第一百九十三节基本情报(三更)
大家稍等或者早上看，四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱。
左重是品性，戴春峰却又是态度。古琦，邬春阳，归有光，何逸君，徐恩增，从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。我们嘴里常说的，常写的“诚恳”“诚意”和“虚伪”等词，大概都是就态度说的。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”“纯洁”种种幻想。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分——老气横秋的儿童实在不顺眼。可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。有人赞美“童心”“孩子气”，那也只限于无关大体的小节目，取其可以调剂调剂平板的氛围气。若是重要关头也如此，那时天真恐怕只是任性，纯洁恐怕只是无知罢了。幸而不诚恳，无诚意，虚伪等等已经成了口头禅，一般人只是跟着大家信口说着，至多皱皱眉，冷笑笑，表示无可奈何的样子就过去了。自然也短不了认真的，那却苦了自己，甚至于苦了别人。年轻人容易认真，容易不满意，他们的不满意往往是社会改革的动力。可是他们也得留心，若是在诚伪的分别上认真得过了分，也许会成为虚无主义者。
人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个人路上遇见一个本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎是太多了。凌叔华女士写过一个短篇小说，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧家女士上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧由于那位旧家女士不明白新礼数，新过场，多估量了那位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳，诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。西方还有句话，“诚实是最好的政策”，“诚实”也只是态度；这似乎也是一句戏词儿。
慧眼识诚意
同样一句“明天请你上我家玩”，小孩子会充满期待，一旦落空，一段时间内便没有朋友可做；成年人只会当客气、玩笑，一旦成真，会有点小惊讶：他竟然说的是真的。这其实是怎么看待“诚意”的问题。如果成年人把客气当福气，以至于指责别人不讲信用，未免太幼稚了。
我们容易把品性和态度混为一谈，并且不自觉地往品性一边靠。品性和态度有什么区别？作者说：品性是生成和教养的，是整个儿的为人；态度是为了适应情况的变化，而对人对事自觉的加减诚意。
既然诚意很多情况下指一种态度，态度又随情况而变化，自然就产生了礼数和过场，比如客气。客气是率性、相对的，率性固然好，但还得看人看场合；客气有时候会被认为掺着假意，但也可以表示诚意。
表达对别人的客气和接受别人的客气还是一门学问。表达客气时，要大方（适度），合身份（得体），否则就会让诚意显得“贱”。这里的贱，是价值降低的意思。正因为诚意是有分量的，所以客气表达得过了度，表达得不分身份和场合，就会引起接受者的反感或误会，作者举的几个看人、请客和送礼的例子，就是很好的证明。
怎么看待日常生活中虽有诚意，但总带着几分假意的客气？作者说：“人为自己活着也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”；“做戏也无妨，只要有心往好里做就成。”你看，“顾全”就表示有了“为大家好”的心，有了这样的心，又能再批评什么呢？也只有作者这样的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。
有自己才有别人，也有别人才有自己。人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。可以说是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，“自私自利”，“不顾别人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。这是一件事的两面，所以说一以贯之。孔子之道只是。
第一百九十四节督导检查(四更)
大家稍等或者早上看，四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱。
左重是品性，戴春峰却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。我们嘴里常说的，常写的“诚恳”“诚意”和“虚伪”等词，大概都是就态度说的。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”“纯洁”种种幻想。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分——老气横秋的儿童实在不顺眼。可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。有人赞美“童心”“孩子气”，那也只限于无关大体的小节目，取其可以调剂调剂平板的氛围气。若是重要关头也如此，那时天真恐怕只是任性，纯洁恐怕只是无知罢了。幸而不诚恳，无诚意，虚伪等等已经成了口头禅，一般人只是跟着大家信口说着，至多皱皱眉，冷笑笑，表示无可奈何的样子就过去了。自然也短不了认真的，那却苦了自己，甚至于苦了别人。年轻人容易认真，容易不满意，他们的不满意往往是社会改革的动力。可是他们也得留心，若是在诚伪的分别上认真得过了分，也许会成为虚无主义者。
宋明浩与古琦事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个人路上遇见一个本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎是太多了。凌叔华女士写过一个短篇小说，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧家女士上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧由于那位旧家女士不明白新礼数，新过场，多估量了那位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳，诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。西方还有句话，“诚实是最好的政策”，“诚实”也只是态度；这似乎也是一句戏词儿。
邬春阳和傅玲
同样一句“明天请你上我家玩”，小孩子会充满期待，一旦落空，一段时间内便没有朋友可做；成年人只会当客气、玩笑，一旦成真，会有点小惊讶：他竟然说的是真的。这其实是怎么看待“诚意”的问题。如果成年人把客气当福气，以至于指责别人不讲信用，未免太幼稚了。
我们容易把品性和态度混为一谈，并且不自觉地往品性一边靠。品性和态度有什么区别？作者说：品性是生成和教养的，是整个儿的为人；态度是为了适应情况的变化，而对人对事自觉的加减诚意。
既然诚意很多情况下指一种态度，态度又随情况而变化，自然就产生了礼数和过场，比如客气。客气是率性、相对的，率性固然好，但还得看人看场合；客气有时候会被认为掺着假意，但也可以表示诚意。
表达对别人的客气和接受别人的客气还是一门学问。表达客气时，要大方（适度），合身份（得体），否则就会让诚意显得“贱”。这里的贱，是价值降低的意思。正因为诚意是有分量的，所以客气表达得过了度，表达得不分身份和场合，就会引起接受者的反感或误会，作者举的几个看人、请客和送礼的例子，就是很好的证明。
怎么看待日常生活中虽有诚意，但总带着几分假意的客气？作者说：“人为自己活着也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”；“做戏也无妨，只要有心往好里做就成。”你看，“顾全”就表示有了“为大家好”的心，有了这样的心，又能再批评什么呢？也只有作者这样的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。
有自己才有别人，也有别人才有自己。人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。可以说是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，“自私自利”，“不顾别人死活”，“只知有己，不知有人”的更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲人。”
第一百九十五节济世药房(五更)
大家稍等或者早上看，四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱。
左重是品性，戴春峰却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。我们嘴里常说的，常写的“诚恳”“诚意”和“虚伪”等词，大概都是就态度说的。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”“纯洁”种种幻想。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分——老气横秋的儿童实在不顺眼。可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。有人赞美“童心”“孩子气”，那也只限于无关大体的小节目，取其可以调剂调剂平板的氛围气。若是重要关头也如此，那时天真恐怕只是任性，纯洁恐怕只是无知罢了。幸而不诚恳，无诚意，虚伪等等已经成了口头禅，一般人只是跟着大家信口说着，至多皱皱眉，冷笑笑，表示无可奈何的样子就过去了。自然也短不了认真的，那却苦了自己，甚至于苦了别人。年轻人容易认真，容易不满意，他们的不满意往往是社会改革的动力。可是他们也得留心，若是在诚伪的分别上认真得过了分，也许会成为虚无主义者。
宋明浩与古琦事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个人路上遇见一个本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎是太多了。凌叔华女士写过一个短篇小说，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧家女士上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧由于那位旧家女士不明白新礼数，新过场，多估量了那位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳，诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。西方还有句话，“诚实是最好的政策”，“诚实”也只是态度；这似乎也是一句戏词儿。
邬春阳和傅玲
同样一句“明天请你上我家玩”，小孩子会充满期待，一旦落空，一段时间内便没有朋友可做；成年人只会当客气、玩笑，一旦成真，会有点小惊讶：他竟然说的是真的。这其实是怎么看待“诚意”的问题。如果成年人把客气当福气，以至于指责别人不讲信用，未免太幼稚了。
我们容易把品性和态度混为一谈，并且不自觉地往品性一边靠。品性和态度有什么区别？作者说：品性是生成和教养的，是整个儿的为人；态度是为了适应情况的变化，而对人对事自觉的加减诚意。
既然诚意很多情况下指一种态度，态度又随情况而变化，自然就产生了礼数和过场，比如客气。客气是率性、相对的，率性固然好，但还得看人看场合；客气有时候会被认为掺着假意，但也可以表示诚意。
表达对别人的客气和接受别人的客气还是一门学问。表达客气时，要大方（适度），合身份（得体），否则就会让诚意显得“贱”。这里的贱，是价值降低的意思。正因为诚意是有分量的，所以客气表达得过了度，表达得不分身份和场合，就会引起接受者的反感或误会，作者举的几个看人、请客和送礼的例子，就是很好的证明。
怎么看待日常生活中虽有诚意，但总带着几分假意的客气？作者说：“人为自己活着也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”；“做戏也无妨，只要有心往好里做就成。”你看，“顾全”就表示有了“为大家好”的心，有了这样的心，又能再批评什么呢？也只有作者这样的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。
有自己才有别人，也有别人才有自己。人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。可以说是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，“自私自利”，“不顾别人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。这是一件事的两面，所以说“一以贯之”。孔子之道啊，只是教人为别人着想。
可是儒家有亲亲之杀”的话，左重和古琦，何逸君，特务处。
第一百九十六节寻找痕迹(六更)
大家稍等或者早上看，四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱。
左重是品性，戴春峰却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。我们嘴里常说的，常写的“诚恳”“诚意”和“虚伪”等词，大概都是就态度说的。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”“纯洁”种种幻想。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分——老气横秋的儿童实在不顺眼。可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。有人赞美“童心”“孩子气”，那也只限于无关大体的小节目，取其可以调剂调剂平板的氛围气。若是重要关头也如此，那时天真恐怕只是任性，纯洁恐怕只是无知罢了。幸而不诚恳，无诚意，虚伪等等已经成了口头禅，一般人只是跟着大家信口说着，至多皱皱眉，冷笑笑，表示无可奈何的样子就过去了。自然也短不了认真的，那却苦了自己，甚至于苦了别人。年轻人容易认真，容易不满意，他们的不满意往往是社会改革的动力。可是他们也得留心，若是在诚伪的分别上认真得过了分，也许会成为虚无主义者。
宋明浩与古琦事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个人路上遇见一个本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎是太多了。凌叔华女士写过一个短篇小说，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧家女士上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧由于那位旧家女士不明白新礼数，新过场，多估量了那位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳，诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。西方还有句话，“诚实是最好的政策”，“诚实”也只是态度；这似乎也是一句戏词儿。
邬春阳和傅玲
同样一句“明天请你上我家玩”，小孩子会充满期待，一旦落空，一段时间内便没有朋友可做；成年人只会当客气、玩笑，一旦成真，会有点小惊讶：他竟然说的是真的。这其实是怎么看待“诚意”的问题。如果成年人把客气当福气，以至于指责别人不讲信用，未免太幼稚了。
我们容易把品性和态度混为一谈，并且不自觉地往品性一边靠。品性和态度有什么区别？作者说：品性是生成和教养的，是整个儿的为人；态度是为了适应情况的变化，而对人对事自觉的加减诚意。
既然诚意很多情况下指一种态度，态度又随情况而变化，自然就产生了礼数和过场，比如客气。客气是率性、相对的，率性固然好，但还得看人看场合；客气有时候会被认为掺着假意，但也可以表示诚意。
表达对别人的客气和接受别人的客气还是一门学问。表达客气时，要大方（适度），合身份（得体），否则就会让诚意显得“贱”。这里的贱，是价值降低的意思。正因为诚意是有分量的，所以客气表达得过了度，表达得不分身份和场合，就会引起接受者的反感或误会，作者举的几个看人、请客和送礼的例子，就是很好的证明。
怎么看待日常生活中虽有诚意，但总带着几分假意的客气？作者说：“人为自己活着也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”；“做戏也无妨，只要有心往好里做就成。”你看，“顾全”就表示有了“为大家好”的心，有了这样的心，又能再批评什么呢？也只有作者这样的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。
有自己才有别人，也有别人才有自己。人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。可以说是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，“自私自利”，“不顾别人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。这是一件事的两面，所以说“一以贯之”。孔子之道啊，只是教人为别人着想。
可是儒家有亲亲之杀”的话，为别人着想也有个层次。家族第一，亲戚第二，朋友第三，不相干的别人挨边儿。几千年来顾家族是义务，顾别人多多少少只是义气；义务是分内，义气是分外。可是义务似乎太重了，别人压住了自己。这才来了五四时代啊。
第一百九十七节第六区
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大家稍等或者早上看，四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱啊。
左重是品性，戴春峰却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。我们嘴里常说的，常写的“诚恳”“诚意”和“虚伪”等词，大概都是就态度说的。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”“纯洁”种种幻想。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分——老气横秋的儿童实在不顺眼。可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。有人赞美“童心”“孩子气”，那也只限于无关大体的小节目，取其可以调剂调剂平板的氛围气。若是重要关头也如此，那时天真恐怕只是任性，纯洁恐怕只是无知罢了。幸而不诚恳，无诚意，虚伪等等已经成了口头禅，一般人只是跟着大家信口说着，至多皱皱眉，冷笑笑，表示无可奈何的样子就过去了。自然也短不了认真的，那却苦了自己，甚至于苦了别人。年轻人容易认真，容易不满意，他们的不满意往往是社会改革的动力。可是他们也得留心，若是在诚伪的分别上认真得过了分，也许会成为虚无主义者。
宋明浩与古琦事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个人路上遇见一个本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎是太多了。凌叔华女士写过一个短篇小说，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧家女士上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧由于那位旧家女士不明白新礼数，新过场，多估量了那位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳，诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。西方还有句话，“诚实是最好的政策”，“诚实”也只是态度；这似乎也是一句戏词儿。
邬春阳和傅玲
同样一句“明天请你上我家玩”，小孩子会充满期待，一旦落空，一段时间内便没有朋友可做；成年人只会当客气、玩笑，一旦成真，会有点小惊讶：他竟然说的是真的。这其实是怎么看待“诚意”的问题。如果成年人把客气当福气，以至于指责别人不讲信用，未免太幼稚了。
我们容易把品性和态度混为一谈，并且不自觉地往品性一边靠。品性和态度有什么区别？作者说：品性是生成和教养的，是整个儿的为人；态度是为了适应情况的变化，而对人对事自觉的加减诚意。
既然诚意很多情况下指一种态度，态度又随情况而变化，自然就产生了礼数和过场，比如客气。客气是率性、相对的，率性固然好，但还得看人看场合；客气有时候会被认为掺着假意，但也可以表示诚意。
表达对别人的客气和接受别人的客气还是一门学问。表达客气时，要大方（适度），合身份（得体），否则就会让诚意显得“贱”。这里的贱，是价值降低的意思。正因为诚意是有分量的，所以客气表达得过了度，表达得不分身份和场合，就会引起接受者的反感或误会，作者举的几个看人、请客和送礼的例子，就是很好的证明。
怎么看待日常生活中虽有诚意，但总带着几分假意的客气？作者说：“人为自己活着也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”；“做戏也无妨，只要有心往好里做就成。”你看，“顾全”就表示有了“为大家好”的心，有了这样的心，又能再批评什么呢？也只有作者这样的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。
有自己才有别人，也有别人才有自己。人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。可以说是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，“自私自利”，“不顾别人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。这是一件事的两面，所以说“一以贯之”。孔子之道啊，只是教人为别人着想。
可是儒家有亲亲之杀”的话，为别人着想也有个层次。家族第一，亲戚第二，朋友第三，不相干的别人挨边儿。几千年来顾家族是义务，顾别人多多少少只是义气；义务是分内，义气是分外。可是义务似乎太重了，别人压住了自己。这才来了五四时代啊。可是儒家有亲亲之杀”的话，为别人着想也有个层次。家族第一，亲戚第二，朋友第三，不相干的别人挨边儿。几千年来顾，可是儒家有亲亲之杀”的话，为别人着想也有个层次。家族第一，亲戚第二，戴春峰，特务
第一百九十八节抽筋
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我总觉得出生在乡村的人，比城里孩子对童年的回忆更为丰厚一些。
这些回忆，有苍茫左重、绵延群山、参天树木、雷电冰雹、庄稼如浪起伏为背景，它让我们对人生万戴春峰的体验，在童年时代就早早地浸透了，这样的体验，或许为我们一生的背景，打上了一层底色。
左重我对童年夏天的记忆，而今在城市中，还有一只萤火虫扑闪出的微弱之光，带我去追寻，去沉沉地想念。
戴春峰确有些大，眯眼望天，明晃晃的比地里的向日葵还要大。不过风从山冈田野吹来，捎带着大地上草本植物的气息，让少年的一颗心清凉了起来。再仰头望天，天上厚厚白云，如慢吞吞散步的骆驼。
古琦走向井边，那是村里的一口老井，捧起清凌凌的井水喝下，顿时润湿了五脏六腑。少年是喝着村庄里的井水长大的，村庄的井水，给了少年一双清澈的眼睛。村庄起伏的山梁大地，高大的乔木，坚硬的岩石，在地下源源不断汇聚着水，奔突着水，水布满在土地纵横交错的血管里。一口井被掘出，清冽冽的水，好比婴儿的眼睛突然睁开，整个乡村都生动而明亮起来。
归有光，汉子在树下嗒吧嗒抽旱烟，过路的老人捂着胸口咳嗽，暮归的老牛被牵着走在回家的路上，谁家母亲长长的声音在晚风中飘荡：“邬春阳，回来吃饭……”这是我童年的夏天黄昏，版画一样铭刻在记忆里的镜头。
黄葛树下，黄昏还没到，就有村里人在树下摆好了桌凳，妇人们在准备着晚上的饭菜了。村子里炊烟袅袅，炊烟气息里，我能准确判断出，王大婶家在做南瓜饭，张二麻子家在炒胡豆，洪老三家在咕嘟咕嘟炖腊肉，而我家在做土豆丝面条……
张二麻子最先把炒胡豆端到了黄葛树下桌上，他开始招呼村里几个男人一同喝酒。那时民风淳朴，村里几十户人家，一家端上一道菜，你一筷子我一筷子，在一个桌子上夹菜，欢声笑语，孩子们在树下躲猫猫，嬉戏追逐，大人们在稻花香里、蛙鸣声中说着桑麻事。
最让我欢喜的是，村里说书人侯大爷，黄葛树下，每晚给我们说一段古书。往往到最精彩处，他戛然而止，说：“要知后事如何，且听下回分解！”我和我在月光下的影子一同回家，想着侯大爷的故事，让我在梦里也回到了古代故事里的场景。记得8岁那年的夜里，我梦见自己和孙悟空比赛翻跟斗，醒来，自己却翻到了床沿下。
树叶在晚风中哗啦啦响，感觉树干里有流水在流动，清凉的风吹到了院子里，木门咿呀一声就开了。一到黄昏，母亲往往端上一盆水，往地上泼开去，如泼在微微发烫的铁锅里，咝咝咝腾起热气弥散，晚上，夜风如水凉，我们一家人，在院子内搁好的宽大簸箕上睡觉，月光浮动，有昆虫的鸣叫声此起彼伏。有个夜晚，我被夜风吹醒，一个人追逐着萤火虫到了山梁上，萤火虫飞远了。月光下，我却看到了山梁上沙地里，像一个一个地雷埋伏在叶子间的西瓜。西瓜早成熟了，我索性用石头砸开一个西瓜，大口大口吃了起来，好甜啊，那是我至今吃到的最香甜的西瓜。这时，山梁边渠堰里传来哗哗哗的水声，原来，是大队从水库里抽水抗旱。
我蹑手蹑脚往回走，一声咳嗽声吓了我一跳，定睛一看，一个人扛着锄头在月光下走过来，原来，是大队管水员赵大发，他正沿路巡视着抽水呢。他看见了我，嘀咕了一句：“娃娃，这么夜深了，还不回家睡觉去。”
我回到了院子，发现簸箕里的瘦小母亲已不见了。原来，夜风太凉，母亲抱着被子回屋睡去了。在窗外，我听见了母亲轻微的鼾声。我望着夜空，湖水一样的蓝，一轮明月当空照。我在想，明天一大早，母亲又要上坡，收玉米。我睡不着不要紧，让母亲好好睡就可以了。
我这样想的时候，村子里的狗汪汪汪叫了几声，夜风吹来，我打了一个寒噤，像是秋天要来的讯息。果然，早晨起来，眉毛上沾了一层露水。
夏过后，就是秋了，俨如而今在城里已人到中年的我。中年男人生着一双世俗而浑浊的眼睛，依然还在眺望童年夏天里那些不朽的影像底片，在时光之水的浸泡中，再次清晰地显影。
久在他乡的游子，对故乡的惦念绵绵不绝，那些围绕着亲情的一事一物、一草一木、一饭一食总会在不经意间勾起游子的思乡之情。
今年春节，我跟先生回到他的家乡，喝过了家乡的米酒，吃过了家乡的豆腐笋干馅儿汤圆，祭过了祖，串过了亲戚，在一个晴和的午后，先生兴致勃勃地带我和女儿去田野里。
南方的乡村，在冬季仍是满目春景。我们一路行来，远山如黛，绿水绕宅，大红、粉红的山茶花点缀着宅院，青竹翠柏环绕着村庄，行行茶树碧绿齐整。走在田埂上，女儿仔细地辨认着田间的各种果蔬草木，先生津津乐道于此情此景所勾起的儿时记忆，我则沉浸在乡野的清新空气、林梢的悠悠白云和这水村山郭的清丽景致中。
忽然，我发现了一种草，似曾相识，却说不出名字。先生说：“这是一种野菜，我们当地方言叫慈恩（音译），普通话不知叫什么，每到清明时节，我们这里有用它做米果的习俗。”一句话提醒了我，难道它是周作人在文章里提到过的黄花麦果，学名鼠曲草？
“叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇生梢头。”女儿用手机拍照，上网一查，发现它果然就是让周作人念念不忘的黄花麦果。如此一来，我和女儿就想尝尝清明米果了。回家跟婆婆一说，婆婆很高兴地答应做给我们吃。
离开家乡的前一天，二姐也来为我们送行。我们一行五人来到离家最近的一块地里，阳光和煦，大家一边说笑，一边摘野菜，如同游戏一般趣味盎然，欢快的氛围冲淡了离别的感伤，很快我们就摘了满满一篮子慈恩。
回到家里，大伙儿一齐动手，洗菜和粉，制馅儿做糕，然后把包好的米果放在模具中，印上一朵兰花，就可以上锅蒸了。经过如此一番忙碌，米果摆上了餐桌，绿色的米果带着野菜的芳香，趁热咬上一口：“嗯，清香软糯，好吃！”那一刻，亲人们的脸上都洋溢着幸福的笑，我和女儿乐滋滋地拍照、发朋友圈，把这温馨和乐的一刻定格在记忆中。
清香米果寄乡情，某段时光、某个场景、某种味道会熔铸进生命里，在似水流年中时时提醒你故乡的方向。时空隔不断游子的眷念、亲人的牵挂。
早上的风依然凛冽，我像往常一样包得严严实实的，进了单位，猛一抬头，发现另一条道的路边，干了一冬黑黢黢的柳树枝，居然透着隐隐的绿意。我在惊叹的同时，突然想到，这春意萌动的柳树，有没有可能是被人们热切盼春的目光望绿的呢？
这么一想，各种关于柳的遐想都涌了出来。
那么柳色呢？说不定是被人涂画出来的，不然怎么会绿柳才黄半未匀？当然，西蜀的柳色还需杜甫窗外的黄鹂鸟来鸣叫几声才会翠意盎然。柳叶，自然是剪刀细裁出来的。二月春风这把飞剪一出，碧叶纷飞，挂满了柳枝，也挂绿了整个春天。
柳不仅妆点春天，它更大的功效是传情达意。攀条折色，远寄龙庭前。呵呵，古人不花一文钱，折上一枝柳，就制造出了浪漫！要不，就填一阕柳枝词，不信传到你耳中，你不兴起故园情思来。再不然，就用一长段柳丝把你的心牢牢系上。
漫天飞舞的柳絮也有用处，若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮。只是，同样的柳絮，在杜甫，成了癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐流水；在薛宝钗的眼里，却是好风凭借力，送我上青云。
闲门向山路，深柳读书堂。垂条扶疏，幽静宜人，五柳先生陶渊明，又把柳带入了另一种境界。
柳枝柔软，随风摇摆起来，恰似扭动起舞的清影，柳叶纤纤，像极了美人那似蹙非蹙的远山眉。如此说来，袅袅婷婷的柳，难道就是柔弱的化身？还真不好说，蒲松龄就写过一个巾帼不让须眉的细柳。
我一直不大明白老先生为啥给这样一个女汉子的形象安排了如此柔美的名字，后来偶然翻看《史记》，才知细柳有细柳营之说，是汉朝名将周亚夫当年驻扎在细柳的部队。据说，周亚夫从严治军，细柳军军纪严明。汉文帝前去慰问，也吃了闭门羹，把守的将士对他说：军中闻将军令，不闻天子之诏。这样一说，里的细柳，还真担当得起这个名字。
第一百九十九节发现
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左重是品性，戴春峰却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。我们嘴里常说的，常写的“诚恳”“诚意”和“虚伪”等词，大概都是就态度说的。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”“纯洁”种种幻想。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分——老气横秋的儿童实在不顺眼。可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。有人赞美“童心”“孩子气”，那也只限于无关大体的小节目，取其可以调剂调剂平板的氛围气。若是重要关头也如此，那时天真恐怕只是任性，纯洁恐怕只是无知罢了。幸而不诚恳，无诚意，虚伪等等已经成了口头禅，一般人只是跟着大家信口说着，至多皱皱眉，冷笑笑，表示无可奈何的样子就过去了。自然也短不了认真的，那却苦了自己，甚至于苦了别人。年轻人容易认真，容易不满意，他们的不满意往往是社会改革的动力。可是他们也得留心，若是在诚伪的分别上认真得过了分，也许会成为虚无主义者。
宋明浩与古琦事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个人路上遇见一个本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎是太多了。凌叔华女士写过一个短篇小说，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧家女士上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧由于那位旧家女士不明白新礼数，新过场，多估量了那位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳，诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。西方还有句话，“诚实是最好的政策”，“诚实”也只是态度；这似乎也是一句戏词儿。
邬春阳和傅玲
同样一句“明天请你上我家玩”，小孩子会充满期待，一旦落空，一段时间内便没有朋友可做；成年人只会当客气、玩笑，一旦成真，会有点小惊讶：他竟然说的是真的。这其实是怎么看待“诚意”的问题。如果成年人把客气当福气，以至于指责别人不讲信用，未免太幼稚了。
我们容易把品性和态度混为一谈，并且不自觉地往品性一边靠。品性和态度有什么区别？作者说：品性是生成和教养的，是整个儿的为人；态度是为了适应情况的变化，而对人对事自觉的加减诚意。
既然诚意很多情况下指一种态度，态度又随情况而变化，自然就产生了礼数和过场，比如客气。客气是率性、相对的，率性固然好，但还得看人看场合；客气有时候会被认为掺着假意，但也可以表示诚意。
表达对别人的客气和接受别人的客气还是一门学问。表达客气时，要大方（适度），合身份（得体），否则就会让诚意显得“贱”。这里的贱，是价值降低的意思。正因为诚意是有分量的，所以客气表达得过了度，表达得不分身份和场合，就会引起接受者的反感或误会，作者举的几个看人、请客和送礼的例子，就是很好的证明。
怎么看待日常生活中虽有诚意，但总带着几分假意的客气？作者说：“人为自己活着也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”；“做戏也无妨，只要有心往好里做就成。”你看，“顾全”就表示有了“为大家好”的心，有了这样的心，又能再批评什么呢？也只有作者这样的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。
有自己才有别人，也有别人才有自己。人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。可以说是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，“自私自利”，“不顾别人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。这是一件事的两面，所以说“一以贯之”。孔子之道啊，只是教人为别人着想。
可是儒家有亲亲之杀”的话
第二百节仁心医院
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大家稍等或者早上看，四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱。
我总觉得出生在乡村的人，比城里孩子对童年的回忆更为丰厚一些。
这些回忆，有苍茫大地、绵延群山、参天树木、雷电冰雹、庄稼如浪起伏为背景，它让我们对人生万千滋味的体验，在童年时代就早早地浸透了，这样的体验，或许为我们一生的背景，打上了一层底色。
比如我对童年夏天的记忆，而今在城市中，还有一只萤火虫扑闪出的微弱之光，带我去追寻，去沉沉地想念。
太阳的确有些大，眯眼望天，明晃晃的比地里的向日葵还要大。不过风从山冈田野吹来，捎带着大地上草本植物的气息，让少年的一颗心清凉了起来。再仰头望天，天上厚厚白云，如慢吞吞散步的骆驼。
少年走向井边，那是村里的一口老井，捧起清凌凌的井水喝下，顿时润湿了五脏六腑。少年是喝着村庄里的井水长大的，村庄的井水，给了少年一双清澈的眼睛。村庄起伏的山梁大地，高大的乔木，坚硬的岩石，在地下源源不断汇聚着水，奔突着水，水布满在土地纵横交错的血管里。一口井被掘出，清冽冽的水，好比婴儿的眼睛突然睁开，整个乡村都生动而明亮起来。
村子里，汉子在树下嗒吧嗒抽旱烟，过路的老人捂着胸口咳嗽，暮归的老牛被牵着走在回家的路上，谁家母亲长长的声音在晚风中飘荡：“三伢子，回来吃饭……”这是我童年的夏天黄昏，版画一样铭刻在记忆里的镜头。
黄葛树下，黄昏还没到，就有村里人在树下摆好了桌凳，妇人们在准备着晚上的饭菜了。村子里炊烟袅袅，炊烟气息里，我能准确判断出，王大婶家在做南瓜饭，张二麻子家在炒胡豆，洪老三家在咕嘟咕嘟炖腊肉，而我家在做土豆丝面条……
张二麻子最先把炒胡豆端到了黄葛树下桌上，他开始招呼村里几个男人一同喝酒。那时民风淳朴，村里几十户人家，一家端上一道菜，你一筷子我一筷子，在一个桌子上夹菜，欢声笑语，孩子们在树下躲猫猫，嬉戏追逐，大人们在稻花香里、蛙鸣声中说着桑麻事。
最让我欢喜的是，村里说书人侯大爷，黄葛树下，每晚给我们说一段古书。往往到最精彩处，他戛然而止，说：“要知后事如何，且听下回分解！”我和我在月光下的影子一同回家，想着侯大爷的故事，让我在梦里也回到了古代故事里的场景。记得8岁那年的夜里，我梦见自己和孙悟空比赛翻跟斗，醒来，自己却翻到了床沿下。
树叶在晚风中哗啦啦响，感觉树干里有流水在流动，清凉的风吹到了院子里，木门咿呀一声就开了。一到黄昏，母亲往往端上一盆水，往地上泼开去，如泼在微微发烫的铁锅里，咝咝咝腾起热气弥散，晚上，夜风如水凉，我们一家人，在院子内搁好的宽大簸箕上睡觉，月光浮动，有昆虫的鸣叫声此起彼伏。有个夜晚，我被夜风吹醒，一个人追逐着萤火虫到了山梁上，萤火虫飞远了。月光下，我却看到了山梁上沙地里，像一个一个地雷埋伏在叶子间的西瓜。西瓜早成熟了，我索性用石头砸开一个西瓜，大口大口吃了起来，好甜啊，那是我至今吃到的最香甜的西瓜。这时，山梁边渠堰里传来哗哗哗的水声，原来，是大队从水库里抽水抗旱。
我蹑手蹑脚往回走，一声咳嗽声吓了我一跳，定睛一看，一个人扛着锄头在月光下走过来，原来，是大队管水员赵大发，他正沿路巡视着抽水呢。他看见了我，嘀咕了一句：“娃娃，这么夜深了，还不回家睡觉去。”
我回到了院子，发现簸箕里的瘦小母亲已不见了。原来，夜风太凉，母亲抱着被子回屋睡去了。在窗外，我听见了母亲轻微的鼾声。我望着夜空，湖水一样的蓝，一轮明月当空照。我在想，明天一大早，母亲又要上坡，收玉米。我睡不着不要紧，让母亲好好睡就可以了。
我这样想的时候，村子里的狗汪汪汪叫了几声，夜风吹来，我打了一个寒噤，像是秋天要来的讯息。果然，早晨起来，眉毛上沾了一层露水。
夏过后，就是秋了，俨如而今在城里已人到中年的我。中年男人生着一双世俗而浑浊的眼睛，依然还在眺望童年夏天里那些不朽的影像底片，在时光之水的浸泡中，再次清晰地显影。
久在他乡的游子，对故乡的惦念绵绵不绝，那些围绕着亲情的一事一物、一草一木、一饭一食总会在不经意间勾起游子的思乡之情。
今年春节，我跟先生回到他的家乡，喝过了家乡的米酒，吃过了家乡的豆腐笋干馅儿汤圆，祭过了祖，串过了亲戚，在一个晴和的午后，先生兴致勃勃地带我和女儿去田野里。
南方的乡村，在冬季仍是满目春景。我们一路行来，远山如黛，绿水绕宅，大红、粉红的山茶花点缀着宅院，青竹翠柏环绕着村庄，行行茶树碧绿齐整。走在田埂上，女儿仔细地辨认着田间的各种果蔬草木，先生津津乐道于此情此景所勾起的儿时记忆，我则沉浸在乡野的清新空气、林梢的悠悠白云和这水村山郭的清丽景致中。
忽然，我发现了一种草，似曾相识，却说不出名字。先生说：“这是一种野菜，我们当地方言叫慈恩（音译），普通话不知叫什么，每到清明时节，我们这里有用它做米果的习俗。”一句话提醒了我，难道它是周作人在文章里提到过的黄花麦果，学名鼠曲草？
“叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇生梢头。”女儿用手机拍照，上网一查，发现它果然就是让周作人念念不忘的黄花麦果。如此一来，我和女儿就想尝尝清明米果了。回家跟婆婆一说，婆婆很高兴地答应做给我们吃。
离开家乡的前一天，二姐也来为我们送行。我们一行五人来到离家最近的一块地里，阳光和煦，大家一边说笑，一边摘野菜，如同游戏一般趣味盎然，欢快的氛围冲淡了离别的感伤，很快我们就摘了满满一篮子慈恩。
回到家里，大伙儿一齐动手，洗菜和粉，制馅儿做糕，然后把包好的米果放在模具中，印上一朵兰花，就可以上锅蒸了。经过如此一番忙碌，米果摆上了餐桌，绿色的米果带着野菜的芳香，趁热咬上一口：“嗯，清香软糯，好吃！”那一刻，亲人们的脸上都洋溢着幸福的笑，我和女儿乐滋滋地拍照、发朋友圈，把这温馨和乐的一刻定格在记忆中。
清香米果寄乡情，某段时光、某个场景、某种味道会熔铸进生命里，在似水流年中时时提醒你故乡的方向。时空隔不断游子的眷念、亲人的牵挂。
早上的风依然凛冽，我像往常一样包得严严实实的，进了单位，猛一抬头，发现另一条道的路边，干了一冬黑黢黢的柳树枝，居然透着隐隐的绿意。我在惊叹的同时，突然想到，这春意萌动的柳树，有没有可能是被人们热切盼春的目光望绿的呢？
这么一想，各种关于柳的遐想都涌了出来。
那么柳色呢？说不定是被人涂画出来的，不然怎么会绿柳才黄半未匀？当然，西蜀的柳色还需杜甫窗外的黄鹂鸟来鸣叫几声才会翠意盎然。柳叶，自然是剪刀细裁出来的。二月春风这把飞剪一出，碧叶纷飞，挂满了柳枝，也挂绿了整个春天。
柳不仅妆点春天，它更大的功效是传情达意。攀条折色，远寄龙庭前。呵呵，古人不花一文钱，折上一枝柳，就制造出了浪漫！要不，就填一阕柳枝词，不信传到你耳中，你不兴起故园情思来。再不然，就用一长段柳丝把你的心牢牢系上。
漫天飞舞的柳絮也有用处，若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮。只是，同样的柳絮，在杜甫，成了癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐流水；在薛宝钗的眼里，却是好风凭借力，送我上青云。
闲门向山路，深柳读书堂。垂条扶疏，幽静宜人，五柳先生陶渊明，又把柳带入了另一种境界。
柳枝柔软，随风摇摆起来，恰似扭动起舞的清影，柳叶纤纤，像极了美人那似蹙非蹙的远山眉。如此说来，袅袅婷婷的柳，难道就是柔弱的化身？还真不好说，蒲松龄就写过一个巾帼不让须眉的细柳。
我一直不大明白老先生为啥给这样一个女汉子的形象安排了如此柔美的名字，后来偶然翻看，才知细柳有细柳营之说，是汉朝名将周亚夫当年驻扎在细柳的部队。据说，周亚夫从严治军，细柳军军纪严明。汉文帝前去慰问，也吃了闭门羹，把守的将士对他说：军中闻将军令，不闻天子之诏。这样一说，里的细柳，还真担当得起这个名字。
第二百零一节外围
防（分割，）盗。
大家稍等或者早上看，四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱。
我总觉得出生在乡村的人，比城里孩子对童年的回忆更为丰厚一些。
这些回忆，有苍茫大地、绵延群山、参天树木、雷电冰雹、庄稼如浪起伏为背景，它让我们对人生万千滋味的体验，在童年时代就早早地浸透了，这样的体验，或许为我们一生的背景，打上了一层底色。
比如我对童年夏天的记忆，而今在城市中，还有一只萤火虫扑闪出的微弱之光，带我去追寻，去沉沉地想念。
太阳的确有些大，眯眼望天，明晃晃的比地里的向日葵还要大。不过风从山冈田野吹来，捎带着大地上草本植物的气息，让少年的一颗心清凉了起来。再仰头望天，天上厚厚白云，如慢吞吞散步的骆驼。
少年走向井边，那是村里的一口老井，捧起清凌凌的井水喝下，顿时润湿了五脏六腑。少年是喝着村庄里的井水长大的，村庄的井水，给了少年一双清澈的眼睛。村庄起伏的山梁大地，高大的乔木，坚硬的岩石，在地下源源不断汇聚着水，奔突着水，水布满在土地纵横交错的血管里。一口井被掘出，清冽冽的水，好比婴儿的眼睛突然睁开，整个乡村都生动而明亮起来。
村子里，汉子在树下嗒吧嗒抽旱烟，过路的老人捂着胸口咳嗽，暮归的老牛被牵着走在回家的路上，谁家母亲长长的声音在晚风中飘荡：“三伢子，回来吃饭……”这是我童年的夏天黄昏，版画一样铭刻在记忆里的镜头。
黄葛树下，黄昏还没到，就有村里人在树下摆好了桌凳，妇人们在准备着晚上的饭菜了。村子里炊烟袅袅，炊烟气息里，我能准确判断出，王大婶家在做南瓜饭，张二麻子家在炒胡豆，洪老三家在咕嘟咕嘟炖腊肉，而我家在做土豆丝面条……
张二麻子最先把炒胡豆端到了黄葛树下桌上，他开始招呼村里几个男人一同喝酒。那时民风淳朴，村里几十户人家，一家端上一道菜，你一筷子我一筷子，在一个桌子上夹菜，欢声笑语，孩子们在树下躲猫猫，嬉戏追逐，大人们在稻花香里、蛙鸣声中说着桑麻事。
最让我欢喜的是，村里说书人侯大爷，黄葛树下，每晚给我们说一段古书。往往到最精彩处，他戛然而止，说：“要知后事如何，且听下回分解！”我和我在月光下的影子一同回家，想着侯大爷的故事，让我在梦里也回到了古代故事里的场景。记得8岁那年的夜里，我梦见自己和孙悟空比赛翻跟斗，醒来，自己却翻到了床沿下。
树叶在晚风中哗啦啦响，感觉树干里有流水在流动，清凉的风吹到了院子里，木门咿呀一声就开了。一到黄昏，母亲往往端上一盆水，往地上泼开去，如泼在微微发烫的铁锅里，咝咝咝腾起热气弥散，晚上，夜风如水凉，我们一家人，在院子内搁好的宽大簸箕上睡觉，月光浮动，有昆虫的鸣叫声此起彼伏。有个夜晚，我被夜风吹醒，一个人追逐着萤火虫到了山梁上，萤火虫飞远了。月光下，我却看到了山梁上沙地里，像一个一个地雷埋伏在叶子间的西瓜。西瓜早成熟了，我索性用石头砸开一个西瓜，大口大口吃了起来，好甜啊，那是我至今吃到的最香甜的西瓜。这时，山梁边渠堰里传来哗哗哗的水声，原来，是大队从水库里抽水抗旱。
我蹑手蹑脚往回走，一声咳嗽声吓了我一跳，定睛一看，一个人扛着锄头在月光下走过来，原来，是大队管水员赵大发，他正沿路巡视着抽水呢。他看见了我，嘀咕了一句：“娃娃，这么夜深了，还不回家睡觉去。”
我回到了院子，发现簸箕里的瘦小母亲已不见了。原来，夜风太凉，母亲抱着被子回屋睡去了。在窗外，我听见了母亲轻微的鼾声。我望着夜空，湖水一样的蓝，一轮明月当空照。我在想，明天一大早，母亲又要上坡，收玉米。我睡不着不要紧，让母亲好好睡就可以了。
我这样想的时候，村子里的狗汪汪汪叫了几声，夜风吹来，我打了一个寒噤，像是秋天要来的讯息。果然，早晨起来，眉毛上沾了一层露水。
夏过后，就是秋了，俨如而今在城里已人到中年的我。中年男人生着一双世俗而浑浊的眼睛，依然还在眺望童年夏天里那些不朽的影像底片，在时光之水的浸泡中，再次清晰地显影。
久在他乡的游子，对故乡的惦念绵绵不绝，那些围绕着亲情的一事一物、一草一木、一饭一食总会在不经意间勾起游子的思乡之情。
今年春节，我跟先生回到他的家乡，喝过了家乡的米酒，吃过了家乡的豆腐笋干馅儿汤圆，祭过了祖，串过了亲戚，在一个晴和的午后，先生兴致勃勃地带我和女儿去田野里。
南方的乡村，在冬季仍是满目春景。我们一路行来，远山如黛，绿水绕宅，大红、粉红的山茶花点缀着宅院，青竹翠柏环绕着村庄，行行茶树碧绿齐整。走在田埂上，女儿仔细地辨认着田间的各种果蔬草木，先生津津乐道于此情此景所勾起的儿时记忆，我则沉浸在乡野的清新空气、林梢的悠悠白云和这水村山郭的清丽景致中。
忽然，我发现了一种草，似曾相识，却说不出名字。先生说：“这是一种野菜，我们当地方言叫慈恩（音译），普通话不知叫什么，每到清明时节，我们这里有用它做米果的习俗。”一句话提醒了我，难道它是周作人在文章里提到过的黄花麦果，学名鼠曲草？
“叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇生梢头。”女儿用手机拍照，上网一查，发现它果然就是让周作人念念不忘的黄花麦果。如此一来，我和女儿就想尝尝清明米果了。回家跟婆婆一说，婆婆很高兴地答应做给我们吃。
离开家乡的前一天，二姐也来为我们送行。我们一行五人来到离家最近的一块地里，阳光和煦，大家一边说笑，一边摘野菜，如同游戏一般趣味盎然，欢快的氛围冲淡了离别的感伤，很快我们就摘了满满一篮子慈恩。
回到家里，大伙儿一齐动手，洗菜和粉，制馅儿做糕，然后把包好的米果放在模具中，印上一朵兰花，就可以上锅蒸了。经过如此一番忙碌，米果摆上了餐桌，绿色的米果带着野菜的芳香，趁热咬上一口：“嗯，清香软糯，好吃！”那一刻，亲人们的脸上都洋溢着幸福的笑，我和女儿乐滋滋地拍照、发朋友圈，把这温馨和乐的一刻定格在记忆中。
清香米果寄乡情，某段时光、某个场景、某种味道会熔铸进生命里，在似水流年中时时提醒你故乡的方向。时空隔不断游子的眷念、亲人的牵挂。
早上的风依然凛冽，我像往常一样包得严严实实的，进了单位，猛一抬头，发现另一条道的路边，干了一冬黑黢黢的柳树枝，居然透着隐隐的绿意。我在惊叹的同时，突然想到，这春意萌动的柳树，有没有可能是被人们热切盼春的目光望绿的呢？
这么一想，各种关于柳的遐想都涌了出来。
那么柳色呢？说不定是被人涂画出来的，不然怎么会绿柳才黄半未匀？当然，西蜀的柳色还需杜甫窗外的黄鹂鸟来鸣叫几声才会翠意盎然。柳叶，自然是剪刀细裁出来的。二月春风这把飞剪一出，碧叶纷飞，挂满了柳枝，也挂绿了整个春天。
柳不仅妆点春天，它更大的功效是传情达意。攀条折色，远寄龙庭前。呵呵，古人不花一文钱，折上一枝柳，就制造出了浪漫！要不，就填一阕柳枝词，不信传到你耳中，你不兴起故园情思来。再不然，就用一长段柳丝把你的心牢牢系上。
漫天飞舞的柳絮也有用处，若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮。只是，同样的柳絮，在杜甫，成了癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐流水；在薛宝钗的眼里，却是好风凭借力，送我上青云。
闲门向山路，深柳读书堂。垂条扶疏，幽静宜人，五柳先生陶渊明，又把柳带入了另一种境界。
闲门向山路，深柳读书堂。垂条扶疏，幽静宜人，五柳先生陶渊明，又把柳带入了另一种境界。
柳枝柔软，随风摇摆起来，恰似扭动起舞的清影，柳叶纤纤，像极了美人那似蹙非蹙的远山眉。如此说来，袅袅婷婷的柳，难道就是柔弱的化身？还真不好说，蒲松龄就写过一个巾帼不让须眉的细柳。
我一直不大明白老先生为啥给这样一个女汉子的形象安排了如此柔美的名字，后来偶然翻看，才知细柳有细柳营之说，是汉朝名将周亚夫当年驻扎在细柳的部队。据说，周亚夫从严治军，细柳军军纪严明。汉文帝前去慰问，也吃了闭门羹，把守的将士对他说：军中闻将军令，不闻天子之诏。这样一说，里的细柳，还真担当得起这个名字。
戴春峰，特务处，特工总部，何逸君，光头，熬夜码字难受啊，哎。
第二百零二节新身份
防（分割，）盗。
大家稍等或者早上看，四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱啊。
左重是品性，戴春峰却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。我们嘴里常说的，常写的“诚恳”“诚意”和“虚伪”等词，大概都是就态度说的。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”“纯洁”种种幻想。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分——老气横秋的儿童实在不顺眼。可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。有人赞美“童心”“孩子气”，那也只限于无关大体的小节目，取其可以调剂调剂平板的氛围气。若是重要关头也如此，那时天真恐怕只是任性，纯洁恐怕只是无知罢了。幸而不诚恳，无诚意，虚伪等等已经成了口头禅，一般人只是跟着大家信口说着，至多皱皱眉，冷笑笑，表示无可奈何的样子就过去了。自然也短不了认真的，那却苦了自己，甚至于苦了别人。年轻人容易认真，容易不满意，他们的不满意往往是社会改革的动力。可是他们也得留心，若是在诚伪的分别上认真得过了分，也许会成为虚无主义者。
宋明浩与古琦事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个人路上遇见一个本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎是太多了。凌叔华女士写过一个短篇小说，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧家女士上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧由于那位旧家女士不明白新礼数，新过场，多估量了那位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳，诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。西方还有句话，“诚实是最好的政策”，“诚实”也只是态度；这似乎也是一句戏词儿。
邬春阳和傅玲
同样一句“明天请你上我家玩”，小孩子会充满期待，一旦落空，一段时间内便没有朋友可做；成年人只会当客气、玩笑，一旦成真，会有点小惊讶：他竟然说的是真的。这其实是怎么看待“诚意”的问题。如果成年人把客气当福气，以至于指责别人不讲信用，未免太幼稚了。
我们容易把品性和态度混为一谈，并且不自觉地往品性一边靠。品性和态度有什么区别？作者说：品性是生成和教养的，是整个儿的为人；态度是为了适应情况的变化，而对人对事自觉的加减诚意。
既然诚意很多情况下指一种态度，态度又随情况而变化，自然就产生了礼数和过场，比如客气。客气是率性、相对的，率性固然好，但还得看人看场合；客气有时候会被认为掺着假意，但也可以表示诚意。
表达对别人的客气和接受别人的客气还是一门学问。表达客气时，要大方（适度），合身份（得体），否则就会让诚意显得“贱”。这里的贱，是价值降低的意思。正因为诚意是有分量的，所以客气表达得过了度，表达得不分身份和场合，就会引起接受者的反感或误会，作者举的几个看人、请客和送礼的例子，就是很好的证明。
怎么看待日常生活中虽有诚意，但总带着几分假意的客气？作者说：“人为自己活着也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”；“做戏也无妨，只要有心往好里做就成。”你看，“顾全”就表示有了“为大家好”的心，有了这样的心，又能再批评什么呢？也只有作者这样的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。
有自己才有别人，也有别人才有自己。人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。可以说是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，“自私自利”，“不顾别人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。这是一件事的两面，所以说“一以贯之”。孔子之道啊，只是教人为别人着想。
可是儒家有亲亲之杀”的话，特务处，戴春峰，谢谢大家支持，这段不用看啊。
第二百零三节铺垫
防（分割，）盗，等不到三点更了，头好疼，大家理解一下，稍等四十分钟或者早上再看。
正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱啊。
四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱啊。
左重是品性，戴春峰却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。我们嘴里常说的，常写的“诚恳”“诚意”和“虚伪”等词，大概都是就态度说的。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”“纯洁”种种幻想。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分——老气横秋的儿童实在不顺眼。可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。有人赞美“童心”“孩子气”，那也只限于无关大体的小节目，取其可以调剂调剂平板的氛围气。若是重要关头也如此，那时天真恐怕只是任性，纯洁恐怕只是无知罢了。幸而不诚恳，无诚意，虚伪等等已经成了口头禅，一般人只是跟着大家信口说着，至多皱皱眉，冷笑笑，表示无可奈何的样子就过去了。自然也短不了认真的，那却苦了自己，甚至于苦了别人。年轻人容易认真，容易不满意，他们的不满意往往是社会改革的动力。可是他们也得留心，若是在诚伪的分别上认真得过了分，也许会成为虚无主义者。
宋明浩与古琦事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个人路上遇见一个本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎是太多了。凌叔华女士写过一个短篇小说，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧家女士上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧由于那位旧家女士不明白新礼数，新过场，多估量了那位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳，诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。西方还有句话，“诚实是最好的政策”，“诚实”也只是态度；这似乎也是一句戏词儿。
邬春阳和傅玲
同样一句“明天请你上我家玩”，小孩子会充满期待，一旦落空，一段时间内便没有朋友可做；成年人只会当客气、玩笑，一旦成真，会有点小惊讶：他竟然说的是真的。这其实是怎么看待“诚意”的问题。如果成年人把客气当福气，以至于指责别人不讲信用，未免太幼稚了。
我们容易把品性和态度混为一谈，并且不自觉地往品性一边靠。品性和态度有什么区别？作者说：品性是生成和教养的，是整个儿的为人；态度是为了适应情况的变化，而对人对事自觉的加减诚意。
既然诚意很多情况下指一种态度，态度又随情况而变化，自然就产生了礼数和过场，比如客气。客气是率性、相对的，率性固然好，但还得看人看场合；客气有时候会被认为掺着假意，但也可以表示诚意。
表达对别人的客气和接受别人的客气还是一门学问。表达客气时，要大方（适度），合身份（得体），否则就会让诚意显得“贱”。这里的贱，是价值降低的意思。正因为诚意是有分量的，所以客气表达得过了度，表达得不分身份和场合，就会引起接受者的反感或误会，作者举的几个看人、请客和送礼的例子，就是很好的证明。
怎么看待日常生活中虽有诚意，但总带着几分假意的客气？作者说：“人为自己活着也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”；“做戏也无妨，只要有心往好里做就成。”你看，“顾全”就表示有了“为大家好”的心，有了这样的心，又能再批评什么呢？也只有作者这样的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。
有自己才有别人，也有别人才有自己。人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。可以说是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。这是一件事的两面，所以说“一以贯之”。孔子之道啊，只是教人为别人着想。
可是儒家有亲亲之杀”的话，特务处，戴春峰，谢谢大家的支持啊
第二百零四节德鹤楼
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正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱啊。
我总觉得出生在乡村的人，比城里孩子对童年的回忆更为丰厚一些。
左重，戴春峰、归有光、邬春阳、宋明浩如浪起伏为背景，它让我们对人生万千滋味的体验，在童年时代就早早地浸透了，这样的体验，或许为我们一生的背景，打上了一层底色。
比如我对童年夏天的记忆，而今在城市中，还有一只萤火虫扑闪出的微弱之光，带我去追寻，去沉沉地想念。
太阳的确有些大，眯眼望天，明晃晃的比地里的向日葵还要大。不过风从山冈田野吹来，捎带着大地上草本植物的气息，让少年的一颗心清凉了起来。再仰头望天，天上厚厚白云，如慢吞吞散步的骆驼。
少年走向井边，那是村里的一口老井，捧起清凌凌的井水喝下，顿时润湿了五脏六腑。少年是喝着村庄里的井水长大的，村庄的井水，给了少年一双清澈的眼睛。村庄起伏的山梁大地，高大的乔木，坚硬的岩石，在地下源源不断汇聚着水，奔突着水，水布满在土地纵横交错的血管里。一口井被掘出，清冽冽的水，好比婴儿的眼睛突然睁开，整个乡村都生动而明亮起来。
村子里，汉子在树下嗒吧嗒抽旱烟，过路的老人捂着胸口咳嗽，暮归的老牛被牵着走在回家的路上，谁家母亲长长的声音在晚风中飘荡：“三伢子，回来吃饭……”这是我童年的夏天黄昏，版画一样铭刻在记忆里的镜头。
黄葛树下，黄昏还没到，就有村里人在树下摆好了桌凳，妇人们在准备着晚上的饭菜了。村子里炊烟袅袅，炊烟气息里，我能准确判断出，王大婶家在做南瓜饭，张二麻子家在炒胡豆，洪老三家在咕嘟咕嘟炖腊肉，而我家在做土豆丝面条……
张二麻子最先把炒胡豆端到了黄葛树下桌上，他开始招呼村里几个男人一同喝酒。那时民风淳朴，村里几十户人家，一家端上一道菜，你一筷子我一筷子，在一个桌子上夹菜，欢声笑语，孩子们在树下躲猫猫，嬉戏追逐，大人们在稻花香里、蛙鸣声中说着桑麻事。
最让我欢喜的是，村里说书人侯大爷，黄葛树下，每晚给我们说一段古书。往往到最精彩处，他戛然而止，说：“要知后事如何，且听下回分解！”我和我在月光下的影子一同回家，想着侯大爷的故事，让我在梦里也回到了古代故事里的场景。记得8岁那年的夜里，我梦见自己和孙悟空比赛翻跟斗，醒来，自己却翻到了床沿下。
树叶在晚风中哗啦啦响，感觉树干里有流水在流动，清凉的风吹到了院子里，木门咿呀一声就开了。一到黄昏，母亲往往端上一盆水，往地上泼开去，如泼在微微发烫的铁锅里，咝咝咝腾起热气弥散，晚上，夜风如水凉，我们一家人，在院子内搁好的宽大簸箕上睡觉，月光浮动，有昆虫的鸣叫声此起彼伏。有个夜晚，我被夜风吹醒，一个人追逐着萤火虫到了山梁上，萤火虫飞远了。月光下，我却看到了山梁上沙地里，像一个一个地雷埋伏在叶子间的西瓜。西瓜早成熟了，我索性用石头砸开一个西瓜，大口大口吃了起来，好甜啊，那是我至今吃到的最香甜的西瓜。这时，山梁边渠堰里传来哗哗哗的水声，原来，是大队从水库里抽水抗旱。
我蹑手蹑脚往回走，一声咳嗽声吓了我一跳，定睛一看，一个人扛着锄头在月光下走过来，原来，是大队管水员赵大发，他正沿路巡视着抽水呢。他看见了我，嘀咕了一句：“娃娃，这么夜深了，还不回家睡觉去。”
我回到了院子，发现簸箕里的瘦小母亲已不见了。原来，夜风太凉，母亲抱着被子回屋睡去了。在窗外，我听见了母亲轻微的鼾声。我望着夜空，湖水一样的蓝，一轮明月当空照。我在想，明天一大早，母亲又要上坡，收玉米。我睡不着不要紧，让母亲好好睡就可以了。
我这样想的时候，村子里的狗汪汪汪叫了几声，夜风吹来，我打了一个寒噤，像是秋天要来的讯息。果然，早晨起来，眉毛上沾了一层露水。
夏过后，就是秋了，俨如而今在城里已人到中年的我。中年男人生着一双世俗而浑浊的眼睛，依然还在眺望童年夏天里那些不朽的影像底片，在时光之水的浸泡中，再次清晰地显影。
久在他乡的游子，对故乡的惦念绵绵不绝，那些围绕着亲情的一事一物、一草一木、一饭一食总会在不经意间勾起游子的思乡之情。
今年春节，我跟先生回到他的家乡，喝过了家乡的米酒，吃过了家乡的豆腐笋干馅儿汤圆，祭过了祖，串过了亲戚，在一个晴和的午后，先生兴致勃勃地带我和女儿去田野里。
南方的乡村，在冬季仍是满目春景。我们一路行来，远山如黛，绿水绕宅，大红、粉红的山茶花点缀着宅院，青竹翠柏环绕着村庄，行行茶树碧绿齐整。走在田埂上，女儿仔细地辨认着田间的各种果蔬草木，先生津津乐道于此情此景所勾起的儿时记忆，我则沉浸在乡野的清新空气、林梢的悠悠白云和这水村山郭的清丽景致中。
忽然，我发现了一种草，似曾相识，却说不出名字。先生说：“这是一种野菜，我们当地方言叫慈恩（音译），普通话不知叫什么，每到清明时节，我们这里有用它做米果的习俗。”一句话提醒了我，难道它是周作人在文章里提到过的黄花麦果，学名鼠曲草？
“叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇生梢头。”女儿用手机拍照，上网一查，发现它果然就是让周作人念念不忘的黄花麦果。如此一来，我和女儿就想尝尝清明米果了。回家跟婆婆一说，婆婆很高兴地答应做给我们吃。
离开家乡的前一天，二姐也来为我们送行。我们一行五人来到离家最近的一块地里，阳光和煦，大家一边说笑，一边摘野菜，如同游戏一般趣味盎然，欢快的氛围冲淡了离别的感伤，很快我们就摘了满满一篮子慈恩。
回到家里，大伙儿一齐动手，洗菜和粉，制馅儿做糕，然后把包好的米果放在模具中，印上一朵兰花，就可以上锅蒸了。经过如此一番忙碌，米果摆上了餐桌，绿色的米果带着野菜的芳香，趁热咬上一口：“嗯，清香软糯，好吃！”那一刻，亲人们的脸上都洋溢着幸福的笑，我和女儿乐滋滋地拍照、发朋友圈，把这温馨和乐的一刻定格在记忆中。
清香米果寄乡情，某段时光、某个场景、某种味道会熔铸进生命里，在似水流年中时时提醒你故乡的方向。时空隔不断游子的眷念、亲人的牵挂。
干了一冬黑黢黢的柳树枝，居然透着隐隐的绿意。我在惊叹的同时，突然想到，这春意萌动的柳树，有没有可能是被人们热切盼春的目光望绿的呢？
这么一想，各种关于柳的遐想都涌了出来。
那么柳色呢？说不定是被人涂画出来的，不然怎么会绿柳才黄半未匀？当然，西蜀的柳色还需杜甫窗外的黄鹂鸟来鸣叫几声才会翠意盎然。柳叶，自然是剪刀细裁出来的。二月春风这把飞剪一出，碧叶纷飞，挂满了柳枝，也挂绿了整个春天。
柳不仅妆点春天，它更大的功效是传情达意。攀条折色，远寄龙庭前。呵呵，古人不花一文钱，折上一枝柳，就制造出了浪漫！要不，就填一阕柳枝词，不信传到你耳中，你不兴起故园情思来。再不然，就用一长段柳丝把你的心牢牢系上。
漫天飞舞的柳絮也有用处，若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮。只是，同样的柳絮，在杜甫，成了癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐流水；在薛宝钗的眼里，却是好风凭借力，送我上青云。
闲门向山路，深柳读书堂。垂条扶疏，幽静宜人，五柳先生陶渊明，又把柳带入了另一种境界。
闲门向山路，深柳读书堂。垂条扶疏，幽静宜人，五柳先生陶渊明，又把柳带入了另一种境界。
柳枝柔软，随风摇摆起来，恰似扭动起舞的清影，柳叶纤纤，像极了美人那似蹙非蹙的远山眉。如此说来，袅袅婷婷的柳，难道就是柔弱的化身？还真不好说，蒲松龄就写过一个巾帼不让须眉的细柳。
我一直不大明白老先生为啥给这样一个女汉子的形象安排了如此柔美的名字，后来偶然翻看，才知细柳有细柳营之说，是汉朝名将周亚夫当年驻扎在细柳的部队。据说，周亚夫从严治军，细柳军军纪严明。汉文帝前去慰问，也吃了闭门羹，把守的将士对他说：军中闻将军令，不闻天子之诏。这样一说，里的细柳，还真担当得起这个名字。
戴春峰，特务处，特工总部，何逸君，光头，熬夜码字难受啊，哎。
第二百零五节人设
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左重是品性，戴春峰却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。诚实，诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。我们嘴里常说的，常写的“诚恳”“诚意”和“虚伪”等词，大概都是就态度说的。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”“纯洁”种种幻想。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分——老气横秋的儿童实在不顺眼。可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。有人赞美“童心”“孩子气”，那也只限于无关大体的小节目，取其可以调剂调剂平板的氛围气。若是重要关头也如此，那时天真恐怕只是任性，纯洁恐怕只是无知罢了。幸而不诚恳，无诚意，虚伪等等已经成了口头禅，一般人只是跟着大家信口说着，至多皱皱眉，冷笑笑，表示无可奈何的样子就过去了。自然也短不了认真的，那却苦了自己，甚至于苦了别人。年轻人容易认真，容易不满意，他们的不满意往往是社会改革的动力。可是他们也得留心，若是在诚伪的分别上认真得过了分，也许会成为虚无主义者。
宋明浩与古琦事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个人路上遇见一个本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎是太多了。凌叔华女士写过一个短篇小说，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧家女士上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧由于那位旧家女士不明白新礼数，新过场，多估量了那位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳，诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。西方还有句话，“诚实是最好的政策”，“诚实”也只是态度；这似乎也是一句戏词儿。
邬春阳和傅玲
同样一句“明天请你上我家玩”，小孩子会充满期待，一旦落空，一段时间内便没有朋友可做；成年人只会当客气、玩笑，一旦成真，会有点小惊讶：他竟然说的是真的。这其实是怎么看待“诚意”的问题。如果成年人把客气当福气，以至于指责别人不讲信用，未免太幼稚了。
我们容易把品性和态度混为一谈，并且不自觉地往品性一边靠。品性和态度有什么区别？作者说：品性是生成和教养的，是整个儿的为人；态度是为了适应情况的变化，而对人对事自觉的加减诚意。
既然诚意很多情况下指一种态度，态度又随情况而变化，自然就产生了礼数和过场，比如客气。客气是率性、相对的，率性固然好，但还得看人看场合；客气有时候会被认为掺着假意，但也可以表示诚意。
表达对别人的客气和接受别人的客气还是一门学问。表达客气时，要大方（适度），合身份（得体），否则就会让诚意显得“贱”。这里的贱，是价值降低的意思。正因为诚意是有分量的，所以客气表达得过了度，表达得不分身份和场合，就会引起接受者的反感或误会，作者举的几个看人、请客和送礼的例子，就是很好的证明。
怎么看待日常生活中虽有诚意，但总带着几分假意的客气？作者说：“人为自己活着也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”；“做戏也无妨，只要有心往好里做就成。”你看，“顾全”就表示有了“为大家好”的心，有了这样的心，又能再批评什么呢？也只有作者这样的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。
有自己才有别人，也有别人才有自己。人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。可以说是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。这是一件事的两面，所以说“一以贯之”。孔子之道啊，只是教人为别人着想。
可是儒家有亲亲之杀”的话，特务处，戴春峰，谢谢大家的支持啊，只知有己，不知有人”。只知有己。
第二百零六节遛鱼
防（分割，）盗，等不到三点更了，头疼了两天了，大家理解一下，稍等四十分钟或者早上再看。
正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱啊。
我总觉得出生在乡村的人，比城里孩子对童年的回忆更为丰厚一些。
左重，戴春峰、归有光、邬春阳、宋明浩如浪起伏为背景，它让我们对人生万千滋味的体验，在童年时代就早早地浸透了，这样的体验，或许为我们一生的背景，打上了一层底色。
比如我对童年夏天的记忆，而今在城市中，还有一只萤火虫扑闪出的微弱之光，带我去追寻，去沉沉地想念。
太阳的确有些大，眯眼望天，明晃晃的比地里的向日葵还要大。不过风从山冈田野吹来，捎带着大地上草本植物的气息，让少年的一颗心清凉了起来。再仰头望天，天上厚厚白云，如慢吞吞散步的骆驼。
少年走向井边，那是村里的一口老井，捧起清凌凌的井水喝下，顿时润湿了五脏六腑。少年是喝着村庄里的井水长大的，村庄的井水，给了少年一双清澈的眼睛。村庄起伏的山梁大地，高大的乔木，坚硬的岩石，在地下源源不断汇聚着水，奔突着水，水布满在土地纵横交错的血管里。一口井被掘出，清冽冽的水，好比婴儿的眼睛突然睁开，整个乡村都生动而明亮起来。
村子里，汉子在树下嗒吧嗒抽旱烟，过路的老人捂着胸口咳嗽，暮归的老牛被牵着走在回家的路上，谁家母亲长长的声音在晚风中飘荡：“三伢子，回来吃饭……”这是我童年的夏天黄昏，版画一样铭刻在记忆里的镜头。
黄葛树下，黄昏还没到，就有村里人在树下摆好了桌凳，妇人们在准备着晚上的饭菜了。村子里炊烟袅袅，炊烟气息里，我能准确判断出，王大婶家在做南瓜饭，张二麻子家在炒胡豆，洪老三家在咕嘟咕嘟炖腊肉，而我家在做土豆丝面条……
张二麻子最先把炒胡豆端到了黄葛树下桌上，他开始招呼村里几个男人一同喝酒。那时民风淳朴，村里几十户人家，一家端上一道菜，你一筷子我一筷子，在一个桌子上夹菜，欢声笑语，孩子们在树下躲猫猫，嬉戏追逐，大人们在稻花香里、蛙鸣声中说着桑麻事。
最让我欢喜的是，村里说书人侯大爷，黄葛树下，每晚给我们说一段古书。往往到最精彩处，他戛然而止，说：“要知后事如何，且听下回分解！”我和我在月光下的影子一同回家，想着侯大爷的故事，让我在梦里也回到了古代故事里的场景。记得8岁那年的夜里，我梦见自己和孙悟空比赛翻跟斗，醒来，自己却翻到了床沿下。
树叶在晚风中哗啦啦响，感觉树干里有流水在流动，清凉的风吹到了院子里，木门咿呀一声就开了。一到黄昏，母亲往往端上一盆水，往地上泼开去，如泼在微微发烫的铁锅里，咝咝咝腾起热气弥散，晚上，夜风如水凉，我们一家人，在院子内搁好的宽大簸箕上睡觉，月光浮动，有昆虫的鸣叫声此起彼伏。有个夜晚，我被夜风吹醒，一个人追逐着萤火虫到了山梁上，萤火虫飞远了。月光下，我却看到了山梁上沙地里，像一个一个地雷埋伏在叶子间的西瓜。西瓜早成熟了，我索性用石头砸开一个西瓜，大口大口吃了起来，好甜啊，那是我至今吃到的最香甜的西瓜。这时，山梁边渠堰里传来哗哗哗的水声，原来，是大队从水库里抽水抗旱。
我蹑手蹑脚往回走，一声咳嗽声吓了我一跳，定睛一看，一个人扛着锄头在月光下走过来，原来，是大队管水员赵大发，他正沿路巡视着抽水呢。他看见了我，嘀咕了一句：“娃娃，这么夜深了，还不回家睡觉去。”
我回到了院子，发现簸箕里的瘦小母亲已不见了。原来，夜风太凉，母亲抱着被子回屋睡去了。在窗外，我听见了母亲轻微的鼾声。我望着夜空，湖水一样的蓝，一轮明月当空照。我在想，明天一大早，母亲又要上坡，收玉米。我睡不着不要紧，让母亲好好睡就可以了。
我这样想的时候，村子里的狗汪汪汪叫了几声，夜风吹来，我打了一个寒噤，像是秋天要来的讯息。果然，早晨起来，眉毛上沾了一层露水。
夏过后，就是秋了，俨如而今在城里已人到中年的我。中年男人生着一双世俗而浑浊的眼睛，依然还在眺望童年夏天里那些不朽的影像底片，在时光之水的浸泡中，再次清晰地显影。
久在他乡的游子，对故乡的惦念绵绵不绝，那些围绕着亲情的一事一物、一草一木、一饭一食总会在不经意间勾起游子的思乡之情。
今年春节，我跟先生回到他的家乡，喝过了家乡的米酒，吃过了家乡的豆腐笋干馅儿汤圆，祭过了祖，串过了亲戚，在一个晴和的午后，先生兴致勃勃地带我和女儿去田野里。
南方的乡村，在冬季仍是满目春景。我们一路行来，远山如黛，绿水绕宅，大红、粉红的山茶花点缀着宅院，青竹翠柏环绕着村庄，行行茶树碧绿齐整。走在田埂上，女儿仔细地辨认着田间的各种果蔬草木，先生津津乐道于此情此景所勾起的儿时记忆，我则沉浸在乡野的清新空气、林梢的悠悠白云和这水村山郭的清丽景致中。
忽然，我发现了一种草，似曾相识，却说不出名字。先生说：“这是一种野菜，我们当地方言叫慈恩（音译），普通话不知叫什么，每到清明时节，我们这里有用它做米果的习俗。”一句话提醒了我，难道它是周作人在文章里提到过的黄花麦果，学名鼠曲草？
“叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇生梢头。”女儿用手机拍照，上网一查，发现它果然就是让周作人念念不忘的黄花麦果。如此一来，我和女儿就想尝尝清明米果了。回家跟婆婆一说，婆婆很高兴地答应做给我们吃。
离开家乡的前一天，二姐也来为我们送行。我们一行五人来到离家最近的一块地里，阳光和煦，大家一边说笑，一边摘野菜，如同游戏一般趣味盎然，欢快的氛围冲淡了离别的感伤，很快我们就摘了满满一篮子慈恩。
回到家里，大伙儿一齐动手，洗菜和粉，制馅儿做糕，然后把包好的米果放在模具中，印上一朵兰花，就可以上锅蒸了。经过如此一番忙碌，米果摆上了餐桌，绿色的米果带着野菜的芳香，趁热咬上一口：“嗯，清香软糯，好吃！”那一刻，亲人们的脸上都洋溢着幸福的笑，我和女儿乐滋滋地拍照、发朋友圈，把这温馨和乐的一刻定格在记忆中。
清香米果寄乡情，某段时光、某个场景、某种味道会熔铸进生命里，在似水流年中时时提醒你故乡的方向。时空隔不断游子的眷念、亲人的牵挂。
干了一冬黑黢黢的柳树枝，居然透着隐隐的绿意。我在惊叹的同时，突然想到，这春意萌动的柳树，有没有可能是被人们热切盼春的目光望绿的呢？
这么一想，各种关于柳的遐想都涌了出来。
那么柳色呢？说不定是被人涂画出来的，不然怎么会绿柳才黄半未匀？当然，西蜀的柳色还需杜甫窗外的黄鹂鸟来鸣叫几声才会翠意盎然。柳叶，自然是剪刀细裁出来的。二月春风这把飞剪一出，碧叶纷飞，挂满了柳枝，也挂绿了整个春天。
柳不仅妆点春天，它更大的功效是传情达意。攀条折色，远寄龙庭前。呵呵，古人不花一文钱，折上一枝柳，就制造出了浪漫！要不，就填一阕柳枝词，不信传到你耳中，你不兴起故园情思来。再不然，就用一长段柳丝把你的心牢牢系上。
漫天飞舞的柳絮也有用处，若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮。只是，同样的柳絮，在杜甫，成了癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐流水；在薛宝钗的眼里，却是好风凭借力，送我上青云。
闲门向山路，深柳读书堂。垂条扶疏，幽静宜人，五柳先生陶渊明，又把柳带入了另一种境界。
闲门向山路，深柳读书堂。垂条扶疏，幽静宜人，五柳先生陶渊明，又把柳带入了另一种境界。
柳枝柔软，随风摇摆起来，恰似扭动起舞的清影，柳叶纤纤，像极了美人那似蹙非蹙的远山眉。如此说来，袅袅婷婷的柳，难道就是柔弱的化身？还真不好说，蒲松龄就写过一个巾帼不让须眉的细柳。
我一直不大明白老先生为啥给这样一个女汉子的形象安排了如此柔美的名字，后来偶然翻看，才知细柳有细柳营之说，是汉朝名将周亚夫当年驻扎在细柳的部队。据说，周亚夫从严治军，细柳军军纪严明。汉文帝前去慰问，也吃了闭门羹，把守的将士对他说：军中闻将军令，不闻天子之诏。这样一说，里的细柳，还真担当得起这个名字。
戴春峰，特务处，特工总部，何逸君，光头，熬夜码字难受啊，哎。
白话散文很进步了。长篇议论文的进步，那是显而易见的，可以不论。这几年来，散文方面最可注意的发展，乃是周作人等提倡的小品散文。这一类的小品，用平淡的谈话，包藏着深刻的意味；有时很像笨拙，其实却是滑稽。这一类作品的成功，就可彻底打破那美文不能用白话的迷信了。
第一是小品文字，含讽刺的，析心理的，写自然的，往往着墨不多，而余味曲包。第二是短篇小说。......第三是诗。说是小品文和短篇小说发达的原因，那却啊。
第二百零七节水面之下
“记录时间了吗？”
距离仁心医院五百米的一座楼顶上，邬春阳举着望远镜，看着开车离开的周隆阳，问了问旁边的特务。
“全部记录了，下面的弟兄已经派人跟上去了。”特务缩着脑袋，看着远处特务的反光信号，小声汇报道。
邬春阳将视线转到仁心医院大门外，一辆卡车和轿车正在分头行驶，不管周隆阳出门后往哪个方向走，都有情报科的车伴随行动。
在自己的主场作战，邬春阳没有选择吊在后面的旧跟踪方式，而是利用车多人多的优势布置了一张大网，将跟踪从身后变成前压。
每条路上都有情报科的车辆待命，对方转弯后，车辆在目标前方行驶，采用接力方式进行不间断跟踪。
如此可以大幅减少被周隆阳发现的几率，不过这种方法也有一定的局限性，要投入大量的车辆和人员。
对地形也要非常熟悉，路口还需要布置辅助的地面人员，总之要耗费大量的人力物力，不能随意使用。
邬春阳想起科长曾经说的，如果有一种可以移动的通讯工具，只要一句话就能掌握对方的行踪，这种跟踪方式才适合大规模应用。
可以移动的通讯工具，邬春阳摇摇头，有点天方夜谭的感觉，他放下望远镜查看起跟踪记录，这上面汇总了每个目标的行动轨迹。
他翻开到周隆阳部分，对方每天在上班地点、家、汪院长家来回穿梭，能看出与汪院长的关系非常好，除此之外很少有社交活动。
这对一个内政部和外交部处长来说，很不符合常理，目标又不是什么清廉如水的大清官，这种固定的行动路线显然是在隐藏什么。
当夜幕慢慢降临的时候，邬春阳收到了前方最新的情报，周隆阳从医院离开后，直接去了汪院长官邸。
他考虑了一下，命令道：“在目标住所附近建立监视点，跟傅股长那边联系，在对方家中安装窃听装置。”
这位周处长有点像信使，在日本人和汪院长之间传话，看来他们也知道电话并不安全，就使用人力传递的方式，躲避可能的监听。
“MD，真够狡猾的。”邬春阳小声骂了一句。
也不知道从什么时候，不管是情报科还是对手，都开始关注通话保密，花了大价钱构建的监听网络，刚使用就失去了一大半作用。
情报技术的更新换代太快了，说不定明天就会出现科长说的移动通讯装置，到时候反谍工作就更难做了，邬春阳想着皱起了眉头。
他头痛，傅玲同样头痛，在周隆阳家里安装监听设备，这不是很容易，对方家里有老有小，很少有无人在家的时间，这只是其一。
其二周家住在梅园新村，这种新式公寓楼的住户众多，他们行动时要面临金江曾经遇到的问题，就是随时都可能遇到好奇的邻居。
其三监听设备耗电量大，如果目标比较细心，可以从用电量上察觉不对，所以不但要窃听，还要在对方家中设置隐蔽的用电线路。
傅玲分析完，直接联系了邬春阳，这个行动需要跟踪组和窃听组的联合行动，监听组无法单独完成的。
邬春阳对此事没意见，一切都是为侦破案子服务，可想解决这三个难题并不容易，他与傅玲久商无果。
“邬股长，傅股长，处座来的最新消息。”小特务进来汇报道。
正在商量行动计划的两人闻言一愣，邬春阳招招手，小特务附在他耳边说了几句话，邬春阳皱起眉头。
晚上，左重继续在夜总会夜夜笙歌，酒过三巡，他走向厕所准备放放水，在与一个低着头的人擦肩而过时，两人的手轻轻碰了碰。
左重没有任何反应，神色自然地走进厕所，金江的人紧随其后，听着流水声松了一口气，他收到的任务是确保目标在他的视线里。
只要不被沈公子发觉，确认他没跟可疑人员接触就可以，任务还是很简单的，当然现在这种情况除外，他总不能扒着厕所去监视。
隔间内左重用后背抵住门，单手将一个小纸团搓开，借着灯光看到庐山二字，随即打着火机点燃香烟，把纸条烧为灰烬扔进水中。
一分钟后，吐着酒气的沈公子再次出现在灯红酒绿中，监视人员仍然缩在角落里，品尝着寡淡如水的柠檬水，眼睛紧紧的盯着他。
到了凌晨三点，沈公子撒了一地钞票，在侍者的前呼后拥下离开了，监视人员真怕这家伙开车撞死自己，幸好他的担忧没有成真。
看着目标摇摇晃晃上楼，监视人员叹了一口气，又要一夜无眠了，看样子对方不到明日下午是不会起床的，这些天没有一次例外。
左重踏着沉重的步子走在楼梯上，嘴里嘟嘟囔囔说着什么，右手扶着墙壁往上走去，到了门口，光是找钥匙开门就用了五六分钟。
旁边的邻居听到声响，偷偷开门看了看，左重发现后恶声恶语骂了他一顿，吓得对方赶紧关上了房门。
楼下的监视人员听到吵闹，又看到灯亮，抬手看了看表，比昨天慢了几分钟，目标应该比昨天多喝了点。
左重跌跌撞撞走进屋，喝了一杯水，睡眼惺忪的眼睛扫视了房内一圈，脱掉身上的衣服，砸到了床上。
很快，轻微的鼾声响起，夜风顺着窗户吹进了房间，将白色的窗帘吹动，也将屋里的浓重的酒气吹散。
“噔，噔噔，噔。”
隔壁墙上响起一阵有节奏的轻微撞击声，看上去已经睡着的左重突然睁眼，目光清澈没有一丝丝醉意。
他缓缓坐了起来，没有发出一丝响动，光着脚走向门口打开了房门，一个与他穿着一样内衣的特务钻了屋里，左重快步走了出去。
楼道里，还有几个特务盯着邻居的房门，左重悄无声息走进了隔壁的房间，刻意遮挡的灯光下，是脸上挂着笑容的邬春阳和傅玲。
“科长，好久不见。”傅玲说着话，将一双拖鞋放在左重脚下。
左重踩了进去，小声笑道：“这话不准确，我是见不着你们，可你们能天天看到我，说正事吧，姓汪的那家伙真跟庐山那边联络了？”
邬春阳递来一张电文，抬头写着特务处电讯科，左重接过凑在眼前，眯着眼睛看了起来，邬春阳打开电筒，用手遮着光给他照明。
是庐山发来的甲等电文，这是光头微操战事时用的高级密码，整个特务处只有戴春峰一人掌握，上面的内容很简单，只有六个字。
“汪已来电求证。”
左重冷笑，这位汪院长可真是煞费苦心，为了保护日本人竟然舍下脸皮，亲自向光头求证沈公子的身份，也不知道用的什么借口。
有了这份电文，姓汪的跟此事就脱离不了干系，他肯定明白这件事的严重性，可他还是做了，说明梁园东就快要露出狐狸尾巴了。
邬春阳见左重看完电文，请示道：“科长，我认为周隆阳是双方的信使，所以想在他的家中安置监听设备，可现在遇到了几个问题。”
没有等他说完，左重就抬起了手：“搞个中彩活动，引诱周隆阳妻子来抽奖，这个女人是乡下地主的女儿，没文化又最爱贪小便宜。①
给她准备一台豪华立柜式收音机，里面装上窃听设备，让咱们的人负责上门安装，监听线路和电路问题现场解决，服务要周到嘛。”
邬春阳和傅玲了然，周处长的老婆的确很热衷中彩，每次金陵城里的商家搞这种活动，对方都会参加。
左重补充了一句：“要在周隆阳不在家的时候安装，监听线路要做好伪装，不行就用天线的名义，你们的监听地点最好设置在楼上。”
邬春阳和傅玲小声回道：“是。”
有了思路就好办，立柜式收音机的体积很大，有充足的设备安装空间，同时能够保证良好的收音效果。
而且收音机都是电子零件，没有一定的无线电知识，周隆阳就算拆开检查也很难找出里面的窃听设备。
加上收音机是贵重电器，一般家庭会选择放置在书房和客厅，都是谈事情的场合，监听的成功率很高。
左重打了个哈欠：“好了，我先回去了，你们行动要注意安全，这帮人敢于在金陵卖药品，一定做好了充足准备，都是一帮亡命徒。”
如果不是为了清查梁园东背后的关系网，他会选择直接打掉仁心医院，这些药贩子没有一个是无辜的。
第二天，当周隆阳妻子喜提大收音机的时候，左重也接到了梁园东的电话，电话里那股子人渣味依旧。
“沈秘书，我是梁园东啊，上次跟您说过的那个聚会，您最近有时间吗，我想邀请您和李司长，刘处长一同参加，不知道是否方便。”
梁园东的语气很谦卑，似乎能看见他在电话那头点头哈腰。
左重将脚敲在办公桌上，语气不屑：“聚会？沈某好像记得，这个还是算了吧，咱们玩的东西可不一样。”
梁园东大笑：“放心吧，我这里有好东西，保证沈公子试过一次就忘不掉，很多朋友享用完都赞不绝口。”
左重直了直身子，语气似乎有些怀疑：“是吗，不过沈某最近没有时间，过些日子我通知你，就先这样。”
挂掉电话，他露出微笑，鱼儿已经在水面之下了，要沉住气。