第四百二十二章 神秘的石碑，诡异的留言！
负责安全的人在极力维护秩序，要大家不要挤，以后让大家看，但围观的人兴趣不减，议论纷纷。下午3点多，遗物取净了，最后将被朱砂和漆皮染红的水抽去，露出腰坑和生土底。在水下操作的人非常自豪，有的说，这个墓挖得干净利落，侯德隆师傅说，亮底了，放心吧，不会丢下东西。
“虽然墓室不大，但保存完好，随葬品极为丰富，共出土不同质料的随葬品1928件，有青铜器、玉器，宝石器、象牙器、骨器、蚌器等，最能体现殷墟文化发展水平的是青铜器和玉器。青铜器共468件，以礼器和武器为主，礼器类别较全，有炊器、食器、酒器、水器等。多成对或成组，妇好铭文的鸮尊、盉、小方鼎各一对，成组的如圆鼎12件，每组6件，铜斗8件，每组4件。司母辛铭文的有大方鼎、四足觥各一对。其他铭文的，有成对的方壶、方尊、圆斝等，且多配有10觚、10爵。”
小黄看着墓室，有些兴奋的说道。
“有铭文的铜礼器190件，其中铸“妇好”铭文的共109件，占有铭文铜器的半数以上，且多大型重器和造型新颖别致的器物。如鸮尊、圈足觥造型美观，花纹繁缛。三联甗、偶方彝，可说是首次问世。”
“甗是古人用的炊具，类似于现代的蒸锅，分上下两层，中间腰身紧束，下部是鬲，一般是3个中空的袋足，可以贮水，上部是透底的甑，用于放置食品，以让水蒸气蒸煮；上下层之间是有孔的箅。三联甗由一件长方形甗架和三件大甑组成。甗架形似禁，面部有三个高起的喇叭状圈口。可放置三件大甑。腹腔中空，平底，下有六条扁形矮足。外底有十字形铸缝。架面饰蟠龙纹三组，分绕三个圈口，龙头作侧面形，两端的头朝下，中间的头朝上。在一端蟠龙之前有一个兽面和一龙。龙的身尾均饰菱形纹和小三角形纹。架面四角分别饰以牛首纹，牛口向外。圈口周壁饰三角形纹和一周云纹。甗架四壁也有精细花纹：长边两面各饰五组龙纹和六个大圆形火纹，两者相互间隔，其下接饰大三角纹一〇个；短边两面中部各有一龙。两侧饰以大圆形火纹。主纹均以雷纹为地。在中间圈口的内壁有铭文二字。 甑形制较大，口径三三厘米。敞口，下腹急收，凹底，底有三个扇面形孔，兽头半圆形空心耳。口下有两条细棱，饰游动状的龙纹两组，每组二龙，头相对。以雷纹为地。在龙身的上下侧分别填以圆形火纹。三件甑的口下内壁与两耳下的外壁分别有铭文二字。”
担心王钟不明白，李老笑着解释道。
“三联甗是灶形器与甑配套使用，它可以同时蒸出三大甑相同或不同的食品，又可移动位置。使用方便，是炊具的创新。汽柱甑形器实为汽锅，汽锅蒸鸡，是一道美食。同样的炊器在3000多年前已出现，足以说明殷人对食品也是刻意求精的。”
“装饰品为数最多，有420多件、大部分为佩带玉饰。少部分为镶嵌玉饰，另有少数为观赏品。玉石人是研究当时人的发式、头饰、着装等的实物资料。各种动物形玉饰有神话传说的龙、凤，有兽头鸟身的怪鸟兽，而大量的是仿生的各种动物形象，以野兽、家畜和禽鸟类为多，如虎、熊、象、猴、鹿、马、牛、羊、兔、鹅、鹦鹉等，也有鱼、蛙和昆虫类。玉雕艺人善于抓住不同动物的生态特点和习性，雕琢的动物形象富有生活气息，如一件回首状的小鹿，表现出警觉的神情，而头部歪向一侧的螳螂则显得悠闲自在，生动传神。玉器之外还有绿松石、孔雀石、绿晶雕琢的艺术品和玛瑙珠等。3件象牙杯，有两件成对，造型美观，雕琢精致，堪称国之瑰宝。”
小黄一脸兴奋的说道。
“可有有价值的线索，或者有物品能够证明墓主人的身份？”
李老没有被挖掘顺利冲昏了头脑，反而，冷静的问道。
“甲骨穴中出土的一万余片甲骨中，她就出现过两百多次！而且武丁在这些占卜中向上天祈告的内容，包括妇好的各个生活侧面：征战、生育、疾病，甚至包括她去世后的状况如何。足见武丁对妇好用心之深。”
小黄看了一眼资料，肯定的说道。
“还有什么有力的证明？”
李老并没有立即下定论，而是认真的问道。
“在刷洗那尊大鼎的时候，发现它上面有“司母辛”铭文。“司母辛”是祭祀时用的庙号，这就使我感到这座墓主人的身份应该不一般。因为据对1939年出土的司母戊大方鼎的考证，“司母戊”是商代一位国王的母亲。那么，“司母辛”就也可能是一位身份、地位都不一般的王室女性。后来随着将出土文物全部刷洗干净，统计后发现其中有铭文的青铜器是210件，其中有“妇好”铭文的109件！”
李老点了点头，这个的确算是一个十分有利的证据！
“在有“妇好”铭文的青铜器中，有分体甗（灶）、有3个大甑（蒸锅）。由于中国历朝历代都没有将自用的锅灶作为礼品送人的时尚，所以炊器是墓主本人自用东西的可能性最大。另外，墓中出土的青铜钺做工细致，形式威猛，两面都饰有虎扑人头像，这是军队最高统帅的象征，一般人是绝对没有资格手持这样的铜钺的。因此，不论是从出土的器物种类，还是从器物上的铭文来看，墓主人正是甲骨文中记载的那位英武的女将军、尊贵的王后——妇好。
妇好墓是殷墟唯一一座保存完整的商代王室墓葬，它的发现让人们第一次真切地触摸到了3000多年前商代的社会生活和文化艺术。除此之外，妇好墓也是殷墟仅有的一座能与甲骨文的记载相印证，从而确定墓主人身份、年代的王室墓葬。因此，它也为人们研究商朝的文化历史提供了最为鲜活的标本，在人类考古学和历史学上的地位可想而知。”
李老听小黄如此说，眼睛中流露出更加满意的神色，小黄不愧是高材生。归纳总结的十分到位！
“发现玄鸟旗帜了么？”
相比其他发现，李老更在乎的是玄鸟旗帜。
“没有！”
小黄一脸无奈的说道。
“这怎么可能？按照资料记载，玄鸟旗帜肯定是在妇好墓葬当中的！”
李老一脸难以置信的说道。
“难道是被盗了？”
“不会，这个坟墓虽然有盗洞，但是并没有打通墓室，所以东西并没有丢失！”
小黄肯定的说道。
“那玄鸟旗帜能凭空消失不成？”
李老有些难以置信的说道。
“我们没有发现玄鸟旗帜，但是却发现了一个不同寻常的石碑，上面用甲骨文写着四个字！”
小黄诺诺的说道。
“吞吞吐吐的，上面写了什么？”
李老有些着急的问道。
“逢基则开！”
“这是什么？”
听完小黄的话，李老明显的一愣。有些摸不着头脑的说道。
“刘基小时候在石门洞读书，听讲附近有个叫张和的，上山砍柴得来两本书，读起来很有味道。
一日，刘基散了学，也来张和家里听他念打柴得来的书，越听越入迷，别人走完了，他还会在那里。呆着不走。张和问他：“你是哪里人，还不回去？”刘基回答：“我是南田九都人，名叫刘基。”
张和听说他是刘基，很快活。就向他讲了白猿送书的事。
一次，张和上山砍柴，把饭包挂在一株树上，日昼时。他来吃饭，包里的饭不晓得被谁吃得溜光了。一连几天，都是这样。后来。他伏在树边草窠里守，原来是一只白猿偷去吃了。张和等白猿吃饭时捉牢它，要它拿饭钱。白猿竟会开口讲话，说钱没有，送他两本书。张和跟着白猿来到对面山洞，白猿递来两本书，一本是《缠》，一本是《退》。张和看这两本书又旧又破，要白猿再给一本新的。它讲，书还有一本，也是旧的，不过要送给刘基。
张和笑了笑说：“今日真凑巧，你就是刘基，我带你拿书去！”
刘基听了半信半疑，心想世上哪有这种奇事。第二日，张和原旧装好一包饭，带着刘基上山去。他们在草窠里等个半个时辰光景，白猿又来吃饭了。张和跳出草丛，一把抓住白猿说：“你讲还有本书要给刘基，今日刘基来了。”
那白猿看了看，点一下头，牵牢刘基的手就走，吓得刘基心头象簸箕簸米一样，别别跳，若没有张和作伴，他真也不敢去。
到了石门洞，白猿用力一拉，门开了，刘基也跟了进去。只觉得里面曲曲弯弯，乌蒙蒙的，什么也看不见。摸索了好一阵工夫，才来到一大石室，头顶上有个碗大的透天洞口，有股凉气扑来。白猿顺着一条黄藤爬上石壁，从壁缝里摸出一本书，递给刘基。
刘基才接过书，白猿向上一跳，闭住了透天洞，洞里又墨墨了，吓得刘基连叫“猿伯伯”。洞里只传来长长的回声。刘基无奈，只好一步挨一步，慢慢摸出来。一出洞口，上面掉落一块石板，把洞口封住了。
刘基回到石门洞，翻开书一看，原来是一部天书，里面全是讲天文、地理、布阵、调将、攻守、谋略的，书面上还写着“刘基亲启”四个大字呢。
刘基得了天书，日攻夜读。后来，终于成了明朝的开**师，神机妙算，天下闻名。
刘国师告老回乡后，为了报答白猿送天书的恩德，就在青田大岭后地方造了一个庙，塑了白猿像，尊它叫“白衣丞相”。在白衣丞相旁边，还有一尊运柴力士像，据说就是张和。”
王钟却想到了这句话的出处，笑着说道。
“这是什么意思？刘基都已经死了几百年了，难道不成还要请他出来？”
李老有些诧异的说道。
“自然不会是如此，我想，我们定然是疏忽了什么！”
王钟果断的摇头，妇好是大祭司，显然不会开这种玩笑。
“翻译出来了，翻译出来了！”
一个工作人员兴奋的喊道。
“天神三十六，地煞七十二！”
“这是什么意思？”
这次不论是李老和王钟，都感觉到一脸的茫然。这个甲骨文实在是太绕口了！
“还有什么提示没有？”
王钟也有些头大的看着眼前的甲骨文，没想到这位聪慧的皇后，和自己玩了一个文字游戏，他相信只要破译其中的隐语，定然能够找到突破口。
“王先生，你听说过这个绕口么？”
妇好有些期盼的说道。
“不知道！”
王钟摇了摇头，慢慢的踱步起来。这是他的一种习惯，每当有不解难题的时候，他都会踱步！
一步，两步，三步！
突然，他想到了一个传说！
这个传说还真和三十六金刚，七十二地煞有关系！
相传，当初刘伯温修建北京城皇宫的时候，皇上本打算把宫殿修盖得间数多点儿、房间大点儿，觉得皇上住的地方应当特别华贵，不然就显不出天子的尊严。 一天﹐刘伯温对皇上说：“启奏万岁，臣昨天夜里做了一个梦，梦见玉皇大帝把臣召到凌霄殿上对臣说：‘你朝皇帝要修盖皇宫，你告诉他，天宫宝殿是一千间，凡间宫殿万不可超过天宫。你还要告诉他，要请三十六金刚。七十二地煞 去保护凡间皇城，才能够风调雨，国泰民安。你要牢牢记住。’玉皇大帝刚说完这些话，就扑过来一阵白茫茫的香雾，一下就把臣吓醒啦！” 皇上听了想了想﹐就下旨叫刘伯温去监造不到一千间，可还得跟天宫差不多间数的皇宫，并去请金刚地煞来保护皇宫。这件事在北京城传开了，老百姓都等着要看刘伯温怎样修盖皇宫，怎样去请三十六金刚、七十二地煞这些神仙来保护皇宫。(未完待续。。)
第四百二十三章 半间石室，妇好留影！
突然，他想到了一个传说！
这个传说还真和三十六金刚，七十二地煞有关系！
相传，当初刘伯温修建北京城皇宫的时候，皇上本打算把宫殿修盖得间数多点儿、房间大点儿，觉得皇上住的地方应当特别华贵，不然就显不出天子的尊严。 一天﹐刘伯温对皇上说：“启奏万岁，臣昨天夜里做了一个梦，梦见玉皇大帝把臣召到凌霄殿上对臣说：‘你朝皇帝要修盖皇宫，你告诉他，天宫宝殿是一千间，凡间宫殿万不可超过天宫。你还要告诉他，要请三十六金刚。七十二地煞 去保护凡间皇城，才能够风调雨，国泰民安。你要牢牢记住。’玉皇大帝刚说完这些话，就扑过来一阵白茫茫的香雾，一下就把臣吓醒啦！” 皇上听了想了想﹐就下旨叫刘伯温去监造不到一千间，可还得跟天宫差不多间数的皇宫，并去请金刚地煞来保护皇宫。这件事在京/城传开了，老百姓都等着要看刘伯温怎样修盖皇宫，怎样去请三十六金刚、七十二地煞这些神仙来保护皇宫。
难道这个留言和皇宫的九百九十九间半有关系？
王钟有些疑惑的想到。
可是这里和紫禁城相差千里，怎么可能？
突然，他想到了一种可能！
“李老，墓室有没有半间的？”
王钟大声问道。
“半个墓室？”
李老有些疑惑的说道。
“的确有半间墓室，刚才我和尚师傅还在疑惑呢，因为按照商朝的墓葬风格，是不会有半间墓室的！”
小黄接话道。
“真的么？”
王钟的眼睛中流露出兴奋的神色。
“快带我到那个墓室！”
“好！”
小黄也知道这件事的重要性，带着王钟快速来到那半个墓室。
“出东西了，出东西了！”
就在这个时候，挖掘的人有些兴奋的说道。
“是一个玉凤！”
“玉凤？”
小黄有些惊讶的说道。这里出土的玉龙不少，玉凤还真是头一个！
“这说明妇好对这个玉凤十分的重视！”
李老经验丰富。瞬间想明白了其中的关键！
“这个玉凤定然十分珍贵，你们清洗的时候一定要小心！”
“好咧，您就看好吧！”
工作人员小心的将玉凤放在托盘上，开始清洗和测量。
“此器与商代甲骨文中的凤字极为似，是研究商代人心目中凤的形像的极佳实物。玉凤高冠勾喙，短翅长尾，作亭立回首欲飞状，飘逸洒脱，舒展的长尾自然弯曲，尾翎有合有分。素洁无纹。身前有透穿镂孔，更使凤体丰满迷人。背部外凸的穿孔圆钮，应是供穿绳悬挂之处。 凤的形像美丽、精巧，玉质晶莹润洁，让人忍不住多看一眼而持之难释。 《山海经》上说：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”足见凤在当时还是道德、仁义的象征。也许当年妇好佩此玉凤，除了表示高贵，还寓吉祥之意。”
李老看着被清洗好的玉凤，一脸赞赏的说道。
“的确精美！”
王钟看着上好玉石打磨的玉凤。也是一脸的赞赏。按照当时的工艺水平，这玉凤是被一点点磨出来的，珍贵程度可见一斑！
“这个玉凤可能是武丁送给她的定情信物！否则也不会被如此的珍视！”
李老合理的推断道。
“或者是当时王后的象征！”
“但是我们现在没有直接的证据！”
就在他们进行推论的时候。王钟的脚轻轻的踩在墓土上，这些墓土都是几千年以前的土壤。他静静的站在那里。他的感触仿佛是触手一般向四周扩散开来。
他的触觉轻易的刺穿了墓土，最后来到一片神秘的时空！
这片时空是被法术凝固的片段，一个美丽手持巨斧的女人是这个画面中的主角！
妇好！
王钟瞬间就明白了那个女人的身份！
女战神。女祭司，妇好！
这些画面是妇好短暂而辉煌的一生！
妇好并不姓妇，当她嫁给武丁成为王妻之后，武丁给了她相当丰厚的封土和士民，在她的封地上，她得到了“好”的氏名，尊称为“妇好”，或者“后妇好”。
妇好的庙号为“辛”，商王朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。
妇好就是武丁的第一位王后。她嫁给武丁之前的身份，应该是商王国下属或周边部落的母系部族首领或公主，有着非同一般的出身和见识。妇好十分聪明，也有着超乎寻常的勇气和智慧。商王朝武功最盛的君王武丁是她的丈夫，而武丁时代的赫赫武功中，有着妇好相当一部分的功劳。商王朝带着浓烈的母系氏族遗风，这几个形容词用在商王后的身上，一点问题都没有。
妇好臂力过人，她所用的一件兵器——大斧重达9公斤，足见她的身体强壮，更可见她的骁勇。
妇好和武丁，是一对真正志同道合的好夫妻。刚刚结婚的时候，武丁对妇好领兵作战的能力还不是非常了解。某年夏天，北方边境发生外敌入侵，派去征讨的将领久久不能解决问题，妇好便主动请缨，要求率兵前往助战。武丁对妻子的要求非常犹豫，考虑很久之后，还是通过占卜才决定让王后出征。
没想到，妇好一到前线，调度指挥有方，而且身先士卒，很快就击败敌人，取得了胜利。
武丁从此对妻子刮目相看，封妇好为商王朝的统帅，让她指挥作战。从此以后，妇好率领军队征讨作战，前后击败了北土方、南夷国、南巴方，以及鬼方等二十多个小国，为商王朝开疆拓土立下了不朽战功。
其中，在对羌方一役中。武丁将商王朝全国一半以上的兵力都交给了她——一万三千余人。这场战役大获全胜，也是武丁时期出兵规模最大的一次。妇好为武丁和商王朝立下的最伟大战功之一，就是率领一万三千人的大军，征讨西北一带的敌军之战。这场战争对于殷商王朝乃至于整个中华历史，都具有伟大的划时代意义。
这是一场自卫战，在妇好出战之前，商王朝困于西北边境的战乱骚扰已多年，始终不能胜利，而妇好一役毕全功，取得了最后也是最强大的胜利。并且得到了敌人的归附服从。这是一场奠定中国文明历史进程的决战。史学家认为，妇好此战的意义，不亚于传说中的黄帝与蚩尤之战。
每当妇好单独出征，凯旋的时候，武丁总是抑制不住喜悦，出城相迎。有一次一直迎出八十多公里。当这对夫妻带领着各自的部属，终于在郊外相遇的时候，久别重逢的激动使他们忘记了国王和王后的身份，将部属们甩在后面。两人一起并肩驱策。在旷野中追逐驰骋。武丁将妻子看得无比重要甚至于既爱且敬，这一次浪漫的并骑留在了史料中，而没有见诸文字的恩爱自然更多。琴瑟和谐，羡煞后人。
除了率军作战。妇好还掌握着商王朝的祭祀占卜之典，经常主持这类典礼。她是名副其实的神职人员，最高祭司。
武丁是一个非常有见识的君王，他并不因为妇好是自己的妻子。就认为她理所应当要无偿为自己的国家奉献。在妇好立下赫赫功绩之后，论功行赏之时武丁没有忘记她，给她划分了封地。
妇好在自己的封地上。就是一切的主宰，她主持封地范围内的一切事务，拥有田地的收入和奴隶民人。她还向丈夫武丁交纳一定的贡品，一切都按照国王和诸侯的礼仪来办理，绝不因私废公。妇好的封地一定是商王朝最富庶的地方之一，因为在她的封地上，她拥有自己独立的嫡系部队三千余人——在那个年代，普通小国的全部兵力也不一定能够达到这个数目。
由于经济独立，妇好能够为自己铸造大规模的青铜制品，现存于世的妇好偶方鼎就是其中之一。
然而妇好33岁就死去了。虽然相对于那个时代，她的享年已经不短，但是相对于她享年长达59年的丈夫武丁，却太短暂了。
妇好是因为什么原因去世的?从已经翻译过来的甲骨来看，有好几种可能。一种可能是因为难产而去世，还有可能则是因为战役而亡，至少也是战伤复发，而那年头的战争，其实就是大规模的械斗，想要不负伤，是不可能的。
从历史记载可以发现，妇好去世多年之后，武丁仍然对她念念不忘。
一段段往事仿佛放电影一般，在王钟的脑海中浮现，不过最令他感到震惊的还是，妇好和西方侵略者的战争，这恐怕是中国文明史上和西方人交战最早的一次！
妇好手持巨斧，站在队伍的前列，他的对面则是一些金发碧眼的侵略者。
在大约3000前年左右地球经历了一次小冰期，全球气温下降，高纬度地区的生活条件急剧恶化。只靠狩猎和采集为生的古印欧人不得不向南迁徙。其中，讲希腊语的部落穿过巴尔干半岛，迈锡尼文明，使希腊进入了一个西方学者所谓的黑暗时期，直到大约400年后的公元前8、9世纪文化才开始恢复；向两河流域迁徙的亚述人将美索布达尼亚的数千年的文化一扫而空；另外一只向东迁徙的印欧人在中亚附近分开，一支继续向东最终到达中国；另一支向南进入印度后将创造出灿烂文明的印度原住民征服后，制定了种姓制度：入侵者在剽窃了原住民的文化后被列为最高的种姓，二者文化的真正创造者，印度的原住民却被列为最低种姓，他们被禁止识字和学习自己创造出的文化，最终，比中国起源更早的印度文明就在这种野蛮的种族隔离制度下逐步衰亡——因为被禁止学习就意味着政治人才的匮乏，所以印度历史上基本没有统一的局面，也没有国家和民族认同感。因为这次迁徙对文明的破坏影响到了整个欧亚大陆。但进入中国的这支印欧人却被妇好率领的商朝军队彻底地打败了。初具规模的华夏文明在这场急风暴雨中屹立不倒，成为整个人类接下来近3000年文明的灯塔。
这也自然地解释了西方人为什么怕玄鸟。（由于华夏文明的图腾是“玄鸟熊獒犬狼雄凤鸟(雌为凰鸟)”，因此，在西方人的意识中，都惧怕“玄鸟”。）
在王钟看来，这次战斗的意义，不亚于传说中史学家歌颂的黄帝蚩尤之战。”他还用一些间接资料说明这场战争的伟大意义：武丁时代征伐的外族，“与蹂躏印度文化的雅利安民族以及征服两河流域的迦塞族有极其相近的文化关联，并且有些血缘关系；他们虽没有文字，却拥有很进步的战争武器”，但“在这一时代，中华民族在西北边疆打了一次勇敢的、胜利的自卫战，这一战奠定了殷商时代200年的文化生活，为东亚及太平洋区域建立了一个伟大文明的新基础‘。
印欧语族人根本不把其他民族的人当人看，他们不是设法和他们打败的民族融合，而是制定出种族隔离或种族灭绝制度：远的说，有入侵印度的印欧人（即雅利安人）的种姓制度；近的说，有欧美人在非洲贩卖黑奴和对美洲印第安人的屠杀。从这个意义上来说，妇好对于华夏文明的贡献足可与大明洪武帝相媲美，甚至更大，因为那时萌芽阶段的华夏文明架构还很脆弱，如同一棵小树苗，一场暴风雨就能将其摧毁；不像13、14世纪时已经有了深厚的底蕴和基础，如同参天古木，雷霆风暴过后，挺拔依然。
从这个意义上说，妇好是我们种族和文明的拯救者。
王钟眼前的画面慢慢的褪去，一个巨大的玄鸟飞了起来，他飞舞着，高亢的叫着，让王钟不由想到大海中的精灵，海燕！
玄鸟虽然与海燕有所不同，但是他们都是那样的坚持拼搏坚持却如出一辙。(未完待续。。)
第四百二十三章 凤凰展翅，神凤不落无宝地！
玄鸟飞舞之后，出现了一个巨大的玄鸟旗帜，这个玄鸟旗帜不仅仅是一面旗帜，更是殷商精神的凝聚，它的出现有着一种说不出的肃穆感！
就连王钟的心性都有一种说不出的压迫感。这是铁血铸就的军魂，仿佛有一个个武士在里面和敌人进行英勇的搏斗！
一个个凶狠的白种人在他们的兵器中倒下，他们的实力越来越强大。最后汇聚成一道黑色的洪流，只要是阻碍在他们前面的欧罗人，都被他们碾压成碎片！
.........
“地震了么？”
感受到来自脚底的震动，小黄有些害怕的说道。
李老的面色也变得严肃起来，不过他并没有立即组织人员撤离，而是大声的呼喊，让工作人员进行抢救性挖掘！
要知道墓葬的土层十分的薄弱，如果遭受到地震等意外灾害，十分容易崩塌！
王钟对地面的震动没有任何反应，他静静的站在那里，他仿佛和四周融为一体，他的身体仿佛是长在地上一般，随着大地的震动而不停的上下晃动！
”王先生，我们要撤离了，四周已经出现滑坡的迹象！”
小黄上前焦急的说道，见王钟没有任何反应，小黄想要强制拉王钟离开。不过他失败了，因为王钟仿佛钉在地上一般！
”王先生，快走，在不走就来不及了！”
小黄有些吃力的拉着王钟，脸色有些发红的说道。
嘭！
王钟的左手轻描淡写的挥动了一下，小黄的身体瞬间被甩了出去。不过王钟的用力十分的柔和，他没有摔倒，而是十分神奇的站在墓葬一角。
玄鸟旗帜，出现吧！
王钟的眼睛中流露出坚毅的神色，只见他的身体低伏，他的拳头瞬间落下。砸在地面上。
只见墓土瞬间被砸碎，一个巨大的坑陷陡然出现在众人的面前，一个由青石堆砌的墓道也陡然出现在众人的面前！
这个墓道十分的古朴，石壁上到处都是上古时期的壁画，有战争图，也有狩猎图，还有武丁和妇好幸福的瞬间！
不过李老的目光就没有离开中间竖立着的那杆大旗上，不知道用什么材质做的旗杆和旗帜，虽然过去了几千年的风霜，这杆旗帜依然没有丝毫的损坏。反而有一种难以说明的气势！
“玄鸟旗！”
“真的是玄鸟旗！”
李老一脸激动的看着玄鸟旗，王钟有些担心的看着，就怕因为激动过度，李老有个三长两短，毕竟都是七十多岁的人了！
好在，最坏的结果并没有发生，因为小黄适时的让李老口服了速效救心丸！
李老一脸激动的走上前，他将玄鸟旗轻轻的拔起，他的嘴巴微微的颤抖着。没有人知道他在说些什么，但是他的眼睛中饱含着泪花！
就连王钟都被他这种感情所感染！
仿佛感觉到这股力量。盘踞在京师的国运金龙陡然发出一声长吟，他兴奋的摇摆舒展着身子。
。。。
“王先生，你好！”
王钟在宾馆里见到了一位意想不到的客人。虽然没有通报。但是王钟瞬间就判断了出了他的身份，不是商人，而是官员！
无他，他的身上有一股很重的官威。这不是普通商人能够有的，而且看他的面相，也是一位官场中人！
站在他身旁的是一头白发的李老。想来，这个人是李老介绍来的！
但是王钟有些纳闷！
官场中人怎么会来找自己，要知道现在内地官场对风水还是很排斥的！
他们认为这是封建迷信的糟粕！
“王先生，你好，我是吴明，这次请您来是请您帮我们为新城市做一个规划！”
吴明一脸谦卑的说道。
“城市规划？打算建立多大面积的城市！”
王钟的眼睛陡然亮了起来，这样的工作他还真没有做过，对他来说是一个不小的挑战，但是也是一个不小的成就！
“王先生，您认为燕京的风水如何？”
吴明没有立即回答，而是有些考校的问道。
李老看吴明明显用考校的语气，李老的面色不由的微微变化，想要说什么，但是最后没有说出来！
“中国有许多优秀城市，每个城市都有其独特的地方。但是京城作为国都，它的地位自然不同寻常。“京城果然是帝州，三面山，一面南，虎视万里海尽头”。的确，作为中国首/都的京城，背倚山川，俯视平原，坐拥殿宇，起看楼堂，有着不同凡响的气象。假若是中龙和南龙成就了黄河流域以南的众多都郡府治，北龙则以天下无比的王气，构筑了举世嘱目的真正帝都。
中国的北干龙自高原承接昆仑山北支，在黄河以北结为大穴并最具王气的，只有现在的京城，其它只能称得上是中聚或小聚。由于北龙山多而水少，得水不如中龙和南龙，所以自古带有较旺的杀气。
京城之所以能够成帝都、为兴王之地，在外围的地理形势上，中干龙的脊脉秦岭，在黄河南岸一直延伸到河南中部，成为京城的朝山；黄河以界水的形式蜿蜒东去成为朱雀；京城南开一面，广阔的平原为明堂。而阴山山脉、大马群山和北部的燕山山脉为送山和主山；太行山、大兴安岭和长白山脉均以东北、西南走向气发京城，成为众山朝拱；怀lai、yan庆间的官ting水库和mi云水库为东西两大水口。这样，鸭绿江在它的最后边，黄河在前牵着它的头，朝向迎千山万水，被拥护环抱、重叠往复，使其形成天然的巨大龙穴，北龙所有的气脉均结京都。
近案格局更为奇胜。它雄距在华北大平原的北端，北面和西面为连绵不断的山岭所环绕，仅东南一面开向平原，东距渤海只有150公里。后背所囊括的军都山、西山的燕山山脉。在南口附近与西南奔来的太行山山脉相交会，形成了一个弧形的山弯，犹如一把太师椅拱卫着京城。而太行山山脉，历史上被看作是“神京右臂，”八条通道被视为“太行八径”，止于居庸关，成为西北的门户。永定河、潮白河、北运河、拒马河、洵河等海河水系都从西北涌来，纵横交错流贯京城，加上燕山山脉至渤海，t津海河聚止渤海湾。南有黄河牵首，依山面海，得水藏风，是中南两干龙结穴所没有的。
由于太行山山脉在南口附近与燕山山脉相交，犹如二龙戏珠朝拱了京城，西山是京城的龙脉，昆仑之精、太行之势落在西山，脉气由此进入紫禁城。当年，光绪皇帝的祖坟营造在玉泉山上。慈禧听从白云观道士的进言，掘断了光绪皇帝祖坟边的两棵白果树，蛇爬满地，最后光绪家族再也没有出过皇帝。 ”
王钟并没有生气。吴明的谨慎让他赞赏，毕竟城市风水关系到万民福祉，谨慎小心是有必要的，而是侃侃而谈道。
“王先生。你可能实地进行勘察？”
吴明显然还是有些担心王钟的水平，毕竟侃侃而谈的赵括。王钟虽然说的精彩，但是究竟水平如何。他也不敢下定论！
“没有问题！”
王钟没有任何犹豫的说道。
“王先生，你可以拒绝的！”
等吴明离开后，李老有些担心的说道。
“李老，你不用担心我的水平！”
王钟笑着说道，他对这件事没有任何的担心，反而有些摩拳擦掌，跃跃欲试！
设计一座城市，和设计一个别墅，乃至一个大厦有着本质的区别，在古代也只有那种传说中的风水师才能有能力为城市进行选址督造！
....
第二天，吴明早早的就来到了宾馆。王钟也准备妥当，没有多说什么，两人就在随从还有向导的带领下进了群山。
吴明不时用土话和当地向导交流，每次交谈的时候他都会下意识的瞄王钟一眼，见他一脸的茫然，这才放下心来！
大约走了两个多小时，众人才来到一处开阔地，这片开阔地被四座山前后包围，是一座天然形成的谷地。站在正面看，仿佛是一只展翅高飞的凤凰！
王钟和吴明站在山地中央，看着四周的山势，不由的念道：
“从林的前方向后观看：尚书林门前一对华表像擎天立柱耸立两旁;一对雄狮对视而立；刻有“劾建”二字的林门牌坊横跨于林的前方；马羊及其他吉祥物石刻群活龙活现；文官武将树立两旁；二道牌坊立于石刻群的后方，上刻有万历皇帝谕祭文和谕祭供品的两龟跌透龙碑更加为尚书林增加了光彩；南北宽7米，东西长约15米的大过厅建在林的正中；尚书坟墓座中而建，上刻有“明资政大夫工部尚书郭公黄涯之墓”的墓碑立于墓前。”
王钟看后连声说：
“好!好！好！林东有凤凰山，西有九顶莲花山，两山好比是凤凰的双翼，凤凰头正位于林的前方，而玉山就是凤凰尾。尚书林正建在凤凰的脊背上，远远望去就像一只展翅欲飞的凤凰，说它是一块风水宝地一点也不为过。郭尚书头枕玉山，脚蹬昙山，这风水太好了！”
王钟赞叹的说道。
“此地点穴之人，必定是高人！”
“王先生，你说的不错，此地点穴之人不仅是一位高人，而且还有一个十分神奇的传说！”
吴明也来了谈性，笑着说道。
“据说，郭尚书1577年告老还乡后，住在县城东门里路北郭尚书府。有一天同朝为官的好友，当时的太子太傅东阁大学士礼部尚书于慎行奉旨去南方视察，路经汶-上，前来探望。在谈话中，两人说到百年后之事，于尚书建议郭尚书选择一处风水宝地作为百年之后的墓地，并推荐一位很有名望的风水先生前来看风水。郭尚书同意了于尚书的建议，并托他办理。
于慎行到达南方，说明此事，老风水先生欣然同意，择吉日前往。
准备起程这天，一只凤凰在风水先生的宅院周围盘旋飞翔。老风水先生及随员一行，开始起程前往汶-上。谁知这只凤凰却在前面带路，他们行走得快，凤凰飞得就快，他们行走得慢，凤凰飞得也慢。夜间住宿凤凰就在所住房顶栖息，从不落地。风水先生这才明白这是一只神凤，随命随从人员紧跟凤凰。就这样一行人等昼行夜宿，不一日来到汶-上境内，路遇一大片生长茂盛的柏树林。谁知凤凰却围绕柏树林盘旋三圈随即向西继续飞行。到达城东门后，在一栋楼房的顶端站立。风水先生让随人问及此府第是何人所住，回答是郭尚书府。风水先生喜出望外，就在此时郭尚书亲自迎出门外，寒暄之后迎入府内，设宴款待，待为上宾。叙谈之中，说及凤凰在城东约五里许，遇有一大片柏树林是何人家之林地。
郭尚书答曰：“此乃我郭氏祖林也。”
老风水先生恍然大悟口中自语道：“真乃仙凤也。”随即随凤凰前往，郭尚书亲自陪同。时值正午，一行人等来到昙山以北约3华里的地方，凤凰突然在此盘旋数周，随即降落，等众人赶到后，凤凰却不见了。老风水先生随即命人将凤凰降落的地方做好标记。他说：“此乃仙凤，它决不落无名之地，此地就是块风水宝地。我一生为人看风水甚多，像这种情况乃属首次，很可能也是最后一次，这事真神也。”回到尚书府，郭尚书命人将这地方买下。又将自己儿孙叫来，命他们磕头拜见风水先生，并要求他们精心照顾。在郭尚书的再三挽留下，老风水先生从此之后一直在郭尚书儿孙的精心照顾下安度晚年。去世后，尊其所嘱，葬于凤凰山南面平坦而向阳处。”
“郭氏后人现在如何？”
王钟有些好奇的问道。
“自尚书之后，其后代又有三名五品官，其中两名被封为大夫。正如林前华表诗曰：水绕山环钟灵秀之气则千年不竭，龙蟠虎踞澎湃腾之区而万载长an。”
吴明有几分羡慕的说道：
“就算到了现代，吴氏也是当地的大姓！”(未完待续。。)
第四百二十五章 九凤朝阳的格局，神奇的中国宰相村！
“王先生，你不愧是享誉海内的风水大师，眼力着实了得！”
吴明由衷的夸奖道。
“吴先生，现在可以带我去看看地址么？”
王钟有些期待的说道。
“我必须到现场实地勘察之后，才能设计图纸！”
“好！”
吴明现在对王钟的水平没有了任何怀疑，见王钟急切想要见到选址，也没有推脱痛快的答应下了下来！
王钟在吴明的陪同下，来到了提前选好址的小山上，这是一块巨大的山谷平地，四周有小山环绕，植被茂盛。
一看就是一个风水不错的宝地，也怪不得吴明有信心将这里打造成一张旅游名片！
王钟极目远眺，发现了一个有趣的现象，四周的小山更有八个，正好暗合八卦的宫位！
这是一个天然的八卦谷！
怪不得吴明有自信将这里打造成一个旅游胜地！
“王先生，我虽然不通易理，但是我看四周的山势暗合八卦之理，是否可以将此地建成八卦城？”
吴明有些兴奋的问道。
八卦城即黄崖正关，因城内有“八卦街”而得名。它是长城衙署、仓储所在地。东临讵河，西倚王帽顶山。随山形地势修建，呈不规则刀把形，从东至西由瓮城、外城和内城三部分组成。城墙东、西、南三面设通衢城门和城楼，北城墙因防御需要不设城门，而在城台上建北极阁。内、外城地面高度相差4米，南、北两端各设阵眼门一座，以通内外。城内街道不作棋盘式布局，由数十条死巷、活巷、丁头错位构成，称“八卦街”。漫步其间，给人以扑朔迷离之感，极富神秘色彩。
王钟没有立即回答。而是静静的看着，建造八卦城不仅需要合适的地理，而且规划师也必须精通易理，最主要是需要时间，就说特克斯八卦城那也不是一代人建造而成的。八卦城最早出现在南宋时期，道教全真七子之一、龙门派教主“长春真人”丘处机应成吉思汗的邀请，前往西域向大汗指教了治国扶民方略和长生不老之道。
他用三年时间西游天山，被途中的集山之刚气、川之柔顺、水之盛脉为一体的特克斯河谷所动。于是，他以这里作为“八卦城”的风水核心，确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位。从此。这里就成特克斯八卦城最原始的雏形。
700年后的1936年冬天，精通“易”理的盛世才岳父邱宗浚调任屯垦使兼警备司令后，亲临特克斯查勘时发现了这一雏形。随后，邱宗浚亲自设计了八卦城图。
这座体现易经文化内涵和八卦奇特奥秘思想的城镇，以中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪，按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般向外伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米左右设一条连接八条主街的环路，由中心向外依次共有四条环路。其中一环八条街、二环十六条街、三环三十二条街、四环六十四条街。这些街道按八卦方位形成了六十四卦，充分地反映了64卦386爻的易经数理。为不让人们迷路，各街道都设置了方位说明牌。八卦城在博爱医院附近。以博爱医院为中心。
也因为这个独特的建筑风格，导致八卦城有一奇：城市马路上没有一盏红绿灯。根据专家和学者都提议。既然各道路环环相连、条条相通这对一个县城来说不会塞车和堵路的，车辆和行人无论走哪个方向都能够通达目的地。
除没有红绿灯外，八卦城还有一奇，就是容易使外地人“转向”。据说一位外地司机严重超载。车到八卦城后，意识到可能会在街道上碰到交警。于是，他趁夜间选择一条自认为偏僻的道路。绕行到中心八卦文化广场附近。他借助灯光远远看到前方有一位交警在执勤，吓得紧急调头，准备绕过。当他抱着侥幸心理从其他道路绕到前方时，一看前面还是有交警。他又“偷偷摸摸”地从另外的道路绕行，而且这次绕的路更长、圈子更多，可是无论他怎么绕，就是躲不开“烦人”的交警。他不信“邪”地继续绕，就这样一次比一次绕得多，一次比一次绕得远，最后究竟绕了多少遍，连他自己都记不清了，这位“糊涂”的司机整整绕了一夜。第二天，筋疲力尽的他把自己的“遭遇”讲给同行，结果成了笑谈，并迅速在整个县城传开。其实，这位“晕头转向”的司机，一个夜晚见到的就是中心八卦文化广场路口的那一个交警。
王钟仔细的观察了一会，不由的摇了摇头，这块地所有的条件都符合八卦城的要求，唯独就是面积太小。
要知道当时为了建造八卦城，不仅请来了俄罗斯的专家，还出动了大量的人力进行配合，甚至由于没有线绳，县长就指派专人从商人店铺中购来成捆的布匹，撕成布条，连结成长长的布条绳线，然后再用20头牛拉犁犁出了八卦城街道的雏形。
特克斯县城一带是当时蒙古牧民的草场，西北方向有三条小河汇来，且有多处常年喷涌的泉水，牧草夏季茂盛，能长有一人多高，确实是水草丰茂之地。而且地势开阔，四通八达，这里背靠连绵起伏、巍峨峻拔的乌孙山，前濒波涛奔涌、带水环回的特克斯河。
人力财力都能解决，现在的科技如此的发达，只会比以前更加的精准！
但是这里是山谷，交通不便利，而且面积狭窄，根本没有办法按照八卦城的规模进行建造！
“吴先生，此地面积太过狭小，没有办法按照图纸摊开！”
王钟观看完之后，并且目测整个谷底的面积，最后一脸无奈的说道。
“如果将整个山谷拓宽呢？”
“只要我们将四周的山脉挖开，这里就会有一个亚于特克斯的土地！”
吴明有些无奈的问道。
“不可！这八座小山是天然形成，如果进行开拓，必定会伤及龙脉。对这里的风水有害无益！”
王钟果断了拒绝了吴明的提议，在他看来，吴明的建议是杀鸡取卵，得不偿失！
“那怎么办？按照太极星象村的格局建设如何？”
吴明看来着实下了一番功夫，张嘴说道。
“太极星象村系明朝开国谋士刘伯温按天体星象“黄道十二宫二十八星宿”排列设计建造。现存宋元明清古建筑1027间。古建筑内木雕、砖雕、石雕精致，巧夺天工。在村口有占地120亩的巨型太极图。村中布有“七星塘”、“七星井”。俞源村文化底蕴深厚，人文景观与自然景观密切融合，是古代风水“天人合一”的经典遗存。
从俞源村后的梦山岗高处俯瞰，一条山溪从村庄东南方流入，改为东西方向横穿村子。直至村西山脚，复折向北至村口，呈s形流向村外田野，s形的溪流与四周环山在村口勾勒出一个巨大的太极图。而s形溪流正好是一条阴阳鱼界限，把田野分割成“太极两仪”。溪南“阴鱼”古树参天，鱼眼处现有公路穿过；溪北“阳鱼”稻谷金黄，鱼眼处种着旱地作物。经仪器测量，太极图直径为320米，面积8公顷。据说。太极图置于村北口子上，一则可以档住北方的寒冷空气和“邪气”，二则好似一座“气坝”，防止村庄祥瑞之气外泄。
专家们考证后发现。俞源村的居民布局是按中国古代的天体星象图“天罡二十八宿，黄道十二宫环绕”来排列的，与1974年在辽墓中出土的星象图的排列完全一致。村口的太极图即环绕俞源村的“双鱼宫”，与围绕村子的十一道山岗正好组成“黄道十二宫”。村中的28处古建筑群则按东方苍龙七宿、北方玄武七、西方白虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列。七口水塘（又名“七星塘”）呈北斗七星状排列，组成“天罡二十八宿”的布局。更为巧妙的是，位于西方“白虎”之首“奎”宿的俞氏宗祠恰好装在北斗星的“斗”内。
俞源太极星象村还有许多不解之谜。自刘伯温为俞源改溪设太极河，令人惊奇的是，600余年来俞源村旱涝无虞，村泰民富，不仅在明清两代富甲一方，而且还出了尚书、大夫、抚台、知县、进士、举人等293人；现存写俞源的古诗百余首。宋谦、章溢、苏平仲、冯梦龙、凌蒙初等名家与俞源有着不解之缘，明翰林院士苏平仲撰写的俞源皆山楼记被载入《四库全书》，有关俞源的许多故事被编入《二刻拍案惊奇》和《中国情史》。俞源还出过画家、书法家、医术家，被认为是人杰地灵的“风水宝地”。”
王钟思索了一下，瞬间就明白了吴明要表达的意思。他希望能建造出一座能够比拟太极星象村人杰地灵的风水宝地。
也许他的最终目的是建造一座中国新的宰相村！
这个宰相村可是真的了不得！
一个人口从没有超过千数来人的小山村，先后出过59位宰相。在唐朝的289年当中，平均每隔17年就从这里走出一位宰相。创造了中华文明的一大奇观。这，就是裴柏村。
裴柏村却是一个十分神奇的村子，那里三面翠岭围抱，依山傍水，四周绿树环绕着一个自古至今人口没有超过1000来人的小小村庄，村里有个裴氏家族是中国封建社会史上盛名久著、人才辈出的一大世家。
从秦汉至明初，这个家族先后培养出59位宰相，七品以上的官员多达3000余人。古今中外绝无仅有，真牛啊！更值得注意是，在这3000多名官员中，居然没有出过什么贪官污吏，这在封建社会中是难以想象的。为此，人们将裴柏村誉为“中国名人第一村”、“中国宰相村”。
在王钟看来，裴柏村除了独特的教育和文化有关，追溯裴氏家族经久兴隆的原因，关键在于他们重视教育，严肃家风。封建社会战争不休，帝王取仕大凡以战功大小分座次，但在裴氏家族众多的官宦之中绝大多数都是以德业文章进入官场的。裴氏子嗣学之浓，德之馨诠释了家族兴旺发达的真谛。裴氏曾有家规，子孙考不中秀才者，不准进入宗祠大门，有劣迹的官员死了不能进祖坟，谨遵“玉不琢，不成器；人不教，不知义”。59个大将军也都是饱读圣贤之书，满腹经伦之辈。唐代裴柏一个小村就出了5名状元，不能不说是一个文化奇观。
不过除了教育之外，他们的风水也有很大的可取之处！
裴家祖上选迁的这个地方有着得天独厚的人文地理环境，应该算作是风水宝地。公元126年，裴家的第25代裴晔，为了寻找一个适合家族居住的地方，跑遍了整个河东，而裴柏村成了他的最终选择。天下之大，为何偏偏选中此处？
裴柏村地处群岭环绕的一个小岭凹内，紧靠涑水河，三面环山，坐北朝南，群岭巍峨，松柏苍郁，紫霞萦绕，荷香弥漫，完整而不封闭，独立而又自然延伸。村子被九岭围绕，每一道土岭最高处都有一棵挺拔的翠柏，合在一起有个好听的名字“九凤朝阳”。
这种地势地貌就是古代相学家眼中的“风水宝地”，最适宜家族繁衍人丁、哺养英才，注定要出具有经天纬地、治国安邦之才的大人物。于是裴晔举家迁移至此，并把裴姓和当地的柏树各取第一字组成村名，故得之以“裴柏”。
至于说裴氏家族为什么会在哪个时候占据这个风水宝地呢？
王钟认为有两个主要原因：一是裴氏远祖本身精通风水，裴氏元祖17代孙裴瑁精通风水，说明裴氏家族很早就重视风水。另外来此凤凰山及裴柏村的裴氏远祖系大将军，留念于此地风水，适宜人居，故定居于此；又如风水大家郭璞也是裴氏的女婿，这些都是很好的证明。二是，在当时很多人都不相信风水且也不懂风水的情况下，横向一比较，裴氏远祖就在上风，故先得天机，获取地之灵气，先人一步，当然富贵有余，人丁大旺。(未完待续。。)
第四百二十六章 不为良相，就做良医，神奇的诸葛八卦村！
“王先生，此地可否能够达到上述要求？”
吴明有些期盼的问道。
王钟仔细的观察了一会，最后无奈的摇了摇头。文章本天成，妙手偶得之，一块好的风水宝地也是如此！
俞源村有天然的太极河，才能配合后天的建筑，形成二十八星宿的格局！
裴柏村四周有天然的九凤岭，裴柏村是坐落在金鸡岭、凤岭、凤北岭、沙坡岭、大西岭、小西岭、葫芦岭、铁牛岭、虎岭的九座土岭怀抱中。每一土岭上都有棵挺拔的翠柏，人称“九凤朝阳”。村庄乾方来龙，坐子向午，前有官星高耸，背靠太行山来龙，面向黄河环腰水。形成九凤朝阳的格局，在配合后天的建造，才有了今天的中华宰相村！
“王先生，宰相村曾出过宰相59人，大将军59人，进士36人，状元6人，皇后皇妃5人，三品以上官员逾千人，风水在里面究竟有多大的作用？”
吴明一脸认真的问道。这个问题在他的心中已经很长时间了，裴家的教育十分的出名，自强不息，顽强拼搏。“重教守训，崇文尚武，德业并举，廉洁自律”是裴氏家风的主要特征。裴氏曾有家规，子孙考不中秀才者，不准进入宗祠大门，谨遵“玉不琢，不成器；人不教，不知义”。裴柏村至今仍保留着重视教育的传统，几乎家家门楼上都有“耕读传家”的大字，初中以下没有不上学的孩子。改革开放以来，村里考上大学的有30多人呢！
在吴明看来，这是裴柏村能够走出这么多高官显贵的主要原因，但是要说风水一点关系也没有，那是不可能的！
毕竟耕读传家的不只是裴家一户，但是全国的宰相村却只有这么一个！
“风水之说不可全信,也不能不信,毕竟它是中国几千年的封建社会积累的深厚文化,可以说它是一门包含了心理情感、思想教育、建筑文化、社会生活、自然科学等多门学科的一种人类精神文化。
为什么风水学上讲要背山面水座北朝南呢？临水，人们生活取水方便。水是人类生存最基本的需求。靠山，当山洪爆发洪水满溢的时候，就可以因为地势高而躲过洪水。中国的气候，夏秋多东南风，冬春多西北风，房子座北朝南，就可以避开西北风而迎接东南风。从这里我们就可以看出风水学它是在遵循建筑科学和自然科学。
再看裴柏村的九凤朝阳风水格局，人们会时常谈论它，这就会在思想深处潜意识里对居住在这里的人给于暗示或者刺激，甚至能够使他们获得一种荣誉感。按照逻辑推理，这样的风水一定会出大人物的。所有居住在这里的人如果这样想想。将会非常有利于他们树立自己人生的远大理想，并且有利于巩固他们对理想目标能够实现的坚定信念。而远大志向和坚定信念这是杰出人物获得成功所必备的精神特质。常人往往没有远大目标和对未来的坚定信念，所以许多事不敢想也不敢做，缺乏坚定的信念，远大的目标就容易在现实生活的挫折中逐渐消磨，而有了坚定的信念，才会愈挫愈勇，百战不饶。
所以从这个角度来看。风水学它符合了思想教育心理方面的规律。我们再来看好风水总是处在山清水秀之地。实际上我们都知道，山清水秀的地方，很重要的一点就是水土好，只要水土中含有人类需要的各种矿物质。那么生长在这里的人也就会身体健康、精力充沛，相貌也会非常的英俊潇洒。而这些条件都会对一个人将来在学习工作、人生拼搏的过程中提供必要的物质和人脉基础。好山好水生美女，美女一嫁成王妃，带挈兄弟成事业；好山好水生俊郎。俊朗一跃成驸马，成功立业有靠山。像山西裴柏村，明末清初思想家顾炎武总结了他们出人的重要三条。即联姻、世袭与自强不息。裴氏家族历史上共出过附马、皇后、太子妃、王妃、公主、荫袭95人。由联姻、世袭所结成的封建裙带关系，这无疑是促成裴氏人物显露头角的优越条件。这就是风水遵循的社会生活和自然科学的规律。”
“其实，背山面水，山清水秀的地方，还有利于孩子自由意志的发展和大人修身养性。有山有水的地方，有利于孩童尽情的玩耍，上山掏鸟蛋，下水捉鱼，春则登山踏青，夏则小湖泛舟，秋则临湖垂钓，冬则登山滑雪。而对大人而言，身处这样的青山绿水之中，必然能“时常驾轻舟摇细撸，悠然龙凤湖，其境自远……偶尔品名茶观湖水，善水之万千智慧，点点渐悟……”又或者“风云起，观古今历史，逐风声而入仙境；听水声，悟千百智道，随流水而化禅思！”，更兼背山面水，藏风聚气，占风水之宝地，纳山水之灵气，龙脉吉气相聚，在一种非常优美的心情中修身养性，足以参透古今之哲理智慧，洞明今世之人心事理！如果在社会工作生活中，我们遇到了各种麻烦事、烦心事、不如意事，但只要回归到这个美丽的家园中，如此美丽盛景必然使我们的心情重新回归到宁静与安详之中，并吸取精神动力借古今之智慧将工作生活上遇到的麻烦事一一处理掉。
所以，居此等宝地者，必将获得智、勇、信、德、仁、义等多种品格智慧！退则隐于山水，参禅悟道；进则搏击天下，大展鸿图！偶尔误入士林，亦当步步拾阶；有心搏击商海，必能独立潮头！从这里看风水学它在遵循心理、教育、修身养性等多重规律。”。
王钟从人文，地理等各方面，用科学辩证的思维深入的剖析了风水的作用和局限性。让人有一种眼前一亮的感觉，更有一种由衷的自豪感！
“那此地应当如何建造？”
吴明点头，对王钟的论点表示赞同，然后迫切的问道。
“此处没有太极形状的河流，也没有形如九凤的格局，不论是太极星宿格局。还是九凤朝阳格局都是不适合的！”
王钟毫不犹豫的否定道。
“好在此处四周有八座小山，而且位置和八卦图十分的契合，我们可以借鉴诸葛八卦村的格局进行布置！”
王钟胸有成竹的说道。
“诸葛八卦村？”
吴明有些惊讶的问道。
“是的，诸葛八卦村！”
王钟肯定的点头。
“可是和诸葛亮有关系？”
吴明有些好奇的问道。
“诸葛八卦村各家各户，面面相对，背背相依，巷道纵横，有如迷宫。话说诸葛大狮（诸葛亮第二十八世孙）在高隆安家落户后，他运用自己学到的阴阳堪舆学（即俗称的风水学）知识，按九宫八卦构思。精心设计了整个八卦村的布局：以钟池为核心，八条小巷向外辐射，形成内八卦；妙的是村外刚好有八座小山，形成环抱之势，构成外八卦。村内房屋分布在八条小巷，虽然历经几百年岁月，人丁兴旺，屋子越盖越多，但是九宫八卦的总体布局一直不变。据说。这是中国第一座八卦布局的村庄。来到这个奇村，闭上眼睛随便一指，都会指到一座百年以上的屋子。诸葛村八卦村位置与地形图，外有八座山。形成外八卦，内以钟池为中心，形成内八卦。”
王钟笑着说道。
“这个村子就没有被战火光顾过么？竟然保存的如此完整！”
吴明有些诧异的说道，远的不说。就是抗日战争期间，被焚烧破坏的村落就不知道凡几。
“1925年北伐战争期间，南方国民革命军肖劲光的部队与军阀孙传芳部队在诸葛村附近激战三天。竟然没有子弹炮弹落入村子，整个村庄安好无损。抗战时期，一队日军从村外高隆岗大道经过，竟然没有发现这个村庄。村中建筑各家各户，面面相对，背背相依，巷道纵横，似通却闭。外人贸然进村，如果没有熟人带路，往往进得出不得。据说，曾有盗贼混入，找不到出路，结果束手就擒。诸葛后裔多以经营药材为生，青壮年长年在外，家里防火防水防盗格外重要。因此，在房屋建筑设计上设置了许多附属设施，加强应急保护。山墙大部为马头墙，高出正常墙体1米左右，这样即使邻居起火，也不致漫延过来。院内普遍设有水缸、水池等救火设施，一旦起火，可立即实施扑救。为防水灾，院中普遍有较完善的排水设施，精密而实用。也正是因为这个原因，诸葛八卦村在700多年间，竟然没有没有遭到一次破坏，这也是很多古建筑得以保留的根本原因！”
王钟笑着说道。
“这么神奇？”
吴明有些难以置信的说道。
“诸葛亮的后人竟然没有出仕，而是做药材生意！”
“诸葛家族秉承先祖诸葛亮的教导，“不为良相，便为良医”，他们精心经营中医药业，所制良药，畅销大江南北，财富积累不少。”
王钟笑着说道。
“诸葛八卦村确实是中国第一奇村，它至少有三奇：
诸葛八卦村的钟池首先是奇在：全村绝大多数村民都是1700多年前蜀国宰相诸葛亮的后代。换句话说，满村的人几乎全是姓诸葛，或是嫁到诸葛家的妇女，只有极少数不是诸葛家族的成员。据中国全国第七次诸葛亮学术研讨会（1993年10月13日在诸葛八卦村举行）时的统计，中国诸葛亮的后代共约16000人，单单一个诸葛八卦村就聚居了四分之一（约4000人），堪称中国第一。
其次，这个村还奇在它的布局精巧玄妙，从高空俯视，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好与历史上写的诸葛亮九宫八卦阵暗合。
第三、这里完整保存了大量元明清三代的古建筑与文物（最久远的距今700余年）。700多年来的朝代更替、社会动乱、战火纷飞，不知多少中国名楼古刹、园林台阁，或焚于战火，或毁于天灾，但这座大村庄却像个世外桃源，远离战火，避过天灾，躲过**。”
“这和风水有关系么？”
“也许有，也许没有！谁又说的明白呢？”
王钟考虑一下，略带神秘的说道。
“中国古村落的选址必须满足生活、安全、容纳、美化四个方面的功能要求。
首先，村落既是居息场所，又是农耕基地，其址需有可供饮用、生活的水源，贯穿村落的巷道，有肥沃的耕地，可供砍伐的山林，既满足生活所需，又符合生产要求。
其次，安居乐业是人们的向往与追求，村落的选址必须既能避免自然灾害，又能防御外族搅扰。
再次，为遵循子孙繁衍、人丁兴旺的宗族观念，村落选址要求开阔平展，主要场所连成一片，满足后代子孙扩建延伸用地的需要。
最后，村落所选之地应山明水秀，植被丰富，四季景色优美，赏心悦目。诸葛八卦村就地形、地貌、水文、气候、植被、朝向、景观等而言，堪称人居理想环境之典范。村落正北有天池山，是流经村东的石岭溪的发源地。
所有住宅，若左有流水称之为青龙，右有长道称之为白虎，前有水池称之为朱雀，后有丘陵称为之为玄武，具备这样的地理环境则是风水最贵之地。诸葛村整体格局左有石岭溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆冈，其地形、地貌正是青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵守中”的风水格局，形势契合了堪舆家的理想模式，体现了浓厚的中国传统民居聚落布局的特征。撇开风水不论，诸葛村的自然环境也十分理想: “前有耸峙，后有屏障，左趋右绕，四山回环。地无旷土，田连阡陌，坦坦平夷; 泅泽交流，滔滔不绝。村成市镇，商贾往来。……山可樵、水可渔、岩可登、泉可汲、寺可游、亭可观、田可耕、市可易，四时之景备也。”( 《永昌赵氏宗谱.序》) 这样的自然条件既能阻挡北下的寒潮，又能躲避洪涝的侵害，生产、生活都十分有利。酷似“葡萄”的村落外形，象征着诸葛家族子孙世代繁衍如葡萄果实累累，生生不息。”(未完待续。。)
第四百二十七章 古为今用，八卦和大船的结合！
“从空间结构入手是研究村落结构的主要方法。“空间结构”是指对地面各种活动和现象的位置、相互关系和意义的描述。英国地理学家d.regory 曾对此概念作如下定义: “空间是经由自然或社会过程的运作，而被组织起来。”这里所强调的是空间的相互关系、组织方式及组织空间的过程与背后的力量。
1. 村落格局
诸葛八卦村村落布局与地形地貌结合得十分巧妙。村落四周，经堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大园山、果合山、太公山、擂鼓山八座小山环绕，山体似连非连，酷似八卦的八个方位，暗合了八卦图形的风格特征。村落的中心有一方池塘———钟池，半边池水半边平地，构造奇特。水面与平地上各有一眼水井，构成一幅完整的太极图。以“太极图”为中心，村中的八条巷道呈放射状向外延伸，自然归入“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八个八卦方位。巷道内又有许多小巷纵横相连，曲曲折折，似通非通，扑朔迷离，与村中高低错落
的房屋形成天然的内八卦。整个村镇坐落在八座小山的围合之内，布局严谨，令人称奇。整个村落山环水护，内外呼应，构成一个符合理想环境的人居空间。
村里的建筑飞檐翘角，千姿百态，造型优美。夹在房屋高墙之间的小巷纵横交错，虚实难料。在村中行走犹如身陷八卦阵，玄妙神秘。在狭窄的小巷里穿行，又常常体会到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜。诸葛八卦村建造民居时也体现了浓厚的风水观。由于地形独特及人多地少，为节省用地，民居建筑密度比较高，街巷多依附于建筑的空隙。房屋大多沿着山坡走势建造。住宅与住宅之间的小道十分狭窄，空间尺度较
小，宽的3米，窄的竟不到1. 5 米，最窄的地方仅能容纳一人通过。适宜的空间尺度使邻里之间互相帮助，相互协作，形成了融洽的生活氛围。
2. 水口设置
水口是指水流流入与流出的地方。诸葛八卦村村口有水塘，塘后建大宗祠，这样的布局方式是这一带大多数村落共同的模式。村中有大小水口共两处，小水口位于丞相祠堂。大水口则位于北漏塘东南角，这里还有一座关帝庙和一座贞节牌坊，坐东面西，并肩而立。据当地居民说，关帝庙如同一把锁，而贞节牌坊就像开锁的钥匙，二者并立就仿佛锁住了水口，为村落“藏风聚气”。由于村子地势高，流水进不来。居民的生活用水全部依靠均
匀分布于村落低洼处和山谷盆地中的池塘和水井。池塘积蓄雨水，井凿在池塘边。井水较为洁净，专供饮用，而塘水则用于洗涤。由于井和水塘都由人工开挖。塘中的水并非活水，所以为避免淤塞，每年年初在元宵节之前会挖一次塘泥，净化水质。塘泥也可用作有机肥料，一举两得。村中重要的水塘共18 个，分别是上塘、下塘、洪义塘、聚义塘、聚禄塘、北漏塘、钟塘、上方塘、积庆塘、西坞塘、墙围塘、药店塘、场塘、新塘、花园塘、天宝塘、樟坞塘、祝家坞塘。合称“十八塘”。诸葛村每到夏季都会遭遇干旱，灌溉农作物则全都用水塘的水，特别是设置于“明堂”中的北漏塘、积庆塘、洪义塘等，水塘的面积都很大，是最重要的灌溉水蓄积地。宗祠规定，每到旱季，廊水救田的时候，只有聚禄塘的水不许戽干，除关乎风水的讲究之外，也为保证居民生活的必需。整个水系犹如村落的血脉，从水的实用功能来看，水系能够满足灌溉、浣洗、消防、排水、温度和湿度调节等要求; 而从水的审美功能上讲，水系四通八达，将村中的道路、院落、广场、门楼贯连起来，为村民提供了休憩、交往的公共空间。
3. 民居建筑
诸葛八卦村民居建筑在布局、功能、规模、体量和色彩上遵循极其严格的等级区分。村落中的建筑都围绕着宗祠、大公堂依次向外围分布。所有民居都有独立的院落，保证了相对私密独立的空间。建筑装饰以雕刻为主，精致华美。雕刻包括木雕、石雕、砖雕等，手法多样。八卦村自古经商的村民较多，带回了多种不同于当地的建筑风格，其中以徽派建筑为甚，所以在多数民居中都可以看到“青砖、灰瓦、马头墙、肥梁、胖柱、小闺房”
这些与浙中古村落民居建筑风格迥然不同的营造特点。
八卦村的民居建筑在构造上喜欢利用天井构造、小热容的围护结构、狭窄的巷道、双层座砖层顶隔热、高大的外墙遮阳这样的建筑设计形式，以达到日间自然通风、夜间迅速降温的目的，所以一年四季，置身宅院之中都可感到身心舒爽、温度适宜。为解决采光等问题，住宅多为三开间或三开间两过厢式建筑，宽敞明亮，空气流通，又能节约能源。
八卦村民居建筑又一生态意象表现在建筑结构上体现了中国建筑哲学中的“顺应自然，以柔克刚”。木材柔韧且具有弹性，质轻而强度高，木结构建筑节点使用榫卯构造连接，发生地震等自然灾害时能通过自身的韧性吸收和消耗地震中的能量，从而保证房屋结构的坚固。村落中的民居建筑材料均就地取材，如木材、石材、竹藤材等。这些天然材料不仅对人体无害，且对环境破坏较小，其特有的纹理质感和天然色彩均能满足人们返璞归真、回归自然和与大自然融合的心理要求。木材纹理美丽，质地温暖，营建便利; 石材朴实凝重，肌理
密实，它们都是古代民居建筑的基本用材，历经数百年依旧结构坚实，魅力依旧。”
王钟笑着说道。
“真是一个令人向往的村子，有机会我一定要去看一看！”
吴明有些向往的说道。
“钟池四周伸展出八条小巷。特点各个不同，形成了坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾八个部位。大公堂就在它的坎宫部位，从它的正门边上东而去的一条十分幽深，一层层的台阶上坡，左侧是绿荫如盖的园子，的一右侧是一排排住宅的后墙，这条巷是通往村中十八厅堂之一的积庆堂的。钟池东面条巷子很平直，100米长。八条小巷似通却闭，似连却断，虚虚实实。犹如一张蜘蛛网，又宛如一座迷宫。”
“王先生，你打算借鉴八卦村的格局进行设计么？”
吴明有些好奇的问道。
“是的，不过我也会参考其他村落的设计，只要这样才能设计出一个和自然融为一体的建筑！”
王钟一脸自信的说道。
“还要参考什么元素？”
吴明眼睛陡然亮了起来，有些好奇的问道。
“西递村！”
王钟的眼睛亮起来，认真的说道。
“西递村？”
吴明有些疑惑的问道。为了这个设计，他参考了很多村子的风格，但是真没有听说过西递村！
“西递村建房多用黑色大理石。两条清泉穿村而过，99条高墙深巷，各具特色的古民居，使游客如置身迷宫。村头有座明万历六年（公元1578）建的三间四柱五楼的青石牌坊。峥嵘巍峨，结构精巧，是胡氏家族地位显赫的象征。村中有座康熙年间建造的“履福堂”，陈设典雅。充满书香气息，厅堂题为“书诗经世文章，孝悌传为报本”、“读书好营商好效好便好。创业难守成难知难不难”的对联，显示了儒学向建筑的渗透。村中另一古宅为“大夫第”，建于清康熙三十年（公元1691年）。“大夫第”为临街亭阁式建筑，原用于观景，楼额悬有“桃花源里人家。”六个大字”有趣的是，近人多将此楼当作古装戏中小姐择婿“热抛绣球”所在，现已成为西递村举办此项民俗活动的场所。“大夫第”门额下还有“作退一步想”的题字，语意双关，耐人寻味。此外，村中各家各户的富丽宅院、精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗，石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，及精美的木雕，绚丽的彩绘、壁画，都体现了中国古代艺术之精华。
西递镇村前的牌楼西递始建于宋朝的元祐（宋哲宗）年间，由于河水向西流经这个村庄，原来称为“西川”。因古有递送邮件的驿站，故而得名“西递”，素有“桃花源里人家”之称。 西递这个名字，之所以改称西递有两种说法，一种是：以前这里是交通要道，政府在此处设有驿站，用于传递公文和供来往官员暂时休息，驿站在古代又称为“递铺”，所以西川又称为“西递铺”。另一种是：中国大地上的河流都是向东去的，而西递周围的河水却是往西流的，“东水西递”，所以西川也就被称为西递了。
这个村子的兴衰都与胡家的命运紧密相连。西递始祖为唐昭宗李晔之子，因遭变乱，逃匿民间，改为胡姓。胡家从1465年起开始经商，他们经商成功，大兴土木，建房、修祠、铺路、架桥。在17世纪中叶，胡家中有人从经商转向官场所产生的影响使村庄得到发展。18世纪到19世纪，西递的繁荣达到最顶峰，当时村里有大约600家华丽的住宅。
西递村中一条主道贯穿东西，与其两侧各一条与之平行的街道一起穿过很多窄巷。在敬爱堂、履福堂、刺史牌楼等公共建筑之前有小广场。今天，主要旅游景点包括124幢保护完好的明清建筑。大多数民居都对公众开放。主要建筑有明万历六年（1578年）建的青石牌坊，清康熙三十年（1691年）建的大夫第等。
古黟桃花源——西递，位于安徽省南部，距黄山风景区仅供参考41公里。她建于北宋皇祜年间，已有930余年历史，村落平面呈船形，占地16公顷。
西递原名西川，又称西溪。整理开放有凌云阁、胡文光剌史牌坊、瑞玉庭、桃李园、东园、西园、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩、膺福堂、笃敬堂、仰高堂、尚德堂、枕石小筑、仁堂、追慕堂等民居古建筑。”
“西递村也是一方风水宝地么？”
吴明有些好奇的问道。
“古代风水师察看地形，往往以某形某象察吉凶。西递山水之形胜为“有虎阜前蹲，罗峰拱秀，天马涌泉之胜，犀牛望月之奇”。“天马”、“犀牛”之说就是一种取类比象，指此山势形如吉兽般，寓有吉祥之意。“遗荣访道，占形望势，爰筑室于仁山“。正是这种吉祥山水之形，让胡士良动心，为了后裔兴旺发达，不惜一切代价从婺源迁到西递。
船形之说，让我听得津津有味，考察后觉得古人所言不虚。
西递位于安徽省黟县东南部， 是一个由胡氏家族几十代子孙繁衍延绵而形成的古村落。西递青山起伏，林木茂盛，其地理位置据《西递胡氏宗谱》云：“其东为杨梅岭，其南为陆公山，其西奢公山，其北松树山，皆环拱”。山秀水丰。“水二派，前仓之水发源于邦坞，后库之水发源于和祥坞，阔澜双引，皆向西流，人夸山水钟灵，堪称桃源之胜壤也。”自古有“桃花源里人家”之雅称。全村面积13公顷；东西长700米，南北宽300米。从远处看，西递村落整体呈舟“船”形状，鳞次栉比的徽派民居，犹如一条大船的一间间船舱。当地宗谱中说：“村之船形，寓借水而行，得神助，取真经，从而大吉大发。”
同样胡氏另一支所在龙川也像一条船。村民姓胡，在皖南话中，“胡”与“浮”发音相近。船老是“浮”着、飘泊着，怎么办？这时，一位名叫赖文正的风水先生路过此地，他告诉村民：“船要想停下来，须靠铁锚。铁锚是丁字形的，所以得找一户丁姓人家搬来龙川。”(未完待续。。)
第四百二十八章 一江春水向东流，东水西递聚大财！
果然，当一户丁姓人家迁居龙川，并成为胡氏祠堂的看祠人后，龙川村风生水起，好生兴旺。据说，由于担心姓丁的人口过多，“钉子”多了要戳破大船，于是赖文正偷偷在丁家祖坟上做了手脚，让丁姓只能代代单传。
坑口的丁姓至今已单传了16代。为褒奖其世代替胡氏守祠之功，胡家人还在祠堂东侧为丁姓盖了一座副祠。风水师的这种手法，靠得是因地制宜，巧做风水文章。”
王钟回忆了一会，笑着说了一段轶事。
“不中国古代的先朝共工和颛顼争夺帝位，共工战败，一怒之下，以头触不周山。不周山是撑住天地的柱子，共工撞倒不周山后，造成天塌地陷。天倾西北，使得天上的星辰都集中在西北方向;地陷东南，使得地上的水都朝东流，因而有“一江春水向东流”之说。而西递村，其主要的两条溪流却均为向西流，“东水西递”是居住风水中的著名的聚财局，因此西川被称为“西递”。全因有这个风水局的护持，带来了西递村长达200年的官商两旺的鼎盛时期。西递村除了有独特的地理之外，还有巧妙的布局。这才有了今天的西递村风水。
风水先生进行风水规划，强调“天人合一”，整个村落总体环境的要求是：前有朝山，后倚龙脉，有似龙凤狮象形之山峰把守水口、把村址选在一块宽阔的三阳之地，村西设有水口，整个村落仿船而建，寓意“船型西递，大吉大利”，“东水西流，吃穿不愁”。?村落以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架，构成以东西为主。向南北延伸的村落街巷系统。?
之后，胡士良举家迁来西递，藏风得水的西递生存空间，为胡氏家族提供了一个有利于生存发展的崭新生活生产环境，胡氏后人在这里安居乐业，生生不息至今。
水口与收水：呈生旺格局
西递四面环山，原名西川，山色如黛，峰峦环抱，有“天马涌泉之胜。犀牛望月之奇”。两条溪流从村北、村东经过村落向西流（水口为庚酉），在村南会源桥汇聚，故又称西溪。村中建筑可收长生水和帝旺水。
水为风水要素，“风水之法，得水为上”。
村中二条溪流，有象玉带般的延绵流向全村。住宅大多临水而建。西递古民居的大门，大都朝者东、西、北三个方向，即是有些房屋因受地基局限，不得不朝南开设大门。也得设法偏一偏，宁可开成一扇斜门。这样做，民间有多种传说：一是，封建社会有尊卑之分。宫殿、庙宇都朝正南。帝王座位也是座北朝南，叫做“南面称尊”。民间造房，都得偏东或偏西一些，免得犯“讳”而获罪；二是按照风水论“巽山乾向”的说法。巽为东南，乾为西北，就是说好的住房应该是坐东南朝西北。
但是思想解放者。却不以门向之规所约束。西递村“西园”的原来主人胡星阁为人豁达，洞悉世风，曾任道光年间的河南开封知府官封正四品中宪大夫。他认为坐房选址用不着说东道西，择选门向；儿女婚嫁，用不着排八字，选属相，择时辰选吉日。自己认为想做就做，而且事事顺利，百无禁忌，故在自家门口用黟县大理石雕刻了“百可园”三个大字并作为眉刻题额嵌在墙上，留存至今。??
励志读书才是最好的行为风水
走近西递古宅中，被弥漫的书香味所陶醉。古徽州人重读书之风气是他们家族生生不息，有所作为的动力所在。我在西递看到与读书有关的楹联，记在笔记本上，在此仅举几例：
几百年人家无非积善
第一等好事只是读书
读书好营商好效好便好
创业难守成难知难不难
家庭内和睦为先
天地间诗书最贵
事业从五伦做起
文章本六经得来
从这些楹联中不难看出古人从血液中里流淌的书香味唯有读好书才能营好商的观念已经根深蒂固的扎根于人们的思想里。一个处于大自然好风水环境中的人，心怀清净心，进取向上，专心致志，知识改变人的命运。在当今知识经济时代更是如此。我们风水师为东家后代营造一个有利于读书的风水格局，才是要不断深化的研究课题。??
西递建筑的坐山立向?
被中外建筑专家誉为“明清民居博物馆”的西递村虽是一个小山村，在古代却出过许多大人物。?
据一些资料记载，仅明清以来全村在外地做官的就有百余人，此外还有许多腰缠万贯的富商巨贾。他们在衣锦还乡时为了显示宗族门庭的气派，不惜重金大兴土木，修祠堂、建宅院，从而形成了西递村600座宅院、两条主街、99条小巷纵横交错的庞大建筑群。到现在，村里保存完好的古建筑还有120多幢。?
徽派建筑有“无山无水不成居”之说。因此在选择村址时十分注重环境的自然情趣和山水灵气。西递村应该说是十分典型的。它依山傍江，四周一片葱绿，令人神清气爽，是理想的栖居地。
（1）西递胡文光牌坊?
（2）刺史牌坊为明神宗皇帝所允准，旌表西递人——官至胶州刺史的胡文光所建，有以示皇恩和表彰之意。它巍然屹立于西递村口，为三间四柱五楼石雕牌坊，仿飞檐斗拱的楼顶型制，俗称牌楼。高12.3米，宽9.95米，用优质的黟县青石建造，是黄山市现存单体牌坊中规模最大的一座。牌坊东西两面横额上书“荆藩首相”、“胶州刺史”，字体苍劲端庄。牌楼上还雕刻有游龙、麒麟、孔雀、仙鹤和张果老、何仙姑等八仙图，牌坊中间两侧石柱上前后共雕有16只大大小小的石狮，给牌楼增添了几分威严。
坐山立向为正甲山庚向。?
（2）敬爱堂：敬爱堂位于前边溪东岸，是一座面积达1800平方米的典型徽派砖木结构建筑，也是西递村现存最大胡氏宗祠。敬爱堂门前飞檐翘角，气势恢宏。步入中门为祭祠大厅，大厅分上下庭。中间有大型天井。敬爱堂是祀拜祖先、教育后代、凝聚宗族和举行各种宗教活动的场所。上庭横枋上高悬“敬爱堂”匾额，立于天井下，举目环顾，那梁檩间高悬“天恩重沐”、“上国琳琅”、“四世承恩”、“盛朝英俊”等四块匾额，不难想象出当年胡氏宗族的显赫与荣华。敬爱堂里门上坊悬挂着一个一米见方的大“孝”字。孝字的上部酷似一仰面作楫尊老孝顺的后生，而那人面的后脑却分明象一尖嘴猴头，其寓意是尊老孝顺者为人，忤逆不孝者为畜生。据传这个孝字乃南宋大儒朱熹造访西递时所书。
其坐山立向为辰山戌向（壬辰穴），水口庚酉，艮寅水上堂绕过宅前。
说到水。祠前前边溪，原有一座石桥跨于溪上，水流桥下，见桥不见水。故云：“暗纳金水”。据《胡氏宗谱》载，二十世祖世仁公精究堪舆之说，他认为，溪水环绕如金带之回环，但为石桥所掩隔。于是，与宗族长辈商量。认为暗纳金水不如明收，必须将桥拆去，实施后果然明溪长流，金光粼粼。”贤豪辈出，代不乏人”，而且“子孙繁昌，人丁兴旺”。
（3）西递膺福堂?膺福堂是西递官职最高的清二品官胡尚熷的私邸。“建于清康熙年间。为三进三楼结构。膺福堂是典型的徽派四合院，屋内的隔扇门皆雕成莲花状，精制典雅。天井四周的雀替木雕呈倒爬狮，尽显官商府第的气派。
坐山立向为辰山戌向。
（4）尚德堂：尚德堂位于前边溪上游，始建于明万历年间，距今约有400年的历史，是目前西递古村落里尚有的最古老的明代民居建筑。
大门坐山立向为未山丑向兼丁癸（癸未龙），收壬子水，正厅为辰山戌向。
（5）西园、东园：西园在中横路街上，建于清雍正年间，距今有260年历史，是清道光年间四品官胡文照的私宅。庭院分前、中、后三进，以低墙相隔，院内有花草树木、鱼池假山、匾额漏窗，用的是典型的徽派造园手法。东园与西园相对应，是一组多单元的古老住宅，风格古朴，不事华丽。?
西园坐山立向为：大门为戌山辰向兼辛乙，正厅丑山未向兼癸丁。?
（6）桃李园?桃李园位于横路街中部，建于清咸丰年间，由正屋和庭院组成，是西递徽商胡元熙的旧宅，也是西递唯一的住宅、书馆相配的建筑。后进厅堂两侧有12块雕花木板，上面依次镶有书法漆雕《醉翁亭记》全文是出自康熙年间古黟书法家黄元治之手，十分珍贵。?
院门为未山丑向兼丁未，门向东方侧开，意取“紫气东来”。正门为正丁山癸向。?
（7）瑞玉庭?瑞玉庭位于横路街口，建于清咸丰年间，是一座具有代表性的徽商住宅。从上而下整体看来似“商”字形状，当人从下穿过时就与其组成了完整的“商”字，寓含着“人人皆经商”之意，这是徽派民居厅堂里的一个独例。
院门为艮山坤向兼寅申，正厅为艮山坤向兼丑未。??
（8）追慕堂?
（9）追慕堂位于大路街上方，建于清乾隆甲寅年(公元1794年)，用以追思慕念胡氏先祖，使后人勿忘当年的李胡渊源。追慕堂屋顶为飞檐翘角，八字型大门楼，檐下三元门外设有木栏，八字墙用整块打磨光滑的大理石制成，风格独特，极为精美壮观。
坐山立向为乾山巽向兼亥巳。??
（10）（9）“履福堂”，建于清康熙年间，原为清代大收藏家胡积堂的故居，为三间三楼结构，宅第陈设考究，古朴典雅，是较为典型的书香之家。履福堂的楹联颇具特色，具有很高的文化品位。如“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”、“几百年人家无非积德，第一等好事只是读书”、“孝弟传家根本，诗书经世文章”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联，显示了儒学向建筑的渗透。
坐山立向为辰山戌向兼乙辛。
（10）“大夫第”，建于清康熙三十年（公元1691年）。原用于观景，楼额悬有“桃花源里人家”六个大字。有趣的是，近人多将此楼当作古装戏中小姐择婿“抛绣球”所在，现已成为西递村举办此项民俗活动的场所。“大夫第”门额下还有“作退一步想”的题字，语意双关，耐人寻味。此外，村中各家各户的富丽宅院、精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗，石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，及精美的木雕，绚丽的彩绘、壁画，都体现了中国古代艺术之精华。
坐山立向为未山丑向兼坤艮（丁未龙）。此外，七哲祠为亥山巳向兼壬丙；青云轩为丑山未向兼癸丁；憞仁堂院门为未山丑向兼坤艮、正厅为戌山辰向兼乾巽；迪吉堂为乾山巽向兼亥巳；辉公祠为乾亥山巽巳向小空；仰高堂设四道门，门门立向不同，其中第一道门为坤山艮向兼未丑、第二道门为未山丑向，正厅为辰山戌向。
我漫游西递后，深深被古人与大自然和谐共处的生态文明观所折服。在西递我们看到其几百年来，程朱理学的治家观念、伦理道德、思想情操规范着人们的习俗、思想、行为；仰观天文、俯察地理的“天人合一”朴素原始的宇宙观，是古代风水文明文化的基本体现；“以人为本”，因地制宜，充分利用好所处的自然环境，为我所用，成了构筑村落选址的直接诉求。?‘(未完待续。。)
第四百二十九章 多种文化的融合，符合自然的风水之道！
“风水形法深深影响西递人选址的价值取向和审美意向。取类比象，实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种祥瑞动物或其他物体。民间往往喜欢喝形。我们在风水实践中要尊重民俗信仰，合理运用形象喝形法于阴阳宅的选址中，让百姓认同和记住此地的风水特征，并得到心理安慰 。”
王钟笑着说道。
“王先生，你对此地风水布局可有腹案？”
吴明眼睛有些发亮的问道。
“我打算借鉴几个风水布局中的优点，重新进行组合！”
王钟笑着说道。
“讲讲！”
吴明一脸感兴趣的说道。
“县城以中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪，按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般由里向外延伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米设一条连接八条主街的环路，由中心向外依次共设四条环路。
一环路环绕中心八卦文化广场，路的外侧是商铺和公共服务设施建筑群，楼宇呈均匀的梯形状首尾相接；二环路两侧主要分布的是行政企事业单位，建筑密度较低，楼房被绿荫遮掩；三环路与四环路之间，则是城镇居民小区。其中，一环八条街，二环十六条街，三环三十二条街，四环六十四条街。
这些街道按八卦方位形成六十四卦，充分地折射了64卦、386爻的易经数理。为不使人迷路，各街都放置有方位说明牌。
整个县城呈放射状圆形，街道布局宛若神奇迷宫，路路瞿通、街街环连，是迄今为止世界上惟一的一座保存良好、卦爻完整，也是规模最大的八卦城。
八卦广场玄机无限
城中心的八卦广场占地约60亩，广场内每条街根据“八卦后天图”定位。用彩色石砖铺就相应的三画卦符号，并放置相应寓意的雕塑。雕塑内容是人物和动物，内含周易文化寓意，借用人物的男女、动物的种类、所放的位置来反映八卦所代表的方位和阴阳等。这些雕塑生动地体现了三画卦的寓意，把深奥复杂难懂的“八卦”用直观简明的雕塑方式一一阐明。
广场正面有一座雕龙刻凤的门楼，门楼上方刻有太极图、伏羲出世、文王坐监、亢龙有悔、天马行空五幅具有易经内涵的画图。绕过石刻，向后耸立着50余米高的八卦观光塔。站到观光塔顶可以鸟瞰整个八卦城，以及远处的牧区草原。
八卦公园立文王铜像
据《史记》载：“西伯，囚狱里，演《周易》”。周文王被殷纣王囚禁于囚狱期间。推演六十四卦，并创作了“卦词”。后来又与他的儿子周公一起创作了“爻词”，于是形成了留传至今的《周易》。
《周易》以八卦为本，依其卦之性质配以方位。易学分“先天学”和“后天学”。先天学者排列八卦方位，依伏羲之方位说，名曰“先天图”。后天学者排列八卦方位，依周文王之方位说，名曰“后天图”。查历代方位定向，多依后天图说。因此，周文王的后天八卦在民间影响深远至今。”
王钟笑着说道。
吴明没有立即说话，而是轻轻的闭上眼睛，他的脑海中出现了一副巨大的沙盘。以广场为中心，一条条路径放射出去，形成了一个巨大的八卦！
虽然面积上比不得特克斯宏伟，但是也是十分精巧难得！
“溪流太直太硬。把瑞气都带走了，只有将直溪改为曲溪，设计成太极图。与山岗形成黄道十二宫，才能把村中的瑞气留住。我还进一步设计了天罡引二十八宿的布局，在城中按北斗星状挖出了七口池塘。
一条山溪从东南方流入，改为东西方向横穿，直至城西山脚，复折向北至城口，呈s形流向村外田野，s形的溪流与四周环山在城口勾勒出一个巨大的太极图。而s形溪流正好是一条阴阳鱼界限，把田野分割成太极两仪。溪南阴鱼古树参天，鱼眼处现有公路穿过；溪北阳鱼稻谷金黄，鱼眼处种着旱地作物。
二条太极图置于北口子上，一则可以档住北方的寒冷空气和邪气，二则好似一座气坝，防止祥瑞之气外泄。 专家们进一步考证后发现，俞源村的居民布局是按中国古代的天体星象图天罡引二十八宿，黄道十二宫环绕来排列的，这个布局与1974年在辽墓中出土的星象图的排列完全一致。城口的太极图即环绕县城的双鱼宫，与围绕村子的山岗正好组成黄道十二宫。
城中的28处建筑群则按东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列，七口水塘（又名七星塘）呈北斗七星状排列，组成天罡引二十八宿的布局。”
王钟想到兴奋处，在地上不停的写写画画起来。
将八阵图的精髓和黄道十二宫二十八星宿结合起来，绝对会形成一个前所未有的大风水格局！
当然这一切都是为了营造一个良好的风水环境，事实上这已具有朴素的生态学意义，是生态环境意识在城镇建设上的体现。
首先，在城口造一个太极图是建立在科学基础上的水利改造工程。
新县城在地形几乎是四面环山，仅在北面有一个小缺口，整个县城就像一只口小肚大的瓶子，一条小溪就从瓶颈处笔直地流出村外。雨季时，每当大雨过后，山上的水纷纷涌入小溪，溪水流量陡然增加。由于出口狭小，溪道笔直，溪水下泄速度极快，在短时间内瓶颈处就会滞留大量溪水，进而造成漫溢，形成涝灾。刘伯温将溪流改成s形，就是要把溪道变长。溪道容积加大，可使溪水下泄速度减缓，使瓶颈口处的水量不至暴积，溪水可以缓缓流出县城。太极文化更会完全融入了市民的日常生活中，为市民们认同和崇拜。
同样，王钟用黄道十二宫的理论把环绕县城的山岗变成了神山，培育了市民保护山林的生态意识，从而世世代代禁绝了滥砍山林，改善了小溪源头的生态环境，从根本上消除了山洪下泻、溪流泛滥的诱因。
王钟还会让人还带头在家乡营造过两片人工林近5公顷。这样做了还不够。刘伯温让人在村内挖了7口池塘，作旱时救旱、火灾时救火之用。却把它们按北斗七星状排列，名之曰七星塘，进而将村落的民居全部按天罡引二十八宿排列……。
“整个城市按《易经》、“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，依山傍水，形成三街。九十九巷宛如迷宫。在城镇建设上，按先天八卦图主四卦布局形成：诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论。同时河宛如玉带，呈“s”形至北向南穿村而过。形成八卦阴阳鱼的分界线；村落周边矗立着八座大山，自然形成了八卦的八个方位，共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局，使其成为中国落建设史上的一大奇迹。”
吴明有些兴奋。又有些赞叹的说道，如果不是摄于自己的身份，他真的会大声叫喊起来。
‘“负阴抱阳‘是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识。决定了建筑选址通过‘负阴抱阳‘形式所体现的方向性和空间感。坐北朝南，是‘负阴抱阳‘的基本形式，依据地理子午线取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑，这种思想来源于《易经》：圣人南面而听天下，向明而治‘，正南正北体现了权力和尊严，也是理气派风水理念的主体内容。在民间，多用磁罗盘相宅，以地理子午线与地磁子午线为依据测向，由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角，这就决定了民间建筑物虽然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏东南的转向。在山区，地形复杂多变，完全以坐北朝南理念来体现‘负阴抱阳‘不太现实，于是，就有可以适用的背山面水的风水理念作为体现‘负阴抱阳‘的另一种方式，也就是形势派的风水理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然环境的组合。早在春秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结：‘凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省‘。城镇设计整体形态是坐西朝东，完全体现了背山面水的‘负阴抱阳‘形式。紧靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长春山，南有龙盘山、下结山，东紧靠自北向南的众川河，河之东是数千亩的田园。城镇背山依水，山环水抱，地势平坦，但有一定的坡度，这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过‘负阴抱阳‘风水理念的实践所获得的。 ”
王钟有些得意的说道。
“背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山，高大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气，黄山即是县城的龙脉；左边有龙山、长春山为青龙、为辅；右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼；前众川河依村而过；众川河前是工阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。县城所处的位置，正好处于风水理论所认为藏风聚气的最佳位置一穴中。另外，特别要指出的是，县城水形势非常优秀出色，风水理论认为‘吉地不可无水‘，众川河是主干流，此外，还有数条小溪从各方汇入众川河！”
“美，实在是太美了！”
“虽然没有建造好，但是我已经能够想象到县城的壮观秀丽，这绝对是中国建筑史上的一次壮举！”
吴明一脸兴奋的说道。
“王先生，你肯定会青史留名，就如同杨公，刘伯温一样！”
“杨公创立了三僚村，并且形成了独特的三僚文化，我坚信，你也可以，这个县城就是你的画布，可以让你尽情的一展心中所学！”
“三僚村，怎么可能？”
王钟有些受宠若惊的说道。
三僚人几乎每家每户都有人在外看风水，风水堪舆文化的繁盛与杨救贫是分不开的，据史书记载，廖、曾两姓都是徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。 （明.嘉靖董天锡编撰《赣州府志.人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。
据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山水环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。(未完待续。。)
第四百三十章 荷兰木鞋展出，长江因为风水说NO！
第四百三十章 荷兰木鞋展出，长江因为风水说no！
杨救贫和他的两个弟子（曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（为“三僚”）。曾文辿将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文辿，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”.
这个仅14.29平方公里的村庄，分布着4座寺庙，42座祠堂，历史上已走出“24位国师，72位名师，36位钦天监灵台博士”。
改革开放之后更是村里6000多常住人口中，有将近400个‘跑地理’的。”拿起罗盘，他是当地有名的风水先生；放下罗盘，他是三僚村村的农民。“跑地理”，是村里人对“风水业务”的别称。
不过现在的三僚村还没有达到他的顶峰。按照王钟的记忆，2009年，在当地政府的支持下，三僚风水文化旅游公司在此成立。经过3年时间，三僚村在2011年被纳入国家4a级旅游景区，成为“历史文化名村”，“三僚堪舆文化”也被列入非物质文化遗产保护名录中。堪舆，是风水的“学名”。
“风水村”的“风水经济”正逐步成长为当地的支柱产业。
在乡村经济发展愈发同化的背景下。三僚，无疑是一个独特的存在。然而，游走于传统文化与封建迷信间的“风水产业”，其发展始终带着些许尴尬。
‘跑地理’其实是个体力活，简单说就是‘东家’在哪，他们就要去哪。看风水嘛，到实地看了才知道。”
“东家”这一年代感十足又透着些许神秘的称呼，是风水先生们给客户的“昵称”。“祖祖辈辈都这么叫过来的，几千年也没变过。”
和许多朝九晚五或是找上门的活计不同，风水先生们大都过着“颠沛流离”的生活。三僚村将近400个‘跑地理’的风水师。多数都选择了去g东和f建一代发展，很少有机会回家。”
“一张罗盘，一把阴阳尺就是一个风水先生的全部家什。”
想到三僚村的成就，王钟的果断的摇了摇头，三僚村的成功不是因为一个人，也不是一代人，而是祖祖辈辈的传承和努力！
就算自己亲心传授，也不是能短时间追赶上甚至是超越！
自嘲的笑笑，杨公对风水师来说。那可是神仙一般的存在，自己怎么敢，怎么会有和他一较长短的冲动？
杨公杨救贫很多人都听说过，也有很多故事在民间流传。但是他究竟是什么样的一个人，哪怕就是专门从事堪舆命理的人，也很少有人说的明白！
杨公于公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时。官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局。以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞.葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里，寄宿黄禅寺。
杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落后的gan南隐居，他首先结识了割据gan州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑gan州城，也就是顺理成章的事情了。
gan州府城，最早是东晋永和5年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙2年水毁，存在不过46年。后府治迁水东。南北朝的宋时，gan南为南康国，城治在于都。gan州城废。五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。
杨救贫选gan州城址，为上水龟形，**筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地形上看，gan州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，gan州的北龙脉来自武夷山，储潭、汶潭。这三潭是gan州的水口，和gan州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成gan州城山环水抱的局势。gan州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王30余年。
出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼烟云，一腔心事系于堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世。杨筠松长期生活在gan南，并在gan南带徒授艺，所以，在gan南杨公风水术得到广为流传，并广泛地影响周边省，继而传遍全中国。
杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合。以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。
杨公风水术认为，龙气主要存在于十二地支，四维八干起的只是辅佐地支的作用。赖布衣创制人盘以后，在首重形势的前提下。用七十二龙格龙，用人盘消砂，用天盘纳水，gan南杨派风水术在理论和实际的结合上形成了自己完整的理论体系和操作程序。
杨救贫在三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅gan南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后。堪舆学在gan南广为传播，世代相传至今，gan南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派””（将gan南派风水术称为形势派。其实是一种误会）或“gan南派。杨筠松被尊称为开山祖师。杨公风水术也就成了gan南客家文化举足轻重的一个组成部分。gan南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的gan南历代堪舆师大多技艺精湛，深得民众信赖。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但gan南，在南方各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准。事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。
杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，随着客家人在gan南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践。杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。进而影响到整个中国。
这样的宗师，甚至说是中国风水开山鼻祖级的人物，王钟没有自大到认为自己可以和他比肩的地步！
就算不说杨救贫的成就，单单他的著作，王钟也只有仰望的地步！
杨公著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书.（九）》载杨公著书有，《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部。
“王师傅，你在想什么呢？”
吴明见王钟久久没有说话，有些诧异的说道。
“没有什么，只是想到了一个前辈！”
王钟回过神来，笑着说道。
“你这两天就会做出具体的图纸，只要你按照图纸进行建造就可以了！”
“实在是太感谢了 ，我坚信，新县城肯定会成为中国建筑史上的一座丰碑！”
吴明眼睛一亮有些兴奋的说道。
王钟有些含蓄的点了点头，他的脸上也露出一种满意的神色，这个地方给了他很大的发挥空间，将他腹中所学都施展了一番！
这对王钟来说也是一次难得的机会！
他感觉自己的风水体系更加的完善和成熟了！
就在王钟和吴明沟通的时候，他的手机陡然响了起来，接通后，他发现对面竟然是一个操着粤语的香江人！
“王先生，你好，我是长江大厦的工作人员，很荣幸和您通话！”
“请问你找我有什么事情么？”
王钟有些放松的问道。
长江大厦是李超人的产业，他的员工给自己打电话，定然是风水问题。肯定这个问题不很严重，否则李超人就会亲自给他打电话了。
“荷兰有关部门原准备在中国香江举办一个木鞋展览，地点是在香港的长江集团中心！”
“不可以！”
王钟没有任何犹豫的说道。
““鞋”在g东话发音中是“hai”，这个音与“害”发音相似。一个木鞋展览会有数十双鞋，从风水上讲，这么多“害”会让公司走霉运。”
“那我马上和他们进行联系！”
工作人员没有任何犹豫的说道，想来已经得到了李超人的授权，王钟的话语具有一票否决权！
荷兰人可能不会明白。木鞋承载着荷兰的传统文化，是荷兰民间艺术的标志。尽管展览初衷不错，是一个既传播荷兰文化又为儿童筹款的慈善展览，但在长江集团中心坚持下，展览只好搬到了另一个似乎对风水没那么讲究的大楼里。
大楼以风水为由“婉拒”荷兰木鞋展的消息在西方网民中引起了不小的争议。英国《泰晤士报》的博客专栏作者本斯在文章中说“这是我最喜欢的、有关宗教和鞋的故事”。虽然本斯将宗教和风水画上等号显得缺乏东方文化常识，但这也反映出一部分外国人把不少中国人痴迷的风水看成宗教。
这件事也引起了世界范围内对风水的讨论，
美国《华尔街日报》曾报道说，中国香江的风水先生在投资、金融、开业等各个方面已经广泛介入。行业景气度低迷的情况下，仅仅与风水相关的书籍销量就增长了20％。东亚和东南亚对风水也越来越着迷，韩国甚至还想将风水申报世界遗产，日本把风水纳入社会学研究领域，在220多所大学里正式开设了风水课。英国路透社报道说，新加坡的年轻人在经济衰退的形势下越来越关注风水。他们还有些迷信地认为，换个发型，剪掉晦气有利于新工作。
《洛杉矶时报》曾报道说，受中国风水的影响，南加州的布班克警察局局长特意在办公室的书架上摆一盆“幸运竹”，档案柜的角落则放石头盆景，因为这样能给办公室带来“和气”。(未完待续。。)
第四百三十一章 土豪背后的秘密，李超人收藏的八百八十八座貔貅
中非、贝宁等很多非洲国家的人实际上也非常讲究“风水”，他们对房屋该坐落在什么位置，门窗怎么开都有一套一套的讲究。如果事后发现没有按“规矩”来，就会想办法补救，如在门前埋个陶罐，或在家里放块黑木和羚羊角。
“李超人？”
吴明有些难以置信的问道。
“不是，是他的一个工作人员！”
王钟谦逊的说道。
“坊间有传闻，王先生的李超人的御用风水师，以前我以为只是传闻，没想到竟然是真的！”
吴明有些兴奋的说道。
“你也知道李超人？”
王钟有些诧异的说道。
“谁不知道李超人，那可是华人首富啊，更是亚洲首富，是我们华人的骄傲！”
吴明睁大眼睛，一脸佩服的说道。
“整个内地，谁没有听说过李超人的名头！”
“我还以为内地人对他不是很了解呢！”
王钟有些不好意思的说道。
“王先生，听说李超人收藏了很多貔貅？”
吴明有些好奇的问道。
“你知道貔貅么？”
王钟有些诧异的说道。要知道现在内地刚刚开放，风水还不像后世那样盛行。吴明知道相对来说，可算不少！
“ 貔貅：汉语拼音pi xiu（皮休），貔貅又名天禄、辟邪，相传是一种凶猛瑞兽，以财为食，纳食四方之财。中国传统就有“貔貅”的习俗，有将这地方的邪气赶走、带来欢乐及好运的作用。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出。神通特异。”
王钟见吴明一愣，笑着说道。
“话说当年姜子牙助武王伐纣时，一次行军途中偶遇一只貔貅，但当时却无人认识，姜子牙觉得它长相威猛非凡，就想方设法将它收服并当做自己的坐骑。带着它打仗屡战屡胜。周武王见貔貅如此骁勇神奇，就给他封了一个官，官号为“云”。当时姜子牙发现貔貅每天食量惊人，却从不大小便。而它唯一的排泄系统就是从其全身的毛皮里分泌出一点点奇香无比的汗液，四面八方的动物闻到这种奇香后无不争先恐后。不由自主跑来争食，结果反被貔貅吃掉。”
“貔貅不是龙之九子么？貔貅，又名天禄、辟邪、百解，共四个名字，是中国古代汉族神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武。它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。
古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泄，可招财聚宝。只进不出，神通特异。据说貔貅是龙王的九太子，它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气。跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了，因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，不过。吃多了总会拉肚子，所以有一天可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去，结果打到屁股，屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出。这个典故传开来之后，貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。很多中国人佩戴貔貅的玉制品正因此典故。
传说貔貅触犯天条，玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。”
吴明有些诧异的说道。
“你先别着急，你说的也对，但是我说的貔貅的故事还没有结束！从古至今，上至帝王、下至百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了招财、开运、辟邪的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。中国传统有装饰“貔貅”的习俗，貔貅寓意丰富，人们相信它能带来欢乐及好运。”
王钟示意吴明稍安勿躁，接着说道。
“刘邦曾命名貔貅为帝宝，因貔貅是皇室专用之物，通常将它摆放在王陵门口，书房或是内务库，用开国昌运侵其龙脉，绝非一般官员及百姓所能使用；后来貔貅又名天禄，即天赐福禄之意；又因貔貅专食各种猛兽邪灵，故又名避邪。
朱元璋定都n京后从地下挖出一对貔貅，而貔貅乃龙王的九太子，故命人在灵谷寺的旁边建立貔貅殿供奉这一对貔貅。朱元璋定都南京后修中山门，但国库无钱财，丞相刘伯温（也是风水师）建议朱元璋用貔貅来纳财，朱元璋听从在国门放一对世间最大的貔貅，结果两江士绅纷纷捐款，大动土木，场面宏大让朱元璋感慨万分，称道：大明臣民如此忠心，江山必然万载。
由于乾隆皇帝好古，对古玉更是有着非同一般的痴迷与喜爱，我们可在当时宫廷所藏的数件古玉貔貅身上看到乾隆皇帝亲自授意刻于其上的御制年款及御制诗词，足可见对其的重视和喜爱。
台北故宫博物院藏有一件汉代玉貔貅，其包浆莹润，曾经深沁熟盘，貔貅的胸前刻有御制诗。其下配有双层紫檀木座，上层刻有“乾隆御玩”字样，下层刻有与貔貅胸前相同的御制诗，可见其曾为乾隆皇帝的心爱收藏。另一件汉代玉貔貅现藏于故宫博物院，其上阴刻“乙巳年乾隆御题”诗。
财富英雄包王刚也是貔貅的忠实拥护者。世界超级船王； 2000万吨的世界超级船王，仅其航运财富就达到115亿港元，古普逊船只经纪公司，1977年给世界十大船王排序，包王刚排名第一， 登上世界第一船王的宝座。但是很少有人知道，包王刚在每只船上都会放上几只貔貅。
内地富豪郭光昌4500美元开发了一款养生产品。间接持有“复星实业” 和“豫园商城”各35.1%和11.6%的股份，财富5.19亿元。他的投资集中在魔都，目前控股、参股5家上市公司，以及其他70多家公司， 总销售收入达10亿美元，纳税1000万美元，有4000名员工。很少有人知道。他的每家公司的办公室中，都摆上了心爱的貔貅。
京城的十三陵那里就有一对大貔貅，用来守护帝皇的陵墓，游客去那里旅游的话，导游都会叫游客摸摸貔貅的屁股，因为貔貅吸财，财气都是聚集到屁股上的，摸摸它的屁股就可以沾些财气回去。
京城的中粮大厦门口也摆放有一对大貔貅，专门用来旺财运和镇宅之用；
香港、澳门人打麻将很怕牌友戴貔貅，如果有人带着貔貅去打麻将。马上会遭到牌友的拒绝。
在世界四大赌场：美国拉斯维加斯、韩国华克山庄、马来西亚云顶、澳门葡京都陈设貔貅，是其招财的瑞兽、神灵。
在澳门的赌场，带貔貅入内是禁止的。澳门的葡京大赌场门口摆有一对大貔貅，真正去赌钱的人是从来不走正门的，他们都会从侧门进去，因为侧门没有貔貅，所以不会被吸掉财气，而不懂门道的人从正门进去十赌九输，只有白白送钱的份；
不过真正将貔貅文化做到极致却是。华人首富李超人，作为香江首富，李超人的个人资产超过300亿美元，是名副其实的超级富豪。在国外。超级富豪一般也是大收藏家，例如比尔盖茨、弗朗索瓦.皮诺等等。作为香江首富李超人的个人收藏又是怎样的呢？他的藏品能否媲美世界上的顶级藏家？
作为香江首富，李超人的节俭广为人知，但鲜为人知的是。在艺术收藏上面，李超人的“节俭”同样也毫不逊色。与香江另一富豪刘銮雄不同，李超人对艺术收藏并不是太感兴趣。虽然偶尔会兴之所至买进一些东西，从su州木雕、到石-湾陶瓷，甚至还有一些当代绣品都曾进入过他的收藏序列，但是既没有形成自己的收藏体系，所买进的藏品质量也不算很高，与他在商业上的精明眼光相比，实在是相差甚远。
圈内有这么一则和李超人有关的收藏轶事：李超人藏友的家里看中了一副明代的、用象牙做的象棋，市价四万，藏友主动打了六折，李超人依旧砍价。
“最后我说可以送给您，但是价格不能再低了。他才买走了。”
李嘉诚的行为让藏友感叹“中国乃至华人圈子里最一流的富豪都不做收藏，做收藏的都是二流的。”
而据坊间传言，李超人收藏的最大项目就是收藏了888个貔貅，其中一件，是蒋介石收藏的一对中的一件辗转落到了李超人手中，那只雌性貔貅至今还摆放在他浅水湾的别墅中。关于这件貔貅，曾传闻：当年国家某位领导曾经找到李先生，要求捐献给国家，李先生拒绝了，如果让我捐献几亿可以，但让我捐献貔貅不行。貔貅只进不出的特性倒是有几分像李超人这种精明商人的作风。”
“王先生，你的真灵验不是专门做风水吉祥物的么？”
吴明有些好奇的问道。
“是的！”
王钟没有任何犹豫的说道。
“我们公司中华家居吉祥用品老字号领军品牌。坚持以秉承中华传统文化为底蕴，结合佛教、中国道教及堪舆风水的精髓，并融合时尚元素等特点，将传统的中国吉祥寓意文化打造成适合各年龄层次的名族文化产业。”
“我听说富豪们请的貔貅都是开光的，这样有什么效果么？”
吴明对貔貅十分感兴趣，一脸好奇的问道。
“的确是这样的，开光貔貅一直都受到富豪们的喜爱。首先说一下貔貅，传说貔貅是龙王九子之一，平时爱吃金银财宝，不过吃多了会拉肚子。有一天因忍不住而随地便溺，惹恼了玉帝，一巴掌打到它屁股，肛门因此被封，财富从此只能进不能出。这个故事被广为流传之后，貔貅就被誉为招财祥兽。
而开光呢，对于各个宗教来说是通过一种仪式来接引灵性和仙气帮助请宝人。开光就像给物品点上烛光，自己做善事、修功德就会让烛光更亮，在冥冥中引到灵性和仙气。功德高的人就像给宝物点上更大的蜡烛让烛光更亮帮助你更优先、更快的引来灵性和仙气。”
“貔貅的种类有很多，你们公司种类一定很多吧？”
吴明有些好奇的问道。
“那是一定的。各种质地的，比如琉璃、黑曜石、金曜石、黄水晶、翡翠、玛瑙、小叶紫檀等。然后类别也有很多，比如项链、车饰挂件、摆件、手链、钥匙扣等。希望各位缘主能在此求得属于自己的宝贝。”
王钟笑着说道。
“貔貅除了招财，还有其他的功效么？”
吴明笑着问道。
“当然还有，镇宅也是貔貅的一大作用。若家人居住不安、损人破财家庭不合、车祸、血光、开刀、离婚等。都建议携带貔貅饰物或安放貔貅摆件，趋走邪气阴气，可令家中的运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家的平安。所以这么多家庭才会将貔貅摆放在家中，以作镇宅之用。另外呢，貔貅还有镇宝、辟邪、化煞、转运、求子、添寿、定姻缘等功效。在缘主请宝贝时，会非常详细的介绍宝贝的功效的。”
王钟一脸认真的说道。
“那貔貅又该如何摆放呢？”
吴明拿出自己的笔记本，边记录边问道。
“不同功效的貔貅有不同的摆放位置，在缘主奉请宝贝时会有许多摆放的建议，这个大家不用担心。其中有几点一定要记住，就是貔貅的头不能正对着门、不能对着镜子、不能对着床、位置不能高于主人的头。如果是随身佩戴的话，不能给人随便触摸，但是自己要经常摸摸貔貅。”
“开光过的貔貅真的如此灵验？”
吴明有些惊奇的问道。他的眼睛深处隐藏着一丝说不出来的跃跃欲试。
“中国有很多传统的文化都是很神秘的，你不得不信。否则的话为何这么多的富豪都要在家里奉请开光貔貅呢，李超人家中可是有888座。而且有很多奉请过开光貔貅的缘主都会向我们反应，貔貅真的带给了他们很多的好运，不仅仅是在财富上的。”(未完待续。。)
第四百三十二章 三水汇聚天鹅宾馆，倒置太师椅中信广场！
王钟盘桓了几日之后，不得不离开。因为羊城政府邀请他为新建造的中信广场进行设计和布局！
作为羊城的中心广场，中信广场还没有开建，就被赋予了很多意义！
它将是羊城的地标性建筑，并且随着他的建成，也带动了周围写字住宅楼的建设发展，最终形成了以中信广场为龙头的天河北商业圈，天河区的快速发展到到后来以中信广场、体育中心、珠江新城为羊城中轴线位置的确定与中信广场的建是成密不可分的。入住中心广场也象征着企业的实力与成功。
正因为有这样特殊的意义，羊城政府没有草率的决定建筑方案，而是采取公开招标的性质，向全世界的设计师征求设计方案！
王钟能够参加这次招标，不是玛丽运作的结果，而是和王钟在白云山庄有过一面之缘的政府高官极力推荐的原因！
王钟怎么也没有想到，自己当时在白云山庄看似无意的闲聊，竟然为自己收获了这样一个善缘！
王钟决定全力以赴，毕竟这一次难得机会，而且设计好中信广场，也是造福桑梓的好事！
对他积累外功也有很大的益处！
经过一天的舟车劳顿，王钟再次来到羊城，羊城和香江很近，而且羊城有他的自己产业，羊城花园酒店！
这个酒店是羊城最豪华的酒店之一，从设计都施工都是王钟亲自操刀，青蟹膏腴风水局也不负众望，不仅招揽了大量的港台商人，而且还成为了羊城政府招待的指定酒店！
王钟也因为羊城花园酒店的设计名声大噪，很多羊城富商高官都希望能够得到他的指点！
不过王钟却以工作太忙的原因都推辞了，然而，客户并没有因为他的推辞而变少。而是排起了长队！
当他们知道王钟即将抵达羊城的时候，很多难得一见的成功人士竟然不在自己的豪宅居住，反而和商量好似的都出现在花园酒店的客房！
他们都希望能够创造一个偶遇的机会，和王钟进行近距离的沟通，更希望能够得到他的指导和祝福！
王钟现在羊城的声望，不再白龙王等人之下，甚至因为宗教人士的身份，被人有几分神化，更有一些道教信徒将他抬的老高！
不过这些人注定要失望了，不管他们抱着什么样的目的。他们都见不到王钟，因为他根本没有到花园酒店入住，反而去了一个谁也没想到的酒店入住！
白天鹅宾馆！
白天鹅宾馆是霍英东什么投资建设的，白天鹅宾馆座落在白鹅潭，是真正的风水宝地！
风水学认为，山主人丁水主财。世界上凡是经济繁荣的城市，大多处在港口海边。凡是水多的城市经济就发达，在风水勘察中，风水师最为看重的就是“水”：“得水为上。藏风次之”，“千重山不如一滴水”，“以水证龙”，“水深处民多富。水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。”风水学对水的这些论断，都充分肯定了水的重要性。
在一向重视风水。讲究“以水为财”、“择水而居”的羊城人眼里，“水”，或者更确切地说。“珠江”是对一座豪宅的重要考量标准。另外，从风水理论上说，水为财，水大则财多，有多条江河汇聚的地方，则更是得天独厚的旺财之地。因此，众多风水专家一致认为白鹅潭是羊城风水最好的宝地，正因三江汇聚的白鹅潭是羊城龙脉汇聚的祥和之地，上风上水、四方通达，是历来达官显贵推崇的藏风聚气、招财纳福之风水宝地。这一片区特定的风水地理条件亦决定了它不可撼动的“商业中心”的地位：纵贯羊城2200年的历史，白鹅潭一直是羊城人文地标中心，珍藏了羊城的过去，现在与未来，自古就是商家云集之地，曾以海上丝绸之路和十三行影响世界，早已是世界经济中心。如今羊城市政府将白鹅潭定位为广佛之心、国际商业中心、水秀花香的宜居城区，白鹅潭厚积薄发，将传承羊城商业文明，成为世界级经济中心，未来区域价值无可限量。
在“以食为天”的老羊城人心目中，到白天鹅饮茶无疑是羊城人叹早茶的最高境界。而作为中国华南地区首屈一指的餐饮文化象征，白天鹅宾馆除取名上承接了“黄萧养作乱，船经此潭，白鹅为之先导”的美丽传说外，在选址上也十分考究，其中“得水之利”是其最大的地理优势。因珠江之水从西面流入沙面后分成两支，向东、南两方漫延，形成了三水汇聚朝向东北方环抱白天鹅宾馆的格局，单从“以水为财”的风水角度看，这“三水归堂”之势已可尽收财气，再结合“水口”（堪舆学术语：泛指水的出口）方向分析，珠江水自西北而来汇集于羊城西南方，即白鹅潭附近，堪舆学上称西南方为坤方，坤代表母亲和脾胃，母亲为家中“掌厨”之人，脾胃是消化“食物”之所，两者皆与“饮食”相关，所以此处大利于饮食行业。
从内在布局上，白天鹅宾馆十分着重于内水与外水的配合，在馆内庭专门设置的“故乡水”大型人工瀑布，通过玻璃帷幕的衬托仿如与外面的珠江水浑成一色，令人坐在室内亦如置身水中。从对岸遥看，车辆缓缓地从白天鹅宾馆特别建造的引桥经过，亦可看作是另一种“引水”布局，因为道路在堪舆学上同样以“水”作论，看来这只可爱的“大白鹅”虽然已经喝足了三岔之水，连肠子里都已经“飞流千尺”了，但还嫌不够，还伸出双翼势要将沙面两端的“水气”纳归已有。
也正是这些布置，导致白天鹅宾馆是少数可以和花园酒店并驾齐驱佼佼者，每天来吃早茶，住宿的人不计其数！
不过今天他们接待了一位特殊的客人，那就是前来设计堪舆的王钟。
王钟的穿着十分的低调，看上去和普通的小年轻没有什么区别，但是眼睛毒辣的服务人员还是看出了他的与众不同！
他的手表虽然看着普通。却是限量版的百达翡丽，一块手表的价值就说明了问题，更何况，王钟身上的衣服无一不是手工精心缝纫！
一针一线都十分的考究，穿在身上说不出的考究舒服！
白天鹅宾馆的服务质量还是很高的，他们没有因为王钟有钱就用异样的眼光注视他，而是十分恭敬礼貌的为他办理了入住手续，并且亲自送到了房间！
王钟没有叫餐，也没有叫房间服务，而是在放下行李之后。就在门外挂上了请勿打扰的牌子！
在抵达宾馆之前，他已经去中信广场的位置进行了堪舆！
他要将自己脑海中的想法，尽快的画出来！
他的脑海里有一张巨大的堪舆图，不仅有山川河流，还有一个巨大的羊城！
这个羊城和现在的钢筋水泥结构不同，而是由山川河流组成的！
所谓负阴抱阳，即背山面水，“欲知都会之形势，……必先考大舆之脉络。朱子云。两山之中必有一水，雨水之中必有一山，水分左右，脉由中行。郡邑市鎭之水旁拱侧出似反跳。省会京都之水横来直去如曲尺，……山水依附，犹骨与血。山属阴，水属阳。故都会形势。必半阴半阳，大者统体一太极，则其小者亦必各具一太极也”。?
〔3〕?山水结合为城市聚落选址理想模式。即城基址后有主峰（来龙山、主山）耸峙，左右有次峰或冈阜为左辅右弼山（风水中称为砂），山上保持丰茂植被覆盖；基址面前为弯曲水流，水流对面还应有一个对景山；轴线方向最好从北向南，基址最好在这个山环水抱格局中央，地势平坦且具有一定坡度。??
（4〕?此即风水地理认为“山环水抱必有气”，“山环水抱者必有大发者”。这是优选城址最重要的规律之一，已为古今中外许多都市乡鎭和名人故居选址所证实。羊城选址与这一模式基本吻合。?
中信广场所在地北方近临瘦狗岭，运为白云山、南岭系山脉，南面近为体育中小广场，运眺珠江，地势为北高南低。北方有山南方有水，依势立坐北向南，后有山前有水为中国传统靠山向水之格局。
王钟闭着眼睛想了一会，突然他手中的画笔快速的挥舞起来，一个巨大的轮廓出现在他的UU小说！
随着一点线条被填充，那个轮廓也变得越来越清晰起来！
三栋大楼组成了一个椅子的形状！
不过这个椅子却十分的奇怪，因为这个椅子是背南向北的，很多人也许要说，王钟设计是错误的，因为中国传统的太师椅是坐北向南的！
他的格局设计也就是坐南向北靠水而向山，看到这里你也许会问它是不是外国人设计的，不懂中国风水，其实不是的，中信广场的风水设计者不但懂风水，而且是风水形势与理气运用的高手，在我的文章中经常谈到两个风水运用的两个主体，“形势不合理气，虚有其表。理气不合形势，徒有虚名”。我在为大家坐一个中信广场理气与形势运用的布局分析。中信广场建于七运（1983——2004）安地里地势位置立向以子午、癸丁为合局（与地理位置相合），那么根据地理位置与周围环境立坐北向南好不好了，首先看看七运盘；
上盘为子山午向兼癸山丁向；
分析；七运（1983——2004）建房，立午丁向为双星汇坐，财丁双星到坐方，北方高而见山，当运丁星见山为靠山，旺人丁人气，但财星上山不利财。在看向首南方财星六白以退气，93年以后基本没用，2003年以后还劫财。八白丁星为2004年开始为旺星，但南方近为体育中心，运为珠江，前低后高见水不见山，八白丁星下水，2003年以后不旺人气。如果立坐北向南，既不旺财，04年以后也不旺人气的楼盘作为投资者肯定是不愿看到的结果，作为一个风水策划者来说无疑也是最大的败笔。南向不旺那在来分析立北向如何；午山子向兼丁山癸向七运盘如下；
七运立北向（子癸向），为双星汇向，把前面（北方）设计布局为广场与火车站相接，广场为水位，火车站为水口（来水位），火车站后面有真山瘦狗岭，格局为前方见水，水后有山与七运盘相合，为七运人财两旺的格局。在看南面，为近旺八白财星，南面为体育中心与珠江水位，财星“下水”财气大旺。在看中信广场北方有当运财星，南方有近旺财星，设计为高层建筑，实际设计建成为坐空朝空双向纳财的格局。在把入门开在南方八白财星位，此不但财旺而且运长。中信广场建成后人气财气旺两旺，由于中信广场的兴旺还带动了周围楼盘写字楼的兴旺与整个区域的发展。
王钟敢于打破中国靠山面水的传统思想理念，这跟风水策划者的运用能力与实践经验的积累是徐徐相关的。
那中信的广场风水会一直这样旺下去么？
这显然是不可能的，不符合风水的法则，也不符合事物的发展！
总体来说在七运2004年以前发展都是相当不错的，特别是那些有实力租下整层或一层大部分位置的公司发展速度与顺利可是超出原来的设想。事物的发展永远不会一层不变的，不然怎么叫风水轮流转，但随着时间的推移进入八运，当运财星八白在南方，南方有体育中心珠江水位，当运财星旺，所以中信广场在八运（2004——2023）的财气还是很旺的。但人气比七运（2004以前）稍弱，因为坤方丁位有水口（天河北路与体育西路、林河西路相汇），为丁星下水不利人气，但有中诚广场楼盘为山旺人气，人气减也不多。(未完待续。。)
第四百三十四章 设计图纸完工，早茶偶遇九菊一派！
2004年以后那些位置临财星退气的公司，在业务或经营上会有不同程度的下滑或在财务上会出现一些问题，公司发展大不如前，但是对于有实力的公司而言，依托八运中信广场之旺气也不会停止发展的脚步。在来客观的看看人气有所减的原因，这很大程度上是因为八运旺地珠江新城的揭起与发展分不开的。随着珠江新城的兴旺发展，有的公司会从中信广场搬到珠江新城，这是很自然的的事，这不是公司发展不顺，我们在来看一个有趣的现象，从南面看到中信广场的两个副楼，就象张开的翅膀向前飞（南飞），又象冲刺跨过终点一刻的运动员双臂，南面为中信广场财星旺地，内在含意不是带着旺气向前冲吗，前面又是珠江新城八运旺地，这是人意还是天意，是人意合天意，还是人意逃不过天意，事事发展无定数，人意，天意呼？
王钟有些满意的看着看着眼前的的设计图纸，这个设计图看起来有几分离经叛道，但是这是他对羊城的地形了如指掌之后，做出最好的选择！
只有这样才符合三元九运，才能最好的利用地运！
三元九运体系是中国堪舆史上一次重大的发现，三元九运理念的出现，让风水变得更加的科学和完善！
中国古代科学家们观测发现，土星与木星每隔二十年就要相会一次，处在一条直线上。当土、木二星相会时，地球上往往会发生一些重大的地质灾难和自然灾难，人们的行为也会出现某种明显的异常反应。观察、研究还发现，土星、木星与水星每隔六十年就要在一条直线上相会一次，并且，每隔一百八十年，太阳系的九大行星就会同处于太阳的一侧。分布在一个小的扇面内，形成九大行星的大会合，古代天文学家称其为“九星连珠”。这种天体运行规律循环往复，永不改变。古人洞悉这一天机，创立了划分时间的“三元九运”体系：以一百八十年作为一个正元，每一正元分为上元、中元、下元；每元六十年，再分为三个运，每运为二十年，即上元是一运、二运、三运，中元是四运、五运、六运。下元是七运、八运、九运。
此外，北斗七星（实际为九星，包括左辅星和右弼星）的运行规律与地球上自然现象和人事吉凶之间存在某种相应的暗合关系。在三元九运的不同时间，都有其中一颗星起着主导作用，并且，每颗星对地球发挥作用的时间正好为二十年。古代先贤们将北斗九星分别取名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼星，并确定了三元九运中每一运的二十年由哪颗星主事，即以二十年作为一运，由北斗九星轮流掌管。以此为基础。通过三元九运与洛书九宫、北斗九星、以及九气间的有机结合，建立和发展了一套“时”与“空”统一的、可以推算阳宅运气和人的吉凶祸福的较为完备的玄空风水理论。
仔细的检查了一遍，并且用铅笔小心的修饰边幅，王钟慢慢的将整个图纸卷了起来。然后长长的出了一口气！
他感觉自己身体竟然有一种虚脱的感觉，看了一眼时间，他刚才的创作竟然用了三个多小时，也怪不得他有一种虚脱劳累的感觉！
感觉自己的肚子有几分饥饿感。王钟披上外套，将房门打开，缓缓向外面走去。羊城是一个美食的天堂。每次来到羊城，他总要大快朵颐一番！
王钟虽然财富惊人，但是他最喜欢的却是羊城最廉价的“一盅两件”，
当然最出名的还是羊城的早茶，午茶，还有下午茶！
汉族民间饮食风俗。源于清代同治、光绪年间，如今成为g东人一种通常的社交方式。
g东人喜欢饮茶，尤其喜欢去茶馆饮早茶。早在清代同治、光绪年间，就有“二厘馆”卖早茶。g东的茶馆有早茶、午茶、下午茶和夜茶四市，以饮早茶的最多。茶楼的早市清晨四点左右开门。茶客坐定，服务员前来请茶客点茶和糕点，廉价的谓“一盅二件”，一盅指茶，二件指点心。配茶的点心除g东人爱吃的干蒸马蹄糕、糯米鸡等外，还有著名的早茶四件套干蒸烧卖、水晶虾饺、鲍汁凤爪、豉汁排骨，随着近年来外来文化的交流与融合，羊城的茶楼也陆续增加了西式糕点。
g东人饮早茶，有的是当作早餐的，一般都是全家老小围坐一桌，共享天伦之乐。有的喝完早茶即去上班，有的则以此消闲。消闲族大多为街坊退休老人，他们一般来得最早，离去最迟，从早上茶馆开门可以一直坐到早茶“收档”。这类茶客不去豪华酒家、高档茶楼或宾馆，而到就近街边经济实惠的小茶馆。如去高档茶楼，人均消费可以和酒宴差不多。“请早茶”也是g东人一种通常的社交方式。
王钟看着热气腾腾的糯米鸡，闻着淡雅的清香，顿时有一种食指大动的感觉。
不过他的大餐注定不会愉悦，因为他的对面不知道什么时候出现了几个人，他们的穿着十分的整洁，黑色的西服，鲜红的领带，还有一尘不染的皮鞋！
但是他们的身上却有一股让王钟感到厌恶的味道！
这股味道他只有在福桑人身上才闻到过，不错，眼前的几个人，是日本人！
而且是有修为的日本人，不是阴阳师就是风水师！
王钟的眼睛微微的眯着，他的双眼仿佛是一个巨大的雷达，不停的扫射他们身上的每一个细节！
突然，王钟在他们袖口隐秘的地方发现了一个十分不起眼的符号，那是一朵小小的菊花！
九菊一派！
不错，这个小小的菊花代表了日本一个特殊的风水流派！
九菊派！
九菊一派和普通的风水流派不同，他们会修行各种法术，也正是这个原因，九菊一派才更加的令人感到头疼！
日本九菊一流之流派多种多样，分流大概总有两支，一支流派为星象堪舆。另一支流派为法术，因修法比较灵验，故在日本当地人们对九菊一派颇为重视，
日本九菊一流之念力移物
共有九部份，现简单介绍入门部分，
先设一尊<；日光雷电母>；于神坛上，菊花九支，钵酒一钵<；最好用日本盛产的菊花酒>；，红线三根，金球一个。金球中空有九孔，代表九个骨脑，<；金球即用纯金打造之圆形金粒>；选一阳光照耀之房舍中进行，
观想：<；日光雷电母>；在虚空中出现，骑一牛，牛身红色，牛眼放电，电击一切树木，光母身蓝色。一头两臂，左手拿一电盘,右手执一电锥，敲电为乐，震声隆隆。再次观想电母放电加持行者，行者全身充满电流，注<；电流为蓝白色>；，复次观想三根红线上有三个小人。
第一个为<；雷电女>；绿色天衣，第二为<；雷神>；黑色，第三个为<；风行女>；白红色。这三小人在线上往来飞驰，
<；如观修到一定程度三根红线随行者之心念而产生变化>；这是第一种阶段
次念电母加持咒：安，沙卡儿它，衣母北哇，沙婆哄
结电母印：两手之中指与无名指微屈，拇指轻捏成内圆圈，其余小指与食指伸直
电母再次放电加持行者，诸电流由金珠的九孔中自由出入，电流穿过金珠九孔返回电母身上，行者放电相应，注<；一定要观想清楚>；次再观想，金珠不停地摇晃，<；日本九菊一流长老，近门兵丁，最善此法>
九菊一流有这样的一个古老的传说，一群土匪袭击某神社，当下手时，忽见寺庙厚厚的积雪里，有无数的物体在晃动
以为是红血蛇<；一种带有巨毒的蛇>；土匪吓得夺门而逃，其实雪地里根本没有毒蛇，只是一堆红绳，九菊用法术吓退敌人,从此民间广为流传。
而且九菊一派大多都是民族主义者，也正是因为这个原因，他们对其他国家和民族的破坏性是最大的！
他们怎么来这里了？难道羊城中信广场的设计邀请他们了？
王钟看到那个菊花标志上，脸上并没有露出异样，心中却是翻江倒海起来！
这个九菊一派对中国可没有什么友善，后世在中国魔都，陪都等重要地点，特别是风水宝地都以投资的名义进行过破坏！
魔都第一高楼就建在陆家嘴的龙脉的东北方，属艮，下元八运，后天艮卦主运艮，也就是七关中的玉宿关.风水讲究呼形喝像，八运从04年开始，魔都第一高楼从05年动工.建成时，建筑的外势与内气遥相互应，钉住玉宿关，形成风水上的“旱日鱼肚白”格局.玉宿关上本就死穴，设计人很阴险，在鱼腑（死穴）上挑出两拔尖刀，代表让就在海边的鱼不被烤死，也没有能力回到水中。鱼肚破了，鱼自然不能活。其用心之险恶，决不是善良之辈所为。
这个是被发现的手段，没被发现的还不知道多少，毕竟据九菊一派的风水可以根据道术中的“天演局通则”的算法推算出当地七关的方向，例如贪狼、巨门始明而暗；禄存、文曲、廉贞始暗而明；武曲、破军始明而终，则云垦关置乾位、尚冂关、紫晨关置巽位、上阳关置离位、天阳关置震位、玉宿关至艮位，太游关便置坎位，就像公式一样，如此排列组合，在“天演局通法”**列了181种，基本上涵盖了七星明暗变化的所有排列。
很多布置隐秘的风水局，很难被发现！
一定要阻止他们，不能让他们的阴谋得逞！
王钟心中暗暗的想到！
仿佛是感受到了王钟的想法，领头的黑衣人脚步突然一滞，他有些诧异疑惑的转过头，看向王钟的方向，所有和他眼睛对视的顾客，都感觉自己的眼前一暗，仿佛烙铁烫伤一般，不由自主的闭上了眼睛，或者是转移了视线！
王钟没有闭上眼睛，也没有转移视线，他眼睛平直的向前望去，两人的视线在空中正好交汇！
“八嘎！”
黑衣人心中暗暗的骂道，他的道法修为很高，只要有人对他不利，他就会有一种特殊的感应！
王钟的表现，已经让他认定，王钟就是那个有着敌意思想的存在！
他的手指偷偷的结印，九菊一派崇尚雷公电母的力量，所以他们多观想雷公电母，他们的咒语也多和雷公电母有关系！
安，沙卡儿它，衣母北哇，沙婆哄！
随着他心中默念咒语，王钟的眼中景象发生了很大的变化，刚才还拥挤的茶餐厅瞬间变得空旷起来！
空中更是有一团闪亮的电光浮动，不停的游走，仿佛蛟龙一般！
在电光的后面，隐隐有一个女性的身影，这个身影虽然模糊，但是却有一种说不出来的威严，仿佛天地之间的闪电都要听从她的号令！
特别是她的掌心那一块仿佛镜子一样的法宝，更是说不出的光亮洁净！
电母！
看着雷电后面那个模糊的女性身影，王钟不由诧异的说道。
电母在道教中也有供奉，而且还是一位非常强大的女神！
电母是从雷神信仰中分化出来的，早期雷神兼管雷电，据《十驾斋养新录》引《管辂别传》，则当时已经有“雷公电父”之称了。后来，按照人们阴阳对立男女配对的心理特征，电父摇身一变成为女性，电母之称至迟出于宋代，苏轼有诗云“麾驾雷车呵电母”，《元史》云“电母旗，画神人为女人形”，明代都昂用易经理论来解释，说“易离为电，为中女阴也，而电出地之阴气，故云母”。神怪小说中都有闪电神（《封神演义》中说是金光圣母）、闪电娘子（《西游记》）之说，《搜神大全》则说天大笑时开口流光为闪电。除了一般职务之外，据说当雷公与电母吵架的时候，天上也会雷电交加。(未完待续。。)
第四百三十五章 纯阳念头，赤若云霞，其道大光！
除此关于电母的来历又有诸神传说。《铸鼎余闻》云：致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。元代军中有电母旗。《元史.舆服志》称：电母旗，其上形象为：画神人为女人形，衣朱裳白裤，两手运光。电母形象还出现在《西游记》和《封神演义》等小说中，后者称其为金光圣母。明代余象斗《北游记》又称电母为朱佩娘娘，雷神曾给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。清代黄斐默《集说诠真》载，清代汉族民间将电母塑成容貌端雅的女子，两手各执一镜，号为电母秀天君。其形象应与明代小说有关。
雷公电母除了有巡视周天，惩恶扬善的天职之外，还有监督天下生灵的重任，异物得道，必须要经过雷电之劫才能成为妖仙，就连修道之人也得通过雷霆炼化念头中的阴气，稍有不慎就会被雷电灼伤！
不论是妖修，还是修道者，只要没有成就阳神，对雷霆都有一种本能的畏惧感！
这也是雷霆修士被誉为战斗力最强的缘故！
修行者众多，到了宋朝末年更是达到了鼎盛，形成了以林灵素为首的神霄派！
神霄派是道教的一个派别。在北宋末年从天师道演化形成，代表人物为王文卿、林灵素。
神霄派主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。宋徽宗颇为推崇神霄派，并自号“教主道君皇帝”。
神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末，流传于南宋至元明。“神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说。指认其中最高一重为“神霄”。并对之作了如下的描绘：“高上神霄，去地百万。神霄之境，碧空为徒。不知碧空，是土所居。况此真土，无为无形。不有不无，万化之门。积云成霄，刚气所持。履之如绵，万钧可支。玉台千劫，宏楼八披。梵气所乘，虽高不巍。内有真土。神力固维。太一元精，世不能知。”可见神霄是指道教神仙所居的最高仙境，神霄道士以此名其派，盖取其高远尊贵之义。
神霄派以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修（内丹修炼）。行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。王文卿云：“斩勘五雷法者，以道为体，以法为用。内而修之。斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四。水火既济，金木交并，日炼月烹。胎脱神化，为高上之仙。外而用之，则新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神。以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契。运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感应速如影响。”
继王文卿之后，有萨守坚者，以神霄雷法闻名于两宋之际。倪岳《青溪漫稿》和《明史.礼志》谓其为蜀人，在宋徽宗时，从王文卿、林灵素学法；清雍正《山西通志》卷一百五十九则谓其为山西汾阳人，自称汾阳萨客。虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》称他“见侍宸（王文卿）于青城山，而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”他撰有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等文，以阐述神霄雷法。其《雷说》云：“法本诸道，道源诸心。能以吾之精神，融会一气之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣！”“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶？”“会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”因此神霄派道士都非常重视内丹修炼，以之作为行法的基础。
不过随着宋朝的灭亡，显赫一时的神霄派也慢慢的衰落，以至于很多典籍功法流失，其中很多不乏被当时的扶桑人所得！
并且结合当地的阴阳秘术形成了今天的九菊一派！
王钟脑子里瞬间将事情的始末梳理清楚，这也是他成就半步金丹之后，具有的能力，他的大脑仿佛是一台永远不知疲惫的超级计算机，不论多么复杂的事情都能被他瞬间的数理！
轰！
就在王钟脑子快速运转的时候，空中的电母将手中的宝镜挥舞，只见一道银蛇瞬间劈了袭来！
轰！
还没等王钟反应过来，雷电已经击打在他的神魂上！
他的神魂是由一粒粒晶莹的念头组成，因为还没有度过一次雷劫，他的念头还是阴性为主！
雷电是纯阳，这个雷电虽然不是真正的天地之间的雷电，但是也是观想的纯阳之力！
咔嚓！
王钟的念头如同被桌球杆击中的桌球，顿时四散开来！
不过，他的念头并没有破碎，还是十分的晶莹剔透！
雷电过后，四散的念头仿佛有一股强大的力量吸引，瞬间就聚拢起来！
轰！
电母仿佛被激怒一般，手中的宝镜再次射出一道神光！
轰！
王钟的念头再次被击散，因为这次力量更大，飞舞的念头更加多！
王钟被念头紧紧包裹的核心仿佛有一种特殊的吸引力。不论四散的念头再多，飞的再远，都会如同乳燕归巢一般！
黑衣人脸色有些发白，他观想出的电母不停的发射闪电，对他自己也是一个不小的损害！
普通人被电母一击，早就昏厥，严重了念头破碎甚至会变成白痴！
他怎么也没有想到眼前的人，不显山不漏水，竟然能够撑这么久，而且没有丝毫的疲态。和被击溃的迹象！
其他几个人也看出了首领的疲态，都十分隐秘的结了一个手印，他们都是一个门派出来的，自然修行的法门有些类似！
只见空中的雷云陡然变得浓郁起来，空中的电母也变得清晰了几分！
她裸露在雷云外面的脸上也有了几分雷霆般的狂暴！
咔嚓！
一股更加巨大的闪电陡然劈下！
王钟聚成一团的念头，陡然被一股大力冲开！
这次因为有其他几个人的帮助，力量出奇的强大，王钟一个个念头仿佛是一只只受惊的蝴蝶，四散飞舞！
也露出了一直若隐若现的核心！
一个巨大的赤红的念头。这粒念头仿佛有生命一般，在不停的搏动着！
在电母的眼中，这粒念头散发着仿佛熔炉一般的炽热，随着他的搏动吞吐。整个空间都变得一明一暗起来！
度过雷劫的念头！
而且还是超过了六次雷劫！
只有这样的念头才会消除里面的阴气，反而变得纯阳炽热起来！
王钟得自五方上帝的九劫念头仿佛感受到了来自电母的敌意，陡然变得狂躁起来！
仿佛是一个红日从地平面下面升起，陡然射出无量的红光！
整个空间都被这个红光所布满！
红彤彤的。说不出的喜庆！
啾！
仿佛是感受到了王钟的心意，赤红的念头中陡然出现一头神骏的三足金乌！
根据《山海经》等古籍的记述，中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子。它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经.大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海经.海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经.大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，便是对十日神话传说的记述。《淮南子.精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上，这表达了融化于神话之中古代对日出日落现象的观察和感受。
金乌自古以来，就是太阳的象征！
王钟因为想到初升的太阳，没想到念头就根据他的观想变成了一头金乌！
轰！
一道炽热的火焰在金乌的身上腾起，虚空开始塌陷！
电母有些恐惧的想要躲闪，但是火焰的速度实在是太快了！
还没等他做出躲闪远遁的动作，金色的火焰就瞬间从他的身体中穿过！
噗！
黑衣人头领的嘴角瞬间有鲜血渗出，虽然他很快将鲜血擦干，并没有被其他客人发现，但是他的眼睛明显的比刚才暗淡了很多，**的伤害虽然严重，但是只要静养就没有问题了，但是精神上的损害却是最难恢复的！
他的电母法相已经被彻底的损毁，他修行多年的功夫已经被废，而且还会引起其他问题！
毕竟精气神三者是相互统一的！
甚至会影响到他的阳寿！
“中岛君！”
后面几个人急忙上前将他搀扶着，一脸愤怒惊恐的看着王钟，他们刚才也有参与，多多少少也受了一些损伤！
他们能够感受到王钟那粒阳神念头中的能量，在他们看来，那一粒念头不亚于一个真正的太阳！
他们的念头在这股大力面前，竟然有恐惧折服的情绪！
“没想到走眼了，我们走！”
被称作中岛君的黑衣人没有说什么狠话，转身就向外离去，不过他的步伐比进来的时候少了几分矫健，多了几分蹒跚！
他怎么也不能想到，自己在一个看似很普通的茶餐厅里，向一个看似像普通人的食客施法，竟然踢到这样大的一块钢板！
不仅让他的脚面骨折，连腿骨都搭了进去！
“中岛君，我们可以请师傅出手，师傅的五雷咒定然能够将那个人制伏！”
其他几个黑衣人用日语低声嘀咕道。
被称作中岛君的黑衣人并没有接话，他的眼睛中的光芒开始慢慢的涣散，他的神智被重挫，不由自主的陷入了昏睡！
这是身体的一种本能反应！
睡眠是最养神的，但是他睡多久才能醒过来，就要看他的造化了，如果因为受损太严重，变成植物人也是有可能的！
王钟眼睛没有丝毫的变化，手里的筷子稳稳的落下，夹起一个水晶蒸饺，仿佛刚才那几个人只是走错路一般！
“好吃！”
“真的好吃！”
四周人看着他大快朵颐，不由会心的一笑，这个年轻人肯定是外地的，否则不会是这个吃像！
不过王钟看似在坐着吃饭，他头顶却几个形态各异的念头飞遁，瞬间变成一个个身披金甲的神灵形象！
六丁六甲神！
这些念头是王钟自己观想的，神通和五鬼差不多！
六丁六甲神位虽小，但在道教中却非常重要，经常被道士所役使。《后汉书.梁节王传》记载，汉代方士已经有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”。梁节王曾用这种方法来“占梦”。《后汉书.梁节王畅传》：“性聪惠，然少贵骄，颇不遵法度。(未完待续。。)
第四百三十六章 九菊一派出手，红烛香炉的祭祀格局！
归国后，数有恶梦，从官卞忌自言能使六丁，善占梦，橱数使卡筮。”注曰：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子甸中，则丁卯为神；甲寅甸中，则丁巳为神之类也。”唐韩愈《调张籍》诗曰：“仙官敕六丁，雷电下取将。”张万福《传授三洞经戒法箓略说》：“阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之纲纪也。”
因为王钟具有神格，所以直接观想驱使神灵，用来打探消息最好不过！
那几个日本人被王钟扰了心神，自然不会发现，他们的身后远远的坠上了几个没有形体的念头！
随着六丁六甲神的视角，王钟能够轻易的将他们的一举一动尽收眼底！
几人离开餐厅后，快速的上了一辆黑色的小轿车，快速的向城外驶去，王钟的六丁六甲神虽然没有交通工具，但是移动速度却极快！
一直不远不近的慢慢缀着！
大约过了半个小时左右，他们的车子速度慢慢的慢了下来，六丁六甲跟着他们三拐两拐进入了一个会馆！
看其风格，还有日文书写的店名，应该是一个日本侨民建立的一个临时会馆，用来招待来自国内的旅客和商人！
六丁六甲走到会馆门口的时候，陡然被一股力量拦住！
只见空中升起两尊手持兵器的门神，一脸凶恶的看着六丁六甲神！
秦琼！
尉迟恭！
不过他们和中土的门神还有一些不同的地方，他们的武器和穿着都有明显的日本风格！
这显然不是中国的门神，而是日本的门神！
这和日本本地的文化有关系，唐朝的时候，日本派遣了很多使团到中国，秦琼尉迟恭这两位门神也就是这时候被传到日本的。但是显然，这两位门神也被日本人赋予了其他方面的意义！
“这里是私人场地！”
两位门神将兵器一横，没有任何商量的说道。
得到王钟指示的六丁六甲也没有没有硬闯。而是升空仔细的观察了一会，只见在会馆大门上贴着两张泛黄的门神，门神的前面是两盏长明灯！
如果不是常年香火祭祀，这门神是不会有这样强大的灵力的！
不过王钟这次也不是一无所获，至少他已经找到了日本九菊一派的老窝，只要自己多加小心，日本九菊一派在羊城是搞不出风雨的！
毕竟这么是中国人的地盘，而且这个时代，华人对日本的人印象都是十分的恶劣，日本人在这里十分的被动！
而王钟却有一种如鱼得水的感觉！
...
羊城最大的礼堂已经坐满了来自各界的精英。他们有政府人员，也有象牙塔的学者，还有商界的精英，当然也有一些普通的民众代表，他们今天到来的目的只有一个，那就是中信广场设计图！
作为羊城最大的广场，这里将会是整个羊城新的经济中心，文化中心，教育中心。和各界人士可以说是息息相关！
今天参加设计的人很多，但是所有人都知道，真正的抉择只有两个人！
那就是来自香江的风水大师王钟，他在羊城也有不少令人过目难忘的设计。花园酒店的青蟹膏腴，中山大学的玉综岭南馆。
不论从风水寓意，还是造型美观度来说，都能够位列羊城十大建筑之列！
也因为这个原因。中山大学的代表十分倾向王钟的设计，如果不是要考虑其他阶级的意愿，他们都想要内定王钟的设计胜出！
这些人都是老专家学者。在羊城有很大的影响力，他们是没有什么权利，但是很多政府高官都是他们的学生！
和王钟竞争的是日本的风水大师，川岛一郎，这位来自日本的风水大师在日本有很高的声望，据说是一位天才设计师，日本国内很多人认为他能够达到易圣高岛吞象的高度！
不过很多人对他并不是很看好，因为中国风水术和日本风水术虽然同根同源，但是却发生了很大的改变！
日本最早有关风水的记载是602年，这时风水通过朝鲜传入日本，从此以后，关于风水的记录很多。日本当时有“阴阳寮”，是政府管理风水的组织，风水先生叫“阴阳师”。日本不同的朝代有不同的首都：平城京、平安京。都城的建设都利用了风水，在建筑这些都城时，中国已经发明了罗盘，但日本还没有，他?用太阳光来测定方位。渡边从环境影响评估的角度研究了平城京（曾经是日本的首都）。渡边在书中谈到江户时期的方位测定，其中有几个概念需要注意：一是天文地理，天文和地理是相对应的词，以后演变成风水这一概念；二是阴阳，“阴阳寮”是当时政府的职能部门；三是在中国周朝已有“相地、相土”，这也是“阴阳师”的工作内容之一。江户时期风水成为国家政策，在民间也非常普及。
当时日本在航海中使用了罗盘（与中国一样，也叫“磁针”、“子午针”或“指南针”），到后来建家宅也使用罗盘，但日本看风水的罗盘比航海用的罗盘复杂得多。
结合已有的风水知识，日本人把航海用的罗盘进行了一定的改造，用在风水上，看风水用的罗盘更精美、更复杂。测定方位用简单一点的罗盘，测量用的罗盘也是中辚于汉代发明的。对马国是韩国和日本之间的海岛，它在日本的地位类似于中国的诸侯国，17世纪时用罗盘测定的对马国地形与今天用卫星测量的差不多，当时的测定就很精确。用罗盘测量地形是非常伟大的发明，《朝日新闻》把用罗盘对对马国地形的精确测量作为“谜”提出来。
当时的知识分子对巫术和风水持困惑的态度，但民间对此很重视，重视的程度比现在还高。巫术的风水变成迷信，但?盘作为科学技术的发明是不能否定的。罗盘的刻度分三层，方位错开。罗盘上有三个南方，到底哪一个是正确的南方？中国人很早就发现了这个问题。例如“午”在第二圈往右，在第三圈往左，这与地磁有关，地磁使方位错觉，罗盘各自有7.5度的错位，这在现代科学中也证明了。错位的现象各地都有，日本东部错位6度，越往南，错位越少。为什么看地、看风水要这样?因为建首都，一定要把方位记下来。由于时间的关系，偏向一定要了解，所以罗盘用天、人、地三个圈表示每一个方位。日本在江户时期也用像中国精确度高的罗盘，现在日本的冲绳也用中国的罗盘。冲绳的风水先生的知识不如中国风水师那样丰富，他们的解释与中国风水先生的多少有些区别。
在日本人的风水观念中，二十四山方位各有宜忌。壬：宜建仓房；子：不宜设门；癸：不宜打井；丑：不设禽舍、井、厕；艮：不宜设神龛、门；寅：不宜建炉灶；甲：宜打井；卯：不宜建仓房、门；乙：宜打井、设神龛；辰：宜设门；巽：不宜设神龛；巳：宜修井、花园和厕；丙：宜设门；午：宜开敞，不宜打井；丁：宜建仓房；未：不宜建亭、仓房；坤：不宜建园林；申：不宜设仓房、门、井；庚：宜建仓房；酉：不宜设门，宜打井；辛：宜建灶；戌：房屋应凸；乾：宜修室门及井；亥：宜建灶、井和厕。
从风水的内容上来看，日本的“家相”和中国的阳宅风水略有差别。日本的“家相”内容除了通常的住宅方位吉凶、室内方位吉凶等问题以外。还往往?手相、面相等内容相结合。人们在出门时，起程的日期和方位的吉凶判断也是家相的主要内容。在日本，人们建造房屋时，需要请家相师（风水师）做的工作主要包括选定地基、选择开工日期、净化宅基等。日本人对鬼门线相当重视。在鬼门线上不设门、不建厕。除了这一禁忌之外，日本住宅的北面一般不设窗户。在日本的方位观念中，东南90度的整个方位一般被认为是最吉祥的区域，这一区域称为“风门”。另外的几个方位：北方为休门。东方为疾门，南方为景门、东北为鬼门、西北为天门、西南为病门。通常，东北-西南一线被称为是凶线。西北-东南一线是吉线，其他方位则各有吉凶。
日本的风水术未必适用于中国！
再者，对于日本这个民族，所有的华人都是深恶痛绝的！
如果不是担心有人抗议黑幕，作为主办方的羊城政府真想要把川岛一郎自动！
王钟和川岛一郎的作品都被人放大，放在展板上，上面做了详细的标注，并且做了对未来的预期！
“嗨！王先生，很高兴见到你，我的老师冈本先生对您十分的推崇！”
川岛一郎走到王钟的面前，十分谦卑恭敬的行礼，笑着说道。日本是一个十分奇怪的民族，他们表面看起来都是彬彬有礼的，见人就会行礼问候，但是他们也是最残暴的。
很多人将他们的礼仪称为鳄鱼的眼泪，当你放松警惕的时候，也就是他们露出獠牙之时！
冈本先生是日本的一流设计师，他所著的《配合阳宅学的间隔设计》一书，是宇宙气场与现代建筑结合的应用典范，他设计的家相方向盘比中国古代的罗盘更直观、更易懂。
这也和日本本国的学术氛围有关系，日本科技发达，经济发展迅猛举世公认，但其对我国古代的风水学说却非常重视，不但不排斥，而且许多专科大学的建筑教授都在研究星相风水。
王钟微微一笑，并没有说什么，日本人什么尿性世界人民都知道！
川岛一郎有些讪讪的站了起来，不过他的面皮早就练到炉火纯青，这样的羞辱也只是让他感到一丝尴尬而已！
见过面，打过招呼之后，两人都来到对方的设计前面！
王钟站在川岛一郎的设计图纸面前，他没有听川岛一郎滔滔不绝的介绍，因为他根本不相信川岛一郎说的！
日本人说自己很友好，恐怕全世界的人都会笑了！
王钟仔细的看着，他的大脑不停的运转，他的脑袋里有一张看不见的八卦图，将整个图纸都包裹起来！
主体建筑是两根摩天大楼，看起来仿佛两根祭祀用的蜡烛，大楼中间是一个圆形的仿佛香炉一般的建筑！
据川岛一郎讲解，这栋建筑的理念是对天地鬼神的祭祀！
这是两旁高耸的大楼正是蜡烛形状，中间低矮的像不像个香炉?
川岛一郎布局手段高明极了，他劫明堂的十字路口的气，而且造了多层台阶，这样就会很多人来给自己上香，这样就吸取了客人的气，商场就旺!
让顾客不停的祭祀自己，从而达到吸引顾客的目的！
不过王钟还是敏锐的发现了问题，位于不规则路口区域旁的西北角位置，建造大厦最忌讳在不规则的路口旁边。俯视地图可以看到建筑区域的路口，路多杂乱，歪斜不正，都会影响到风水。
通常很多条路口的交汇处，人流车流来往的多气流急速，我们吸入这样的气流后，心脏，脉搏，血液流速都会很快。长时间下去就会影响人体的健康，导致我们的情绪也会发生微妙的变化。
两座大厦的顶很像两把利刃架在了圆形建筑物上，而且是锐角向内，这是自刑之象，虽然没有劈向外边，对周围其它的建筑物没有构成危险。但是自己与自己交战也是非常不利的象征。
从圆形的顶部也可以看出，整个设计十分的用心，选用的是风水罗盘构造，现在很多大型建筑物都会运用到这个模型，24等分，代表24节气，风水师也称24山，分别代表天干地支和卦位。也是风水师经常配合建筑设计师的代表符号。
但是圆柱形的建筑物，竖线视觉过多，就会给人看上去像鸟笼的感觉,当鸟笼的框架放大后，会形成“牢狱”的象征。会对人的身心产生一种压迫感。(未完待续。。)
第四百三十七章 中国风水的精华，四合院的风水布局！
而且大楼内部的户型设计也十分有问题，形势派风水学注重象形法，大厦的户型类似军刀卡形状。在风水学中尽量要避免利器图腾的样子。古人认为这些都是容易造成凶事的代表。
王钟看到这里，心中不由暗暗的冷笑，日本人真是亡我中华之心不死。
可惜，他碰到了自己！
王钟拿出纸和笔唰唰的写了起来，他在纸张上面写了几条，都是这栋建筑建成后会出现的问题！
其中放在首位的就是损伤人丁！
中山大学的几位教授看完王钟的纸条后，脸上不由的流露出几分怒色，他们虽然在象牙塔中教书育人，但是并不代表他们不懂周易！
他们刚才隐隐就有几分不好的感觉，经过王钟的点播，瞬间就想明白了前后！
川岛一郎真没有按什么好心！
“王桑，你这个格局设计的非常漂亮，借鉴了京城特有的四合院布局。四合院是中国风水文化的精华。也有人称之为龙椅法则，但是王桑，你只知其一，不知其二！
从文化背景来讲，这与《周易》思想密切相关。“圣人南面而听天下，向明而治。”(《周易.说卦》)所谓“向明而治”，就是“向阳而治”。由此形成了中国古代所特有的“面南文化”，就连地图上的方位也是上南下北，左东右西，因为它是以面南而立，用俯视地理的方法绘制而成的。至于建筑。也多是坐北朝南而建。
其实，这与中国所处的特定地理环境有关。中国处在北半球中、低纬度，阳光大多数时间从南面照射过来。这就决定了人们采光的朝向。进而形成“面南”的意识。而风水中的“面南而居”理论，就是这种受地理环境影响所形成的文化模式。
此外，由于中国境内大部分地区冬季盛行偏北风，夏季盛行东南风，从一个侧面，影响了“坐北朝南”模式的形成。在风水理论——这一功能性很强的环境模式的影响下，四合院建筑。也自然而然地以坐北朝南作为它的最佳方位选择。”
川岛一郎根据王钟设计的理念，进行抨击道。
“是你不了解中国风水！”
“四合院坐北朝南，那么不坐北朝南的建筑一定不会是四合院喽？四合院是一种建筑形制与朝向是无关的。非四合院形制的建筑也是可以坐北朝南的，朝向一词本身就有争议，倘若以开门作为朝向定义的话，那事实上四合院因地制宜有各种各样的朝向。如京城的胡同（胡同一般是东西走向的）两边的四合院。一个开门朝东南（巽位）。另一边的开门必然朝西北（乾位）。开门在西北的四合院，其实与开门在东南方的四合院只是转了180°，乾巽相对，旋转180°，乾变位为巽，所以从开门在乾位的。”
王钟的话语刚落，几位对四合院有研究的学者都赞同的点头道。京城的四合院也不都是东南开门的！
有的四合院更是门对门！
难道因为他们不是东南开门就说他们不是四合院么？
“简单地说，这是基于古老的“天圆地方”的学说。《周易.说卦传》：“乾为天、为圆、为君为父。”“坤为地、为母、为方。”“圆”象征天上之万象变化不定；“方”象征地上万物各有定形。
京城的四合院建筑。是以民居的形式来体现“四方”观念的典型。既然四方，那在一个院子中。当然要在四面都建成房，这样中间自然形成一个院子。而按照五行理论土居中，四合院中为土地，且正中位于全院的中心。所谓“地方”是说方形的地有四个边、四个角，正与地(东、南、西、北)、四隅(东南、西北、东北、西南)相吻合。在四合院的四个边、四个角都有所布置，这就形成了整体的和谐。
中国四合院要在东南角上开门
坐北朝南处于正位的四合院，其大门都开在院子的东南角上，中国的传统建筑还格外重视排水的通畅与否。四合院由四面房屋包围而成，中间为院子。那么下雨时的雨水如何排泄？由于四合院的地势在总体安排上往往是西北高，东南低，水自西北向东南流。这样一来，东南角的排水作用就凸现出来。就有利于排水角度说，院门开在东南角也是必要的。不仅如此，京城城的排水系统也是体现的这一思想。明、清时期京城城内的水系，就是自西北方的积水潭水关入，自东南巽方的通江河出；明、清时期京城紫禁城内的金水河，则是自神武门西侧的地道入水，自銮驾库东南巽方出。
四合院风水
风水理论在宅内布局方面也有所要求。其中心思想，就是讲究坐势、朝案、向道，以符合“气”的活动规律。尽管气的活动看不见摸不着，但它对人的影响却很大。“凡属以天井为财禄，则以面前屋为案山。天井润狭得中，聚财。前屋不高不矮，宾主相称，获福。”要求从整体上安排，要后屋比前屋高，成主从之势，既利于采光，又使后面房屋视线不致受阻。同时，以左右两侧的厢房为护卫，中设天井，错落有序。
四合院影壁设计
在中国传统文化看来，四合院中影壁的设立，也不单单限于装饰作用。《水龙经》一书指出，“直来直去损人丁”，意思是说，四合院的设计，既要保证气的流动，但又不能让气流直来直去。院门两边的影壁有利于气的内敛，而院内的影壁，则让气呈“s”形地绕着影壁而行，以减慢气流的速度，使其不散。在故宫里。几乎每一座院落、每一处宫室都设有影壁，木制、石制和琉璃制的，极其讲究。如果正房屋门正对院门。那么极易造成气流的直来直去，必使其散。
四合院的风水文化
四合院风水之大、中、小四合院空间分布
四合院规模不同，大小相差悬殊。但无论大小，都是由基本单元组成的。由四面房屋围合起一个庭院，为四合院的基本单元，称为一进四合院，如果围合形成两个院落即为两进四合院。依此类推。京城大型四院可多达七进、九进院落，除中路主院外，两侧还有东西跨院。可谓是“深宅大院”。大四合院都是府邸、官衙的用房，中型和小型四合院则是普通百姓的住所。除了四合院的规模以外，大门也是一处最能体现居住者身份地位和四合院风水文化的地方。
四合院大门的风水文化及装饰物
门礅，也叫门枕石、石礅、石鼓。是京城四合院建筑中重要的组成部分。其作用是支撑正门和中门的门框、门槛和门扇的枕石；另一个作用是它具有很强的装饰性。与门梁上的砖雕、彩绘相映成趣，显示了房屋主人的门第和社会地位，同时，也给门面增添了几分庄严、优雅与个性。
京城四合院的门礅代表着房屋主人身份、地位，如狮子型门礅代表的是皇族府邸；抱鼓型或箱子型狮子门礅象征着高级官员的宅院，而普通百姓所用的是门枕石或门枕木。
除了门墩以外，最能体现四合院等级的地方，就非大门莫属了。它是中国传统理念“礼”的体现。我们在日常生活中所讲的“出身名门”“书香门弟”、“门当户对”等名词，都是对身份的象征。在中国古代。明确规定了不同爵位、品级的贵族宅院与大门的形式。
四合院大门最高等王府大门、广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门、随墙门
京城四合院住宅的大门，从建筑形式上可分为两类，一类是由一间或若干间房屋构成的屋宇式大门，另一类是在院墙合陇处建造的墙垣式门。设屋宇式大门的住宅，一般是有官阶地位或经济实力的社会中上层阶级，王府大门为最高等级，其次是广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门；设墙垣式大门的住宅，则多为社会普通百姓居住。所以，在胡同里，我们能看到四合院的大门形式、高矮各不相同。
介绍过四合院大门以后，不得不说的就是四合院内的影壁了，它与大门有互相陪衬、互相烘托的关系，二者密不可分。影壁也叫“照墙”、“南墙”，是正对着大门的屏障及装饰。
四合院影壁墙的风水文化及影壁墙的分类
影壁是京城四合院大门的重要装饰壁面，虽然它只是一座墙壁，但由于设计巧妙、施工精细，在四合院入口处起着烘云托月、画龙点睛的作用。人们在进出宅门时，迎面看到的首先是叠砌考究、雕饰精美的墙面和镶刻在上面的吉辞颂语，之后再进入院内，影壁墙后面就是四合院内部环境。
四合院内部空间的风水文化
抄手游廊是中国传统建筑中走廊的一种常用形式。四合院内的游廊都是沿着院落的外缘而布置的，形似人胳膊和手形成的环的形状，故名抄手游廊。。抄手游廊是开敞式附属建筑，既可供人行走，又可供人休憩小坐，观赏院内景致。它是连接四合院中和垂花门的通道，垂花门内就是四合院主人的住所。
四合院内的空间分布及绿化环境
京城四合院极其讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。清代有句俗语形容四合院内的生活：“天棚、鱼缸、石榴树、老爷、小姐、胖丫头”，可以说是四合院生活比较典型的写照。其实，不管是大户人家还是普通百姓，四合院的生活，都代表的是一种生活方式、一种传统文化、一种回忆。推荐阅读：恬静舒适的京城四合院
四合院装修风水禁忌
京城四合院属于“阳宅”的范畴，也有很多风水上的讲究。一般来说，考察一个宅院的选址好坏，要看它与周围道路、树木以及其他住宅的关系，同时对住宅平面的轮廓形状也有要求。京城四合院以长方形为最吉，南窄北宽的梯形以及方形也算是吉地，而南宽北窄的梯形以及曲尺形则被视作不吉。方位方面，坐北朝南是最好的朝向，也是大多数四合院的实际建造模式，其他的禁忌包括宅门不能正对着走路的走向，邻居住宅的房屋不能太高等等。宅门一般位于东南方，厕所多在西南方，也都是从八卦方位得到的启示。此外中国自古有一个成语叫“门当户对”，但从风水的角度来讲，位于同一条胡同两侧人家的宅门是绝对不能相互直对的，据说会对两家主人有很大的妨害。不过从环境心理学的角度看，两家户门如果彼此相对，也确实会带来视线干扰的问题，并影响各自的出入。
中国风水最注重“藏风聚气”，这个“气”的含义很玄奥，有多种解释。通常宅门偏于一侧，门对照壁，便可防止“气”随便泄走。另外京城人也重视“接地气”，就是认为人不能离开大地，一定要抓在与地面直接气息相通的平房中，所以即便设有楼阁，也主要用于观景和储藏东西，并不住人。
更讲究的风水师要使用一种叫做“门光尺”的特殊工具，这种尺又叫“鲁班尺”，上面每尺分为八寸，在刻度的位置分别标注“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“吉”等字样，通过一套复杂的计算方法来确定建筑门窗的尺度。这些东西未免有故弄玄虚的嫌疑，不值得相信。
很多四合院受到先天条件的限制，很难完全符合风水的要求，总会有这样那样的缺陷。这些缺陷可以通过一些方法来进行调整和变通，包括设置影壁、石敢当以及在墙上挂一面镜子等等，据说都有改善风水的作用。风水给京城四合院披上了一些神秘的色彩，我们今天也不必深究，只要看做是古代科学不发达情况下的一种文化现象而略作了解就足够了。”
王钟一脸严肃的说道。(未完待续。。)