因为灭佛导致佛祖震怒。
所以流言说武帝死后下地狱，为生前所作所为赎罪。
她不想宇文温出意外，更不希望宇文温死后下地狱，所以不希望灭佛一事重演，然而她知道自己说服不了夫君。
正纠结间，一个人影宛若鬼一般无声无息“飘”了进来，之所以说“飘”，是因为那人双脚明明不动，身体却能够移动。
如此诡异情景，惊得尉迟炽繁脑袋一片空白。
定睛一看，却是宇文温来了，因为穿着制作精良的滑轮鞋，所以才能做到无声无息的“飘进来”。
以为自己白日见鬼、吓得心都要停跳的尉迟炽繁气得不行，却见一个小小的身影跟了进来，再仔细一看，却是孙子宇文旭。
原来是宇文温带着孙子玩轮滑，爷孙玩得高兴，直接就从外面“溜”进殿里，尉迟炽繁见着孙子激动万分的模样，哪里还气得出来。
宇文温认为小孩子应该有个快乐的童年，所以他的儿子们都有快乐的童年，现在轮到孙子，也该快乐起来。
所以宇文旭玩滑轮鞋玩得及其娴熟，跟着祖父在殿内转来转去，动作灵活，如同一只小鸟欢快的穿梭在林间一般。
两人和尉迟炽繁打了招呼，很快便“溜”出殿外，即便是门槛，也无法减缓两人移动的速度。
尉迟炽繁见着宇文温离去的身影，忽然眼睛有些湿润。
她不想宇文温得罪佛祖，以至于英年早逝。
地狱，是为罪大恶极之人所设，宇文温不该在其中。
第五百三十四章 地狱所设，正为是人（续）
翌日，皇后尉迟炽繁在行宫召见英国公杨济，杨济因为如今领了差遣，负责美洲作物果玉米的栽培工作，所以人称“玉米使”。顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓ
其实杨济一开始被人讹传为“御米使”，后来经过解释，大家都知道了“玉米”一词。
然而因为带回来的美洲玉米其“真容”过于磕碜，许多人都不看好这一作物在中原的栽培前景。
尉迟炽繁知道玉米，其实她对玉米不感兴趣，今日之所以召见杨济，当然是醉翁之意不在酒。
先是大概问了一下玉米的情况，得知这种原产于美洲的作物耐旱，又能在山地种植，做惊讶状。
又问起有司如何选育玉米，以及选育玉米的成果最快多少年能够看到，一番感慨之后，话锋一转：“英国公，不知佛家典籍里，是否记载着玉米这种作物？”
杨济即便不是人精，也和人精差不多，听到这里，当然知道皇后想说什么，但他不好装聋作哑，必须做出正面回应。
“回殿下，微臣不才，平生所见佛学典籍，其中未见玉米或类似作物的记载。”
“况且，此物自古未见于中原、西域、天竺、南洋，想来和佛家并无瓜葛，若轻易和佛家典故联系，恐怕会惹来陛下诘难。”
尉迟炽繁听到这里，明知故问：“哦？为何英国公如此说？”
“殿下，陛下当年治理地方，常见佛门败类以佛学术语欺诈百姓，所以素来厌恶把什么东西都和佛门扯上关系。”
尉迟炽繁做不平状：“唉，天下间确实有些许败类玷污佛门清誉，然而这不过是极少数人的恶行，如何能说佛门藏污纳垢呢？”
“殿下说的是，臣也以为如此，而陛下，也时常这么说。”
“嗯？英公曾听陛下这么说？”
“是的，陛下常言‘瑕不掩瑜’，佛门出了败类，那就把败类清除即可，若以此为由要灭佛，那就过了。”
尉迟炽繁怀疑杨济是在糊弄她，却不好说破，只能揣着明白装糊涂：“可是，为何陛下看了《梁书》之后，忽然有感而发？”
“殿下，梁武帝不顾民生疾苦佞佛，又宠溺宗室，使得国内隐患重重，后来引狼入室，为太清之难（侯景之乱）发生的原因，陛下想来是要发人深省，故有感慨。”
尉迟炽繁反复暗示：“可是，陛下似乎对佛门多有不满...”
“殿下，微臣以为，人生艰辛，多有不如意的时候，无论是佛也罢、道也罢，百姓总要有个由头，到庙里焚香祷告，祈求神灵保佑自己、家人，陛下不至于连这点需求都要禁掉...”
杨济觉得这种对话很累，皇后揣着明白装糊涂，他也是如此，然后双方说一些绕来绕去的话，真是累得慌。
皇后无端端召他入宫，不问别的却问玉米，又扯到佛学典籍，其实都是为了之前太史丞傅奕上表奏请罢佛一事。
皇后现在求助于他，杨济不好装傻，又不想介入，两难之际，就只能旁敲侧击，尽可能化解皇后心中的忧虑。
很明显，当今天子不信佛，甚至对于佛教有些负面看法，这种看法一是源自其本人的好恶，其次是源自一国之君的本能反应。
历尽历史的杨济，当然知道历史上的“三武一宗灭佛”，也知道出现这种事的根本原因在于佛教过度发展（佞佛）之后，对国家构成了直接的威胁。
僧人数量剧增、大量寺庙出现，信徒不断向寺庙捐赠田产，无数铜料被铸造成佛像，直接导致国力衰退。
加上确实有败类败坏佛门清誉，所以不出事才怪。
杨济是佛门信徒，当然不想看到灭佛一事重现，但他根据种种迹象得出一个结论，那就是宇文温不太可能灭佛，最多就是时不时敲打一下。
现在，就是借题发挥的时候，到了一定程度，自然就会收手，所以，皇后没必要心急如焚。
杨济知道皇后是想动员他去劝谏皇帝，但杨济觉得皇帝既然不打算灭佛，他又如何阻止一件不可能发生的事情？
他不好就这么直接说，只能想办法“暗示”皇后自己去劝皇帝，这种事实际上是夫妻俩之间的事，一个外人多嘴的话，反倒会起反作用。
眼见着皇后装糊涂、不依不饶一定要他表态，杨济有些无奈，硬着头皮说：“殿下，可曾听说过以柔克刚？”
。。。。。。
夜，宇文温和尉迟炽繁对坐，相对无言，良久，他看着“誓死卫教”的“佛门女护法”，无奈揉了揉太阳穴，直接问：“谁跟你说，我要灭佛的？”
见对方泪眼汪汪的不吭声，宇文温“啪”的一声拍在书案上：“梁武帝诚心礼佛，即便有什么地方做错了，佛祖也该只让他一人受报应，不该对千千万万江南百姓生灵涂炭袖手旁观！”
“侯景乱梁，江南生灵涂炭，那么多平日里虔诚诵经礼佛的百姓，死于兵荒马乱之中，未得佛祖庇佑，总不能说是这些人前世作孽了，活该今生遭此大难！”
“朝廷向百姓收保护费...收税赋，就必须承担相应的职责、义务，兴修水利、架桥铺路、保一方平安，关键时候该赈灾赈灾、该抵御外敌就要抵御外敌，如果做不到，就是改朝换代的下场。”
“收钱就得办事！凭什么佛门反倒可以随心所欲？“
“哦，平日里收香油钱收得手发软，关键时刻轻飘飘说一句‘前世作孽，今世报应’就能置身事外？哪有这么好的事！”
“这事情没完，必须有个说法！”
尉迟炽繁只是啜泣，泪眼朦胧扯着宇文温的袖子。
此即绝世神功：以柔克刚。
然而宇文温不吃这一套。
佛教自南北朝期间在中原快速发展，其势已成，历史上“三武一宗”灭佛之后，才把佛教训得服服帖帖，所以他绝不能掉以轻心。
三武一宗的第一个“武“，是北魏太武帝拓跋焘；一宗，是后周的周世宗郭荣（柴荣），四次灭佛，前后跨度近五百年，可见这一时期佛教的生命力之顽强。
他知道灭佛是不可能的，因为现实生活里，人们需要精神依托，而佛教恰逢其时。
但是，他想尝试实现中原佛教的“世俗化”，让后世中原佛教的世俗形态提前出现。
所以，就是要趁着《梁书》初稿完成这一契机来“搞事”。
收钱不办事是不对的，他要问问天下高僧，一心向佛、数次出家的梁武帝到底做错了什么，落得如此下场。
虔诚礼佛的江南百姓，宁可自己日子过得苦都要供奉佛像，他们到底做错了什么，要经历侯景之乱，坠入人间地狱。
这些问题，如果高僧们答不上来，或者无法亡羊补牢，那么...
地狱所设，正为是人。
第五百三十五章 是，或不是
春寒料峭，乍暖还寒，倒春寒的天气让人极易生病，差点因为昼夜温差大而着凉染病的杨济，一边喝着汤药，一边看报纸。m.www.uu234.netm.www.uu234.net
报纸上刊载着各类新闻，如今已是邺城常见的印刷品和消息载体，人们通过看报纸，可以知道许多时事，所以成了有钱人家的必备读物。
自去年年末到现在的数月时间，邺城报纸的发行量大涨，原因是一个令人关注的话题：朝廷是否应该罢佛。
这一切，源自去年年底，《梁书》初稿完成、天子读过之后，对梁武帝不得善终，以及江南百姓在侯景之乱伤亡惨重之事颇为感慨。
于是，有官员上表称崇佛祸国殃民，奏请天子罢佛。
上表的官员不止一个，而反驳的官员也不止一个，双方就此话题展开多次辩论，朝廷又召集各地高僧齐聚京城，让这些高僧对“佛教乱梁”的质问进行正面回答。
高僧前往邺城需要时间，而在这段时间里，邺城内各方对于是否罢佛的辩论越来越多，其辩论内容，经朝廷许可，刊载（转载）在各大都会的报纸上，广而告之。
所以，越来越多的人关注这一事件，越来越多的官员甚至僧人参与到这场大辩论之中。
杨济作为旁观者，目睹了整件事发生及发展过程，他碍于身份，不太好公开表明立场，却对整件事的幕后主使之动机，摸得一清二楚。
幕后主使，当然就是天子，其动机，当然不是仅仅有感于梁武帝崇佛却不得好死。
杨济很清楚，许多信佛的官员之所以在此次辩论中表现活跃，最主要的原因，就是担心天子以“佛教乱梁”为借口，再行罢佛（灭佛）之事。
当年，周国就有一次灭佛，若是再来一次可不妙，因为当今天子手段了得，光是持续十几年压低粮价、布价的能力，就让大家“不寒而栗”。
若这位铁了心灭佛，保不齐使出什么“绝户计”，届时中原佛教必然迎来一场浩劫。
然而，杨济本人不认为天子要灭佛。
天子很讲究“实用”，也意识到百姓需要精神上的寄托，而朝廷又不可能让道教一家独大，所以，此次借题发挥，不过是找个由头敲打敲打中原佛教罢了。
现在，许多高僧抵达邺城，随后以太史丞傅弈为首、主张罢佛的官员们，于昨日和这些高僧辩论。
辩论内容，刊载在今日发行的报纸上，于是“邺城纸贵”。
杨济现在看报纸，就是要看辩论过程，看着看着，他发现发难的傅弈等人，采取了一种很特别的策略：不和佛门信徒在经义上辩论，只问“是”或“不是”。
那些和傅弈一起声讨“佛教乱梁”的官员，似乎心有灵犀，思路出奇的一致：全都死咬梁武帝崇佛却不得善终、江南百姓崇佛却家破人亡两件事，以为“苦主”鸣不平的方式，质疑佛祖为何不显灵。
高僧们一开始，当然要以因果报应、转世轮回来解释，这些官员不纠缠于因果报应、转世轮回到底存不存在，直接就反问：
既然因果前世注定，百姓今生命运已定，那么，要朝廷何用？
是不是百姓可以不缴纳租庸调、不服劳役？
是不是不需要朝廷修路搭桥，改善民生？不需要兴修水利、抗洪救灾、赈济灾民？不需要操练军队，清剿贼寇、抵御外敌？
是不是说父母官可以不理事务，不体恤治下百姓生活疾苦？不用劝课农桑，不用教化百姓？
是不是朝廷应该罢铜钱，好让大家把铜都用来铸造佛像以示虔诚礼佛之心？
各种发难，不离一个意思：既然今世已注定，那么朝廷就不需要存在了？
一连串的问题后，傅奕来了个总结：这些问题，你们只需回答“是”或“不是”。
提问者一开场就把话题扯到这种地步，在场高僧还有信佛的官员，谁敢直接说“是”？
首先那些信佛的官员不敢这么回答，不然就是逆臣；其次，那些高僧也不敢这么回答，否则就是妖僧。
所以，他们众口一致说朝廷行仁政是积德，和佛祖普度世人的做法类似。
天子勤政爱民是积德，父母官爱民如子是积德，官军保护百姓是积德，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老同样是积德。
只有今生积德，才有好来世。
所以，答案当然为“不是”。
面对回答，主张罢佛的官员又问：天子要勤政爱民，父母官爱民如子，官军保护百姓，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老，是否该征收租庸调和商税、矿税？
只能回答“是”或“不是”。
很明显，高僧们只能说（选）“是”。
于是第三个问题出来了：僧尼不缴纳租（田租）调（户调），不服劳役又不缴纳免役钱（身庸），算不算是皇朝子民？
答案同样只为“是”或“不是”之一。
没人敢说“不是”，然而，回答“是”之后，傅奕等人的嘲讽来了：
这些人不缴纳租庸调、商税、杂税，不服劳役、兵役，有何资格和守法百姓相提并论？有何资格享受官府的庇护、官军的保护？
免（减）租庸调、劳役，必须是规定品级以上官员才享有的特权，当然还有科举中选的读书人（按减免优待制度实行），立下军功的将士。
僧尼不事生产，不缴纳租庸调、服劳役，不服兵役上阵打仗，不为天子分忧，凭什么享受这种待遇？
嘲讽之后，第四个问题来了：是不是百姓只需要剃度出家，或者为寺庙务工、务农，就可以免租庸调、劳役？
以明德元年来朝廷制定并实行至今的各种政策，这种问题，高僧们谁敢回答“是”？
傅奕等人接下来一连串的问题，答案全都只能从“是”或“不是”中选。
现在，报纸上用大幅版面将这些问题列出来，同样也将参与辩论的高僧、官员之回答列出来，读者只要识字，就能很明显的看出形势：
反对罢佛的人们，面对发难似乎“理屈词穷”。
杨济看着看着，不由得长叹一声。
天子好手段，通过傅奕等人的发问，把那些擅长辩论的高僧耍得团团转。
佛教的宗教理论，本来自洽性（自圆其说的能力）就很强，可以说高僧们个个都是辩论高手，所以中原自古以来，爆发的十余次佛道大辩论，佛教胜多败少。
杨济知道历史上在蒙元时期，又爆发了佛、道大辩论，这场辩论规模空前、规格最高、影响深远，在辩论中败北的道士及其弟子们，被朝廷强令剃度出家为僧，而无数道家经典付之一炬。
可以说，单就辩论而言，佛门子弟的战斗力是位列前茅的，不怕发难，因为他们总有本事把逻辑圆回来。
结果现在遇到了“是或不是”。
辩论对手发起的攻势，佛门子弟只能从“是”或“不是”之中选择答案，空有一身辩术却无处使出来。
杨济认为这根本就不是辩论，而是居心叵测的问答陷阱，他不认为只有自己看得出来。
但天子是以阳谋来给佛门子弟下套，甚至还广而告之，不怕有识之士看出来。
因为这陷阱设置得十分巧妙，甚至一开始就占据了绝对的道德高地，让所有人看了，都明白其中含义，也不好说不对：
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，大周境内，天子为什么要把非士、非农、非工、非商，不承担国民义务，不缴纳租庸调、服劳役、兵役的僧尼，当做自己的子民来爱护？
上一个这么做的梁武帝，不得好死，无数梁国百姓家破人亡。
所以，身为臣子的傅奕等人要问一句：爱民如子的天子，为江山计，为天下百姓计，为何要善待你们这些僧尼？
如果僧尼是非国民，是不是要离开中原，或者，缴纳必要的费用、承担必要的义务？
不要扯什么不敬佛就要下地狱的鬼话，你们只需回答：
是，或不是！！
第五百三十六章 求生欲
夜，宇文温正在行宫书房里看奏章，奏章堆积如山，虽然奏章为不同的官员所写，但其上所写内容全都是关于梁武帝萧衍治国之得失。www.uu234.net顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓ
宇文温精心酝酿的一次行动，如今取得丰厚战果，太史丞傅奕等人发起的“罢佛运动”，经过不断地铺垫、预热，如今渐渐靠近顶点。
梁武帝崇佛却不得好死，梁国百姓崇佛却家破人亡，这两个话题在宇文温的操作下，演变为一个舆论风暴的风暴眼：是否可以说，佛乱梁国？
这个论点一旦成立，那就意味着灭佛可以开始了。
天地即将剧变，佛门子弟再也坐不住了，无数高僧还有虔诚信佛的官员，纷纷站出来“喊冤”。
然而，傅奕等人在辩论时，以“是”或“不是”的套路，避开经义的辩论，将佛门子弟善辩的优势压制，死咬梁武帝不得好死、梁国百姓家破人亡两件事，把佛门的声誉往死里弄。
这种发难，导致反对罢佛（灭佛）的人们只能另外想办法辩解，官员们纷纷上表、写奏章，几乎是绞尽脑汁向天子分析为何梁国会走向末路。
这些说辞，大多把责任甩给梁武帝，宇文温对此丝毫不觉得意外。
甩在梁武帝身上的“黑锅”，大致可以归纳为两点。
第一，任人唯亲，宠溺宗室，然而正是亲人（宗室）出卖了他。
第二，纵恶，放纵宗室、高门士族为所欲为，于是梁国国内矛盾激化。
宠溺宗室，可以说是萧衍针对刘宋、萧齐宗室自相残杀乃至“自灭满门”教训的矫枉过正。
与此同时，他虽然用寒人掌机要，用清贵的官位将世家大族架空，但却对宗室、士族的违法乱纪行为视若无睹，几近于让宗室、士族为所欲为。
什么叫为所欲为？
晚上，宗室带着私兵在建康城里蒙面拦路抢劫，残杀百姓，官府就当没发生过。
宗室、士族子弟欺男霸女，夺人田产、家业，苦主无处伸冤，事情闹大了实在不像话，朝廷就装模做样处罚一下，处罚措施简直就是隔靴挠痒。
与此同时，庶民百姓只要犯了罪，用法极严，如该从坐，不论老幼都不得免；一人逃亡，全家人都被囚禁罚作苦工。
萧衍对宗室十分宽容，宽容到什么地步？
梁天监四年，梁军北伐，魏国震动，魏国上下均认为兵强马壮的梁军，为百数十年来未有的劲敌，前线魏军不敢正面交锋。
然而，萧衍舍韦睿等名将不用，用窝囊废弟弟萧宏为北伐主帅。
某日，率军驻扎洛口（淮水一线）的萧宏，因为夜里忽有暴风雨，吓得心惊胆颤，于是不顾一切率数骑夜奔，弃大军不顾直接逃回建康。
将士不见主将，纷纷溃散南撤，器械、粮草全部遗弃，被魏军反扑，伤亡惨重。
一场轰轰烈烈的北伐，就这么戛然而止，形同笑话一般，但萧宏却没有受到惩罚。
萧衍很仁慈，对于宗室、士族、权贵来说，是“慈父”，然而，对百姓不是这样。
所以，当侯景起兵反叛时，许多人响应，因为许多百姓已经恨透了大梁朝廷，恨透了骑在自己脖子上拉屎的宗室，恨透了敲骨吸髓的士族。
而这时，那些平日里享受着慈父关爱的宗室，要么是白眼狼，拥兵不动作壁上观，要么认贼作父，转投侯景麾下。
所以，“泣血上奏”的官员们纷纷喊冤：众叛亲离的萧衍，落得饿死台城的下场，和佛祖有什么关系呢？
江南百姓遭此大祸，是身为天子的萧衍失职，是魔王转世的侯景作孽，和佛祖又有什么关系呢？
是萧衍治家无方、治国无方，才有了引狼入室、众叛亲离、江南生灵涂炭的悲惨结果，真的和佛祖没关系啊！
有官员“泣血上奏”，为佛教伸冤，说正如盐必不可少却绝不能多吃那样，梁武帝崇佛本来没错，但是他把握不住度，导致佞佛的结果，这不是佛祖的本意，怎么就要佛祖承担责任呢？
一个人不听劝，吃盐吃多死了，官府总不能因此怪罪卖盐的店家蓄意杀人吧？
这个人吃盐吃多死了，留下孤儿寡母被人欺负，横尸街头，这确实很惨，却不能怪罪卖盐的店家害人家破人亡吧？
宇文温看了几日的奏章，那些为佛教伸冤的人，所说全都是这种调调，还好，大家很识相，没敢说这是萧衍的因果报应：
萧衍当年（或前世）杀了一只猴精，所以猴精变成侯景来报仇。
当然没人敢说，因为只要有人敢这么说，宇文温就可以免费送澳州船票：朕潜邸时带兵打仗杀了那么多人，你是在暗示什么呢？
种种说辞，宇文温都不觉得意外，这些说辞听起来很有道理，然而这一套对他没用。
他的马前卒们，不会落入这种辩论陷阱，反正傅奕等人接下来就死死咬住一点：忘恩负义。
梁武帝在位期间，梁国上下为了崇佛、礼佛投入了不计其数的钱粮，结果呢？
你们这帮佛门子弟白吃、白喝、白住、白拿朝廷那么多好处，朝廷大难临头，结果一个个都失踪了？
这算什么？寻常人家养条狗看门，看门狗见歹人闯进来，好歹都知道叫唤几声！
说狗太难听是吧，好，春秋各国公子养食客，好歹都有“鸡鸣狗盗”之徒，你们呢？
萧衍纵然有万般过错，可他被叛军围在台城，不知佛门子弟可曾组织起来，结成义军前去救援？
拿了人家那么多好处，关键时刻开溜，这不是忘恩负义是什么？
忘恩负义，是傅奕以辩论为名，以报纸为载体，要向天下百姓传播的一个消息：佛门子弟当年拿了萧家天子那么大好处，结果关键时候袖手旁观，这就是忘恩负义！
傅奕不会和辩论对手纠缠，不会争论是否萧衍佞佛导致梁国国力虚弱，直接就揪着“忘恩负义”四个字拼命嚷嚷。
一有机会就要大声嚷嚷“忘恩负义”四个字，对方说一句，就重复一句，然后经过报纸扩散。
对于百姓来说，他们也许大字不识一个，也不知道什么大道理，但受人恩惠就要报恩的观念总是有的，而忘恩负义，大家都是知道这是小人行径。
这种策略，当然是宇文温传授的，效果不错，那些“辩论值”爆表的高僧，面对傅奕不断重复的“忘恩负义”四个字，即便说破天，都无法给出令人信服的说法。
道理很简单，不管来自天竺的佛教对“忘恩负义”有几种解释，反正中原百姓对于“忘恩负义”的理解，千百年来就是那样。
光靠几个辩论高手，根本就扭转不了这种根深蒂固的看法。
所有企图甩锅给萧衍的说辞，在“忘恩负义”四个字前，显得十分苍白。
这个问题，佛门子弟不可能回避，如果给不出一个合理的解释，佛教的名声怕是要受影响。
宇文温放下奏章，闭目养神，他看奏章不是想了解侯景之乱发生的根本原因，因为原因早就总结出来了。
他就想看看，这些心急如焚的信佛官员们，其“求生欲”有多强。
谈判技巧之一，就是不要成为首先开价之人，因为谁先开价，就很容易处于下风。
宇文温想知道，面对越来越不利的局面，焦头烂额的“拥佛”一方，会开出什么价码。
第五百三十七章 火候
下午，宇文温又在看奏章，这奏章，是中书舍人萧所写，萧在奏章里，向宇文温讲了个一典故。m.www.uu234.net
那年，是梁国普通初年，天竺的达摩禅师渡海而来，抵达建康，当时已经开始崇佛的梁帝萧衍（萧在奏章里以先祖代称）十分高兴，召见了这位异域高僧。
随后，萧衍向达摩禅师问了三个问题，第一问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”
达摩禅师回答：“并无功德”。
萧衍本来有向对方展示自己崇佛作为的意思在里面，闻言惊问：“何以并无功德？”
达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”
萧衍又问第二个问题：“如何是真实功德？”
达摩道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”
萧衍再问道：“何为圣谛第一义？”达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”
萧衍持论二谛，即“立真谛以明非有，立欲谛以明非无”，听了达摩的“廓然无圣”，错愕之余十分不解。
连连碰壁，萧衍未免烦躁，话锋一转，盯着达摩忽然厉声一问：“对朕者谁？（在我面前的人是谁？）”
达摩回答：“不识（我也不认识）。”
话不投机半句多，萧衍兴致高昂的接见达摩，结果两边完全说不到一处，于是萧衍便认为达摩是“言过其实”、“徒有虚名”。
达摩也不多说，离开建康，而萧衍随后得高僧点拨，醒悟过来，想再请达摩来点拨自己，结果达摩已经乘坐苇舟渡江北上，此即为“一苇（舟）渡江”。
萧的高祖父就是萧衍，所以他不可以对先祖进行直接或过多批评，却以这个例子，来向天子、便宜姊夫宇文温解释，为何当年先祖崇佛，却不得善终。
萧认为“失之毫厘，谬以千里”，先祖（萧衍）当时不明佛法，以为只要广造寺庙、传抄佛经，剃度大量僧人，就是积累功德。
殊不知方向错了，越努力，就会距离目的地越来越远。
萧认为，佛祖感受到了先祖的崇佛诚意，所以派遣达摩禅师到中原，为误入迷途的先祖指点迷津。
很遗憾，先祖对于达摩禅师的一片苦心未曾领悟。
达摩禅师当面指出他广造寺庙、传抄佛经、剃度大量僧人、布施许多钱财，只是积福德而不是功德，把福德当做功德，实际上是一种错误的执念。
所以达摩禅师想破他这种执着，就说先祖此举没有功德，说“净智妙圆，体自空寂”才是功德。
先祖不解，反倒心生不快，认为达摩祖师信口胡说。
达摩禅师又说“廓然无圣”意图点化先祖。
然而先祖误解此意，反倒愈发迷惑，由此愈发觉得达摩禅师胡说。
达摩禅师接二连三点化，结果却接连被先祖误解，以至于无话可话说。
机缘已尽，达摩禅师只能无奈离去，一苇渡江。
所以，萧认为佛祖并没有袖手旁观，奈何天意如此，先祖在错误的路上越走越远而不自知，空耗无数钱粮，却未能积累功德，以至于引狼入室。
天子都误解了佛法，百姓又如何能分辨是非？梁国君臣、百姓诚心礼佛，却不得要领，当战火燃起时，谁也没法置身事外。
乱梁的是侯景，不是佛教，太清之难生灵涂炭，这不是佛祖的错，也不是先祖和百姓们崇佛的错。
错的，是那些响应侯景的逆臣；错的，是打开建康城门、引狼入室的萧正德；错的，是见死不救、拥兵不动的那些宗室；错的，是当时的江南僧人。
这些僧人，对佛法参悟不够而不自知，以至于误导皇帝，误导百姓，未能正确引导君王、百姓积累功德，所以大家即便终日诵经拜佛，都是徒劳无功。
佛祖为了纠正错误，派遣达摩禅师来建康，奈何，奈何....
至于所谓“忘恩负义”，萧认为佛门子弟平日里吃斋念佛，不碰甲杖、不习武艺及弓马，所以在战乱中亦伤亡惨重，又如何能有足够的人组织起来报国？
萧作为亡国宗室，不停在奏章里提“先祖当年如何如何”，实际上就政治角度来说是犯忌讳的，宇文温见着便宜小舅子为了护教如此奋不顾身，真是颇为感动。
萧作为兰陵萧氏子孙，不好批评祖先太过；作为周国臣子，不好多说故国（梁国）当年如何如何，作为佛门信徒，既要上表陈情“护教”，又要避免有强烈“灭佛”倾向的君王不听自己的辩词。
萧能做到这一步，已经是竭尽全力，宇文温感动之余，“不忘初心”：老子还是要搞事！
这就是所谓的“十动然拒”。
原因很简单：光你一个人（以佛门信徒身份）认怂可不行，火候还不够。
。。。。。。
“陛下，此为微臣所拟条陈，共计十条....”
“来人，与太史丞赐座。”
“谢陛下赐座！”
侧殿，宇文温正与入宫接受质询的太史丞傅奕交谈，傅奕上呈《益国利民十条》，宇文温拿在手中，一边看，一边问问题。
傅奕所呈《益国利民十条》，其内容基本就是陈述佛教祸国殃民的几种表现，并针对性提出应对之策，简而言之，就是认为“佛教是百弊而无一益，最好灭个干干净净！”
宇文温粗略看过一遍，又看看傅奕，这位以精天文历数闻名，如今年近六旬，身形消瘦，头发花白，但精神不错。
总总迹象表明，傅奕上表奏请罢佛（灭佛），不仅仅是迎合上意，而是这位本身一贯以来就极度反佛，是个坚定的“反佛先锋”。
有这样的马前卒冲锋陷阵，让宇文温省心许多，不过这马前卒的斗志过于昂扬，他必须适当提点一二，确保火候控制在合理范围内。
“朕以为，高祖当年灭佛不无不妥。”
宇文温先表明态度，他所说“高祖”，是周武帝宇文邕的庙号。
傅奕闻言精神一振，却听天子又说：“傅卿以为，上至王公贵族，下至黎民百姓，为何会崇信佛教？”
“回陛下，微臣以为，是妖僧妖言惑众。”
“很好，那么，百姓为何会被妖僧迷惑？”
宇文温不等傅奕回答，自己说下去：“道理很简单，有求于人，自然就容易被花言巧语迷惑。”
“无论是谁，无论贵贱，都会想着家人平安，自己平安，希望仕途顺利，希望学业进步，希望秋天有个好收成。”
“希望出门远行能够平平安安，希望疾病痊愈，希望生意兴隆，希望多子多福，希望香火不断，希望来世生在好人家。”
“这是他们的希望，傅卿以为合理么？”
傅奕回答：“再合理不过。”
宇文温点点头：“所以，谁也不能断了大家的希望，朕也不能，而这希望，总要有个寄托。”
“装水，可以用坛、盆、壶、杯、斛、碗，无论用哪种容器，其实并不重要，重要的是，水不能被容器污染，以至于变味....傅卿，明白么？”
傅奕愣了一下，随后回答：“微臣明白！”
宇文温看着对方，又问：“明白么？”
“呃....”傅奕瞥见天子盯着自己，自己又不能对视，低头思索片刻，再次回答：“微臣明白！”
“喔....”宇文温沉吟着，手拿着那《益国利民十条》，似乎不知要放哪里。
“陛下，微臣方才所献《益国利民十条》尚有不妥之处，容臣修改一二！”
第五百三十八章 《板》《荡》
“《大雅板》：上帝板板，下民卒瘅。顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓ顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓ出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于。犹之未远，是用大谏...”
“...敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”
“《大雅荡》：荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
“...文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。”
行宫里，充做大殿的大帐内，天子及朝臣正在听学者讲经论史，主讲的学者，为经学名家刘炫、刘焯，此刻，两位不是朝堂高官，而是以饱学大儒身份，用儒学经典为工具，为天子解惑。
天子的困惑，来自《梁书》，来自于梁武帝的不得善终，对此，必须要弄个明白，以免重蹈覆辙。
对此，刘炫、刘焯分别以《大雅板》、《大雅荡》进行解释。
《大雅板》，是周大夫凡伯讽刺周厉王无道之作；《大雅荡》，是假借周文王之口，感慨殷商纣王无道，以此讽刺周厉王之作，二刘今日提及《板》、《荡》，当然不是暗讽当今的周天子。
《板》、《荡》是《诗经大雅》的诗篇，后世多以板荡连用代指政局混乱或者社会动荡，梁国太清年间的太清之难（侯景之乱），就称得上“板荡”。
以《板》、《荡》来解释“板荡”，正好合适。
《大雅荡》中，有“靡不有初，鲜克有终”，这是什么意思呢？
刘焯对此作出解释：这段话，有两层意思。
第一层意思，是陈述一个事实：世间之事（人）没有不能善始的，可惜很少有能善终的。
第二层意思，是作者“劝”世人（实际是劝谏周王）善始善终。
刘焯以此为例，对梁武帝不得善终一事进行评价：梁武帝萧衍善始，不得善终，和佛教的因果报应无关，纯粹就是因为身为一国之君，没能把国家治理好所致。
他这么一说，在场大臣们不由侧目：这算是为梁时佛教说情了？
大家都知道，刘炫、刘焯是宇文温的潜邸旧人，这两位经学名家的辩术高超，是天子在学问方面的马前卒，所以，大家都认为二刘会在今日对佛教“宣战”，结果....
把梁武帝的不得善终，归于“身为国君却不务正业”？
刘焯又说：“陛下，《道德经》云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”
“梁帝身为南朝社稷主，本该受国之垢，却沉迷拜佛诵经，甚至多次出家，该承担的君王职责不承担，做不到善始善终理所当然，以至于为人所趁，导致江山倾覆，连累百姓受苦。”
宇文温闻言点头：“殷鉴不远，在夏后之世，朕，当引以为戒。”
明眼人都能看出来这两位是一唱一和，但文武百官，无论立场是崇佛还是反佛，都无法心生鄙夷：天子可是摆开堂堂之阵，对梁武帝之得失进行分析。
并不是一味地将责任推到崇佛上，而是从一个国君的“本份”切入。
一国之君，可以有自己的爱好，崇佛也好，崇道也罢，只要以文武治国，不荒废政务，其实都没关系。
但是，若不务正业，成日里想着出家，大规模兴建佛寺、剃度僧尼，以至于影响国力，那就是不务正业，搞出祸事又有什么奇怪的？
覆巢之下安有完卵，乱世中君王都活活饿死了，寻常百姓的日子又能好到哪里去？
按照二刘以《板》、《荡》为例的解释，梁武帝不得善终、梁国百姓家破人亡，最大的原因，是梁武帝身为君王却“不务正业”。
至于佞佛，确实削弱了梁国国力，但不是直接原因。
二刘的说法倒也简单：佛教不是治国之道，也配挨骂？
为何梁国会有太清之难？
一，因为臣不忠。
都督京师诸军事的萧正德，打开建康城门引狼入室；勤王军主帅柳仲礼，坐拥数十万兵马，却在建康外围按兵不动，眼睁睁看着叛军围台城，无动于衷。
又有大量梁国文武投靠侯景，是助纣为虐。
二，因为子孙不孝。
父亲、祖父被困台城，梁国皇子、皇孙们表现各异，有人想要勤王救驾，但更多的人却拥兵不动，想要渔翁得利：借叛军之手害死父亲（祖父）、太子，自己好有机会继承大统。
三，因为兄弟不悌。
国难当头，梁国宗室不思御敌，反倒兄弟阋墙，相互攻伐，视手足如寇仇。
以上三条，但凡梁国宗室、官员做好一条，纵然佞佛导致国力衰退，又能有侯景什么事？
萧正德不开建康城门，侯景叛军急切间攻不破建康，就只能流窜别处，惶惶然如丧家之犬。
柳仲礼若不是作壁上观，侯景叛军又如何能够从容围困台城数月，以至于最后得手？
若梁国宗室齐心协力，果断合兵驰援建康，心中有鬼的柳仲礼面对宗室诸王，敢对建康作壁上观？
勤王兵马四面合围，侯景叛军不要说围城，就连自保都难。
臣不忠、子孙不孝、兄弟不悌，太清之难的发生，和佞不佞佛有什么直接关系？
实际上，梁武帝的“失”，在《板》、《荡》二文里就能找到“影子”。
二刘的总结，让大帐内气氛为之一变，数月来为“护教”多方奔走的萧，对两位授业恩师的“仗义执言”几乎要喜极而泣。
然而就在这时，那个令他厌恶至极的身影又跳出来了。
太史丞傅奕作为史官，当然有资格在此时参与讲经论史，此刻，针对二刘的总结，提出自己的不同意见。
他认为，梁国君臣、宗室在太清之难的表现是臣不忠、子孙不孝、兄弟不悌，就是因为大家沉迷佛教，只顾着修来世，无所谓今世的忠、孝、悌，故而行事肆无忌惮。
萧立刻出列反驳，说佛教未兴之前，自先秦以来，中原就有许多不忠的乱臣贼子，赵惠文王饿杀父亲赵主父（赵武灵王）于沙丘宫，就是子弑父，大不孝。
司马晋的八王之乱，宗室相残，此为不悌，这都是佛教大兴之前就发生过的事，可见不忠不孝不悌之辈什么时候都有，怎么能怪到佛教头上？
萧认为，若按照这种逻辑，后汉时张角利用太平道起事、晋时卢循利用天师道起事，莫非就可以认为，道教罪大恶极么？
眼见着便宜小舅子果然自己往圈套里跳，宇文温不由得扬了扬眉毛，心中念叨：阿弥陀佛，善哉善哉。
折腾了数月，话题再炒下去就要糊了，所以他今天设了个圈套，让崇佛的官员不由自主往里跳。
跳进去，再想出来的话，呵呵...
宇文温如是想，看向傅奕，却听傅奕高声说：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也...”
傅奕不回避萧对道教当年“污点”的质疑，随后话锋一转，将道家“知错就改”后的成果，大概说了一遍。
道教有炼丹术，是修仙的“必修技能”，而现在，炼丹术早已经演变为“化学之道”、“物理之道”，无数炼丹道士作为实验员，在五庄观及许多新式道观里，日以继夜进行化学、物理实验。
许多道士，在各种实验事故中致伤、致残甚至丧命，但即便如此，其他人依旧前仆后继，冒着生命危险继续探索未知领域。
不事生产的道士们，用生命和岁月为代价，摸索出了猛炸药，摸索出了“三酸”、“两碱”，摸索出了许多化学制品、机械装置、技术工艺。
发明新式电报机的袁天罡，也是道家弟子。
这都是利国利民的好东西，可以说，道士们用硕果累累的发明、发现，向皇朝贡献了自己的绵薄之力，竭尽所能为受国不祥的天下主分忧。
傅奕总结，说道教数百年前犯过错，如今已改过自新，是为亡羊补牢。
随后他反问萧：那么，佛教能做什么？
僧尼文不能安邦，武不能定国，不似农、工那般从事生产，不如商贾能够货殖升利，不缴纳租税，不服劳役，又不能如道教那样研究实用技术报效国家。
眼下，除了不畏艰辛在南中教化百姓的白莲宗，佛门子弟好像无法为天子分忧。
傅奕认为，佛教于国于民没有多少功劳，却要求皇朝优待，当年在梁国，僧尼拿人钱财时笑眯眯，出大事了就赖梁帝误解佛义，一副死不认错的无赖嘴脸，现在又想来占便宜！
“不知回报、反省，只知索取、狡辩，吾从未见过如此厚颜无耻之人！”
面对傅奕的嘲讽，萧气得两眼发黑，胸口发堵，好歹意识到自己身处御前，而姊夫又疑似有越来越强的灭佛倾向，所以他压制心中怒火，为了“护教”挺身而出：
“陛下！僧尼亦可为国效命！为君分忧！”
第五百三十九章 讨价还价
僧尼也能报效国家？
怎么个报效法？
宇文温此刻独坐书房，正在思考这个问题。顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓwww.uu234.net
僧人在战场上念经，给己方士兵加“状态”、“回血”？亦或是对敌军施加“负面状态”？
这不科学，也不可能，但又有很多可能。
所以，“见多识广”的宇文温将几个“可能”信手拈来。
报效国家，最直接的办法就是上战场。
所以，将僧人组织成军队，名为“万字军”，以弘扬佛法、普度众生为由，对周边番邦发动宗教战争。
“万字军”的军旗，其上图案当然就是佛教的万字符（左旋），僧兵们手持缠绕佛珠的九八式火铳，头戴极具特色的钢盔，身着灰褐色军服，脚穿作战靴，腰别小罐，罐内装着防毒面具。
由僧兵组成的军队，不惧生死，在战场上端着火铳，冒着箭矢列队前进，完成几轮射击后，呼喊着“我佛慈悲、普度众生”，上刺刀，发动冲锋。
那场面，怎么想都觉得十分刺激。
然而这是不可能的。
改进方案，将僧人组织起成军队，军名、军旗与原方案相同，
军旗上的图案，同样就是佛教的万字符（左旋），僧兵的军备换成冷兵器：札甲或环锁铠，长矛、弓箭、双手剑（或者单手剑和盾），外罩印着万字符的罩袍，白底红（黑）符。
这也不可能，因为吃素的僧人体力未必好，披二三十斤重铠甲、戴着数斤重头盔，哪来多余力气在战场上挥舞兵器持续作战？
以上两种设想都不现实，而最关键的一个问题，也决定了朝廷不能允许僧兵出现：让宗教信徒形成军事组织，锻炼作战能力，后患无穷。
那么，不让僧人参战，却作为随军僧人，给将士们祈祷、答疑解惑、疏解心情，给阵亡者超度，是否可行呢？
这方法看上去不错，有僧人随军给将士们做“心理辅导”，从军队管理角度来说不错。
但是，长期的潜移默化之下，佛教对军队的渗透会越来越大，同样后患无穷。
军队不可以被他人渗透，不管佛、道或者“有活力的社会组织”，这是原则，军队的效忠对象必须是天子，及天子任命的将领，是朝廷的鹰犬、爪牙，而不是效忠神佛、效忠僧团的“护法”。
打仗不行，随军不行，那么，让僧团成立各种慈善机构，做善事，这对于维持社会和谐也是不错的选择。
但是，这种收买人心的事情放手他人，当皇帝的居然连收买人心都懒得做，心这么大，不怕将来太平道故事重演，天下烽烟四起，到处都是“苍天已死，黄天当立？”
中原自古以来，皇权（王权）就大于教权，宇文温觉得自己要是乱搞，让人有染指军队的机会，搞不好就是梁武帝第二。
一把年纪沦为阶下囚，临终前哀叹：“自我得之，自我失之，亦复何恨？”
所以宇文温觉得，僧尼最好的为国效命办法，不如大部分人去万里之外度化美洲土著，这样最好了。
然而真要这么做的话，大概会后宫失火。
宇文温脑海里浮现出尉迟炽繁那可怜兮兮的模样，想想对方一直在努力“以柔克刚”，用眼泪攻势来瓦解他并不存在的灭佛决定。
这种场面回想起来，让宇文温觉得有些心酸，干咳一声，收回思绪，看向手中奏章。
他以看《梁书》的读后感为手段，持续数月的敲打佛教，如今终于敲出结果。
齐聚邺城的高僧们，还有一心护（佛）教的官员们，经过几次“磋商”，现在终于“开价”了。
一，僧尼也能报效国家，为天子分忧，请求“为王前驱”，愿意听从朝廷的安排，为强国富民尽一份力。
二，多年来确实有败类损毁佛门清誉，所以，大家（各宗派高僧们）都希望朝廷进一步加强对佛寺、僧尼的管理，各宗派都会积极配合。
三，对于当年梁国的太清之难，大家深表遗憾，也意识到当年确实许多僧人修行不够，对佛教经义产生误解，连带着让梁国君臣还有百姓误入歧途。
所以，大家请求朝廷给一个亡羊补牢的机会，让各宗派一起在蒋州的建康城遗址上重建名刹瓦官寺，然后僧人们会日夜在寺中诵经，为当年死难的江南百姓祈祷、超度。
同时，于寺前立碑记事，将对当年之事的反思公之于众，以警示后人。
这是表态（出价），然后奏章里还有详细措施（拟定），以显大家的忠君爱国、改过之心。
针对第一条的详细措施是：各宗派愿意派遣僧人，如白莲宗那样，入南中、西海、河套、辽东，协助当地官府教化百姓，为当地百姓祛灾祈福。
各佛寺（包括尼寺）遵守朝廷已有和即将施行的制度，再次清查寺产、僧尼及佃农人数，根据朝廷相应制度规定，缴纳应该缴纳的各项税赋。
各佛寺严格遵守禁令，绝不从事“僧邸粟”等放贷行为，也不再经营质库（当铺）、邸店。
各佛寺无条件收养弃婴或者孤儿（女），男童、女童将来是否剃度出家，均由官府做主。
各宗派想选派天资聪慧之人，修行化学之道、物理之道，为朝廷解忧，造福百姓。
针对第二条的详细措施倒是没有，但各宗派会积极配合朝廷管理佛教事务，听从朝廷安排。
针对第三条的详细措施，先不说瓦官寺是否重建、朝廷是否同意这一解决办法，各宗派都会在本宗派祖庭（开宗立派的寺庙）举行长期法事，为当年罹难的梁国百姓祈祷、超度。
与此同时，各宗派会联合拟定一份声明，经由有司审定，然后刊载在各大都会报社出版的报纸上，对当年的事情，表明态度，给天下百姓一个交代。
这个交代的核心思想是什么？
是'当年梁国僧人从总体而言修行不够，未能阻止悲剧的发生。'
宇文温放下奏章，拿起茶杯喝茶。
蜡烛在一旁默默燃烧，烛光摇曳下，他的脸阴晴不定。
僧人当然没资格写奏章，眼下这份奏章，是以中书舍人萧为首的崇佛官员联署，其内容，当然是征求了各宗派诸位高僧的意见，最后才有了定稿。
萧等官员，难道看不出天子是在敲打佛教么？
应该看得出，但这些官员不敢冒险，因为他们不确定天子会不会临时起意，把“鞭刑”改成“砍头”。
仅就佛教各宗派高僧而言，面对当前局面，很可能如同倔驴般梗着脖子不低头、不表态，将皇权的威压当做一个“劫”，默默承担，当做佛祖给予的磨炼。
高僧们大概不觉得宇文温和其他皇帝有太大区别，当年周武帝“建德灭佛”，佛教扛过来了，所以，高僧们也会觉得“明德灭佛”之后，佛教依旧会迎来春天。
但是，萧等官员知道天子手段了得，他们不敢冒险来赌天子是否会使“绝户计”，让中原佛教万劫不复。
所以，这段时间以来，崇佛的官员们一边不断上表“申诉”，一边不停向各宗派高僧分析利害关系。
当皇权开始“磨刀霍霍向佛教”，中原佛教各宗派人士以及崇佛官员，在强烈的求生欲刺激下总算达成共识，向皇权低头，请求一个表现兼亡羊补牢的机会。
无数人的努力之后，才有了这份奏章。
一念就能定无数人荣辱，这种无上权力的滋味，让人如痴如醉。
宇文温放下茶杯，闭上眼睛，片刻之后睁开。
做人做事，要尽量避免得意忘形，否则容易出问题，即便成了天子，也该谨记在心。
他拿起奏章，再次看起来。
对方“开价”了，那么，他该怎么还价呢？
宇文温心中的“期待报价”，第一个就是加强对佛教的管理，避免佛寺和僧尼数量无节制增加，进而影响到国家税收。
避免因为富贵人家大规模捐赠财物，使得佛寺财大气粗，然后搞土地兼并、蓄养大量庄客，以至于变成毒瘤。
禁止佛寺经商、放贷，避免佛寺规模过大导致穷奢极欲，避免佞佛导致大量铜料被人铸成佛像供奉。
其次，僧尼不可以有“治外法权”，因为王法比佛法大，但是考虑到方方面面的原因，需要“细化执法”。
王法当然最大，但中原佛教各宗派必须自己内部达成共识，制定一套各宗派僧尼都要遵守的“清规戒律”。
如此一来，如果僧尼只是触犯佛门的清规戒律，就由所属寺庙或者宗派处置。
如果僧尼和百姓发生纠纷，或者犯了王法，自然由王法来管。
第三，僧尼报不报效国家，无所谓，朝廷又不缺这点人，但佛寺想要获得优待，譬如减免赋税、获得更多官方的“财政拨款”，以及各种好处，那就得拿出诚意来。
诚意是什么？
身为天子，没必要想这种细节，自然有傅奕等马前卒去“讨价还价”，宇文温只要把握好度就行。
现在，按照奏章里的内容来看，对方给出的“报价”（诚意）还是很符合宇文温的预期目标。
最关键的一点，是针对他的疑问（发难），给出了说法。
太清之难（侯景之乱），崇佛的梁武帝不得善终，崇佛的梁国百姓家破人亡，即便那是六十多年前的事，可中原佛教必须对此有个说法。
而说法就是：当年梁国僧人的修行不够，无力阻止悲剧发生。
这说法得广而告之，所以现在佛教各宗派准备一起发表声明，对当年之事深表遗憾，并要对此进行深刻反省。
此举，大概是佛教各宗派让步的底限，毕竟要维护先代祖师的脸面和佛教的声誉，再让步，对方就不用在中原弘扬佛法了，宇文温既然没打算灭佛，就不打算再逼下去。
所以，该结束了。
正思索间，皇后尉迟炽繁入内，亲自为他端来了夜宵。
宇文温见着尉迟炽繁那略带哀怨的眼神，见着昔日星光璀璨的双眼已暗淡，心中有些歉意。
尉迟炽繁是担心他得罪佛祖，以至于不得好死，甚至死后下地狱，宇文温对此很清楚，却不好用“科普”来破解这种“迷信”。
他示意尉迟炽繁坐在身边，问：“怎么不睡觉？那么晚了。”
“妾见二郎熬夜，特来看看。”
“唉，事务繁忙，不熬夜不行...呐，佛门这件事，算是告一段落了。”
宇文温将那奏章晃了晃，尉迟炽繁当然不可能接过来翻看，心中忐忑，期期艾艾的问：“二郎，那....”
“加强管理，清理鱼目混珠之辈，省得又有败类打着佛门旗号到处招摇撞骗、赚人钱财。”
“这样啊...也好....”尉迟炽繁喃喃着，心中稍定，她就怕宇文温脑子发热要搞灭佛，所以这段时间以来一直忧心忡忡。
但她不确定宇文温是否真的放弃灭佛的念头，故而还是有些担心，就在这时，宇文温说：“呐，现在刚好有空，我为三娘弹唱一曲如何？”
“啊？二郎，时候不早了，不如早些歇息吧？”
“无妨，花不了多长时间。”
宇文温说完，拿来琵琶，他看着妻子，笑道：“曲名《夜空中最亮的星》”
尉迟炽繁闻言一愣，心跳加快。
琵琶声起，宇文温唱起自己熟悉的歌词：“夜空中最亮的星，能否听清...”
“那仰望的人，心底的孤独和叹息...”
“...我祈祷~拥有一颗透明的心灵，和会~流泪的眼睛~~”
“...每当我~找不到存在的意义，每当我迷失在黑夜里...”
“...oh~~夜空中最亮的星，请指引我靠近你~~”
“...我宁愿所有痛苦都留在心里，也不愿忘记你的~眼睛...”
“...给我再去相信的勇气，oh~~越过谎言去拥抱你...”
宇文温想要说的话，都在歌里，这种完全不同于当前时代文风的歌词和旋律，尉迟炽繁听懂了，捂着嘴，泪水溢出眼眶。
她担心他，他知道她担心他。
他告诉她，不用担心，为夫自有分寸。
他告诉她，她是他心目里，夜空中最亮的星星。
心中万般委屈消失得无影无踪，原本暗淡的眼睛，重新变得熠熠生辉。
虽然时光流逝，但是，他没有变，她也没有变。
第五百四十章 表里
“小人，地地道道的小人！”
“殿下息怒，莫要动气。”
“简直是..简直是....他为何成日撺掇陛下为难佛家！”
“殿下息怒，为这事生气不值得，不值得....”
命妇院，皇后尉迟炽繁正与入宫觐见的外命妇刘彩云交谈，尉迟炽繁说着说着怒火中烧，音调都高了几分，刘彩云不住的劝，好歹劝得对方稍微冷静一点。
此时，精舍里就她两个，宫女们在外候着，两人交谈的内容，是关于最近正在酝酿的一项变革：官府要加强对佛教的管理。
尉迟炽繁这段时间对于“佛”字很敏感，因为她总担心宇文温忽然下令灭佛，担心宇文温得罪佛祖，担心宇文温不得好死、死后下地狱。
这件事，从去年年底折腾到现在，历时数月，终于有了个结果，朝廷决定加强对佛教的管理，尉迟炽繁松了一口气的同时，依旧放心不下。
那晚，宇文温表明了心意，尉迟炽繁的委屈和心结都没了，但是，尉迟炽繁又觉得若是不能让夫君远离“小人”，搞不好哪天又会“下错棋”。
她想劝倔得像头驴的夫君“远小人”，却想不出好办法，所以得找可靠之人合计合计。
那个可靠之人就是刘彩云。
刘彩云是潜邸旧人，和尉迟炽繁的“交情”超过三十年，行事有主见，消息又灵通，所以对于尉迟炽繁来说，刘彩云是除了妹妹尉迟明月之外，最可信赖的人。
对于皇后的担心，刘彩云好言宽慰：“殿下勿忧，陛下从来不会出尔反尔，既然决定加强管理，就不会轻易更改。”
“可是，那傅奕成日里上表，真是...”
说着说着，尉迟炽繁怒火又上来了：“真是小人！”
尉迟炽繁口中的“小人”，就是激烈反佛的太史丞傅奕，她认定就是这位一直撺掇夫君，才让夫君起了心思。
她其实不关心朝政，却很关心宇文温，所以，对于可能“害”宇文温下地狱的傅奕，那是怎么看都不顺眼。
对此，刘彩云劝解道：“殿下息怒，那傅太史不过一倔老头，殿下何必与他较真呢？”
“倔...倔老头？！”
尉迟炽繁觉得有些疑惑，不过蹭蹭蹭往上冒的火气算是打住了，刘彩云见状，开始切入正题：“殿下，如今《梁书》正热门，妾家中也买了一套....”
刘彩云的夫君张定发，如今在兵部任职，夫妻俩伴随御驾在邺城暂居，所以“紧随潮流”，买了一套刚发行的《梁书》，要“以史为鉴”。
刘彩云现在就以《梁书》中的一个人物经历，对皇后进行开导。
崇佛而不得善终的梁武帝萧衍，晚年时有一幸臣名为朱异，按照《梁书》中的记载，这位是十足的奸佞，可以说是太清之难发生的罪魁祸首之一。
为什么这么说？
刘彩云为皇后细细道来。
侯景叛魏（东魏），寻求梁国庇护，许多梁国大臣都说不可，因为侯景狼子野心，结果是朱异极力主张招降纳叛，说动梁帝萧衍接纳侯景，并派出大军北伐。
后来侯景和梁军被东魏大军击败，梁军主帅萧渊明被俘，东魏便遣使来建康，说只要梁国交还侯景，就会放萧渊明回来，并且表明两国交好之意。
大臣们都说这是东魏的反间计，结果是朱异极力主张用侯景换萧渊明，与东魏握手言和。
侯景听到风声，赶紧派人贿赂朱异，求朱异为他说好话，但朱异收了贿赂却不帮说好话，最后，侯景走投无路，密谋造反。
侯景当时位于合州，合州刺史、鄱阳王萧范察觉其反迹，急报京城，大臣们主张立刻派兵驱逐侯景，结果朱异却说：鄱阳王还不允许朝廷有一个客人？
后来侯景造反，打出的旗号就是“清君侧”，诛杀朱异等奸佞。
于是，发生了太清之难。
尉迟炽繁听到这里，不住说朱异果然是奸佞小人，刘彩云随后提问：“殿下，可知朱异的几次主张为何相互矛盾？”
“对呀，确实有些矛盾。”尉迟炽繁点点头，她虽然没时间研究《梁书》，但方才那么一听，听出一些蹊跷。
一开始，朱异主张接纳侯景，理由是不接纳的话会寒了北方武人南投之心。
侯景败逃南下之后，东魏使反间计，许多人都看出来了，没道理身居高位的朱异看不出来，却主张用侯景换萧渊明，这时候就不说出尔反尔的行为，会寒了北方武人南投之心。
侯景求朱异帮说好话，朱异不说；等侯景酝酿造反了，朱异反倒为对方说好话。
如此反复，这人莫非脑子有病么？
对此，刘彩云答道：“朱异并不糊涂，相反很聪明，因为他能猜到皇帝在想什么，所以专门迎合皇帝，说皇帝喜欢听的话，至于后果，他根本就不在乎。”
“坐镇河南的侯景来投，梁帝看中了河南之地，又梦到了克复中原，所以意动，于是朱异主张接纳侯景。”
“梁军惨败，侯景只剩八百残兵，而梁帝不想打仗了，想要接回侄子萧渊明，朱异看出来了，于是主张交出侯景、与东魏和谈。”
“侯景对于梁帝来说没有用了，只能成为换回萧渊明的筹码，所以朱异不会帮他求情。”
“但梁帝好面子，怕人家讥讽他连一个丧家之犬都怕，所以朱异嘲笑鄱阳王萧范是风声鹤唳。”
尉迟炽繁听明白了：“一味迎合君王，毫无原则，报喜不报忧，这不就是反复小人吗？”
刘彩云回答：“殿下说得对，朱异就是毫无原则的小人、佞臣，但如今的傅太史可不是呀，虽然接连上表请求罢佛，可他反佛反了几十年，原则从未变过。”
尉迟炽繁沉吟着，刘彩云继续说：“傅太史就是个表里如一的倔老头，无论陛下在想什么，都觉得佛教不好，和那反复无常的朱异可不同。”
尉迟炽繁想了想，随后苦笑：“这....唉，还真如你所说，就是个反佛的倔老头...”
刘彩云的劝谏很有效果，尉迟炽繁对于傅奕的愤恨烟消云散：我还有许多事要忙，跟你个倔老头较什么劲？
她喝了一杯茶，看着刘彩云说：“陛下说得没错，以史为鉴，可以知兴衰，你熟读《梁书》，如今都可以做谏臣了。”
刘彩云起身为皇后斟茶，笑道：“哎呀，妾不过是大概看了看，哪里能做什么谏臣。”
“你大概看了看，就能看出这么多学问，可不得了，日后多给我讲讲《梁书》。”
皇后识字，无非是事务繁忙，没空看书而已，即便要听人讲解，自然有女官效劳，但刘彩云知道这是皇后表示亲近的方式：让她多来皇宫走动。
于是郑重行礼：“妾领命！”
“你看你，弄得像将领领命出击一般...”
第五百四十一章 表里（续）
尉迟炽繁在命妇院和刘彩云交谈，谈的是梁史，宇文温在行宫侧殿和儿子们开“论文讨论会”，谈的也是梁史。m.www.uu234.netm.www.uu234.net
论文是命题论文，题目只有一个，包括太子在内的皇子都要以此为题写“论文”，然后进行讨论。
题目很简单，不过几个字：论侯景如何以八百残兵乱梁。
写论文的人，有太子宇文维城、燕王宇文维翰，两人已到而立之年，儿女开始调皮了。
有河北西道布政使、吴王宇文维行，二十出头，成婚一年，因王妃长孙氏有孕，宇文维行即将当阿耶。
有“观察军心”刚回来不久的宇文维民、宇文维礼，没到二十，尚未成亲。
三个年龄段的皇子，历练程度各有不同，所写“论文”的深度自然也不同。
属于“二十岁以下”年龄段的宇文维民、宇文维礼，其论文论据基本上来自《梁书》，论点中规中矩，不脱《梁书》中的“史臣曰”（编撰者对传记人物、事件的小结）。
宇文维民、宇文维礼认为，太清之难（后继乱梁）之所以会发生，就是臣不忠、子不孝，外加梁国国内矛盾重重，才让侯景有机可乘。
已经担任地方大员接受历练的宇文维行，其论文的内容丰富许多，其论据除了取自《梁书》，还取自其他一些非官方的历史资料、手稿（出版社买下版权后出版）。
其论点，多了一些自己的见解，或者说并不是照搬《梁书》的“史臣曰”，有了更多的总结。
宇文维行认为，臣不忠、子不孝不过是表像，深层次的原因，是梁国国内矛盾激化，侯景反叛，不过是引爆了梁国国内矛盾而已。
他推论，认为即便没有侯景，当年迈的梁帝萧衍去世，梁国必然会爆发宗室内战。
属于“三十岁年龄段”的太子宇文维城、燕王宇文维翰，其论文的内容又比吴王宇文维行丰富许多，来自《梁书》的论据不到一半。
两人的论点，也比宇文维行更进一步：侯景反倒是因为只有八百残兵才能得逞，若这位手中有八万兵，根本就翻不起什么风浪。
为什么？
宇文维民、宇文维礼对此满脸疑惑，宇文维行若有所思，宇文温便让太子先发言。
经过二十年国务历练的宇文维城，走上“讲台”，开始阐述自己的观点。
侯景以八百残兵南逃入梁国，这对于梁国国内各方势力而言，意味着什么？
意味着侯景会是一把很好用的杀人凶器。
太清初年的梁国，国内士族和庶族、中枢和地方豪强、贵与贱、宗室内部的矛盾已经激化，可以说这时的梁国宛若一个高压锅，锅内的压力临近极限，而梁帝萧衍就是唯一的减压阀。
萧衍在，高压锅还能勉强维持，他一旦不在，高压锅就要爆炸了。
而当侯景带着八百残兵南逃过淮水时，各方势力看到了一个绝佳的杀人凶器。
侯景在南朝无根基，不过区区八百残兵，属于用完就能扔的凶器，而且杀人的恶名，最后都能让侯景来承担。
地方豪强试图投机，跟着侯景造反，一如当年雍州（荆州地区）豪强追随萧衍成大事那样，于是，侯景的兵力，由八百人变成起兵时的八千人。
参加叛乱的豪强武装越来越多，而许多被压迫的梁国百姓、奴隶，恨透了权贵以及朝廷，于是纷纷追随叛军，当然，也有大量百姓被叛军裹挟。
于是，抵达建康城外的叛军，兵力逾十万。
都督京师诸军事的宗室萧正德，曾经是萧衍的嗣子，随着萧统（即昭明太子）的诞生，又变成侄儿，从此与皇位无缘。
他心中仇恨与日剧增，便要以侯景为凶器，干掉皇帝和太子，自己当皇帝，之后把在江南毫无根基的侯景干掉，把罪过都推到侯景身上。
所以，如意算盘打得劈啪响的萧正德打开建康城门，引叛军入城。
台城被围，越来越多的奴隶、百姓投奔叛军，他们没多少长远想法，就是想向欺压自己的权贵们复仇，或者想要改变命运，做人上人。
许多寒族则翘首以盼，等着台城沦陷，等侯景把那些世家高门出身的士族高官屠杀一空，然后他们再把没有根基的侯景赶跑。
出镇在外的皇子们，也不约而同想到了一点：让侯景把父亲和太子兄长干掉，自己就有机会了。
侯景在南朝无根基，所以必不能久，事后由他承担一切罪名即可。
所以，等着父兄丧命的几个出镇皇子，拥兵不动、保存实力，与此同时也是提防自己一旦领兵去建康，会被其他兄弟断后路。
与此同时，昭明太子尚在人世的两个儿子、梁帝萧衍的皇孙，也在等着皇帝、太子丧命，等着皇叔火拼，自己好取渔人之利。
所有人，都握着名为“侯景”的凶器，取皇帝和太子还有自己仇人的性命，事毕，再把这凶器扔进厕所，承担一切恶名。
结果却被侯景加以利用能，来个反客为主，所以太清之难发生了。
当侯景把江南杀得血流成河，皇帝、太子完蛋，以王、谢为代表的高门士族完蛋，地方豪强们乘势而起，而宗室内讧决出胜利者坐镇荆州的萧绎即位称帝，侯景的末日就到了。
侯景为什么能凭八百残兵乱梁？
就是因为他只有八百残兵，在南朝无根基，看起来好控制，才成为梁国国内各方势力眼中绝佳的凶器。
若是侯景坐拥八万雄兵，梁国国内各方势力根本就不会起心思，不会把他当成好控制的狗，而是当成虎狼严加防范，届时侯景只会被梁国拒之门外，又被东魏讨伐，进退失据，兵败身亡。
可以说，助侯景成事的不是那八百残兵，而是梁国国内已经激化的矛盾，若拘泥于军事角度来论证，根本就无法解释为何会出现如此不可思议的事情。
听到这里，年轻的宇文维民和宇文维行恍然大悟，宇文维行有些懊恼，懊恼自己为何没能再想深些，而燕王宇文维翰的见解和太子相同。
儿子们的见识不错，让宇文温很高兴，尤其嫡、庶长子，表现出色，他总结道：“一个人若身体虚弱，即便一次着凉感冒都会要了他的命，国家也是如此。”
“侯景的八百残兵，不过区区感冒，梁国病入膏肓，才是太清之难发生的原因，即便没有侯景作乱，当萧衍去世，宗室内战也必然爆发，同样会是一场大灾难。”
“以史为鉴，可以知兴衰，《梁书》虽好，但内容有限，所以，想要更好的以史为鉴，还得多收集其他史料，才能明白历史事件为何会发生。“
“若光看《梁书》，你们能知道梁国的各种矛盾能激化到何种地步？”
“侯景南逃时八百兵、叛梁时八千兵、攻到建康城外十万兵，光看《梁书》，你们真能弄清楚到底怎么回事？”
“所以，只看官修史书还不够，要多收集其他史料，然后自己多想想，带着疑问看书，这样才能有更多的收获，才能透过‘表’，发现‘里’。”
见着儿子们点头，宇文温问宇文维翰：“燕王还有什么补充的？”
宇文维翰回答：“孩儿并无补充。”
宇文温闻言，想说什么，但还是没说出口。
以儿子的见识，能看到当年梁国国内各方势力是把侯景当做刀来用，那就不该看不到另外一个问题。
所以，应该还有补充，只是不敢说。
其他人，大概也看到了，同样不敢说，也不敢在论文里提及。
那个问题，就是萧衍活得太久了，年老昏聩，导致国内弊病重生、矛盾激化。
皇帝寿命短不是好事，曹丕、曹父子之中但凡有一个能多活二十年，就没有司马懿父子的事。
可皇帝若是活得太久，同样不是好事，萧衍就是例子。
看着年富力强和即将年富力强的儿子们，宇文温有些恍惚。
儿子都长大了....可我...我还没老啊...