二十七，惊艳
这BJ城内正在搞建设，那些干活的身强力壮的建筑工人多得是，还有一群体校的学生，练举重、铅球的大力士很多，都纷纷上前要与刘百成比试推手，当然人群中还有习练传统武术的人。
这第一个上来要与刘百成试手的，是一个身高马大，浑身肌肉的壮汉，皮肤黝黑，手指粗壮并且上面都是老茧，一看就是干体力活的，他站在刘百成面前，足足比刘百成高出一个脑袋。
刘百成对其抱拳道：“请”，那壮汉显然不是练武的，也不抱拳回礼，抬手上前就要推刘百成。那刘百成也抬起双手，半道托住那壮汉的胳膊，身体一旋转，那壮汉即像是脚下被什么东西绊了一下，身体趔趔趄趄地转圈往后退，一直退到周围围观的人群身上，被人群挡住才没有摔倒。那些挡住了壮汉身体的人惊呼：怎么这么大的力量，也没看到刘百成使劲推他啊。
各位看官，这刘百成使用的并非幻术，乃是上乘的内家功夫，即太极拳的捧劲。
而被推倒的这位壮汉，发出的却是最下等的劲力，即极大的蛮力、拙力。
何为上等劲力？那拳论中说得好：破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。
诸位能看懂否？请听我细细道来。
这最下等的蛮力、拙力，就是浑身都肌肉紧张发力。肌肉紧张发力时，浑身肌肉都是紧张收缩的，每块肌肉都在其与骨骼连接的两端之间蓄发能量。故每块肌肉蓄发的能量之间是没有联系的，即一块肌肉蓄发的能量与另一块肌肉蓄发的能量之间没有流动和联系，能量不能在两块肌肉之间流动，更不能使每块肌肉蓄发的能量在全身流动，这样就使得浑身形成一块“死”的能量传导体，说白了浑身就像是一块木头，这块木头只能把能量从一端传导到另一端，而木头两端之间的“身体”其实是没有能量传导与蓄发的。一根木杆能顶千斤，但是你却可以用很小的力量将其从中间折断，就是这个道理。
如果一个人发出这种下等蛮力、拙力，那么他的身体就像一根木头、一根杆子，这种力量只能简单地将地面给予身体的上行能量简单地传导到胳膊，而手足之间却是一个没有能量蓄发的盲区。人体的这种状态与发出的这种劲力，用内家拳的行话就叫“杆子力”，“成杆了”，“死力”。
假设一段木头长出两个枝杈，这两个枝杈与木头连为一体，那么你想把这段木头弄倒时，是不用推木头的“身体”的，只要推一下这段木头的枝杈就行了。
当人体浑身肌肉紧张发力时，其身体就处于这个长了两个枝杈的木头一样，那两个枝杈就是人体的双臂。此时，这个人的能量蓄发只存在于身体的手足两端，除了手足以外，浑身都是没有能量蓄发的“杆子”，是“死”的。
所以，此时你只要不去触碰“杆子”的两端，你就不会遇到任何力量，无论此人多么强壮！即你只要不去触碰这个人的手，你随便触碰他的任何部位，都会像给了一个竖立着的杆子一个推倒它的力量，这个力量不用很大，轻轻一碰就行。
而刘百成在半道截住了壮汉的双臂而不触及其手，就是在将劲力打到“杆子”身上，而不与其存在劲力的手对抗。在这种情况下，刘百成只需使用一气之起落的自然上行劲力，即捧劲，对其手臂一托，就好似托到了杆子的枝杈上，那肯定会把杆子掀翻的。更何况这刘百成的捧劲是混元之力，里面包含这横向旋转之力与竖向压缩之力的合一，产生的是混元的螺旋劲力。所以这刘百成的混元捧劲作用到那壮汉身上，就相当于在拧一个陀螺，那壮汉就像陀螺那样转圈倒下。
各位看官，你看我这分析起来很容易，道理也很简单，但是你却做不到！不信你可以找个人来随便试试。
为什么你在明白了道理的情况下却做不到？
因为你没有功夫！
这内家拳之功夫，最高层次的内外合一，是自身与对手能量的合一！
你要先把自己练出内外合一了，即内里五行能量蓄发与外部周身整体压缩旋转的能量蓄发合一之后，才能达到自身与对手能量的合一。
因为人体到底不是木头，人体是会随着外部情况改变的，所以自身与对手的合一，就要随对手的改变而改变，这就是内家拳的舍己从人之术。
如果你不会舍己从人，就不能达到自身与对手的合一状态。此时即便你能够将劲力发到对手的“杆子”上，对手会立即调整发力与你抗衡，让你抓不到杆子。
而习练到自身与对手合一的舍己从人的状态时，你就能够调动对手，让他时刻成为“杆子”。比如说当刘百成之劲力到达壮汉手臂上时，壮汉发现自己手臂受制，则必定会调整劲力，将手臂缩回或者下压，而此时刘百成则与壮汉能量蓄发合一，舍己从人，无论壮汉怎么调整手臂和力度，刘百成的劲力都在使用沾连粘随跟随着壮汉的劲力调整，使得壮汉总是处于“杆子”的状态，最后被刘百成的劲力推出。
各位看官，你道这内家功夫神奇不神奇！但无论这内家功夫有多么神奇，其背后必有科学道理的所在。
那么何为上等力？
那就是内家拳之“通”的功夫！
何为通？通的是什么？
通的是能量！
内家拳内里五行能量与外部周身整体压缩旋转的能量合一后在周身经络中上下运行，即周身各处都有能量蓄发，都不是像“杆子”的“身体”那样是“死”的，周身都是活的，都能进行能量蓄发的，故而才能做到“破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者”
这就是以肌肉紧张发力的外家拳与以内外合一发力的内家拳之区别！
外家拳的肌肉紧张发力将能量禁锢在每块肌肉之间，而内家拳干脆抛弃了肌肉紧张发力，让内里五行能量与外部周身整体压缩旋转的能量周身运行，不禁锢于身体的任何部位，使得浑身劲力就像一条蛇一样，破之而不开，撞之而不散。
诸位看官，你道这一上等一下等之两种劲力相撞，会有什么结果？
那自然是神之又神，奇之又奇了！
那壮汉跌倒之后，又上来一个体型与刘百成相仿的年轻人，刘百成一看此人体型与走路姿势，即知道其是一个运动员，但肯定不是举重或者铁饼那样的力量型运动员。刘百成心里有底，对其抱拳后随即站立不动，那运动员向刘百成抱拳后即抬手搭上了刘百成的前胸，但是那刘百成却依然不动。那运动员不管刘百成动是不动，就使劲发力推刘百成左右胸前，可是那刘百成却岿然不动，即不站成弓步与那运动员劲力硬顶，也不伸手推那运动员，而是自然站立，稳如泰山！
那运动员反复变换体位，改变手推刘百成的位置，从前胸到小腹试了个遍，依然推不动刘百成。
那运动员惊呼：“太神了”，围观的群众和领导都鼓掌起来。
那运动员挥手召唤他的几个同伴，几个人轮流上前推刘百成，刘百成依然如钉子般钉在地上。
各位看官，你道这是何种功夫？
这就是太极拳习练到涨筋腾膜后，真气鼓荡的功夫。
何为真气鼓荡？
气，能量也。能量在体内运行，身体对于能量运行的感觉刚开始是筋，这个过程就是易筋，就是炼精化气、炼气化神。即筋就是在人体经络中运行的精气神的能量，精气神的能量在人体中的上下贯通、连绵不断的运行就被人体感知为一根筋。当筋的能量强大到一定程度后，就会内敛入骨，外长至四梢，能量运行于骨肉之中，皮毛之下，此为涨筋腾膜。此为易髓，即炼神还虚。此时，精气神的能量运行就会被人体感知为气。
再配合以呼吸之气，我们的老祖宗就将人体内里之五行能量与外部周身整体压缩旋转的能量统称为气！
真气鼓荡，即涨筋腾膜，能量周身运行也！
能量周身运行是个什么概念？
即周身处处有手眼，周身处处是丹田，周身处处都能够进行能量蓄发。
并且这种能量蓄发不是有意、刻意而为之的，而是已经习练到了一种条件反射的程度，已经把以心行气、以气运身的发力方式习练到如同肌肉紧张发力那样无意而为的程度，周身能量运行已经使得周身形成一个能量运行体，就如同气球一样，一个地方受力凹下去，另一个地方就会自动凸出来。这个能量运行状态也叫“神行”。
当那个运动员的两手推向刘百成身体时，刘百成就形成了有意无意的能量蓄发状态。有意在于刘百成想用左胸的能量蓄发吞入运动员右手的劲力，则刘百成之右胸就会无意地吐出与左胸吞入的能量相等的能量给予运动员的左手，这样就在刘百成的左右胸与运动员的左右手之间形成了能量的阴阳转换，刘百成让自身能量与对手的能量合一了，无论运动员怎么改变力点，刘百成都能够顺其势而改变，他就可以随意控制对手的发力。
这也就是杨露禅先生的“雀不飞”的功夫，也就是太极拳的一羽不能加，蚊虫不能落的功夫。这要求自身的能量运行要达到真气鼓荡的神行程度，形成有意无意的能量蓄发。
但是刘百成为什么不敢使用此功夫对抗那第一个壮汉呢？
那是因为刘百成的功夫还没有达到杨露禅的“雀不飞”的功夫程度。仅仅凭借有意无意去感知对手劲力，与对手劲力合一，是及其不容易的。那个壮汉能够发出的劲力远大于那些运动员的劲力，刚猛且快速，所以要在瞬间与巨大并且快速的劲力合一，刘百成还不能达到这个层次。
诸位看官，这内家拳、太极拳也不是神物，不可能对付所有的劲力，总有它的局限性的。
那些惊异的运动员下场后，刘百成赢得了更加热烈的掌声和叫好声！
下一个上来的，是一个习练传统武术的年轻高手，那刘百成岂能看不出来，不敢再掉以轻心，二人相互抱拳后，二人的胳膊就搅在一起。那年轻人的胳膊刚伸出时没有发力，刘百成也不阻挡，而是让其胳膊和劲力触及到自己胸前。那年轻人心想这下子刘百成已经被其劲力罩住，肯定是跑不了了，就猛然发力，意图推倒刘百成。这刘百成心力从受力处下沉，同时受力处开始压缩旋转，把那年轻人的劲力吞入。那年轻人神色大惊，自己使出的千斤之力似乎遁于无形，而刘百成之力却突然似惊涛骇浪般喷涌而出，这劲力似乎摧枯拉朽，势不可挡，逼得他连连后退。那刘百成不想对年轻人打击太大，故收了劲力。但不想那年轻人一看刘百成卸力，即再次突然发力。那刘百成原想那年轻人尝到厉害就应收手，却不曾想那年轻人之劲力突然汹涌而至，那刘百成被这突然而至的劲力激起有意无意、舍己从人之劲力，内外合一，再次吞入年轻人之劲力，待年轻人劲力使绝之后则周身一旋转，那年轻人已经腾空跌倒到刘百成身体四、五米之外了，还连续翻了三、四个跟头。
诸位看官，此乃武禹襄先生拳论中之所说的“吞”的功夫，即以气全吞而入于化也，即太极拳的引进落空、借力打力！
引进落空、借力打力即使用自身五行能量下行与周身整体压缩旋转的下行能量，将对手之劲力引带下行到脚底，使得自身获得二个人的上行能量，借对手之力打击对手。
刘百成为什么要使用这引进落空、借力打力的功夫?
因为那练过拳的人，虽然练的是外家拳，但是讲究放松，即尽量避免胳膊等小肌肉群发力，专门使用腰胯腿等大肌肉群发力，所以浑身不是都是“杆子”劲力，不会发出绝对的拙力、蛮力，也不会贸然发力。故对付此等对手，刘百成不能直接打其“杆子”，而是要引进对手，迫使或者诱使对手使出全力变成“杆子”后而攻之。
那年轻人满面惭愧，走出圈外继续观战。
下一个上场的是一个膀大腰圆的摔跤手。这摔跤之技，是传统武术中仅次于内家拳的高明技艺，是最讲究顺其力而攻之的功夫，每次摔倒对手都不是使用绝对的蛮力、拙力，而是调动起对手劲力，然后借对手劲力之缝隙插入，再使出自身之力摔倒对手。换句话说，摔跤之技，也是在找对手的“杆子”劲力而破之。但是摔跤依然使用肌肉紧张发力。
那刘百成依然让摔跤手轻松地抓住自己胸前的衣服，静观其变。那摔跤手以为刘百成不懂摔跤之技，暗想自己要得手，遂猛然发力将刘百成拉向自己，同时身体一转，用下腰抵住刘百成腹部，就要用一个大背将刘百成背起摔倒，却不曾想那刘百成身体上下贯通，没“成杆”，整个身体就像一个装着一百三十斤大米的麻袋一样下坠，那摔跤手根本背不起来刘百成。那刘百成见摔跤手劲力已“死”，浑身“成杆”，遂周身整体压缩旋转，将被摔跤手拉住的身体一侧收回，而另一侧则发力，将摔跤手像拧陀螺一样转了出去。
那摔跤手的大背，就是利用人体形成的“杆子”劲力，将一根“杆子”背过去的。一般人如果被摔跤手抓住前胸向里一带，肯定会浑身发力与其对抗，因而就形成“杆子”，轻易就能让摔跤手大背过去。
但这刘百成之内家劲力，却是“破之而不开，撞之而不散”的周身整体劲力，不会形成“杆子”，而只会舍己从人，顺对手之力而走，沾连粘随。所以那刘百成的身体就不会形成“杆子”，而是像一只麻袋。摔跤手想要将一百三十斤的麻袋背过去，谈何容易！
在人声鼎沸中，那摔跤手从地上爬起来，当即跪向刘百成，就要拜师。上一场那个习练传统武术的年轻人也从人群中走出来，跪在刘百成面前拜师。
那刘百成当即让二人起身，对二人说道：“你二人可随我学拳，但要想做我徒弟，还需经受考验”
这二人已经满足了，起身致谢。
那刘百成意犹未尽，指着广场边上的断墙对二人道：“你二人可去将那断墙推到”
二人前去推墙，使出九牛二虎之力亦推不动那断墙。刘百成向那几个运动员招手，示意让他们也上来一起推墙。那些生龙活虎似的年轻运动员上前与二人一起推墙，断墙依然不倒。
刘百成叫停推墙的众人，走上前去，站在墙下，暗运五行之力，大喝一声，转身以侧背靠墙，那断墙轰然倒塌！
人群中有人大喊：“再来一下！”
那刘百成又走到另一墙下，大喝一声，那墙又轰然倒塌！
这下子人们彻底信服了！人群中又走出来十多个人齐刷刷跪在刘百成面前，刘百成请大家起身，让他们明天去传统武术协会，就是那武馆，他要再度传拳！
二十九，回国
张腾博在美国读完医学博士，就要毕业了。他决定回国。
他的回国决定，除了与许多其他留学生要回国为国家建设出力一样的想法以外，最重要的是，他要研究心脏对人体的机理作用，而为了深入地研究，就必须要找到刘百成。几年以前，是刘百成告诉他了什么是心力、心肾交合水火相济等东西，当时他把刘百成的话当做是迷信和胡说八道，但是随着他知识的增加和研究的深入，他渐渐地发现了是他错了--------虽然还不能完全地说是他错了，但是现在大量出现的科学实验和研究，都在不断地发现出心脏对人体特殊的机理作用。
且不说刘百成曾经跟他说的人在婴儿时期就是依靠心脏指挥和控制身体运动的，只说现在最新的科学发现，即脑死亡患者还能够继续维持生命体征，那么此时能够控制生命运行的，就只能是以心脏为主导了。甚至已经观察到了心脏自主神经系统，虽然心脏自主神经还是受大脑控制，但是其自主的机能还是显而易见的，这也是他想要研究的重点。
并且现代医学发现并且准确计算出了正常人体的心脏所具备的能量，其能量是和巨大的。另外，从在动物身上进行的心脏移植手术观察到的现象也很有意思，即有些动物在移植了心脏之后，其行为模式、运动方式都发生了很大的变化。
于是，心脏对于人体的机能，除了作为循环系统的泵站作用以外，是否还有其他作用，已经逐渐成为研究热点，甚至有的专家声称心脏才是身体的控制中心。
以上这些科学研究和发现，在逐渐与刘百成对他说的话相吻合。西方的这些科研经历了几十年的研究，而那刘百成却是一个不懂半点医学的普通人，但他却说出了远远超前于西方医学研究范畴的“内家功夫”。
他怀着对刘百成所习练的内家拳的心脏功能的深深好奇，又去图书查阅了大量中国的古代文献，结果发现了很早以前，中国人就已经在研究心脏了，并且得出了大量结论。这些结论虽然没有科学基础的解释，但是却被应用到中医、丹道等方面的实践，这历代传承下来的心肾交合水火相济的理论，不像是无中生有的骗局，何况这些理论正在与科学研究成果逐步靠拢了。
何况那中国历代就是依靠中医治病的，直到现在，所以对于中医的理论和实践是决不能轻易否定的。
远在先秦到西汉年间就已经成书的《黄帝内经》中对心的描述，一直萦绕在他的心头：心为君主之官，主神志；心者君主之官，神明出焉。五脏六腑之大主也，是精神之所舍也、心者生之本神之变。
这就是张腾博的兴趣所在，医学和人体科学是他的事业，他为了事业，就必须要回国找到刘百成，他希望通过与刘百成的交流和实践，能够揭开人体科学界的一个重大发现！
他把他的想法告诉了张腾飞。此时，张腾飞已经身居台湾了。张腾飞自从随国民党政府离开后，即与家乡失去了联系，对他父母的事一无所知。
虽然是他供养了这个弟弟在美国完成了学业，但是他的弟弟却完全听不进去他的百般劝说，执意要回国，只是要回的是大陆，而不是台湾。
张腾博回国了，回到了安平村，但是已经是物是人非了。
他看到他家的老房子已经没有了，只能依稀看出原来的地基，长满了荒草。往日的学堂现在变成了小学校，他进去后却找不到刘百成、周君和刘岚了。他向学校老师打听刘百成老师去哪了，学校老师告诉他，刘百成是反革命分子的家属，早已经不当老师了。
他只能去跟他们家关系最近的李长林家打听消息。这李长林家也已经没有往日做豆腐时的热闹场面了，整个院子冷冷清清，豆腐坊大门紧闭，门上的锁头已经生锈了。
他见到了李长林和张玉娘，说了几句客套话后，李长林和张玉娘就沉默了，在张腾博的追问下，李长林才把这些年来发生的事情一五一十地告诉了张腾博，张腾博才知道自己的父母都已经过世了，他的弟弟张腾明已经跟随刘百成一家去BJ了，只是他弟弟已经疯了！
张腾博记下了李长林给他的刘百成在BJ的通讯地址，离开了李长林家，去了BJ，他想不到仅仅过了几年，就发生了这么多的变化，让他回国时兴奋的心情化为乌有！他想不到他这次回来，能够见到的就只剩下了他的疯弟弟了。
他来到BJ，到区文体局找刘百成，工作人员告诉他，刘百成已经到市文体局工作了。
原来刘百成的区传统武术协会一炮走红后，虽然在社会上影响巨大，但是由于刘百成只是区里的文体干部，不好与市里其他机关、部门、协会等协调，于是李义芳就把他调到市里工作了。
张腾博在市文体局找到刘百成，看到那刘百成也已经是两鬓斑白了。
刘百成正在和李义芳商量工作，李义芳得知张腾博是留学归来的医学博士，当即与卫生局联系，卫生局马上派人派车把张腾博接了过去，在当天下班之前，张腾博的工作已经安排好了，在一个大医院当内科主任，还被分配到了房子。
张腾博从卫生局出来到文体局找到刘百成，怀着忐忑不安的心情跟刘百成回家，他不知道他将要看到怎样的一个弟弟。
当他见到张腾明时，张腾明一点也不认得他了，对他没有一点反应。刘岚还认得张腾博，但还没跟他说几句话，就又要照顾孩子，又要照顾张腾明了，刘百成和周君也在帮刘岚忙活。唯一让张腾博感到安慰的是他的侄子张鹤生，他抱着张鹤生，把他抱睡着了，他一直看着张鹤生的小脸，一直抱到孩子醒了才交给刘岚。
张腾博在刘百成家住了一晚，第二天刘百成请了假，他要帮助张腾博买东西安家。刘百成把张清宇留下的金银首饰拿出一半交给张腾博，对他说：“这是你父母的东西，你和你弟弟一人一半吧。”，张腾博死活不要，说都留给弟弟吧，刘百成只好说先帮他保管着。
刘百成带张腾博上街买东西，刘百成要给他买中山装，张腾博不喜欢，刘百成说：“入乡随俗吗，你看看这BJ市有几个人像你这样穿西服啊，再说也没有卖西服的商店啊”。买完东西，俩人又收拾分配给张腾博的房子，忙到晚上，屋里有个家的样子，能住人了，张腾博的心情总算是好点了。
还好张腾博分的房子离刘百成家不远，刘百成对他说：“你一个男人就不要开火了，每天到我们家吃饭，也能陪陪你弟弟”
张腾博说：“行，但是，我要学内家拳！”
刘百成大吃一惊，上次他俩见面时，张腾博是用了相对论和量子力学来驳斥他的内家拳的，现在他主动想学内家拳，让他意外，但他毫不犹豫地答应了：“那你更得晚上来我家吃饭了，咱俩白天工作，哪有时间啊，只能晚上学拳了”
一，筹备
刘百成和李义芳商量工作计划。刘百成说：“我想，目前我们应该开展如下工作：第一，印刷拳论。我师父兰飞亭先生终其一生收集各派内家拳拳论，现在传给了我，我想应该把拳论贡献出来，让国人都看到拳论，以利于习练，因此这拳论的印刷工作要第一个做。第二，召集传统武术各门派传人，成立一个传统武术对抗赛事规则制定小组，共同研究传统武术对抗赛事规则，为将来的比赛做准备。这传统武术不比那西方的格斗术，西方格斗术从战场上的杀人术演变成为体育竞技比赛，已经经历了二百年时间，形成了完整的竞技规则和保护手段。可是我们传统武术就没有走过从杀人术向体育竞技的转化道路，所以我们就得通过各种比赛获得经验，摸索前进，我们有西方格斗术比赛规则做借鉴，争取用十年八年的时间走完西方格斗术二百年走过的道路，应该不是问题。第三，确定传统武术发展纲要，这传统武术我认为应该从小学生抓起，制定出从小学、中学到大学的传统武术习练大纲，然后在学校统一实施。要制定相应的刺激规则，尽量引导全民去主动习练传统武术。比如说习练传统武术好的，可以在升学、工作方面提供便利条件。第四，寻找传统武术人才，让这些人才物尽其用，在各个公园、体育运动场馆、工厂、农村成立传统武术培训点，掀起全民习练传统武术的热潮。第五，学习外国格斗术的先进技击方法和比赛经验，以弥补我们的不足。邀请外国格斗术选手来表演或指导，进行中外格斗对抗比赛，加强中外交流。这传统武术可不能闭门造车，以免落得井底之蛙的处境。传统武术必须要向世界发展，成为世界格斗术比赛的一个不可或缺的力量。”
李义芳听了刘百成的工作计划，兴奋地说：“对！将来传统武术就要打遍全世界，让世界人民看看我们的力量！你就按照你的计划写个材料吧，我把你的材料上报国家体委，争取在全国得到实施”
由文体局出面联系了新华书店，刘百成手中的拳论很快就被新华书店列入出版计划。这刘百成除了日常工作以外，还得总往新华书店编辑部跑。因为拳论中的语言和词语不是没有习练过内家拳的人所能理解的，还有许多按照现在语文标准来看不符合要求的语法和字词，编辑也不敢改动，害怕影响愿意，只能征求刘百成的意见。有的拳论中还没有标点符号，编辑根本就不知道写的什么意思，如何分开段落等等，都得需要刘百成亲自去处理。
在拳论的编辑过程中，刘百成从编辑的态度和理解中，感觉到就这样将拳论以前辈大师的原文发表是不行的。一个编辑那么高的文化水平尚且看不懂，何况是普通老百姓了。由此刘百成就有了系统地编辑一本用现代通俗语言翻译、解释内家拳论的想法。后来拳论出版发行以后，果然收到读者大量反馈说根本就看不懂，于是重新翻译、解释拳论的工作，就列为了一项提上日程的工作。那刘百成白天根本就没有空写拳论，只能利用晚上回家后，忙活完家务，才开始点灯熬油地写拳论。后来张腾博晚上来跟刘百成学拳，刘百成也只能将教拳与写拳论的时间各分一半。结果那张腾博还非常喜欢这样，因为写拳论时，刘百成拿着前辈大师的拳论挨句琢磨得怎么样翻译出来才能够让大家看懂，张腾博就将刘百成的话写在纸上形成文稿。而张腾博就在这刘百成对前辈大师拳论的逐句翻译、解释过程中，对内家拳的起源、发展、联系和应用有了更深刻的理解。
由于刘百成在市文体局任职，就比较好调动各区县的文体人员和传统武术协会成员了。省市文体局共同发布了“关于成立传统武术竞技比赛规则制定小组的会议纪要”，在刘百成的召集下，这个小组总算是成立了。
小组第一次开会，就展开了热烈的讨论，各方意见不一。
首先第一个问题就是比赛的安全问题，包括身体哪个部位是不能打击的，那些技击方式是应该禁止的，是否应该带护具比赛等。
在建国初期的传统武术的普遍状态是，整个国家自从辛亥革命后就开始经历了军阀混战、北伐战争、抗日战争、解放战争等，前后历经40余年，几乎是一代人的时间，战事不断。既然打仗，就需要兵源，所以这40余年期间，年轻人大部分都去参军打仗了，何谈习练武功。也是因为打仗，民无宁日，生活贫困，何来习武之心。
俗话说穷读书富练武，就是因为读书只需几本书和晚上点一盏灯的费用。而那习武，却首先要有不用干活挣钱的时间去习武；其次还要有钱吃饱饭，饿肚子怎么能习武；再次那习武是费鞋费衣服的运动，也得有钱才行。所以，在战乱当中，几乎就没有习武的条件。
除了一些家境优越者、极度爱好武术者能够坚持习练武功以外，其余人等皆成天为果腹奔波，因此这40年中，老一辈武术家走了，而新一代习武者却跟不上趟，不但习武者屈指可数，那成名者更是凤毛麟角了。这其实就隐藏了一个许多人看不到的事实，那就是在当时习武者屈指可数的情况下，诞生出来的功夫高深者，是否是真的功夫高深？抑或是矮子里面拔大个，只是相对于功夫平平者来说，就算是功夫高深了？所以，对于这个时代出现的武林大师，我们需要客观地看待和评价。
再从传统武术门派来说，有内外家拳法。内家拳虽然分为形意拳、太极拳、八卦掌三大派，但实属一家。那外家拳虽然门派繁多，但不外乎是长拳短打，即以北方的少林拳法为代表的大开大合的大架长拳，还有就是以南方的南拳、咏春等为代表的短小精悍的小架短打拳。
在传统武术的这个现状之下，习武者就出现了泾渭分明的两派，一派是真正的武者，功夫高深，杀人如取物。这一派人理解了武术的本质，即习练巨大的能量蓄发，而不注重外形动作；另一派就属于混混了，撑着个习武的大旗，却没有习练出真功夫。这些人不明白功夫的真谛就是巨大的能量蓄发，而是只关注外形套路动作，以能够打出一套流畅、漂亮的套路动作为荣。岂不知如果那套路动作之中没有巨大的能量蓄发的话，就与那日常生活中的任何动作无异，所有招式的背后都是依靠巨大的能量蓄发才能产生技击作用的！
这以有无功夫者区分派别，只为描述制定传统武术竞技比赛规则中的各种意见而使用，不在其他场合使用此种分类方式。虽然将武林分为有无功夫两派，也只是以大多数者而言。那有功夫派中，也不是个个功夫高深，也有功夫平平的；那无功夫派，也不是全是混子，也有功夫卓绝者。
这有功夫派与那无功夫派就这个问题的观点就不同。
有功夫派主张借鉴西方格斗术的比赛规则，不戴护具，可戴拳套；只有后脑、下体不能击打以外，其余身体部位均能击打；在技击方式上，除了不能扣眼挖鼻掰手指以外，可以使用反关节的手段。理由是，一，可直接与世界格斗术比赛接轨，尽快迎面赶超西方格斗术，融入世界格斗之林；二，提高、锻炼传统武术比赛选手的技击水平与实践经验、心理素质等；三，观众喜欢看这样的比赛，能够尽快在群众中普及传统武术。这一派的代表有卢天浩、许旺等人。
而无功夫派，则主张安全第一，要戴护具和拳套，不能击打头部和下体，只能击打胸腹和胳膊腿部位，不能使用反关节等危险动作。理由是：一，为了保护比赛选手的安全，竞技比赛不能伤及选手身体；二，传统武术有自己的特点，是我国独有的体育运动，在国内比赛就行，没有必要与外国格斗术比赛接轨；三是戴上护具，参赛选手更可以没有顾虑是施展功夫，场面会更加好看，能吸引更多的观众。这一派的代表有吴世友、田闯等人。
在这个关于比赛的安全问题上两派争执不下。第二个问题就是如何决胜负输赢。
吴世友、田闯等人认为要借鉴西方格斗术比赛经验，以有效打击点数决胜负。
卢天浩、许旺等人认为要以一方认输分胜负，那武术之本质是要战胜对手，而有效打击点数如果不具备杀伤力的话，是无法展示出武术的本质的。另外，如果一方感觉功夫不如对方，就可以认输，这样就能很好地保护弱者的安全。
第三问题是是否要将参赛选手按照体重而区分级别，只有同级别选手之间才能比赛，还是不分级别，任何二个选手之间都能比赛。
吴世友、田闯认为应该借鉴西方比赛经验，分出级别，让比赛更加公平。否则让一个二百斤的人与一个一百斤的人对打，不公平。
卢天浩、许旺认为传统武术的理念和技击方式不是先以挑选对手为前提的，无论对手是谁都应该敢于打。
第四个问题是赛制问题，淘汰赛还是循环赛。
卢天浩、许旺等人认为传统武术的传统就应该是打擂台那样的淘汰赛。
吴世友、田闯认为应该借鉴西方比赛经验，使用循环赛制。
第五个问题是比赛规则，是应该按照传统武术那样以绝对的功夫打击对手，还是像西方格斗术比赛那样可以机动灵活地满场跑动，寻找战机。
吴世友、田闯等人认为应该借鉴西方格斗术比赛，可以灵活跑动，寻找战机。这比赛到底是与传统武术的技击理念有区别的。
而卢天浩、许旺等人认为，传统武术的习练方法中根本就没有满场跑动寻找战机的练法，而是以绝对实力一争高下。如果在传统武术中加入满场跑动寻找战机，那就不是传统武术了，实际上就是放弃了传统武术而向西方格斗术转化了。
对于以上二个问题，双方各执己见，无法达成统一。
刘百成最后发言总结到：“根据大家意见，我总结一下。意见主要分成两派，一派主张打出传统武术自己的特点，一派主张借鉴西方格斗术比赛经验。我的意见是倾向于卢天浩、许旺这边。但最后要根据大家的意见来做决定。看来今天是不能达成统一意见了，我们就先散会吧。会后大家还要相互交流意见，争取取得统一，以尽快举办传统武术赛事”
刘百成没有想到这制定比赛规则会遇到这么大的阻力，也无可奈何。会后卢天浩、许旺找到他说：“吴世友和田闯等人就是要放弃传统武术的精髓，完全照搬西方格斗术那一套，要是按照他们的意见办，这传统武术就要消失了。我看你就一个人做主吧，不用征求他们的意见了，我们支持你！”
刘百成说：“那可怎么能行呢！这传统武术也不是我们个人的，是属于大家的。如果我不接受大多数人的意见，不就成了搞帮派了吗。再说了，如果我们就自己这么定了，搞比赛时人家不来参加怎么办？就你们这些人也不能代表整个传统武术界啊。还是等大家统一意见了再定吧。你们有机会就主动去找找吴世友和田闯，跟他们统一一下意见吧”
二，形意拳论（一）
传统武术对抗赛因为规则问题不能达成一致意见，所以比赛迟迟不能举办，刘百成花费很多时间在武林人士中做工作，但是收效甚微，于是刘百成就先把工作重点放在编辑拳论上来。
张腾博也知道刘百成一心想要将前辈大师的拳论整理出来，以让普通人都能够看懂，所以就全力帮助他编辑拳论，主动提出先不学拳了。刘百成说：“也好，你在帮我编辑拳论的过程中，能够对内家拳有一个系统的了解，然后再学拳，也未尝不可，也许还有好处呢。”
于是刘百成和张腾博每天下班吃完饭，就开始工作。刘百成说：“这形意拳是内家拳的根基，我们就从形意拳论开始吧。这形意拳的前辈大师，留下拳论的是不少，但是属李洛能先生的拳论最好，通篇讲的都是合一，我们就以李洛能先生的拳论为第一篇吧。我念一句拳论就解释一句，你就帮我记录，将来你的记录就是书的稿子了”
张腾博准备好了纸笔，就开始按照刘百成的话记录下来：
李洛能形意拳论：
（原文）形意拳术之史，本乎天地之大端与夫造化之原理，盖天地之辟于一无气也，万物之生于无知，形意之成本于无意。盖无意极生有意，意诚心正乃至于静，静则察候六脉溶下二气，静极生动，动而震发四肢，贯通百骸，是谓先天存平静，后天藏诸动也。故意为体而形为用，静属阴而动属阳，体运动静得阴阳消长生生之功，而真之一气生焉。
注解：形意拳术，合天地造化之原理。天地生成于虚无一气，万物生成于天地造化而并非本意，形意拳也是由无意所生。
意，物质本体之意，非意念或者大脑意识也。天地、万物，包括形意拳，均无意念或意思，但是其本体却有其属性及特质，此天地万物之属性和特质，即为天地万物之意。而形意拳之意，即形意拳本体之属性和特质。形意拳为拳，其属性与特质即为能量蓄发。
但是形意拳不用人体后天形成的肌肉紧张发力，即肌肉紧张发力并非身体之属性与特质，而是后天所得之物，此即为无意。形意拳生成于无意。
形意拳所习练之目的，即从无意习练到有意。
何为有意？
在内启动心肾交合水火相济之心力，形成五行之力；在外生成周身整体压缩旋转之力，内外之力合一，即为形意拳之本体属性及特质，即为有意。
在内之意，为心肾交合水火相济，为意诚心正。意诚心正则心肾交合，心肾交合为无形无式之能量蓄发，故为静。心肾交合之能量蓄发为心力下行，肾水上行，故分为阴阳二气。
气者，内里五行之力与外部周身整体压缩旋转之力合一而成之者也，在体内为气，为能量，从体内发出即为劲力。
心肾交合生成阴阳之气，在人体经络中运行，此为静则察候六脉溶下二气。
六脉，人体之经络也，为手太阴肺经、手阳明大肠经、手少阴心经、手少阳三焦经、手厥阴心包经、手太阳小肠经。阴阳二气在六脉中运行路径如下：
手太阴肺经：中府→云门→天府→侠白→尺泽→孔最→列缺→经渠→太渊→鱼际→少商。
手太阳小肠经：少泽→前谷→后溪→腕骨→阳谷→养老→支正→小海→肩贞→臑俞→天宗→秉风→曲垣→肩外俞→肩中俞→天窗→天容→颧髎→听宫。
手少阴心经：极泉→青灵→少海→灵道→通里→阴郄→神门→少府→少冲。
手少阳三焦经：关冲→液门→中渚→阳池→外关→支沟→会宗→三阳络→四渎→天井→清冷渊→消泺→臑会→肩髎→天髎→天牖→翳风→瘛脉穴→颅息→角孙→耳门→耳和髎→丝竹空。
手厥阴心包经：天池→天泉→曲泽→郄门→间使→内关→大陵→劳宫→中冲。
手阳明大肠经：商阳→二间→三间→合谷→阳溪→偏历→温溜→下廉→上廉→手三里→曲池→肘髎→手五里→臂臑→肩髃→巨骨→天鼎→扶突→禾髎→迎香。
阴阳二气在经络中运行，当阴阳二气强大到一定程度，即静极之程度，则能够拉动周身整体生成压缩旋转，此为静极生动。
这动，为内外合一之动，即五行之力与周身整体压缩旋转之力合一之动。此动上下贯通，震及四肢百骸，内敛入骨，外张至皮毛之下。
此由先天五行之力之静，引领后天周身整体压缩旋转之动者，即为先天存平静，后天藏诸动也。
内静之五行之力为体，为形意拳能量蓄发之本体本意，而外形的周身整体压缩旋转生成的各种动作为技击之用。此为形意拳之体用原则，故拳名为形意。
五行之力之静属阴，周身整体压缩旋转之动属阳，动静阴阳之气在体内消长，生生不息，而真之一气生焉。周身整体压缩旋转由五行之力所驱动，此乃阴生阳也！
真气，五行之力与周身整体压缩旋转之力合一之能量蓄发也！
（原文）孔子曰：冬至养其阳，夏至养其阴，吾善养吾浩然之气，此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理，则培养天一之道，由后天而达于先天也。重阳不重阴，太刚必折；重阴不重阳，过柔不坚。刚柔相济，乾坤之道乃成。古之传斯术者，多以心法口授，缺少记载，使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先，以为之序。
注解：孔子曰：冬至养其阳，夏至养其阴。我等习武之人，要培养内外合一之真气，为浩然之气。所以形意拳之原理，就是将肌肉紧张发力之后天所得抛弃，培养天地合一、内外合一之道，逐渐达到使用先天之能量蓄发也。
先天之道或先天一气，即人体本存之道与能量。人在母体之内的胎儿至婴儿时期，在大脑与肌肉均无功能之时，身体能动，即为先天一气所驱动。此动之能量，即为心肾交合水火相济之能量也！
重阳不重阴，即仅仅使用周身整体压缩旋转之力也，为刚力，太刚必折。
重阴不重阳，即仅仅使用心肾交合水火相济之力也，为柔力，过柔不坚。
刚与柔均不可，必要刚柔相济也，此乃乾坤之道。乾坤之中，有刚之石，有柔之水，不可偏废于一面。
古人传授形意拳，多以口授传心法，缺少记载，使得习练者茫然不知所以。这习练形意拳，或所有内家拳，均要以涵养正气为先，先习练出五行之力，不可只以外形动作练拳。
（原文）盖夫体育一途，创自述摩老祖师，迨至宋朝岳飞，又精研内经之意义，化生五行十二形之原理，因名为形意拳，总合五纲十二目，同一全体功用。在内为意，在外为形，是术乃修身之原本，明心见性还原之大道，揽阴阳之造化，转乾坤之枢机，诚强身之捷径也。
十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体。
注解：这形意拳创自达摩老祖，传至宋朝岳飞，精研内里心肾交合水火相济之五行之力，在外形动作中化生五行十二形之体用原理，故名为形意拳。形意拳内容为五行拳与十二形，虽各外形动作不同，但原理同一。在内为身体之意，在外为身体之形。形意拳乃是修身之道，练出心力，就能见到人体先天之能量蓄发，返璞归真。形意拳乃揽阴阳之造化，转乾坤之枢机，诚强身之捷径也。
三，形意拳论（二）
张腾博每日见刘岚操心费力，总觉不安。那张腾明乃自己兄长，虽名为刘岚之夫，却难尽丈夫之责，但刘岚却尽心照顾，同照顾张鹤生一般精心，吃喝拉撒睡一样不可无刘岚。虽然那周君也帮助刘岚，但刘岚却天生要强，一是不忍老母为其担心费神，二是万事总以亲力亲为为快，故这刘岚一日总不得闲。有时他与刘百成忙活到半夜，也见那刘岚总睡不安稳，一会孩子哭闹要喂奶，一会要为张腾明接尿盖被。这张腾博看着刘岚就心疼，总想帮助她，但有好似没有机会。
这张腾博虽然学医学，但这医学纷繁复杂，他却不懂这精神疾病。于是他不但求得医院同事前来给张腾明看病，还将张腾明之症状与检查结果邮寄到国外，求得国外专家指点，但张腾明之症状总无好转之像。
刘百成与张腾博继续编辑李洛能先生之形意拳论：
（原文）形意拳术实与卫生关系至切，如能长习，则疾病能愈，弱者能强，男女老少皆能练习，既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳，斗室席地，长衣缓带也可演习，虽属武术，迹近文雅。练习时，身分阴阳，以前心为阴，脊背为阳；手心为阴，手背为阳；大指朝上为阴阳掌。以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身．拳虎口朝上为阴阳拳。
注释：形意拳与卫生关系密切，同属一理。如果能够坚持长期习练，则疾病能够治愈，体弱者能够强壮。并且男女老幼均可习练，既没有折腰屈膝之痛苦，也没有攀高跳远之危险和辛劳。在斗室之间，席地而坐之处，身穿长衣也可习练。虽然形意拳属于武术，但贴近文雅。
习练形意拳时，身体要分阴阳。此为何故？
周身整体压缩旋转之能量蓄发，为单重之能量蓄发，劲力发出于两腿之间的虚实转换，这虚实即为阴阳。所以这身体要分阴阳，就是要分虚实也。虚实之间能量转换，劲力即出也。
单重，为周身整体阴阳转换之道。习练到高层次时，身体要处处分阴阳虚实。前心为阴，脊背为阳，即为五行能量在小周天任督二脉之运行也；上半身左右分阴阳，右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身，即龙身也；手心为阴，手背为阳，大指朝上为阴阳掌，即鹰捉手之起钻落翻也；拳虎口朝上为阴阳拳，不拗小臂，自然而然也。
（原文）练习拳术，不可自专自用而固执不通，若专求力则凝滞不灵，专求重则沉重不活，专求气则拘泥不通，专求轻浮则神意涣散。要而言之，身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者，无形中自生灵气。如练至功深圆满之时，凝神于丹田，则身重如山；化神成虚空，则身轻如鹅羽，所以练习不可固执一端也。果得其妙道，亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神气矣。
注释：习练形意拳，要内外三合，合一而练，不可只专注某个方面。习练形意拳需要长期过程，只有练出内外合一才能生成巨大的能量蓄发，而在这之前，即习练不出劲力也习练不出气感，但是就是有些人急于求成，难免会固执一端，或者自己求巨大的力量，或者依据师父之言而专门求气感等等，都是不对的。
如果在习练出心肾交合水火相济之力之前求力，则凝滞不灵；专求气沉丹田而不是以气运身，则沉重不活；专求气感则内外不能合一，拘泥不通；专求轻灵则神意涣散。
要而言之，身外形顺则自增力气，身内中和者，自生灵气。身外形顺，即习练出周身整体压缩旋转，周身能够以统一的压缩旋转方式蓄发能量，就是形顺。身内中和，即心肾交合水火相济，心肾之气阴阳中和，川流不息。
习练到高层次时，内外能量合一周身运行，不积存于任何部位，但亦可使能量积存于某处。以心行气，精气神能量至丹田，则身重如山；精气神能量上行至玉枕百会，则身轻如羽毛。
如果能够练出精气神之能量周身运行，涨筋腾膜，抻筋拔骨，身体就会成为一个能量运行体，就像气球一样时刻处于气球表面的内缩张力与气球内部气体的向外膨胀之力的对拉拔长之中，体内能量能够随外部打击力量随心所欲地吞吐转换，达到若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神气矣。
若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，乃自身能量自动随外部打击力量变化之势，如同气球在一处被按下，则其他处则自动扩张也。勿忘勿助，即对于能量蓄发，即不帮助也不能一点不管，有意无意也。
不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神气矣。中，身体压缩旋转之中轴也，对于周身整体而言，压缩之中在丹田，旋转之中在头顶经心脏到足底之间；对于技击实战中接敌部位而言，中在心与接敌部位之间，周身处处都能压缩旋转。压缩，如将身体横躺而言，亦为横向之旋转也。故形意拳周身旋转，而旋转就要有中轴，故中之意至关重要！
不勉而中，即随意旋转也。
不思而得，即随意蓄发也。
从容中道，即守中而制敌也，任敌劲力何来，我自旋转，岿然不动。
无形中而生，即无形无式之能量蓄发也！内里五行之力无形无式，外部周身整体压缩旋转亦无形无式。收身中定，就能蓄发能量。
（原文）武术要点练拳忌三害
初学武术，谨当切忌三害，三害不明，练之足以伤身，明者自能得道。
三害者：一拙力，二努气，三挺胸拔腹是也。
如练拙力，则四肢百骸血脉不能流通，筋络不能舒畅，全身发拘，手足亦不能活泼，身为拙气所滞。滞于何处，何处生病。
练努气时，太刚则易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸之诸疾。
挺胸拔腹，则气逆上行，终不能归于丹田，两足似萍草无根。例如心君不和，百官必失其位。拳法也然，若不得中和，则万法也不能至中立地步。故练习之时，谨忌三害，用以力活气顺，虚心实腹，而道心生，练之设能如此，久而久之，自然能练至化境也。
注释：初学形意拳要忌三害：
一害：拙力，即肌肉紧张发力也。肌肉就紧张发力时，浑身每块肌肉只能在其与骨骼两端之间蓄发弹性势能，每块肌肉之间没有直接的能量运行和联系，故为四肢百骸血脉不能流通，筋络不能舒畅，全身发拘，手足亦不能活泼，身为拙气所滞。
滞于何处，何处生病。从外表来说，拙力可导致肌肉断裂等；从内里来说，乃过度劳累之苦也。
二害：努气，即呼吸与能量蓄发不合拍也。心肾交合水火相济，需要胸膈膜下行带动肺部扩张，故呼吸要与心肾交合水火相济合拍；周身整体压缩旋转，需要呼吸所获得的氧气进入体内生成能量，故呼吸也要与周身整体压缩旋转合拍。
而努气，则内不能进行心肾交合水火相济，外不能周身整体压缩旋转。为一大害！
太刚则易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸之诸疾。呼吸之气积存于肺，不能空心实腹，则胸部遭受打击时，肺容易破裂也！
三害：挺胸拔腹。挺胸拔腹则胸膈膜不能下行，心力也不能下行，无法心肾交合。相反，还会导致气逆上行，不能以心行气以气运身，心力不能归于丹田，更不能下行至足底，使得两足似萍草无根。
心为五脏之君，心君不和，百官必失其位。心肾不能交合，则五行之力不生。
形意拳法也是一样，若不得心肾之阴阳二气中和，则内外也不能至中立地步。
故练习之时，谨忌三害，要虚心实腹，内外能量合一，则内气合，外力顺，才能以心行气。练拳如能如此，久而久之，自然能练至化境也。
以心行气、以气运身，即以心肾交合水火相济之五行之力驱动周身整体压缩旋转也。
四，形意拳论（三）
一日，张鹤生发烧咳嗽，刘岚白天买了土霉素，孩子吃了没效果，刘岚着急。张腾博下班来后给张鹤生检查一下，知道是得了肺炎。到了晚上张鹤生还是浑身滚热，一直咳嗽。张腾博就对刘岚说：“孩子得的是肺炎，长时间高烧不退，不能耽误了，得去医院打针，光吃土霉素是不行的”，刘岚还在犹豫，张腾博说：“走吧，我抱孩子。刘大伯、伯母你们就不用去了”，他说完给孩子用一个大被裹上，抱起来就走，刘岚穿上衣服跟着去了。刘百成和周君不放心，也跟去了。
张腾博的医院离刘百成家里有三公里多，晚上没有公交车，家里也没有自行车，就只能走了。
街上有风，张腾博怕孩子被吹着，用脸挡住孩子露着的脸。孩子虽然小，但包着孩子的被很大，孩子和被加起来也得有20多斤，张腾博抱着走了一会胳膊就开始酸了，只能不断地变换抱的位置。刘岚说让她抱一会，张腾博没理会。走了一公里远，他胳膊都没有知觉了，感觉孩子在往下掉，不得已才把孩子给了刘百成抱。走了一会，张腾博感觉胳膊恢复过来了，又把孩子抱过来，两个人轮换着抱孩子，总算到了医院。
急诊的医生虽然知道张腾博是本院的，却不太熟悉他，看到张腾博抱个孩子进来，还以为是他的孩子，赶忙跑过来把孩子放到活动床上，问张腾博这孩子是什么病，张腾博说是急性肺炎。急诊医生赶忙给孩子做了X光，确诊后就要给开药。张腾博说：“没有青霉素注射液吗？”，急诊医生说：“有，但是只能留给干诊和重病号，要不就得让王副院长批了”
张腾博说那他就去找王副院长。他让刘岚等人等一会，就又跑出医院去王副院长家。过了一个小时他气喘吁吁地回来了，将手里拿着的一张王副院长写的条子递给急诊医生，医生马上就去药局取出药，给孩子做试敏，然后注射了药。
张腾博说孩子需要观察几个小时，让刘百成和周君回家了。
张腾博和刘岚看护着孩子，天快亮时，孩子体温才开始降下来，睡着了。他俩也在坐在床边趴在床上睡着了。
第二天早上又给孩子打了一针，孩子病情基本稳定了。张腾博向医院请了假，又抱着孩子和刘岚回去了。半路上遇到正要去医院的刘百成和周君，刘百成见孩子病好了，就去上班了。
到了家，刚把孩子放床上，周君看着，刘岚就去看张腾明，那张腾明的粑粑尿都拉床上了，刘岚赶忙从衣柜里拿出一套新衣服，熟练地把张腾明的埋汰衣服换下来。张腾博要伸手帮忙，可是总插不进手，刘岚也不让他帮忙。那张腾明只会傻笑着任凭刘岚摆弄。
刘岚把张腾明的衣服、床单、被褥放到一个大盆里，又去铺新被褥、床单，这时张腾博就把那盆东西拿厨房去了，他把被褥和衣服上粘着的赃物一点一点用水冲洗下去，心想着这些活都得刘岚一个人干，日复一日，可怎么能受得了。这时他听到屋里张腾明嘿嘿直乐，就进屋看看，却看到刘岚站在床边正在抹泪，那张腾明不知怎么地又在刘岚刚换的床褥上拉上了粑粑，还用手指着粑粑嘿嘿地乐，满屋子都是臭气。
张腾博突然意思到这刘岚的压力已经到了极限！他想为刘岚分担点压力。
俩人又忙活了一阵，都筋疲力尽了。周君说他看着张腾明和孩子，让他俩睡一会，他俩倒在床上就睡着了。
张腾博在刘岚家呆了一天，晚上刘百成回家吃晚饭，俩人又开始写李洛能先生的形意拳论：
（原文）呼吸合道
天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，一吸百脉皆开，一呼百脉皆闭。
天地化功流行亦不出乎呼吸二字，且呼吸之法，分有三节道理：
初级道理乃是色身上事，即练拳术之准绳，呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，亦谓练精化气之功夫。
二节道理谓之身法上事，呼吸有形于内，注意丹田，谓之息调，亦谓之练气化神之功夫。
三节道理，乃是心肾相交之内呼吸，无形无象，绵绵若存，似有非有，无声无息，谓之胎息，也就是化神还虚之功夫。
注释：形意拳乃天人合一的功夫。气息为本元，心肾为根蒂。
气息，有形的外表呼吸为气，内里的心肾呼吸为息。胎儿在母体之内不用口鼻呼吸，即为用心肾呼吸之胎息。
心肾为根蒂，相比于天地，心力下行为根，结出肾水上行之蒂。
心气为本根，心力要与呼吸共同下行；息与蒂为元蒂，心力与呼吸下行后获得的上行能量要随肾水上行。即内息实为一气之起落的能量运行。
吸气时心力下行，运行充斥于经络之中，经脉全开，为开；呼气时发出上下贯通之力，经脉中五行能量从体内发出，经脉全闭，为合。呼吸，开合也，能量之蓄发也！
心肾相距八寸四分，呼吸之间心肾能量颠倒运行，扭转乾坤也。
呼吸一旦习练至与心肾交合合拍，合一，会被身体感知为呼吸之气在体内运行也，故天下功法，离不开呼吸二字。呼吸分为三个层次：
第一层次的呼吸为正常呼吸。色身，普通人之身也，有声色犬马之累，不能得道，即外表的正常呼吸也，有形于外。以外表之呼吸调动内里之心肾呼吸，故为调息。
此阶段对应于习练心肾交合，心力下行，压缩尾闾，迫使会阴旋转，生成精的能量，精的能量下行到足底压缩脚跟，迫使脚踝脚面旋转，将精的能量转换为气的能量，故为炼精化气。炼精化气，即为习练下行能量阶段。
第二层次的呼吸为腹式呼吸。法身，已经去掉声色犬马之身，已经入道。此呼吸为内呼吸，通过胸膈膜下行来进行呼吸，有形于内。胸膈膜下行与心力下行合一，经尾闾、会阴向丹田翻转后，五行相抱，使五行能量与气之能量合一后上行，完成心肾交合水火相济的能量在小周天的运行。此阶段为内息所致，故为息调。
此阶段对应于习练水火相济，肾水上行。炼精化气阶段使身体获得上行的气的能量，气的能量要在命门、丹田与肾水合一后上行到玉枕，压缩玉枕，迫使百会旋转，将气的能量转换为神的能量，故为炼气化神。炼气化神，即为习练上行能量阶段。
第三层呼吸，为心肾交合之呼吸，即呼吸之气与心肾交合水火相济的能量运行合一，呼吸随心肾交合水火相济运行，无形无相，绵绵若存，似有非有，无声无息，谓之胎息，即返璞归真到胎儿之心肾呼吸。
此阶段呼吸已经是周身整体内外合一，将精气神之能量涨筋腾膜，抻筋拔骨，周身已经成为能量运行体，不用刻意去进行心肾交合、以心行气，即炼神还虚。
到了炼神还虚之阶段，从心肾交合到呼吸，均不用有意而为，均为无意而为。即已经将心肾交合的能量蓄发习练到如同肌肉紧张发力那样无意了，虚空了，毫无刻意牵扯，随心所欲。
炼精化气、炼气化神这两个阶段，为有意的能量蓄发阶段，要习练出身体的意，只有身体习练出意，才能对内里的心肾交合水火相济的五行能量运行作出反应，从而达到内外合一。
但是有意为之的能量蓄发是不能应用于实战的，因为实战中对手不会给你留出有意而为的能量蓄发的机会。所以，在炼精化气、炼气化神这两个阶段习练出来的意，最终还需将其习练到虚无的状态，达到无意而为的能量蓄发，才能实战。这就叫炼神还虚，最终炼虚合道。
五---1，形意拳论（四）
张腾博越来越觉得自己有责任帮助刘岚，所以他几乎就住在刘百成家里了。每天下班后就去刘百成家，帮刘岚干活，帮刘百成写拳论，每天都写到十一、二点钟，然后他就不走了，就在刘百成家厅里的沙发上睡觉，第二天早上再去上班。要是周日就在刘百成家呆一天。
张腾博如此留恋刘百成家，使得他自己也在自问：到底是因为为了帮助刘岚照顾自己的弟弟和侄子的责任驱使他如此，还是刘岚这个人如同磁石一样在吸引着他。如果是刘岚在吸引着他，那么他到底是出于一种对刘岚所处的艰难生活的怜悯在驱使他去帮助刘岚，抑或是他爱上了刘岚？
刘百成专门给张腾博买了一张行军床，晚上就给张腾博打开睡觉，这比那睡木头沙发舒服多了。
张腾博跟刘岚学会了做家务、做饭、照顾别人。他有空了还会领着张腾明出门转一圈，让张腾明逐渐适应了在屋外的生活，时间长了，还会让张腾明自己在外面坐一会，他自己能够回家。
一次张腾明去外地参加一个学术交流会，去了一个星期，却想不到这一个星期给了他无尽的相思，刘岚的身影和脸庞不断在他心里出现，他才确定，他爱上了刘岚。他决定，回去后一定要向刘岚表达出来他对她的爱！
但是在回去的路上，他又犹豫了。他不知道这样做对不对，因为现在刘岚的身份是他弟妹，他这么做是否对已经掉到了人间最底层的弟弟不公平！
他想了一路，最后决定不能向刘岚表达什么，只要此生与刘岚就像现在这样朝夕相处，他就很满足了。现在这个世界上，除了张腾明和刘岚，他还有什么呢，他怎么可能抛下这两个人呢！也许他们三个人注定此生就要在一起。在事业上，他下定决心一定要研究出中华民族传统医学、丹道、武学中的心肾交合水火相济的科学理论，而刘百成是他最好的引路人。他已经听说了在传统武术协会成立大会上刘百成的惊人功夫，这让他不得不相信刘百成的内家拳确实是在使用一种与肌肉紧张发力完全不同的能量蓄发方式。心肾交合水火相济，这个中华民族的奇葩瑰宝，如果能够得到科学的解释，他相信一定会对全世界的人体科学研究做出巨大的贡献的。
他回到刘百成家，拿出了给每个人买的礼物。刘岚像亲人一样给他端茶倒水、做饭，把他在外穿了一个星期的衣服脱下来去洗了。他也抱起张鹤生，同时看着张腾明，让刘岚和周君休息一会。所有这些，都让他得到巨大的满足。
晚上刘百成回来，试了试张腾博给他买的衬衣，俩人就又开始编辑李洛能先生的形意拳论：
（原文）三步功夫
呼吸有三节道理，拳术有三步功夫，谓之明劲、暗劲、化劲也。
明劲者，拳内之法，伸缩开合之势，有形于外。暗劲者，动转神速，动则变，变则化，变化神奇，有形于内。化劲者，无形无象之手法，不见而章，不动而变化也。
此三步功夫，是练拳术之根本实际之道理，也谓之练术合道之真诀。知此道理，可谓之性命双修也。
骨者，明劲也。练时身体动转必须顺逆，而不可悖逆，手足起发必须整齐，不可散乱，为之筑基壮体，充足骨髓，坚如金石，而气质形容，如山岳之状，谓之初步功夫。
易筋者，暗劲也。练时神气圆满，形式绵绵，舒展应用，活泼不滞，为之长筋腾膜，全身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力，此谓之二步功夫。
易髓者，化劲也。练时周身运转，起落进退，伸缩开合，不可用力，将神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞，形如流水，其心空空洞洞而养其根，此谓之三步功夫。
注释：习练形意拳，要有三个阶段：分别是打明劲、暗劲、化劲阶段。这三个阶段的习练方法，从外表来看，均是用打五行拳的方法来习练，但是每个阶段对于内里的要求却不一样。
一，打明劲阶段，这个阶段是练骨骼的，所以这个阶段也叫易骨。明劲，即肌肉紧张发力也，有形于外。
为什么叫易骨？因为打明劲阶段的要求是“外三合”。外三合要求手脚、肘膝、肩胯都要以统一的压缩旋转的外形动作来进行能量蓄发，而手脚、肘膝、肩胯这六个部位，是人体之中最大并且最重要的骨关节，是人体进行任何外形动作或者运动的关键点，人体任何动作都是由这六个骨关节的不同变化方式组成的。所以，以外三合为标准打拳，练的就是让人体这六个骨关节都能够以统一的周身整体压缩旋转的外形动作进行能量蓄发。所以这个阶段练的是骨关节，也就是骨，故为易骨。经过了易骨阶段的习练，人体这个形成所有外形动作的六个骨关节就能够以统一的动作方式蓄发能量了。
习练易骨，是为了达到二个目的。第一个目的是，虽然明劲是用肌肉紧张发力打出来的，但是在外三合的要求之下，人体会逐渐适应让手脚、肘膝、肩胯以统一动作去运动，而唯一能够满足手脚、肘膝、腰胯以统一动作去运动的方式，就是周身整体压缩旋转。所以，外三合能够迫使人体将肌肉紧张发力逐渐转变为周身整体压缩旋转发力。第二个目的是，在人体逐渐放弃肌肉紧张发力方式而向周身整体压缩旋转的发力方式转换的过程中，就会逐渐引带出心力。心力出现后，下行到会阴进行河车运行，尾闾压缩、会阴旋转生成精的能量，精的能量下行到足底涌泉，脚跟压缩、脚踝脚面旋转生成气的能量。故打明劲即为炼精化气。炼精化气是在习练下行能量。
其实，打明劲时仅仅以外三合来做要求是不够的，同时还要逐渐地让呼吸与周身整体压缩旋转合拍，逐渐从正常呼吸向腹式呼吸过渡，启动胸膈膜下行。明劲与暗劲两个阶段之间没有明显的界限，是逐步过渡的。一旦打出周身整体压缩旋转，就要让呼吸与压缩旋转同步。打拳时吸气与胸膈膜下行、周身整体压缩旋转同步进行。
打明劲，因为是用肌肉紧张发力，所以有形于外，为伸缩开合之势。伸缩，即周身整体压缩旋转，周身整体压缩旋转所显示出来的外形就是伸缩。缩为蓄，即周身整体压缩旋转，手脚、肘膝、肩胯均压缩旋转，身体如猴收缩；伸为发，将周身整体压缩旋转生成的能量从体内释放出去，发出劲力。伸缩，对应于束展，缩为束，伸为展。
开合，从外形动作来说，与伸缩同意。缩为合，伸为开。
伸缩、束展、开合，三个词语意义相同。此三个词语就明显地显示出与肌肉紧张发力不同之处。肌肉紧张发力通过每块肌肉的紧张收缩蓄发能量，而形意拳通过周身整体的伸缩、开合、束展来蓄发能量。
练时身体动转必须顺逆，而不可悖逆。顺逆，即手脚、肘膝、肩胯只能统一向一个方向运动，蓄力时统一向下压缩旋转，发力时统一向上发出劲力（起钻）。要顺皆顺，要逆皆逆。顺逆，唯一的方式就是周身整体压缩旋转。
悖逆，即手脚、肘膝、肩胯运动方向不统一也。
手足起发必须整齐，不可散乱。此句亦是对外三合之要求。切记外三合绝不是仅仅指外形动作整齐划一，而是让手脚、肘膝、肩胯共同以统一方式蓄发能量也！
筑基壮体，充足骨髓，坚如金石，而气质形容，如山岳之状，谓之初步功夫。此句不必多说，练了即得到。
五-----2，形意拳论（四）
二，打暗劲阶段。此阶段已经通过对外三合的习练，彻底抛弃了用浑身每块肌肉的紧张收缩来蓄发能量，而是练出来以周身整体压缩旋转来蓄发能量。同时内里习练出来心肾交合水火相济的五行能量，五行能量在周身经脉中运行。在周身经脉中运行的能量，被身体感知为一根筋，这根筋在拉动身体作出周身整体压缩旋转的能量蓄发。即在打暗劲阶段，周身整体压缩旋转不是身体主动做出来的，而是被内里五行能量抽合、驱动出来的。故为暗劲。这个阶段已经将肌肉紧张发力转换为内里的能量筋控制周身整体压缩旋转来进行能量蓄发，即把肌肉紧张发力“易”为能量筋发力，过此过程为易筋。能量筋生成于体内，故有形于内。打暗劲时，下行能量已经圆满，使得身体获得上行的上下贯通之力，即气的能量。气的能量上行至头部，玉枕压缩、百会旋转生成神的能量，故此过程为炼气化神。炼气化神，即为习练上行能量。
炼精化气习练下行能量，炼气化神习练上行能量，就练成了一气之起落的能量蓄发。经过对炼精化气、炼气化神的习练，内里五行能量与外部周身整体压缩旋转生成的能量就合一成为在身体会阴、足、头这三个部位生成的精气神的能量。
心为体之主，快，莫过于心者。一旦习练出心力，则拳由心发，心一动则拳发，故动转神速，动则变，变则化，变化神奇。
神气，上下行之能量也。神气圆满，即周身运行五行能量与周身整体压缩旋转之能量合一，周身运行。
形式绵绵，即易筋后的外形动作的表象，就是松。大家切记，松，是功夫的结果，是不再使用肌肉紧张发力的外形表象。松，不是松懈，而是在外形的松的表象之下进行着巨大的能量蓄发。只有在达到易筋的程度之后，才可能出现松的表象。如果将松当做习练方法和习练过程，那就是本末倒置了，是不可能习练出内家功夫的。
舒展应用，活泼不滞。五行能量周身运行，上下联络，内外合一，自然活拨不滞。
为之长筋腾膜，全身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力。涨筋腾膜，经脉中运行的精气神的能量强大后，会内敛入骨，为涨筋；外张至皮毛之下，为腾膜。涨筋腾膜，即精气神之能量开始突破出经脉而充斥周身也，故可生无穷之力。
三，打化劲阶段。化劲，变化之劲，随变而化之劲，随对手之力而变化之劲，非直接打击之劲，舍己从人之劲。化劲为太极拳引进落空借力打力劲力的雏形。
经过了涨筋腾膜、抻筋拔骨的阶段后，精气神的能量已经不再处于周身运行的状态，而是处于周身充满、充斥周身的状态，即此时人体就像气球，人体皮毛为气球之表皮，人体内部精气神的能量为气球之内部气体。此时之劲力，由于内里能量充斥周身，故周身为一能量平衡运行体，从而达到蓄发合一的程度。
何为蓄发合一？即左蓄右发，右蓄左发，上蓄下发，下蓄上发，中蓄旁发，旁蓄中发，接力处蓄，无力处发，无发无蓄，无蓄无发。这就如用手指捅气球，气球在被捅到之处凹入，其他部位就凸出。此为能量平衡运行体，这种能量在体内的充斥，导致了自身的能量蓄发可以随对手的劲力而变化，身体任何一个地方受到对手劲力攻击，身体的其他地方就会自动释放劲力攻击对手。这种能力，不是身体有意或者刻意习练出来的“灵巧”或“快速反应”，而是由于能量充斥周身而自然而然具备的能量蓄发状态。
这种能力，就是先知先觉。先知先觉，从外表看来，好似能够预先知道对手如何攻击，所以能够在任何状态下随心所欲地应付。其实不然，先知先觉是身体已经习练到这种能够随时随对手劲力而发出自身劲力的能力。
能量充斥周身，内里五行之力已经非常强大，已经不需要外部周身整体压缩旋转的配合就能仅仅凭借五行之力在体内蓄发巨大能量，故为无形无象之手法，不见而章，不动而变化也。内家拳的站桩，习练的就是这种功夫，化劲。站桩，不是傻站，而是在不需要周身整体压缩旋转的配合下专门习练内里的五行之力，仅仅使用五行之力在体内生成、运行、充斥能量。
此种能量蓄发方式，将易筋之能量润化周身，仿佛将人体过滤一遍，只剩下精髓，故为易髓，即炼神还虚之功夫。
何为炼神还虚？为何习练出精气神之能量后，又要化虚还虚？
精气神，均为先天一气所生，心肾交合水火相济之力也。心肾之力（心肾之阴阳二气）在会阴被阴阳转换为精的能量下行至足底，又被阴阳转换为气的上行能量，上行至头顶后被阴阳转换为神的能量。先天一气被阴阳转换为精气神的能量的过程，是有意而为的过程，是刻意追求出来的过程。任何有意或者刻意作出的东西，都不是最好最完美的。在实战中，是没有有意、刻意地蓄发能量的机会的，电光火石之间就要对对手的攻击作出反击。就比如在使用肌肉紧张发力的拳击比赛中，一旦双方交手，则全凭条件反射去攻防，大脑完全没有机会去指挥、控制身体作出何种动作，身体完全是依据经过艰苦习练而获得的条件反射去攻防。
所以，在经过艰苦并且长期地习练出意和精气神的能量之后，还要把意和精气神的能量都化虚还虚，达到无意而为、无意而发的程度。这个程度就是条件反射的程度，即已经将五行之力的能量蓄发习练到如肌肉紧张发力那样的条件反射的程度，随心所欲地蓄发能量。
炼神还虚之虚，并非虚无之虚，而是指无意之虚，有意无意之虚，蓄发合一之虚，不用刻意去进行能量蓄发之虚。
练时周身运转，起落进退，伸缩开合，不可用力，将神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞，形如流水。祖窍，大脑也。将神意蛰藏于祖窍之内，即又将能量蓄发的指挥权交还给大脑了--------但是此时，大脑支配、控制、指挥的已经不是肌肉紧张发力了，而是五行之力。即内家拳的习练过程就是，先经过抛弃了大脑指挥控制的肌肉紧张发力的阶段，习练出身体的意和精气神的能量后，再把神意练虚，最后再将能量蓄发的指挥控制权交还给大脑。此时之人已非彼时之人，已经脱胎换骨了。
其心空空洞洞而养其根。心力，先天一气也，先天一气运化周身，周身已经返璞归真，为先天一气所充斥，脱胎换骨，已经不再需要心力引领（以心行气）了，故此时心空空洞洞，已经全部阴阳转换为肾之蒂了。肾，阴阳之极，藏精生髓。故为易髓之功。
六，形意拳论（五）
张鹤生快一岁了，刘岚教他学话，指着自己叫妈妈，指着张腾明叫爸爸。又过了一个月，张鹤生会走路了。
一日，大家都在忙碌，刘岚给张鹤生一个小球玩，就去洗衣服了。过一会张鹤生扔了球，喊着“爸爸、爸爸”往张腾明身边跑，张腾明却突然躲到一边大喊：“不许过来，打死你！”，张鹤生就撞到了床角，跌倒大哭。刘岚抱过张鹤生哄了好一会，张腾博则去哄张腾明，张腾明躲在床后一直到天黑才出来。
第二天，刘岚干活时，张腾博就看着张鹤生，怕他再去找张腾明。他看着张鹤生低头玩玩具，就小声对他说：“宝宝，叫爸爸，叫我爸爸”
张鹤生继续玩玩具，头也不抬，就叫了声爸爸。
张腾博知道张鹤生不是冲着他叫的爸爸，完全是一种听大人话的行为。他想了一会，出去买了一包饼干和糖块回来，掰下一块饼干在张鹤生眼前晃，把张鹤生的注意力吸引过来，张鹤生举手就要拿饼干，张腾博说：“叫我爸爸，叫爸爸就给饼干吃”，说了好几遍，张鹤生眼睛看着饼干叫了声爸爸。张腾博还不满意说：“看着我叫爸爸，看我，看爸爸”，张鹤生终于看着张腾博的眼睛叫了一声“爸爸”。张腾博把张鹤生紧紧抱住，就像在抱自己的亲儿子。
一会那张鹤生就开始大张旗鼓地管张腾博叫爸爸了。刘岚听到了也没说什么，刘百成和周君就乐。张腾博说：“就让他叫吧，要不长大了他看到他爸爸的样子也不好受”
自此，张腾博视张鹤生为己出，尽起了一个父亲的责任。那张鹤生则当然地认为张腾博就是他爸爸了。
每逢休息日，张腾博、刘岚就带着张鹤生和张腾明去公园玩，逐渐地邻居们就以为张腾博和刘岚是夫妻了，张鹤生是他俩的孩子，平时见面打招呼或者闲聊，都将他俩以夫妻相称，他俩也就默认了。那刘百成和周君也是一样，不向外人说破。
刘岚最近身体不好，总感觉疲惫。张腾博无意中在厕所发现血迹，再看刘岚总往厕所跑，就猜出来是怎么回事了。
晚上张腾博把医院一个妇科医生请到家，医生简单检查了一下就说：“必须赶快去医院检查，她都开始贫血了”
第二天张腾博领刘岚去医院，检查结果是需要住院做手术。刘岚惦记着孩子和张腾明，要回家。张腾博劝了一会，刘岚还是不答应，张腾博就让医生吓唬了刘岚一下：“你的流血如果不做手术就不能止住，血就会一直流，再过几天你就会没命了”，这下刘岚才乖乖地留在医院。
刘百成和周君得在家照顾张鹤生和张腾明，只能让张腾博在医院照顾刘岚了。
张腾博在医院处理完自己的工作就去照顾刘岚，扶着她做各种手术前的检查。中午他给她打完饭，就要喂刘岚吃饭，刘岚噗嗤一声笑了说：“我还没到不能动的程度了，我自己能吃”
还好不是大手术，住了几天院就出院了。
晚上刘百成和张腾博继续写拳论：
（原文）七拳法
头、肩、肘、胯、膝、足、手是也。
八字诀
斩——劈拳，截——钻拳，裹——横拳，跨——崩拳，挑——践拳、燕形，顶——炮拳，云——鼍形，领——蛇形。
注释：头、肩、肘、胯、膝、足、手，为人体的七个打击对手的部位。
八字诀为八种打击方式，即打法：
斩，如刀自上而下之斩力，似斧劈之力，劈拳练斩打。
截，以竖向力截住对手横向打来之力，钻拳练截打。
裹，拧裹，旋转之力，横力，横拳练裹打。
跨，跨步直击之力，崩拳练跨打。
挑，自下而上之力，马形、燕形练挑打。
顶，盖住对手劲力之力，炮拳练顶打。
云，拨住对手劲力之力，鼍形练云打。
领，引带对手劲力之力，蛇形练领打。
以上打法，不可固执一端。实际上形意拳之任何一种拳法里面，都包含这以上八种打法之变化。拳由变化来，绝不可固定形式，故步自封。
（原文）五行
五行者，金、木、水、火、土也。
人体内有五脏，外有五官，皆与五行相配。
心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内者。
舌通心，目通肝，耳通肾，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。
五行有相生之道：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，又有相克之义：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
注释：五行，将人体内外脏器、器官与拳法按五行区分属性。此种按照五行区分属性，无科学道理，但其结果有实际意义及效果。
心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此为内五行，为五行能量发生之源。
舌、目、耳、鼻、人中，此为外五行。
内外五行相通：舌通心，目通肝，耳通肾，鼻通肺，人中通脾。
之所以要区分内外五行，是由实践所出也。内五行为五行能量之源，而外五行，在习练之时的作用是：为了让身体更好地感知内五行之力与周身整体压缩旋转之力的能量蓄发，以形成“意”，即体意，就要封闭外五行，武学中称之为“闭五行”。
这舌、目、耳、鼻、人中，本为吸纳外界信息、能量之物，为了达到让周身整体感知内里五行能量的生成和运行，就要让外五行停止接纳外物，而是全力向体内感知五行能量，故外五行要封闭而向体内感知，接纳体内信息。
如何闭五行？那就得通过习练，打拳时不闻不问外界信息，让外五行反观内照，向内里感知，逐步既能感觉到内外五行相通。拳论中云：天地交合，云蔽日月，即在描述内里心肾交合，外部闭住五行之意。
闭五行之技艺，只能用言语描述这么多，大家还需自己去体悟才能练出功夫。
五行能够相生相克，但是对于拳来说没有实际意义，大家不要强求。
劈拳属金，在内属肺，为一气之起落的自然能量蓄发；钻拳属水，在内属肾。心力启动心肾交合，即劈拳生钻拳也。
内五行习练到高层次，就达到五行相抱，心力下行与肾水交合后向丹田翻转，抱住两肾，两肾抱肝脾，肝脾抱两肺，两肺抱心，生成五行能量在五脏的运行。这五行相抱就是“中定”。达到中定的程度，可以感觉到五行拳拳由五脏所发，但只是感觉，无实际意义。
至于五行拳与五脏之间的联系，除了心肾交合导致劈拳与钻拳有直接联系以外，其他的不必强求五行之意。即在实战中，并非一种拳能够克住另一种拳，郭云深半步崩拳打天下，无人能克。即这五行拳之力，在于能量蓄发的大小，并非架势。
（原文）五行相生，变化无穷。五行相克，取其为破他人之手势，盖拳术取名之义基在此矣。取诸于身，则使五脏充实，而全体无亏。运用在外，能使体舒和畅；运用在内，能使清气上升，浊气下降。坚实其内，整饰其外，以为平时练习之规则。
注释：李洛能先生对五行相生相克也并无实际解释，只是说了“盖拳术取名之义基在此矣”，所以不要追求过甚。
其余之句，大家都能看懂，不多解释。
七，形意拳论（六）
那卢天浩、许旺，在各自区域的体育馆、文化馆、学校等地传拳。虽然他们习练的是外家拳。但是依然遵守习练能量蓄发之道，强调习练基本功，而不重视外形套路动作。
何为基本功？本门拳法中最基本的能量蓄发动作也，比如弓马步冲拳。其余套路动作，无非是基本功的变形而已。将弓马步冲拳的基本功练到力能摧山之境地，才能习练套路动作。而习练套路动作之本意，不过是将基本功中力能摧山之劲力转换到套路动作之中，能够使得人体在各种体位与状态之下均能蓄发出催山之力。尚若无基本功而只习练套路动作，则套路动作就是一堆废物，与舞蹈、体操之动作无异矣！
而那吴世友、田闯之流，本无实际功夫，又是急功近利之人，哪管什么基本功，只将套路动作教与众人，都打得一手漂亮的套路动作，人见人夸，自诩成绩卓著。
从那学员来说，卢天浩、许旺成日传授基本功，枯燥无味，让那些没用毅力之人叫苦连天，渐渐地人都往吴世友、田闯处去学拳。那吴世友、田闯教拳，每天几个套路动作，花样繁多，也不用吃苦受累，自然让学员叫好。
就是那刘百成等领导前来视察，那卢天浩、许旺的学员只会打弓马步冲拳、踢腿，让领导看得枯燥。而到了吴世友、田闯之处，表演的学员各个生龙活虎，踢打跳翻，辗转腾挪，让人眼花缭乱，那领导自然叫好。
只有这刘百成暗自叫苦，心想如果这传统武术像吴世友、田闯这样传承下去，不就是只剩下一堆无用的外形套路动作了。但他不好明说，只是背后跟吴世友、田闯说：“我看你们也应该适当加强一些基本功的习练”，那吴世友、田闯哪里能够听得进去。
刘百成背后也鼓励卢天浩、许旺，让他们坚持下去。那卢天浩看得开，说道：“我们不急，就等着传统武术对抗赛召开，我们擂台上见。让他们看看我的学生是怎么样用弓马步冲拳打败他们的花拳绣腿的”
这吴世友、田闯的心里，自然知道他们练的是花拳绣腿，也自然抵触传统武术的对抗比赛了。他们趁着领导对他们的夸奖之机会，不断地向领导进言：“现在是建设新国家之时，群众团结一心，可不能搞传统武术的对抗赛，受伤流血的，门派之间还容易做仇。我们只要把这传统武术的套路动作继续下来，传承下去，使其不至于断绝就行了。和平建国时期，传统武术已经没有实战的必要了！”
刘百成与卢天浩、许旺等人虽然积极奔走呼吁，但这传统武术的对抗赛事却总是无果，搞了几个月，竟然连比赛规则等基本问题也没有解决！
刘百成和张腾博继续编辑拳论：
（原文）整体合一
云：两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦之数，皆从太极分散而来。太极者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所发也。人为万象之灵，能通感诸事之应，是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意诚于中，而万物形于外，在内为意，在外为形，合于术数。近取诸身内为五行，远取诸物外为十二形。内外相合而形生焉。明故斯理，则天地万物形体合一也，皆可默悟矣。
注释：太极为万物之源。先天一气位于中宫，即心脏所处之位，先天一气下行进行心肾交合水火相济，则为先天一气生出阴阳二气，即五行之力，五行之力贯通周身四肢百骸，在四肢为四象，周身各种动作（或者所处方位）分八卦，八卦再分六十四卦。此为六十四卦之数，皆从太极分散开来。
太极，先天一气也，为天性之命，即人体之心意。心，心脏也。意，心之所发也。大家切记此句：心生意，这个意绝不是大脑意识或者意念，而是身体对心肾交合水火相济的五行能量作出的周身整体压缩旋转的反应能力。
现在谬传之内家拳，因不懂心为何物，何为心肾交合水火相济，何为五行之力，故亦不明白意为何物。所以内家拳中之花架子，均由此而来。因不明白心肾交合水火相济、意、炼精化气、炼气化神等词语之真意，故囫囵吞枣地将以上词语理解为大脑意识或者意念，就不能习练出内家功夫，而只在外形动作中寻觅内家拳之“高明之处”。
人为万物之灵，所以能够对外界事物在内心之中形成感应。所以心虽然在体内，但是能够感应体外之物；而体外之物亦能在内心投下相应映像。所以心意相合，则拳之外形成矣！能量之蓄发，在内为身体之意，即身体对五行之力与周身整体压缩旋转之力的感知；在外为形，即五行拳、十二形。所以形意拳与天地运行之理相合。
形意拳内取人体内里五行之力，外取各种动物之能为十二形，内外合一而生成形意拳。
明白了以上道理，则天人合一，内外合一，形意合一，均可感悟。
（原文）六合为一
心与意合，意与气合，气与力合，为内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。内外如一，谓之六合。
注释：外三合之意，前面已经介绍，故此处只介绍内三合。
内三合，为一次完整的一气之起落之能量蓄发也。启动心力下行与肾交合，形成五行之力，五行之力下行，拉动周身整体压缩旋转，即为心与意合。
意，即为身体对五行之力下行时做出的周身整体压缩旋转的配合与感应，意由心发。无心则无意，有心力启动了才有外形动作的压缩旋转。这外形动作的压缩旋转要习练到得心应手、随心所欲、条件反射之程度，即为意。在意的状态下，身体受心力指挥控制，而不受大脑指挥控制。
心意合一，即生成下行脚蹬地的能量，从而使得身体获得地面给予的上行反作用力，即上下贯通之力，此上下贯通之力，即为气。气，能量也。
气，在身体没有达到内外合一时，有多重含义。比如呼吸之气，精气神的能量中在脚部生成的气的能量，涨筋腾膜后五行之力在体内鼓荡之气等等。一旦习练到内外合一，则以上气的各种表象亦合一，就是五行之力与压缩旋转之力的合一，就是能量。
心意合一使身体获得上行技击能量，即为意与气合。
将体内气的能量从体内发出，即为力。此为气与力合。
内三合约束心肾交合水火相济的能量蓄发，外三合约束周身整体压缩旋转的能量蓄发，内外六合，则形意拳之力成矣！
外三合只存在于打明劲阶段，即炼精化气的阶段。习练出五行之力后，周身整体压缩旋转就不受外三合约束，因为此时的周身整体压缩旋转已经不是由肌肉紧张发力所生成，而是由五行之力抽合而成，由能量筋拉动而成。并且周身整体压缩旋转的能量已经与五行能量合一，转换为精气神的能量。
（原文）左手与右足相合，左肘与右膝相合，左胯与右肩相合，右者与左也然，以及头与手合，手与身合，身与步合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与皮合，肾与骨合。总而言之，一合无一不合，一动无一不动，五行百骸，悉在其中矣。
注释：要想达到以上描述的周身上下内外均合一，不在外形动作，而在内里五行之力也！五行之力运行、润化周身，周身抛弃肌肉紧张发力，均有五行之力抽合控制，即可达到“一合无一不合，一动无一不动，五行百骸，悉在其中矣。”之程度。
以上所描述之意，只能通过自身体悟，勤学苦练而得，无法用言语描述如何具体习练矣！功到自然成。
八------1，形意拳论（七）
（原文）三节合一
三节者，根、中、梢也。
以人言之，头为梢节，身为中节，腿为根节；以头言之，天庭为梢节，鼻为中节，地阁为根节；以身言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节；以下部言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节；以手言之，指为梢节，掌为中节，腕为根节。换而言之，人之一身，无处不有三节。三节之动，不外起、随、催三字而已。梢节起、中节随、根节催，无有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节之所以贵明，故分而有三，合而为一也。
注释：人体为何分为三节？
第一，习练形意拳，外练形，内练意。这意，为身体之意，是身体对五行之力的条件反射。即心力一启动，周身整体就条件反射似地开始压缩旋转。
既要练意，则必要有着意之处，这着意之处，就是身体对五行之力的反应部位、压缩旋转的实施部位，均要表象在骨节之处。人体之各种动作，无不是由骨节变化所生，故整个人体要分三节，各个部位再细分为小三节。这周身所有的大小三节，即为着意之处。即三节练意。
第二，内里之精气神的能量，为人体三节所生。中节生精，根节生气，梢节生神。人体大三节中的每个小三节，都为此节中的相应能量所控制，故人体要分三节。
第三，三节之能量蓄发，与肌肉紧张发力有天地之别。三节合一，则周身整体压缩旋转才能生成；没有三节，则就是肌肉紧张发力。即人体大小三节，只有使用周身整体压缩旋转才能统一；三节不分，则浑身肌肉各自为战也！
三节如何运动？
起、随、催也。梢节起，中节随，根节催，才能发出周身整劲。
梢节起，就要习练出梢节的“起”之意，即梢节之意为起。梢节起，中节随、根节催，能量才能自足底逐节运行到梢节形成打击力量。
但是其中极易生出谬误。有些人习练形意拳，梢节没有起意，而是倒行逆施为根节起，中节催，梢节随，此种打法虽然也能打出形意拳之周身整劲，但是由于梢节无意，则动作迟缓，周身不灵也！
虽然劲力起于根节，但是中节、梢节均要与根节合一，不能全靠根节之力。故梢节一定要练出起之意，中节练出随之意，根节练出催之意，周身上下贯通。
如果三节不分，并且三节无意，则周身失合，则有长短、曲直、参差、俯仰之病。
身分三节，为周身整体压缩旋转所需，但贵在合一，三节合一与内外合一同理也。三节合一，即三节各有其意，将意练到一处，周身整体统一运行，则三节合一也。
（原文）四梢三心归一
盖人之一身有四梢，血梢、肉梢、筋梢、骨梢是也。此四梢者一动，而能变化其常态。
发为血梢，属心。心怒生气，气冲血动；血轮发转，精神勇敢；毛发虽微，怒能冲冠；气足血旺，力能撼山。
爪为筋梢，属肝。手足之动，手抓足蹬；气力兼并，爪生奇功。
牙为骨梢，属肾。化精填骨，骨实齿坚；保齿之道，最忌热凉；冷冬炎夏，唇包齿藏；年迈老耄，上下成行。
舌为肉梢，属脾。脾醒舌灵，胃健肉长；增田气壮，肌肉成强；充实脏腑，刚柔悠扬。
注释：人体为何要分三心四梢？
为能量对拉拔长，抻筋拔骨、涨筋腾膜、炼神还虚也！
对拉拔长在能量蓄发中分竖向与横向的对拉拔长。
竖向的心力下行与压缩旋转生成下行能量以获得上行的上下贯通之力，这样，下行能量与上下能量在体内形成对拉拔长，即上下行能量将身体骨骼竖向两夺对拉，下行能量在足底将身体向下拉，上行能量使头顶出现虚灵顶劲将身体向上拉，形成两夺对拉，此即为抻筋拔骨，好似骨骼能够发力，即所谓的骨涨劲。
五行能量在横向方面也会形成对拉拔长，即挺齐四梢之外张能量与三心归聚之内缩能量形成对拉拔长。要想打击对手，必要将能量发至四梢，所以四梢要挺；要想蓄积能量，必要收缩三心以收身，故三心归聚的内缩能量与挺齐四梢的外张能量将身体内外两夺对拉，形成身体横向的对拉拔长。
这对拉拔长不是刻意迫使能量对拉拔长的，而是能量自然而然就这么生成和运行的。正是由于对拉拔长，才会导致身备五弓，周身整体成一个反弓，即脊柱到足底的后凸之状，身为弓，拳为箭。
对拉拔长可以在身体三节之中任何一个区域内形成，这就是所谓的“气圈”。小周天就是一个气圈，带脉一圈为一个气圈，会阴到玉枕为一个气圈，会阴到涌泉为一个气圈，肩井至劳宫为一个气圈，劳宫至涌泉为一个气圈。以上为人体内主要的气圈。每个气圈之内的能量运行都会形成对拉拔长，由此身体在每个气圈之内都会成弓。弓，即周身整体生成的弹性势能，即周身整劲。每个气圈，就是一个能量运行的闭合回路。人体习练的功夫层次越高，在体内生成的气圈越多，直到哪个部位受到外力打击，就能够在哪个部位生成一个气圈。此为周身处处有手眼，周身处处是丹田也！
从这个方面去理解，内家拳就是在用周身整体蓄发弹性势能，而不是像肌肉紧张发力那样用每块肌肉蓄发弹性势能。
对拉拔长的另一个用处，就是涨筋腾膜。即涨筋腾膜是由于能量运行的对拉拔长导致的。在竖向方面，上下行能量对拉拔长主要体现在骨骼之中，故抻筋拔骨，即涨筋。在横向方面，对拉拔长主要体现在皮毛之下，骨肉之间，即腾膜。一旦实现涨筋腾膜，则能量在皮毛之下骨肉之间运行，形成一层能量膜，所以人体不怕打击。
四梢之中，发，不单指头发，而是指周身毛发，就是指整个皮肤都要挺齐鼓涨。
手指脚趾挺齐，五指张开，脚趾抓地。
牙齿要咬合，舌头要上顶玄鹰处。咬牙顶舌，为的是上下行能量在任脉的运行，上行能量在身体后面沿督脉经玉枕而上到百会，在正面从颌骨沿牙齿、舌头经玄鹰而上到印堂。下行能量也是一样的运行路径。
挺齐四梢，不是刻意而为，而上能量运行到一定程度后自然而然地形成的，不可强求。强求时，手指硬挺则不灵，脚趾硬抓地则不稳。
正是由于挺齐四梢能够形成对拉拔长，所以四梢者一动，而能变化其常态。
八-------2，形意拳论（七）
（原文）三心者，手心、足心及心是也。用之手心要扣，足心要悬，人心要灵。明乎四梢增神力，明乎三心生灵气；四梢三心要合全，精神勇敢力推山；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；遇敌要取胜，成功须放胆；四梢三心归一体，运用灵活一混元。
注释：手心扣、足心悬，不是刻意而为，而是心力收缩下行导致，能量在劳宫与涌泉之间随能量在小周天的运行形成对拉拔长所致。
以心行气，就是用心力控制能量运行，当心力下行时，心力是向内抽合的，将涌泉、劳宫向内抽合，故劳宫扣、涌泉悬，实现三心归聚。劳宫、涌泉的能量内缩与手指、脚趾的外张形成对拉拔长。
三心归聚与四梢挺齐形成的对拉拔长，要在涨筋腾膜的阶段才能形成，故初练者先不要用此刻意要求自己，否则会把自己弄得手足无措的。
三心四梢合一后，形成人体横向的对拉拔长，这横向的对拉拔长是由竖向的对拉拔长所生，即将人体上下运行的一气之起落的能量转换成为横向的内外相合，蓄发合一的能量蓄发，就可以灵活地使用了，实现蓄发合一。
蓄发合一，本质上就是周身能量在横向的对拉拔长导致的涨筋腾膜所生。
气浮心意，即腾膜。涨筋生成巨力，腾膜蓄发合一。
硬打硬碰无遮拦，此为形意拳之打法，不管对手怎么打我，我就是硬打硬进无遮拦，我就要打你！这霸气的背后凭借的是涨筋腾膜、抻筋拔骨的巨大的能量蓄发。
三心四梢归一体，生成的就是混元劲力，混元劲力在四面八方旋转，能够把打来的外力弹回去，周身处处显横力。横力，周身向外鼓涨之力，好似身体站着横着发出之力。
（原文）步法手法及五恶
步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步；三五尺远则用垫步；六七尺远则用剪步；丈八尺远则用快步。步法中为快步最难，是起前足，则后足平飞而去，如马之奔、如虎之跃。
步法者，足法也。足之要义，是起落翻钻，起者如手之上翻撩阴，落钻如石之沉水。夫足之进忌踢，进则用踩，踩者，如鹰之捉物也。
注释：步法，大家不用拘泥研究，功夫练到自然就有。寸步，可不起步，虚实只在两腿之间转换。垫步，小步为垫，垫一小步趟一大步也。剪步，鸡腿之步，大腿稍动，只迈小腿也。快步，跳跃之步，前步跳，后步跃，如马拉开四蹄，如虎展开脊背也。
步法在足。足为周身整体之一部分，亦要压缩旋转。进足要义为起翻落钻。起步时用旋转起，脚尖随旋转撩起，如手上翻撩阴，其意在踩，落步时用压缩落步，如石沉水。形意拳使用两腿进行虚实转换，故进步时忌踢而用踩、趟。踩如鹰捉物，趟如风吹地，攻击对手之根节也。
（原文）手法者，单手、双手是也。单手起，往上长身而钻，下落缩身而翻，形如鹞子穿林，束身而起，展身而飞。双手上起，肱似直非直，似曲非曲，形如举鼎，手落似猛虎搜山。然其要者有五恶，即抓、扑、裹、抖、舒也。
拳经云：抓为毒，扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护，身不露；抖要绝，力展舒；心要毒，手如弩。总而言之，手不离足，足不离手，手足不能离身。分而言之则万法，合而言之则乃归一气。三回九转是一势，正此之谓也。
注释：手法分单双手。无论单手双手，均为起钻落翻，以旋转起，以压缩落。起钻为上下贯通之力使然，落翻为虚实转换使然。起单手为攻势，长身长臂束身而起，展身而直击对手一处，缩身而落。起双手为守势，以接敌之力，臂不易长伸，胳膊似直非直，似曲非曲，形如举鼎，手落似猛虎搜山。
手法有五恶。抓，如鹰捉物；扑，如虎扑食；裹，手拧裹于心，肘拧裹于肋周身旋转；抖，进身落翻发力；舒，贴脸展身靠敌。
手如弩，劳宫内缩，五指挺齐，对拉拔长。
手、足、身一体，内外六合，不可分离，要进皆进，手打上，足扫下。手足身能够使出万种打法，总是内里五行之力使然。
三回，炼精化气、炼气化神、炼神还虚；九转，丹道九转还阳之术。三回九转均为先天一气阴阳转换所成之结果，故三回九转是一势，意为无论外形动作如何变化，均由先天一气阴阳转换使然。
（原文）
上法以手足为妙，进步以手足为奇，以身为纲领，其运用进身而发势。三节要明，四梢要齐，内五行要合，外五行要随，远近因时而用，心一动而即至，其理法行于外，发著于六合之远，承上接下，势如连珠箭，何虑他有邪术。知此道理，神奇技也。
注释：上步进身均以手足变化为奇妙，以身引带手足，以六进为要。六进：意进、头进、身进、腰进、手进、足进，周身皆进，周身进则劲力进，硬打硬进无遮拦。
三节要明，上下一气；四梢要齐，涨筋腾膜；内五行要合，以心行气，以气运身；外五行要随，天地交合，云蔽日月。接敌时远近因时而动，心动即发。技击之形在体外，而发源于内外六合，周身上下贯通，势如连珠箭，蓄发合一。
（原文）战手要法
二人初见面，未交手前，要凝神聚气，审查敌人五行之虚实(精神体格)，注意敌人之动静，站近敌人之身旁，成三角斜形式。站左进右，上右进左；进步退身灵活要快，形似蛟龙翻浪；发拳要攥紧，拳紧增力气；发掌要扣手心，掌扣气力加；三节四梢要相齐，心要虚空而狠毒，不毒无名，俗云：人无伤虎心，虎生食人意。
气要上下、三田联络往返，精气方能贯溉四肢；以心为主宰、以眼为统帅、以手足为先锋，不贪，不谦，不歉，不即，不离；胆要大，心要细，面要善，心要毒。静似书生，动似雷鸣。审查来人之形势，彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。进步发掌，先占中门。肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低就低。远发手足，近发肘膝。上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心。发手莫有形，身动勿有势。操演时，面前似有人；交手时，面前似无人。
拳经曰：打法定要先上身，足手齐到方为真。身似蛟龙，拳打烈炮。起无形，落无踪，手似毒箭，身如反弓。遇敌好似火烧身，消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声。风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。
注释：第一段语言清晰明确，大家都看得懂，就不解释了。
气要上下、三田联络往返。上下，为一气之起落的周身能量运行。三田，上丹田印堂，中丹田心脏，下丹田气海，三田联络往返，即五行之力在小周天之运行也。整句意为由五行之力在小周天的运行带动一气之起落的能量在大周天的运行。
不贪，不谦，不歉，不即，不离，总之为一句话：不怕敌，不轻敌。
彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。刚柔，吞吐也，在身体接敌之处发力，为吐，为刚；在接敌之处压缩旋转，为吞，为柔。
先占中门，硬打硬进也。
肘不离肋，手不离心，内家拳之常式也。大开大合地站三体式，打五行拳，则违背此要领。
左右两肋在中心，以心为轴，侧身而进。
操演时，面前似有人；交手时，面前似无人。即形意拳怎么练就怎么打。
打法定要先上身，足手齐到方为真。即六进也，硬打硬进无遮拦也。
身如反弓，拳如箭。体内心力下行，在会阴向丹田翻转，上拉脊柱，下吸涌泉，身体脊柱弯曲，命门凸出，如反弓。
遇敌好似火烧身，心属火，心力启动，如火烧身。消息全凭后足蹬，上下贯通之力起于根节也。此处之蹬，非肌肉紧张发力之后足蹬也，乃五行之力与周身整体压缩旋转之力下行而提引上下贯通之力也。
风吹浮云散，雨打尘灰净，拳为雨打，足为风吹，上下齐进。
五行合一，内五行相抱，外五行封闭。
李洛能先生之拳论，为内家拳论中最好的拳论，通篇都在讲一个道理，即周身内外合一。在李洛能先生之前的心意六合拳大家，如曹继武、戴龙邦等先生拳论所述之拳理均无李洛能先生的拳论深入细致。但是李洛能先生的拳论尚有不细致之处，还需补充。可将郭云深、孙禄堂先生的有关形意拳论中独特之处列出，以让学拳者更加清晰明了。
九。三体式
刘百成和张腾博注释完成了李洛能先生的形意拳论。对于刘百成来说，这次对拳论的注释是他从学拳、练拳的实践向拳理方面转化的一个开端，他要将已经几近失传的内家拳理论和习练方法等整理出来，以让普通人看得明白，能够达到看书即能习练内家拳的目的。他知道，在内家拳传人很少的情况下，只靠师父带徒弟的方法传承内家拳是不行的，在他之前，内家拳就是依靠师父带徒弟的方法传承的，结果就是真正习练出内家功夫的传承人越来越少，所以才有了他今天独木难支的尴尬。要想改变内家拳传承的这种状况，唯一的方法就是将内家拳的原理和习练方法向社会大众公布出来，以达到全民都有可能习练的程度。所以，这让刘百成越来越感觉到他编辑拳论的工作的重要性。
对于张腾博来说，虽然他还没有正式开始习练内家拳，但是通过他看了前辈大师留下来的拳论，又帮助刘百成编辑了李洛能先生的拳论，再加上刘百成的功夫，这不得不让他更加坚信这心肾交合水火相济的五行之力是真实的，他要找出其中的科学原理，将人体科学进一步发展。
他央求刘百成先教他一些最基本的习练方法，无需太多，他先习练着，否则要等到将所有拳论都编辑一遍下来，得几年的功夫。
刘百成说，那我就先教你站三体式吧。
三体式传承到今天，已经被谬传了。这三体式并非以站桩的方式习练，而是内家拳的接敌与习练时的常式，只有当习练到炼神还虚的阶段，才可以以站桩的方式站三体式，此时站三体式的目的是不用外部周身整体压缩旋转的配合，而仅仅以心力驱动五行之力周身运行，即站三体式习练的是五行之力。
在还没有习练会心肾交合水火相济的五行之力时，站三体式就是在傻站，练不出功夫的。身体里的能量蓄发，在没有习练会心肾交合水火相济之前，只能以动作的方式去蓄发能量，即只能以打五行拳的外形动作去蓄发能量，站是永远站不出来能量蓄发、能量运行的。
站，这个动作无法蓄发能量，即便是加入一些对于外形动作严格的要求，也依然是傻站，无法生成能量蓄发。比如说谬传的三体式，要求一臂向前伸出，一臂放于腹前，扣肩含胸，顶头，胯正身斜，双腿站开大步，夹膝等等。即便是对三体式的外形动作作出如此严格的要求，也是无法蓄发能量的。能量不会无缘无故而生，必须要有蓄发能量的动作才能蓄发出能量，静止的傻站，是永远不会蓄发出能量的。
所以，要么以打五行拳的方式蓄发能量，要么以启动心力的方式蓄发能量。如果以上两个条件都不具备，那就是傻站，无论遂外形动作作出多么严格的要求，也是傻站。
理解内家拳，切不可从外形动作去理解。内家拳的外形动作并不比外家拳或者格斗术的外形动作高明、独特。现在许多人以内家拳的外形动作去论拳，论拳的结果却不能比其他格斗术高明到哪里去，从外形动作所论出的技击方式，其他格斗术也都有。
内家拳的外形动作，是专门为五行之力与周身整体压缩旋转的能量蓄发准备的，根本就不是为肌肉紧张发力准备的，所以，不用五行之力与周身整体压缩旋转打内家拳的外形动作，不但别扭，而且根本就练不出任何功夫，所以现在打一辈子五行拳却依然没有任何功夫，甚至不知道内家拳到底是何物！此种人大有人在，比比皆是。
傻站三体式的唯一结果就是腿部肌肉粗了，力量大了。但是如果仅仅以这个结果去衡量功夫，那么专门习练起蹲或者跑跳半年，腿部力量就比练十年三体式还要强大！
这三体式，由人体三节及精气神的生成部位而来，此式为内家拳的常式，无论是太极拳还是八卦掌，在其外形动作的任何一个瞬间停止下来，都是三体式或者是由三体式变化出来的万变不离其宗的动作。
这三体式，也是内家拳的接敌之式，就如拳击手接敌时的准备架势一样。
那种大开大合地以外形动作做要求的傻站的三体式是无法接敌的，因为那种大开大合的架势是不能立即做出能量蓄发的，所以在接敌时还要把架势缩小，这是何苦呢！
真正的三体式，双脚稍微前后左右分开站立，后脚尖与前脚跟不可距离过大，腿稍微弯曲即可，上半身要完全坐在后腿胯上，前腿虚后腿实，这是一种最舒服、最灵活的站立体位，可以随时进行能量蓄发或攻防转换。两肘护在肋部，一手立掌放于胸前，一手立掌稍微抬高前伸，离心不过尺余，两手掌前后上下相连，左腿在前则左手在前，右腿在前则右手在前。周身形顺自然，不可使力，如平常与人站立聊天一样。如果将双手握拳，则如拳击之接敌架势。
此三体式，要有鸡腿、龙身、虎背熊腰虎、虎豹头、鹰捉手之像，此为外五行之像。
鸡腿，要分清虚实，必要单重，后腿实前腿虚，步子过大，则为双重也，无法单重。
龙身，身体左右相扭也。此身体左右相扭，并非故意侧身，故意侧身什么也不是。身体左右相扭是因为靠后一侧的身体在实腿之上压缩旋转而蓄积着能量，而另一侧身体是虚的，无能量也。即身体左右相扭，实为虚实所致。形意拳之功夫，最终要体现在龙身之上，所以龙身是最后才能出现的表象。
虎背熊腰。心力下行到命门后会与周身整体压缩旋转之能量合一，此内外合一之能量经尾闾、会阴向丹田翻转，进行河车运行。河车运行的能量翻转犹如将一根拉直的皮筋在中间部位盘绕出一个圈子，这个盘绕的圈子将皮筋两端向中部对拉。所以河车运行能量翻转上拉玉枕、脊柱，下吸涌泉，将周身上下连成一体，生成三心归聚的能量运行，实现周身一体。河车运行能量翻转上拉脊柱，就使得脊柱弯曲，形成反弓，命门后凸，此为虎背。河车运行能量翻转为尾闾压缩、会阴旋转所致，尾闾压缩、会阴旋转拉动腰胯部位生成腰腹折叠，此腰腹折叠，即为熊腰。
虎豹头，上行能量压缩玉枕，迫使百会旋转，在头部出现上行顶劲，此为虚灵顶劲也。虚灵顶劲使得内家拳的头部上扬，如虎豹上扬之头，此为虎豹头。虚灵顶劲为上行能量所致，并非故意仰头抻脖也。
鹰捉手，三心归聚之力与挺齐四梢之力在手部对拉拔长，手心劳宫内扣，五指挺齐，为鹰捉手也。
以上三体式之五行之像，为内里五行之力周身运行所致，绝非故意做出的外形动作也。故初学者站三体式之时，不可故意做出五行之像，只需像我以上所说的动作就可，随着能量五行之力增强，五行之像自然显现。
这五行之像，为所有内家拳之外形表象，任何内家拳在任何一瞬间之外形表象，均为这五行之像也。功夫久练而成习惯，可将五行之像带入日常生活之中，故从一个人的外形即可看出其功夫大小也。
习练形意拳开始时，可站一周三体式。站此一周三体式，不为其他，而为让身体适应单重之能量蓄发也。站完一周或几天，感觉身体适应了，就要开始打五行拳。
十，准备
刘百成用了几个月时间无法在传统武术各门派之间就传统武术对抗赛事的规则达成一致意见，他心里着急。现在的传统武术已经显现出来向花架子发展的趋势，他要力挽狂澜，必须要通过传统武术的对抗赛事才能让传统武术走上正道。于是，他决定先举办一次再说，迈开了第一步，往下的工作就好开展了。
他向李义芳说了自己的想法，李义芳支持他，但是说得要向上级领导汇报。
李义芳向上级领导汇报时，着重强调了国外格斗术竞技体育发展的方向，讲了传统武术的本质，传统武术向体育竞技比赛转化的重要性，以及目前传统武术有向花架子发展的趋势，如果得不到纠正，传统武术就很可能没落了，无法赶上国外格斗术竞技比赛的发展等问题。这些都是刘百成打好草稿教李义芳说的。
传统武术对抗赛事在当时是还没有做过的事情，但是领导还是批准了。
李义芳拿着领导的批示对刘百成说：“这下你就放心地干吧。不过一定要注意安全，决不能让参赛选手出事。”，刘百成表态说：“放心吧，领导，我一定会在安全第一的原则下打出传统武术的风采的！”
刘百成召集在京的传统武术各派代表来开会，虽然刘百成公开宣布领导以及批示了同意举办第一届传统武术对抗赛事的意见，但是依然遭到一些反对。
刘百成说：“振兴传统武术的事不能再拖了，既然大家不能达成一致意见，我就按照领导批示精神，直接做决定了。比赛原则为：安全第一，打出风采。所以我们既要保证参赛选手安全，也要打出传统武术的风采，所以我决定比赛规则如下：一，是否戴护具，可以由参赛选手根据自己的实力，自己选择。习练传统武术的，对于自己的实力、抗击打能力等都很清楚，所以可以自己选择。戴护具则活动受限，不能完全发挥出传统武术的优势，不戴护具则灵活多变，符合传统武术的特点。二是不能击打头部、下体部位，不能使用反关节技术。这样要求是为了更好地保护参赛选手安全。国外格斗术比赛是可以击打头部的，部分比赛也可以使用反关节，我们此次比赛如此规定是为了安全第一的考虑，通过此次比赛总结出经验后，我们再决定以后比赛是否可以击打头部、使用反关节等技术。三是比赛采取不分级别的赛制，这更符合传统武术的特点，也能充分发挥出每个参赛选手的特点。四是比赛是采取循环赛还是淘汰赛，视参赛选手报名情况而定。如果报名的人多，我们就采取淘汰制，这也符合传统武术的打擂台的特点；如果参赛选手少，我们就使用循环赛制，将参赛选手按照门派分为若干小组，每个小组的头几名再与其他门派比赛，最后决出胜者。还有一个问题就是如何决出胜负，我们就以对手认输决胜负，不以有效打击点数决胜负，这也符合传统武术的特点。有效打击点数不一定具有实战中的打击效果，我们不能在对手胸前轻拍一下就算是有效打击了，就可以得分了。多数情况下是一次巨大力量的打击就能决胜负，这一次巨大力量的打击，就比一百次有效打击但却不能把对手怎么样的点数有说服力，更能显示出传统武术的本质。另外，如果参赛选手感觉自己功夫不如对手，就可以认输，放弃比赛，这样就能够更好地保护参赛选手的安全。最后一个问题，就是每场比赛不做时间限制，一直打到一方认输为止。这体力耐力也属于传统武术的一个素质要求，所以体力耐力不足者输了也正常。这一场决输赢也符合传统武术特点。还有，对抗比赛不设置器械对抗赛，器械部分只做表演赛，因为器械台危险了，不是容易造成参赛选手受伤，而是肯定会受伤的，而且伤势还不能太轻。所以器械部分绝对不能搞对抗赛”
刘百成说完，卢天浩、许旺等人拍手叫好。吴世友、田闯等人最近总得到领导的表扬和夸奖，知道一旦举办对抗比赛，他们的选手将要一败涂地，这刚得到的荣誉就要土崩瓦解，会被领导和别人说自己是沽名钓誉之徒，以至于将来自己的门派都会抬不起头来，自己以后在文体局、协会里的工作大概也会没了，所以，他们就开始激烈反对。他们说：“对抗赛是资产阶级的腐朽玩意，我们现在以国家建设为中心，搞对抗赛，参赛选手之间打得头破血流的，不符合我们劳动人民的价值观，应该被抛弃，以新中国的表演赛替代对抗赛，将传统武术向更高层次推动发展”
卢天浩、许旺等人就质问道：“传统武术本来就是对抗的玩意，如果像你们那样搞表演赛，岂不是背叛了传统武术的本质，难道把传统武术练成只能表演的花架子就是所谓的‘发展’了吗？”
吴世友、田闯等人又威胁道：“就是有领导批示，领导也说了要安全第一。搞对抗赛，一旦出了事谁负责？”
刘百成看到如此争论下去还是会无休无止的，就一拍桌子说：“出了事我一个人负责，与在座的所有人都没关系！”
这吴世友、田闯说：“你这是在搞一言堂，是官僚主义的做派，你们要是非要搞对抗赛，我们就不参加！”
刘百成站起身来说道：“不参加可以，但是对抗赛一定要搞。说我搞一言堂，官僚主义，那么这次我就搞了！我要是不搞一言堂，这对抗赛就永远不能举办了。愿意参加比赛的门派，明天派代表来我这里商量具体事宜，同时督促参赛选手认真训练，我们争取一炮打响，让广大人民看到传统武术的风采！”
第二天，刘百成刚到办公室，李义芳就过来跟他说：“昨天那么开会，有人反应你搞一言堂，犯了官僚主义的毛病啊”
刘百成说：“你也知道，为了这传统武术对抗赛我已经忙了好几个月了都没有结果，我要是再不下决心定下来，这比赛就永远搞不了了！”
他俩说着，那些赞成搞对抗赛的门派代表就陆续来了，都七嘴八舌地向李义芳表达自己的意见，一个说：“那些反对搞对抗赛的人，都是挂羊头卖狗肉的，滥竽充数，不能算是习练传统武术的”。
另一个说：“对啊，你看那吴世友和田闯他们在文化宫教的拳，都是花架子，不练基本功，就在那翻跟头打把势，那根本就不是什么传统武术，是街上的耍把式的。”。
还有人说：“就是啊，就他们那样，还总得到领导表扬呢，我们这些辛辛苦苦教学生功夫的，却被认为是偷懒，就连我们的学生都往他们那跑，在这样下去，传统武术就要完了。”。
又有人说：“对，只有举办对抗赛，才能让领导和学生看清楚什么才是真正的传统武术，什么是真偷懒！”
李义芳听着大家议论，又看到又进来好多赞成对抗赛的门派代表来了，很快就挤满了办公室，就说：“我们看你们支持搞对抗赛的人很多，许多是我认识的武术前辈。既然大家都同意，你们就搞吧，我支持！”
李义芳走后，刘百成与大家商议了比赛的细节，组成了传统武术对抗赛组委会，下设宣传组，裁判组，报名检录组、规则制定组、场地安排组、赛制安排组等几个小组，开始工作。比赛定在二个月后举行。
宣传组开始带着领导批示联络电台、报纸等单位。这些单位对于传统武术对抗赛都表现出很高的兴趣，纷纷予以在电台广播、报纸报道。
裁判组开始制定裁判规则。既然以一方认输分胜负，那么裁判的工作就主要是制止参赛选手的外形动作，保证参赛选手的安全了。只要一方犯规三次，另一方就自动获胜。
报名检录组开始设计报名选手登记表，然后印刷。
规则制定组开始将比赛规则形成完整文字材料，然后印刷。
场地安排组开始四处寻找合适的比赛场地，他们首选场地是一个工厂的体育馆。体育馆中间是篮球场，拆除篮球架后可以设置四个木制擂台，四周有一千多个观众席位。
赛制安排组开始根据参赛选手报名情况，安排抽签选择对手、场次安排等工作。
没想到广播、报纸报道了传统武术对抗赛的消息后，得到人民群众的激烈反响，纷纷询问在哪里比赛，要去观看。于是刘百成等决定将工作计划提前，公布了参赛选手报名时间和比赛时间、地点，并且要求想观看比赛的观众也要报名登记，报名检录组同时登记要求观看比赛的观众。
那时人们的社会活动、文体活动、娱乐活动都比较少，这突然冒出来一个传统武术的对抗赛，自然深受欢迎。一周时间就已经有二千多人登记要观看比赛。
这样原来选定的比赛场地就不够用了，就又选定了区体育馆为比赛场地，能容纳五千观众。
报名参加比赛的选手也出乎刘百成等人的预料，不但BJ市的传统武术门派纷纷报名，就连附近的天津、河北、山东等省也有传统武术门派前来报名。报名参加比赛的门派有大小洪拳、罗汉拳、螳螂拳、劈挂拳、虎鹤形拳、象形拳、燕青拳、太祖拳、谭腿、通背拳、查拳、刘家拳、李家拳、蔡李佛拳、南拳、咏春拳、黑虎拳、金刚拳、八极拳、形意拳、太极拳、八卦掌、青城派拳、松溪派拳等。每种拳法里面又有许多支派，比如螳螂拳里面就分梅花螳螂、七星螳螂、罗汉螳螂等。内家拳的形意拳有山西心意六合拳、河北形意拳、宋氏形意拳、尚氏形意拳、车氏形意拳等；太极拳除了陈、杨、吴、武、孙五大家外，还有和氏太极拳、八卦太极拳、忽雷太极拳、赵堡太极拳等；八卦掌有程式八卦掌、尹式八卦掌、傅式八卦掌等。报名参赛选手将近二千人！
报名检录组除了登记每个参赛选手的资料，还登记了每个派别的分布地域、人员数量等情况，以便对传统武术在民间的发展掌握第一手资料。
就连那吴世友、田闯那些反对对抗赛的门派，都有人怕人小瞧，而来报名参赛。
而此时前来登记观看比赛的观众，已经超过五千人了。组委会不得不再次更改比赛场地，确定在市体育馆举办比赛。
十一------1，形意拳论（八）
传统武术对抗赛的筹备工作很顺利，刘百成心里高兴，但是也没有忘记编辑拳论的工作。他与张腾博继续编辑拳论如下：
李洛能先生之拳论，本乃为其弟子所写，并非对世人所写，故对于懂得五行之力之人为最好拳论，但对于普通人来说，不能通过其拳论深入了解心肾交合水火相济所生成的五行之力，故以下将郭云深先生、孙禄堂先生拳论中专门描述内里心肾交合水火相济的习练方法和感受注释如下，以使普通人都能理解：
（原文）郭云深先生拳论：四则
形意拳术之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动、动极而复静也；拳术是动中求静，静桓而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚；拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。
注释：郭云深先生说：形意拳术与丹道之术，在习练过程中，一个为动心，一个为静心。动心者，使用心力也，即心肾交合水火相济。
但在神气交合之还虚阶段，则形意拳与丹道则相合也。
神，即意也。神气相合，即内三合之意与气合也。（可在郭云深先生拳论中寻找神即意之语）
郭云深先生说丹道之术全仗呼吸，而形意拳术还要锻炼形体与筋骨之功，即内外合一也。
下元真阳发动，即速回光返照。此句即为心肾交合水火相济也。心力下行至会阴，久则会阴部位发热，此处为人体之丹炉也。以丹炉之火炎肾水，肾水蒸腾为气，上行至头顶百会，实现五行之力在小周天之运行也。
肾水蒸腾之气在百会复阴阳转换为肾水以润下也，表象为面部神经受能量运行之刺激，大量分泌唾液，即口舌生津也。将此津液咽下，即为润化周身也。
以上郭云深先生所言，为其实际感受，故不必强求其理。
（原文）十则
拳经云：“上下相连，内外合一”。俗云上下是头足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也。此是上下相连，心肾相交也。内外合一者，是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于丹田之中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是上下相连，手足自相然顾，合内外而为一者也。
注释：上下贯通，可为头足之贯通，也可为手足之贯通。
上呼吸之气与下呼吸之气相接，即心肾交合。上呼吸为鼻之呼吸，下呼吸非为腹式呼吸，而是心肾交合之呼吸也（参照李洛能先生拳论之第三层心肾交合之呼吸）。
是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于丹田之中。此为河车运行能量翻转也，心力下行至会阴（海底），与肾水交合后自下而上翻转至丹田。
身体由下行压缩旋转之能量而获得上行之上下贯通之力，此上行之力与下行五行之力在命门、丹田之平面相交，即内外合一也。五行之力为内里之能量，周身整体压缩旋转为外部之能量，内外能量合一。
身体之压缩旋转，只能生成下行能量。而身体获得之上行上下贯通之力，亦由周身整体压缩旋转提引上来，即一个周身整体压缩旋转的动作内同时运行着上下行两股能量，此为上下相随。就如同拧螺丝，只要向下压缩旋转螺丝，同时上行反作用力就会生成达螺丝顶部。即心力一启动下行，上下贯通之力就同时上行，二者交汇于命门、丹田。故丹田中为内外合一之力。而河车运行之能量翻转，即是将内外之力合一，生成精的能量。故精气神之能量均为内外合一之能量也！
而河车运行，乃内家拳内外合一之机关也！
孙禄堂先生拳论：
（原文）余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中消息与同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海底处(即阴桥穴处)如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持不可移”之言，每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云复党真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即要泄矣。心想仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身融和，绵绵不断。当时尚不知采取***之理，而丹田内，如同两物相争之状况，四五小时，方渐渐安静，心想不动之理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中，至于不练之时，虽言谈呼吸，并不妨碍内中之真息，并非有意存照，是无时不然也。庄子云：“有真人呼吸以踵”，大约即此意也。因有不息而息之火，将此动物消化，畅达于周身也。以后又如前运用，仍提在丹田，仍是练拳趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者，嗣后亦有动时，仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸，***用意之用于丹田，以神转息而转之，从尾间至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与静坐功夫相同，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者，所转者与所练趟子消化之意相同。以后有不练之时，或坐立，或行动，内中仍以用练拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟，内中忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸而消化之，以后睡熟而内中不动，内外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况。睡时，亦有如此情形，而梦中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之情形而化之也。以后练拳术睡熟时，内中即不动矣。后只有睡熟时，内外忽然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情意，异常舒畅。每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多；晚上要不练拳术，睡时发虚空之时较少。以后知丹道有气消之弊病。自己体察内外之情形，人道缩至甚小，消除百病，精神有增无减，以后静坐亦如此，练拳亦如此，到此方知拳术与丹道是一理也。以上是余练拳术，自己身体内外之所经验也，故书之以告同志。