六，改革
段晓洁到了劳改队，张腾博和张鹤生去看望他。
段晓洁早已经失去了往日的活拨，死气沉沉，他不知道要如何面对将来的十二年。
张腾博见段晓洁失魂落魄的样子，开导他说：“你在劳动改造之余，一定要坚持练拳。你在这里练它十二年，出来时内家功夫就练成了。你就把这十二年当成一个练功的过程吧！只是将来出去后，一定不要把内家功夫用到打架上了！”
段晓洁为了不让张腾博失望，对他说：“好的，师父，反正我一个人在哪呆着都一样，我在外面成天干活，在这里也一样干活，没有什么区别的。我一定好好练拳！”
时光荏苒，国家改革开放了。
***同志在一九七八年底写出了“太极拳好”四个字，从此，传统武术作为一个民族文化的瑰宝，又开始发展起来！
但遗憾的是，正如刘百成的遭遇一样，那些真正的传统武术大家，早已经逝去了，而那些传统武术的后起之秀，无论是习练外家拳的，还是习练内家拳的，都已经不明白传统武术的能量蓄发了，都以为传统武术的实质就只是一堆外形套路动作而已！传统武术依然以表演赛为主，以为如果不习练出传统武术的能量蓄发，仅仅凭借外形套路动作是没有任何用处的！
一些追求传统武术技击实战的人，发明出来散打这个不伦不类的运动赛事。这散打在名义上是由传统武术向技击实战发展出来的，但实际上在散打之中已经没有任何传统武术的影子了，而是全盘将西方格斗术比赛规则和技术拿过来，只不过为了安全起见，有了护具和一些安全规则。所以习练散打的运动员，从来不习练传统武术，而是以西方格斗技术为训练方法和实战方式。
而传统武术，就在这种环境之中摸索着发展。
楚皂臣，作为王志松大师的正宗传人，这时又开始露面了！
楚皂臣当然知道他习练的太极拳是不能技击实战的，所以他当然要继续使用王志松大师的方法去推广他的太极拳。
而就是楚皂臣这些人，借助王志松大师的名声，以太极拳正宗之名，把持了各地传统武术协会，在国家级层面将太极拳等传统武术有大踏步向前“发展”，完全抛弃太极拳发明人的拳论，以外形动作为唯一标准，东挪西借，将各派太极拳套路动作中比较好看的动作挑出来，创造了国家标准的二十四式等等太极拳，并且在全国范围之内将这种糟蹋太极拳等内家拳的行为视为“发展进步”！而“发展进步”的方向，就是健身！
说白了就是将一堆外形动作缓慢地打出来，就摇身一变成为绝世武功了！
当然，如果仅仅是一堆外形动作是不好欺骗人的，所以就要在缓慢的外形动作之中加入“松”和“意念”，将内家拳向玄幻化方向推进！
而普通大众，也在这种在国家级别推进的迷信、玄幻活动之中丧失理智，似乎以为自己平时举手投足的日常工作、生活之中的动作都不受自己意念控制的，所以还要专门习练一下用意念控制动作！
那强调“意念”者，就是那些不明白内家拳“意”字之真意之人，按图索骥，照猫画虎，将意字理解为意念，大有人定胜天之气概，只是可惜了，这些大师、宗师是完全可以将在太极拳等内家拳中神奇的“意念”发展、推广到其他方面的，比如用意念工作、学习、打仗，以至于用意念去启动原子对撞机、去登月。只可惜我们的大师、宗师们还没有完全丧失自知之明，将“意念之力”的神奇仅仅局限于内家拳中。而普通大众则更不会往深远之中思考了！
我们从内家拳发明人的拳论中都看到了，每一篇拳论都是在描述内家拳巨大的能量蓄发，没有一个字是描述“松”的，更是没有一个内家拳发明人告诉大家这内家拳是以“松”习练出功夫的，是以“松”去打人的----------当然，如果前辈大师在拳论中加入一句话：松不能打人，只能挨打。那么就会免去了内家拳发展的曲折！可是前辈大师无法预料那由外三合导致的内家拳周身整体以统一方式蓄发能量的松柔表象，会被后人谬传成为“松”！
所以，在内家拳发明人拳论之后，第一个写出“松”和“意念”之字，主张以“松”和“意念”去习练内家拳者，无论其名声多大，地位多高，都是糟蹋内家拳之元凶！就如这楚皂臣一样！
大家要明白一个简单的道理：那普通老百姓是没有能力将内家拳谬传成为花架子的，只有那些满口“松”、“意念”的“大师”和“宗师”才有能力在全国范围之内将内家拳糟蹋成为花架子的！
在西方格斗术被引进到国内的情况下，自然会刺激一些追求内家拳技击实战的武者，但是由于内家功夫之技艺已经失传，这就导致了这些人处于一种非常“为难”的境地，他们即不敢去公开否定内家拳的外形动作之松沉，但又不能从这外形动作的松沉习练出能量蓄发，所以就只能够在保持外形动作的松沉之下，通过其他途径习练出能量蓄发，比如说习练抖大杆、运铁球、转大缸、抛石锁等。但是此致习练方法均是由肌肉紧张发力所得，其实习练的还是肌肉紧张发力，与内家拳没有任何关系--------这就是大家从现在的传统武术比赛中看到的，无论挂出什么内家拳门派的名号，只要上了擂台，打出的都是乱七八糟的王八拳，从中看不到一点传统武术的影子！
由此也导致了一些习练内家拳的“畸形”，比如打形意拳的，把五行拳打得惊天动地；打太极拳的，专门炫耀弹抖、发力出拳等功夫。总之，这些人就是在将内家拳向外家拳发展！
但是这些人的初衷是好的，这些人在追求内家功夫的本质，在努力恢复内家拳往日的荣耀，只不过不明白内家拳之原理罢了。
这种让传统武术向技击实战发展的趋势，同样影响到那些纯粹的花架子大师、宗师，比如楚皂臣等人，但是这些人是完全不能够以松和意念蓄发出来一丁点的能量的，何以技击实战？于是这些人就继续将内家拳往迷信、玄幻化方向发展，在理论上鼓吹以松和意念能够习练出电磁力、生物电等乱七八糟的东西，在实践中继续以王志松大师那样的表演方式向大家“展示”隔空打人等之玄幻“功夫”。
从普通大众这个方面来说，由于内家拳经过“国家级”的糟蹋，就已经自动放弃了自己的思维而从众，面对成堆的内家拳大师、宗师如傻子一般地站着让大师、宗师打---------这就是我们传统武术独特的现象，在正规对抗赛中传统武术被打得七零八落，而在每个大师、宗师的教学视频之中，每个人都在傻呆呆地站着而让大师、宗师肆意蹂躏以显示出这些大师、宗师的深厚武功，而不敢发出一拳来真正检验一下这些大师、宗师的真正功夫！
七，失落
迎来了传统武术的又一个春天，那张腾博和张鹤生当然也有大展宏图之意！
鹤声的画报社对张腾博专门做了一个采访，再配上张腾博打拳时的各种图片，在画报上发表了。
画报对张腾博的内家拳的宣传，确实产生了一些作用，许多人纷纷给他写信，要求他办一个内家拳的培训班。张腾博就利用早晚时间，在公园开辟了一块场地，开始向大众传授内家拳。
一年之后，张腾博的名声逐渐起来了，因为在所有传授内家拳的人中，只有张腾博是说这内家拳是习练能量蓄发的，是能够技击实战的，并且在这一年之中，他教出的学生的拔尖者，能够一拳打出千钧之力！
一个周日，张腾博在教拳时，在他的场子旁边的地方在举行一个活动，由楚皂臣的一个弟子，号称四大金刚之一的人在召开太极拳演示会，吸引了不少人的围观。这个人的太极功夫演示会已经不敢像王志松大师那样嚣张跋扈了，但依然有人为其配合，以展示其神奇功夫。展示完功夫后，那个四大金刚之一开始让观众上前与他试力。
张腾博的一个学生也被吸引过去，看到这个人展示的太极功夫挺神奇，也上前要与那四大金刚之一试一下劲力。
那其他的普通观众，均仰慕此人，选择放弃理智而上前傻站，任由其蹂躏，不是被反关节就是被推倒在地。那张腾博的学生可不管这套，上前与其接上手就开始压缩旋转，把那人带动着失去重心，差点摔倒。那人从来没有见识过这种劲力，于是蓦然一惊，不由得使出肌肉紧张发力来抵抗，这样一来他浑身上下就僵硬一块成杆子了，张腾博的学生顺其力旋转，将其摔个大马趴！
此人四大金刚的名声岂能被侮辱，于是从地上爬起，假装看看自己的鞋子，嘴里说道：“这个鞋今天第一次穿，不跟脚啊，滑了一下！小兄弟是跟谁学的拳啊？”
张腾博的学生已经看出这个四大金刚就是一个花架子，用手指着张腾博的场子那边不屑地说：“那个是我师父，我们习练的是功夫，不是花架子！”
此言一出，众人大惊，那四大金刚则更是面目无光，说道：“来，我们继续推手试力！”
二人再次接手，这回张腾博的学生给了他一点面子，没有把他摔倒，而是推着他绕场子转了一圈，那四大金刚连连后退，自知抵敌不住，就要暗使诡计，挥拳向张腾博学生胸前打去。那张腾博的学生条件反射似地松开手，前手上钻接住那四大金刚的拳，后手就打了出去，将四大金刚的鼻骨打塌。
一会派出所人来了，问明双方是在竞技而不是打架，于是让张腾博学生赔偿四大金刚医药费，张腾博拿出一百块钱给了四大金刚了事。
张腾博将学生领回去狠狠训斥，严禁他们再以武与别人打斗，就是交流切磋也不行！否则就不教他们了。
张腾博这下子名声鹊起，其学生竟然将正宗的四大金刚鼻子打碎，于是前来学拳者日益众多。
那四大金刚焉能咽下这口气，他们可是标榜的太极正宗啊！于是他们就要杀杀张腾博的威风！
下一个周日，张腾博正在场子教拳，此时过来一个壮汉，对张腾博抱拳道：“久闻张大师之名，我想与大师切磋一下。”
张腾博道：“我们习练内家拳的，以推手试力验证功夫，所以我们可以以推手切磋。”
壮汉道：“推手是你们习练熟悉的东西，我不会，我只会打，所以请张大师与我切磋一番，以验证内家拳，尤其是你的太极拳能够实战。你不是一直宣称这内家拳能够实战吗！”
当时张腾博场上有学生三十多人，还有几十人围观，那内家拳能够实战是他一直主张的，现在面对公开挑战，张腾博不能不接着，于是双方约定下周日去拳馆切磋。
这张腾博虽然现在的内家功夫了得，但是他从未实战过，没有一点实战经验，故心里也是七上八下地没有底。但是他知道，如果想要将内家拳发扬光大，这与各种技击术的实战，是永远无法绕过去的！
他整日都在反复合计着自己应该怎么打，不断地想象着实战时的各种场景。他唯一一次见到的实战，就是在刘百成举办的传统武术对抗赛中看到的。对于当时刚刚出现的散打，他根本就没有亲眼看到过。
到了下一个周日，张腾博按约来到约定的比赛地点，在市郊。这样的私人之间的比赛是非法的，相当于打架，所以不能公开进行。
其实在张腾博答应与壮汉切磋之后，这场比赛就已经传遍了京城武林界，所以今天几乎有头有脸的武林界人士来了十之八九，场子之外，站着一百多人观看比赛。毕竟这几十年间，从来没有人见过这内家拳的实战！
壮汉还请了一个裁判员。裁判员向张腾博出示了他的国家级传统武术裁判员证书，张腾博点头认可后，裁判员又拿出两张合同，上书此次比赛如果出现受伤的情况，由双方各自承担损失。张腾博和壮汉各自在合同上签字。
裁判员高喊“开始”后，张腾博信心十足拎拳迈步而进，就要与壮汉接近之时，那壮汉先发一左刺拳，张腾博哪里在乎，抬手找壮汉拳头打去，同时继续进步，又要发第二拳。
谁知那壮汉打出一拳后，随即向侧面躲闪，一下子串到他侧面两米多远。张腾博提起心力止住步伐，又向壮汉扑去。
那壮汉打出的一拳碰到张腾博之力，感觉到张腾博的劲力果然巨大，于是壮汉不敢怠慢，不与张腾博正面接触，频频试探性出拳，出完拳即后退躲闪。
这与张腾博想象的比赛情形大不相同。张腾博以为壮汉也会全力攻击他，与他以绝对劲力争个高下。却不曾想那壮汉却从不发全力，而总是试探性进攻，打完就满场跑动，让他抓不住打不着。张腾博由于没有实战经验，只能跟着壮汉周旋，疲于应付。
如此过了几分钟时间，张腾博就开始气喘吁吁，明显体力不支了。
这是习练内家拳的普遍现象，即传统武术的理念是双方以绝对劲力在一招之内争出高下，对于传统武术的所谓“功夫”的概念，就是绝对的打击劲力，并且以此绝对的打击劲力决出胜负。其实传统武术的这个技击实战理念，是直接脱胎于战争的，那战场之上，除了以全力决一死战以外，没有其他选择，在战场之上没有跑动躲闪的时间和空间。这传统武术的习练方法也是如此，任何一门传统武术都是崇尚进攻的，在传统武术的习练方法里面没有满场跑动，没有寻找战机，一招一式都是攻防合一的，都是在习练与对手较力的，即便是退招、败招，也是在退败之中蕴含打击招式的。所以这习练传统武术的，没有人特意习练体力，只要习练出功夫，那打个十回合八回合是不成问题的，而在这十回合八回合之间，胜负早已经分出了！这习练传统武术的也没有人习练灵活的跑动以躲闪和寻找战机的，在传统武术的整个体系之中是不存在西方格斗术所制定的“比赛规则”的理念的，如果一个人在传统武术的交流切磋之中像格斗术比赛那样满场跑动，则会被认为是一种羞耻！
张腾博依然气喘吁吁。那壮汉试探了两拳，见张腾博反应明显慢了下来，于是放开胆子开始进攻了。只见那壮汉的直拳、摆拳、勾拳如雨点般打到张腾博身上。那张腾博虽然被打，但还在调动心力，只用拳套护住头部，身体充斥上下贯通之力，让壮汉随便打。那壮汉见打不到张腾博头部，就开始打张腾博身体，张腾博趁机又恢复了一阵，待感觉体力稍微恢复一点，随心力下行到脚，猛然腾起上下贯通之力通过双拳向壮汉砸去。
那壮汉见张腾博双拳打来，于是收拳阻挡，但那张腾博之周身整劲砸到壮汉手臂，将壮汉手臂砸弯缩回身上，但是张腾博劲力不断，脚下阴阳转换，手上继续发力，将壮汉打得半跪在地上，此时张腾博正想抬脚踢他，却又觉得此脚踢出，必会伤着壮汉，遂没有起脚，而是将壮汉推倒。
壮汉起身又打，加上脚踢，来势更猛。而张腾博只能疲于应付，只见那壮汉对张腾博腹部很踹一脚，将张腾博踹得弯下身体，壮汉随后打出几个摆拳，拳拳打中张腾博头部，将张腾博打倒。
待张腾博从地上爬起来时，已经明显胆怯了，章法全无，拳路尽乱，气喘吁吁，已经无法提起五行之力了，只能够用拳套抱住头部，避免头部挨打。
张腾博又被打倒两回，已经毫无还手之力了。裁判员终止了比赛，判那壮汉赢了。那壮汉把张腾博从地上扶起来，张腾博问他：“你练的是什么拳？”，那壮汉说：“我练的是西洋的格斗术，我叔叔原来在国外打拳，回国后教我的。”
那赛场之下，由楚皂臣带领的一些人开始鼓噪弄舌，说张腾博是骗子，是花架子传统武术的代表等等。那张腾博红着脸在擂台之上，总算是挨到了裁判员宣布壮汉胜利，转身下场，在一片嘘声之中离去！
八，实践
你道那在各行各业取得成功之人，必有其过人之处。这在传统武术方面想要成功，除了过硬之功夫，还要有勇猛无惧之胆略，心狠手毒之气势，坚持不懈之决心才能成功将内家拳发扬光大。
而这张腾博，则只有内家功夫，而没有勇猛无惧之胆略，心不狠毒，所以经过了此战，已经将其雄心壮志一网打尽了！
那胆略也不说天生就有的，俗话说艺高人胆大，这艺高，不但包括自己功夫深厚，也要有实战之技艺才行。这张腾博虽然技艺高深，但是却没有经过实战的锻炼，自然就习练不出胆略了！
这次的打击让张腾博振兴传统武术的雄心一落千丈，他不敢再在公园教拳了，而是躲了起来，不再练拳！
但是他还没有完全放弃振兴传统武术的决心，他仔细分析了自己的失败，感觉到自己没有振兴传统武术的能力，故将自己写成的习练内家拳的笔记统统交给段晓洁，他知道那段晓洁才是悟性、功夫与胆略具备的人才。
张腾博将他与壮汉比赛的事情告诉了段晓洁，他问段晓洁：“我是不具备振兴传统武术的能力了，你能不能将传统武术传承下去？”
段晓洁经过劳动改造，受尽煎熬，也放弃练拳了！但是他看到张腾博那如火的期盼，他不能辜负这期盼，于是他接过张腾博的练拳笔记，答应张腾博一定会把内家拳传承下去的！
张腾博不再练拳，只在闲暇之余顺手练上几下子，每次练后又不住地长吁短叹！
那段晓洁出狱后，也是已经被彻底地将勇猛无惧的性格放弃了，从此变得小心翼翼，专心于自己练拳而不管世事了。后来结婚生子，说话做事就更加小心谨慎了。
段晓洁在练拳之中收了几个学拳之人，但是都没有他那样的悟性，所以不收为弟子。有一个跟他学拳的有些文笔，通过各种媒介宣传内家拳，但是均被已经占据制高点的花架子们打击，不明就里的普通大众也跟着攻击其离经叛道的学说，即便其拿出前辈大师的内家拳论也无济于事，纷纷指责前辈大师的拳论是迷信。其微弱的声音如同一颗落如大海的石子，转眼就无影无踪了！
张鹤生也曾经帮助段晓洁联系，在一本关于武术的杂志上发表了一篇介绍内家拳的文章，结果这篇文章马上受到花架子的强烈攻击，那杂志社再也不敢发表段晓洁的文章了。
段晓洁也曾经与一些人切磋功夫，但是自身功夫尚未达到收放自如的层次，不免将人打伤，赔了人家不少钱。于是便放弃与别人切磋了，不管别人怎么挑逗，之就跟聋子一般。
这传统武术没有正规的对抗赛，谁还敢真切磋啊！
到了八十年代，散打逐渐兴起。但是散打却抛弃了传统武术以全力打击对手的特点，不再以绝对的打击劲力分胜负，而是以有效打击点数决胜负，而这有效打击点数，只与打击部位有关，与实际杀伤力没有任何关系！为了获得有效打击点数，这散打就将绝对的打击劲力放到了次要地位，而将灵活的躲闪和满场跑动寻找战机提升到主要地位，这就与传统武术的理念与习练方法相背离了！在传统武术的习练方法和打法之中，是没有向散打这般满场跑动、寻找战机、灵活躲闪的。所以在那时的散打比赛中，几乎没有人能够打出致命一击的拳力，所以这散打还是继承了谬传的传统武术不注重能量蓄发的弊病！
传统武术不是不能灵活躲闪和寻找战机，只是这传统武术的躲闪和寻找战机是与主动打击对手相结合的，即传统武术的攻守兼备、攻防合一。所以传统武术的一招一式均是攻守兼备、攻防合一的，而没有专门的躲闪、跑动和以试探性进攻以寻找战机。传统武术的对战，从表面看起来就是对手双方全力进攻，双方在进攻之间才能够有攻防躲闪。传统武术是直接脱胎于战争的技击术，而没有像西方格斗术那样由战争的技击术已经经过二百年的发展而过渡到“比赛术”了！
那段晓洁对于传统武术向散打的发展是不耻的，但是为了弘扬内家拳，他在年近四十岁时也参加了一次散打比赛。他的第一个对手是一个十九岁的少年，脸上稚气未脱，段晓洁与其一接手就知道他只会出拳踢腿，没有什么功夫，就是站着让他打，他也不会吃亏的，所以他不忍心打他，只是把他推了几跤。
到了决赛，对手依然与那个十九岁的孩子没有什么分别，只是拳力稍微大了一点，这在段晓洁眼中根本也不是什么功夫啊，只是会把拳脚扔出去而已。但这个选手意志顽强，看不出来段晓洁在让着他，拼命地进攻，把段晓洁惹得不耐烦了，举拳迎着那选手的拳上去，把他打倒在地。那选手才感觉到段晓洁身上有一股不可抗拒的劲力，他爬起来又试了两次，才知道自己根本就不可能与段晓洁抗衡的，就认输了。
段晓洁赢了70公斤级散打冠军，一些人来要跟他学拳，但是一看他教的是内家拳，以为他不愿意把真功夫拿出来教他们，就差不多都跑了。那些想学真功夫的人，已经根本就不相信内家拳了，想学实战的，都去学格斗术了！
也有几个人跟段晓洁学了一段时间内家拳。但是这习练内家功夫显然要比习练格斗术来得慢多了，这几个跟段晓洁习练内家拳的人眼看着那些习练格斗术的人很快就练出功夫，上场比赛，并且出成绩了，也就都离开段晓洁去学格斗术了。
这散打名义上是对于传统武术的一次向实战化的发展，实际上已经与传统武术没有什么关系了，只是把西方格斗术比赛完全拿过来了，并且还继承了传统武术不注重能量蓄发的弊端。那散打只会让传统武术丧失自己！
段晓洁眼看着花架子横行，老百姓却对于花架子趋之若鹜，而自己却无能为力，所以那振兴内家拳的雄心就逐渐消磨没了。有时候他心想，这普天下之人是真的没有福气得到内家功夫的真谛，就让这内家功夫断绝了吧！
随着功夫的加深，外形动作越来越小，胳膊几乎只是随身体旋转，总是保持一个姿势，只在脚下有转换，与那些漂亮的太极拳相比，外形动作及其难看，久而久之，谁也不知道他在练拳，只以为他在练类似于气功那样的健身之术了，他也就湮灭于滚滚红尘之中了。
张腾博与段晓洁虽然无力改变传统武术的没落，但是他俩并没有完全放弃将内家功夫传承下去的念头，他俩唯一能做的就是将刘百成注释的内家拳论再重新写出来，以传后世。他们知道，只要这内家拳论的注释能够流传下去，这内家拳就不至于断绝！
二人心无旁骛，一心注释拳论。张腾博以前一直跟着刘百成注释拳论，所以除了将刘百成的注释全部写上，还将自己写的练拳日记中的心得体会也写上了，段晓洁也将自己的练拳体会写上，所以这重新注释的拳论内容比那已经被毁的拳论注释更加丰富。
二人注释完拳论后，意犹未尽。段晓洁道：“师父，现在习练内家拳的由于无法找到正道，就有人去看《洗髓经》和《易筋经》，想从二经之中得到正果，但是结果却是适得其反，竟然有人得出涨筋腾膜就是在习练筋膜的荒唐结论。所以那二经比这内家拳论更加难懂，我们不如将这二经也一起注释了吧，免得后人继续谬传！”
张腾博听完大喜，连说也有此意，于是二人继续注释《洗髓经》与《易筋经》。
九，易筋经（一）
对于《洗髓经》和《易筋经》，以不懂内家功夫的人的眼光来看，二本经书似乎写的只是强身壮体的方法。但是，《洗髓经》中描述的以心行气、河车运行是内家功夫的根基；《易筋经》中的“膜论”，写的是内家功夫的最高层次“涨筋腾膜、真气鼓荡”。《洗髓经》和《易筋经》无疑是内家功夫的圭臬！如果仅仅以丹道的习练方法和目的，是不可能达到以心行气、涨筋腾膜的程度的。
世人传说二经是达摩老祖所创，而我们认为，《洗髓经》和《易筋经》是内家功夫的前辈大师共同在形成并完善内家功夫体系时写出的，绝不可能是一个人能够在一辈子摸索出来的。并且，《洗髓经》和《易筋经》开创了以后内家拳论的先河，即不写内家功夫的具体习练方法，只写功夫成就后的结果，其目的大概就是高术慎传吧，因为在冷兵器时代，功夫就是吃饭的家伙式啊，不是能够轻易外传的！
《洗髓经》和《易筋经》纯粹是我们自己的道家对于人体发力的研究成果，内家功夫的产生纯粹是我们中华文化的产物，而中华文化中唯一研究身体的奥妙的就是道教。远古道士的炼丹术就是在追求身体的完善。
炼丹之术大概在老子身后不久就产生了，到了秦始皇时就已经有大规模的炼丹等追求长生不老之术了，不是有秦始皇命令徐福率领童男童女到海里寻丹的传说吗。
《汉武帝内传》中已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种境界。就是说在汉朝，就已经有易筋易髓的概念了。
但是从表面来看，《洗髓经》和《易筋经》介绍的不是武术功夫，而是对于身体的心肾交合水火相济的探索而得出的知识，更像是健身养生之类的东西。但实际上《洗髓经》和《易筋经》就是一门研究以心行气压缩旋转发力的高深功夫，只是作者是站在比单纯的技击功夫更加高级的完善自身的层次写出来的。前辈大师在研究探索身体时发现了经络，并且发现了以心行气能够在身体内里产生在经络中的能量运行。这个易筋易髓的概念就是以心行气的始祖。到了李洛能先生的形意拳论中，还在将形意拳功夫称之为易筋易髓，直到太极拳出现以后，易筋易髓才被称为以心行气、以气运身。
但是由于传说《洗髓经》和《易筋经》由少林寺流传出来，难免不被佛教修改，所以《洗髓经》和《易筋经》开头一句都是佛祖，许多内容也托佛祖之名，并不能说明《洗髓经》和《易筋经》就是佛家的东西，《洗髓经》和《易筋经》中的许多概念及内容，最重要的经络与“易”的阴阳之道都是道家的，与佛家没有什么关系，佛家也不研究这些东西。大家比较一下《易筋经》与佛家的其他经文，再与道家经文比较一下就一目了然了。
所以我们认为《洗髓经》和《易筋经》并非达摩所写，而是明天启四年(1624)天台紫凝道人托名达摩所作这个说法是接近于真实的。但是我认为，《洗髓经》、《易筋经》就是发明形意拳与心意把的前辈大师们相互交流、研究、探索的共同结晶！因为从习练出以心行气，到将以心行气习练到涨筋腾膜的程度，大概不会是一个人在其一生能够探索得到的，必定是几辈人共同研究、探索并传承出来的！
从南宋的岳飞创立形意拳，到姬际可在明朝重新“找回”形意拳，到明朝出现的心意把（心意把肯定是在少林寺千佛殿建成之前出现的，到千佛殿建成后已经成为一种成形的看家护院的功夫了），可以说内家功夫到明朝才开始形成体系，但是传播范围及其狭窄，世人大部分都不知道。在形意拳与心意把形成完整的功夫体系之前，均无这两种内家拳术的论述流传，在《易筋经》出现后，才开始出现内家拳的各种论述，并且将其功夫均称之为易筋易髓。
先说明一下，只从《洗髓经》和《易筋经》的内容来看，似乎只是强身壮体的功法，到底是作者假托强身壮体的功法而实写内家功夫，或是作者站在比技击功夫更高的层次写出来的，我倾向于前者。因为《洗髓经》和《易筋经》在不懂武学者的眼中只是强身壮体的功法，而在具备一定内家功夫者的眼中才是一本武学著作。
《洗髓经》和《易筋经》只写习练功夫的结果而没有写具体内里的习练方法，只有十二式的外形动作而没有写在习练十二式涨筋腾膜过程中的以心行气的习练方法。那十二式是与经络对应的，以我们的眼光来看，按照十二式习练是可以习练出以心行气的，每个动作均可以由周身整体压缩旋转完成。但是只有在明白了内家拳原理后才可能知道其真谛，普通人是无法通过看二经练十二式得到功夫的。
从《洗髓经》的内容及格式来看，与《易筋经》差距过大，我认为不是一个写的。
无论是《洗髓经》还是《易筋经》，其关键内容都是不完整的，即只告诉了大家易筋易髓、以心行气、涨筋腾膜的功夫结果，而并没有告诉大家具体习练方法；只告诉了大家习练元气而达到涨筋腾膜的程度，但是并没有告诉大家怎么控制元气在体内传簇运行。我想出现这个现象的原因大概有二，一是在冷兵器时代，功夫就是饭碗，所以轻易不将真功夫示人，只写功夫结果用于后辈传承，而以心行气的习练则只能师徒面对面亲传；第二，也许《洗髓经》、《易筋经》写完后没有公开，而是由后人保存，而后人没有将内功心法公开。
下面开始注释《易筋经》。
（原文）易筋经总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
（介绍）佛祖说，如果想成正果者，必须要有如下基础：一是要清虚，一是要脱换。只有清虚、脱换了才能够无障碍地出入于禅定。只有知道了这些，才有继续修炼的基础。所谓的清虚，就是人体的原始本真状态，就是洗髓；脱换，就是放弃后天的气血之力（肌肉紧张发力），改变为心意发力，就是易筋。易筋就是换力。
（原文）其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
（介绍）洗髓是因为人是因情欲所生，生出后脏腑肢骸被肮脏所染，必须要洗涤干净到没有瑕疵的程度，才能够步入超凡入圣之门，否则就没有进入超凡入圣之门的基础。洗髓是为了清净其内；易筋是为了坚固其外。如果能够内清静外坚固了，就能长命百岁。
如何清静其内？用能量，只有能量才能够改变物质，没有能量就不会有任何改变，这是放之四海皆准的科学道理。所以洗髓经中描述的就是心肾交合水火相济的以心行气的能量，用心肾交合水火相济的五行能量洗涤五脏六腑，达到清其内的目的。而易筋，即抛弃浑身每块肌肉各自为战的原始发力方式，用外三合约束外形动作，内外合一，以达到坚固其身的目的。
十，易筋经（二）
（原文）且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
（介绍）为什么要易筋？因为人体的筋骨是由娘胎里造就的，因此人天生就有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者等各种各样的体质，导致了筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康等各种体像。如果一个人内无清虚外无坚固，就有入道的障碍。所以要想入道，就得先易筋以坚固其体，强壮内里以帮助体质，否则就不能入道。
此处之筋，非人体固有的组织器官，而是指经络，即元气运行的通道。
元气，后面将在《洗髓经》中介绍，就是人体的先天一气，就是心力。
（原文）其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
（介绍）易筋，易就是变化，是一个很大的概念。易，为阴阳转换之道，没有阴阳就没有变化，阴阳即为变化的两极。变化存在于阴阳，人体阴阳的变化，是在于人体的阴阳的，即壶中日月。日月即阴阳，印堂为日，会阴为月，而人体之日月阴阳之分，起源于先天一气，即元气。元气即心力，心力上升为阳，下降为阴。自身内里的先天元气与后天所练之气的运行变化，要在拳掌上体现出阴阳来（就是吞吐引化之劲力）。所以人自身生成的疾病，都可以改变变化。所以虚可以由实改变，刚由柔改变，静由动改变。高下可以由升降改变，先后可以由缓急改变，顺逆可以由往来改变，危险可以改变为安定，混乱可以改变成秩序，灾祸可以改变成福气，灭亡的可以改变为存续，气数尽了的也可以挽回，天地都可以翻覆，都是变化的功劳。何况人身的筋骨，有什么不可以改变的。
此段文字为易筋经中第一个武学要义，包括五个方面：易筋、阴阳转换、动静、虚实、刚柔。
（原文）然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
（介绍）筋，就是人身中的经络。骨骼之外、肌肉皮毛之内，四肢百骸，俱是经络。经络的作用就是联络周身，通行血脉，为人的精神的能量运行的辅助。
大家一定要看明白此段文字，一定要明白什么是筋！筋不是人体固有的组织器官，而是五行能量运行之通道，即经络。涨筋腾膜，也不是筋膜，而是能量运行方式，即能量先在经络之中运行，形成能量筋，能量筋强大到一定程度后，内敛入骨，外涨至四梢之皮毛之下，为涨筋腾膜。
涨筋腾膜，绝非是习练筋膜！但是由于世事莫测，这易筋经后来流传到少林寺，被少林寺加入许多“佛祖”的因素，导致了这易筋经之中就有互相矛盾之处，这些在后面的注释之中就能够看到。正是由于这些被错误加入的“佛祖”言语，所以才会被后人谬传成筋膜是人体的组织器官，将内家功夫引入歧途！
比如说人能够用肩膀负重，用手拿东西，用脚走路，周身能够活拨灵动，这些都是筋的力量所使然。岂能让筋弛弱、萎靡、痉挛而导致身体病、瘦、萎、懈，这样岂能入道。佛祖以此《易筋经》的方法去改变筋，筋痉挛者就改变为舒展，筋弱者改变为强壮，筋弛者改变为平和，筋缩者改变为伸长，筋靡者改变为壮实。即可以将棉泥之身改变成铁石，都是阴阳变化的功劳。身体之坚固为入圣之基础，此为最重要的一件事。所以阴阳是由人来掌握的，没有人就没有阴阳。每个人自有每个人的特点，不要为阴阳所限制，才能够以血气之躯（即肌肉紧张发力之躯）改变为金石之体。内外均无障碍才能出入禅定。易筋的功夫不是小事，练功有顺序，功法有内外，元气有运用之法，动作有起止，以至于在练功所用的药物器制、练功时间、饮食起居等各方面均有规矩。想要学得易筋的功夫，要先有信心，还要有虔诚之心，奋勇坚往，精进如法，坚持不懈，则能够达到入圣的目标。
“而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。”，此段文字即表明内家功夫实为习练到一种状态，一种在日常生活中自然而然之能量蓄发的状态，就是涨筋腾膜，就是不勉而中、不思而得、有意无意的能量蓄发。
如果习练到涨筋腾膜之境界，则对于身体有莫大的好处。但是不明此理之人，不将此段文字以武功解释，而向健身方面解释，是错误的。
健身与拳术是不相悖的，但是抛弃了拳术去单纯讲健身，就是一种欺骗！没有了内里的心肾交合水火相济的五行能量运行，没有了周身压缩旋转的能量蓄发，何来健身？
（原文，以下为《易筋经》中最重要的功法）
膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
（介绍）人体的物质组成中，内有五脏六腑，外有四肢百骸；人体的能量组成中，内有精气神的能量，外有筋骨肉的能量，这些物质与能量共同组成身体。在五脏六腑之外，由筋骨控制；筋骨之外，由肌肉控制；肌肉之内，由血脉控制；而周身上下的运动，又由元气控制。所以修炼功夫主要在于培养血气。精气神为无形之物，筋骨肉为有形之身，互为阴阳，只有阴阳转换，相融相济，才可以强身壮体。这就如天生万物，万物就是各随各自的阴阳转换所形成的，何况对于人生、对于修炼，都要如此。
此段主要说明，精气神的能量与筋骨肉的物质之间是相互阴阳转换的-------这个道理是不是与爱因斯坦的质能方程式一致？
精气神，各有各的明确意义，不要将前辈大师当做非要使用三个字来代表一个意思的傻瓜。将精气神囫囵吞枣地解释为“意念”者，自己才是傻瓜！
这个道理归结到拳术功夫中，就是内里元气的能量要阴阳转换成为筋骨肉的运动，筋骨肉的运行生成后天习练出来的精气神，而精气神又能够促进元气增强。
先天一气的元气与后天习练出来的阳气阴阳转换合一后为真气，即真气鼓荡的真气。就是说内家功夫的能量由先天一气与后天习练出来的精气神的能量阴阳转换合一而生成的。
所以内家功夫就是用内里的以心行气驱动周身整体压缩旋转，达到内外合一。
此段文字为易筋经中第二个武学要义：内外合一。
（原文）此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，炼膜必须练气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
（介绍）有形者，身体也；无形者，真气也；真气者，内里元气与身体压缩旋转之气合一而成者也，即精气神之能量。此功法必须先习练有形的筋骨肉，有形的筋骨肉为无形的元气的辅佐，而培养无形的元气，则为筋骨肉的辅助。这就是一与二的阴阳转换之道。如果只习练无形的真气而抛弃身体的有形动作，是不行的；反之，如果只习练有形的动作而不习练无形的真气，更是不行的。所以有形的身体必须要得到无形的真气，相互依存而不背离，才能够习练出不坏之体。如果有形动作与无形真气相背离而不相依存，则有形的身体也会化为无形了。所以要想练筋，就必须练膜，想要练膜就必须要练真气。然而练筋容易而练膜困难，练膜虽然困难，但练气更难。先在极难、极乱的地方立定脚跟认清实质，就会心中生定而从不动的静处认清真法。
此段主要描述内里的以心行气要与外形动作相合。而外形动作与以心行气相合的唯一方式就是周身整体压缩旋转，除此之外没有其他外形动作能够配合内里的以心行气------当然这些具体的习练方法是故意不告诉大家的。
而习练有三个阶段：练气、练筋、练膜。练气，即习练以心行气；练筋，即炼精化气、炼气化神，易筋换力；练膜，即能量传簇达于周身骨肉之内、皮毛之下，涨筋腾膜，真气鼓荡，周身习练成为一个能量混元体。
此段话也说明了套路动作的意义，即套路动作是辅助习练无形的以心行气的。套路动作不是用于技击的。
十一，易筋经（三）
（原文）务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
（介绍）务必要培养元气，守住中气，保持正气。护肾气，养肝气，调肺气，理脾气，升清气，降浊气，关闭邪恶不正之气。不要伤气，不要逆气，不要忧思悲怒以损害元气。要使元气清而至平，平而至和，和而至畅达，则元气就能够在筋中运行，并串到膜，就能够达到周身贯通灵动，元气能够运行到周身任何部位。元气到了则膜起，元气运行则膜腾。达到能起能腾的程度，则膜与筋就能够一齐坚固。
此段与上一段意思一样，描述内里养气。中气，人体中宫之气，即心力也；正气，周身整体压缩旋转之力，不偏不倚谓之正，一气之上下贯通也。整段话的意思就是：用以心行气抽合元气生成周身整压缩旋转的后天之气，元气与后天之气合一为真气。心肝脾肺肾生成的能量（气），都要培养。要让真气在体内顺畅地运行流动，达到涨筋腾膜的程度。
此段话中的养气，即写的是内五行发力，也是第一次把内五行发力提出来！
内五行发力，就是心肝脾肺肾之间的能量运行，就是杨露禅先生说的中定。具体来说，就是河车运行时，以心行气驱动元气在命门与上下贯通之力合一为真气，真气经尾闾、会阴向丹田翻转后抱住两肾，两肾上抱肝脾，肝脾上抱两肺，两肺抱心，心抱意，意抱气，气抱力--------这就是内五行能量运行！
当然，这内五行发力，即五行劲力，只有在内家功夫的高层次阶段才能够感觉并控制，一般的内家拳习练者是难以企及的。不过只要大家踏踏实实地习练，在五年之内是能够感觉并控制内五行之间的能量运行的。
内五行的能量运行的功夫作用就是将躯干练活，将五脏六腑练通，五行之间的能量运行就像一个涡轮，能够在体腔内增压，是涨筋腾膜的内因。内五行的能量传簇向外鼓荡，才能够最终涨筋腾膜，真气鼓荡。
内五行的能量运行作用于外就是挺齐四梢的能量，这个能量与三心归聚的能量对拉拔长，生成涨筋腾膜真气鼓荡。
“使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。”，这段话就是写内五行发力导致的涨筋腾膜、真气鼓荡，就是神行，能量自动在周身运行。所以这个涨筋腾膜、真气鼓荡的过程就是精气神流串于周身的过程，就是还虚的过程。
修道是静心固气，习练功夫是动心养气。何为养气？习练以心行气将气越养越大越强也！
对于心肝脾肺肾这五脏之气（即五脏之能量），按照前辈大师的说法是肺金有斩金截铁之力，劈拳是也；心火有烧身惊炸之力，炮拳是也；肾水有无孔不入之力，钻拳是也；肝木有支撑八方之力，崩拳是也；脾土有辽阔敦实之力，横拳是也。
大家对于劈拳的斩金截铁之力、炮拳的烧身惊炸之力、钻拳的无孔不入之力均有了解和体会，但是对于肝木的支撑八方与脾土的辽阔敦实似乎不太理解。
是这样的，在心肾交合水火相济这个过程中，有心肾肺三个脏器启动了，即心力下行拉动胸膈膜下行，胸膈膜下行使肺部的呼吸与心力合一，即心肺能量均下行到会阴，燃起人体丹炉，以炎肾水，导致肾的能量开始上行到百会。在这个心肺肾三个脏器的能量运行时，周身能量还只能在身体中轴上下运行，这个上下行能量的运行还不能生成周身整体内外的对拉拔长，还不能实现三心归聚与挺齐四梢的对拉拔长，即只启动心肾肺的能量是不能实现三心归聚的内缩之力与挺齐四梢的外张之力的对拉拔长的。当肾水开始上行抱住肝脾，使得肝脾动了而发出能量后，心力才能够抽合到四梢，周身才能够生成内外的对拉拔长，此时，周身生成横力，才显现出内家拳支撑八方、辽阔敦实之力。肝脾之力启动了，周身才能够上下、内外一体，才能够生成破之不开、撞之不散的周身整体劲力。
对于五行之力的这种蓄发和运行的现象，没有什么科学依据，但确实一种习练过程之中的必然现象，练到了就有。也就是说，前辈大师对于五行之力的描述，都是一种功夫的结果。
此段文字只描述内五行之力的习练，一定要结合上段文字，要内外合一地习练。如果不习练周身整体压缩旋转而只习练内里的心肾交合水火相济，那是修道而不是练拳。
（原文）如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不练气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
（介绍）如果只练筋而不练膜，则膜就没有功能；只练膜而不练筋，则膜无所依托；只练筋、膜而不练气，则筋、膜如泥一般不起；只练气而不练筋、膜，则元气萎靡而不能流串贯通于筋络。元气不能流串，则筋就不能坚固，这就是真气与筋、膜相融相济而共同到达正道。
此段话描述元气、真气、筋、膜都要习练，互相促进，缺一不可。
这段文字的意思是再讲丹道与武学的不同。丹道只习练五行能量，而武学除了五行能量，还必须依靠周身整体压缩旋转的外部能量才能技击，而习练外部能量则就要达到涨筋腾膜的程度。
如何练膜？
用三心归聚与挺齐四梢的对拉拔长习练！只有对拉拔长才能够让能量在周身运行，才能够涨筋腾膜、抻筋拔骨。
从这句话的意思来说，我们可以推断在易筋经写成之时，内家功夫已经开始出现，但是鱼龙混杂，还没有成为体系，故在经书中要强调气与筋膜都要习练才能练出功夫。
此段文字依然不告诉大家如何习练涨筋腾膜，而只写功夫结果。
（原文）俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
（介绍）等到把筋练起来之后，必须要加强功力，务必使在经络中运行的能量向外扩张流串，让周身的膜都能够腾起，与筋一样坚固，让膜着于皮毛，坚固内里，这才是元气与筋、膜各负其责。否则筋即便坚固了也对身体没有帮助，就好像植物没有土去培养，是不能练出功夫的。
涨筋腾膜就是能量传簇的逐步发展阶段，能量传簇先在经络中形成一根筋，然后向骨肉、皮毛扩张、流串到腾膜的程度。
“务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内”，这就是内家功夫的最高层次，能量达于皮毛之下，能量就在皮毛之下呆着，周身就是一个时刻向外鼓荡着能量的能量体，就像皮球一样，能量就显于皮球的球体之下。对于功夫来说，皮毛就是球体，能量就存在于皮毛之下。能量存在于皮毛之下，则周身处处是能量，周身处处是丹田，周身处处有手眼，此均为周身处处是能量使然。
（原文）般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
（介绍）大家切记，此段话为少林寺的佛人所加，内容是错误的！我先把错误的内容翻译出来，再指出其错误之处。
（以下内容为错误的）易筋以练膜为先，练膜以练气为主。然而许多人不知道膜是什么，膜不是指肉脂膜的膜，而是指筋的膜。肉脂膜是腹腔中的东西。筋膜则是骨骼外面的东西。筋联络着四肢百骸，膜则包贴骸骨。膜比筋软，比肉有弹性。膜在骨肉之间，是包住骨骼连住肌肉的物质。习练易筋者，必须使元气串于膜间，护骨壮筋，让筋膜合为一体，才是全功。
正确的概念是，前面正文中已经明确写明“然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络”，“是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须练气”，“使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜”，“务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内”、“俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起”。以上几句经文原话，清楚地告诉大家，筋，就是经络，无处非筋，无经非络，只要能够传簇能量的部位都是经络。并且气、筋、膜都要练，但是并没有说先练膜后练筋，而是行于筋、达于膜，即应该先练筋后练膜。最后，膜腾起后要着于皮，固于内-------由此我们得知，筋膜不是组成人体的具体物质，而是能量传簇形成的能量的筋、能量的膜，即筋膜是习练出来的，而不是人体固有的东西。并且，“俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起”这句话明确说明了练膜要在练筋之后。
膜是什么？膜就是精气神能够达到的人体最外端的梢节，包括皮毛！
着于皮，固于内，才是膜！腾膜，就是将能量运行于四梢，运行于皮毛之下！
而“般刺密谛曰”却将筋膜当做一种人体的组织器官来特意“说明”一下，不但在本段文字之内就违背经文，而且给后人留下一堆垃圾，比如说现在与“般刺密谛曰”一样认为筋膜是人体组织器官并且要习练筋膜这个人体“组织器官”的大有人在！可实际上根本就找不到筋膜的影子，更别提怎么习练了！
总之，加上“般刺密谛曰”这句话的人，不管是少林寺的人，还是流传《易筋经》的人，都是没有习练出内家功夫并且不懂内家功夫的人对于涨筋腾膜的妄论---------就是这个妄论使得现在人以为筋膜是一种人体组织器官而“发明”出习练筋膜的功法，即花架子。
十二，易筋经（四）
（原文）内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
（介绍）内外相对，壮衰相对，壮与衰比较，壮可以长久。内与外比较，不可忽视外。内里壮了就是坚，外表壮了就是勇。坚勇相济才是真坚勇。坚勇了才能成为万劫不化之身，金刚之体。
此段文字也是在警告与更正当时出现的错误的内家功夫的习练方法的。现在的内家拳与当时的内家拳状况无异，都是不知道怎么习练内外合一，即不知道内里的五行能量运行，也不知道外部的周身整体压缩旋转的能量蓄发。
（原文）凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
（介绍）习练内壮有三个原则，一个是守中道，守中道的目的是为了集聚元气，就是中定而发现心力；而集聚元气需要用眼、耳、鼻、舌、身体、意。
眼、耳，鼻、舌、身、意，实际上是在写外五行的封闭，即闭五行。外五行在后来前辈大师的拳论中被称之为眼、耳，鼻、口、人中，此外五行与心肝脾胃肾内五行相连，在习练或实战时必须要封闭。原因如下：1，此外五行都是接受人体外部的声色味气的，在习练内家拳的高层次阶段，主要就是在习练身体对于能量传簇的感觉、反应，对自己的身体及能量传簇有一个彻底的认识，所以外五行就要封闭与外界联系，不被外界信息打扰，而是外五行统一向自己体内反观内照，感受身体的能量运行，这也是内外合一的一部分；2，外五行与内五行相连，所以如果不封闭外五行，内五行的能量运行（气）就会通过外五行跑掉，所以即便是呼吸也要若有若无，微息；3，闭五行主要以存内气为目的，但绝不是把外五行封闭得严严实实，外五行在实战时需要观察对手，这就是内观己外观敌，所以闭五行只是相对来说的封闭，而不是绝对的封闭外五行。
而守中道需要闭五行的目的，就是要让眼、耳，鼻、舌、身、意都去反观内照自身的能量传簇，外观敌是建立在对自身的能量传簇有彻底的了解的内观己的基础上的。
闭五行的方法就是“含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守”，闭五行的习练方法就是看住能量运行，用外五行感觉、体会体内的能量传簇，以达到神行的目的。而看住劲力，就不能一念冥想，这就是修炼与功夫不一样的地方。
“后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守”，此即为神行，即为站桩的状态。大家比较并思考一下，这真正的站桩与傻站的区别！
手要用揉的方法帮助集聚元气。练功时仰卧，手掌放在胸腹、两乳之间的位置，即为人体之中，此中是人体元气所存之地，必须要守住。守中之法，在于含眼内视于中，凝耳内听于中，闭口用鼻均匀自然呼吸，身体安静平和，四肢不动，意念不离于中，中既是心脏的位置。先把意念放在中道之上，抛弃其他念头，逐渐达到身体、意念静如一体，就是守中。此为身心合一之式。揉即在帮助身心合一，则一身的精气神集聚在中道。元气长久集聚，自成金刚之身。如果不能守中而杂念纷纭，心想琐事，神气就不会集聚于中，则揉也失去意义，没有益处。
声明一下，我没有习练过易筋经，我是通过习练形意拳、太极拳的方法习练涨筋腾膜的，所以关于躺着守中道、揉法以及十二式是否能够习练到涨筋腾膜的程度持怀疑态度。
外五行反观内照，内五行心肾交合水火相济，达到内外合一，即积元气。
内家功夫中，所谓的中、中道、中定，指的都是一个意思。中非常重要，以心行气起于中，一气之上下贯通存于中，能量的阴阳转换通于中，周身整体压缩旋转以中为轴，五行能量传簇生于中，引进落空借力打力变化于中，所以只有找到并且练出身体的这个中，才能得心应手，随心所欲。
关于内壮的守中集气，大家还是应该按照拳论中的方式习练。当然如果只为健身，可以按照此说试一试。
一念冥想，绝不是“意念”，而是意，身体之意，即让身体去感知、体会能量运行。能量蓄发和运行在静的状态之下是心肾交合水火相济的结果，在动的状态下是周身整体压缩旋转与五行之力的合一的结果。这个内外合一的能量蓄发和运行，是用身体的意去“一念冥想”出来的。用意念是不可能一念冥想出能量蓄发和运行的！切记！切记！
（原文）二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
（介绍）第二要使意专一于中，不能念及其它。身体之中，精气神血的行止均由意（即周身整体压缩旋转）控制，没有意则精气神就不能运行。守中之时，意在掌下随掌行止，才能身心合一。如果意不在掌下而任其于四肢游荡，则精气神即走散在四肢，就成为外壮而不是内壮了。只揉而不集聚元气，揉就失去意义，没有益处。
大家一定要注意，此意为体意，即压缩旋转之意，非大脑意识，大脑意识是无法做到能量传簇的。身体在坐卧之时，亦要以压缩旋转来生意。
十三，易筋经（五）
（原文）三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
（介绍）第三要让元气充满中道周天。揉与守都是为了集聚元气。元气集聚了，精气神血皆守于中道而不外弛，揉久了，元气在中道集聚得越来越多而不旁溢。元气集聚了劲力也就集聚了，元气充实了劲力也自然充实了。此集聚起来的元气就是孟子说的至大至刚，屹立于天地之间的浩然之气。如果元气没有充实中道，就随意念散于四肢，就会不但不能外壮，内壮也不坚固，内外皆耽误。
我没有躺着守中道过，只是偶尔因好奇而试过几次。以揉的方式习练意，可能效果会很明显，因为身体会随着手的揉的部位而压缩旋转，引导五行之力运行。但是确切效果我们不知道，因为我是通过练拳而习练内壮的，即我在试验揉时，我已经习练会以心行气了，所以不敢说揉这个方式对于不会以心行气的人有什么效果。
（原文）般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
（介绍）人之初性本善，但是被情欲杂念纷扰，让人失去本来面目，又被眼、鼻、耳、舌、身体、意念等接受外界刺激而损坏自己的心灵觉悟，以至于不能悟道（所以要闭五行）。达摩大师面壁九年，就是不放纵耳目之欲望。耳目的欲望没有了，心意自然被锁于中道。达摩大师得到此法，才能够归西成正果。《易筋经》为达摩佛祖内功心法，真法在守中一句话中，守中的具体方法在“含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心”这几句话中。如果按照此法习练，则虽然迂腐也会变明白，柔弱也会变强，可登极乐世界。
此段不介绍用习练拳术的方法守中道，似有保守之意。
（原文）揉法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
（介绍）揉的作用在于磨砺筋骨。磨砺之法有三段，每段需练百日。揉的要求如下：
第一，揉要有节候。如果春天开始习练，因为春寒，练功时难以裸体，只要解开衣襟即可。到二月天气渐暖，就可以磨砺周身了。
第二，揉要有一定方式。人的一身，右主气左主血，所以揉时要从身体右侧向左侧推揉，将元气推入血，令气血通融；又因胃在左，揉可以让胃宽敞，能够多呐气；又因为人的右掌有力，不会轻易疲劳。
第三，揉要轻且浅。揉法虽然是人功之法，却是效法天义。土地生万物之时，是逐渐作为而不急躁，气到了万物自然生成。揉也要效此法，徐徐来往推荡，勿要重勿要深，时间长了自然得到效果，是为身心合一。如果揉重了，会伤皮肤，生成瘢痕；揉深了会伤肌肉筋膜，会肿胀起来，所以要慎重。
我没有如此揉过，所以不多说了。
（原文）采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
（介绍）阳之极为精，阴之极为华，阴阳交融，化生万物。古人善于采咽者，都会成仙。此为世人不知的秘密功法。但是即便知道了此法，如果没有坚定的意志和恒心，就不会习练成功，所以习练者多而成就者少。
习练内家功夫到了上下贯通、内外合一之力传簇到头部时，会刺激口内分泌唾液，即为肾水，咽下则为润下。而以心行气的河车运行则为心火下降以炎上，此为心肾相交，水火相济。
（原文）凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
（介绍）凡是习练此内功的人，从刚开始习练到习练此功成功，以至终身，无论闲忙，都不要顾及外事。如果不间断地习练采咽之功，则成仙不难。采咽之所以能够成仙，是因为采咽的都是阴阳的精华，补充身体的神智，消除身体的凝滞，清灵自长，万病不生，良有大益。
（原文）其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
（介绍）采咽之法如下：日之阳取于每月之初一，精气正新，正好可取日之精；月之阴取于每月中旬之十五，金水盈满，华气正旺，正好可取月之华。如果朔望之日有阴雨或没有空闲时间，则在每月初二、初三、十六、十七日补取。其它日子日昃月亏，精华虚空而不足取。朔日取日之精时，最好在凌晨三点到七点之间，站在高处默默面对日光，调匀鼻吸，细吸光华，待到日之精充满一口，闭息凝神，细细咽下，用意念将精送到中宫，为一咽。如此七咽，再静静呆一会，然后再做其它的事情。望日取月之华时，应该在晚上七点到十一点之间，如前法一样采咽七次。朔望日之精华，是土地自然之利，只有有恒心的人才能够享用；只有有信心的人，才能够取得到精华。此为一大功法，不要忽略。
我按照拳术习练而得采咽之法，我没有按照此法习练过，所以不多介绍了。我想把口张开一会就会有唾液分泌，所以对于此法作用也持怀疑态度。
以上揉法与采精华法，似与练拳无关，并且与前段文字所写的要内外兼练似有矛盾之处，故我认为是故意掩盖《易筋经》之真实动机。
但是从另外一个角度去理解，那揉法其实是在习练内外合一，那采精华法习练的就是心肾交合水火相济，心神合一。
以上为《易筋经》全文及介绍。只凭此字面介绍，大家无法看出什么与内家功夫有联系的地方，只有习练出内家功夫的以心行气压缩旋转才能够看明白。
《易筋经》还有十二式，是以外形动作导引以心行气的功法。因内家功夫自有套路动作作为习练以心行气的辅助，与十二式的作用一样，所以就不讲解十二式了，我也没有习练过十二式。
易筋经之内容，只讲了涨筋腾膜的功夫结果，而不讲具体的习练方法；虽然讲了要内外合一地习练，而却只讲了揉法与采精华法；虽然讲了要练成金刚铁石之体，却极其谨慎地往健身方面描述；虽然在正文之中讲明了什么是涨筋腾膜，却非要在般刺密谛曰中曲解一下。此中之玄机，大家只能各自猜测、领悟吧！
只是大家一定要明白，那涨筋腾膜的金刚之体，是武功，而绝不是修道。
或许，我们永远也看不到真正的易筋经的全文了！
但好在后世有了内家拳论！
十四，洗髓经（一）
从现在流行的《洗髓经》中看，其内容、格式与《易筋经》差别巨大，虽然以强身壮体之名义写出，但是能够看出其与强身壮体的经络运行理论不一样的地方，而这不一样的地方，就是内家功夫与普通的强身壮体的功法的区别。按照前辈大师的说法，固其根而静心为修身，养其根而动心为拳术，动心，就要以心行气。
因为《洗髓经》中有与内家功夫无关的内容，就不全篇介绍，只介绍有关内家功夫的内容：
（原文）洗髓经
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足，四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
（介绍）按照形意拳的习练方法，易筋的过程就是从明劲打出暗劲的换力过程，将肌肉紧张发力习练到以心行气压缩旋转发力。而洗髓是习练内里以心行气的方法，所以从这个意义上来说，易筋要在易髓之前，故经文曰“易筋功已竟，方可事于此”。内家拳就是从易筋开始练到易髓的。
但是在太极拳、八卦掌等内家拳出现后，就已经没有用肌肉紧张发力打明劲的习练阶段了，而是直接习练在肌肉不紧张状态下的内外合一，所以就内家拳发展到现代的程度来说，易筋易髓是应该同时习练的，即内外双修。
《洗髓经》和《易筋经》中，出现大量描述在日常生活中应该怎么做的内容，似乎与内家功夫无关，此为谬误。内家功夫一旦习练出以心行气，基本上不需要外形动作就能够在体内生成能量传簇，所以内家功夫是一种可以随时随地、时时刻刻习练的功夫，即练功就在日常生活当中。即内家功夫是要将身体习练出一种时时刻刻以心力进行能量蓄发而达到涨筋腾膜的状态拳，将“呼吸以踵”习练成为一种日常的呼吸方式，这种呼吸方式是以心力配合合一而共同作出的，即呼吸以踵本身就是一种能量蓄发和运行的状态。
“此名静夜钟，不碍人间事。抵暮见明星，燃灯照暗室。明者独惊醒，黑夜暗修为”，即洗髓功是在晚上习练的。为什么只能在晚上习练，我不清楚。可能是为了使这些功法不能外传，不让外人知道吧。
“两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙”，此为习练功法的第一步，即封闭眼、口、鼻、耳、人中外五行反观内照，呼吸与心合拍，周身空虚，以吐纳自身与外界的能量，了解自身。闭五行的实质，就是让身体静下来去全力感知和体会五行之力在体内的蓄发和运行。
“一切惟心造，炼神竟虚静”，这大概是人类第一次提出心脏对于身体的控制作用吧。身静神静，唯有心动。
“造化生成理，从微而至著。”，理，即人体中经络，为造化所生。从微小并且不能感知的状态能够习练到显著的在经络中充满能量的状态，即筋的状态。
心空身自化，此句似乎与一切唯心造相矛盾，其实说的是习练的不同过程。先使用心力习练出五行之力，由五行之力阴阳转换出精气神的能量，精气神的能量与五行之力相互补充合一，最后达到不勉而中、不思而得、有意无意的内外合一、蓄发合一的状态，即炼神还虚、炼虚合道。
“一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。”，这是在告诉大家，习练洗髓经并不难，只是大家不知道罢了，一旦告诉了大家一语的天机，则人人都能够练到。习练以心行气的过程是很艰难并需要长期坚持的，从微而至著，未可一蹴企，要一点一点去习练、感受出以心行气。
本来无论是丹道的修身还是武学，都是要内外兼修的，但是为什么洗髓经中要反复强调这洗髓经要在易筋经之后修炼呢？并且我们从洗髓经的习练方法之中可以看出，这洗髓经与易筋经是要同时习练的。这其中的玄机，大概也是为了要掩盖二经的真正意图吧！
（原文）无始钟气篇
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
（介绍）按照此段意思，宇宙的至理是无法用耳目参悟的，只能用元气参悟--------这其中就有科学道理：即物质蕴含能量，能量改变物质。
作者所说的元气的意思是：元气是让身体存活的一种能量，元气是独立于身体之外的先天之气，这是作者在科学知识缺乏的时代的认识，是错误的。人不吃饭、喝水、呼吸则瞬间灭亡，人体所需的一切能量均为吃饭、喝水、呼吸获得，所以没有什么元气。但是以心行气能够生成能量，作者（包括所有古时的前辈大师）均无法解释这个事情，就将以心行气生成的能量称之为元气、先天一气、胎气、阴气等。
现在我们用科学方法定义元气，即身体用以心行气的方式获得的能够使身体发出力量的能量，这个能量来源于吃饭、喝水、呼吸。肌肉紧张发力使用的也是这个能量源。在武学中的元气，其实就是指的心力，即心脏拥有的维持跳动的能量，这个能量可以被人们感觉并利用。
元气不是耳目能够感知的，需要参悟，即习练出来。
理，就是经络，就是在《易筋经》中所说的筋。筋就是元气的运行通道。
没有经络，元气就无法运行；没有元气，经络就无法显现，所以元气与经络是不可分离的一体。这是与现代医学相符的，经络只能体现在身体之中，而在人死后的解剖中却无法发现经络。
元气在经络中无间滞地运行，为生命之依托。
元气与筋是什么关系，为什么要叫气、筋？
《洗髓经》写气，以心行气；《易筋经》写筋膜，涨筋腾膜。
元气为以心行气使用的能量，涨筋腾膜则是元气在体内运行出现的结果。即气与筋是因与果的关系。
以心行气生成的能量在体内传簇时就是气的流动的感觉，并且在涨筋腾膜阶段，气的鼓荡感觉更加强烈。以心行气的能量在体内经络中运行，习练到一定层次，能量运行就会形成一根能够拉动身体运动的筋，这根能量筋就存在并运行于经络之中。习练成了这根筋，就可以不用肌肉紧张发力就能够用以心行气的能量驱动身体运动，这个过程就是易筋。
所以气与筋是不可分的，元气在经络中无间滞地运行，就是万物所依的命。这个能量运行可以穿金破石，可以让水火交融相济，生死皆为肉体的转换而元气不灭。
水火交融，指的是元气在小周天的运行，即心属火，火炎上，所以要下降到会阴以炎上；肾属水，水润下，所以要上升到百会以润下。此为五行驱动的能量运行，即以心行气，能量的周天运行都是以心行气发起的，具体来说，就是心火炎上带动起五行能量运行的，在内家拳里是以河车运行实现的。而内里心肝脾肺肾这五脏的能量，首先就是由心力的能量启动的，所以元气指的就是心脏的能量。
人的生死皆在于元气，元气的有无及运行决定生死。水火不能交融就会有杀机，水火交融就会出现生意。
经络为元气所用，元气以经络为载体，元气以经络之运行为目的，而经络之运行是为了培养元气。元气与经络不可分离，否则元气与经络就皆无。
元气与经络只是追求的手段和方法，而追求的最终目的却是元气与经络浑然一体。
元气是没有始终的宇宙浩瀚之气，懂得了元气与经络的体用，才能够洗髓。
此段文字主要写体用，元气为体，筋、理为用，而筋、理就是身体。体用原则就是武学与丹道不同之处。丹道只有元气运行之体而没有筋、理之用，而武学需要以元气之体转换出来筋、理之用，就是用元气进行以心行气，以求周身整体压缩旋转生成的能量蓄发，为用。即丹道只追求元气与精气的阴阳转换而不追求巨大的技击能量和力量，武学则不但需要元气之体，还要追求筋、理之用以生成巨大的技击能量和力量。
这体用之原则，就是武学与丹道之区别！
十五，洗髓经（二）
（原文）四大假合篇
元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。
水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。
生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。”
（介绍）《洗髓经》认定元气为生命的无始钟气，即生命的原本物质，久久沉淀化为水火土，生成人体各种器官。元气化为水自头起润下，肾水之所以能够上升到头顶，是因为静坐生暖气，心火下降，加热肾水而使肾水蒸腾上升为昆仑巅的雨露。因为此，也有将肾称之为元气之地的。但是我们没有必要去争论到底心与肾的能量到底哪个是元气。
此段还是写的元气在小周天的运行，即心火下降以炎上，肾水上升以润下，水火交融，心与肾的能量的颠倒运行就完成了能量的周天运行。在以心行气时，能量刺激口中生成大量唾液，被前辈大师视为肾水所化的雨露，将肾水吞咽，能够滋润脏腑。心火下降肾水上升，就是一气之起落。从此段文字再去回顾易筋经中的采精华法，其实就是此理。
“水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。”，此段文字描述的就是心肾交合水火相济的能量蓄发和运行。
昆仑巅润下的肾水沉淀为土，即是脾脏。火则是元气的本形，就是心，心属火。
人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。即肉体生命与万物是一样的生灭，都是无始钟气幻化的结果。即对于生命身体来说，总是元气的外形而已。此段文字之中就显现了古人之智慧：生命之本质就是一种能量运行的形式！可惜的是我们现代人却还不具备这种科学的观点而不能正确理解内家功夫的本质！
本来我只是元气的外形，根本就没有我，我的外形不存在了，元气还会归还太虚的。
由元气决定了，我的身体作为元气的外形是没有生死的，我的形骸只能够存在于元气在我体内的时刻。
气、水、火、土，组成我的躯体，但躯体只是气、水、火、土的外形，生命的本质是要求真，即借躯体求真。气、水、火、土，为佛教四大假合，组成躯体。故《洗髓经》练的是借躯体求气、水、火、土的真意。
注意，以上所说的是内家功夫与其他经络理论不一样的地方。一般的丹道经络运行方法是：呼吸时，吸气从身体前部直入丹田，过会阴而沿尾闾上行，经夹脊至玉枕到头顶之百会，再顺面部至印堂与玄鹰相接，至前胸部膻中下至丹田，复沿原路循环，即一小周天。
而《洗髓经》中内家功夫的能量传簇路径是：水发昆仑巅，即元气先化为心火下降以加热肾水上升。这个水发昆仑巅的能量就是内家拳精气神中神的能量，由玉枕压缩百会旋转生成。玉枕、百会的压缩旋转是内家功夫技击能量的生成与传簇的起止点。当周身整体压缩旋转生成下行能量时，就是由头部的压缩旋转生成的神的能量开始的，神的能量经脊柱三关下催腰胯部位尾闾压缩、会阴旋转，再下催脚跟脚面的压缩旋转，即下行能量是从头顶昆仑巅开始生成的，然后以力催三节的方式逐节催动身体各部位压缩旋转，生成周身整体压缩旋转的下行能量---------这就是内家拳周身一动无有不动的原因，即内家拳时刻以周身整体蓄发能量。
反之，当下行能量获得地面的反作用力而被阴阳转换成为上下贯通的上行能量后，也是通过脚跟脚面压缩旋转上催尾闾会阴压缩旋转，最后上催玉枕百会压缩旋转，完成上行能量在骨骼经络中的完整传簇的。所以，头部的百会是下行能量的发起者与上行能量的终结者，所以这个地方被前辈大师称之为意、神之所在，心意抽合与心神抽合的意、神都在于此地，即以心行气开始于心和意、神部位的百会--------此为内家拳内三合中的第一合：心与意合。即以心行气从心抽合百会的旋转开始，生成下行的起始能量。
昆仑巅生成的下行能量如水般向下四达灌注，即意、神属水，水润下；而以心行气的心则为火，火炎上。水润下火炎上为以心行气开始的水火交融相济。以心行气时生成的能量会刺激口中腺体分泌很多唾液，被视为肾水，这是能量传簇的一个正常生理反应。
在武学中，心肝脾肺肾的内里五行能量，由心力启动，心力下降到会阴形成人体丹炉，开始炎肾水，即启动了肾的能量，肾的能量上行到头顶，与肺部的呼吸能量合一后再下行到会阴，这就又启动了肺的能量，呼吸之气到会阴后，被丹炉炎炼，即为丹炉炼金丹（肺属金）。心、肾、肺这三个脏器的能量启动后就形成了体内基本的小周天任督二脉能量传簇。但是对于武学来说，任督二脉的能量传簇是远远不够的，武学要求要把能量传簇到周身，所以这时就要启动肝的能量，肝属木，肝的能量启动后，就能够让心肾交合水火相济的能量具备木的品质，即能够曲折攀援，将能量传簇到周身。最后启动脾的能量，脾属土，能够让传簇到周身的能量坐地生根发芽，达到满的状态。
以上是五行能量传簇的理论，在实际习练中，通过习练周身整体压缩旋转能够引带出心力，心力下行到会阴就会引带出肾的能量，练出心肾交合水火相济的能量，这个心肾交合水火相济的能量就是以心行气所使用的主要能量。习练到呼吸与心肾交合水火相济的能量合拍时，就是使用了心、肾、肺的三个能量，就能够形成能量在小周天的传簇。小周天的能量传簇生成后，位于两肺与两肾之间的肝脾被肾和肺的能量所抱，也开始发出能量，肝脾发出的能量开始让中轴任督二脉之中传簇的能量向中轴以外扩张流串，周身就开始充满能量。
以上过程，如果您不去习练，只凭大脑去想，是无论如何也想不明白的-------直到您开始习练，才能够明白这里面的奥妙。
心肝脾肺肾的五行能量习练到高层次时，就是杨露禅先生所说的收身中定。在收身中定过程中，心肝脾肺肾是相抱的，即心力下行到会阴后抱两肾，两肾能量上行抱肝脾，肝脾能量抱两肺，两肺抱心-------您习练到了这个层次，就能够清清楚楚地感觉到五行相抱及其生成的中定的五行能量。
传簇这个词，是祖辈传承下来的，说的就是能量在周身的整体运行。大家只需将传簇这个词理解为能量运行即可。
十六，洗髓经（三）
（原文）凡圣同归篇
“凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细；灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。”
（介绍）此段文字劝告大家要修炼，不要为声色名利所迷。而要修炼的就是一心，眼、耳俱是心灵的通道，只有心灵才能够感知一切。凡人与圣人之别，只在一心。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。趁此大好年华，快习练《洗髓经》吧，就能够圣人归一。
此段文字的本质是写外五行反观内照，通过闭外五行来了解自身与外界之间的能量转换，将外界信息达于心，以求内外合一。此句话与拳论中的周身处处是丹田、周身处处有手眼相对应。
心之灵为周身本体，耳目鼻口只不过是心之灵的外在表现罢了。
明心见性，即只有启动心力才能达到身体的本性，自然本真之状态。
（原文）物我一致篇
“万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。”
（介绍）我与万物皆为元气之一体。元气变换出万物诸形，组成生机勃勃的世界。人如果只贪衣食，则不如万物。人应该忘却生死，抛弃欲望，与万物归一。
“龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年”，人要学龟鹤，食少而养元气，所以才能长寿。
（原文）行住坐卧篇
“行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。**时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。”
（介绍）行如盲无杖，内观照性分。行动时要像一个没有拐杖的盲人，用心意、眼、耳、口、鼻等内外五行反观内照自身体内，了解自身。
“回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。”，此段文字以日常生活之行为悟武学之道。要根据周围环境决定自己的顿足之处，心要正，不被外界干扰，行气于丹田，身体要中正，不偏不倚，外五行皆要归于心。以上这些描述，大家会在以后的拳论中看到。
“闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。”呼吸要通透，呼吸之气要归入丹田气海。归于气海的气足了，精神自然充沛。出神入定，即在习练时要以心行气，周身整体都要聚集在心意神之上。两膝要转换，两足之梢要挺齐。
大家注意，人体除了肺部是无法存入呼吸之气的，所以“息息归元海，气足神自裕”是呼吸与以心行气的合拍而产生的感觉，以心行气生成的河车运行对于身体和呼吸的感觉就是将呼吸之气吸入丹田、周身。
此段文字主要描述日常生活中的行为和修炼。时时气沉丹田，反观内照。
眼、耳、口、鼻、人中，为与内五行的五脏对应的外五行。内家功夫讲究闭五行，就是让眼、耳、口、鼻、人中不向外界接触感受，而是向内反观自己的身体，感觉、体会体内的能量传簇。在习练内家拳的高层次阶段，反观内照是一个很重要的习练方法，反观内照可以充分了解自身的能量传簇，由内感外，就能够通过外五行去感知对手的功夫高低和劲力的大小、走向等。外五行反观内照是内家功夫习练到细微之处的表现。
身体封闭外五行，才能够感知和体会到体内的能量蓄发和运行，所以从此方面来理解，闭五行其实就是身体之“意”。
（原文）洗髓还原篇
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕，徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
（介绍）易筋后，能够用周身整体压缩旋转蓄发出巨大的能量了，即成为金刚体，但依然是血肉之躯。这时就需要按照洗髓经的要求多练气了。即易筋经习练的是炼精化气、炼气化神的功夫，习练出精气神的能量。而洗髓经，则习练的是炼神还虚、炼虚合道的功夫，将精气神的能量充斥周身，内敛入骨，外涨至皮毛之下、骨肉之间，即涨筋腾膜。
所以这洗髓经与易筋经是需要同时习练才能够达到涨筋腾膜的境界的。换句话说，易筋经于洗髓经习练的同一种功夫，易筋经写的是功夫结果，洗髓经写的是具体习练方法。
“闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定”，即五行反观内照，定身定息定心定神定意之五定也。
“厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。”，此段写河车运行，内家功夫的根基，无形的元气转换为有形的精的能量的开始。
此段只写打坐时的以心行气，习练内家功夫时要结合《易筋经》习练周身整体的以心行气。打坐的以心行气、河车运行只能强身壮体，是不能习练出内家功夫的。对于习练内家功夫来说，打坐只能是在习练功夫之余的休息时加固功夫的习练方法。元气是无法达到技击需要的能量的，修炼丹道只是修炼元气，固气静心；而功夫则是利用元气抽合出周身整体的压缩旋转的巨大能量。此为养气动心。
舌头抵上腭是为了完成头部的鹊桥运行。舌头抵上腭能够压缩玄鹰，使玄鹰生成旋转，以沟通任督二脉的能量传簇。
胁腹运尾闾，摇肩手推肚两句，就是以心行气使元气后贴脊柱命门以让尾闾生成压缩，催动会阴旋转，将能量翻转托入丹田，就是河车运行。河车运行是与其他的经络运行理论相反的，即经络的逆向能量传簇，这是内家功夫与普通经络运行的不同之处。
河车运行的经络逆行的目的是为了以能量下吸涌泉上拉脊柱三关，形成周身一体。
呼吸要配合河车运行，气要从脊柱三关经命门、尾闾到会阴。并且在头部的鹊桥运行中口内生津也要随能量传簇入腹。
十七，二经之辩
以上就是《洗髓经》、《易筋经》中描述的内家功夫，即以心行气、河车运行、易筋易髓等。《洗髓经》、《易筋经》是天下第一个说出以心行气、河车运行的，是第一个说出易筋易髓的内家功夫的，是第一个确定内家功夫的标准！
但是《洗髓经》、《易筋经》的作者显然是将惊世骇俗的内家功夫故意假合强身壮体之术来写的。
从这些寥寥的内容中，没有习练过内家功夫的人是什么也看不出来的，但是习练过内家功夫的人则可以从这些零零碎碎的只言片语中看出其想要说明的整体内容：即用以心行气将元气周身传簇运行及沟通任督二脉之间能量传簇的河车运行与鹊桥运行，以获得精气神的能量。洗髓经描述的是洗髓的过程，即用以心行气洗髓。洗髓经之中的内容，与丹道之学的内容是不一样的。
以我们看来，《洗髓经》和《易筋经》的内容是不完整的，虽然在讲百会与会阴部位的能量传簇，水火相济，可是不告诉大家怎么生成这个周天能量传簇，怎么以心行气。对如何生成水发昆仑巅，如何做到胁腹运尾闾只字不提，没有一定内家功夫基础的人，是根本看不懂并且不知道如何习练的。只有具备内家功夫的人才知道写的是什么以及应该如何习练。
不写具体的习练方法，这是内家拳拳论传承的通病。
有些人认为目前的《洗髓经》、《易筋经》是谬传版本，这是不了解内家功夫所致。《洗髓经》明确提出了以心行气、河车运行的概念和作用，《易筋经》明确写出了涨筋腾膜的内家功夫的高级层次，这是空前绝后、惊世骇俗的，丹道之术与达摩老祖老家的瑜伽之术是无法达到涨筋腾膜的层次的。《洗髓经》和《易筋经》之于内家功夫的地位与作用是无法取代、不容置疑的！
易，改变、转换的意思；筋，人体之经络也。易筋，在内家拳来说就是换力的意思，即将肌肉紧张发力换为以心行气发力。为什么以心行气发力会导致出现筋的概念？
《易筋经》说：然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。
用肌肉紧张发力时，是体会不到筋（即经络）的，因为肌肉紧张发力时，无论是能量的产生还是传输，都是依靠肌肉的。
只有用以心行气发力，在肌肉不紧张的情况下，才能够感觉并体会到筋的存在，因为以心行气产生的能量在体内的运行路径就是筋，就是经络。并且，以心行气的能量在体内传簇时的感觉就是能量贯通身体形成一根筋，这根筋从头顶百会到脚底涌泉，再到两手劳宫，身体仿佛被这根筋牵动而运动。
所以，用以心行气压缩旋转发力替代肌肉紧张发力的过程，就是易筋。
《洗髓经》和《易筋经》是纯粹的道家功夫，或者说是纯粹的中华文化的一部分，其中的阴阳转换、心肾交合水火相济等内容，都是道家独有的功夫。所以大家不要以为这二经出于少林寺，就是达摩老祖所创了。
但是这其中依然有一个疑问。那达摩老祖的家乡也有一种功夫，即瑜伽。那瑜伽所遵循的清净、持戒、苦行、调息、摄心、凝神、入定而达到梵我归一之境界，应该说是与二经并无不同的。尤其是瑜伽的外形动作，其实就是由易筋经的十二式演化的。只不过那瑜伽流传到现在，也是已经被谬传了，如同我们的传统武术一样，只剩下外形动作了，而把那具体的调息、摄心、凝神、入定而达到的梵我归一的状态，都简单地归结为“意念”了！尤其是那三摩地的境界，似乎全靠冥想而得。
冥想，就是内家拳中的意。如果你将冥想当成是一种“意念”，就大错特错了！对于身体生成的“意”的这个概念，在拳论或者学说之中是必须要使用文字表达出来的，那么如果让大家都去发挥想象力，去找出一个恰当的词汇来表达身体对于以心行气的感应和反应的这个“意”的意思的话，大家会使用什么词语？我们认为这个意字是最贴切的词语！
那瑜伽要达到的三摩地的梵我归一的状态，其实也是让身体去感知和体会的，只不过这种身体在闭五行之后的状态，似乎是由“意念”去感知身体的----------这就是一个原则的分水岭：到底是用身体感知和体会能量，还是用意念！
那瑜伽习练的是什么？
瑜伽习练的是梵我归一。但是用什么习练？
只能用能量！这个宇宙的真理就是：没有能量，就什么也改变不了！能够改变物质的，只有能量！想要达到任何改变身体（包括健身）的目的，只能够用能量蓄发和运行来达到，绝无其他途径！
明白了这个道理，就能够明白那冥想，到底指的是身体本身的意，还是意念了！
意念永远是一个与能量无关的概念。意，则是能量蓄发的关键！
我们不能用现在的眼光去约束古人的词语，但是正是因为古人的词语，才把现在人迷惑了！
那瑜伽如果能够将摄心与调息合一，其实也能够习练出功夫！但可惜的是那瑜伽如同传统武术一样，被“意念”糟蹋得体无完肤了，都沦落到妄想以外形动作加意念来习练出高深的功夫或者来改变身体状态了！
那么这洗髓经和易筋经到底是我们道家的产物，还是达摩老祖从家乡带来的？
现在对于这个问题，其实是没有考察必要的，更多的是牵涉到民族自尊心的事情了。但是我依然认为有必要说清楚这个事情。
瑜伽经之中的内容，相比较于二经，还是很肤浅的！
瑜伽经的内容，处于人们刚开始探索出人体内里能量蓄发和运行的阶段，刚刚认识到心脏对于人体的支配作用和能量，所以人们就发明了瑜伽这个功夫去加强习练人体内里的能量。
但是同样的事情，也在我们民族发生、进行着。
《汉武帝内传》中已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，汉武帝的生存期间为公元前156年到87年。
更早，我们道家还有丹道之术，在秦朝的秦始皇之前就有了，在战国初期的老子的年代就有了。那时大约在公元前500年左右。
而瑜伽经的成书时间，世人普遍推测是公元前200年。
仅仅从“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”这些文字来看，其概念就与瑜伽经有明显的不同。但是对于习练方法的心与呼吸（摄心与调息）来说，二者并无不同。
但是对于二经中的功夫层次来说，已经远远比瑜伽经高深很多了。
所以，对于瑜伽来说，应该是我们丹道之术的一个传承分支。
这样就得出了一个与世人观念相悖的一个结论，即达摩老祖不是将洗髓、易筋之术传承到我们这里，相反，是我们的丹道之术传承到了达摩老祖的家乡。
在我们已经将丹道之术发展到武学的层次之上时，瑜伽之术却没有任何发展。
最后一个问题是，《洗髓经》与《易筋经》明显不是同一个人写出来的，并且在《洗髓经》中还特意强调洗髓要在易筋之后习练，但在《易筋经》之中又明确说明要内外兼练。这些矛盾之处，大概作者有其难言之隐。
正确的习练方式是二经要同时习练，不可分开。
从二经内容来看，《洗髓经》处于将丹道之术向武学探索、发展的阶段，而《易筋经》则已经将内家拳学成形了。
二经的内容并不是相互排斥的，而是统一的。《易筋经》是对《洗髓经》的发展。理、筋、体用等概念是在《易筋经》中出现的，而在《洗髓经》中显然还没有这些有关武学的概念。但是《洗髓经》确实是注重于内里心肾交合水火相济的五行能量的，而《易筋经》是注重涨筋腾膜的功夫的。
基于此，我们大概地说《易筋经》是习练炼精化气、炼气化神的，《洗髓经》是习练炼神还虚、炼虚合道的。但是严格来说，二经在炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的过程中都是缺一不可的。
对于易筋与易髓，没有先后次序，大家也不要被这二个阶段做截然的区分。“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载中，易髓在易筋之先，而在内家拳论中，易筋在易髓之先。所以，易筋易髓只是四个字而已，不要被这四个字困扰。习练内家拳时只需习练以心行气压缩旋转，就能够达到涨筋腾膜的程度，所以不要严格区分易筋易髓的阶段。功夫是在不知不觉中形成的，不是靠易筋易髓的阶段形成的。
十八，《洗髓经》、《易筋经》中的功夫要义（一）
《洗髓经》和《易筋经》中，缺乏明确的以心行气的习练方法，只讲功夫结果而不讲习练过程，那么是不是此二经中只是在写强身壮体的功法而不是写内家功夫呢？
非也！
《洗髓经》中描述的就是以心行气、河车运行以及能量在周天的运行，是内家功夫内里能量传簇的根基。
《易筋经》中写明了闭五行于内的五行发力，其最重要的“膜论”中涨筋腾膜一段，就是内家功夫的实质与终极目标。如果作者不是习练功夫而只是为了强身壮体，是不可能习练到涨筋腾膜的程度的！
另，二经之中对以心行气的习练方法也与内家功夫的习练方法有别，比如揉法、采精华法等。内家功夫就是心法，而对于守中的八句话，也说得肤浅，并没有告诉大家怎么集聚元气，怎么让元气阴阳转换成为精气神的能量，怎么让精气神的能量周身传簇。按照揉法，似乎只以守和揉的手段就可以凝神聚气，而十二式中虽然能够看出其以外形动作辅助、导引精气神的能量传簇，但也没有告诉大家怎么样去用心法驱动精气神的能量在周身传簇。如果想只凭十二式的外形动作习练出以心行气而达到易筋易髓的目标，恐怕极为艰难且长久。
所以，或者是作者故意隐瞒内家功夫的具体习练方法，或者是存留《洗髓经》和《易筋经》的人不将心法公布。总之，《洗髓经》和《易筋经》的这种写法导致了内家功夫无法广泛传播，并且影响了后世的前辈大师在写拳论时，也照搬《易筋经》的写法，只写功夫结果而不写习练过程，而让后人只能在描写功夫的结果的文字中按图索骥，导致内家拳被谬传甚广。比如，涨筋腾膜的功夫就被现在有些人谬传为“筋膜”是人体的物质组成部分，在不会用以心行气去涨筋腾膜的情况下，盲目去追求习练所谓的“筋膜”！
好，现在给大家介绍《洗髓经》与《易筋经》中的功夫意义。
首先说明，《洗髓经》、《易筋经》中的一些概念，在前辈大师的时代是缺乏科学根据的，前辈大师对其发现、探索、习练出来的一些在当时无法解释的身体或功夫现象无法自圆其说，所以借鉴一些现有知识（当然也是没有科学根据的）充实内容，但是习练出来的功夫或身体感受却是确实存在的，所以不能说这些概念就是迷信或是假的，我们只需赋予其科学的概念就行。所以内家功夫和内家拳都是有其科学原理的，内家功夫不是迷信。虽然现在对于内家功夫的一些现象也没有科学解释，但由《洗髓经》、《易筋经》所描述的内家功夫是实实在在的--------这也是内家功夫对于现代人体科学的一个贡献和价值所在！
我们尽量以科学原则来解释内家功夫和《洗髓经》、《易筋经》，由于我门的知识所限，在解释方面或许有错误之处-------但是，我们解释的结果是真实存在的，我们欢迎大家与我们面对面地验证！
第一个概念就是元气和气。
按照《洗髓经》所述，元气就是无始钟气，是宇宙与生命的本源之气。
在前面说过，人不吃饭、喝水、呼吸，就无法生存片刻，所以所谓的无始钟气是不存在的，生命必须要由吃饭、喝水、呼吸做支撑，除此之外没有任何支撑生命的无始钟气。前辈大师虽然用以心行气的方法习练并感觉出区别于肌肉紧张发力的另一种能量和力量的状态，但是并不知道其本质，所以就将用以心行气习练出来的能量视为无始钟气。
所以，元气的本质就是以心行气发出的心的能量，就是人体吃饭、喝水、呼吸获得的能量，并且肌肉紧张发力也是使用的这个能量。
现代科学对于生命的本质已经有明确的认知了，生命就是一个有机物质新陈代谢的过程，支撑生命存在的科学框架中是没有元气的，元气就是一种能量。
明确地说，元气就是心脏发出的能量。心脏在不停地驱动血液周身流动，并且心脏通过血管与身体各部位相连，心脏是与大脑一样与身体各部位均有联系的人体器官（大脑通过神经），所以心脏可以替代大脑控制身体。
通过对身体本身（不包括大脑）对能量生成、传簇的感知，人体就能够感觉到心脏跳动的能量，并且顺着血管感知心脏跳动的能量在血管中的传导，然后不断巩固这种身体对心脏能量传簇的感知，进而利用心脏通过血管与周身的联系来控制周身整体的压缩旋转-------或者换句话说，人体可以习练出控制心脏通过血管去使肌肉在不紧张收缩的松沉状态下做功而生成能量和力量。
以上就是以心行气的原理，明确地告诉大家，这是我们门派的人习练出来的，并且是前辈大师说的，是实实在在的事实--------但是却没有科学解释，所以我希望待内家功夫的以心行气被越来越多的人习练出来后，能够引起人体科学界的关注，进而对以心行气研究出其科学的结论。
所以，所谓的元气只是心脏生成的能量，并不是整个人体所具有的能量。以心行气就是在利用元气的能量去控制周身整体的能量蓄发。以心行气习练到一定程度后，就会强大起来，就会出现心力，即仿佛周身能量都集聚在心脏，以心行气运行周身的能量仿佛都是由心脏发出的-------我相信这只是一个感觉而已，只是心脏的控制能力强大了。前辈大师说元气位于中宫土内（中宫属土），其实就是心脏的位置。
元气是无形的能量，必须要阴阳转换成为有形的能量和力量才能够技击，即元气必须要驱动周身生成压缩旋转，周身整体压缩旋转生成的巨大能量和力量才能够技击，这个把无形的元气转换成为周身整体压缩旋转的能量的过程就是以心行气压缩旋转的发力方式，就是炼精化气、炼气化神的精气神的能量的生成过程。
精气神的能量分别生成于周身三个部位的压缩旋转，这三个部位的压缩旋转是由元气（心力）被河车运行阴阳转换为精的能量为起始的。也就是说，精气神是由元气（心力）阴阳转换出来的，并且精气神的能量还会与元气再次进行阴阳转换而合一，这精气神与元气的合一，就是在“养气”。而养气，就是二经提出来的。
元气与周身整体压缩旋转的能量结合为真气，这个真气，就是拳论中的“气”的意义，即周身整体内外合一而生成的总体能量。
十九，《洗髓经》、《易筋经》中的功夫要义（二）
第二个概念，理、筋、膜。
《洗髓经》中说：气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。这个理，指的就是《易筋经》中的筋。《易筋经》中说：然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。
理、筋，指的就是身体中能够传簇能量的通道。四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉-------这就是说，元气可以在周身运行，周身无处不可以传簇能量。前辈大师的拳论中将元气称之为先天一气，为阴；而周身整体压缩旋转生成的能量为后天之气，为阳气。阴生阳，故周身整体压缩旋转生成的技击能量是元气（先天一气）所生。先天一气与后天之气阴阳合一就是真气，真气鼓荡就是能量周身传簇，周身充满能量的意思。
以心行气，就是用心脏控制周身整体压缩旋转，生成技击能量；以气运身，就是用心脏驱动能量周身传簇，让真气在周身鼓荡。
所以，筋不是一个物质概念，而是指能量传簇的通道以及能量在通道内运行传簇时作用于身体的感觉，即筋是由能量传簇形成的；从筋的形成来说，筋是习练出来的，不是指人体中连接骨骼的筋，人无法控制这个连接骨骼的筋。
所以，能量是筋的基础，没有能量的存在和运行就不会形成筋。
根据一些科学研究，人体活着时能够感觉到经络的存在，但是死后的解剖却无经络痕迹，所以《易筋经》中对筋的概念是符合科学的。
明白了理、筋的概念，就会理解拳论中所说的易筋易髓的功夫。易筋就是换力，用周身整体压缩旋转替代每块肌肉的紧张收缩蓄发能量，从而习练出在经络中运行的一根筋，周身就靠这根能量筋蓄发能量和力量；易髓就是涨筋腾膜，让筋的能量向内涨如骨髓而使得筋骨含力，向外扩张到皮毛之下而使得能量充满周身。
《易筋经》中说：使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。这描述的就是涨筋腾膜。涨筋腾膜是内家功夫的极致！
内家拳是一种状态拳，其追求的是一种状态而不是一个发力过程。涨筋腾膜就是一种能量传簇状态，就是真气鼓荡，将精气神的能量充满周身，让精气神运行于骨肉之间，皮毛之下（就是膜），以达到蓄发合一，把周身习练成一个能量运行体。习练出这种状态后，根节之力贯通周身梢节于皮毛之下，不发力而力自在，根本就不用蓄发能量和力量的过程与时间，所以总能够后发而先至，时刻抢占先机先势。由于周身能量贯通传簇，整个身体就是一个能量导体，无论对手劲力多快，只要接触到我自身能量，我即或将对手劲力吞入自身，或与对手能量直接抗衡，随心所欲，化打合一。
身体习练到涨筋腾膜、真气鼓荡的状态，就意味着通过艰苦长期的习练，已经用以心行气的方法改变了肌肉的功能，使得肌肉产生了二个特殊机能：通、满。通就是身体能够双向传簇能量，满就是能量周身传簇。
内家功夫的这种以心行气的特殊发力方式，就造就了其特殊的技击方式，就是不必花费自身能量去与对手打来的劲力硬顶，而是用“通”的功夫吞入并传簇对手能量，与自身能量阴阳转换合一，为我所用。能吞能打，能吐能呐，无论对手什么样的劲力都能够被我接受，所以才有了形意拳的硬打硬进无遮拦和太极拳的应者立仆。
涨筋腾膜，就意味着真气已经达于骨髓皮毛，筋骨含力，真气鼓荡，就已经是一种状态了。在这种状态下，周身就是一个能量运行体，身体时刻在与外界宇宙之间进行着能量的阴阳转换，皮毛之下任何一个部位都有能量传簇，都能够与外界进行能量的阴阳转换，即所谓周身处处有手眼，周身处处是丹田。此时身体已经习练出意，即拳意，在这种意的状态下，人体根本就不用大脑指挥，皮毛之间传簇的能量自己就会与对手打来的外力进行阴阳转换，整个身体就是一架能够自动理解与处理外力的机器，这就是懂劲的根基。
不涨筋，则内不坚，筋骨无力，无法腾膜；不腾膜，则外不固，内外不合，筋骨之力无法外泄，对手之力无法内引。涨筋腾膜，则力存于骨骼之间皮毛之下，心意一动力即发出，根本看不出外形动作，不需要蓄发能量和力量的空间距离，无形无式-------大家看看，内家功夫到底是什么，内家拳的外形套路动作有没有技击作用？
内家功夫的本质，就是一种无形无式的以心行气发力，就是涨筋腾膜，真气鼓荡，能量周身传簇！
而用外形动作去解释说明内家拳的所谓技击“技法”的，是何等的悲哀！
第三个概念：中道，就是心以及心肾交合水火相济的能量传簇通道，位于人体任督二脉的中线上。
《易筋经》中描述的守中道为：其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。
胸腹之间就是中宫土的位置，即心脏。心脏乃存先天一气之地，在内家功夫中就是用心脏的能量控制周身整体压缩旋转的。守中道就是感觉并强大心力，以便让心力去控制身体。内家功夫中所谓的内功，就是指的心法，就是守中道。
首先第一步要把中道找出来。找出来的意思不是找心脏的位置，而是找到能够被身体感知的“元气”，即心脏的能量。第二步就要让心脏中的“元气”运行并强大起来。
《易筋经》中找中道的方法就是“守”，守的方法就是“含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动”。这个守的方法就是用身体的各种感官器官去静静地、仔细地感觉体会。
《易筋经》中运行元气并强大元气的方法有二个，一个是揉，一个是利用十二式的外形动作去引导元气运行。这种方法是与内家功夫习练以心行气的方法不同的，因为《易筋经》追求的是内外坚固，虽然达到内外坚固的程度就能够技击，但需要的时间很漫长，要终其一生去习练，所以在《易筋经》之中是故意隐瞒了练拳的方法。而内家功夫习练以心行气的方法就是以外练内，就如形意拳先用肌肉紧张发力打明劲一样，达到外三合的程度时就能够将周身整体压缩旋转和以心行气心意抽合习练出来。形意拳这种习练方法，如果习练方法正确，至少也要三年时间才能够习练出心意抽合与周身整体压缩旋转。
二十，《洗髓经》、《易筋经》中的功夫要义（三）
第四个概念：意。
意在《易筋经》中，有二层意思。
第一层意思是在守中道时的意，这个意就是指的大脑意思。锁其意弛，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念。以上的意指的就是大脑意思。意的这个意思只在找到中道之前存在，一旦找到中道，找到元气，习练会以心行气，意就不是指大脑意思了。
第二层意思就不是指大脑意思了，而是指身体本身由于以心行气而产生的一种状态，或者说，就是指以心行气而使身体产生的周身整体压缩旋转的状态，身体已经将以心行气压缩旋转发力习练成为一种条件反射的程度。只要实战，身体就开始以心行气压缩旋转，这个统一就是意的状态。
“人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。”这句话中的意字，就已经不是指大脑意思了，因为大脑意思无法驱动元气运行，无法用大脑意思达到让精气神“意行则行，意止则止”的程度。此意字指的就是身体压缩旋转的状态，即身体习练出意后，哪个部位受到外力就会在哪个部位生成压缩旋转以吞吐能量。在不受外力时，哪个部位生成压缩旋转，精气神就会达到哪个部位---------大脑意识能够驱动能量运行吗？
拳意是一种身体状态，是任何传统武术都追求的东西，包括外家拳也一样。拳意就是功夫习练到一定程度后，身体出现的一种能够不用大脑指挥就能够将所习练的功夫自动运用到实战技击中的一种状态，就是身体习练出来的一种对实战技击的条件反射状态。这种身体状态能够让身体自己成为一架技击机器，身体会在实战的电光火石之间自己理解自身的处境、与对手的相对位置、对手的劲力大小、劲力方向、劲力长短等要素，然后身体自己会相应对对手劲力-作出处理-------这就是拳意，习练功夫只有达到意的程度才是真正的功夫上身了。否则，在实战的电光火石之间，大脑是根本无法对实际情况作出反应后再指挥身体怎么技击的，实战就是身体的一个本能反应，没有思考的机会。也就是说，大脑意思在实战技击中基本上没有任何用处，要让身体自己习练出实战的意。
但是在实战技击中抛开大脑意识也是不可能的，这就需要习练大脑意识与以心行气能量传簇的合一，这也是周身一体的一个方面。闭五行反观内照就是其中之一法。
心就是指心脏，意就是指身体临战或战时以心行气的状态，心意相合，就是心与身体状态相合，开始以心行气生成并传簇能量，心脏抽合到哪里，哪里就生成压缩旋转的能量传簇，这就实现了“意行则行，意止则止”。
在内家功夫中，周身整体压缩旋转的能量发起于百会的旋转，地面给予身体的上下贯通之力也终止于百会，所以只要开始以心行气，第一个响应的就是百会。心意六合拳、心意把都是如此行拳发力，所以名字中都有心意二字。
太极拳在心意相合中加入阴阳转换，改成心意为心神。
内家功夫的最高层次，身体已经把周身整体压缩旋转习练成为一种“正常”的发力方式，所以就把心抽合也放弃了，直接用神意抽合，而神意“藏于祖窍之中”，就是大脑意识了。即此时能够让大脑像控制肌肉紧张发力那样控制周身整体压缩旋转发力。
第五个概念：易。
易就是指阴阳转换。从大的方面来说，将肌肉紧张发力替换成以心行气压缩旋转发力，就是易筋。从小的方面来说，将心脏中的无形的元气转换成为精气神的技击能量和力量，都是通过一步一步的转换生成的。没有易就没有内家功夫。但是《易筋经》中只有易的概念，而没有描述具体的阴阳转换。以心行气驱动周身整体压缩旋转将先天一气在体内生成精气神的能量过程，就是一个完整的阴阳转换的过程。
内家拳的技击也是易，就是用自身能量与对手能量做阴阳转换，为我所用。
第六个概念，河车运行。
《洗髓经》中描述的“调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚”，“心肾交合、水火相济”等就是河车运行及其驱动出来的能量周天运行。
河车运行将无形的元气阴阳转换为有形的精的能量，随后的气、神的能量均由精的能量所生。但是《洗髓经》中并没有告诉大家怎么样才能够“胁腹运尾闾”，即怎么样把元气输送到尾闾，然后向丹田翻转而“摇肩手推肚”，只有与《易筋经》中的“心肾交合、水火相济”的内容相结合才能够形成完整的以心行气。
从《易筋经》中的守中道到《洗髓经》中的河车运行，本应该是一个完整的以心行气的能量传簇体系，不知道为什么要分别写在二本经书之内。
通过守中道找到元气之后，就要通过揉或十二式引导元气向命门、尾闾、会阴传簇，再翻转到丹田，生成精的能量并连接起任督二脉的下端。而“调息舌抵腭”则是描述连接任督二脉上端的鹊桥运行。
第七个概念，心肾交合、水火相济的能量周天运行。
心肾交合、水火相济，就是心属火，所以心气要下降以炎上；肾属水，所以肾水要上升以润下，所以心气下降与肾水上升的心肾能量的颠倒运行共同组成了能量的周天运行。能量周天运行传簇的方法就是中丹田的以心行气，下丹田的河车运行，上丹田的印堂压缩、玄鹰旋转的鹊桥运行。
心气下降是真实存在的，就是心脏后贴命门经尾闾、会阴向丹田翻转。而肾水上升则是不存在的，肾水上行的本质是肾的能量上行，只不过是前辈大师从能量周天运行时口中会生成大量唾液而理解为肾水上升。
五脏六腑中，只有心脏具有以能量传簇连接周身各个部位的功能，心脏是以用能量驱动血液周身传簇实现这个功能的。而其他脏腑器官则没有这个功能，但是能够配合心力共同发出五行能量。
心力下行能够拉动肺部能量下行，则实现心力与呼吸的合一；心力下行到会阴，升起体内丹炉之火炎肾水，静极生动，肾的能量就能够上行抱住肝脾，激活肝脾的能量，肝脾能量上抱两肺，两肺抱心，则五脏六腑皆活。
任督二脉的能量运行，是简单的能量在周天的运行，那不是什么难事，只要周身整体压缩旋转就能够做到。内家拳难练的是静极生动，心肾交合水火相济，让肾的能量通过上抱肝脾上行到心，生成五脏之间的能量传簇！
心肾交合、水火相济的能量周天运行，就是一气之起落的内里能量传簇，这个内里一气之起落的能量传簇达于四肢，就是拳的外形动作。