第707章 重开月旦评
吕布任用华歆、王朗去解决冗官问题，除了真正需要他们这样清正廉洁的世家名士去破世家官吏的顽疾之外，亦有让华歆、王朗等世家名士跟庸俗世家隔绝的用意。
吕布虽然厌恶世家，但他并不厌恶反倒很欣赏那些本身坐得正行得端的世家人物，只是那些世家人物被更多庸俗无耻的世家官吏挟裹着，身不由己，吕布能够做的便是像从泥沙里检出明珠一样，把那些清正廉洁的世家官吏挑选出来，重用他们，让他们来对付那些jiān恶、庸俗的世家。
吕布发现，任用寒庶子弟去对付世家人物，往往会出现寒庶子弟被世家拉拢的危险，而用世家人物对付世家，他们非常熟悉世家那一套做法，可以说知己知彼，百战不殆。
事实证明，让他们窝里斗是削弱一个阶层最事半功倍的办法。
吕布跟华歆、王朗、田丰、沮授、法衍、裴茂等世家人物相处久了，对世家的嫌恶之情减轻不少，不是所有世家都是野心勃勃残暴不仁的，不是所有世家子弟都是无能且无耻的，若是死抱着世家、贫寒势不两立的观念，就变得跟那些庸俗低级的世家人物一样，囿于出身的狭隘世界观，无法阔张心胸去包容世间所有英才，所以吕布渐渐地减轻了对世家的仇恨、厌恶等消极情绪，取而代之的是各个阶层的融合。
华歆、王朗都归顺了吕布，在他们两人的影响规劝下，吕布对原来辽东三贱客管宁、王烈、邴原的态度也起了变化，而这三人经过了半年的劳动改造教育，认识到基层民众的疾苦，认识到世家垄断统治乃是万恶之源，开始对吕布施行的一系列政策积极拥护起来，毕竟他们良心未泯，不是袁隗、王允等丧尽天良的官僚。
吕布量才使用，以管宁非常善于教化。便任命他做礼部的教育司郎中，而此时孔融已经荣升礼部尚书，管宁便为孔融的副手，以推进全民教育为己任。
王烈此人以德行见长，在别的方面似乎没有多大的长处。吕布任命他为礼部的汉化司郎中。让他负责督促对异族的汉化工作，尤其要注重对德行的教育。
本章节 狂人 手打）我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。”老师怜悯地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂，学习异常努力，一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。
年轻时。邴原与管宁就以德行高尚齐名，州府辟命都不接受，黄巾之乱爆发，邴原带领家人到海上，住在郁洲山中。后来黄巾规模越发展越大，邴原避居辽东，邴原在辽东一年多，名声重于一时。
邴原跟阚泽一样。都是从草根爬起来的名士，让吕布非常地钦佩。吕布为了让所有大汉孩子都学习邴原这股jīng神，便任命邴原为太尉府的典学从事，为吕布监督全民教育政策实施情况，并向各小学堂、各中学堂学生现身说法。
管宁、王烈在那一世是到死都隐居着，邴原则隐居了一阵子后来为曹cāo效力，但在这一世，吕布是不容许大汉有真正贤才隐居起来不为自己效力的情况发生的。
一直以来，吕布就非常反感那种拒绝公府征辟的隐士，他曾以大汉zhōng yāng朝廷的名义传谕天下，让所有自以为有才能的隐士都出来为国效力，有三番五次拒绝征辟者罪之。
吕布的用意很简单，既然你是一个人才，你就得为我效力，要么就去死，也省得便宜了敌人一方。
吕布这种杀伐果断的征辟人才政策，很多世家大族都在一旁看笑话，以为必定失败，结果反倒是得到了空前的胜利，因为大部分隐士隐居山林却拒绝公府征辟，纯属是玩yù擒故纵的把戏，若是公府给他一个好官职，他们稍作推辞都答应了，若是职位太低就老玩拒绝征辟的把戏。
这种把戏在东汉名士圈里玩了几十年，吕布懒得陪那些名士们玩了，便开门见山，而那些名士们一百个人里面都难得找到一个真正视功名利禄如粪土的人物，他们为了各自家族的利益，都在积极地入仕为官。
一旦吕布撕破了那些隐居名士们的伪装，他们没啥好装的，干脆各自露出本xìng，对功名利禄汲汲以求，甚至很多人干脆投入到董昭、郭嘉、贾诩他们那从龙一党，为吕布的未来铺平道路，像王朗、华歆，一开始囿于世家门户之见很反感吕布，可当真正投效吕布以后，他们变得比很多吕布原本的部下都要忠诚。
吕布忽然间发现，他其实就缺乏董昭、郭嘉、贾诩、王朗、华歆这样以他吕布的利益为根本利益而不是以大汉皇室利益为主导的从龙一党，他要积极地培养、聚拢从龙一党。
吕布又从孙策手中得到了伪扬州刺史刘繇的军师许劭。
刘繇从洛阳伪朝廷那里得到了扬州刺史的职位，为了统领扬州，准备定寿chūn为根据地，但当时战局混乱，淮南一带已是袁术的势力范围，于是刘繇只好撤到曲。
当时曲阿为孙策的舅舅吴景的势力，由于吴景与袁术关系不错，所以与孙策一起弹压刘繇，将刘繇赶走。之后吕布任命袁术为扬州刺史，孙策与吴景、袁术一起合攻刘繇。刘繇命张英、樊能与孙策军对抗，但是不敌孙策的大军而败，大败之后的刘繇接受许劭的建议逃到荆州投靠袁绍，赶到豫章郡时被豫章郡太守朱皓所阻拦，孙策又领兵攻来，刘繇、许劭和刘繇儿子刘基被孙策俘虏，孙策以刘繇、许劭的名望高而待之如上宾，刘繇很快就病死了，孙策征得吕布同意，将刘繇慎重的葬到其故乡东莱郡牟平。并将他的遗孤刘基送到邺城。
吕布见到了刘繇的军师许劭，跟他聊过几句，发现许劭本身并没有多大才能，但他独具慧眼，看人入木三分。是一个非常了不起的人物评论家。若放在后世，根本不可能像东汉末年走红，他在东汉末年的走红跟东汉时期变态的选官体制密不可分。
汉朝以降，“察举”“征辟”就是做官的正途。社会盛行清议，热衷臧否人物的品藻、德行、言语、才能种种，一个寂寂者若能得到当世名士之品评，立刻身价百倍，在识鉴方面。对其时及后世都产生深远影响的，莫过于许劭与郭泰，所谓“天下言拔士者，咸称许、郭。”
许劭和他堂兄许靖在年轻时，每个月都会举办月旦评的人物品评会，影响力之强，甚至是受其评论就能成名的地步。袁绍、刘表等人皆接受过他们品评，曹cāo也在桥玄的引荐之下，得到著名的“治世之能臣。乱世之jiān雄”的评价。
从东汉到三国，这种清议极为风行，对时人进行从形骨到神明的审美批评和道德判断，诸如管辂、孔融、崔琰、陈群、傅巽、司马徽、庞统、许靖、胡综、虞翻、孙和、羊衜等等都以“好乐人伦”著称。
在乱世中，识鉴已成为立足其间的一种必备本钱。作为一个诸侯。你没有第一流的识鉴能力，你就要为自己的浅短付出代价，比如刘表，卧龙、凤雏就在身边却不能发掘。甘宁、黄忠、魏延在他手下而不能起用。
作为一个士子，所谓良禽择木而栖。命途也就系于自己的眼光，想起历史上陈宫、高顺之随吕布，田丰、沮授之从袁绍，便使人扼腕叹息。
吕布的眼光多半是按照历史上的记载来的，只对那些有名的文武将领有眼光，却缺乏真正的伯乐眼光去挖掘那些因为各种原因而未能显名于史册、或者显名于史册但吕布在后世没有留意到的贤才，许劭的到来便可以填补吕布这方面的缺陷。
吕布欣然任命许劭为大汉朝廷内阁吏部侍郎并兼任吏部招贤司郎中，很显然他比崔琰还要合适。
吕布还授意许劭重开月旦评，因为月旦评虽盛行于一时，然持续时间并不太长，十常侍当国时，许劭目睹朝政**，天下将乱，不愿入仕，他说：“方今小人道长，王室将乱，吾yù避地淮海，以全老幼”，便前去广陵郡，后来依附刘繇。
许靖在董卓掌权时，和周毖一起负责吏部，任命了很多表面拥护董卓实际上反对董卓的人，后来董卓于是杀了周毖，许靖担心被杀，遂转徙各地，先后投靠青州刺史孔伷、扬州刺史陈温、吴郡都尉许贡、会稽太守王朗，王朗被孙策击败后，又逃往交州避难。
吕布便对交州牧土燮派来的使者要求，将许靖送来邺城，跟他堂弟许劭继续开月旦评。
土燮虽然现在处于吕布势力鞭长莫及的交州，但他时刻面临荆州刺史袁绍的威胁，需要吕布这个强援，抱着不得罪吕布的心情，将许靖送来邺城，吕布同样任命许靖为礼部侍郎兼招贤司郎中。
许劭虽然对许靖之前去洛阳伪朝廷就职很不满，但现在迫于吕布的压力，只好跟许靖联手，重开月旦评。
月旦评现在已经不只是限于一个士人小圈子里面的评论，而是成为覆盖整个大汉的论坛，不止是以士人的口碑为渠道，更以大汉rì报为载体，逐步变成了吕布培植亲信私党的一个工具，一旦吕布想重用谁，就把那位贤士送到许劭、许靖面前，让他们做鉴定。
除了做秘密工作的郭嘉、贾诩之外，吕布麾下文武将领大多都接受过月旦评，名声大震，如此也把吕布的声誉抬高很多，毕竟能够驾驭这么多王佐之才的人物更非凡夫。
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第708章 升任大司马
吕布平定幽州刘虞、公孙瓒，又平灭中部鲜卑魁头、步度根，又灭东部鲜卑，又平定辽东公孙度叛乱，又平定凉州韩遂羌乱，又平定兖州曹cāo叛乱，又击退荆州刺史袁绍、扬州刺史袁术、徐州刺史陶谦的进攻，有大功于朝廷，只是一个三公中的太尉之职已经无法表达朝廷对吕布的犒赏与感激。
所以天子刘辩、太后何莲与内阁诸辅臣做过一番商议，决定任命吕布为大将军，录尚书事，这前面不加骠骑、车骑的大将军，便如当年的何进一样，为朝廷第一大臣，执掌朝廷军政大权。
吕布兴高采烈地想要接受这个赐封，却被郭嘉、贾诩、王朗、华歆一起劝谏吕布莫要答应。
王朗进言道：“本朝的大将军，如窦宪、邓骘、梁冀、窦武、何进者，皆无好下场！
窦宪，章德皇后兄，章帝建初二年，以外戚拜为郎，迁侍中，不久又升为虎贲中郎将，rì益受到宠任，和帝即位，太后临朝，窦宪在内掌握机密，对外宣布诏命；其弟笃、景、并居要职。永元元年，窦宪遣客刺杀太后幸臣，得罪，被囚于宫内；因害怕被杀，自求击北匈奴以赎死。适逢南匈奴单于请兵北伐，乃拜窦宪为车骑将军，以执金吾耿秉为副，各领四千骑，合南匈奴、乌桓、羌胡兵三万余出征。窦宪遣jīng骑万余大破北匈奴于稽落山，北单于逃走。窦宪追击诸部，出塞三千里，登燕然山，刻石纪功，命中护军班固作铭。回师以后，拜宪为大将军，位次太傅，在三公上。三年，窦宪又遣左校尉耿夔等出居延塞，大败北匈奴于金微山。北单于奔逃，下落不明，北匈奴从此破散。窦宪既破匈奴，威权震朝廷，和帝恐其功高盖主。与中常侍郑众定计予以惩治。四年。窦宪还朝，帝勒兵没收其大将军印绶，改封为冠军侯，命令他到封邑去。等他到达以后，迫令自杀。
邓骘，字昭伯，南阳新野人，初辟大将军窦宪府。因妹入宫，兄弟皆除郎中，及妹为后，他三迁虎贲中郎将，和帝死后，策立出生百rì的殇帝和年幼的安帝，邓太后临朝，自任大将军，专断朝政。他曾倡节俭。并举荐杨震等人，借以取得世家的支持。太后死，安帝与宦官李闰合谋诛灭邓氏家族，骘绝食自杀。
>梁冀成为河南尹，顺帝时因皇后的关系，梁商成为辅政的大将军，梁氏一族左右国政，后来梁冀代父亲成为大将军，顺帝死后，2岁的冲帝即位不久就去世，梁冀之妹梁太后立8岁的质帝，因质帝当面称梁冀为‘跋扈将军’，次年即被他毒杀，另立十五岁的桓帝，此后他更加专擅朝政，结党营私，且大封梁氏一门为侯为官。到延熹二年，梁太后薨，早对梁冀专权乱政不满的桓帝，借宦官单超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡等五人之力杀死梁冀，其全族都一并被杀。
窦武，字游平，扶风平陵人，窦融玄孙。桓帝延熹八年因长女立为皇后，遂以郎中迁越骑校尉，封槐里侯。次年，拜城门校尉。窦武任职时，多方辟召名士，所得两宫赏赐，也都捐助给太学诸生，并因以太后诏诛戮**宫省的中常侍管霸、苏康等，得到士大夫的拥护。建宁元年八月，窦武与陈蕃定计翦除诸宦官，后事机泄露，结果兵败自杀，被枭首于洛阳都亭，宗亲、宾客、姻属悉被处死，家属徙rì南。
至于何进，下场与窦武一样，不说也罢，以此观之，大将军之尊号不详，主公不可受之！”
吕布听了王朗这番话，大惊，这个大将军竟然是如此邪门的尊位，简直是谁坐谁死。
吕布便固辞不就，接连推却了四次，按照这个时代的礼仪，像大将军这种尊位封赏是要拒绝三次才能应诺，但吕布拒绝了四次，天子刘辩、太后何莲明白，吕布是不想做大将军。
天子刘辩、太后何莲顿时慌了神，吕布到底想要坐在哪个位置，难道是至尊宝座？
董昭入宫面见天子刘辩、太后何莲，献策道：“奉先公之功，可比卫青、霍去病，当年卫青、霍去病加官为大司马大将军，冠加大司马后，其位秩不变，大司马大将军尊比丞相，大司马大将军除外掌兵政外，更重要的还在于可进入内朝参决政事，秉掌枢机，如此便可全面辅佐天子、太后处理军政大事。”
刘辩欣喜道：“既然如此，朕便封吕卿为大司马大将军！”
董昭摇头道：“陛下，成帝末确立了三公制，大司马后面不再联以将军之号，和丞相、大司空并列为三公，三公为皇帝的三个最高辅政之臣，但仍以大司马居首位，而本朝建武二十七年，改大司马为太尉，以后不再见大司马的名称，而大将军留存下来。
然则历任大将军皆有不法之举，与皇帝不睦，奉先公不愿重蹈之前大将军之覆辙，不愿接受大将军之位。
微臣建议，依然保留太尉之职，而将大将军改为大司马，如此一来，奉先公定然欣然接受！”
董昭嘴角掠过一丝窃笑，恐怕天子刘辩、太后何莲都记不得了，当年颠覆西汉的王莽就曾担任过大司马。
王莽幼年坎坷，父王曼、兄王永先后去世，由其叔父们抚养chéng rén。青年时期的王莽，谦恭俭让，礼贤下士，尊敬长辈，被誉为楷模。王莽对其身居大司马之位的伯父王凤极为恭顺，王凤临死嘱咐王政君照顾王莽。汉成帝建始十一年，王莽被任命为黄门郎，后升为shè声校尉，后其叔父王商上书表示愿把其封地的一部分让给王莽，当时朝中的许多知名人士都为王莽说好话，汉成帝也认为王莽很贤能。
王莽的表兄、王太后的外甥淳于长发迹在先，地位超过了王莽，而且他善于阿谀奉承，又曾为汉成帝立赵飞燕为皇后出过力，深受汉成帝信任。很快升为卫尉，掌管皇宫的禁卫，成为九卿之一。这时大司马王根准备退休，很多人认为淳于长应继任大司马。王莽为了扳到他仕途上的竞争对手，秘密地搜集了淳于长的罪行。然后王莽利用探望的机会告诉王根。淳于长暗中为接替担任大司马已做好了准备，他已经给不少人封官许愿了；同时又说出淳于长与被废皇后许氏私通之事。王根大怒，要他赶快向太后汇报，王太后让成帝罢免了淳于长。查清了他的罪行，在狱中将其杀死。
在淳于长死后，王莽继他的三位伯、叔之后出任大司马，时年三十八岁，后来的事情自不必待言。
董昭心中暗道。虽然主公家族根基不如王莽，但主公远见卓识胜过王莽，由大司马而篡汉自立，必定不会重蹈王莽的覆辙。
董昭此人处事低调，却眼光高远，早已看出大汉式微不可拯救，迟早要改朝换代，在这一点上，他比田丰、沮授等人都值得吕布信赖。
朝中纵然有人因大司马这个官职联想起王莽。却没人敢在天子刘辩、太后何莲面前提及，因为吕布在天子刘辩、太后何莲面前一直是一副赤胆忠心的模样，跟历史上曹cāo屡次欺凌汉献帝刘协的状态迥然不同，天子刘辩将吕布视为义父，而太后何莲视吕布如同亲老公。这样亲密的关系下，有冒大不韪者进言说吕布恐成王莽、董卓者，在此之前，皆被天子、太后下令杖毙。现在无人敢信口雌黄。
天子诏颁布下来，吕布太尉之职升格为大司马。都督全**事，录尚书事，为内阁首辅。
东汉末年，三公太尉、司徒、司空已成为虚职，在三公之外另设大将军，大将军位在三公之上，而到了三国时期，各国官制基本沿袭了东汉官制，魏国在三公之上另设大司马，为上公，第一品，位在大将军之上，一般由大将军升迁而来。蜀汉的大司马位在大将军之上，如诸葛亮的接班人蒋琬。吴国设有大司马和左大司马、右大司马，位在上大将军之上，一般由大将军或者上大将军升迁而来，如吕岱、施绩、陆抗、丁奉、朱然、全琮，所以吕布任大司马比任大将军更能显示他无上的权力。
因太傅卢植去年去世，经吕布独断，内阁辅臣一致推荐，太师蔡邕升任太傅，太保马rì磾升任太师，尚书令黄琬升任太保，司空崔烈、司徒郑玄继续留任，太尉则有皇甫嵩兼领，尚书令则有幽州刺史董昭升任，此后，上三公太傅、太师、太保与三公司徒、司空、太尉皆为年满六旬以上高级官员的荣衔，并无实权。
自此之后，御前内阁有大司马吕布、尚书令董昭、太傅蔡邕、太师马rì磾、太保黄琬、司空崔烈、司徒郑玄、太尉皇甫嵩、车骑将军朱儁、御史大夫田丰等十人组成，因尚书令董昭、御史大夫田丰、司空崔烈唯吕布马首是瞻，其他人等亦皆服吕布之能，最重要的是吕布得天子、太后十分信赖，吕布的大司马府便凌驾在内阁之上，成为了大汉最高权力机关，实权几乎始终集中在大司马吕布手中。
在地方上，执掌军权的各州将军、各郡尉、各县尉、各乡尉、各亭尉都是从吕布zhōng yāng军派出的，而地方六曹官吏中有过半都是经吕布推荐或从吕布的zhōng yāng大学堂走出去的，地方大员上，幽州刺史则有原青州刺史孔胄转任，青州刺史则由原魏郡太守诸葛玄升任，凉州刺史由原朔州刺史郭缊转任，朔州牧由太尉皇甫嵩兼任，司州牧由车骑将军朱儁兼任，豫州刺史由张邈升任，辽州刺史由刘政升任，而冀州牧则由吕布亲自兼任，除了孔胄、皇甫嵩、朱儁之外，其他都是吕布的亲信，可以说地方上也被吕布牢牢掌控。
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第709章 霸道与王道
当朝廷和地方都被吕布掌控，吕布原来一直努力隐藏的野心开始萌动起来，吕布麾下那些一心想获得从龙之功的文武将领体察上意，开始活动起来。
尚书令董昭自从献策让天子、太后赐封吕布为大司马之后，又入吕布的大司马府进言道：“请主公上奏天子，恢复五等爵位！”
五等爵位便是公、侯、伯、子、男，最早是尧舜时期施行的，在夏朝的时候延续，商朝废除子、男二等，周朝又恢复五等爵位制度，不过后来封国内又各自增添诸多不同的低等爵位，爵位制度开始混乱。
秦灭六国，实行纯粹的郡县制，赏爵为二十等。两汉仍承秦二十等爵，同时增添王爵，初时王爵为大功劳者皆可受封，西汉初分封了八个异xìng诸侯王，不久大多扫除，随后改为只有皇族才能封王，分封了一批同xìng诸侯王于关东，镇土抚民。初期诸侯王国一般较大，常有几郡，平七国乱后削减，景帝中五年令诸侯王不得复治国，到后来的王国不过相当一郡，且王死后诸子皆可分其地，越来越小。东汉封王爵，如西汉制度，只以皇子封王，其郡为国。
王爵下面便是侯爵，二十等爵中的列侯、关内侯，以户数为差，大者不过万户，少者五六百户，西汉时的侯国建制相当于县，有国相，相当县令，受所在郡守节制。
而到了东汉时，因为卖官鬻爵风行，又由于征辟、察举、任子等制度使得世家基本垄断了官吏选拔权，二十爵位里面的其他爵位名存实亡，对于下面的臣子来说，王爵是毫无指望的，真正靠谱可以拼一下的爵位只剩下了列侯和关内侯。
列侯有国邑，功大者食县，小者食乡、亭，故有县侯、乡侯、亭侯的称谓。像关羽的汉寿亭侯跟吕布的温县侯就差两个级别；关内侯仅次于列侯，有其号，无国邑，一般系对立有军功之将的奖励，封有食邑多少户。有按规定户数征收租税之权。可世袭。
吕布心知肚明，董昭倡议恢复这个五等爵位的用意，并不只是因为二十等爵位大多名存实亡，更有深刻用意。就跟历史董昭向曹cāo建议恢复五等爵位制度一样。
历史上，当曹cāo采纳董昭建议，让五等爵位恢复，董昭便继续进言，并游说群臣。给曹cāo加魏公，给曹cāo加魏王，给曹cāo加九锡。
吕布完全可以料想到，董昭建议自己恢复五等爵位，下一步必定会继续劝吕布称公、称王，然后一步步地削弱汉天子的权威，为吕布将来君临天下做铺垫。
吕布沉吟不语，最近这五年来，他一直徘徊在像曹cāo那样挟天子以令诸侯进而君主立宪、篡汉自立这两个道路之间。无法立下决断。
董昭便道：“主公，您的势力已经发展到了瓶颈时期，到了该做出选择的时候了。若是你能还犹豫不决，不妨召集所有在邺城的文武群臣来大司马府议事，借着商讨恢复五等爵位制度。来试探一下他们的态度，若是他们大部分人都同意主公称公爵，那主公您应该就会下最后的决心了！”
吕布犹豫不定，只好听从董昭所言。召集在邺城的文武群臣来大司马府议事。
大司马府议事厅里，座无虚席。尚书令董昭起身明言道：“主公文治武功，虽然卫青、霍去病重生，亦不如矣，在下以为，仅大司马之位不足以表主公之功，我们应该联名上表朝廷，提升主公的爵位！”
吕布故意装出轻描淡写状：“吾得天子、太后器重，为朝廷效力，南征北战乃本分而已，实在不宜多求奖赏，温县侯的爵位足矣！”
众人尽皆迷惑地望着董昭：“按照本朝制度，主公之县侯爵位已经是臣子的最高爵位了，再往上便是王爵，那只有皇族才能封王，主公不是皇族，又该如何提升？”
董昭微微一笑道：“恢复公、侯、伯、子、男五等爵位，由侯爵升为公爵！”
吕布轻轻摇摇头道：“本朝爵位制度甚好，为何要为吾一人而擅改爵制？！”
董昭猛地摇头道：“主公，非是为您一人而改此爵位制度，实是之前朝廷卖官鬻爵，致使爵位轻滥，又由于征辟、察举和任子等制度基本上垄断了官吏选拔权，虽二十等爵仍在，其作用已式微而益轻，除列侯、关内侯两级外，其余的几乎名存实亡，无法起到原本设置爵位的目的，大部分有功之士终生不得封侯，如李广一般，如此制度已经到了不改不行的地步！”
董昭此论虽然是至理，但田丰、荀彧等保皇党是何许人，他们马上就识破了董昭的用意，知道董昭跟郭嘉、贾诩、王朗、华歆等人一直在积极地推吕布往更高的权位行进。
田丰当时厉声疾呼：“董公仁，你这是把主公放在火上烤！天下人一直公认主公乃大汉赤胆忠臣，若为了主公一人而专设公爵之位，天下人该如何看待主公！本来你建议天子封主公为大司马已经不妥，让天下人联想到当年王莽亦曾做过大司马，你若再劝天子封主公为国公，更会让天下人想到王莽篡位前的安汉公！”
董昭猛地一拍议事厅中间的桌子，愤然站起道：“田元皓，你竟敢口出如此诛心之言！王莽沽名钓誉，如何跟主公相提并论。主公jīng忠报国，人人钦服，又乃天子尚父，便如当年武王之尚父吕尚为齐国公，又如何？！此乃天子家事，与你何干！”
一时之间，议事厅里一片大乱，吕布在旁微笑旁观，很快便看得出，自己麾下文武群臣，分成了从龙党、保皇党两派和中立派。
从龙一党，文官以董昭、郭嘉、贾诩、华歆、王朗、吕范为主，武官以高顺、曹xìng等并州宿将以及吕岱等吕氏族人为主，他们一心想让吕布黄袍加身。
保皇一党，以田丰、荀彧、孔融为主，他们感念两汉四百年基业不易，有复兴汉室之念，对于扶持吕布篡汉自立是抱着反感甚至敌对的心情，动辄以不可做王莽、董卓来提醒吕布。
议事厅里将近有一半文武将领都抱着无可无不可的态度置身事外，不论吕布是做大汉忠臣也好，篡汉自立也罢，只好能保证住他们的利益，他们都支持吕布。
目前看来保皇一党的势力没有从龙一党大，但若是加上皇甫嵩、朱儁、蔡邕、马rì磾、黄琬、郑玄等保皇党老臣们，从龙一党并无必胜的把握，毕竟吕布的邺城朝廷一开始就是以团结大多数保皇党以对抗董卓、袁绍而发家的，不像曹cāo迎献帝刘协时麾下除了荀彧、荀攸外几乎都是从龙派，没有太多牵绊。
吕布明白，董昭从龙一党跟田丰等保皇一党之间的截然不同，归根结底是政治理念的不同，从龙一党是王道，而保皇一党是霸道。这王道、霸道并不是从字面望文生义的意思，实际上，王道和霸道是自从chūn秋战国以来逐渐形成的诸侯处于乱世的两种思路。
所谓霸道，就是要“上尊天子，下合诸侯，讨伐不臣”，成为天下的诸侯之长，历史上这样做的人，最典型的就是chūn秋时期的齐桓公、晋文公等五人，史书称呼他们为chūn秋五霸，管这类的事业称为霸业，而对这种思想也就称呼为“霸道”，其实，历史上曹cāo做的或吕布现在做的“挟天子以令诸侯”，基本上都是这个思路。
说起王道，很多人认为王道就是简单的仁德治国，其实是一种误解。王道是战国时期孟子的思想，他认为诸侯通过仁义治国，规范礼仪，最后能够达到“王天下”的目的。在秦始皇之前没人称帝，夏商周三代的天子其实都只称王，只有进入战国时期之后，诸侯国才胆敢逾制称王。所以孟子的“王天下”思想，其实就是认为诸侯通过仁德的手段，就可以君临天下，取周天子而代之。
董昭等从龙一党并不主张“尊王室讨伐不臣诸侯”的“霸道”，主张要推翻衰微的汉室，建立一个新王朝取而代之，而田丰等保皇一党则认为大汉皇室还有救，还有中兴的机会，吕布顶多只能做到周代吕尚的位置。
历史上，曹cāo是以“挟天子以令诸侯”的“霸道”思想起家的，最后当他说“若天命在孤，孤愿为周文王”，为自己的儿子取代汉室铺平道路的时候，其实是舍弃了“尊天子讨伐不臣”的霸道思想，向王道思想靠拢，这其中不能不说受到董昭的很大影响。
吕布过去一直处于动摇不定的状态，徘徊在君主立宪的霸道、篡位自立的王道之间。
因为吕布的犹豫不决摇摆不定，所以保皇党、从龙党才能暂时保持合作，共对袁绍、曹cāo、刘备。
吕布看了议事厅里泾渭分明的两派人，知道现在还有袁绍、曹cāo、刘备、陶谦、刘璋、张鲁等敌对势力没有清除，实在不宜把自己最后的决定说出来，现在还是要团结一心，众志成城，共御外敌，只有等大汉真正统一到邺城朝廷旗下，吕布才会做出最后决定。
第710章 封爵武安公
就在保皇党、从龙党吵得不可开交之际，中间派的魏郡太守满宠起身劝解道：“诸位，诸位，息怒，且听在下一言！诸位争执关键在于主公为国公之事是否让天下人非议，在下有一计，可平息天下非议！”
保皇党、从龙党齐刷刷地将目光投向满宠：“伯宁，计将安出？”
满宠白袍似雪，清俊的脸蛋上浮现一抹从容的笑意：“若是天子仅封主公一人为国公，定然惹来天下人非议，若是天子又封皇甫嵩、朱儁两位老将军同为国公，三人同为国公，则天下人必无争议。”
众人目光又齐刷刷地瞄向吕布，主公虽然年轻，但这几年功劳远大于皇甫嵩、朱儁，他肯跟皇甫嵩、朱儁一起共领国公之位吗？
吕布刚才一直是笑眯眯地观察着在座的各位文武臣属，并不强行阻止众人的争论，见众人都带着征询的目光看着自己，便朗声笑道：“汝等莫要与吾生分，该问就问，该说就说！”
荀彧虽然新近归顺吕布，却得吕布器重，为大司马府署理留守长史，大着胆子，拱手问道：“主公，请问您到底是怎么考虑的？是否要按满伯宁所议？”
吕布点点头，继而又摇摇头道：“吾愿为公爵，不过不是国公，而是县公，虽有封地，却不立国，而且吾准备建议朝廷，以后不论是王、公、侯诸爵位，虽有封地，可按照不同比例享受封地赋税，却不可称之为封国，既无军权，亦无治民权，但有监督官吏之责！”
田丰、荀彧尽皆大喜：“主公之意，不论是王，还是公，还是侯，皆不立国？”
吕布点点头道：“昔年七王之乱。昔年冀州刺史王芬拥立合肥侯之乱，数年前陈王刘宠之乱，皆因王侯立国所致，故此吾以为，可设封地。却不可设封国。”
田丰、荀彧等保皇党最担心吕布求封国公。按照此前旧制，王公的封国里可私自拥兵、可私自任命官吏，如此吕布的封国必成国中之国，威胁刘汉皇室的地位。既然吕布已经应允此后王、公的封国里皆无军权亦无人事权，而且还不可称之为封国，则吕布便是为郡公，对朝廷都没有多大的威胁，保皇党顿时放心了。
吕布随后一番话让他们更放心了。吕布起身大声说道：“吾观诸位此前一直怀疑吾有王莽、董卓之志，诸位且放心，吾一直以来只有吾祖姜太公之志，一直没有王莽、董卓之志，现有袁绍、袁术、陶谦、曹cāo、刘备、刘璋、张鲁诸贼盘桓在外，大汉中兴大业尚未成功，吾辈不可互相猜疑，更需团结一心。请诸位消除疑虑，与吾齐心合力。共同剪除袁绍、袁术、陶谦、曹cāo、刘备、刘璋、张鲁诸贼，以实现大汉中兴！”
保皇党人尽皆激动振奋，齐声喏道：“谨遵大司马之命！”
从龙党人华歆悄声问郭嘉：“奉孝，你与主公交情默契，你以为主公果无王莽之志？”
郭嘉神秘一笑。悄声道：“主公说他一直没有王莽之志，意思是他以前一直没有，以后就难说了。现在大敌当前，不可内讧。主公英明！”
董昭、贾诩、华歆、王朗、吕岱等从龙党人都微微点头，从此之后。不再跟保皇党人做任何争执，他们明白，主公的雄心不在现在，而在未来。
既然暂时已经平息了争执，吕布也没有借爵位改制的机会擅自为国公，保皇党人就事论事，也觉得原来的二十等爵位非改不可，便同意了从龙党人的提议，而且现在大汉朝堂上拥有爵位的汉室宗亲、世家大臣在过去十年战乱间已经死去大半，残存的人员稀少，阻力小，想要改革爵位，如今正是最佳时机，否则等吕布麾下文武将领立功越来越多，封出去的爵位越来越多，想要再改就非常麻烦，不如趁现在就改。
吕布废二十等爵、武功爵等所谓赐爵，又恢复了公、侯、伯、子、男五等爵位，但因为现在县侯、乡侯、亭侯、关内侯已经封了很多，不宜撤销，又参照西晋的王、公、侯、伯、子、男、开国郡公、开国县公、开国郡侯、开国县侯、开国侯、开国伯、开国子、开国男、乡侯、亭侯、关内侯、关外侯等十八级的爵位设置，设置了大汉的二十级四十等爵位。
二十级爵位，有亲王、郡王、郡公、县公、县侯、县伯、县子、县男、乡侯、乡伯、乡子、乡男、亭侯、亭伯、亭子、亭男、关内侯、关外侯、勋爵、士爵，每一级的爵位又分为二等，如勋爵，有一等勋爵、二等勋爵，如此总共有四十等爵位。
王、公、侯、伯、子、男皆有封地，在同一个封地里，侯、伯、子、男这四种爵位里只有一个爵爷，如吕布之前的温县，他为温县侯，则温县就不能再有温县伯、温县子、温县男，如关羽的汉寿亭侯，汉寿亭里只有他一个亭侯，汉寿亭伯、亭子、亭男不会再有，当一个有功之臣被封为亭男，随着他不断地建功，他可以从亭男升到亭子，然后升到亭伯，升到亭侯，每次擢升，他可得到的年俸便可多得半成，一个亭男原来只可以享受一个亭半成的赋税，等他升到亭侯，就可以享受二成的赋税，如此类推到郡、县、乡各级封爵上。
关内侯、关外侯亦有封地，关内侯的封地为大汉治内的一个村寨，可享有该村落一成或两成赋税，关外侯的封地为大汉治外一个城池，看似遥封，但若是能够攻取下来，每年赋税收入远多于关内侯与一般亭爵，但因为是关外，环境艰苦，很多人还是不愿意领关外侯而愿意领关内侯。
这些有封地的爵位，一般都要靠战功，若是治政之功，按照功德分来论是战功的一半，一般来说，六部尚书、州刺史的爵位往往不如地方上一个州将军或郡尉。
这些爵士们拥有了封地，同样拥有了监督封地官吏、保障封地民众权益、救护辖地百姓的义务，封地里若有灾害，爵士必须要开仓放粮救助百姓，若因救助不利而有死难者，爵士的爵位会往下贬斥甚至收回，若有隐瞒不报者，收其爵位，若欺压百姓、阻止百姓上访者，也收其爵位。
爵士对封地内官吏有监督之权，若有贪腐无能的官吏，爵士须报请御史台，将该官吏绳之以法；同样若爵士及其家人犯法，此地官吏亦有权报请御史台。
吕布之所以这样设置，是因为他从后世败坏的吏治上体察到这一点，皇室贵族是官民对立中的第三方，可以监督防止官僚公权力过大害民，争取贵族、官吏、平民三方势力平衡。
为了防止贵族与官吏的勾结，吕布又面对广大出身于非官吏家庭的军人、文人、商人、自耕农、小地主额外增设了勋爵、士爵两级四等爵位，没有封地，年俸也很微薄，却因为是给予那些有重大或特殊贡献的平民们傲然屹立于豪强、权贵、官吏面前的荣誉，荣誉的价值高过金钱，所以勋爵、士爵并不在乎年俸微薄。
普通军人只要战功到达一定程度，均有望封爵，那些未曾做官的读书人，若是在稳定社会秩序、普及文教、帮助异族汉化上做出突出贡献的亦会被封爵，那些在帮困扶筇慈善事业上做出杰出贡献的小地主、商人，会被封为士爵，那些每年上缴粮赋最高的自耕农或小地主、那些上缴商税最高的商人，亦会被封为士爵，是贡献特别突出的平民阶层，更有望获封勋爵。
除了军人之外的其他阶层荣获爵位有一个严格的要求，都不能出自文官家庭，要官宦跟贵族截然分开。
封士爵、勋爵的权力都掌握在zhōng yāng朝廷吏部、礼部，地方上官吏、豪强均无权插手，以免中下层官吏、豪强狼狈为jiān，玷污了士爵、勋爵的荣耀。
王、公、侯、伯、子、男爵位可世袭，但诸代递减，后代若无功于社稷，则再降一级，逐次降低，而关内侯、关外侯、勋爵、士爵这四个爵位不可世袭。
每个爵位都有衡量的功德分，以战功优先，其他功绩为战功一半。
贵族在法律上有特权，他们的特权是除十恶不赦之外，皆用爵位来换取免除死刑，量刑要上一级刑曹审理，并经御史台、廷尉审核方可处刑。
贵族在面对公权力时有特权，他们有监督封地官吏的权力，也有指责所有官府行为的权力。
贵族在婚姻上有特权，娶妻纳妾多少有限制，公、侯、伯、子、男、勋、贵、绅、士以此类推，一个个地递减，士爵只能娶二个，没有爵位的男子只能有一个女人，以此激励大汉子民努力为大汉做出贡献。
吕布原来是温县侯，若加升一级，便为温县公，简称温公，吕布觉得听起来很是不妥，又因为温县距离邺城较远，便干脆放弃了原来那个响亮的温侯。
吕布又在邺城附近选了武安县为自己的封地，便成了武安县公，简称武安公。
跟吕布一起升任县公的是功勋卓著的大汉宿将皇甫嵩、朱儁，皇甫嵩的封地在他家乡安定郡朝那县，朱儁的封地在他的家乡会稽郡上虞县，其他朝廷老臣如蔡邕、马rì磾、黄琬等人虽无军功却有治政之功，皆封为县侯，择其家乡为封地。
而吕布的亲信里，功勋大、资格老的多封为县一级爵士，功勋资格差一点的封为乡一级爵士或亭一级爵士，关内侯、关外侯、勋爵、士爵更是封了一大堆。
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第711章 龙生龙凤生凤
吕布这次爵位改革，最为人诟病的当属勋、士两个爵位的设立，因为这不只是为有功的军人设立的，更是为了出身平民家庭的自耕农、商人、文人、小地主设置的。
chūn秋战国时期的士多是破落贵族的子弟，放在东汉末年，是寒庶地主子弟，他们凭借各自的才能贡献入选士爵、勋爵，在朝野上下为数不少的世家人物还能接受，那些立下战功的军人、那些有教化之功的文士能得到士爵、勋爵，那些世家人物还能接受。
可有些自耕农只是因为缴纳的粮食多，有些商人只是因为他们缴纳的税赋多，或者因为他们扶助穷困有些名声就能够冠以爵位，许多世家人物纷纷表示反对，他们一致认为，爵士是贵族，既然是贵族，就要出身高贵，不能跟一群泥腿子、钱串子相提并论。
吕布一言以驳之：“贵族的高贵，从来都不是因为他们出身高贵，而是因为他们的行为高贵！凡是为大汉中兴做出卓越贡献的人士，不论他是什么出身，都有获封贵族的资格！”
吕布有感于血统继承的世家毒害了整个大汉民族，以至于血统、出身、拼爹决定一切的垃圾东西还在后世流传，成为阻碍社会进步的一大阻碍，吕布决定以一己之力来荡平血统论、出身论等错误的思想观念。
吕布在大汉rì报发表了一系列文章，其中有一篇就脱胎于遇罗克的《出身论》。
吕布的文章里写到：
“很多人以为，只要出身高贵，就是贵族，这个观点不要说本公不认同，便是本朝开国那些布衣将相如萧何、曹参、周勃、陈平、王陵、陆贾、郦商、郦食其、夏侯婴、樊哙诸位皆不认同，即便是四世三公的汝南袁家、弘农杨家在一百多年前亦不认同。
自本朝开国一来，有无数外戚封为侯爵，如击溃匈奴的大司马大将军卫青、冠军侯霍去病，如击溃北匈奴的大将军窦宪。他们出身高贵吗？有无数宦官封为侯爵，如发明纸张的蔡伦，他出身高贵吗？
按照我们大汉爵位制度，即便你出身贵族之家，可从你出生之后。你的爵位就降了一级。你长大后碌碌无为，爵位就永远比你父辈低了一级，若是你违反国法肆意胡为，你的爵位更有收回的可能。大汉开国以来凡四百年。有多少违反国法而被收回封地甚至处以极刑、株连九族的爵士，恐怕没有八千，也有一万。若是认为出身贵族之家，便可以高人一等，凌驾法律之上。那是妄人妄语。
一言以蔽之，纵然你出身高贵，若是你行为不高贵，你也难以成为一个贵族。
真正的贵族，是为国家做出杰出贡献而被朝廷乃至民众共相尊重的人士，他们的高贵的行为堪为万世表率，便如冠军侯霍去病，他出身何其低微甚至下贱，而他大破匈奴封狼居胥又何其高贵英伟。大汉就是要多几个像霍去病那样的出身低微而行为高贵的贵族才好！
许多人提及出身，所说的话，可以用两句俗语来概括，“龙生龙，凤生凤。老鼠的儿子会打洞”，“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋。”
这两点，在某些人眼里是颠婆不倒的真理。但在本公看来，是大错特错。
它的错误在于。认为家庭的影响超过外界的影响，看不到外面的影响的关键与决定xìng作用，说穿了，它只承认父辈的影响，认为父辈的影响超过了一切。
真正深入地观察名垂青史的大人物的成长历程，恰好得出完全相反的结论，外界的影响远远超过了家庭影响，家庭影响服从外界的影响。
从孩子一出世就受到了两种影响，稍一懂事就步入学堂大门，老师的话比父母的话更有权威xìng，集体受教育比单独受教育共鸣xìng更强，在学堂的时间比在家时间更长，稍大一点，开始工作了，上司的影响，同事的影响，朋友的影响，书籍的影响，以及艺术的宣传、习俗的熏染、工作的陶冶等等，都会给一个人以不可磨灭的影响，这些外界影响，统称社会影响，这都是家庭影响无法抗衡的。
即使是家庭影响，也是社会影响的一部份，一个人家庭影响的好坏，不能一贯地以父亲如何而定。父亲是学识渊博的达官贵人，子女却流于放任，有时更糟糕。父母行得正做得端，教育方法如果简单生硬，效果也会适得其反。
同样，父亲不是什么学识渊博的达官贵人，家庭影响未必一定不好，我们大汉的开国元勋布衣将相都是明证。总之，一个人的家庭影响是好是坏，是不能只以出身判定的，出身只是家庭影响的参考。
有一句诗写得很好，本公有必要跟诸位分享一下，“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男！”
你们都是受孔孟之道儒家思想熏陶的，因为我们成功地执行了全民教化的政策，使得所有民众，无论是农夫，还是商贾，甚至是奴隶，都接受了孔孟之道的教化，你们敢否定孔孟之道的教化之功吗？你们真的相信孔孟之道是无比正确的吗？你们真的相信孔孟之道在教化民众上是战无不胜的吗？那么你们就不应该认为父辈的影响比一切都强大，至少一个贵族之后若不好好读书，根本无法跟一个认真读书的农夫之子相提并论。
出身是死的，表现是活的，出身是家庭影响的一个因素，家庭影响是表现的一个因素，而且是一个次要的因素，社会影响才是表现的主要因素。而表现好的，影响就好；表现不好的，影响就不好，这和出身毫无牵涉连。
千里马常有，但伯乐不常有。一般人相马，总是根据母马、外形、产地、价钱来判断马的好坏，偏忘记了让马跑一跑，试一试，看看它到底能不能rì行千里，夜走八百，这样就分不出哪一匹马是千里马。
现在有些人不正是这样吗？他们只是著眼于出身，恰恰忘了真正可以做为人才根据的表现，久而久之，不但糟踏了千里马，就连普通马也要变成“劣马”了。
我们必须要摆正出身与表现的位置，衡量一个人是否值得授予爵位、官职，出身不是标准，只有表现才是唯一的标准。
你们真的认为出身好，表现就好，尽可以表现上超过出身不好的人？大错特错，只有表现糟糕的人才会扯起出身这面大旗当虎皮，拿父亲的老脸到处要人买账。出身这东西只能算是参考，只要把一个青年才俊的现实表现了解清楚了，出身之类的玩意就连参考的价值也没有了。
“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，“老爹英雄儿好汉，老爹反动儿混蛋。”若是按照这两个俗语活着，高祖做秦朝的亭长，陈平、王陵、陆贾、郦商、郦食其、夏侯婴尚为农民，樊哙尚为屠狗者，周勃尚为织薄曲吹箫者，灌婴尚为贩缯者，娄敬尚为戍卒，萧何、曹参尚为小吏，我们大汉帝国恐怕永远不可能矗立起来，我们还活在暴秦的统治之下。
人之所以为人，就是因为他不是像畜生一样蝇营狗苟地活着，就是因为他不甘心命运的安排而力争上游。
若是屈服于这出身决定一切的论调，每个农民都得过且过，不好好耕田，每个战士都得过且过，不好好作战，那我们大汉又何以立国，那些世家又何以保障自己家族百年甚至更长的昌盛。
我们必须要树立这样的风气，努力为国家贡献力量的人们应该得到尊重，应该得到奖赏，反之，那些躺在祖宗的功劳薄上浪费国家钱财的纨绔子弟应该遭到贬斥、鄙夷。
现在你们都从大汉rì报以及各地广发的邸报上了解到我们大汉现在面临的情况，虽然比四五年前要好上不少，但依然内忧外患，特别是外患，我们大汉的年轻人依然有无数建功的机会，这是一个伟大的时代，年轻人只要肯干，不怕吃苦，就有许多封官加爵的机会等着你们。
不可否认，那些出身高贵的世家子弟，你们是比一般寒庶子弟高一些，只要你们踏实肯干，你们可以一直延续家族的荣光，但只要你们稍加懈怠，贪恋富贵生活带给你们的骄奢yín逸，或鬼迷心窍，妄图以一家之力抗一国之威，你们就有可能保障不住祖宗父辈带给你们的荣华富贵，便如弘农杨家，就因为杨彪的一念之差而毁于一旦，便如太原王家，就因为王允依附董卓而毁于一旦，便如汝南袁家，因为袁绍、袁术兄弟的野心勃勃而四分五裂，不再复昔年四世三公的威风。
朝廷尊重你们祖先与父辈为大汉做出的贡献，所以容许王公侯伯子男等爵位的世袭，但朝廷不容许你们躺在祖先父辈的功劳上睡大觉。换句话就是，我们尊重你们的出身，但我们更尊重你们的表现，你们的贡献。
那些出身寒微的年轻人，你们是比一般世家子弟低一些，但只要你们牢记那些开国的布衣将相的光辉例子，踏实肯干，努力为国家做出贡献，用尽你们的聪明才智，也许十年之内，你们都要被出身高的年轻人压在下面，但请你们不要气馁，不要懈怠，十年开外，二十年，三十年，你们肯定能攀登到各自的高峰，便如当年的开国布衣将相一样，加官进爵，封妻荫子。
第712章 孔子的悲哀
吕布的几篇文章暂时让邺城朝廷治下的世家人物都停止了对平民可获得勋爵、士爵爵位的纷争，但由于袁绍、袁术、陈珪等邺城朝廷治外的世家人物的推波助澜，大汉境内对吕布如此做法的争论非议还在进行。
吕布并不准备强制地压下这股争论，他认为，真理就是要越辩越明。
吕布就是要通过这争论，让大汉万民看清楚，让他们不幸的到底是谁！
让中华儿女不幸三千年的祸端是官本位，而官本位的祸端是等级制度，等级制度的存在是三千年来所有朝代的权贵都不认可“人人平等”。
因为不认可“人人平等”，所以只尊重、重视那只占汉人极少数的官僚权贵们的价值，而不尊重、忽视、无视那占汉人绝大多数的平民百姓们的价值，国家的结构一直是金字塔形状，上面少数人骑在下面大部分的脖子上拉屎拉尿，作威作福，洋洋自得，这些肉食者鄙未能远谋，下面的民众被欺压得奄奄一息，每rì都为生计奔波，无暇多想，整个国家整个民族的创造力被严重遏制，到满清时期被压制到最谷底。
西方虽然被基督教的等级制度压制得黑暗野蛮了近一千年，文艺复兴以来，特别是卢梭的天赋人权思想横空出世一来，西方的平民的价值被重视起来，工匠瓦特改变了东西方力量的对比，自此以后，西方人的创新能力因为他们价值被重视起来而全民涌动，如同尿崩一样，飞速地把东方大国甩到屁股后面。
而东方大国虽然经历了几次革命，但影响社会进步的根本原因“官本位、不尊重人权”的现状却一直没有改变，每个中下层民众的价值都在持续不断地被官府蔑视、轻视、忽视，官府鼓吹创新，却根本不保护创新产权，民族的创新能力一直在被遏制、摧残，民族复兴指望牢牢把持官本位的官僚。无异于与虎谋皮。
虽然吕布心里洞若观火，明白整个民族沉沦不起的根本原因，却无法通过自己的嘴巴讲给大众，因为吕布自己在思想、jīng神领域不是权威，思想上。经神郑玄才是。jīng神上，天师左慈才是。
吕布想要把自己的思想灌输到所有文人官吏的脑海里，靠行政命令是行不通的，只会适得其反。他只能先说服郑玄、左慈等人，再通过他们去灌输大汉民众“人人平等”观念，才靠谱一点。
司徒郑玄来到吕布的大司马府，吕布见到这个海内人望的经神，第一句话竟然是：“郑司徒。本公今rì同您谈谈孔圣的可怜可悲可恨之处！”
郑玄大惊，错愕地望着吕布，大司马脑袋出问题了吧，竟说这样的话。
吕布见郑玄错愕的表情，微微一笑道：“郑司徒，莫要惊慌，且听本公细细道来。”
吕布跟郑玄谈了一下他对孔子的儒家思想的看法：
孔子的儒家思想里有两种根本冲突的价值观，一个是等级观念，一个是人人平等。要等级观念。就不能人人平等；要人人平等，就不能有等级观念，人人平等和等级观念不可调和，必得择一而从。
孔子思想中有这么一句话：君君，臣臣；父父。子子；父慈子孝；君仁臣忠，这显然是等级思想。君比臣高，父比子高。当然，在孔子的思想中。给不同地位的人规定了与其地位相相应的权利义务。鉴于地位等级的差别，这里的权利义务是不对等的。位高的人享有更多权利，位低的人履行更多义务。如果事情都按照孔子的理论设想那样运作，自然什么问题也没有，万事大吉，君臣和谐，百姓安居乐业。
可是，人类不是机器，也从来不是圣人，人类是动物，人类是有本能**的动物，并不都是理xìng的。或者说，如果外界对个体的监督控制力量不足，人类在本能的支配下会做一切他想做的事情。这些事情不论对他人和社会有无伤害有无益处，只要对行为人有利，行为人都会义无反顾地去实施，这类因为缺失监督制衡而失控的人类个体一般不会做什么好事，绝大多数都是坏事做绝！
在一个社会中，有条件有能力坏事做绝的肯定是高高在上的统治者及其走狗，包括皇帝、皇亲国戚、各级官员、官员亲属以及他们的走狗帮凶、凶奴恶仆，而承受坏事临头的必然是那些被统治的万民。
孔子也知道干坏事的多是高高在上的权贵，对此，孔子唯一能想到的解决办法是向权贵阶层正面提倡礼乐道德，希望权贵们自觉地控制**。
而遍观孔子的儒家思想，根本没有对作恶行为作实质xìng监督和惩罚的内容，可那些作恶者如果不得到实质xìng的监督和惩罚，它们根本不可能主动停止作恶。
孔子在做官的时候也会惩罚下级作恶，但这不代表孔子支持对作恶行为作实质xìng的监督和惩罚。真正实质xìng的监督是下级对上级的行为，这里的下级和上级指的是职务上的，不是指人身上的，如果上下级之间存在切实有效的监督，则说明职务上的上下级之间在人身关系上是平等的。以此观之，孔子居高临下惩罚下级作恶绝不是真正意义上的社会监督。而且，孔圣人这样高标准严要求的人类实在罕见，而且，在一片肮脏污浊之中，孔圣人这样的圣人君子做不了大事，成不了大气，要么同流合污，要么被迫急流勇退。也就是说，圣人政治、圣人管理、圣人统治在实践中是不可行的、没有可行xìng！
人治的后果不是圣人统治，而是制造出一批杂种王八蛋来统治人民、鱼肉人民！这是这个国度三千年血淋淋的历史事实所证实的不二结论！
并不是说杂种王八蛋们一点好事不做，为了延续它们的统治，杂种王八蛋们还是会做些好事的。但是它们做好事的目的不是为了国家，不是为了万民，而是为了自己更好地统治，为了使自己可以永远鱼肉百姓。如果出卖国家可以使自己继续统治百姓，那么，他们会毫不犹豫地出卖国家，统治者卖国，历史上南宋皇帝赵构是个典型例子，到了近现代，袁世凯又是一个活生生的事例。
既然作恶的是权贵统治者，那么，让作恶者自己监督惩罚自己，这显然是不可能的。吕布让贵族阶层监督官吏阶层，让统治者之间互相监督，这确实有一点点效用，不过，这样做的效用与不监督相比，只是让矛盾爆发的慢一点而已，不可能从根本上解决问题，这不但是理论推导的结论，也是被中国两千多年的历史记录所证明的，中国每过几十年，抑或二百年，最多三百年就轮回一次，就是矛盾缓慢爆发的过程。
吕布又曾不无恐惧地深入想过，既然权贵统治者作恶的对象是老百姓，当贵族、官吏这构成权贵阶层的两大分支都对老百姓作恶的时候，它们之间凭什么互相监督？其结果必然不是互相监督，而是狼狈为jiān，沆瀣一气，官官相护，这又是被中国三千年历史所证实的道理！
既然统治者之间不能互相监督，那么，监督统治者的只能是老百姓。可是，以孔子君君臣臣的理论，国君是比官员高级的玩意，国君和官员是比老百姓高级的玩意，按照等级理论，下级是不能监督上级的。否则，下级岂不是要以下犯上，犯上作乱？在chūn秋时代，各诸侯国对周天子理也不理，礼崩乐坏，各诸侯国中的士大夫屡屡犯上作乱，各诸侯国之间彼此攻伐，这些都不是孔子所希望看到的。在这种情况下，孔子怎么可能在自己的思想理论体系中加入犯上作乱式的从下对上的监督？
什么是监督，绝不仅是看着，同时还意味着可以批评，在批评不果的情况下还可以施以更强硬的手段。如果监督只是可以看不能说，那不叫监督。如果监督只是可以看可以说，却不可以采取有效措施，那也不叫监督。
监督有三个层次：一是可以看。被监督者如果在这个阶段主动更改错误，监督者的行为可以停留在这一步；二是看了以后说，即批评。被监督者如果在被批评后可以更改错误，监督者的行为可以停留在这一步；三是在监督者看了说了以后都不起效的情况下，监督者有足够的权利和力量让被监督者下台滚蛋，或是对监督者施以必要的强制惩罚措施。
一个真正的监督必须同时包括这三个阶段，缺少任何一环，都不可能形成真正的监督。缺少任何一环的监督都不是真正意义上的监督。不完备的监督一般是统治者为了糊弄老百姓而丢给老百姓的一个政治玩具。
从chūn秋战国的乱糟糟中看出来，一个有序的等级制度当然很好，这是勿庸置疑的，这正是孔子想要努力维护等级制度的根本原因。可是，没有监督的情况下，有序的等级制度根本是不可能实现的；可是，如果有切实有效的监督，那么，等级制度就不是等级制度，而是人人平等的制度。
在实践中，高等级者在缺乏监督的情况下，它们会带头破坏秩序。对于这一点，孔子恐怕也知道，可是，基于等级制度，他唯一能做的就是向高等级者宣扬他的君子有德和礼乐制度。在等级制度理论的限制下，孔子除了宣扬他的理想外，其他办法也没有！这是孔子的可怜可悲可恨之处！
PS：哎，思想太深刻了一点，是我的错！
第713章 道德面前人人平等
郑玄听了吕布一通长篇大论，目瞪口呆，他恍然明白了一些自己原来一直搞不懂的事情，他原来一直认为儒学那么完美，为什么独尊儒术的大汉竟走到这步田地，为什么那些饱读经学的世家子弟们做事毫无孔圣所言的仁义，为什么董仲舒改良的儒学是儒家为皮法家为里，他现在终于都明白了。
吕布看了郑玄那目瞪口呆又似有所悟的表情，稍微停顿了一下，又继续阐述起自己对孔子儒家思想的认知，以吕布看来，响鼓就要用重锤，想要彻底让郑玄接受自己的思想，就要多加灌输：
孔子囿于自己长幼尊卑有序、下级不能反对不能指责上级的等级观念，他不能也不敢说出对恶的惩罚，他只能无力地向上层权贵宣扬他的道德观和周朝礼乐，当上层权贵不听他那一套的时候，他只能无奈地离开。孔子在三十七岁的时候，舍弃鲁国，舍弃鲁君，带领徒子徒孙，去鲁国之外寻求发展。
如果孔子勇敢一些，在提倡君君臣臣的同时，也勇敢地面对君不君的情况，勇敢地思考如何处理君不君的情况，那么，他或许能认识到等级制度是不可行的，是错误的。可惜，所谓的圣人不过和绝大多数凡人一样，也是遇到困难变成头插在沙子里的鸵鸟，不敢直面自己的理论难题！
圣人在实践上并没有严格遵守自己的等级理论，如果严格按照等级理论来说，孔子不应该逃跑，应该忠于生他养他的祖国—鲁国和鲁君，他应该像后来的董仲舒所要求的那样，做到“君要臣死，臣不得不死”。
孔圣人不敢在国家体制问题上发出人人平等的呼声，可是，他在人际关系上确确实实发出了人人平等的呼声：“己所不yù，勿施于人。”
孔子在喊出“己所不yù。勿施于人”的时候，未必明确赞同人人平等的价值观，可是，他凭本能说出来的话，切切实实代表了人类追求人人平等的理想。“己所不yù。勿施于人”的实质就是人人平等。否则，按照严格的等级制度，高级对低级拥有控制权，高级自己不想做的事情。完全可以“硬施”于低级。
在中国两千多年的历史中，上层权贵对老百姓实际施行的一直就是“硬施”。所以，兴，百姓苦，亡。百姓苦。在这个过程中，皇帝可以“硬施”于他手下的官员，皇帝手下的高级官员还可以“硬施”于低级官员。
在皇帝那里，治理百姓称为“牧民”，百官之下级官员称为“牧民之官”，百官之上级官员称为“牧官之官”，州之长官称之为州“牧”，这里的“牧”字用得实在太贴切太形象了，上级对下级。就像人类“放牧”牲口一样，牧人也会管理自己的动物，也会爱护自己的动物，也会让自己的动物xìng-交以繁衍后代，但是。当牧人需要的时候，动物必得被宰杀以享主人。
孔子想要维护等级制度时，他发现等级制度有根本xìng的缺陷，他在面临君不君的情况时不能自圆其说！可是。他心里又觉得，如果大家各就各位。保持好君君臣臣的本份，那么，世界将是美好的世界。在这种情况下，他又提出了“己所不yù，勿施于人”的说法。现在看来，“己所不yù，勿施于人”与孔子明确维护的等级制度是相冲突的。
孔子面对自己思想内核中的冲突和不和谐，找不到出路，纠结不清，那时候的孔子并不知道正确的道路在哪里，他看到的是：
一，如果严密维护等级制度，那么，当处于等级顶端和高端的人“君不君”时，问题立即陷入无解。这不但是想当然可得到的推论，也是为当时的社会政治所证实的。
二，如果放弃维护等级制度，那么，天下政治会立即陷于犯上作乱的混乱状态。这不但是想当然可得到的推论，也是为当时的社会政治所证实的。
孔子肯定知道严格维护等级制度不可行，可他又觉得完全放弃等级制度也是不对的，孔子纠结于维护等级制度和放弃等级制度之间举旗不定。
当孔子发现在行动上无法继续坚持等级制度时，他也会以实际行动放弃维护等级制度，就是离开鲁国，这虽然不表明孔子追求平等的价值观，却绝对表明孔子没有遵守等级制度的要求。
孔子在不能自圆其说的纠结中，找到了一条似乎能自圆其说的玩意，那就是“中庸”。中庸这个思想绝对是儒家思想中最最重要的思想之一。可是，让jīng通儒家思想的人给中庸下一个明确定义，或给出一个明确的说法，那是不可能的。从孔子到现在，两千五百多年过去了，中国出了无数儒家学者，可是，包括孔子在内，还没有哪怕一个人把中庸的意思表达得清清楚楚。中庸，在儒家文化中重要无比，却完全是一笔糊涂账！
孔子提出中庸的目的是想让自己思想体系中完全对立的两个思想融合起来，以便他的思想能够融会贯通，不再纠结。可是，孔子不知道的是，维护等级制度和放弃等级制度是不可调和的，根本不可能合二为一。正是因为不可调和，所以，包括孔子在内的所有儒家学者根本没办法给中庸下一个明确的定义，或明确说明中庸到底是怎么回事。所以，中庸这个词永远只能意义不明、神秘莫测，只可意会、不可言传！
说到这里，吕布见郑玄如丧考妣的样子，便笑着抚慰道：“郑司徒，儒学对于国家还是大有裨益的，像你在书中曾强调地方眼从zhōng yāng，地方要以顺道来事奉君主，人臣为君而死就是尽忠，是义、勇兼备的行为，而正直、刚克、柔克三德，为人臣者必须具备其一，又宣传孝道，要求人们像事奉父母一样事奉君主。一想到各地群贼割据，民不聊生，本公与你一样，都想要zhōng yāng大一统，彻底结束现在的战乱！”
郑玄长叹一声道：“既然孔儒之道自相矛盾，那该如何修改之，使之圆融通达，还请大司马示下！”
吕布口干舌燥，痛饮了一杯水，整理了一下思路，便笑言道：“其实，严格有序的等级制度是效率最高的制度，哦，你不明白什么是效率最高，就是在最短的时间里做的事情最多最好。
不过，严格有序的等级制度不能施行，因为人过于聪明了，人有理智和本能结合后产生出来的感情和明确的**；人类中的上层权贵会利用手中的权力去放纵**；人类的感情会使被压迫的人类个体感觉到痛苦，当痛苦达到一定程度时，被压迫的人类个体势必要反抗，所以不能指望真的会长幼尊卑有序，因为往往幼、卑遵守秩序，但长尊却不遵守而胡乱行事了。”
郑玄的脸上更显愁苦，不过吕布很能理解他，任谁坚持了一辈子的学说到最后证明是根本排不上用场的废物，谁都会如此蛋疼的。
吕布想起了现代西方社会的制度，那里才是真正的社会主义，那些西欧国家很好地利用了等级制度的好处，并很好地克服了等级制度的坏处，他们的办法是：在人格上，人人平等；在行政体制上奉行职务等级制度，所有人的职务权力只能在职务范围内行使，超越职务范围之外的一切人身权利义务关系都是平等的，任何人都可以凭着人格平等随时解除职务上的不平等关系。
人身权利义务关系的平等，不但表现在行政上，而且表现在男女关系上，表现在亲子关系上。官员和平民百姓人身权利义务关系是平等的；企业内领导和员工之间的人身权利义务关系是平等的；社会上所有人与人之间的人身权利义务关系是平等的；男女夫妻之间的人身权利义务关系是平等的；父母与子女之间的人身权利义务关系是平等的。
人人平等在社会实践上，有可能出现两种情况：一，对强者限制不够，也即对弱者保护不力；二，对强者限制过度，也即过度保护弱者。这两种情况的结果都会使社会受到伤害，并反过来伤害到社会中的每个人。一般来说，强者占有优势，所以，大多数情况下都是对强者限制不够，对弱者保护不力。像中国自诩人人平等的朝代就是那样的，问题是那个朝代的官府衙门却视而不见听而不闻民众的呼声，陶醉在歌舞升平中。
西方欧美国家，则会利用法律规定人格平等的办法解决了职务不平等必将造成的人格不平等，限制强者利用手中先天或后天的优势或权力压榨盘剥弱者，保护处于劣势地位的弱者少受强者的欺负。
吕布想到这里，笑道：“郑司徒，有解了！让人人平等与等级制度并存！”
郑玄愕然：“这怎么可能做得到呢？这两点根本互相矛盾冲突！”
因为吕布不好跟郑玄解释什么是人格，而以道德替代人格，道：“在道德上，人人平等；在实际事务上，奉行职务等级制度，所有人的职务权力只能在职务范围内行使，超越职务范围之外的一切人身权利义务关系都是平等的，任何人都可以凭着道德上的平等而随时解除职务上的不平等关系。比如说，一个人发现他的上司徇私违法，他可以选择辞职，摆脱等级制度的约束，再依照道德上的人人平等观念，向有司举报之前上司的违法行为。”
第714章 孟子的伟大
吕布之所以先提出“道德面前人人平等”，是因为在这个国度，法律是道德的底线，法制代替不了道德。
中国文化的思想内核是群体意识，对于这样一种文化而言，最重要的事情，就是处理人际关系，维系群体生存，这就只能靠道德，不能靠法制。因为法制只能规定人们不准做什么，不能规定人们必须做什么，它只能规定不得伤害他人，却不能规定必须热爱他人；只能规定不得损害群体利益，却不能规定必须为群体谋求利益。即便规定，也顶多只能规定你出力，无法保证你尽心。对于处理人际关系，维系群体团结，法制在许多方面都是无能为力的。比方说，一个人够不够意思，讲不讲交情，能不能设身处地为他人着想，有没有为群体利益献身的jīng神等等，法制都管不了。所以，法制代替不了道德。
相反，道德却有可能代替法制。儒家就喜欢玩这种臆想，如果每个人都是正人君子、菩萨圣贤，这样的社会，还需要法制来防范或者保护某个人吗？
很显然，“以道德代法制”是否可行，关键在于有没有能使整个社会的全体成员都成为道德高尚的人。在这里，重要的是“一个都不能少”。因为“千里之堤，溃于蚁穴”。有一个不道德的，就可能会有十个、一百个、一千个、一万个，最后就是不可收拾。但，有谁能保证一个不落地都是道德高尚者呢？没有。至少目前没有。所以，“以道德代法制”就只能是理想，变不了现实。
但首先就要做到“道德面前人人平等”的共识，然后才能求取下一步的“法律面前人人平等”。
在成功地说服了郑玄接受了“道德面前人人平等”的提法后，吕布又拜见了太傅蔡邕、太师马rì磾、太保黄琬等大儒，同时又会见了管宁、王烈、王朗、华歆等儒者，吕布跟他们讨论了“道德面前人人平等”。
“道德面前人人平等”就是儒家人本思想的内核，吕布只是把它提炼出来，这些儒家学者以为吕布是要大兴儒学。自然无不景从。
吕布真的是想大兴儒学，不过他大兴的儒学并不是那些世家人物所希望看得到的。
孔子的思想里面是有人人平等之说，除了“子所不yù勿施于人”之外，他曾说过“有教无类”，主张教育的对象不应分贵贱贤愚。而要一视同仁。开平民教育之先河，在教育上主张人人平等。
吕布就曾用孔子的“有教无类”等教育思想，痛批过那些反对吕布大开官学的世家官僚，一力提倡了全民教育这个意义深远的真正基本国策。
吕布rì后也要用儒家第二位圣人亚圣孟子的言论来为自己rì后的政治改革铺好思想改造的路。
后世很多人是人云亦云地批判儒家是mín zhǔzì yóu的大敌。实际上真正的未曾被阉割的儒家亦推崇mín zhǔ，而孟子实乃中国第一位mín zhǔ思想家。
吕布从二十一世纪而来，mín zhǔ、zì yóu、人权、平等的观念已经深入他心，以他现代的观念去看儒家三位名家孔子、孟子、荀子三人，各有所长。其中孟子最让吕布尊重。
孟子提过人格平等的思想，“舜，人也；我，亦人也”“尧、舜与人同耳”“人皆可以为尧舜”，说在人格上普通百姓与圣王是平等的，这也是吕布推出“道德面前人人平等”的一大理论根据。
孟子的思想里面最为吕布称道的便是民本思想，他最为有名的论点当属“民为贵，社稷次之，君为轻。”另外还有“民之乐者。民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”以及“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子在这里面。规定了君臣、君民之间存在契约关系，认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，若君主无道。人民有权推翻政权。
孟子是构建和谐社会的思想鼻祖，他的“老吾老。以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”便是和谐社会的思想基础，可惜被人念歪了。
儒家文化由孔子创始，到孟子发展至最高峰，其jīng华是蕴藏了中国传统文化里最宝贵的mín zhǔ基因，比如其核心的“天下为公”的民本位思想、“天听自我民听、天视自我民视”的“王权天授、天意民授”政治权力起源思想、“民为贵、社稷次之、君为轻”的体制架构设计、“得道多助、失道寡助”的人文思想、“与民同乐”的治世思想等等，仍是汉人的文化jīng髓，应该进一步弘扬，但很可惜，历朝历代的皇室、官僚阶层口中念念有词，实际上都没有把亚圣的话放在心上。
孟子倡导“富贵不能yín、威武不能屈、贫贱不能移，穷则独善其身，达则兼济天下”的个人健康人格，提出了“生，亦我所yù也，义，亦我所yù也；二者不可得兼，舍生而取义者也”的人生最高道德标准，从而打造了全民族的强健jīng神支柱和充满浩然正气的民族xìng格，完整地构建了全民族的道德体系，加上儒家“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，仁者无敌，德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化，仍渗透在社会文化的各个方面，一直是汉人在人文理想方面的宝贵jīng神财富。
孟子的mín zhǔ、民生、民权思想博大jīng深，穿越千年时空依然生命力无限，可惜后世某些别有用心的人们将孟子阉割了，将孟子束之高阁了。
因为《孟子》里面强烈的民本思想，自先秦到中唐，一直被上层权贵冷遇，束之高阁，正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到了中唐韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
明朝朱元璋虽是贫民出身，却一心想要家天下万万年，所以很憎恶孟子的民本思想，他辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等，朱元璋曾说“使此老在今rì宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”，下令将孟子逐出文庙。次rì钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇。
这便是吕布招来朝廷里这些有名望的儒学家们的第二个动机，尊崇孟子，把孟子提升到唐朝以后的位置，吕布想积极地将孟子的“民本”思想转化为推动人类前进的“mín zhǔ”思想。
孟子的“民为贵”，以现代思维去理解，便是：公民是一切组织的组成者，是存在之本。因此，一切组织的权威和权力来自每一个公民；公民的权利是天然的，结论是，公民享有天赋人权；公民可以以自己的方式授予、制约和废除任何人的权力。
孟子的“社稷次之”，可以这样理解：国家的组织形式、意识形态，它的国体和政体，它的民族结构，都不是最终的诉求，而是保障公民实现天赋权利的合适选择，它必须永远符合全体公民以适当的方式作出的决定。单一制、联邦制、独联体并不重要，总统制、议会制并不重要，任何主义并不重要，由公民来决定和改变决定才重要。
孟子的“君为轻”在**型奴隶制和**型封建制结合的**时代，孟子宣称君为轻，足以让几千年来掌握着相当国家权力的儒家弟子们汗颜。在孟子看来，国家的存在方式都可以讨论、可以变动，而且连周家天子坐不坐天下是最次要的事，那么几千年后，只能直白地说：“谁执政并不重要，谁执政要由公民说了算，谁执政都必须对公民负责，谁也不能自证代表公民，每一个公民都是自己的代表。”
从孟子的逻辑中，不难得出这样两个结论：一、人权大于主权。二、“君为轻”为中国实行君主立宪制提供了一个极好的理论平台，只是民族问题在现实中和理论上没有解决好，如果清王朝是汉人政权，十九世纪末走向君主立宪，将是中国最佳的选择。
以此推之，孟子的伟大可见一斑。
PS：我一直认为，儒家圣贤一直在被误读，在被低估，在被利用。真正的儒家文明绝对不像我们看到的。
第715章 三个平等原则
或许有人说，你吕布已经距离皇帝一臂之遥，你要搞什么mín zhǔ，不是自掘坟墓吗？
不，吕布从二十一世纪来，看惯了**dú cái统治的种种坏处，也受够了**dú cái统治的种种罪恶，他即便想让自己吕家家天下，也绝对不是重复中国那三千年的旧制度，起码是君主立宪制度，起码是民众有权监督官府的制度。
以这种制度在欧美发达国家的存在来看，非但不会削弱最上层的统治，还会让最上层和最下层联合一起，形成对官僚层次的联合监督，有利于国家的长治久安，如果吕布推动得好，也许中国从此就可以避免改朝换代的痛苦。
吕布这些天，沉下心，一直在思考将把中国带往何方？
如果想要做皇帝享乐，李世民的唐朝、赵匡胤的宋朝、朱元璋的明朝，都是可以效仿的对象，但吕布不想那么重复历史的老路。
因为很明显，那样的老路是邪路，是歪路，不是正路，吕布不想让子孙万代继续重复王朝更替的惨剧。
儒家理想中的封建帝国是千家万户依靠人力和畜力、使用铁制农具耕种收割的自耕农，每年向帝国交纳百分之十的赋税；国君通过多层次的官僚代理网和基层的里甲组织征收赋税，征集兵员，保护帝国及其臣民的安全，维持君君臣臣父父子子的等级秩序，维护国君恩赐给各层臣民的相对权利，并向社会提供福利。每个王朝的开始几十年里，都是这样度过的。
可在随后的rì子里，现实关系总是顽强地偏离儒家的理想和规定，偏离所谓的王道和天道，呈现出rì渐堕落的总体趋势，并形chéng rén们意料之中又摆脱不掉的王朝循环。这种偏离均衡点的趋势，发源于官僚代理集团对代理人私利的不懈追求。最高统治者无力约束这种庞大的私下追求，弱小分散的小农阶级又无力抵抗各级权势集团整体或个体的巧取豪夺，于是就有了潜规则体系对儒家宣扬的均衡体系的替代。就有了王朝更替和治乱循环。
帝国制度下的农户是以一盘散沙的状态存在的，他们力量微弱，反抗官府压榨的收益很微薄，却面临着杀鸡吓猴的巨大风险。在这种个体反抗风险远大于收益的利害格局之下，只要能凑合活下去。退缩忍让通常是农户的最佳生存策略。小农经济对贪官污吏的耐受xìng很强。对帝国官僚制度的适应能力很高，直接结果便是支持了帝国的统治方式—就好像耐粗饲的家畜品种支持了粗放的牧养方式一样，小农经济也支持帝国粗放迟钝的管理，并且间接抑制对帝国统治方式的耐受xìng较弱的工商集团的发育。另外。小农经济对贪官污吏的承受能力又孕育了导致帝国崩溃的隐患。由于贪官污吏的敲诈勒索比较容易得逞，这个集团的收入水平较高，这就激励更高比例的人口加入贪官污吏的行列，激励压榨程度逐步升级，直到十羊九牧的生存危机出现。引发大规模的暴烈反抗。
小农经济的分散自给特xìng决定了农民阶级以两种形态交替存在：和平生产时期的一盘散沙状态与造反时期的集团状态。对造反集团状态的敬畏决定了统治集团对儒家规定的正式秩序的敬重，对一盘散沙状态的轻视又导致了鱼肉百姓的潜规则的盛行。王朝建立初期，农民造反集团的余威尚存，儒家正式秩序实现的程度偏高。承平rì久，潜规则在软弱可欺的零散小农的土壤上成长发育，儒家秩序的基本均衡被逐渐破坏。在这个过程的末端，则是循环出现的帝国崩溃和随之而来的无zhèng fǔ状态，以及逐鹿中原的军阀混战。而在争夺天下的混战中，最终获得竞争优势的体系。又势必属于驾轻就熟，无须冒险试验的帝国制度，这是战争效率最高，社会认同最广的制度。于是，帝国制度再一次出现在新一轮王朝循环的开端。
吕布不想重复李世民、赵匡胤、朱元璋的老路。一心一意谋求家天下的万万代，却跟任何dú cái统治一样无法长久，顶多维持两百年，短则连二十年都无法维持。吕布不想让自己的子孙万代重复李家、赵家、朱家的命运，他必须要为自己以及子孙万代想出一个可以持续久一些的制度。
吕布的目光放在古今中外各个国度。以他看来，那些实行君主立宪制的君主们确实据有前瞻的眼光，因为他们直到二十一世纪还保有皇位，而那些拒绝妥协，认为自己能力无边，皇位可以传个千万年的早都灰飞烟灭了。
如果能够让大汉往君主立宪的模式发展，使大汉平稳过渡到真正的zì yóu公正的法治社会，不再以暴力突变的方式发展，让中华结束每次改朝换代都是暴力战乱的轮回，那么吕布的功绩可谓中华第一人了，什么千古一帝的秦始皇、唐太宗都远不如他，更别说女真族那个麻子野猪皮了。
君主立宪制度，从制度契约上约束了君臣之间的责任、义务，君主的权力被约束，就可以避免子孙中出现昏聩残暴的而致使天下大乱，中国每次改朝换代都要死掉三分之一甚至八成以上的民众，其实都是完全没有必要的。
很显然，仅仅是君主立宪制度，并不能保证后世不乱，必须要遏制官僚的权力，而这一点仅靠皇室、贵族与官僚的cāo守是远远不够的。
吕布不用去二十一世纪搬用欧美发达国家的理论，他只用去从儒家经典里的《孟子》里面找，便可以找得到以天下人监督官吏的思想基础。
作为思想家的孟子，他对mín zhǔ最大的贡献不仅是提出了“民贵君轻”的命题，他同时还制定了mín zhǔ的政治原则来保证老百姓的权力和利益。关于mín zhǔ的政治原则，孟子提出：“国君进贤，左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可。然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听。诸大夫皆曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉。然后杀之。故曰。国人杀之也。”
孟子意思是说，国家选拔官吏，左右亲近的人说这个人好不行，朝廷上的大臣们都说这个人好也不行。国内的百姓都说这个人好，才能进入考察阶段，考察后确实好，才能用他，孟子认为任用官吏应该走这种mín zhǔ程序。罢免官吏乃至惩罚官吏也都应该走这种mín zhǔ程序。
但孟子这番话里面有个漏洞，一个国君，躲在深宫大院，怎么会知道“国人”怎么说？即便出宫去察看，恐怕也不容易得到真实的信息，地方官吏还可以弄弄权术，制造虚假信息来糊弄国君的，所以国君一个“察之”实在是好笑，仔细分析下去。孟子的话都要落空的。后来二千多年的儒学实践中，实际上也只是成了皮相，作了一点“法、术、势”的漂亮外衣而已。
解决这个“国人”之意的最好办法，恐怕只有一条路可走，就是组织起来。让“国人”来投票，每个国人就代表他自己，投一票。让那个贤人自己出来推销自己，使国人认识他。如果大家认可他，那么他就可以上任。如果在这个过程出现严重的伤天害理的事情，那么中途还可以弹劾下台，如果触犯法律，可以对之行之以法。西方的mín zhǔ法洁社会，就是依靠这套程序来达到遵从民意，服从民意，并且保护老百姓不饥不寒，过上免于匮乏与免于恐惧的生活的。
吕布现在不推行全民公投的选举制度，将来也是会推行，推行的伦理前提便是人人平等，人人都有选举权，而且唯有认定人人平等，惟有尊重每个人的主体地位，发挥每个人的潜能，让每个人都加入到法治事业的建设中去，人与人的理**往、社会的和谐才有可能最终实现。其中的关键就是坚持法治、反对人治、规范权力，让权力这匹野马得到宪法和法律的制约，正如柏拉图在《法律篇》中明确宣称的那样：“如果一个国家的法律处于从属地位，没有权威，我敢说，这个国家一定要覆灭；然而，我们认为一个国家的法律如果在官吏之上，而这些官吏服从法律，这个国家就会获得诸神的保佑和赐福”。
吕布又招来通天教佐汉天师左慈、辅汉天师于吉，以基督教的“上帝面前人人平等”和佛教的“众生平等”以理论基础，推导出“天神面前人人平等”的基本教义：“人都是天神按照自己的形象创造出来，每个人都是天神的后裔，都是天神的孩子，天神会爱每一个孩子，不抛弃每一个孩子，在天神面前，众生皆平等，没有一个人比另一个人高贵，无论你出身富贵还是贫贱，无论你丑陋或者俊美，无论你愚笨或者聪慧，只要你一心向善，积累功德，天神都会引导你升入天堂，天神面前，人人平等。”
吕布又招来御史大夫田丰、廷尉法衍、刑部尚书应劭，以法家韩非所说的“天子犯法，与庶民同罪”、“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”引申开去，提出了“法律面前人人平等”，将这几个字挂在御史台、廷尉与刑部衙门上。
吕布之所以煞费苦心推出“天神面前人人平等，道德面前人人平等，法律面前人人平等”这三平原则，是为了他以后推出一个划时代的政治改革做铺垫的，有了人人平等的原则，到时候下级监督上级、民众监督官吏也成了理所当然的事情。
PS：吕布不想重复历史的老路！但是那些千古一帝的伟人们都在重复！
第716章 新五德始终
人人平等实在是划时代的思想革新，定然难免会出现天下舆论汹涌，吕布便又让司徒郑玄用他开创的新五德始终说来说服那些对吕布这三个平等强烈反对的世家人物。
郑玄之前虽然屡次拒绝何进、袁隗等人的征辟，那是因为郑玄知道他们都不成器，而且他们提供的官职都不能发挥郑玄所长，所以郑玄拒绝，吕布从黄巾军手中救了郑玄，还将他儿子郑基恩从管亥手中救出，郑玄感激吕布恩情，吕布又举荐他为司徒，负责教化民众，正好发挥郑玄所长，郑玄便欣然赶赴邺城。
郑玄从自身的遭遇出发，对军阀割据是痛心的，极力宣扬大一统的zhōng yāng集权，宣扬忠君思想，强调地方眼从zhōng yāng，地方要以顺道来事奉君主，人臣为君而死就是尽忠，是义、勇兼备的行为，而正直、刚克、柔克三德，为人臣者必须具备其一，他在注释群经时总是神化君主，要求地方诸侯服从君主，把封国的财富贡献给天子。他注《周易》与《周礼》，常常寄托自己君贤臣忠的政治理想。吕布就是用郑玄这种名士来为自己宣扬大一统的思想，抨击袁绍、刘璋等人的割据。
郑玄也加入了通天教，因为他一直存在神学思想，他认为有人格化的天神存在，它是宇宙万物的创造者和最高主宰，如其《尚五行传注》说：天生五材，民并用之。其政道则神怒，神怒则材失xìng，不为民用。其它变异皆属珍，珍亦神怒，凡神怒者，rì月五星即见适于天矣。一事失，则逆人之心，人心道则怨，木、金、水、火、土气为之伤，伤则冲胜来乘珍之。于是神怒、人怨将为祸乱。故五行先见变异以谴告人。“
郑玄神化yīn阳、五行，用yīn阳气的盛衰解说事物的变化，跟这个时期流行的五德始终说紧密相连。
五德终始说，是战国时期的yīn阳家邹衍所主张的历史观念，“五德”是指五行木、火、土、金、水五行所代表的五种德xìng。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。把每一个朝代都赋予一种德，一切制度皆与某一种德相应，按照一定的次序，前德胜后德。而不是相反，这个次序是：土一木一金一火一水，五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。后来。皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。
如此而论，黄帝是土德，夏朝就是木德，商就是金德，周自然就是火德，秦朝就是水德，汉初续秦水德，汉武帝应土德。刘秀开国始应火德。三国鼎立，其实就是水、土、火三拨人争来打去，魏是土德，那么晋就应该是金德，因为土生金。
吕布在后世看一本穿越到三国的网络小说上获得启示。认为五德始终说应该另有新解，不该这么无聊。
吕布便找来郑玄，给他阐述了吕布眼里的新五德，吕布费尽口舌。终于让郑玄领悟到一个崭新的学说。
朝会上，郑玄开始阐述他的新学说：“金、木、水、火、土。这五行，相生相克，缺一不可，自古以来，王朝的更替也正是缘于此，正因为旧的王朝失去了五德中的某一种‘德’，使得天下的五德无法正常的运行，才会被新的王朝所代替，而新王朝之所以可以代替旧王朝，就是因为他得到了旧王朝丢失的那一种‘德’，并且这种‘德’重新扶上他应有的位置，使得五德再一次的正常循环。”
御史大夫田丰、尚令董昭早跟郑玄对好吕布授意好的台词。
御史大夫田丰抢前一步，疑问道：“五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德，五德循环往复，朝代便兴亡绝续，我等皆知此理，但新王朝之所以可以代替旧王朝，就是因为它得到了旧王朝丢失的那一种‘德’，此论甚为新颖，请康成公详加阐述之！”
司徒郑玄早就跟吕布对新五德讨论清楚了，便胸有成竹地答道：“刘向、刘歆父子根据《周易?说卦》中‘帝出乎震’一语，按照五行相生原理重新排列古史次序，太昊伏羲是木德；炎帝承接伏羲，木生火，于是炎帝就是火德；接下来火生土，黄帝就是土德；少昊以金德承土，以此推论下去，颛顼帝以水德承金，帝喾木德承水、唐尧火德、虞舜土德、夏禹金德、成汤水德，到了周武王的时候，水生木，于是周代就是木德，刘向父子因秦朝暴政只有两世，忽略不计，以此推论，大汉继承的是周代，木生火，于是大汉就是火德了。
刘向父子认为王朝之间的更替不是相克的关系，而是相生的关系，不再是新德胜旧德，应该是旧德生新德，刘向父子之论沿袭至今，诸位以为如何？”
郑玄见众人皆点头称是，便冷声道：“秦虽残暴不仁，却有一统六国建立大一统帝国之功，我们大汉是直接从秦朝继承国土而来，安能忽略不计。”
下面的世家大臣都是经学传家，自然对这五德始终说非常看重，便纷纷问道：“郑司徒，以您之见，该如何推论出我们大汉是属于五德中的那一德？”
郑玄严肃地说道：“世人都只知五德终始，五行相生相克，却忘记了先人说过的‘君子配五德’，何为‘配五德’？那是说真正的君子是在‘五德’之外，又可把握五德，并且因为深明五德的生生不息，而与五德物我合一。每个朝代皆有五德，失去一德，使得天下五德无法正常运行，所以才被新王朝所取代，而新王朝之所以可以代替旧王朝，就是因为他得到了旧王朝丢失的那一种‘德’，并且这种‘德’重新扶上他应有的位置，使得五德再一次的正常循环，这君子配五德就是说君子可以掌控五德，让五德正常循环。
以本公推之。何为五德，乃文儒为火德，农桑为土德，商贾为水德，军旅为金德。百工为木德。
秦始皇焚坑儒。便失去了火德，又穷兵黩武，滥征农夫，农夫忍受不了秦朝暴政。揭竿而起，农民无法耕种，暴秦又失了土德，高祖终得天下，便轻徭薄赋与民休息。使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，然而前朝推崇黄老之术，不重儒学，即便孝武帝罢黜百家独尊儒术，亦使火德有亏，遂有王莽之乱，而我大汉自光武中兴以来定都洛阳。又以经学世家辅佐朝政，得儒家经学世家支持，火德盈满。”
田丰又问道：“天下文儒皆为火德，农桑为土德，皆有道理。只是不知道康成公如何解说其他三德？”
郑玄本来想说这不是我的杰作，这全是大司马的创想，但他跟吕布之前商议过，吕布在世家经学界毫无地位。只能由郑玄来说：“商贾如流水，居无定所。唯利是图，见利而上，正如水流而下，无商，则农桑不兴、百工不利，正如大地和草木缺少流水的滋润，必定干枯！不过流水也需要依托大地，没有了大地，水难道能凭空而流？”
配合着郑玄玩二人转的董昭拍案叫绝道：“此言jīng辟！土德是水德之本，而水德是木德之源，农桑是我大汉的根本，商贾的繁荣需要农桑兴盛，而商贾的繁荣必将带动百工的发展。”
黄琬虽然从尚令升到太保，却没了实权，对吕布有一丝不满，便道：“兵者不祥，军旅岂可为金德？！”
郑玄本来是小团体里的学霸，现在经吕布的印刷术造纸术普及后成了普天下的学霸，名望倍增，对吕布甚是拥护，当仁不让道：“军旅为金德有何不可？须知金德需要用火德来扶持，如无火德，金何以为金？有我等火德之人在此，军旅怎会不详？观我今rì大汉，四周蛮族对我大汉土地虎视眈眈，如若此等蛮人来占我土地，岂非是坏我大汉土德？若如此，则五德不全，我等火德之人岂能不cāo金德而击之？”
黄琬等世家大臣皆呆如木鸡，有了这新五德之说，他们还敢鄙夷农、工、商、兵吗？
郑玄的新五德说经大汉rì报的刊登，迅速传遍天下，广大的农民、工人、商人、士兵在吕布这四年来的全民教育政策下，大多能看得懂报纸，他们全都拥护这个可以提高他们政治地位的学说。
新五德说是划时代的学说，甚至比一千多年后某些理论更能改变这个民族的命运，因为它确立了众生平等，划破了官本位这个几千年在民族肌体上的大毒瘤。
而且这新五德说，也给后来的当权者敲响了jǐng钟，五德不可偏废任何一方，不可过于重农抑商，不可过于重文抑武，不可歧视技术目之为奇技yín巧，不然都有亡国的危险。
比如重农抑商，乱世一过，当权者一力恢复农业抑制商业，却没有想到，因为过于抑制商业，朝廷权贵、地方豪强都把赚到的钱放在买田置地上了，结果造成了空前的土地兼并，使得因为太平rì久而产生的过多人口无法安置，久而久之，底层民众没有立锥之地，还要担负朝廷大部分的税收，乱世又来，便是又一个分久必合合久必分的循环。
王朗领悟了郑玄的意思，在旁笑道：“郑司徒之论放之四海而皆准，便以大司马平定凉州羌乱，重开西域都护府，丝绸之路便大开，我们大汉贩与大秦国的丝绸、茶叶、瓷器增长颇多，赋税亦增长颇多，这便是以金德兴水德的道理。”
管宁亦在旁边说道：“郑司徒之言振聋发聩，正中孔孟之道，儒者在五德之内，少了其他的四德，火德不可独存，火德之命便是要引导和帮助其他四德之人。金、木、水、火、土五德之人互相依存又互相克制，若火德之人轻视、忽视、践踏其他有德之人，便有倾覆之危险，万望诸公谨慎。”
也许最近这些年，希望那些世家人物不轻视其他有德之士是不可能的，但随着吕布这套五德平等的理论发展下去，迟早就会实现各个阶层的人格道德平等，这个国家的发展也会少走很多弯路。
吕布希望未来，不是一个个王朝的轮番更替杀伐喋血，而是整个民族的不断进步。
PS：一直认为，网络小说是凭情节取胜，不应该夹杂太多思想，可一旦落笔，就难免要夹带私活，这一点以后要改，要通过故事情节来说理，而不是纯粹的说理。其实我也厌倦议论文，现在正在努力地破！
第717章 坚持走王道
这由吕布提出而由郑玄诠释的“新五德始终说”，全面涵盖了大汉的经济、民生、政治、军事、化的各方面内容，博采众家之长，缔造了全新的儒化。
新的君子配五德说把工、商、兵、农摆在了和士同等重要的位置，士、农、工、商、兵五德相辅相成，互相循环，生生不息，这样的说法颠覆了时下国人的观念，便是放在二十一世纪，亦是振聋发聩。
吕布禁不住热泪盈眶，心cháo澎湃，大汉民族经历了数千年的苦难，归根结底都是重士而贱其他阶层所致，若是这次讲授是在吕布熟悉的那个时空发生的，也许大汉民族就能避免那么多悲惨血泪。
这是郑玄从儒学上佐证了吕布之前提出的“道德面前人人平等、法律面前人人平等、天神面前人人平等”，郑玄郑康成这套学说随着大汉rì报、邸报、众口皆碑而传遍大河上下大江南北，整个大汉都沸腾了，除了士大夫阶层尚有一些非议之外，其他的农、工、商、兵阶层都欢欣鼓舞，都对吕布的平等思想，对郑玄的新五德始终说举双手赞同。
吕布数年前实行的全民教育国策已经获得不小的成功，现在大汉治内大部分人都能写得出自己的名字，有一半以上的人都能看懂千字并能连蒙带猜地看懂大汉rì报，他们学会识字后，感到自己的社会地位被吕布为首的最高层尊重了，他们焕发出烈火般的热情去参政议政，对改变他们命运的吕布的感恩之心也如热火一样炙热，他们现在已经不是原来那个随随便便就能被当地世家豪强给愚弄的草民了，他们懂得从各个方面争取自己的利益，各地的世家豪强和地方官僚纷纷哀叹，现在的民众越来越不好糊弄了。
吕布这次并没有乘胜追击地设立议政院让普通民众去监督地方官吏、地方世家豪强，因为他明白现在只停留在言论争端上，不会引起世家豪强、官吏的强大反弹，若是真正地实行了庶民、草民可以监督那些世家老爷的一举一动。肯定有好多世家人物难以承受这样的转变，即便是吕布麾下的某些世家人物恐怕都会起来反对吕布，吕布为了大局着想，现在只是打思想战，打舆论战。先把所有民众的平等、dú lì的人格思想给激发出来。将来平定了大汉境内其他的割据势力后，再开始施行部分mín zhǔ的措施。
吕布致力于建立一个“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，老有所养。幼有所学”的不流于口头、不愚民的真正的和谐社会。
吕布利用设立二十级四十等爵位的机会，跟地方官吏、富商、小地主设立契约法令，设一个亭为一互助社，最低要求便是不能有饿死的、不能有乞讨的，不然亭长以及最富有者都有罪。为官者撤职，富翁罚没家产，若有瞒报不为者，全家为奴，并在最富有者、最贫穷者之间签订扶贫协议，扶贫最多的地主、商人不仅有机会上大汉rì报的表彰版块让天下人共赞扬，更有机会获取士、勋等爵位。
吕布明白，和谐社会最根本点便是限制那些官僚的权力、贪yù，避免他们因一己之私而损害到广大民众的根本利益。
吕布一直在努力。从未放弃，可一千多年的官本位社会，不是说改就改变的，还需要数十年的艰苦斗争。
吕布在这数十rì的思想阵线的战斗，发现了自己若是继续以大司马的地位去改造这个国家。肯定是没有以皇帝之身改造这个国家来得有效率的。
更重要的是，吕布现在是大司马，若他一直想做权臣，他就要一直提防着上面的皇帝在某一天忍受不住就跟那些世家大臣勾结对付自己。两汉期间，有无数权臣都没有好下场。像之前列举过的那些大将军，即便如霍光一样得以寿终正寝，但霍光死后他整个家族都被皇室给灭了。
吕布又注意到一个历史上事实，曹cāo本身没篡位却落得千古骂名，而杨坚、赵匡胤篡位却获得开皇、宋祖的美誉，做权臣到了一定的程度就要像杨坚、赵匡胤那样果断，不然当断不断，反而受尽骂名，何苦来哉。
虽然杨坚、赵匡胤不被非议的一个重要原因，是他们废掉的都是该被废掉的政权，一个是少族政权北周的宇鲜卑，一个是寿命非常短暂的后周，北周、后周在大多数民众心目没有深刻的记忆，影响相当有限，反观曹cāo、吕布这样的权臣所要面对的是绵延二百年若算上前汉绵延近四百年的大汉朝，大汉影响巨大，以至后代大部分某国人都以汉人为荣，在后世国人心的地位唯有善于篡改史书的唐朝可以媲美。
吕布明白，东汉的灭亡并不是一两个权臣的问题，不是董卓的问题，也不是曹cāo、曹丕父子的问题，而是世家统治，世家官僚统治这支毒瘤不仅葬送了东汉，还葬送了曹魏，葬送了西晋，葬送了东晋，葬送了隋朝，葬送了唐朝。
吕布若一直以权臣的角sè出现，就要一直跟那些拥护大汉朝廷的世家虚以委蛇，一直不能大刀阔斧地进行削弱、铲除、断绝世家的各项运动，大汉的肌体是得了末期癌症，世家是癌细胞，必须要重新砍断大汉的肌体，而不能修修补补，所以吕布坚定了自己的王道选择。
至于秦朝、隋朝时出现的两代既亡，吕布并不担心，只要自己夺权成功后，像宋太祖赵匡胤那样尽力为子孙后代铺好道路，或者干脆在自己的晚年就开始尝试君主立宪，问题不就迎刃而解了嘛。
世家人物对吕布这些天对思想领域的改造颇有微词，而他们的微词坚定了吕布自立之心，却是他们意想不到的。
吕布虽然心里坚定了，但他在表面上还是表现出一个jīng忠报国的模样，他从来都是非常尊重天子、太后、皇后、公主的，纵然在床上，他也是很尊重太后、皇后。
只是那个万年公主有些麻烦，她在两年前嫁给了司空崔烈的儿子崔钧，崔钧却在世家叛乱被杀，万年公主刘言十七岁就做了寡妇，只得回返宫居住，吕布每次来宫议事，总看到一身素白的万年公主用凄婉动人的眼神望着自己。
吕布现在忙得焦头烂额，自然无暇地理会刘言，他搞了刘言的母亲、嫂子，再搞刘言的话，若再加上她试图染指的汉桓帝那三个女儿，估计整个刘汉皇室的女子都要被他沾染了，到时就不好收拾了。
吕布现在要休养生息，不好搞太多的风流韵事。
这一年的冬天甚是奇怪，刚开始是诡异的晴热，当大家都以为这个冬天就要无雪无雨地渡过了，却没想到接二连三的大雪如鹅毛一样飘飘洒洒地倾泻下来。
吕布刚刚拜见了太后何莲、天子刘辩、皇后唐妍、万年公主刘言、太子刘熙，太后何莲、皇后唐妍都跟他有私情，太子刘熙又是他的私生子，万年公主刘言又对他有炙热的好感。吕布不无得意地想到，与其说这个皇室是刘辩的，不如说是他吕布的。
吕布有时候矛盾的很，他也曾想过要做一个大汉忠臣，让这个令所有汉人都骄傲自豪的朝代延续下去，但他发现刘辩是一个比扶不起的阿斗还要扶不起的主子。
刘辩从小是被史道人养大的，什么像样的道术都没有学到，反而学得了一些清静无为的xìng子，同时也学得了一些炼丹服丹的恶习，这时的丹药都是一些富含汞等剧毒物质的化学药物，吕布曾劝谏刘辩莫要服用，但刘辩少年心xìng，当时听从了，过后马上就又继续炼起丹药了，久而久之，吕布也懒得劝谏他了，毕竟他不是霍光也不想做霍光，他只想做一个让刘辩不那么讨厌的尚父。
刘辩因服用丹药而身体了慢xìng毒，rì渐残弱，后来吕布敬上了含有特殊物质的参茶，刘辩服用后身子大好，但他对女人的兴致完全消除，转而变得对男人感兴趣，后来竟然跟宫外几个好男风的侍卫混在一起。
其实也不能说刘辩变得好男风，实际上他们刘汉皇室的皇帝一直都好男风，刘邦、刘彻都有男宠，而那个汉哀帝刘欣更是历史上有名的同xìng恋者，著名典故“断袖之癖”就源于此。
刘欣宠信一位男宠董贤，董贤英俊潇洒，又是御史董恭之子，因而被选为太子舍人，汉哀帝刘欣在与他的交往产生了爱恋，封他为黄门郎，并封其父亲为霸陵令，迁光禄大夫。不久，董贤又被封为驸马都尉侍，两人形影不离，同床共枕，汉哀帝与董贤共寝，清晨汉哀帝醒，却见董贤睡得正熟，汉哀帝不忍惊醒董贤，于是挥刀断袖，后来“断袖之癖”就泛指男同xìng恋了。汉哀帝还为董贤建造了一栋与皇宫类似的宫殿，并将御用品最好的送给董贤，自己则用次品。汉哀帝宠董贤，赏赐田，令限田变赐田。董贤除贪婪，善媚外一无本事，却位居三公之职。汉哀帝为了与恋人生生世世在一起，还为董贤在自己的陵墓旁边修了一座冢茔。汉哀帝还曾开玩笑地对董贤说：“吾yù法尧禅舜，何如？”吓得大臣们目瞪口呆。
刘辩成了同xìng恋，而且还是小受，他那个太子刘熙实际上是吕布的私生子，而在不久前，刘辩下令将他弟弟刘协赐死，而汉室宗亲刘表、刘璋、刘备之辈都在吕布必除行列，刘汉皇室将不复存在了，所以未来即使吕布想要做大汉忠臣都不可得，他只能坚持自己的王道。
PS：此处的王道，是相对于chūn秋五霸的霸道而言的王道，前已有解释。
第718章 赵云马云禄
吕布出了邺城皇宫，飞身跳上赤兔马，就要往央城堡赶去。
就在这时，邺城皇宫里匆匆走出一个女子，她披着一身白sè貂裘，杏眼桃腮，秀sè无双，明艳动人，只是柳眉稍微粗了一些，却平添几分英气，嘴巴稍微大了一点，却平添几分豪爽。
吕布识得那女子，正是护羌郎将马腾的女儿，马超的妹妹马云禄，现年十七岁，现在入皇宫为大内女子侍卫副统领，是吕布爱妾吴瑕副手。
马云禄瞥见吕布，微微一施礼，便扬鞭策马，跨上一匹白sè骏马往央城堡赶去。
吕布目视马云禄的背影，觉得她的战马有几分眼熟，忽然醒悟，这不是赵云的白龙马吗？难道赵云那小子已经跟马云禄私定终身了，难怪他会拒绝接受曹cāo的侍妾。
吕布回头问郭嘉：“奉孝，子龙跟马云禄是怎么回事？”
郭嘉佯装惊愕道：“难道主公您看上这个马云禄了，万万不可，子龙可是您最器重的大将，而这个女子的长相跟诸位主母相比，颇有差距，不值得主公如此重sè轻将。”
吕布啪地打了一下郭嘉的肩背：“小子，别拿我开涮，你知道我对这种长相的女子是无爱的，我只是纳闷，子龙跟她原来并不熟悉，为何两人却突然走到一起了！”
郭嘉嘿嘿笑道：“主公，子龙跟马姑娘的故事叫做不打不相识，打是情骂是爱。”
原来，马云禄跟着兄长马超、堂弟马岱和两位弟弟马休、马铁来到邺城，马铁去了央大学堂军事学院学习，马休则去了央大学堂政治学院学习，马超、马岱和庞德去了吕布军前效力，马云禄则以她的武力被推荐到皇宫做女子大内侍卫副统领。
马云禄在皇宫里待得烦闷，想念在前线的兄长马超，便向吴瑕告假，前往兖州探望兄长。
马云禄扮作男子模样。策马到达濮阳时，听庞德说，曹cāo大败，兄长跟随主公前去追击。
马云禄亦跃跃yù试，想要到前线立功。便策马往南边跑去。
当马云禄路过兖州治所昌邑时。路过一片军营外的树林，听到长枪刺破空气发出的爆破声，她顿时起了好奇之心，便悄悄地策马来到林。悄悄地躲在一颗树后面。
马云禄看到一个银盔银甲白袍白马的年轻男子挥舞亮银枪，那枪法如行云流水，出神入化。
马云禄秉承家学，也使得一手好枪法，见到那人枪法jīng妙。便忘了武艺界的禁忌，忘情地看了下去，当那男子将枪法使得jīng妙处，枪头如同千树万树梨花开，又如片片雪花飞，马云禄忍不住发出赞叹声。
那白袍男子大喝一声：“何方鼠辈，竟敢在此偷窥！”那柄银枪便如一道白sè闪电劲shè过来，穿透马云禄面前的大树，枪尖刺破大树。距离马云禄的面门不到半寸。
马云禄自幼跟随父兄学武，在西凉纵然是许多男人在她手都不是一合之将，可以说除了她父亲马腾、她兄长马超和庞德外，她未曾惧怕过任何人，但此时那男子的一枪之威。使得她浑身发软，有些提不起力气。
那白袍男子策动白龙马，风驰电掣一般，转眼间就到了马云禄的面前。因为马云禄是男子打扮，那男子毫不犹豫地一把抓住马云禄的前胸衣襟。将她生擒活捉。
那男子正准备把马云禄丢在地上时，却发现自己的手碰到的两团丰满的软肉，因马云禄自幼习武，身材健美又有些丰满，另外这虽然已到十月天，天气却还炎热，马云禄穿得单薄。
那白袍男子脸sè腾地涨红，将马云禄轻轻放在她的马上，转过脸不看马云禄明亮的眼睛，沉声问道：“你这女子，为何要来此偷看本将习武？”
马云禄见那白袍男子的相貌十分俊美，枪法又如此jīng妙，就猜得出他是吕布麾下大将常山赵云赵子龙，见赵云脸sè羞赧得涨红，顿时觉得赵云十分地可爱，见赵云扭过头不看自己，心里有几分失落，不好气地喝道：“你的枪法是不错，但比起我大哥差远了，可还没有到本姑娘需要偷看的地步！”
赵云自从发现面前这人是女子后，他只瞥了一眼，就觉得浑身的血一个劲地往脸上涌，心砰砰地跳，他今年已经二十五岁了，换做普通人，孩子都能打酱油了，可他还是孑然一身，因为他一直在找让他一见钟情的女子，今天他终于遇到了，虽然这女子眉毛粗了一点，嘴巴大了一点。
但生xìng拘谨的赵云不知道该如何跟女子相处，只好绷着脸，冷冷地说道：“我赵云自从出山以来，除主公外，未逢敌手，你大哥是谁，他的枪法竟能比我的还要高明？”
马云禄见赵云的俊脸绷得像木头一样，亦不好气地说道：“我大哥枪法势如疾风，快似闪电，你肯定不是他的对手！”
赵云虽然平时谦逊低调，但他骨子里是一个相当自傲的人，他听马云禄这样说，不禁冷哼一声：“我从高人五岁开始学枪，练了二十年枪，还从未在枪法上输过，你休得诳语，教你大哥过来跟我切磋切磋！”
马云禄知道大哥现在跟着主公吕布跟曹cāo对抗，不可能来理会自己这个无聊的对赌，她又羞愤于自己刚才被赵云那飞来一枪吓到，想要找回点场子，便脆生喝道：“我大哥才不会屈尊跟你切磋呢？！我和我大哥枪法同出一门，你若赢得了本姑娘，再跟我大哥比试吧！”
赵云干脆利索：“好，来战！你是女子，你先出枪！”
赵云的枪法飘逸见阳刚，马云禄的枪法迅猛却透着yīn柔，当马云禄屏气凝神冷静以对，赵云在十回合里竟然奈何不得马云禄。
过了三十多个回合，赵云才寻得马云禄枪法里的破绽，一枪将马云禄挑落马下。
赵云心里暗自佩服，一个女子能把枪法练到这样的程度，已经是非常难得了，按照主公对武将武力的衡量值，马云禄的武力值差不多快到十分了。
赵云心里佩服，嘴里却丝毫不怜香惜玉：“你的枪法既不快又充满破绽，跟你打真不过瘾，快叫你大哥来！”
马云禄想不到赵云竟然一点都不怜香惜玉，下手一点都不留情，竟然把自己挑飞到马下，马云禄脸先着地，吃了一地的尘土，把嘴巴里的尘土吐出来，粉脸涨得通红，大声道：“枉费你长得这么好看，竟然还欺负女人，还是不是男人！”
赵云俊脸一板：“枉你长得这么好看，竟然不知道，若是在战场上，你早就死掉了！”
马云禄被赵云这句话给堵了回去，好生难受，翻身上马，挺枪直刺赵云。
赵云轻轻一抖亮银枪，将马云禄的长枪格挡，微微一笑道：“不用打了，我从你刚才的枪法里判断，你大哥是不是马超马孟起！你大哥的枪法还是能跟我交手的，你嘛，就省省力气吧。”
马云禄恼羞成怒，挺枪跃马，猛刺赵云：“教你看不起女人！”
赵云无可奈何，又跟马云禄战到一起，两人又战了三十回合，马云禄见赵云枪法远比自己jīng湛，自己肯定赢不了，乌溜溜的眼珠咕噜噜一转，计上心头，既然大哥是他同僚，他肯定不会伤着自己。
当赵云一枪刺了过来，马云禄不避不让，赵云自然不肯刺伤马云禄，只得撤枪，马云禄却趁着这个机会，一枪将赵云打落马下，赵云眼明手快，被马云禄打落马下的一霎那，伸手抓住了马云禄的枪杆，用力一拉，马云禄也从她的战马上滚落下来。
赵云倒在地上，马云禄从马上落下的方向，也正在赵云的上方，不偏不倚地落在赵云身上。
赵云惊愕地望着落在自己身上的马云禄，马云禄身上散发出来的清香使得从未近过女sè的赵云俊脸腾地涨红起来，马云禄见如此俊朗的赵云脸蛋通红，觉得赵云是从未有过的可爱。
马云禄的母亲是羌女，骨子里敢爱敢恨，主动地追求砍柴为生的马腾，马云禄继承了母亲的xìng格，那稍微有些大的嘴巴轻轻嘟起来，显出一抹羞怯又果敢的媚笑。
赵云惊吓地瞪大了眼睛，他的嘴巴被马云禄那湿热芬芳的嘴唇堵住，赵云浑身僵硬了，他从未见过有这么主动的女子，主动得让他欢喜让他忧。
马云禄热情的吻让赵云有些不知所措，但过了一会儿，赵云有几分不爽，不能总被女人压在下面吧，他翻身把马云禄压在下面，激烈地热吻着。
不知道过了多久时间，一阵奇怪的寂静将热吻的两个人惊醒，赵云、马云禄放眼望去，却见树林四周围拢了大片将士，都用祝福的眼神望着这对**型的情人。
参军夏侯兰嘻嘻笑道：“恭祝子龙将军喜获佳人！”
赵云、马云禄尽皆面红耳赤，迅速分开。
男追女隔重山，女追男隔层纱，后面的rì子里，因马云禄的主动，两人关系迅速发展，如胶似漆。
此后不久，护羌郎将马腾从凉州赶回邺城，赵云的兄长赵风也从雁门太守的任上赶赴邺城，赵云和马云禄的婚礼隆重举行。
吕布作为证婚人，在婚礼上致辞，吕布十分感慨地说：“子龙与云禄真乃金童玉女，佳偶天成，天作之合！”其实，吕布很想说，你们这对新人要好好地感谢周大荒。
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第719章 两个钱袋子
吕布作为证婚人，参加完赵云、马云禄的婚礼，以己度人，忽然有几分担心赵云、马云禄的爱情能否长久，因为男追女隔重山，女追男隔层纱，马云禄太过主动，使得赵云、马云禄发展的太快了。
大部分男人通常都有一个可耻的德xìng，对于很容易得到手的女人往往不会珍惜，此种例子不胜枚举，便如很多武侠玄幻小说所写，边疆女子感情奔放炙热，见到一个英俊的汉人男子就一见钟情，就投怀送抱，结果她们的感情来得太容易，往往不被那个汉人男子珍惜，往往被那个汉人男子始乱终弃。
吕布担心赵云、马云禄的关系亦会如此，吕布心里有些许不安，若是赵云抛弃了马云禄，恐怕马腾、马超、马岱、庞德肯定会对赵云不客气，到时自己麾下这等超一流大将私向殴斗，必有死伤，对吕布来说，都是不愿承受的损失。
吕布转念一想，跟马云禄结合的是赵云，不是属于大部分男人行列的极品男人，虽然赵云在历史上一直跟着刘备混，但他绝对没有学到刘备抛妻弃子的好本领，何况这一世他跟刘备彻底绝缘，根本不用担心。
赵云的人品绝对是三国数一数二靠得上的，他是最可靠的战友，冲锋时，赵云会在最前面，你只用掠阵就好；撤退时，赵云会断后，你只管先走就好；被包围时，赵云会来救你，你只用把命留着就好；论功行赏时，赵云会分你一半，而你只用站在他身边就好。
赵云这样有责任感的男人肯定会是一个好老公，他英俊不凡，武功高强，却没有什么艳史，在一些传说里面是跟马云禄白头到老，生有两个儿子赵统和赵广。
吕布真正担心的是，赵家和马家的联姻。让马家的势力膨胀了。
赵家有赵云、赵风以及跟赵云莫逆的夏侯兰，马家有马腾、马超、马岱、马休、马铁以及庞德，两个家族的联姻，使得马家、赵家实力大增，基本上可以断定。等吕布平定了大汉境内所有敌对势力特别是那些敌对世家之后。像马家、赵家这样由吕布势力内萌生出来的新世家会层出不穷！
吕布非常担心，多年后，这些新兴世家会不会成为吕布及其继承人所要面临的尾大不掉的世家势力？！
吕布并不担心赵云的忠诚cāo守，但对桀骜不驯的马超从来都心怀芥蒂。马超现在还小，等他长大了，若有意识地利用联姻等各种手段扩充自己家族的实力，将来必定会成为一大隐患！
吕布同时也担心那些老牌世家，他们会跟吕布麾下大将联姻。借此增强实力来遏制吕布对他们的压制打击，这样就会造成吕布势力内部的分裂。
吕布有鉴于此，暗示麾下众将，在缔结婚姻时尽量不要强强联合，尽量不要跟世家大族联姻，尽量不要跟军高级同僚联姻，因为这样容易被朝廷忌惮，建议大家尽量选择寒庶门第结亲。
军大将稍微有些政治头脑、政治眼光的都明白吕布的深意，不会傻乎乎地上去问吕布为什么你就可以跟陈留蔡家、山甄家这样的世家结亲呢？
这些大将为了避嫌。基本上都会选取小户人家的小家碧玉缔结婚姻，即便有少数不懂政治的大将禁不住世家的引诱想要强强联合，郭嘉、贾诩、董昭等谋士也会前去劝服。
当然，吕布知道，政局稳定的根本是在强干的基础上弱枝。光靠弱枝是不够的，最关键的是强干，只有那真正属于自己的力量强大到不可冒犯，才可以遏制住旁支势力的私自发展。
吕布在争霸路上。一直都注意用各种手段来增强自身的力量，招贤纳士。招兵买马，寻求盟友之外，他更在联姻上动了脑筋。
吕布现在有了许多女人，当他坚定了自己的政治选择后，这些女人的娘家便会在不远的将来，成为外戚。
吕布的外戚不同于东汉刘汉皇室的大部分成事不足败事有余的外戚，他们经吕布刻意的引导，在吕布的争霸路上，都在发挥着积极的力量。
虽然吕布这些外戚限于他们的才能，现在不足以跟汉武帝的卫青、霍去病相比，也不足以跟汉明帝的马援相比，但他们还是比一般世家更值得吕布信任，也更彰显能力。
吕布的外戚里首先值得一提的便是三个钱袋子，晋阳严家、山甄家和东海靡家。
吕布的岳父严牧早年丧子，现在只有严琳一个女儿，所以他的万贯家产将来也只能留给他的女儿女婿，所以吕布敢放心地把大汉央钱庄交给严牧打理。
因为吕布央军强大兵力的保障，特别是吕布这几年战无不胜攻无不取的战绩鼓舞下，邺城朝廷治下的民众对央钱庄的信心越来越足，越来越多的民众把积蓄储存在央钱庄，越来越多的商人、自耕农甚至于世家从央钱庄贷款。
原来大汉各地存在着大量的发放高利贷的商人，他们通常都依附于世家贵族，他们放出的利息动辄是正常利息的数倍、数十倍，不把一个产家庭逼得卖儿卖女家破人亡，他们誓不罢休。央钱庄的出现，严重地打击了他们的生意，普通民众纷纷涌入央钱庄贷款，那些放高利贷的虽然握有大量钱财却放不出去，他们便告诉他们的主子那些世家人物去反对央钱庄，一时之间群cháo汹涌。
吕布先命大汉rì报频发评论章，揭露那些世家致使放高利贷的搞得基层民众家破人亡的罪恶行径，取得社会大部分人的舆论支持后，然后迅速出兵，扫平一些因搞高利贷而搞得太多家庭家破人亡的世家，并抓捕了大批高利贷商人，秩序迅速稳定下去，央钱庄也名声大噪，越来越多的民众，甚至包括世家地主都来央钱庄存款、贷款。
特别当海上、陆上丝绸之路打通以后，国际贸易的暴利刺激了很多世家地主或寒庶地主踊跃参与进去，他们纷纷抵押田产，从央钱庄借钱购买大汉的特产品，运往大汉以外的国家，特别是大秦帝国，从那里得到丰厚的金币回报。
海上丝绸之路有时候运气不好会遇到海盗，陆上丝绸之路有时候运气不好会遇到马贼，有时候更会出现滞销的情况，有不少世家地主、寒庶地主们身死异乡或倾家荡产，他们抵押的田产便由央钱庄收回然后进行拍卖，央钱庄获利丰厚。虽然如此，但有更多的人通过国家贸易得到了数倍数十倍的暴利，远胜过种地，所以他们宁可冒上一点风险，也要海上丝绸之路、陆上丝绸之路上闯荡一下。
严牧的央钱庄亦在积极地引导广大的地主变身为商人，因为只有金钱流动起来，他们才能赚到钱，若是所有的地主都守在庄园里面自耕自足，他们钱庄光依靠普通民众至少折损一半以上的利润。
吕布也全力支持央钱庄这样的举动，他一直在提倡管仲的重商主义，主张把大汉生产过剩的丝绸、陶瓷、茶叶等不关系国计民生却能谋取暴利的东西倾销到那些蛮夷国家，同时借着商业大cháo，带动工业手工业的发展，让各地的地主，不管是世家地主还是寒庶地主都把注意力从土地放到工场或放到流通上来，这样国民经济就会越来越活。
吕布的理想是，将来国家税收越来越不依靠农业、农民，而是依靠工商业，土地产出的只是稳定的收益而绝对不是暴利，那样人人都有保底的田地，在稳定富足生活上再追求更富裕的生活，那样的社会才是不需要花上比国防开支还要多的钱财去维持稳定。
经过严牧以及并州商人联盟的不懈努力，央钱庄现在拥有了数以千亿计的金、银、铜钱，央钱庄现在已经在各个郡城里都设立了分支机构，这些分支钱庄都依靠着央军的扶持，安全得很。
央钱庄也在慢慢地脱离私人的控制，开始慢慢地转型为大汉的国有银行，并州、冀州商人联盟与央军虽然都占有股份，却都没有经营权，经营权由朝廷交给严牧，严牧领了一个户部主事兼央钱庄总裁的身份，这是官办身份，不同于另外一个私有钱庄河北钱庄。
河北钱庄是山甄家联合大部分冀州商人建立起来的私有钱庄，相较央钱庄，它的存款利率更丰厚，贷款利率更低，更有竞争力，但因为央钱庄有央朝廷扶持是官办钱庄，河北钱庄看似斗不过央钱庄，但实际上因为吕布是山甄家的女婿，河北钱庄开在各个县城，各地的郡县兵都心领神会，保护好吕布丈人家的产业，所以河北钱庄也很安全。
吕布的二老婆甄姜已经把山甄家的生意都交给了三弟甄尧，甄尧现在虽然只有十七岁，却在姐姐的带领下渐渐掌握了甄家的大权，又有一个强大的姐夫罩着，甄家那些旁系子弟不敢愚弄他，甄家的生意在吕布的关照下，除了跟冀州大部分商人合营钱庄外，还搭上了陆上、海上丝绸之路两条线路，生意蒸蒸rì上。
吕布有央钱庄、河北钱庄两个钱庄作为自己的钱袋子，用天下人的钱为天下人打战，虽然他一直不停地征战，却不会越打越穷，反倒会越打越富有。
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第720章 货币稳定
很多人以为吕布搞国有钱庄的举动太过超前时代，必定失败。
其实归根结底，只要能保证住钱庄安全、信用抵押、货币稳定这三点，zhōng yāng钱庄就能一直搞下去。
zhōng yāng军的强大不用赘言，吕布全民皆兵体制下的郡兵战斗力也不用质疑，钱庄靠近军营驻地开设，除非城池被敌军攻破了，否则万无一失。
有一些人是可以用信用贷款的，比如一般的官吏、zhōng yāng军将士，他们都有确定的身份凭证，用身份凭证就可以贷到款，但若是逾期不还款，信用缺失，会影响他们的仕途。其他人都要有等价的东西做质押来贷款，比如地主要抵押地契，普通民众则要房契或其他宝贵东西，实在什么都没有，也可拿儿女做抵押来贷款。. .
由此可以看出，吕布原来提出的钱庄、当铺、拍卖行，在实际运作中，都被zhōng yāng钱庄、河北钱庄融合到一起了，当铺的业务xìng质完全可以归入钱庄，拍卖行其实也可以作为钱庄的一个附属业务开展。
货币稳定这一点，最为关键，是吕布一直注意的，他规定了必须要按照之前正统的五铢钱来作为铜钱的基准，金银跟铜钱的比价要按照市场价来每天做微调，每个柜台都有真五铢钱、真金、真银作为样本来参照，那些私造的铜钱、假造的黄铜金都会被当场没收。. .
吕布办zhōng yāng钱庄向全民放低息贷款的做法，其实早有先例，当年的王莽就曾赊贷与民。
王莽当上新皇帝后，对经济采取了六大措施，即盐、铁、酒业官营，征收山泽物产税。垄断铸币权，还有一项很重要，就是赊贷与民。
尽管王莽在其他地方搞的乱七八糟的，但在赊贷与民上，他的规定非常惠民。
王莽规定，官府对民间的贷款。要分两种：一种是生产xìng贷款，一种是非生产xìng贷款，在收取利息的时候，要根据贷款的xìng质而定，生产xìng贷款要收利息，非生产xìng贷款只须偿还本金就行了。
王莽还规定，老百姓如果祭祀祖宗、办丧事没有钱，官府可以从地方工商税的收入中拨钱贷给，没有什么限制。只是办祭祀的须在十天之内还款，办丧事的要在三个月之内还。老百姓若是为了脱贫，想贷款经营产业，官府要一律要贷给。
王莽对贷款利息的评估，是根据受贷人的利润多少来决定的，他认为利息是来源于利润的，所以王莽规定，计息的时候要扣除生产成本。算出受贷人所得利润，取息不得超过年利润的十分之一。
王莽发放贷款济民的做法非常值得后来的官府学习。
信贷、信贷。实际上信用的成分应该是主要的，后世的银行，特别是某个国度的官办银行，根本不相信世上有什么“信用”，凡有来借贷的，首先想到的是有没有抵押物。可穷光蛋要是有大宗抵押物，他还贷款干什么？恰恰就是因为穷，才要靠贷款来打经济翻身仗。
贫困，这就是受贷者的天然资格！贷款，目的就是要扶助穷人！可惜某个国度的官办银行见利忘义。忘却了设立银行的一个重要意义。
王莽的“赊贷”带有赈济sè彩，实在还不上款，就会“弃责”，由zhèng fǔ来买单。而后世的官办银行所乐于做的，却不是扶贫、是“扶富”，最愿意贷给开发商。所谓的抵押物，大多都是扯淡，是一些经过“膨化包装”的低质资产或根本就是虚无。就这样，银行宁肯让大宗贷款变成呆账坏账，也不肯洒一点点雨露给嗷嗷待哺的穷人，以此而观，某些朝代的官府连王莽都不如！
王莽执政时期贯彻了他的赊贷政策，大力开展了信用贷款业务，让没钱的老百姓都得到了实惠，能够借用官府的钱来发展生产，可惜由于王莽在货币改制上的混乱做法，使得他在赊贷上的良苦用心，全部落空，值得吕布引以为戒。
王莽执政以后，在八年时间里，竟然进行了四次币制改革。每次所谓的改革，都是以小换大，以轻换重，实际上是用劣币换良币，非要把老百姓手头那点钱弄到国库里来不可。
他还没当上皇帝的前两年，就开始了第一次币制改革。
这次改革，王莽自称依据的是“子母相权论”，说是为了给人民带来方便的。
改革是以“五铢钱”做基准，新发行了几种“大钱”：一、大泉，重12铢，每枚值五十钱（学名“大泉五十”）；二、契刀，每枚值五百钱（学名“契刀五百”）；三、金错刀，每枚值五千钱（学名“一刀平五千”）。
这后面的两种“刀”，已经不是通行的方孔圆钱了，但也不是chūn秋战国时期的刀币，而是一种全新的钱形，有点像现代的门钥匙。
其中的金错刀，形制独特，堪称“钱绝”。在刀环上，有“一刀”两字凹进去（yīn文），字上镀有黄金。因为古代的镀金不叫镀金，叫“错”，故而得名“金错刀”。这把小刀的重量约2040克，铸工jīng美，是为历代收藏家所看重的稀罕物儿。
随着新币的推出，王莽还有配套措施，他下令今后黄金国有，凡是私人不得收藏黄金，zhèng fǔ用两把金错刀兑换民间一斤黄金。
一枚新币就要换老百姓那么多五铢钱，这不是搜刮民财是什么？两把金错刀，用的黄金少到几乎可以不计，就要换人家的一斤黄金，这就更等于明抢了！而且黄金收上来以后，有很多还没给人家及时兑换金错刀，后来干脆赖了账。这已经不是zhèng fǔ在金融上与民间博弈，而是zhèng fǔ动用政治权力巧取豪夺了。
自从新币发行后，王莽就规定，今后钱不能再叫钱了，应该叫泉。
两年后，也就是王莽当上皇帝的那一年。他再次改革币制，把五铢钱、契刀、金错刀全都给废了。
原来他夺的是刘家的天下，心里发虚，想要抹去汉朝的一切痕迹。繁体字的“刘”写作“刘”，是由“卯、金、刀”三字组成，这个也要忌讳。国家所用的器物。凡是含这三个字的，都要取消。钱含有“金”字，两种刀币都含有“刀”字，所以一并取消。只保留了大泉，另外又新铸了“小泉”，取代五铢钱。
老百姓用了近百年的五铢钱，说废就给废了，新钱一时造不出来，王莽就动用各郡国的力量来铸钱。他从zhōng yāng派了五十个谏大夫到各郡国去。rì夜督促加速造钱。
这才刚刚有了点眉目，过了一年，王莽又推出了一整套新币制。这套新币制，叫做“宝货制”，把钱称作“宝”，也是王莽的发明。新币制的要点，一是“五物”，即包括五种币材。金、银、铜、龟、贝。二是“六名”，即货币共分六种：黄金、银货、龟宝、布货、泉货、贝货。其中。布货和泉货，都是铜质货币。三是“二十八品”，即六种货币中，每种内部也有品级差别，大小优劣不等。所有货币中，最值钱的是黄金。以一斤为单位，值一万钱。最不值钱的，是“泉货”里的第六级“小泉”，值一钱。
最要命的是，在这诸多样式与品级的货币中。从最高的到最低的，面值共有21个等级。
老百姓拿钱来用，是要用于购物、做买卖的，谁有工夫能记住如此复杂的换算？王莽从不亲自买东西，他也不想一想，这一套货币，在流通中怎么cāo作？互相间如何兑换？如何找零？怎么记账？
老百姓自有老百姓的聪明，他们不管你什么宝贝乌龟壳，在市场上全不认，只认大小泉，因为这两个东西毕竟还有个钱的样子。
三年后，因为新币制在实践中无法推广，人民照旧偷偷使用五铢钱，只好又改革。
新发行了5铢的新钱，叫做“货泉”，小泉不许再用了。这实际上等于变相恢复了汉朝的五铢钱。大泉也限定再流通六年后就不许用了，本来12铢的大泉也要贬值，与5铢的“货泉”一比一使用。
老百姓聪明得很，重12铢的“大泉”，他们怎能舍得当五铢钱来用？即使不偷偷改铸成五铢钱，也会把它销毁了做其他用途，哪里还会再流通六年？
王莽的货币改革，如此频繁地更换货币，全无道理，是自找麻烦。即使有道理，换得这么频繁，也很难在群众中建立起对于新货币的信心。
货币一旦进入流通领域，就成了老百姓手中的财富，不能说废就废了，必须要有善后处理，zhèng fǔ要负责补偿或者以新换旧。但王莽全然不管这些，所以史书上说：“每一易钱，民用破业”，货币改革成了掠夺人民财富的手段。
从货币发展史来看，一般都是从繁到简，从实物到金属，而王莽却是反着来，严重违背货币演变规律，造成经济的紊乱，企图以政治权力干预经济，不懂货币有它的自身规律，逆天而行，哪有不失败的！
王莽的所谓货币改革，有百害而无一利，对他自己也是。原本他还是有一定民意基础的，但货币改革之后，民心尽失。新王朝的迅速崩溃，可以说主要就是源于这荒唐的货币改革。
吕布将来差不多也要像王莽那样由权臣而至尊，但他要牢记王莽的教训，不能胡乱地进行货币改革。
吕布尊重五铢钱，也尊重东汉运行两百年的货币制度，唯一想做的是把金币、银币、五铢钱铜币都运转起来，但局限于现在黄金、白银的存量，还无法实行三种金属货币同时运用，便等着美洲、倭国金银更多地流入大汉以后，再行金币、银币、铜币乃至纸币的铸造吧。(未完待续。)
PS：这章写废了，对不起。
第721章 效王莽之仁
现在的吕布，已经位极人臣，反对他的人往往把他跟王莽、董卓相提并论。
实际上，王莽做出了一系列划时代的改革，虽然功败垂成，却都是有意义的尝试，反观董卓只会破坏而不会建设，完全没有资格跟王莽放在一起。
王莽，是中国历史上第一个靠篡位而得天下的，又因为他的新王朝只建立了十五年，那些士大夫出身的史家都比较鄙视他，写史的时候都不承认新朝是一个正统王朝。..
但从篡位自立这一点来说，他是后来的曹丕、司马炎、杨坚、赵匡胤的前辈，也有可能是吕布的前辈。
拥护吕布谋朝篡位的从龙一党董昭、郭嘉、王朗、华歆等人猜测到吕布蕴藏的野心后，就多次跟吕布秘谈，让吕布早作准备。
在吕布大司马府里的密室里，董昭直白地献上方针大计：“王莽是史上第一个靠禅让（难听一点就是篡位）而得天下的皇帝，而主公您必将是第二个，望主公务行王莽之仁，莫效王莽之策！”
吕布皱着眉头，故作怒意道：“为何将本公与王莽相提并论？”
董昭丰神俊朗的脸上从容不迫地笑道：“现在刘汉皇室的龙气已尽，少帝有龙阳之好断袖之癖，德行不足为人君，且因酷爱丹药，身体羸弱，恐不久于人世，太子年幼，而现今四方不平，主少而国疑，大臣未附，百姓不信，如前汉末年之势，主公之地位，恰如当年王莽，方是之时。当属主公，此天赐良机，主公若不取，反受其咎，望主公勿虑，早作准备！”..
吕布见他说得诚恳。也知道他在历史上的表现，知道他是诚心拥簇自己，便躬身道：“还请公仁为本公详论，何为务行王莽之仁？！”
董昭笑问道：“主公可知，当年王莽接受皇太子刘婴的禅让时，几乎所有大汉民众都支持王莽上位，归根结底，就是因为王莽之前的仁义做得好。”
吕布一脸不屑道：“王莽所行不过是假仁假义罢了，难道你也要本公效仿？”
董昭一脸严肃道：“主公。仁义本无所谓真假，让大汉民众看到便是真，没有让他们知道便是假。大汉立威树德已有四百年，若非主公有巨大的仁义声望，必定不能被当世之人拥护，这很可惜，您本来有仁君之仁心，却没有表现出来。不为世人所知，我们便无法取得天下大部分民众的支持。主公登顶之路便会艰难许多。
主公，还是让卑职给您讲一下王莽登基之前的一些事情吧。”
王莽少年时期，其父兄先后去世，他跟随叔父门一起生活。王氏家族是当时权倾朝野的外戚家族，王家先后有九人封侯，五人担任大司马。是西汉末年最显贵的家族，族中之人多为将军列侯，生活侈靡，声sè犬马，互相攀比。唯独王莽独守清净。生活简朴，为人谦恭，而且勤劳好学，师事沛郡陈参学习《论语》。他服侍母亲及寡嫂，抚育兄长的遗子，行为严谨检点，对外结交贤士，对内侍奉诸位叔伯，十分周到。王莽成了这个世家大族中的另类，成为了当时的道德楷模，很快便声名远播。
王莽对其身居大司马之位的伯父王凤极为恭顺，王凤临死嘱咐王政君照顾王莽。后其叔父王商上书表示愿把其封地的一部分让给王莽，当时朝中的许多知名人士都为王莽说好话，汉成帝也认为王莽很贤能。永始元年(公元前16年)封新都侯、骑都尉及光禄大夫侍中。王莽身居高位，却从不以自己为尊，总能礼贤下士、清廉俭朴，常把自己的俸禄分给门客和平民，甚至卖掉马车接济穷人，在民间深受爱戴，朝野的名流都称赞歌颂王莽，他的名声甚至超越了他那些大权在握的叔伯。
王莽随后除掉了政敌淳于长，继他的三位伯、叔之后出任大司马，时年三十八岁。王莽执政后，克己不倦，招聘贤良，所受赏赐和邑钱都用来款待名士，生活反倒更加俭约。有一次，百官公卿来探望他的母亲，见到王莽的夫人穿着十分简陋，还以为是他家的奴仆。
汉哀帝继位后，他的祖母定陶国傅太后与丁皇后的外戚得势，王莽卸职隐居于封地新都，遂闭门不出，安分谨慎。其间他的二儿子王获杀死家奴，王莽严厉地责罚他，且逼王获自杀，得到世人好评。王莽隐居期新都期间，许多官吏和平民都为王莽被罢免鸣不平，要求他复出，汉哀帝只得重新征召王莽回京城。
哀帝死后，王太后诏命王莽再任大司马，录尚书事，兼管军事令及禁军，其后拥立九岁的汉平帝登基，由王莽代理政务，得到朝野的拥戴。此后王莽开始排斥异己，他知道要维持自己的地位就必须强化自己在朝中的势力，于是他主动巴结当时著名的儒者大司徒孔光。孔光是三朝元老，深受王太后和朝野的敬重，但为人胆小怕事，过于谨慎。王莽于是一边主动接近和拉拢他，引荐他的女婿甄邯担任侍中兼奉车都尉，一边以王太后的名义逼迫孔光为自己宣传造势，利用孔光上奏的影响力充当自己排斥异己的工具，以各种罪名陆续罢免了诸多反对派。与此同时，王莽逐渐培植了自己的党羽。王莽平时表情严肃一本正经，当想要有所获取利益的时候，只须略微示意，他的党羽就会按他意思纷纷上奏，然后王莽就磕头哭泣，坚决推辞，从而对上以迷惑太后，对下向平民百姓掩盖自己的野心。
王莽为了继续获取民心，先是建言应该首先对诸侯王和功臣后裔大加封赏，然后封赏在职官员，增加宗庙的礼乐，使百姓和鳏寡孤独都得到好处，对平民士人推行恩惠政策，从而再次博得朝野的好感。其次是建言太后王政君带头过俭朴的生活。自己又贡献钱百万、田三十顷救济民众，百官群起效仿。每逢遭遇水旱灾害，王莽只吃素食，不用酒肉。元始二年(公元2年)，全国大旱，并发蝗灾。受灾最严重的青州百姓流亡。在王莽带头下，二百三十名官民献出土地住宅救济灾民。灾区普遍减收租税，灾民得到充分抚恤。皇家在安定郡的呼池苑被撤销，改为安民县，用以安置灾民。王莽还在长安城中为灾民建了一千套住宅。大司徒司直陈崇为宣传王莽，于是上表赞颂王莽的功德，说他可与古代的圣人相比。
王莽按照《周礼》的记载，在全国建立仓储制度，储备谷物。做赈灾之用。他按照上古传说，改革官制，设置“四辅”，加封周公、孔子等圣贤的子孙。
王莽还大兴教育，扩大太学招生量，太学生数量很快翻了几番，突破一万人，他还在各地广建学校。征召“异能之士”，拓展了普通文士入仕的渠道。
和此前的一派乱象相比。大汉朝在王莽的治理下，真的是拨乱反正，蒸蒸rì上。由于王莽不遗余力地大抓道德建设，纪纲恢复，社会正统价值观念得以弘扬，所以社会风气明显好转。从王公贵族到文士再到普通百姓，都觉得王莽是他们利益最好的代言人，王莽具有超人的品格和能力，是人民信得过的领袖。
元始三年（公元３年），王莽主持重订了“车服”制度。全国人民的着装、住房、器用按等级得到了整齐划一。元始四年（公元４年），王莽根据德政jīng神，下令对老人、儿童不加刑罚，妇女非重罪不得逮捕，并且按《礼记》的记载，修建据说上古时曾有过的明堂，一时之间，文治达到极盛。大学者扬雄也被王莽的煌煌治绩所倾倒，孤傲的他满怀热情地作了《剧秦美新》一文，赞颂王莽的伟大。
元始五年（公元５年），王莽当政五年之后，朝臣又总结王莽的治绩，说他的德行，为天下纪，他的功业，为万世基，提议加封“九锡”。九锡是九种极尊贵的物品，加九锡，就意味着取得了接近皇帝的地位。消息传出，不长的时间内，朝廷竟然收到四十八万七千五百七十二人的上书，支持给王莽加九锡。数字之所以如此jīng确，是因为《汉书》作者班固核对了当时的zhèng fǔ档案。
四十八万多件上书在汉朝意味着什么呢？西汉末年，全国人口不过六千万。其中绝大部分是文盲，识字者不过数百万。而在长安附近，能够上书的识字之人加起来也不会比四十八万多多少。这就是说，几乎所有有能力上书的普通百姓，都参与了这次运动，如果在当时进行民意测验，王莽的支持率肯定达百分之九十五以上。而在高层官员中，支持给王莽加九锡的王公列侯及卿大夫达九百零二人，几乎占了全部。
由此可知，王莽篡汉并不是用武力权势威逼，而是众望所归，几乎所有人都想把王莽推向至尊宝座。
董昭将王莽的行事说到这里，强调道：“主公，不论王莽到底是假仁假义还是真正仁义，但他名望到了这个地步，民众便真心拥戴他上位，主公亦可如此行事。”
其实吕布现在在很多地方，比如掩饰野心、善待百姓上，已经做得很像王莽，但这样还是不够，吕布继续从王莽的故事里，从孔孟儒家典籍里寻找可以提高自己仁义名声的事情来做，这样做了若干年后，吕布在仁义上的名望甚至有可能超过了当年的王莽。
不过东汉人对王莽这样沽名钓誉的人有了jǐng惕之心，所以吕布在数年间都要努力掩饰自己的野心，让朝野上下都失去了jǐng惕心，与此同时，吕布让自己那些从龙之臣悄悄散布刘汉皇室在过去四百年的所有丑事，让刘汉皇室的威望渐渐丧失，直到民众认识到刘汉皇室根本没有资格再为天下之君时，一切都顺理成章了。(未完待续。)