第1051回 除障难
但咒句之中是金刚部明王的结构，有降伏三世的意义，通过咒句的校译方确认金色欢喜天头顶上的俱摩罗，表示的乃是金刚童子。
金刚童子，很多人都陌生，在修持藏密的来说就熟悉多了，藏密里的普巴金刚就是金刚童子，这位金刚童子是金刚手菩萨所化现的，与乌枢沙摩明王，不动明王等都是同一个级别的圣者。
这位金刚童子也曾经降伏过顽固的诸天鬼神，所有的天部亦听金刚童子号令。
阿吒薄俱元帅大将，这个更加不陌生，他是诸神总管，大吉祥天女的哥哥，在密教里称呼他为大元帅明王，他是非常暴怒的一位本尊，拥护佛法忠诚无比，岛国人对这位本尊推崇备至，甚至上升为护国**，例如对入侵的蒙军修诛法，还有对天朝修诛法，选择的都是阿吒薄俱元帅大将。
金刚童子与大元帅明王都出现在金色六臂欢喜天的头顶，金色六臂欢喜天就不再是单纯的天神。
佛开始说金色六臂欢喜天真言的本意是怜悯众生，说法后告诉智慧第一的弟子舍利弗尊者，这个金色欢喜天真言是除障难的，众生能受持这个真言，所修的一切法都会成就。
金色欢喜天自己也说，众生能受持这个真言，他就会来拥护，拥护这个人不缺乏任何的东西，不论是从世间的衣食住行还是从出世间的法，他都会加持此人成就。
说起除障难，这里有个重点要知道，如同金刚部的乌枢沙摩明王法，修持的人在快要成就得到悉地，行持诸法有验的时候，必定会反常，就如同家人莫名其妙的和你作对，身边也有人和你吵架，感觉翻天覆地一般，甚至还会有鬼神或非人的损害。
出现这种情况并非是咒法真言失效，而是你快要成就令这些非人鬼神不痛快，世间多一个不受他们约束反而能制约它们的人。
修持金色六臂欢喜天真言也是一样的，这个真言本身是除障难的，一个人最大的障难就是成佛，在修诵这个真言要得到最大的效验时必定会有大的违缘出现，只要修诵的人能坚持下去，魔王波旬就再也奈何不了你。
这个自信的来源是金刚童子与大元帅明王的同共加持，金色六臂欢喜天在一定的意义上就是他们二位的共体。
这个金色欢喜天真言，属于天部之中较为威猛的咒语，可以和其它本尊合修，只是念诵完毕务必需要加诵补阙真言。
和欢喜天其它真言都可以一起念诵，效果是一样的。
众生有无量烦恼是以诸佛菩萨有无量善巧智慧方便来接引济度众生，其中以最与人类接近的天部本尊为最，这些天部本尊虽然看着是天人种族之首，可实则与菩萨无别，在满足众生现世福报所求的同时亦能令众生不退转无上菩提，在五部本尊之中，天部本尊最为接地气。
在天部本尊之中，如果非要说那一位最恒顺世法，这一位本尊非大圣欢喜天莫属，何故名为欢喜天，以此天行顺世法，令众生欢喜无量，自在随意成就，大圣欢喜天固然慈悲，可对于欢喜天的误解也有诸多不明究竟的人在人云亦云。
但修行最不可忽略的一个事实就是灵验与否，一家之言代表不了本尊，只有真正去修持才能体会个中深意，没事就长篇大论的人适合去写策划，只有撸起袖子真实干者方能实践出真如。
现代社会的人是离不开钱的，缺钱是根本无法安心修行，也无法去种种安身立命，钱并非是万能的，但没有钱却是万万不能的，诸多本尊，其中以大圣欢喜天菩萨给予的加持变化为现世最快速。
行走在娑婆世界，需要安身立命，可**裸的现实则是娑婆世界的人刚强难化，刁蛮任性，而且最狠的就是人心，会往往把自己逼迫的走投无路，对于娑婆世界最怜悯的就是观世音菩萨，观世音菩萨寻声救苦，更化身为诸多天神，以天神入世，和光同尘，大圣欢喜天就是观世音菩萨的真实法身所现，润泽了诸多有缘者。
但众生愚昧者多，大多数人对于天部本尊非常存有偏见，流言四起。
佛教之中的密教在流传的过程之中，因为唐密的没落，逐渐划分为两大体系，一则以岛国为主的东密，一则以藏地为主的藏密，这两种体系的密法修持上皆不相同，有些本尊是称呼叫法不一样，如同多罗菩萨，藏密则称呼为绿度母，而关于大圣欢喜天菩萨，藏密则是称为象头财神或象鼻天。
很多人疑惑的问题无非是关于大圣欢喜天到底是否会障碍行者，另外则是天部本尊究竟是否可以令人解脱？
问这个问题的人如果只是看到普传于世的经典或疏钞，定义上则是如同普通人所说的圣天会障碍行者，可在不共流的圣天法中明确提及，圣天者乃十一面观音变化身，十一面观音能降毗那夜迦种族，是以化身其王，王能令一切毗那夜迦听命，而普传的圣天经典里，大圣欢喜天在说出自己的行顺众生所求大愿后，亦提点了一句“我于出世复有别名”，此别名为何者，即大日如来十一面观音等流。
关于十一面观音她到底有何功德，在相关的十一面经典中说的很清晰，而十一面观音其性德之一就是能带众生往生极乐世界，大圣欢喜天为观世音菩萨法身真实所化，修持大圣欢喜天者现世富贵安稳，临终随愿往生，藏密东密对于圣天的理解修持路数不同，而所谓的不付出代价无法相应天部，不过是自己修不灵验的人云亦云罢了！
对于一个本尊的选择修持，在乎一心，这个一心就是你必须完全了解此本尊的一切，如果不了解难免在看到其它本尊又蠢蠢欲动，大圣欢喜天具足观世音菩萨所有功德，与观世音菩萨无别，如果是摇摆不定，没有想好，疑神疑鬼不具足真实信心的，的确不适宜修学。
第1052回 我命由我不由天
在汉地有一门学问叫做梅花易数，这个梅花易数是一种卜算方法，可以通过细微的观察，进一步与宇宙运行联系起来，从而掌握万物的兴衰变化，这一门学问玩的最溜的是一位名为邵康节的大师，邵康节大师出生在北宋时期，是当时有名的才子，诗人，数学家，道士，邵康节大师精通易经数术，万事都可以通过卜算提前预知。
在古人的观念之中，仙人是超脱物外的逍遥客，就连帝王都穷极一生追求仙人的踪迹，可仙人依旧没有逃脱邵康节大师的卜算，邵康节大师由于卜算神验，远近闻名前来的人非常多，有一次来了一位很奇怪的人，他见到邵康节大师也不说话，直接就坐在椅子上，结果到将椅子给坐坏了，见到此场景的邵康节大师哈哈大笑，此时在坏烂的椅子中出现一张纸条，那人捡起纸条一看立即对邵康节大师鞠躬作揖连说“佩服”，然后就在大庭广众之下消失了，原来那张纸条是十年之前邵康节大师就已经算出会有仙人前来考验并且会将椅子给坐坏，大师在卜算出后就写在纸条上贴在椅子下以验证，来的那人就是一位仙人。
邵康节大师的后辈弟子也都是卜算的高手，能够善知众生兴衰变化，祸福休咎，其中最为人广知的莫过于了凡四训中为袁了凡先生算命的孔老人，这位孔老人是邵康节先生的后辈弟子，他为袁了凡先生算命，把袁了凡先生的前半生算的无一丝一毫差错，这也令袁了凡先生一度心灰意冷，认为万事万物皆有前定，命里有时终须有，命里无时莫强求，直到袁了凡先生遇到云谷禅师，被禅师所点化，通过修持准提法又大量行持善事，把算定无疑的命运给改写了，袁了凡先生的事迹也成为了修行人激励的标杆。
我命由我不由天，这一句在现代人眼中有些中二的话，其实就是出自了凡四训，是了凡先生一生的写照。
曾经有人问过这样的一个问题，即除了袁了凡先生，现实之中是否真的有人通过佛法的修持，改写了自己的命运，在他看来改写命运很难，众生定业难转，如同释迦牟尼佛的种族释迦族人就被琉璃王所屠杀，佛祖是一位圣人，佛祖尚且无法改写自己亲属的命运，普通的凡夫俗子真的可以通过佛法的修持而改写既定的命运吗？
他的问题相信也是诸多佛弟子心中存有又不敢提出的疑惑，在我们汉人的惯性思维中，当一个人陷入低谷或者遭遇重大变故打击的时候，都会选择求神问卜，希望通过冥冥之中的神佛来给困惑的自己一个指示，占卜算命的大师也通常会说如此的话即“天机不可泄露”，有些东西往往不是那么清楚或者只说一半，不说清楚或只说一半不外乎两种原因，一是这位大师并无任何真才实学，说的含糊不清就是弄晕你，不外乎多想要点钱，二是这位大师确有真本事不说清楚是怕犯忌讳，如同平时我们都喜欢听好话，如果是坏话就不爱听，可无论是那一种情况，请记得一个事实，那就是所谓“天机不可泄露”，能够被凡人所揣测到的还是天机吗？
现代修学佛法的人，总体来说可分为两种，一种派系坚决奉行佛陀说的妙理和戒律，事事皆会以佛经来对照，不对照的绝不点头，这种派系最好的地方是认真正统，唯一有一点不好的地方就是“太顽固”，如同现今通俗流行于寺院中的求签，这派就严厉打击，认为佛陀没有说过，必须废除，佛教之中唯一用于解决疑惑的只有地藏菩萨的占察轮，有此想法认为很有道理的其实还是见识太少，佛教之中用于解决疑惑的不止是地藏菩萨的占察轮，还有梵天说的神策，梵天神策说的通俗与现代寺院中设置的求签类似，只不过求签等是流传过程中民俗演化而成，历经千年传承，早与寺院等息息相关，顺应世俗不能说绝对要废除，梵天神策则是一直沉寂在大藏经之中，等待因缘出世。
除去顽固的这派外，另外一种就是“依赖”派，这种派系说的难听点就是畏手畏脚，不知道到底是在怕什么，
依赖派的人有诸多的理由和借口认为自己不行，而这种也是大多数所谓修学佛法并没有改写命运的人，修欢喜天菩萨法门，诸多的人都得到了当下的感应大验，这种感应大验并非是来自任何凡人的编造，而是真实不虚的来自大圣欢喜天菩萨的加持。
在欢喜天本誓愿的法偈中，里面蕴含的秘密极少数有人读明白，如同定业，在法偈之中有两句“有念皆称遂，随有咸满足”这两句其实就是祈愿咒的根本肝心，何谓祈愿，大凡众生种种所求，包括财色名利甚至是菩萨如同普贤菩萨在内会以十大愿王求生极乐世界圆满佛果，皆离不开祈愿二字，而祈愿咒就是不共流圣天法中最基础也是最高深的咒法之一，只此一短咒，具足息增怀诛四**德，能灭众生无量业障，是以圣天本地功德为众生因地息妄之心，定业只是特定情况针对部分凡夫的名词，众生是业，业是众生，本身不增不减，亦无定或不定，那不分凡夫是什么凡夫，用今天的话来说就是你永远无法叫醒一个装睡的人。
而如果非要说的更通俗一点，其实这个定业不定业在地藏菩萨的占察法之中说的很明显，地藏占察法是用占察轮感通地藏菩萨从而得出众生当下想明白的吉凶祸福，丝毫无差，但是地藏菩萨却说出了一个关键之处，这个关键之处就是不论占察是否相应或者是相应后得到不好的结果，这个结果是真实的不虚的，定业肯定会出现，只要你能一心皈依地藏菩萨，精进勤奋念诵地藏菩萨名号。
第1053回 套路
那么即使相应得到不好的结果（定业）也会被转化（不定），甚至是占察法之中提及的任何一种上等轮相成就如成就仙道，舍身往生净土，成就神通等等，都可以通过勤奋念诵地藏菩萨名号来获得，名号就是如意珠，具足地藏菩萨一切功德，称念名号即能转地藏菩萨功德为自己功德。
而现代修行佛法的四众弟子普遍有一个盲区，这个盲区就是跟风，我们在俗世的生活中，去买东西尚且都会货比三家，挑选质量最好的才会买，普通人修学佛法都是为了改写自己的命运，而在选择法门或本尊的时候缺乏冷静思考的能力，没有想过自己是否能不间断的修持某本尊，有的甚至是如同读书一般同时修六七个法门或本尊，觉得越多越好，而这种也造成很多人把自己弄得很累，但是却没有丝毫感应变化甚至已经麻木没有了任何信心。
其次就是很多人太过于依赖，非常畏手畏脚，一听说谁有天眼或谁有神通就巴不得抱大腿跪舔求带他飞，殊不知修出真正天眼或神通的，也依旧还是凡人肉身，况且今天诸多号称有天眼的人并非真正的无碍天眼乃是有限眼通，是无法准确洞察过去未来一切因果变化，过于依赖天眼以及神通，在修行上是无法取得太大的进展，最后亦会成为自身障碍，对于修持佛法的人来说，抱大腿要抱本尊佛菩萨，把一切都交给佛菩萨，自己就勤奋修行以及努力生活，自然会有很多意外惊喜。
在本尊的选择上，一定要再三的去了解这位本尊的一切，须知一本尊具足一切功德，如同你是凡夫，本尊具足能够满足你凡夫时一切所求的功德，在你证得菩萨地后，本尊也一样具足能够让你成佛的功德，如同大悲咒，观世音菩萨就清晰的指出，他还在是初地菩萨的时候听闻大悲咒就超越到第八地，即使如今观世音菩萨位居等觉菩萨，距离成佛就只差一小步，但是对于大悲咒观世音菩萨依旧还是恭敬受持，根本不敢有丝毫的偷懒或嫌弃。
很多人一听到佛顶尊胜陀罗尼灭罪第一殊胜，立即又跟风的跑去修持佛顶尊胜陀罗尼，丝毫没有认真考虑过自己能不能坚定不移的修持，不半途而废，以前有个修持毗沙门天王法的人就是如此，他到后期就是越修越累，他忘了他的根本本尊毗沙门天王其实能够满足他一切所需，毗沙门天王曾经说过“若有受持念诵我心真言作诸供养者。唯我身心意在汝身上。爱念汝无量。若有人求财求官。求一切外诸心事。自令汝愿满足。不令恶人害汝。若每日诵真言一百八遍。灭去身中一百八劫罪。若诵持我真言满一万遍。能灭八万四千十恶五逆重罪。破塔破戒不孝之罪悉皆消灭。若常持诵我真言不绝。我随是人坐卧。常随是人出入往来。我随是人意愿满足。必决定与汝等。成就一切乐具。随汝意愿满足。乃至命终身往所生处。随汝意愿所生不相违背。”
而只有凡夫会信口开河忽悠人，诸佛菩萨都是以真实语信誓旦旦的和众生保证，毗沙门天王他是古佛化身，他也说了如果以他为本尊修持他的真言法不得如是成就，他就不是护法天王，他一定会因为说谎话欺骗众生而堕落阿鼻地狱，包括大圣欢喜天在内，从凡夫到成佛，凡夫求灭罪，求改变转写自己的命运，这些其实都不是难事，因为欢喜天的本誓大愿在那里，都是贴切众生而发，绝不欺狂众生，众生但能死尽一切虚假心，一心俯首皈依，欢喜天神性急速，必定会给予摄受，汉地俗话也有说皇天不负苦心人，如果说认真修学佛法而命运没有改写，那绝对是你做的太少想的太多。
现代人工作的时候比较辛苦，这种辛苦来自于身兼数职，说的好听一点是能者多劳多学习，但实际就是老板抠门出一份工资要干至少两个人的活，现在这种套路是广泛存在于日常的生活中。
对于如何通过套路学习佛法，这真是考验人的一门学问，现代已经很少再有人使用文言文，多数使用的都是白话文，而白话文也得说的通俗易懂接地气，如果说的之乎者也，那就是两眼抓瞎看不清方向。
在诸多的本尊之中，喜欢大圣欢喜天的原因不外乎欢喜天套路很多，欢喜天的套路其实很简单，就是令你修行开心，开心修行，生活欢喜，欢喜生活，说的更直白一点就是成天乐呵呵。
现代修持佛法的人很少有成天乐呵呵的，大多数人都是属于愁眉苦脸，愁眉苦脸的原因不外乎自己是个凡人，只要是凡人就绝对会有自己的缺陷，如同有的是穷困潦倒，有的是婚姻不幸，有的是被非人缠绕等等，总之就是各有原因，正是由于有这些原因才会来修持佛法，希望通过佛法的修持，能够脱离厄运，令苦逼的自己脸上能出现笑容。
可大多数人的修持有点令人怀疑人生，因为几乎没有任何实质性的变化，如同一些修持十几年的老资格，有的持几千万准提咒依旧贫困潦倒，有的持几千部地藏经也依旧鬼神障碍，这其中原因很多，但不论是什么原因，这些老资格的脸上是没有笑容的，因为心不安总是紧绷着。
在苏婆呼童子请问经，妙臂菩萨所问经之中金刚手菩萨说修持真言的人会有毗那夜迦的障碍成就，障毗那夜迦有四部，一曰摧坏二曰野干三曰一牙四曰龙象，于此四部各有无量频那夜迦而为眷属，于大地中随彼处处而作障难，这四部的毗那夜迦各自障碍不同，前三部障碍的都是诸天说的真言不令成就，尤其是以第四分部的毗那夜迦最为厉害，能够障碍一切佛所说的真言不得成就。
第1054回 远房亲戚
现代很多人修持佛法不灵验的原因不外乎就是有障碍，而障碍有普通的也有神一般存在的，神一般存在的障碍就是毗那夜迦种族，普通障碍不难克服，但神一般存在的障碍就较难克服了，这种难易程度就仿佛神与凡人之间的天差地别。
而我大圣欢喜天菩萨之所以能令人笑呵呵，就在于他的套路，欢喜天菩萨原本乃是大日如来及十一面观世音菩萨所现的天身，以毗那夜迦天王身统治率领四大部族在内的一切毗那夜迦为非作歹，后来观世音菩萨示现双身拥抱以降伏，令毗那夜迦天王顿成佛教的大力护法欢喜天菩萨。
这个东西如果要直白一点的说就仿佛正派培养出一个优秀的卧底，把这个卧底以作奸犯科的名义打入反派内部，卧底在反派中充分的发挥了演技把作奸犯科演绎的淋漓尽致逐渐成为反派的老大，后来正派收复了反派把反派也发展成自己势力的一部分，此时的反派老大本身就是正派中人，即使他不在混反派但反派圈中敬畏其以前的辉煌和实力也不敢与他叫嚣。
亮点在于欢喜天菩萨的套路，重点在于经文中毗那夜迦种族的障碍力，只要你是修持佛教五部真言没有灵验或转变的，就有可能是被毗那夜迦种族给障碍了，而转过来说欢喜天菩萨本身就是一切毗那夜迦种族的王，自然能够约束呵退包括一切毗那夜迦在内的障碍，修持欢喜天菩萨法的人，如果能够感通欢喜天即间接性能够相应一切诸天乃至一切五部本尊。
而对于凡人来说，末法时期本身就是业力深重，各种有心无力，不是一个“合格标准的善男子善女人”，欢喜天菩萨普渡众生的套路模式就是凡人喜欢金钱，美色，地位，权势等等，他就专门以凡人的**来普渡，在普渡的时候欢喜天菩萨能够潜移默化令得到满足的凡人同时不沉迷其中。
所以初学一般可以看到两种修行人，一种是“端庄苦行几乎没有真实笑容的人”，另外一种则是“整天笑呵呵没个正经操行差的人”，而修行的第一步不要想着去度人，应该是先令自己心安，自己心安无忧修行有成度人才有底气，不然自己整天都迷茫无措连个心安的笑容都没有，说度人仅仅是迷信的“造神”
而本尊大圣欢喜天，从始至终，从凡夫到成佛，他的根本愿力都是令人笑呵呵，欢欢喜喜，他的套路是天部本尊之中最深邃的一位，也是最难令人完全理解的一位，但欢喜天菩萨不论凡夫如何看待理解他，只要有缘他定摄受。
修持佛法或选择本尊千万不能冲动，需要再三考虑，考虑自己是否能够坚持修习不中断。
修行不是一件简单的事，而是需要下定决心去做的事，欢喜天的修持并非是让你舍弃自己的本尊或是改变自己的什么，而是令你明白欢喜天的欢喜修持究竟是在何处通过密咒呼唤欢喜天，感通欢喜天，让欢喜天加持到自己，令自己得到欢喜满足，得到欢喜满足，才能更好更快的相应自己心仪的本尊。
在汉传四众普遍持诵的经咒中，大悲咒可谓是普及最广的咒语之一，汉语，方言，台语等没有固定模式的念诵令很多人都得到了灵感，这种灵感来自于观世音菩萨无处不现身的大悲愿力加持，但灵感并不代表悉地成就，真正成就大悲咒悉地的人必定超凡入圣，言出法随，能以一言号令诸天八部鬼神。
在记载大悲咒的经文之中观世音菩萨曾经说过对于如法修持的人，她将会以千眼照见，千手护持，令此人能够得到大自在，不为世出世间的任何苦难灾厄所缠绕，但关于如何才能令千眼照见千手护持，这个就是一般人所不知道的诀窍。
在千手观音秘密法中解说到，千眼照见千手护持乃是由于本尊常驻，护法常随，即如同我们世俗中请保镖二十四小时贴身保护自己，自己不论走到哪里保镖都会跟随，为你保驾护航，但如何才能令本尊常驻，护法常随，这个就是修持的奥妙所在。
秘密法云，众生秽身滋养诸佛法身，以菩萨无量劫布施头目髓脑功德成就致令成佛皆不离此秽身，观音教化往昔诸佛真言行成就，化显此身为毗卢藏，大悲观音之所常驻，一切诸天八部恭敬围绕。
这段密轨所要表达的口诀也就是修持大悲咒的人如果想令菩萨千眼照见千手护持并非只是单纯的念诵真言，而是要以身为曼荼罗法坛，身若变化为曼荼罗，自然本尊常驻护法常随，即如世人二十四小时贴身不离的保镖，但如何以身为曼荼罗这就是真正的关键处所在。
修持真言的人必须有耐心不可操之过急，一般的人与本尊就仿佛一块普通的铁与磁铁，只要把二者放在一起，时间久了普通的铁就会自行吸收够足够的磁性，变成与磁铁无别，变化的时间因人而异，如果没有足够的耐心是无法修持好真言获得大利益的。
观世音菩萨可谓是最慈悲的一位本尊，她的本地乃是古佛正法明如来，或许也是应了娑婆世界众生的因缘，正法明如来示现了观世音菩萨后，观世音菩萨又示现出了许许多多的法身，如同伎艺天女，大自在天，坚牢地神，大辩才天女，大圣欢喜天，深沙大将，一髻罗刹，多罗菩萨等，这些五部化身虽然各自的因缘及本地不同，但每一位都与众生有甚深因缘，具足与观世音菩萨无别的救度力。
在五部本尊之中以天部本尊与人类的关系最为密切，这种密切乃是由于人类与天部算远房亲戚，只不过地球上的人类逐渐散失了天部的福德与神通，就仿佛一家人里最富有的与最穷最不成气候的。
这个地球上，为什么有人？
第1055回 人类的起源
人类的祖先，最早最当初到底是从哪里来的？
在佛教增一阿含经及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从光音天来的。
为万物之灵的人类，我们的始祖，绝对不是有什么神用泥土捏成的，那是神话；也不是由猿猴进化而来，那是谬论。
光音天在哪里？天，从下至上，分为欲界、色界、无色界三界。
欲界，有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天六天。
色界四禅天：初禅有三天（梵众、梵辅、大梵三天）。二禅有三天（少光、无量光、光音三天）。三禅有三天（少净、无量净、遍净三天）。四禅有九天（福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟九天）。
无色界，有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处等四天。
共计有二十八层天。光音天是色界二禅的第三天。
为什么叫光音天？
光音天的天人，开口说话，不是声音，只有清净的光，从口中发，表示想说的话。对方见光就能了解是表达什么意思。因为是以光代音，所以叫光音，是二禅三天，最上最殊胜美妙的一层天，又叫极光净天。
人又为什么会从光音天下来？
世界有成、住、坏、空四个阶段，每一阶段，为一中劫，自成至空四个中劫合为一大劫。当世界到了坏劫的末期，有大火灾烧毁了地狱、地球和其他的星球世界及欲界诸天；烧到色界的初禅天之前，下界的天人、菩萨、圣贤与因行大善的众生，性灵自然得救，早已到光音天上，享受快乐的天福。
世界经过空劫二十小劫之后，又轮到成劫之初，由光音天起金色大祥云，而降甘露豪雨；大水消退后，又现初禅以下的许多层天。洪水留在太空的物质，经大旋转，逐渐凝固，再出现太空中许许多多大大小小圆形或椭圆形的星球，当然包括我们这个地球，及绕地球旋转的月亮，乃至最远最下地狱以上的一切世界；因大热能的旋转集中，成了许多太阳，就是天文学家所说的恒星、行星和卫星。有了太阳，因每个星球循太阳系各有它的轨道，行星绕著恒星旋转，卫星又绕著行星旋转，公转、自转，而分昼夜，因此日月周年四季，就延续下来。但是，天上与他方星球世界的时间，与我们地球的时间，是各不相同的。
这个时期，据古书幼学故事琼林的记载：混沌初开，乾坤始奠。气之轻清，上浮者为天。气之重浊，下凝者为地。日月五星，谓之七政。天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。如此看来，与佛说极为接近；佛经所载，亦与今日天文科学家的证实，颇多吻合，就是这样，又恢复了宇宙大自然的现象。
地球初成，地壳未能全涸，地面后是呈现一片乳色，由天上看来，地球光亮无比，光照甚远，光音天上的天众男女，有天福享尽而性轻躁的，觉得稀奇，试图探险，竟以神足飞行，先后来到地球，散布各洲，见地上有甘泉涌出，即以食指沾入口中，感到其味甚甘，美如酥蜜。就因可口，人人贪食，多食的人，渐渐身体粗重下沉，著地而行，灵妙幻化之身，渐渐形成了物质的骨肉躯体，后是失去了神足，也失去了自然天衣，不得再飞腾空中，更不能再回到天上。
人人本来具有的天色妙香、光明美丽、智慧庄严、天赋的灵异，亦渐消失，天眼毯篾，变成了肉眼肉耳；已不能记忆宿世；因失他心智，别人在想什么，亦复不知；口中亦发不出光，说话靠舌头发音，没有充分的语言，还得用手势来表达心意，成了世间的凡人，在地球上住了下来。
地球的初人们在地球上住下之后，先食甘泉，后食地肥苔藻，再食天然粳米，那时人寿极长，没有疾病，后来才知道播种五谷菜蔬。在食地肥时代，贪食多者，皮肤颜色变深，或棕或赤，或褐或黑；少食或后来者，其肤色较浅，或黄或白。日久再以地球赤道，分热带、副热带、温带与寒带，后是气候有了炎冷之别，使人类形成肤色不同的固定人种。
当时的初人，由极少数各居一地，渐渐以语言来代表意思，由后各处地域不同，没有交通，便产生了世界上数百千种不同的语言，也就是现在世界上有许许多多不同种族的祖先。
初人们自从失去天衣，赤身**，相互游戏时，发生了男女情爱，乃知**，渐感羞耻。而这个时代，地上已生草木，人类即用树叶为衣，以避羞御寒。
由他方世界看来，地球的光，变成了绿色，已有海洋和陆地之分，天人也不敢再来了。人在地球上开始有夫妻，生养孩子，由穴居野处，而知架屋营造，后是人类的子孙，渐渐繁衍众多。人的眼耳鼻舌身意六根，有了别识，始生烦恼，本具光明天真的天性，完全消失，起了贪、瞋、痴……，才有阿修罗道的众生。天、人、阿修罗，是三善道；有了杀、盗、淫……等一切恶行的时候，才有畜生、鬼类、地狱等三恶道的众生，形成了六道轮回，众生才有胎、卵、湿、化四生万类，水陆空行。
人类的思想与生活，由简而繁，一部份的民族，由野蛮而进化，一部份的民族，曾经茹毛饮血，渐次进化。知耕种易物，为农业与商业的开始；由制作农具炊具建具，为工业的开始；为了平直由贪痴杀盗淫……所发生的争执，推举正直贤善公道者，处理众人的事，是教育礼义与民主政治的开始；由语言产生了文字，后来才有文化的开始。野蛮的时代渐渐过去，由部落而社会，由社会而国家，由国与国的竞争，再演进为科学进步的原子时代，太空时代。
第1056回 大辩才天女
人类到了地球以后，当时人寿均在八万四千岁以上，后来因为远离众善，但造诸恶，每隔百岁减一岁，人类的寿命渐渐减少，减到平均年龄约十岁时，因素往行善、避居深山的隐士们，幸免后难，灾祸之后，尚生存者，皆知忏悔，自己勤行善业，并倡导人类共同行善。以共同善业所感，人寿再增；增到八万四千岁，又因行恶再减，就这样一增一减，为一小劫，二十增劫，为一中劫。
成的阶段过去了，现在是住的阶段，这个阶段，人寿增减，也要经二十个小劫，才进入坏的阶段。
坏劫之初，一切发达到了最极点时，能源开发已尽，地球多被毁伤，地球开始坏了。坏也要经二十小劫，大海也会乾涸，最后大风大火大水，三灾八难，都会出现，这才是世界末日，地球坏完，进入空的阶段。这个空劫，也要经过二十小劫那样长久的时间，光音天上，起大黄色云，降大洪水，再造另一次新的世界。
如上所述，世界必经成住坏空四个中劫，共计八十个小劫，合而为一大劫。佛经上所说三大劫者，即指过去、现在、未来，三世的大劫。在我们现在这地球的前一个地球，劫名庄严劫，在庄严劫的住劫二十个小劫中，有千佛出世，庄严其劫，故名庄严劫。现在地球住的劫叫贤劫，在此贤劫的住劫二十个小劫中，亦有千佛出世，现在释迦牟尼佛，为第四尊佛。而到第五尊佛，名为弥勒佛，今人称呼当来下生弥勒尊佛，既叫当来，就是将来，现在他还未成佛哩！未来的劫名为星宿劫，此未来大劫之住劫二十个小劫中，亦有千佛出世。等到将来星宿劫的地球坏了，又会产生新的地球。
若我们现在的人类，想长寿多福，是真正可能实现的，只要多行善业，修学菩萨大愿，广行菩萨利人济世的大行，在生死六道轮回中，把握生生世世不失人身，到世界末日，性灵得救，生到光音天上，享受天福。世界可坏，性灵不灭，等到新的地球初成，再从光音天下降，善业所感，共同创造，重新建立一个光明安稳和平幸福的如来佛世。
每一个人，只要世世常行菩萨之道，不退菩提觉心，修行连续经过三大阿僧祇劫，每劫都有千佛出世，只要得遇佛世，蒙佛授记，在星宿劫之后的大劫成佛，是必有可能的。故我们推行人乘佛教，建设人间净土后今世地球之上，可感福寿无量，未来无央劫中，必定人人成佛。
在天部中以大圣欢喜天最为第一恒顺世人，这种恒顺已经是超越诸天本愿，即完全站在人类的角度上去摄受，有的人修行放不下金钱，有的人修行放不下美色，有的人修行放不下情执，这些凡夫俗子的各种欲求是完全被大圣欢喜天菩萨所理解并感同身受，大圣欢喜天菩萨所展现出来的救度力也令他成为天部最深邃的本尊。
记得有未得欢喜天深意传承者以普通的坊间疏钞臆测欢喜天菩萨所现象头，在深妙不共流认知体系中有云欢喜天菩萨所现象头乃表普贤大士之德，即一切菩萨皆遵修普贤大士十大愿王，乃至过去现在未来诸佛亦不离普贤十大愿王，欢喜天菩萨从一般认知中有大日如来观世音菩萨所权现之定义，但实则深妙之中欢喜天菩萨亦乃普贤大士所现。
如教导凡夫观普贤大士色身以超凡入圣的普贤行法经之中就提及需观六牙白象，从象牙所化种种微妙法像境界，欢喜天菩萨所现象头并非坊间粗浅疏钞之定义畜生说，乃是不可思议善巧顿显菩萨无量妙行，十大愿王谓普贤大士能以一身现各种身形，各种种族，乃至处于一切众会，礼敬诸佛和光同尘，遵修十大愿王者当能于烦恼大苦海中拔济众生令其出离往生阿弥陀佛极乐世界，未能融通欢喜天法者，何能明白此中深妙，只能睁眼瞎人云亦云。
大圣欢喜天菩萨早证极果，其殊胜利生本愿实乃末法之中众生的大桥梁，修持大圣欢喜天法的人，果能端正心态，俯首皈依，一心持诵其密言，上可究竟出世证果从凡夫跻身等觉，下可恒顺求得世间金钱财富，健康长寿，恋爱成就，出行平安，家宅安宁，人口清吉等等一切世间利益。
密轨有云，欢喜天肝心真言乃密中之密，日诵此真言二十一遍，大圣欢喜天菩萨如影随形拥护行者，千金亦不轻传此真言，然别轨有云，欢喜天亦号大自在天，肝心真言者即此天心肝密髓，但能持诵天随其人自然避除一切灾厄，所向获利得人中大自在也。
此肝心真言实有无量功德，与圣天祈愿咒不同的是，祈愿咒不论世出世间皆可以此真言祈而获得，乃是普被三根的甚深密言之一，与肝心真言可谓相辅相成，若能虔诚持诵欢喜天菩萨此二条密言，必定能获得人世间的自在，无忧无虑，快乐一生！
欢喜天法深邃无量，并非普通人所能百度到的片面，越是深入方知此本尊利益之深，修法之广，绝非普通二愣子认为的不究竟本尊。
在不同的国家地区，象神有着不同的尊称和地位，在印度神话体系之中，象神的两只长牙一长一短，而他自己手中则拿着自己的牙，不眠不休的听广博仙人讲述摩诃婆罗多，并抄写下来，在诸多的象神法像中，这种法像也最为常见，受世人的供奉尊敬。
在密教体系之中，大辩才天女可谓是最特别的，说特别是由于这一本尊的因地乃为大悲观世音菩萨牙齿所化，总摄口密成就，能以三界第一上妙辩才摧伏一切邪论外道，可谓圆满音如大雷震，令众生在语言辩才之中晓悟真实之义。
这种语言辩才可谓真言，能令人有醍醐灌顶的惊喜感，拨云见日，相较起按步就班的秘密仪轨，着实有听君一席话胜读十年书之即视感。
第1057回 密牙
在不共流传承体系之中，对于长短牙的大圣欢喜天，别有一密牙真言，这一则密牙真言也就是辩才天女的本尊密咒化，即能从平凡之处见真章。
对于修学密法的人，持诵密咒是必不可少的修行，但在持诵之前，先必须了解何谓密咒？
大乘庄严宝王经有云
“此六字大明陀罗尼。是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心即知解脱。”
一字心咒经之中释迦牟尼佛有云
“我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，变身为此咒”
可以说密咒也就是佛菩萨的变化身，除了佛菩萨外，凡夫是根本无法揣测明了密咒的真实含义，密咒说的通俗一些，也类似于一种神秘的语言音符，它拥有神奇的力量，持诵的人可以借由密咒达到趋吉避凶，役使鬼神，成就大道等。
佛教的密咒是从梵文演变而来，它与道教的密咒不同，道教的密咒能够令人知晓大概的含义，这一点在经典电视剧仙剑之中有体现，仙剑之中曾经有一段蜀山广场竞技，熟悉的背景音乐响起，就会有一段咒文“人道渺渺，仙道漭漭，鬼道乐兮，当人生门，仙道贵生，鬼道贵终，仙道常自吉，鬼道常自凶。”
这一段蜀山广场竞技，可谓气势十足，原因就在于那一段咒文，并非是编剧乱写的，而是出自道家的度人经，为修仙的根本之音，能够虔诚修诵，就可以屏退一切魔障冤业，功德圆满时自然能朝礼玉京。
佛教的密咒则不然，除了一些大型的法会，人数众多聚集在一起唱诵的梵呗能令人有身心愉悦之感外，其实现实之中，很多人念诵的密咒并无太大影响力，像是一些人有附体念楞严咒驱邪，但附体念的比自己还顺，也有一些人念诵真言以求息灾增福，但现实之中自己往往会在关键时刻说错话或稀里糊涂，这背后的原因其实也正是口密的不圆满。
有人修诵伎艺天女真言求姻缘，姻缘是求到了，但是没过半年就离婚了，悲惨收场，一般的人在看到她求到姻缘，便认为她已经是被天女摄受，其实不然，这位有个毛病，就是喜欢聊天，经常有事没事的和陌生人瞎聊。
伎艺天女其心慈悲，真正相应伎艺天女的人，会从本质上得到一种蜕变，这种蜕变是一种高贵，即举手投足之间，都能怀爱到任何众生，根本不需刻意的去造作。
她在结婚之前，和自己的老公可谓是有说不完的话题，但在结婚之后出现一个尴尬的境地，即两个人找不到话说，有时候一星期都说不上几句话，但对陌生人就有说不完的话，此时这位又开始勤修伎艺天女，求天女保佑姻缘，但结局还是以离婚收场。
这位想不通原因是什么，其实原因很简单，就是她的口密不圆满，在我们现实生活之中，不论是做事还是交朋友，聪明的人都会留有三分余地，即知道什么时候该说什么什么时候该做什么，说的做的恰到好处令人无懈可击，话说的太满或事做的太绝，往往会令自己很被动。
在佛经之中，佛能以一音说法，令众生随类得解的原因也正是在于佛的口密圆满，众生千奇百怪，智愚不同，甚至邪见信心有深有浅，佛的一音就能令这些众生顿悟折服，修持密咒的人，最忌心散乱与大嘴巴，即有一点点境界就四处宣传，如意轮经之中说的不得随意透漏修持境界，否则神验即失也正是这个道理。
修行的人更要学会说话，知道在什么场合，什么时段说什么话，圣天的密牙殊胜即在这里，修诵密牙真言的人，能够从本质上改变自己的口才及智慧，这种改变也就是说出的语言人多信受，并且能让大脑清醒，知道什么时候该说什么，说的恰到好处。
我们平时修诵的咒语其实也是一种语言，语言是最强大的武器，密牙真言的殊胜亦在于它能令修持的人很容易产生咒语的神验，如同准提咒之中有云移山竭海，不少人认为是神话，其实只是自己的功夫不到家，密牙真言即能圆满口密成就，令密咒真言气势磅礴，随咒成验。
同时密牙亦是欢喜天的武器之一，能够划破虚空，令行持者无碍穿梭于十方世界，更能书写生死，掌控天地万物的兴衰成败，密牙真言，殊胜如是。
在金光明最胜王经四天王品之中，毗沙门天王曾经为怜悯众生，宣说出如意宝珠陀罗尼的修持法，这个如意宝珠陀罗尼能够粉碎众生的贫穷业力，令众生获得财富丰盈，长寿无病，神通成就等等利益。
但现实之中诸多的修行者很少有人达到这一步，关键之处就是在于没有明白本尊的誓言，被世俗的烦恼退却初心，难以契入本尊的三昧，这个东西其实很好理解。
如同每年高考，只要分数线达标的考生就可以到一些店家享受各种优惠，不用出任何钱，如果不是考生或者分数不达标的人就需要自己出钱，一些人听到都会有不信的，觉得天下没有免费的午餐，本尊摄受众生富贵自在，亦同此理。
在所有的天部本尊之中，以大圣欢喜天的法藏最为深邃，同时欢喜天的本地亦极为秘密，此天恒顺众生，有顺世第一的称号，但在现实之中有诸多修持欢喜天的人，却不明白如何才是真正得到财富福报。
药神这部电影可谓很火，因为它说出了诸多国人现今的心声，即生活之中的不易，如果一个人生重病，这个人将会拖垮一个家庭甚至一个家族，为了活下去，会以各种代价换取求生的机会。
现实之中有很多医学如今尚无法攻克的怪病重病，这些怪病重病去医治都需要付出昂贵的金钱，诸多的家庭中如果出现一个怪病重病的人，多年的积蓄包括房子车子等都会变卖用于治病，这是最真实的写照。
第1058回 毗沙门天王如意宝珠
混过单位的人都知晓这么一个潜规则，即官大一级压死人，在单位之中的表现好坏并非只是自己的努力，还取决于领导的一锤定音，即领导说你好即使你是个混日子的那也是好员工，领导说你不行即使你在表现优异也只是无用功。
一般的人在面对领导的无形打压下，多数都会采取服软，以饭碗要紧，宁得罪君子也不得罪小人，往往会投领导所好，或者塞红包或者请客吃饭等等，只有少数会和领导爆发冲突，然后采取此处不留爷自有留爷处，拍拍屁股走人的冲动抉择，可不论是那一种抉择，对于自己来说都有损失。
大圣欢喜天菩萨作为天部最深邃的本尊，他的根本誓愿那是无比强悍的，本愿有云“我行顺世法，世示希有事，莫须言远近，高贵及难易，志心于我者，我使须臾间，有众生疾苦，神狂及疥癞，疾毒众不利，百种害加恼，诵我陀罗尼，无不解脱者。”
在我们的现实生活之中，父母经常都会为孩子操心，如同小升初，初升高，都希望孩子能够上重点学校，以便日后能有好的老师教导，可令人抓狂的是孩子有的时候就是以几分之差与重点学校失之交臂，为了孩子也只有用钱去买分，一分可以是一万块钱或几万块钱，这些如果实际算下来也是一笔不菲的支出。
很多人不明白为何修持大圣欢喜天自己没有太大的明显进财感应，福报也没有明显的提升，其实欢喜天如果从深层次而论，他与观世音菩萨是无别的，即寻声救苦，只要你一持诵他的真言，他就会以天耳遥闻，然后寻声而来。
每个人的实际业障深浅不同，欢喜天知晓该如何加持你，如同药神这部电影之中展现出的治病难，或许你有隐疾需要倾家荡产来治疗，但是欢喜天在冥冥之中为你消除了疾病业障，你当下虽然无法感知到，可原本要治病而倾家荡产的注定却被改写，疾病好了目前拥有的也保住了，这个就是欢喜天菩萨的冥加持。
再如同我们说到的仅以几分之差和名校失之交臂，欢喜天菩萨或许就会加持你的孩子恰恰多出那几分，对于普通家庭来说，那几分就是好多钱，需要省吃俭用很久，但凡夫不会想到深层的一面，仅仅只会以肉眼可见的得失来断定加持的与否。
而在现实之中，对于本尊的加持，还有一种乱来的人，即不按照正统修法的步骤，自己既无深妙传承，亦对本尊无真实信心，喜欢焚烧金银纸钱，痴迷上大供，烧大香，将这种乱来得到的感应定义为本尊的加持，这是极为危险的做法。
欢喜天加持发财要旨，财富福报是如此体现。
如同毗沙门天说出如意宝珠陀罗尼，毗沙门天王就说的很清楚。
经云“受持咒时，先诵千遍，然后于净室中，瞿摩涂地作小坛场，随时饮食一心供养，常燃妙香令烟不绝，诵前心咒昼夜系心，唯自耳闻，勿令他解。”
又持此咒者，于每日中忆我多闻天王，及男女眷属称扬赞叹，恒以十善共相资助，令彼天等福力增明，众善普臻，证菩提处。彼诸天众见是事已，皆大欢喜，共来拥卫持咒之人。
又持咒者，寿命长远，经无量岁，永离三塗，常无灾厄，亦令获得如意宝珠及以伏藏，神通自在，所愿皆成。若求官荣，无不称意，亦解一切禽兽之语。”
毗沙门天王说修持他的如意宝珠陀罗尼，需要先诵千遍，然后布置坛场，以人间的饮食之类的供养，经常焚烧上等妙香不断，在坛场之中一心诵念神咒，这个坛场需要隐蔽安置，不要令人知晓。
通过供养诵咒就会感通毗沙门天王的太子，太子就会现出童子形象前来问你有什么需要在呼唤毗沙门天王，此时见到太子的修持者就是已经修成功了，如实回答说自己贫乏，要供养三宝修持佛法障碍太多，太子听闻后就会消失回到毗沙门天王处告诉毗沙门天王你的情况，毗沙门天王就会命令太子前来守护你，每天给你供养金钱。
自己只要准备一个箱子放在床边，烧香睡觉，睡醒就会见到箱子之中装满财物，此时有钱后除了自身的合理用度外，就是要大量供养三宝，赈济贫困，能如此修持乃至会亲见毗沙门天王，获得最上成就。
什么人不明白什么叫做成就次第，毗沙门天王说的如意宝珠陀罗尼的成就方式也就是成就次第，这种次第之中毗沙门天王要求的就是设坛以饮食供养，燃烧妙香不断，持咒不辍，并不要求你要上大供，烧高香，焚烧金银纸钱。
乃至欢喜天菩萨亦如是，欢喜天菩萨不可以用金银元宝甚至自己打印缘起图供养，真正学习过欢喜天法的人都知道现实之中应该持咒甚至一咒一烧的缘起物是什么。
而不论是欢喜天也好，甚至是其它大天也好，他们并非是中下界贪执的鬼神，故而对于凡夫俗子焚烧的金银纸钱，并不会以焚烧的越多就越会感应保佑，他们的加持是从凡夫俗子信心持咒修法而起，越是平凡之处，越显这些大天的无比智慧。
愿有缘者皆具足正信及大天的真实加持，于自身财富及福报都能得到一个大的提升！
谈及一字真言，佛教四众弟子中最耳熟能详的莫过于一字金轮咒，尤其是释迦牟尼佛开示过“我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，变身为此咒。”这无疑令修持佛道的人兴奋异常，释迦牟尼佛的这个开示其实并不特指他自己，凡是一切心怀慈悲的佛菩萨，皆可变化其身为秘密真言，众生只要持诵秘密真言就是被佛菩萨所救度摄受。
秘密真言中，以说法的因缘主尊不同，划分为五部密言，五部密言都对众生有不可低估的加持力，如同专门度亡灭罪的佛顶尊胜陀罗尼，光明真言，专门针对贫穷的毗沙门天王神咒，诸天部密咒，专门治病延生的孔雀明王真言，药师咒，金刚寿命陀罗尼等。
第1059回 返魂香
现代人修学佛法非常容易自己进入一个误区，这个误区就是没有智慧，如同一些人吃不了修行的苦，又喜欢道听途说一些如同上大供，烧高香，做似是而非的种种法事，但佛教之中并无拜太岁，破血湖之类的法事，皆是愚人牵强附会为赚钱，自己的血汗钱是花费了不少，然后对于自身的命运遭遇并无太大的变化，改变命运靠的只有自己脚踏实地的修行，这是娑婆世界的规则。
在维摩诘经之中，维摩诘居士曾经展现神变，从遥远的香积如来净土化缘取来香饭，令娑婆世界的一众圣者大开眼界，娑婆世界苦毒秽恶充满，教化娑婆世界的众生必须通过三乘教法，戒定慧解脱，因果善恶六道名字。
可在香积如来的净土却不同，香积如来的净土只有一乘妙法，而且纯粹以香味来做佛事，众生闻香味或者食此净土的香水香饭，自然导其入正定聚，这个也是香光庄严的一种体现，是非常不可思议的佛境界。
可在诸多的名山道场经常会见到一些人被忽悠上大供，烧高香，甚至大街上也经常可以看到一些游行的和尚道士在化缘，拒绝就会说你如何如何对菩萨神明不敬，这也导致宗教在一般的知识分子眼中是封建迷信的根本原因，娑婆世界就是娑婆世界，此世界即使在珍贵的东西与诸佛如来净土之物相比，皆是不堪入目。
在我们汉地的古籍汉武帝内传，十洲记之中曾经记载过一种灵物，这种灵物名为返魂香，书中这样说道“返魂香，斯灵物也，香气闻数百里，死尸在地，闻气乃活。”但由于汉地历代的变化以及古今的巨大转折，导致返魂香这种灵物一度充满神奇色彩，甚至有人会质疑它是否存在。
佛教讲究的是因缘和合而生，返魂香这种传说中的灵物可谓是娑婆世界最上妙无比的香之一，这种香可令死者复活，但若是和香积如来世界的香相比依旧下劣，修行佛道的人可以单纯但是不能愚蠢。
一些人忽悠的高香，上大供并没有多大作用，原因很简单，如果点一根10米的巨大高香可以令死者复活，与传说中的返魂香不相上下，那么花高价是值得的，如果不行还是让那些忽悠你的人有多远滚多远。
普渡众生并不是高高在上，而是最真实贴切的进入当下生活中，在普渡众生之中，以五部密言里的天部密言最为应机，天部是最接近人类的圣者，如同四天王天的天人生活习惯就与地球上的凡人一样，也有贸易婚嫁，唯一不同的就是他们拥有神通以及悠久的寿命。
对于天部的修持，很多人都下意识的担忧，即担忧是否会继续沉溺于生死轮回，无法究竟解脱，其实天部的本尊，能够独当一面者皆非六道之中的凡夫，乃是和光同尘的大菩萨，如同宝藏夜叉神王的眷属毗沙门天王，他就是一位八地的菩萨，众生善持他的真言咒语，他必定护念摄受，爱护无量，能够消灭一切重罪，命终随愿往生自己想去的净土。
在这些天部本尊之中，以观世音菩萨的幻化身，大圣欢喜天最为佼佼者，大圣欢喜天也是不太受人待见的大天之一，以其前身示现为毗那夜迦王，乃是专门破坏障碍人修行的阴险魔神，后被观世音菩萨降伏瞬间证入观音性海，成为与观世音菩萨无别的本尊圣者，专门拥护佛法施予福慧给众生，乃是一尊速疾灵感的天部本尊。
在公开大藏经中收录了一卷大使咒法经，其中收录了圣天一字真言，但可惜的是多有错误之处，在关于咒释此真言的一段中，亦注释的非常颠倒，此圣天一字真言，蕴含大圣欢喜天的广大神力，其中的嘎为其种子字，亦是调服障难恶人，赫利为观世音菩萨阿弥陀佛种子字，亦其根本法身，众生若善持此真言，大圣欢喜天速满其愿，除一切障。
在传承体系之中，宇贺神将在娑婆世界本地为如意轮观音，在极乐世界即为阿弥陀佛，娑婆世界的二大顺世神天，大圣欢喜天与荼吉尼天女皆宇贺神将所现，此大圣欢喜天一字真言，即通此三天法流加持，善持此真言满足十万遍者，三天皆现大圣欢喜天身速满其愿，此亦修持荼吉尼天女与宇贺神将灵验的前行诀窍所在，非口所宣，非心所测。
修诵此一字真言者，即是感通大圣欢喜天的究竟身，虽是共流之咒，亦有不共流之加持，然此一字真言亦有加字息增怀诛之法。
现实之中，有人住高楼大厦，有人无处容身，有人达到人生的巅峰意气风发，有人跌落低谷举步维艰，有人靠一张脸出席一个活动能挣百万千万，有人仅仅活着，就已经用尽全身力气。
万般滋味，都是生活，若是回望历史不难发现，从古至今，不论是何种身份，何种地位，拥有再多荣耀，亦不免转眼成空，有人生不逢时，也就有人死不瞑目，如何在因缘聚散的短短一生活出自己想要的生活，天部本尊就是不可或缺的助力。
在天部本尊之中，大圣欢喜天可谓是顺世第一，何谓顺世第一，即大凡人都有**，金钱，权利，美色等等需求，这也是人之根本。
就好比现代社会来说，金钱和美色可谓相当突出，没有不喜欢小鲜肉的女性，即使是一些上了年纪的阿姨等，或许更年期会令她脾气暴躁，但在看到小鲜肉的一瞬间，心情也会柔和很多。
金钱更是稳定世间发展的动力，无钱就寸步难行，包括现代人所要承担的购房，教育，医疗，养老等等，皆是与金钱有关，缺乏金钱的日子，必定是郁结不快乐的。
有人说修行是舍弃**的，以有**就有烦恼痛苦，这话并不全对，世间任何的**都不可耻，可耻的是对**的执念而迷失的本心。
如同男女之间的**，通过相爱结合繁衍后代，这种**在
第1060回 耶输陀罗
彼此的知足上是为人所乐道赞叹的神仙眷侣，白头偕老，可如果这种**是超越知足的迷失，如同脚踏几条船，甚至毫无节度的**，那就是为人所唾弃的伤风败俗，不知廉耻。
修行的意义也就是在这些**之中善于管控自己，甚至不贪不执，逐渐达到清净无染，如同释迦牟尼佛与耶输陀罗。
耶输陀罗为中印度迦毗罗城释种执杖之女，悉达多太子之正妃，罗侯罗之生母。为婆私吒族释种大臣摩诃那摩之女。相好端严，姝妙第一，具诸德貌。悉达多悟道五年后，与悉达多之姨母摩诃波阇波提等五百名释迦族女，跟随佛陀出家剃染受具足戒为比丘尼。后证阿罗汉果。
耶输陀罗是一位非常善良、美丽的公主，她自从跟随太子以来，都默默的支持着太子，佛陀成佛后，归国特别也去度了耶输陀罗，耶输陀罗是一位非常了不起的人，她的德行，她的善良，都在佛成道前后帮助了佛陀，如果没有她，佛陀就没办法四门出游，是耶输陀罗以她的真诚说服了净饭王让太子出城，才会有后来的太子四门出游，耶输陀罗更是罗侯罗的生母，是一位伟大的母亲，他独立养育罗侯罗教导他，爱护他，才使罗侯罗得以健康成长。
在佛陀之子罗睺罗九岁的时候，佛陀派遣弟子目犍连把儿子接回来剃度，让其修习圣道，但是他的母亲耶输陀罗却不同意交出自己的儿子，甚至关闭城门不让目犍连进城，这时候，目连尊者运用神通来到了耶输陀罗面前进行劝说，但耶输陀罗并未听劝，不肯交出儿子，佛陀的父亲净饭王知道这件事之后让佛陀的姨母波阇波提前去劝说，也同样遭到了拒绝。就在这个时候，佛陀以神力化现一人在空中对耶输陀罗说：“耶输陀罗。汝颇忆念往古世时誓愿事不。释迦如来。当尔之时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲华。上定光佛。时汝求我。世世所生。共为夫妻。我不欲受。即语汝言。我为菩萨。累劫行愿。一切布施。不逆人意。汝能尔者。听为我妻。汝立誓言。世世所生。国城妻子及与我身。随君施与。誓无悔心。而今何故。爱惜罗睺。不令出家学圣道耶？”大致意思是说，耶输陀罗，你可曾记起前世所发的誓愿，那时我释迦摩尼行菩萨道，用五百银钱从你那里买了五茎莲花供养定光佛，你那时求我生生世世共为夫妻，我不愿接受，便对你说：“我是菩萨，多生多劫布施一切，不愿违逆他人的意愿。如果你也能做到的话，我就娶你为妻。“你立下誓言：生生世世所有国家、城市、甚至我自己都随你布施，决不反悔。现在你为什么爱惜罗睺罗不让他出家学习圣道呢。
在听闻了这些话之后，耶输陀罗瞬间回忆起了前世所发的誓愿，就好像发生在昨天一样，并心甘情愿的交出儿子罗睺罗了。
罗侯罗十五岁时母子同时剃度出家，也是第一位比丘尼，罗睺罗为第一位小沙弥，之后一生帮助佛陀完成经典著作的装订整理修缮，七十六岁左右涅槃土葬并与佛陀骨灰合葬，罗睺罗不久涅槃，骨灰随父母土葬一起。她也在后来证得四果阿罗汉，更成为了不起的出世圣人。
释迦牟尼佛深爱耶输陀罗，以观察到生老病死的常态，即使是他深爱的耶输陀罗亦不能避免，从小爱转变为大爱，修行成佛后亦度耶输陀罗，并为其授记成佛。
释迦牟尼佛与耶输陀罗，到底谁是谁的恩人？天部之中的大圣欢喜天即是如此，他的顺世本愿就是令众生在红尘之中直视内心深处的**，通过对**的直视，努力解决**，最终一尘不染，获取成就。
于不空阿阇梨所译秘典“佛说圣天行**德圆满秘密经”之中曾经这样说道“若有众生一闻我名，其功德力不能所知，一礼一敬，其功德力不能所知，此天行者诸佛守护诸佛加持，不信此法谤此法者，诸天罚追诸佛捨去，堕在无间无量亿劫无有出期，当知无缘旷劫难闻，亿劫难遇。”
很多人在选择学习密法的时候，大多数都是被祖师乃至经典中的神奇形容给吸引，这种心理非常类似一些仙侠小说中初出场的弱鸡主角，认为自己抓住了千载难逢的机缘就能一飞冲天，但事实是修持密法的人多如牛毛，真正能够修出经典里说的境界者万中无一。
如同本尊欢喜天，很多不求甚解的人都会认为欢喜天乃是邪恶本尊，像是一些无知的佛学达人曾经用岛国公开出版的猎奇漫画来向阅读者传递欢喜天很危险的信息，也有一知半解的半吊子先赞叹欢喜天后又诽谤欢喜天，用于传达会误入歧途的观念。
实则何谓欢喜？经云“若令一切众生欢喜，即令一切诸佛欢喜。”这句话的意思是形容众生有无量百千的不同，这不同的众生根本不能以一个标准去度化，因为以一个标准所度者就非常局限，是以在甚深传承之中，大圣欢喜天本地并非仅仅只是大日如来，观世音菩萨，甚至有军荼利明王，准提佛母，普贤大士，爱染明王，如意轮观音，阿弥陀佛等等。
修持欢喜天的要点就是顺世欢喜，这种顺世欢喜可以体现在普贤大士身上，如同普贤行愿品之中都是先从种种现实出发，再到圆满出世间，这是真正的无懈可击大欢喜，很多人都错解释了欢喜天的加持，认为必须是要梦境乃至种种神变出现才算加持。
其实加持的核心就是欢喜的事在人为，欢喜天乃是末法时期之中真正的顺世欢喜本尊，如同经中所说，众生只要心心念念，持念他的真言，他必定满足其所求，给予世间乃至出世间的无上利益，本尊终究会教你一些事，这就是真实不虚的加持！
第1061回 军荼利明王心咒
大圣欢喜天是圣唐密不共之极密法，唐善无畏阿阇梨曾赞叹：“世间事业无不成办，是为世法要道也。人伦秘术无功顿法，岂过于此哉。”意思是要成办世间法，能少用功却疾速成验的秘法，难道还有超过此法的吗？对于一位传授了诸多本尊法的唐密传灯阿阇梨，他的慨叹，对欢喜天的美誉，绝非等闲之事。
三千世界之大自在天主，以乌摩女为妻，生有三千个儿子。左边一千五百，以毗那夜迦王为尊，常行恶事，统领十万七千毗那夜迦种类。由此可见，毗那夜迦是一个神的种族群体，而非特指某一尊。大圣欢喜天是这一神族的首领，号为毗那夜迦王，但是后来经典翻译时，常省略，直接将毗那夜迦等同欢喜天。右边是一千五百扇那夜迦，以持善天为第一，常修一切善法，利乐众生。她统领十七万八千诸善眷属。此扇那夜迦王，是观世音菩萨的化身，为调和毗那夜迦王，应化生为一类成兄弟夫妇。示现相抱同体之形。其本生因缘在《大明咒贼经》，现在为诸行者，略说坛法念诵供养次第，若不知道此法，于余尊法难以成就，因为多有障碍。这个情况见得太多了，如常有人持咒久久，不料出现障碍和不如意，绝望之余退转了。此中有可能是毗那夜迦的障碍，他们专门障碍修行人。而欢喜天是毗那夜迦之王，若修持之，诸障碍自消除，还能成为护法。毗那夜迦种族是怎样障碍修行人的？以下为金刚手菩萨在《苏婆呼童子请问经》中所说的内容。
金刚手菩萨说：常修法念诵真言的人，可能会遭到四部毗那夜迦的障碍。
摧坏部的毗那夜迦，有无数无量的眷属，四大天王所说真言，如果有人念诵，他们就来障难。
野干部主名叫象头，有十八千万同类为眷属，即一亿八千万的眷属。大自在天所说的真言，若有人持诵，他们常来障难。
一牙部部主，名曰严髻，眷属一百四十千万。大梵天王、帝释天、那罗延天、风天等所说的真言，若有人持诵，他们常来障碍。
这一部，龙象部，眷属无量，佛教中所说深妙真言，若有人持诵，他们常来障碍。这也是为何有的人持咒千万、几千万，仍是障碍多，不顺利即退转的原因之一。由于唐密绝迹于华夏，唯留少少咒法于丛林课诵，大众多人只知持诵，而对此遣除魔障违缘之法并不知晓。
毗那夜迦常来障碍修行人，令持真言者不成就。更甚者，他们变作本尊之形状，来到念诵的道场、佛堂、闭关处，受行者的供养。毗那夜迦能变作本尊之相，这需要特别注意，如有些人说见到的本尊，是魔还是圣者，需要明辩。
假如大梵天王和帝释天、诸天龙等，都不能破除毗那夜迦的障难。此时念诵者需要发大誓愿，精进修持，念诵遍数满后，要布置坛城曼陀罗，能令此障难退散。可见布置坛城，非常重要。
念诵真言的人不听从阿阇梨的教导，念诵、供养和护摩，都不如法，毗那夜迦寻便来做障难，令念诵人，心常犹豫，心生疑惑。或者令人谈论俗事，谈名利，令心散乱。他们与人形影不离。
有毗那夜迦，洗澡的时候入身，或者念诵时、睡觉时、供养时入身，令心散乱，增长贪嗔痴无明。这正是密法需要护身结界的原因，在事部法，如厕、睡觉、修法、出门、过污秽之地，都需要护身，其实目的就在于此，防止毗那夜迦等鬼神得便。
不得不说一个问题，就是有的人念诵大量的咒数，但没有灵验或者满愿，便开始怀疑起佛法。心太粗则不能考虑到这微细的因缘，持咒想成就，先不说成就，说成验，需要注意很多事项。比如毗那夜迦一来障碍破坏，能令你持诵无效。或者冤亲债主纠缠，也令障碍屡现。
洗澡时、不如法时，毗那夜迦入身，令念诵人生病，饥渴、咳嗽、懈怠、多睡，四肢沉重，无故生气。或者其他的，令人喜好酒肉，好美色而退转道心。除了以上列举出来的，还有很多很多，总之毗那夜迦仿佛无孔不入一般，给行者障碍，制造违缘。诸佛菩萨慈心遍照此缘起，采取了解决之道。
仔细阅读经文，发现金刚手菩萨所说的四部毗那夜迦，分工非常清晰。他们都有一个共同的特点和分工：障碍持咒者。四部毗那夜迦，没有来障碍诵经、诵圣号的人。也可以说这一特殊的种族，他们专门找修密法者之麻烦，你若诵显宗的经典，他们可能不会不理你。这一层微妙的差别和缘起，可以给人一种思路，当你诵了很多咒发现效果不灵验，又障碍很大时，可以去念经或者念阿弥陀佛号、药师佛圣号、观音圣号、地藏圣号……破魔之二重缘起第一是调和。观世音菩萨化身女天，与毗那夜迦王合抱成夫妻，令其皈依佛法，护持三宝。
由此缘起，大圣欢喜天为毗那夜迦之王，既已皈依佛教，若是能供养修持之，则修行人的障碍自然破除，那些毗那夜迦自然不会作障。
金刚手菩萨说：行者等即用军茶利忿怒明王真言辟魔印等。而作护身。如上所说诸魔障难。悉得消灭不能恼乱。若有念诵彼真言者。诸毗那夜迦终不得便。
如果你修法障碍重重，生活诸多不顺，可以用香水沐浴十一面观想像，再以此水咒一百八遍，沐浴毗那夜迦像；然后以此水再咒一百八遍，洒自身，诸障灭。这么多明王金刚，作为秘密主，主持持明咒藏的金刚手菩萨偏偏强调军荼利明王，自然有其密意和力用。军荼利明王心咒:那摩啦的那的啦呀呀，那嘛斯将达，嘛哈哇及啦，格洛达呀，嗡，呼噜呼噜，地斯他地斯他，班达班达，哈那哈那，阿弥哩dei，吽，帕特，斯哇哈。
第1062回 三千大千世界
回到开头时，唐密祖师所说的一句话：今为诸行者。略说坛法念诵供养等次第。若不知此法之者。于余尊法难得成就。复多障碍。除了军荼利明王和十一面观音，其他的咒语，如大悲咒、楞严咒、不动明王等可以对治毗那夜迦，很多本尊皆有辟除毗那夜迦的结护法，当然今人修为浅，能否辟除则是另外一回事。
经圣观世音菩萨的化身和合，大圣欢喜天成为佛教护法，以其之大威力和福德，能赐予众生极大的现实利益，且是非常不共，是你在诸佛菩萨和其他诸天的愿力中闻所未闻的。
大圣欢喜天和他的眷属皈依三宝后，和以前截然不同。但是毗那夜迦种族无量无边，给人做障者仍有之，故密教中亦常有遣除结界之法。大圣欢喜天，将领九千八百诸大鬼王，游行三千世界，神力自在，遍历十方奉卫三宝，已大慈悲利益众生。
从佛教的宇宙观来看，三千世界是：以须弥山为中心，同一日月所照的东、西、南、北四个洲为一“小世界”。相当于太阳系。
一千小世界为一“小千世界”。相当于恒星系，即银河系。
一千个小千世界为一“中千世界”。相当于星系团。
一千中千世界为一“大千世界”。
因大千世界中有小中大三种“千世界”，故名三千大千世界。
一个三千大千世界=一个佛国（一尊佛教化的范围），释迦牟尼佛正是地球所处的这个三千这么大的一个星系范围，大圣欢喜天常游行自在。地球，真是如一个大海中的一滴水而已。
欢喜天行顺世法，这是和其他本尊和诸天不一样的地方，也是最不共的功德之一。顺世，亦即随顺世间法，你不是想要名利，想要美女、婚姻、家庭吗；不是想要房车，或者官位，考试第一，大红大紫吗，他都可以赐予，因为他行顺世法。这与很多本尊的出世愿力背道而驰。
很多本尊，都希望佛门之人能够看破一切，专心修行，不要在意身外之物，学佛之人跑去他们庙里向他们求名求利求姻缘，反而会令他们不喜。。
但欢喜天却截然不同，想要的都给你，这延续了他以前好捣蛋的风格。既然有顺世法，必然有逆世法，让人诸多不如意，然后看破红尘与无常，生起出离心，好好修法去。
求名声、求升官升职，大圣欢喜天的威力能使国家总统召见、任用你。求世间的奇珍异宝，他能使你积累珍宝财利，家里七珍丰足。真是世间所稀有！求色美者，如男子求一位美丽的妻子；女子求一位高富帅的丈夫，发愿之后，欢喜天能令所求的伴侣如实来到你身边。他还说：不要说远近，也不要说高贵无法企及，也不论难易，若志心供奉修持我法，我能须臾间令人满愿。
若众生有病苦，疯癫及疥癞，疾毒和种种不利，百种损害来烦恼，诵我心咒，没有不解脱的。
如走夜路，或者女子一个人在外面不安全，依仗我都能无所畏惧。如果有强盗恶人忽然来侵扰，我令他们自己束缚自己，不能行动。如果想求福报，求女人，我会令男子得到如意女子，且令两人相爱。世间若有来触犯的，我皆摧伏他们，令修持者逍遥自在，快快乐乐，无所缺乏。心中所念皆如意，想需要什么的都能满足。假如有诸恶人恶势力来侵犯，我都能加持和保护行者
宅舍都清静安宁。男女得英名，夫妻和合幸福。这里欢喜天提到了住所吉祥和夫妻和顺。回到当下，现代人买房、住宅的问题和家庭的问题，欢喜天皆能随愿赐予。
“上品持我者我与人中王，中品持我者我与为帝师，下品持我者富贵无穷已”这里是三品，是大圣欢喜天不共的功德，和其他本尊不同。上品修持我法者，我能赐予他王位，如国家总统。中品则为帝师，如总统顾问，或者政要；下品则是富贵无穷，心中所好乐的，无不满足。奴婢成群、美女满道盈庭。至于这上、中、下三品，皆有广略之供养仪轨，如广轨，能令得人中王。这王，可以包括你所在的领域。
我在三界中，神力得自在。欢喜天游行三千世界，三千世界，若参照现在的宇宙观，当是整个星系，有人说等于十亿个银河系这么大的范围。世间所有稀有事，也就是那些极难极难的事，我都能做到。如果说我能做的，穷劫不尽。
持欢喜天之心咒，欢喜天皆现其前加护，夫妻眷属得卫护。这是什么？令夫妻幸福久远，什么想侵犯两人关系的，欢喜天都能遮止。接着是各种险难、深山、海难、狮子虎狼象难、毒虫诸神难，皆不能侵犯。若是侵扰者，欢喜天令它头破七分。修持者寿命长远，福禄自至。
“尔时毗那夜罗迦说是偈已。告世人言。说处世陀罗尼法。最护众生。随其所愿皆得满足。当须日夜诵持满十万遍乃至二十万遍。皆得如所说”。
这里提到处世陀罗尼法，最护众生。可以看作是此法，专门是利益处世入世法的，随愿满足，但是必须日夜诵持满十万遍乃至二十万遍。
一个咒语，一旦开始修习，就一辈子都不能停下，可以先修一个法门，获得成就后，再转修另一个，但是先前的咒语，仍然需要每天念诵七遍二十一遍不等，一直到寿终，中途一旦断掉，法流就会越来越弱，到最后这一门法彻底失去作用，相当于白练了。
而且佛经当中提到持满十万遍乃至二十万遍就能够获得成功，那是在佛陀在世的时候才有的速度，在佛陀已经涅槃的末法时代，多得是人修习几百万都没能够获得成就的。
在东密相关文钞中记载：供养大圣欢喜天的六爱敬相，此人必得国王、大臣、后妃、宫女，及一切诸人敬爱，莫生疑虑，法验甚多。
第1063回 大黑天神经
唐密的大圣欢喜天法，和藏传的红象王财神，不是同一个传承体系。
印度教、泰国民众现在也有供养象鼻财神。
藏传密法和唐密，都是密法，但其传承法流不同，对应众生之根基、显现缘起也有异。
比如藏传萨迦的象王财神，先是修持金刚手菩萨的咒数圆满后才能修持，每次修持红象王时也要先修金刚手菩萨。
但唐密东密不是如此，也没有如此高的要求，而是每次修持前，先礼敬大日如来，观世音菩萨，军荼利明王。
然后开始修持。
之所以如此不同的呈现，跟汉藏不同的传承系统与缘起有关。
如藏传的象王手持多臂多法器，唐密的造型有所不同，如可爱温馨的夫妻拥抱相。
正如汉传的大黑天财神，笑眯眯的，头戴黑巾、肩背布袋、手持木槌、脚踏米袋。
在藏传则是忿怒降伏相的玛哈嘎拉，脚踩象鼻财神。
汉传文静微笑的大吉祥天女，在藏传则成忿怒战神性质的吉祥天母。
如果你看出两者的区别与微细之缘起，就知道，唐密之天人护法不能等同于藏传的天人药叉护法，两者的修法和注意事项也不同。
你供养一位寂静笑眯眯的，还是忿怒降魔除障的，你的生活直接会有不同的缘起显现。
这是必然的，哪怕你供养的菩萨，手是否持摩尼宝珠，缘起都不一样。
藏传有些人修持供养鬼神天人药叉护法中，需要如何如何，否则后果如何如何。
但唐密有所不同，观音法系中有很多召唤天人现身的悉地成就法。
而这些天人都是非常温顺，而不是忿怒形。
不空绢索观音法中，要使唤天人、龙王、观音使者童子等。
特别是观音菩萨的药叉童子使者，对着画像念诵，童子现身后，待行者如父如母，以后听你使唤，能帮你除一切灾难，治一切病，召一切财、侣，办一切事，预知未来，告知前世，临终帮助行者往生净土。
但要求每天如法修持，常忆念观世音，关键是每天不能忘记供养他，吃饭前出食供养他，如果忘记了一天，会怎样？他不会惩罚人，也不会报复你，而是跟你说拜拜，然后走了，不再理你，凭空消失，以后不再出现。
所有的天部之中，以大圣欢喜天以及荼吉尼天是最恒顺世法，满愿最快速的二位本尊，其中大圣欢喜天原本是毗那夜迦王，被十一面观世音菩萨降伏，成为了与观世音菩萨无别的大天，也可以这么说大圣欢喜天就是十一面观音。
而荼吉尼天被大黑天所降伏，本身当下所证就与大黑天无别，大黑天能加持给予的荼吉尼天亦圆融无碍。
这二尊中，以大圣欢喜天的甚深大愿最为应世霸气，这种应世霸气是接地气。
如同我们有灾有难都会称念拿摩观世音菩萨的圣号，以祈求无处不现身的观世音菩萨救苦救难。
但观世音菩萨救苦救难的这种慈悲，大圣欢喜天也不遑多让，经文之中有云“遇于险难处，大海及江河，深山险隘处，师子象虎狼，毒虫诸神难，持我皆安稳。”
在如同我们现代人祈求的财富，地位，爱情。
这些东西都是非常现实又折磨人的，没有地位门不当户不对，爱情会收到阻隔，没有钱，穷的叮当响结婚都不体面甚至连彩礼都拿不出来。
而现实中很多夫妻吵架的根源就是和收入有关，都没有足够的钱，经常为鸡毛蒜皮的小事争吵到最终大发出手闹离婚，这种事并不少见。
在所有的天部本尊中，如果说要快速感应又接地气能够几乎囊括凡人所有祈求愿望的，莫过于大圣欢喜天。
这一尊如果行持有应，不论任何天部本尊都会相应，大圣欢喜天有一特性，神职无定，他可以代替任何天部行持该有的职责。
如同帝释天可以让人官位荣耀，如果相应了大圣欢喜必定有官位，这个官位对于现实之中来说，政坛上就是名副其实的官，工作之中就是管理层，各行各业的掌权者皆是此理。
一个万试万灵的“咒语”，这个“咒语”就是没钱你说个球！现实之中不乏诸多为人消灾解厄，为人看风水，教导人各种发财密法的“大师”，以这种方式方法来为人指点迷津。
说是指点迷津，但其实就是骗钱，如同已经烂大街的大黑天法，本来最初是由怡然金刚阿阇梨首先公开了东密的大黑天神经，然后瞬间如同遍地春笋一般的冒出各种和大黑天有关的东西以及大师。
这些大师忽悠技术不是一般的高明，可以用各种理由借口来应对各种各样的疑问。
如同修持了财神法还是发不了财那是业力太重，修了没效果那是诚心不够，这些话其实都是废话，根本没有说在点子上。
大黑天法在汉地的首度公开传法者怡然金刚阿阇梨，他自己就是一个亿万富翁，根本不需要如同某些大师一般自己都修不出个所以然，穷的只能靠忽悠佛弟子缴纳学费供养了啥的来骗钱，这种是典型的修不出验相自己没钱你说个球！
大黑天法，有东密藏密的不同传承，这二者的起修着重点以及本尊的应化因缘皆不相同。
一般的人知道的“嗡，嘛哈嘎啦呀，斯哇哈”这句大黑天的心咒可以说现在被广泛的流传，但并非所有的大黑天都适合用这条心咒来修持。
如同大家都知道修持大黑天如果出现验现是会停电瞬间陷入黑暗，大黑天本来就是黑暗中的神，这样子表示已经相应。
可辩才天女，毗沙门，大黑天三尊一体的三面大黑天呢？他的三面相应验相是什么？这尊的殊胜处又是什么？
藏密的大黑天更为复杂，从大宝法王的专用护法黑袍金刚二臂玛哈嘎拉到黑白六臂玛哈嘎拉，他们的加持重点不同于在什么地方？六臂玛哈嘎拉长咒如何修诵？修诵到那一句需要打手印心中顿观如意宝珠？修诵到那一句需要变换手印相应除障？这些都是有甚深秘密的，并不是在网络上百度就可以百度到，也不是那些修不出验相只会打嘴炮的人所能了知。
第1064回 护法本尊
芸芸众生的一生其实非常短暂，众生生而具备不同的烦恼痛苦，为名利为男女之情浮沉业海，难以自拔。佛出世示以密法，既随顺世缘满足众生的梦幻所求亦令众生超越生死苦海终止轮回。然密法无量，无非开启众生本具之觉性，神妙难思凡情难测。唯欢喜圣天最为与众生遍具因缘。
相传，佛教的护法大自在天醉心于修行，大自在天的妻子乌摩天后见丈夫常年不在家，就用黏土造就出一个英俊的少年陪伴自己。一天，乌摩天后正在沐浴，命令少年看守家门，不能让人闯进来，恰巧大自在天归家见一少年在其家门口阻拦回家，争执之下就用三叉戟斩杀了少年的头。
乌摩天后闻讯哭着对大自在天说少年乃是其子，要大自在天复活少年，但威力无比的三叉戟不知道将少年的头扔往何方，大自在天只好去请求大梵天。大梵天能创造万物，告诉大自在天一个契机，就是在寻找头颅过程中遇到的第一个头朝北方的生物，用这个生物的脑袋就可以复活其子。
正巧帝释天所乘的坐骑神象于路边游玩，大自在天在寻找过程中，遇到的第一个生物就是这头神象，于是斩下神象的脑袋复活了其子。后来大自在天被佛所降伏，皈依三宝，其子亦被十一面观世音菩萨所教化，成为佛教中独一无二的护法神大圣欢喜天。
说起护法神，很多人印象中只有寺院里供奉的韦陀菩萨，道教最出名的护法神是王灵官，然后关圣帝君则是佛教和道教共同的护法神。
一些修佛多年的人能说出吉祥天女，四天王。如果是修密教的人，下意识会说出玛哈嘎拉，狮面佛母等等本尊。这些护法本尊各有誓言，对于护持修行人于菩提路上清除障碍，消伏魔障有不共的摄受加持力。
如同玛哈嘎拉，玛哈嘎拉是音译，在藏密对于此尊护法即是直呼为玛哈嘎拉，有不同颜色，不同手臂等的法像以及真言修诵。东密里则称为大黑天，有诸多本尊化身大黑天之说，在法像以及真言的修诵大大不同于藏密。滇密中更有意思，此尊颇像大自在天的原型湿婆神，不过滇密中将此尊称为土主神，独特的手印以及真言亦有别于藏密东密，独树一帜。
这些传承分流的玛哈嘎拉，各自的侧重点皆不一样，从外护其身到内护其心，缘起的加持以及成就各有千秋。对于护法来说，他们的誓言和使命就是扫除修行者于菩提路上的一切障碍，但因有深浅，缘有千般，大圣欢喜天在这些护法之中就脱颖而出为佼佼者。
在华严宗的根本经典《华严经》之中，以善财童子的五十三参来揭露大乘菩萨所修的甚深菩萨行，最后以普贤菩萨十大愿望导皈极乐世界，究竟圆满，善财童子参谒的这五十三位菩萨形形色色，是当时古印度社会的三教九流，其中以婆须蜜多女的菩萨最具代表。
这位婆须蜜多女，拥有着绝世的容颜，令一切男子女子都为她发狂，男子是贪恋她的美色，女子则是嫉妒她的容颜。婆须蜜多女在古印度的身份很低贱，她是一个风尘女子，加上她有绝世的容颜，对于她的名声也就不是那么好，一些人就骂她是红颜祸水，是狐狸精。
善财童子初发心修菩萨道，但他不知道该如何修，就被指点去询问婆须蜜多女，人们不明真相，见到善财童子来寻找婆须蜜多女，就很奇怪想着善财童子乃是一个正经具足功德的菩萨，怎么也会迷恋上妓女，不过有愚昧者就有智慧者，有智慧者深知婆须蜜多女的密相，于是给善财童子指示该到何处才能得见。
见到婆须蜜多女的善财童子非常虚心的请教，请教婆须蜜多女如何才是修行菩萨道？婆须蜜多女回答善财童子，她如今就是在修菩萨道，随众生欲乐现身，六道众生都可以见到她，在人道，对于**深重的人，只要这些人能见到她，和她说话，共坐，对视，牵手，拥抱，亲密甚至是一个眼神一瞥，这些众生立即就可以得到解脱，成为不退转的菩萨，当下安住在菩萨行之中。
华严经中的五十三位法身大士只是揭露菩萨修甚深行的其中一部分，但这些做法以及示现，是令诸多人难以相信的，只会直呼不可能，但要记住，永远不要用凡夫的有限思维去揣测佛菩萨的无限智慧方便。
以上华严经之中婆须蜜多女的菩萨甚深所行，与密教之中的本尊圣天菩萨息息相关，也是侧面应证圣天本地的密相，对于圣天，很多人的思维就停留在毗那夜迦王，障碍神王的观念，可确忽略了为何圣天能在诸天之中独以称圣。
圣天菩萨在还没有成为大力护法之前，乃是大自在天与乌摩天后的爱子，是一尊凶恶狡诈的魔神，这尊魔神专门以障碍人修行为乐，在他的手下有无量无边的毗那夜迦。
诸天之中除了大自在天外，与大自在天齐名的那罗延天，大梵天等等诸天皆无法制约降伏此毗那夜迦王，在佛教众圣之中，唯有军荼利明王与十一面观音可以制约降伏，观世音菩萨于是密化其身，也化身为毗那夜迦女，令毗那夜迦王一件倾心，循循善诱下令毗那夜迦王发誓不在障碍人修行，反而会以三界第一稀有神力来拥护修行者，从而与观世音菩萨化身的毗那夜迦女现出双身拥抱的法像。
毗那夜迦王在和观世音菩萨化身拥抱的那一刻，在某些意义上正如华严经中的婆须蜜多女度化众生一般，毗那夜迦王已经不在是过去的魔神，而是在拥抱的瞬间通过观世音菩萨的强**流加持当下就证得菩萨地，乃是与观世音菩萨一般无别的圣者，此时的毗那夜迦王才是真正意义上的大圣欢喜天菩萨。
第1065回 祈愿咒
元一前世，得到高人指点，修持过一祈愿咒，此咒不见普传经典记载，乃是高人门中独有的圣天经典之中圣天在被观世音菩萨度化后合掌对观世音菩萨所亲宣的真言，并诺言众生诵持其真言，圣天必定随身守护满足所愿，此咒除去秘本经典外，在藏密之中亦有收录，修供法与之亦不相同。
如同在一块超级大磁铁身边放了一块普通的铁，普通的铁并没有磁性，但只要久久安置在超级大磁铁旁边，也会逐渐有磁性，这个磁性与超级大磁铁是无别的。
这也是祈愿咒与诸多常见圣天咒法所不共的特别之处，常见圣天咒法诸多行者皆谓要以十一面观音或军荼利明王辅助，以免圣天所嗔，唯独祈愿咒乃是圣天在当下所证与观世音菩萨无别所说，在某些意义上，祈愿咒就是天部观音密言。
在普传圣天经典之中有云“六通自在，故名圣天”可六通自在者，并非独有圣天，坚牢地神，大辩才天女等皆是此流，六通自在亦能令人生死自在，生则人中最上，富贵安乐，死则游戏六道，超脱轮回。
圣天更自云“我于出世复有别名”此别名是何者，即十一面观音，大日如来之属，何以独自称圣，即此密意。
欢喜天会障碍行者，要加修十一面观音以及军荼利明王，但欢喜天祈愿咒却不需要加修此二尊呢。
欢喜天在东密里，各个流派以及不同的阿阇黎之间所传承的修法皆不相同，褒贬不一。
如果按照不空阿阇黎公开翻译的经典来看，修诵欢喜天的大身真言等确实需要以十一面观音或是军荼利明王来辅助，平衡制约欢喜天。
但对于祈愿咒，它是有别于欢喜天的其他咒法，它是欢喜天亲对观音菩萨所说，任何人只要能修诵，即得加持。
听开示或闻问题，要明确说的到底是何意，不然只会自生障碍，自我限制。
不过，欢喜天在取得灵验之前不能与其他天部合修，欢喜天他的神职以及他的加持根本。
欢喜天他于三界自在，他老爸是大自在天，三千大千世界之主，任何天部的职权，欢喜天只要想，都可以取而代之。
说的通俗一点，你修欢喜天又要修其他天部，完全就是在折磨其它天部，其他天部帮你也不是，不帮你也不是。
但如果你要是修欢喜天得到了灵验，此时以欢喜天之力，其他天部反而会相助。
这也是为何上师一开始教导弟子都是要求专修的原因所在。
大圣欢喜天本身就是从魔神转化的善神，对于众生是双刃剑，他的咒法颇多，每条咒法都有不同的修持方法，能够为众生消灾除难，所求满足，如同祈愿咒，它就是一条很特殊的咒法，它是欢喜天对观世音菩萨许下拥护佛法和佛弟子时所宣说的真言，这条咒法对于众生就是满足愿求，不论众生的善恶，欢喜天只会慈悲加护。
这条祈愿咒是不见经典记载的，它的因地本源是观音降伏欢喜天的时候，欢喜天以志诚之心对观世音菩萨所宣说。
若要修此咒，需要先供奉欢喜天像。
欢喜天可供奉在佛堂也可供奉在书房，如果是做生意的也可供奉在店面里，欢喜天他本身的神格以及神职，是可以代替一切诸神的。
他可以当作护宅本尊，他本身就带领着很多鬼神大军镇守三千大千世界。
他可以当作财神，他是大自在天的爱子，掌握天库，能以无量珍宝济度众生。
他可以当作除障本尊，他自己就是障碍之首，任何障碍均被他掌握。
他可以当作爱情之神，他与观音示现拥抱双身，能令人恋爱成就，婚姻幸福。
他可以当作满愿之神，有任何的愿求，他都可以如愿满足。
平时供养欢喜天，可以用水果，糖，胡萝卜或果汁等供养，供养的时候可分别用不空摩尼供养真言和祈愿咒来加持七遍供养。
这个不空摩尼供养真言，是观世音菩萨传授的咒语，观世音菩萨有诸多化身，其中有一尊化身少为人知，名叫不空绢索观音。
观世音菩萨作为被汉地人所熟悉的菩萨，其大慈大悲救苦救难的形象已经深深融入众多人心中，不论是否信佛修行的人，都知道佛教观世音菩萨的存在。
而在历朝历代，关于观世音菩萨显灵真实救度众生的各项事迹，被收录在种种散见的古籍之中，直到民国时期的许净止居士发心从各种古籍之中进行了校对收编，才汇集出观世音菩萨感应本迹颂一书。
在书中详细的记载了种种观世音菩萨的感应事迹，有救水火难，救刀兵难，救疾病难，救鬼神难等等，这些感应事迹无不给予人非常大的信心，会当下对观世音菩萨产生极大的信心。
在关于观世音菩萨的感应之中，有二则感应非常特别
一是救生死难的高王经。
在五代十国的时候，有一人叫孙敬德，是一个爱戴黎民百姓的好官，孙敬德非常敬重观世音菩萨，每天都会读诵《普门品》，后来他被人诬陷谋反，被朝廷判决斩首，孙敬德在牢狱之中念诵《普门品》祈求观世音菩萨救度，夜梦一僧人，僧人告诉孙敬德要脱离此难必须要念诵一千遍《观音救生经》，于是口授给孙敬德，孙敬德醒后忆持不忘，在送往刑场的时候刚好念诵满足一千遍。