第一百九十五章 脑洞大开
而对于阿九而言，此时是想知道，如若让阿一来“阴谋论”一波，他会怎么想的呢？
这点祝守一其实是有些哭笑不得的。不过既然阿九喜欢，他也可以尽力试一试。
祝守一这里今天来给大家开一个大脑洞，而且还得给圆回来，那就是，五庄观的镇元子究竟什么来历，他跟孙悟空到底是啥关系？
我们先看镇元大仙的背景和来路：
首先看他最大的名号是地仙之祖，这个称号如何叫响的呢？
原著中一共提到两次，一次是福寿禄三星说的，是在孙悟空找到他们求助的时候：
“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。”
那么作为神仙之宗的福禄寿三星地位比作为地仙之祖的镇元子高吗？
我们再看西游记原著中关于他们相见的描述：
“镇元子正与唐僧师弟闲叙，闻报即降阶奉迎。那三星以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐。”
三星是以晚辈之礼见的镇元子，是说镇元子地位比三星高吗？
其实并不是，因为镇元子是“降阶奉迎”。“奉迎”的意思是奉承逢迎，其实就是形容下级对上级的！
这句话包含的意思是说，镇元子并没有官衔，也就是并没有奉仙箓。但是他的岁数比较大，福禄寿三星是以晚辈之礼见他的，而镇元子是下了台阶以后用下级对上级的礼仪对待三星的。
后来孙悟空见到了观音菩萨，菩萨也提到一次：
“镇元子乃地仙之祖，我也让他三分。”
观音菩萨只是让他三分，还不是怕他三分，在后面他们相见的时候有详细的描述。
想必看过西游记的朋友都清楚，在五庄观时，孙悟空明明是个小偷，不仅偷了人家镇元大仙的人参果，还推翻了人家的果树。而镇元大仙毫不慌张，不仅没怒，还安慰清风明月，并且慢条斯理地等着孙悟空去搬救兵，甚至还要跟他结拜兄弟。
这背后，究竟藏着哪些秘密呢，难道镇元大仙沦落到巴结孙悟空的地步了？
第一点，
首先，我们先提一个疑问，花果山可谓风水宝地，在孙悟空出世之前，难道这里就没有人占领，如果有的话，那么这块宝地究竟是谁的道场呢？
这并非是天马行空的胡思乱想，而是在《西游记》小说中有明确记载的。按照书中记载，在孙悟空出世之前，这群猴子是没有进过水帘洞的，孙悟空是第一个，而且里面是这样的：
“桥边有树有花，乃是一座石房，房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。”
由此可见，这里肯定有人住过，关于这个人是谁，多年来一直争论不休。有说如来佛祖的，有说太上老君的，有说菩提祖师的，还有说东海龙王和太白金星的，反正公说公有理，婆说婆有理。
实际上，还有一种可能性，那就是，这个水帘洞，很有可能是镇元大仙的，先别急着喷，听我缓缓道来！
不管怎么说，花果山绝对是风水宝地，按照《西游记》中记载，花果山可不是一般的山：
“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”
也就是说，这座山在鸿蒙时期就存在了，是十洲的祖脉，用白话说，就是十洲的祖宗。三岛，指的是三座仙岛，在人参果被推倒之后，孙悟空就到三岛上求助过福寿禄三位神仙。
那三位神仙指责孙悟空：
“你这猴儿，全不识人，那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。”
由此可见，福寿禄三位神仙都不敢觊觎的花果山，必然是“祖”级别的大神才能在此处修炼。
第二点，而能称为祖的神仙，不多，比如万佛之祖的燃灯古佛，灵山的如来佛祖，天庭道祖太上老君，灵台方寸山的菩提老祖，还有九天荡魔祖师等等。
再有就是地仙之祖镇元子了！
对于花果山来讲，不管怎么划分，肯定是地面上的山，跟地仙之祖脱离不开干系。也就是说，通过我们的分析，镇元大仙是有资格成为花果山主人的，那么有证据吗？
第一个最明显的证据就在于，水帘洞中的石碣上有几个大字，写的是：
“花果山福地，水帘洞洞天！”
而唐僧师徒到达五庄观的时候，在五庄观山门前也有一块石碑，上面写着：
“万寿山福地，五庄观洞天！”
要说这两块石碑毫无关系，这是说不通的，我们再来看一下花果山这块宝地，是鸿蒙时期就产生的。而五庄观的人参果树，恰恰也是这个时期产生的，在《西游记》书中有记载：
“那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。”
也就是说，从时间上来讲，花果山的土地跟人参果树是有着某种关联的，那么是哪种关联呢？
在回答这个问题之前，我们先来回答文章一开头祝守一提出的问题，镇元大仙为什么要跟孙悟空结拜兄弟呢？
第三点，
当然，这里面跟灵山啊，跟取经团队啊，跟观音菩萨啊，等等目的先撇一边，单说孙悟空跟镇元子的关系。
在唐僧师徒到达五庄观的时候，怎么就这么巧，在镇元子明知唐僧等人到来的前提下，却执意跑天庭做客去了：
“当日镇元大仙得元始天尊的简帖……留下两个绝小的看家。”
去做客也就罢了，为什么偏偏留下两个最小的弟子，也就是清风明月看守五庄观，看守那颗三界只有一棵的人参果树？
留下这俩弟子看守果树，并非是因为这俩人靠谱，实际上这俩人相当不靠谱，当然，这并不是我瞎说的，镇元大仙带着弟子回来的时候，是他的徒弟们说的：
“他两个想是因我们不在，拐了东西走了。”
也就是说，清风明月在镇元子其他弟子的眼中，就是俩非常不靠谱的人。镇元子留下这么俩不靠谱的人，在明知道孙悟空等人就是神偷的情况下，还故意让清风明月给唐僧人参果吃，这是生怕孙悟空等人不知道五庄观有人参果啊。
具体分析就不用多说了，镇元子是摆明了故意引诱孙悟空等人犯罪的，等到他掐好时间赶回来后，有一段这样的描写：
明月叩头道：“师父啊！你的故人，原是东来的和尚，一伙强盗，十分凶狠！”大仙笑道：“莫惊恐，慢慢地说来。”
镇元大仙这个笑，就真的意味深长了，因为他知道孙悟空肯定是惹祸了，正中他下怀！
第四点，更匪夷所思的事情在这里，在清风明月说孙悟空推倒了人参果树后，镇元子竟然毫不慌张：
大仙闻言，更不恼怒，道：“莫哭！莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。”
要是换别人，听说宝贝果树被推倒了，早就疯了，镇元子却在淡定地给清风明月擦泪呢，是啊，这个结局早就在他意料之中。
也就是说，镇元子根本就不担心人参果树被毁掉，除非他有办法复原，不然不会这么淡定！
在镇元大仙跟孙悟空斗法的过程中，镇元子多次向孙悟空强调一件事，那就是还果树，而且都是笑着说的：
那大仙指定笑道：“我把你这个泼猴！你瞒谁哩？……不要走！趁早去还我树来！”
“孙行者！往那里走！还我人参树来！”
那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名……也少不得还我人参果树。”
这镇元子面对毁自己果树的孙悟空，也未免太客气了点吧，而且明明自己有办法搞活果树，或者说知道谁能搞活果树，却为什么非逼着孙悟空还果树呢？
难道仅仅是为了找个由头，跟孙悟空拜把子，顺便巴结一下佛家？
第五点，都不是，镇元子其实是要验证一个问题，那就是孙悟空是否跟人参果树有关！
说得再明白一点，孙悟空本身就是一颗人参果所化，正所谓毒蛇能噬人，但血清能救人，世间万物相生相克。若孙悟空体内有人参果树基因，那么他自然就有办法救活果树。
好，现在的问题变了，孙悟空究竟跟人参果有什么关系？
我们先看孕育孙悟空的那颗石卵，究竟是啥情况：
“四面更无树木遮陰，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。”
这里有一个问题相当蹊跷，花果山，本身到处都是树木花草：
“瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。”
为啥偏偏孕育孙悟空的那块仙石旁边没有树木呢，而且，所谓的芝兰，就是灵芝和兰草，都属于仙草。这种仙草都是喜阴的植物，至少周边得潮湿才能生长，这未免太奇怪了吧？
更奇怪的地方还在于吴承恩老爷子给第一章的命名：
“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”
显然，这个灵根指的就是那颗石卵，跟五庄观的人参果树描写是一模一样的，都属于灵根。
这说明，人参果树极有可能不止五庄观那一棵，还有一棵曾经就长在花果山，并且遗留下了一颗果子。
那么，有没有其他的证据验证这个观点呢？
有，当然有啦！
首先，我们看一下五庄观的土地有什么异常的地方，这还是五庄观的土地说的：
“这个土有四万七千年，就是钢钻钻他也钻不动些须，比生铁也还硬三四分，人若吃了，所以长生。”
这个土地说了一件异常奇怪的话，人参果树下面的土地是四万七千年，吃了可以长生，等等，吃土能长生？
是的，你猜得没错，吃这个土确实能长生，但是，这个土根本就吃不动，而是需要人参果树来提取这个土中精华。
因为就算是金箍棒，也无法伤到一点点土：
“我这棍，打石头如粉碎，撞生铁也有痕，怎么这一下打不伤些儿！”
而吃一颗人参果正好也是续命四万七千年，跟土地的寿命是一致的：
“人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁，吃一个，就活四万七千年。”
也就是说，人参果树其实是一棵巨大的生灵提取器，从土地中吸取生灵，这也是五庄观附近鸟都没一只的原因所在。
当时孙悟空就问过土地：
“这果子是树上结的，空中过鸟也该有分……怎么刚打下来，你就捞了去？”
是啊，人参果树这么高大上的好东西，怎么连鸟都不飞来呢？
因为鸟不敢，来了就是死，五庄观东边是八百里流沙河，三千弱水深，鹅毛浮不住，根本无生灵。五庄观北面就是白虎岭，正是白骨夫人的所在地，举目四望，白骨累累，没有活物。
这也是白骨精执意要吃唐僧肉，却不敢变只鸟，来打人参果主意的原因所在。
由此可见，这棵人参果树，是真的会吸收生灵的，类似于金庸小说中的吸星大法，肉啥团里面的人妖吸收小孩子寿命。
那么人参果不过是一颗果子，是植物啊，又怎么可能会孕育出类似于孙悟空这样的生命呢？
当然不是，实际上每个人参果就是一个在修炼的灵童，吃了还没成熟的灵童，这才把灵童的寿命转换到自己身上了。
若人参果真的成熟了，自然脱落的话，那么就跟葫芦娃是一样的道理，自然就是寿命达四万七千岁的灵童。
这也不是瞎说，在小说中是有记载的，比如在树上的时候：
“点头晃脑，手脚乱动。”
刚刚摘下来的时候：
“就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。”
放久了后：
“若放多时，即僵了，不中吃。”
这就是灵童啊！
因为，孙悟空就是那棵灵根，所以，在孙悟空出世之后的几百年间，提取并释放了花果山的生灵，那么一共多少个呢？
正好是四万七千个！
在孙悟空三打白骨精后，被唐僧赶回了花果山，他就问过花果山剩余的猴子：
“我当时共有四万七千群妖，如今都往那里去了？”
不要小看四万七千这个数目，这正好是花果山土地的寿命，也是五庄观土地的寿命。
所以，很多妖怪变着法想吃唐僧肉，却没想过，孙悟空的肉，实际上也是可以长生的。只不过，孙悟空的身体就跟五庄观的土地一样，坚硬无比，一般人根本咬不动。
难怪孙悟空吹一口气，就能让玉华州三位王子，瞬间就不一样了呢。
所以，孕育孙悟空的石卵，就是镇元子留在花果山的另一灵根啊。跟他结拜兄弟，镇元子确实是摆低姿态了，按理说，孙悟空得喊镇元子为爷爷，就跟金刚葫芦娃一样。
这里祝守一觉得可以说算是脑洞大开了。
第一百九十六章 个中奥妙多
这里炳叔又是突然有话要说了。
“阿一呀，那么照你这么说，这里面是不是会有一些隐藏的剧情，或者是一些其实是谎言存在呀。”
这点祝守一听了倒是一愣，其实这个问题还真不好回答。
毕竟可以说这里面隐藏的东西太多了呀，而且该怎么说呢，谎言是肯定有的，但需要仔细品读。
其实祝守一觉得《西游记》中确实是有广为流传的几大谣言的。
第一点大乘佛法才能超度亡灵，小乘佛法不行：
关于这个谣言，是从观音菩萨嘴中说出来的，因为唐王李世民地府走了一圈之后，见到了还在当鬼的李建成跟李元吉。他怕自己死后会被撕碎，所以还阳后打算信佛，超度他们的亡灵。
这才有了唐僧的登台讲经，这时候观音菩萨现身，说你念的是小乘佛法，根本无法超度亡灵。要想超度他们，必须得去西天取经，取来大乘佛法，这才能超度亡灵：
“我有大乘佛法，可以度亡脱苦，寿身无坏。”
事实上，后来唐僧是猎户刘伯钦那里，念的就是小乘佛法，而且也超度了刘伯钦的父亲。
所以，问题的关键不在于大乘还是小乘，而是能不能逼着唐王派人去西天取经！毕竟在地府中，真正决定能不能超度的人，是地藏王菩萨。
我:
第二点，南赡部洲多贪多杀，而西牛贺洲人人固寿：
这句话是如来佛祖说的，是在确定取经项目之后，为了师出有名，才讲了这么一段话：
“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海……”
事实上，南赡部洲主要国家就是大唐，唐僧西天取经是从长安出发，一路都没见过妖精。而一迈入西牛贺洲的境地，遍地都是妖精，即使灵山脚下也是如此。
像观音院附近的黑熊精，她养的金鱼精，金毛吼等，都是祸害人间的妖怪；还有在灵山听过经的黄风大王、蝎子精、金鼻白毛老鼠精，都是听经害了他们；金翅大鹏鸟，还是如来佛祖的舅舅呢，可是吃光了整个狮驼国的人，被抓后，佛祖还说以后有了祭品，先让你吃。
进入天竺国后，寺庙的和尚听说唐僧是东土大唐来的，立马就拜，还说自己信佛就是为了托生到大唐。
第三点，传经到大唐，让人们信佛，是为了永保大唐繁荣：
很多人看西游记，会觉得唐僧师徒辛辛苦苦历经九九八十一难，取得真经，造福百姓！其实我们都被如来佛祖给骗了，他们之所以要传经到大唐，完全是因为相中了大唐的钱财。
这当然不是我胡说，而是有证据表明的！
在取经路上，唐僧师徒曾经路过了一个落败的国家，舍卫国。舍卫国可是响当当的信佛老牌国家，当年的长老为了请佛祖讲经，可是用金砖铺地：
“这寺原是舍卫国给孤独园寺……因是给孤独长者请佛讲经，金砖铺地，又易今名。”
本来这么富裕的舍卫国，又那么信佛，还把佛请到家讲经，为什么现如今被天竺国吞并了呢？
就在于，信佛太费钱了，这个问题还是如来佛祖亲口说的，当孙悟空问他为什么他的弟子阿傩，伽叶索要贿赂，佛祖这么说的：
“你且休嚷，他两个问要人事之情，我已知矣……向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用……”
看了没有，赵长老请他们念经，不仅没保佑人家世代昌盛，反而败落了，回头佛祖还怪当时要价要少了！
我:
第四点，唐僧最后取到了真经！
这是整部西游记最大的谎言，唐僧最后根本就没取到真经，所谓的真经都是骗人的。
我们来看看，历经十几年的光景，唐僧辛辛苦苦取来的经书，都是些啥玩意？
除了佛国杂经外，其余的经书全都是残次品，而所谓的佛国杂经，其实就是一本佛家加盟书。类似于你加盟佛家后，总部给你一本小册子，告诉你还有哪些国家信佛（加盟），并介绍这些国家加盟佛家之后，情况如何。
其余的经书全是残次品：
比如《金刚经》一共一百卷，就给唐僧他们拿了一卷；《首楞严经》一共一百一十卷，随便抽了三十卷；《华严经》一共五百卷，给了八十一卷；《法华经》也是一百卷，给了十卷；《正法论经》一共一百二十卷，给了二十卷……
但是佛教比较经典的《阿弥陀经》、《二十四章经》啊等等，压根就没给！
若是当年洪七公教郭靖降龙十八掌的时候，就给他扔了第七掌半的秘籍，他要是能练成，那真是见了鬼了
事实上，如来佛祖说的三藏真经，连菩萨都不信的。
若是如来真有三藏真经，那些菩萨们会不知道，还会问他是哪三部？
当然，类似的谣言太多了，比如吃了唐僧肉可以长生不老，这就是胡说八道，第一个吃唐僧肉的人是他老娘：
“小姐（满堂娇）暗思：‘此子若待贼人回来，性命休矣！不如及早抛弃江中，听其生死……又将此子左脚上一个小指用口咬下，以为记验；取贴身汗衫一件，包裹此子，乘空抱出衙门。”
后来唐僧寻亲后，她还脱掉唐僧的鞋子，看了一下他的脚：
“小姐叫他脱了鞋袜看时，那左脚上果然少了一个小指头。”
只是后来这个老娘可没有长生不老，自尽了……
当然，长生不老不代表长生不死，遇到大神，还是可以劈死你的。
事实上唐僧吃了人参果，已经长生不老了，可惜在老鼠精那里，还是生了一场大病，甚至都交代了后事，可见，他从心里就不信长生不老的说法啊。
所以，要是评选整部《西游记》最大的谎言，那就是如来佛祖说的，就像当初他骗孙悟空说，翻不出手掌心还能回去当妖怪一样。
那么祝守一觉得这里可以说一个稍微隐藏一些的剧情吧。
就举一个例子吧：
唐僧为啥非要救老鼠精？背后秘密就藏在他在灵山掉的一粒米中！
唐僧师徒离开比丘国，进入了一片黑松林，在黑松林中遇到了一个女子，唐僧明明知道她可能是妖怪，但是仍然执意要救她。
这个问题的原因应该用老子的一句话解释：“道可道非常道，名可名非常名”！
也就是说，如来佛祖对唐僧的考验绝对不是能到灵山就是胜利，考验的本身就在于整个取经的过程。
由于女子的一句话深深刺激了唐僧，于是他不管不顾，非要救女子，或许他真正怕的就是如来佛祖的因果报应吧！
救下女子之后不久，唐僧就大病一场，病的非常蹊跷，这是怎么回事呢？
1、就要救她。
唐僧本来要救女子，后来被孙悟空这么一说，自己也觉得不太对劲，于是几个人就离开了，此时这个女子的表现非常奇怪：
几年家闻人说孙悟空神通广大，今日见他，果然话不虚传，那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙……
这个家并不是指家人，在白骨精那里我也解释过，这句话要这样断句，几年家~闻人说，意思就是几年前，听别人说过……
所以她可不是听哪吒或者干爹李天王说的哦，就是听别人说的。这个听说只是知道孙悟空的本领大，后面的唐僧配合成太乙金仙并不是听别人说的，而是她自己本来就知道的，至于为什么，继续往后看。
这只老鼠精是非常熟悉唐僧的人，她知道他的弱点在哪，所以才会喊出“昧心拜佛何取经？”的话。
果然，唐僧受不了了，其实非常好理解，一个人最怕的就是别人戳中自己的弱点，或者被别人揭穿了小心思，只有这样，他才会不顾后果的掩饰自己的心虚。
唐僧就是这样的人，包括后面他跟孙悟空赌咒发誓证明清白是一样的道理！
所以后面不管孙悟空再怎么劝，他就是一句话，即使她是妖怪，这个人我也救定了！
2、破败的寺庙。
唐僧救了女子以后，几个人继续西行，很快就见到了一所破败的寺庙：
殿宇凋零倒塌，廊房寂寞倾颓，断砖破瓦十余堆……四下墙桓皆倒，亦无门窗关居。
然后唐僧非常伤感，看到了一口铜钟，于是扶着它开始念诗，然后被一个侍奉香火的道人扔了块砖砸响了。
这座寺庙其实就是镇海禅林寺，只是为什么看守门的是个道人呢？
这个问题祝守一也没有想明白，可能是这个道人有点本事，被和尚们雇佣过来看守大门的，毕竟这里的一半是给了强盗用了：
道人笑道：“老爷，这山中多有妖邪强寇……本寺僧人软弱，不敢与他讲论，一次把这前边破房都舍与那些强人安歇……”
当然后面的故事大家也都知道，三天时间死了六个和尚，这些和尚死的冤吗？
一点都不冤！在唐僧师徒走到天竺国的时候，天竺国公主被一个寺庙收留，当时是被方丈锁在一间小房子里的：
每日与他两顿粗茶粗饭，吃着度命。那女子也聪明，即解吾意，恐为众僧点污，就装风作怪，尿里眠，屎里卧。
也就是说，和尚们也是有色心的，一句“恐为众僧点污”就说明了一切，这也从某种程度上解释了为什么这所寺庙跟一群强盗合用的原因吧！
3、唐僧生病了。
后来唐僧在这所寺庙里生病了，用唐僧自己的话说是这样的：
“我半夜之间，起来解手，不曾戴得帽子，想是风吹了。”
在现代的我们看来，这种情况下生病应该是伤风感冒，最多是高烧不退，但是唐僧的病症显然不是感冒。
因为他并没有流鼻涕或者咳嗽，只是浑身骨头疼，甚至要写遗书给唐王，让孙悟空送回去，这是啥意思呢？
其实唐僧再次丢了元阳，上一次丢元阳是在蝎子精那里，这一次就是在老鼠精这里，孙悟空也是经历过这种事情的人，所以他非常明白！当然此时的孙悟空并不是原来的孙悟空了，现在的孙悟空是地藏王菩萨啊，为什么这么说？
杨角风谈西游讲到真假美猴王的时候是花了好几期的时间讲明白了真孙悟空已死的真相，当然这种死并不是真死，而是回归了本质，毕竟他就是地藏王菩萨的一颗宝珠变得，这之后的孙悟空才能算真正意义上的孙悟空，因为拥有了两个人的记忆！
他其实已经知道发生了什么事，就像刚才提到的和尚一样，和尚也是存在这种欲望的，即使是唐僧这种得道高僧，也不能避免。
如果唐僧真是感冒，完全可以让孙悟空去城里抓点药吃的，显然他没有这么做，而是给了一个理由：
行者道：“你那里晓得，老师父不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下翙了一粒米，下界来，该有这三日病。”
有人说，这是观音菩萨告诉孙悟空的，观音菩萨还没有八卦到这种事情都告诉孙悟空，显然这孙悟空就是来自灵山的，他知道整个取经过程的策划。
4，唐僧生病真相。
有人说，可能是如来佛祖对弟子的要求比较高吧，因为他怠慢佛法，不用心听佛经，还踢掉一粒米！
其实根本就不是这么回事，后来孙悟空等人责怪如了佛祖的弟子收贿赂，结果如来佛祖说，以前比丘下山去化缘，只化到三斗三升米粒黄金，他还责怪他们呢！佛祖对待两个小徒就这么包庇，怎么可能因为一粒米的事就把金蝉子贬了十世？
难怪猪八戒也抱怨说，自己的吃法，岂不是天天要生病了？
这个问题的关键就在那粒米上，唐僧为何要弄掉一粒米呢？其实这就回到我们的题目中去了：
因为唐僧的脚下就是那只小老鼠，他把这粒米给了她吃，要不怎么说“老鼠爱大米”呢？
所以他们500年前就在灵山相爱了，当时还有蝎子精也深深爱着金蝉子，这是多么虐心的三角恋啊，所以唐僧的元阳就丢给了她们俩！
唐僧就是累了，虚脱了，从原文中也可以看出，他睡了两天，第三天喝了碗凉水，好了！孙悟空当然明白发生了什么事，所以才会想起来当初贬金蝉子的理由，编了一个该遭三天罪的话，当然也不能乱编，至少事实得有，不然真有好事的去问问佛祖有没有这么回事，岂不是露馅了？
况且他们的师父唐僧在五庄观是吃过人参果的，怎么可能会死去？
而唐僧之所以挣扎着要给唐王写信，就是担心自己的事情被如来佛祖知道以后，这个经是取不成了，还望唐王能饶他一饶……
这也解释了后来孙悟空要打杀老鼠精时，唐僧的一再阻止，但是孙悟空问他到底啥目的时，他却赌咒发誓：
唐僧一听咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安……我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”
一个人能气急败坏的发这么恶毒的誓言，就有两种可能，一种就是他根本不信报应，另外一种就只剩下心虚了……
所以祝守一觉得这书真神奇，真的是个中奥妙多多呀。
第一百九十七章 所谓的归宿
祝守一倒是没想到阿九还是更喜欢大圣爷。
这点祝守一觉得阿九大概就是随自己呀，毕竟他本人也喜欢大圣喜欢的不得了。
但这时候阿九要他换个角度去解释一下大圣，这点祝守一倒是犯难了。
其实也不是不行啦。
凡人自出生开始，绝不知其未来到底命运如何，但在《西游记》中悟空作为凡妖，最后成佛，其成长发展都是在三大势力的运筹控制掌握之中：其的成长路径早已固定，出生之日起其使命运更不容分说，都是被安排的结局，只是“人在此局中，云深不知处”罢了。悟空修仙成佛如同人融入社会一样，磨平自己的棱角，迎合多数人的需要，名曰“人的社会化过程”，自我们父母吃下第一粒叶酸开始，人的社会化历程就已经计时了，而这个过程绝对不能够仅仅用一句悲哀或者幸运来总结，更不是对立的关系，更像是二者并存兼容并序的过程，因此才有了人生的酸甜苦辣。凡人也如此，悟空更皆同。
一、我和我的倔强：自视畸高不过三
孙悟空作为西游记男主角，开篇第一回就开始讲其的身世。
包括后来的大闹天宫、组队西行、修成正果，都是以孙悟空为中心视角来刻画整个西游世界，但是世间万物首先就要解决生存的需要，也就是所谓的长生不老，只有自己实现长生不老才能保证其他诸如地位、势力、财富等等问题才有存在的意义，否则一了百了这些都是身外之物。但是悟空具有特殊性，就是其前期发育过于顺利，以致迷失自我，设想有哪些凡妖一出生就抽到了SSS级的师傅呐？
（一）初生既巅峰：打劫四海龙王一笔勾销生死簿
悟空虽是女娲仙石幻化猴形，起初就是和凡妖一样，生长生息，无忧无虑，那是作为生命体的正常反应，必然是对死亡恐惧，因此也去寻求长生不老之道。这在原文第一回有说的。
而后自然引出求仙访道以求长生，在菩提祖师求学七年以后自以为得真传可长生，学成归来打劫四海龙王（原文第三回龙王道：“委的没有；如有即当奉承。”悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”），取走如意金箍棒和一身披挂，可结果还是在三百四十二岁那年迎来了黑白无常。
所以作为悟空而言自认为自己就应当是长生不老，不生不灭的，不应当受到生老病死的困扰，见到黑白无常心里极其不解，所以才有“我老孙超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”的愤恨，继而“把两个勾死人打为肉酱”直奔阎罗殿而去，而后又“把猴属之类，但有名者，一概勾之”。说实话打劫四海龙王，购销生死簿，悟空已经玩火玩的太出格了，想想一个连“三灾”都没见过的小妖就连灭四海龙王，打杀十大阎君尾巴岂能不翘上天？但悟空自己却不以为然，其本身就对天地秩序毫无认知，空目一切对己不利选项，本身就说明悟空此时的狂妄无知。
（二）招安不成反纵妖：招安剿灭不利长妄心
虽然悟空在前期在龙宫和地府取得了小胜，但是真正让悟空藐视天庭的，主要就在于对悟空的两次招安，一次招安养育马，一次招安管蟠桃。虽然其中夹杂了玉帝的其他想法，但是从结果上看，确实是造成悟空对天宫实力的战略误判。第一次悟空大闹龙宫，扰乱地府之后，玉帝本意出征讨伐，但是太白金星立主招安。
太白金星此番道理，作为天宫来讲成本最低，效率最高，对于凡间的妖怪统治的最简单的方法就是，有刑必罚，有责必究。玉帝这样一而再再而三的不打反容，对作为凡间妖怪的悟空来说作祸不成反而加官进爵，本身就是对悟空的进一步纵容，必然使这些没有见过世面的凡妖，不知天高地厚。正因如此，在第四回得知自己“未入流”之后随即怒言：“下贱之役，岂是待我的？不做他！不做他！我将去也！”
之后托塔李天王与哪吒三太子第一次剿灭不利，再次招安并封“齐天大圣”（原文第四回玉帝道：“那孙悟空过来。今宣你做个‘齐天大圣’，官品极矣，但切不可胡为”），此番操作下来，从悟空的第一视角讲：“你看我先前闹四海乱地府，玉帝你招安，现在剿灭又打不过我又来招安，还给了封号，自然我认为你玉帝拿我没办法，我和你玉帝本事是同一级别的，你有什么能力来领导我？”所以也为悟空后来欲取而代之留下了伏笔。
（三）剿杀炼化不死更倔狂：欲取玉帝而代之
大闹天宫之后，玉帝派十万天兵前来剿灭，但是悟空逐个击破，先后击败九曜星、四大天王、哪吒太子以及惠岸行者，最后和二郎真君激战多时被老君偷袭被捉，大战过程本身就显大圣无边武力，玉帝胜之不武，最可气的是在斩妖台上“刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损”，甚至在老君炉子里也没烧化（虽然是躲在进风口“巽宫”位下），这也直接加重了悟空居势自傲的心理，悟空看来玉帝的底牌都已经打光了，绝招用尽，实在是没有什么办法能制住自己，走投无路了才去请的如来佛祖。既然玉帝无用那我取而代之也无妨，所以才有了：“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”的诳语。冰冻三尺非一朝一夕，悟空的狂妄由来已久。从根本上说是有悟空前期发育过于顺利，骄纵蛮横久矣而形成的历史惯性，是不可避免的，也是儒释道三大势力联合“捧杀”的结果。
二、我和我的无奈:“听话”的棋子
（一）威逼利诱下的棋子：被迫走上取经之路。
悟空在五行山下被镇压的500年间“渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光”，清苦不堪，但是却有500年的时间让悟空想清楚一些事情：先招安后剿灭的是玉帝，炉内炼而不化的是老君，镇压却不致死的是如来，天界三大势力都凑齐了却没有伤及悟空性命，这岂能只是简简单单的巧合？要是真是想治死这泼猴，就如同菩提祖师所言：“把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处”就完了，生魂分离，销毁肉体就行，要这么兴师动众的干嘛？所以被镇压五百年的悟空估计这会儿应该有一个大体的认知了，就这些又抚又打的其实是这三大势力共同的行为，只不过玉帝老君唱白脸，佛祖唱红脸的一唱一和罢了，为了就是要让自己“听话”。
前文我们说过，佛家在选任取经团队的时候“稳准狠”，拿捏的恰到好处。悟空被压至五行山下，动弹不得，能够解救悟空的，只有取经一条路。
这句话有两层意思；第一，菩萨先表明我这次来的目的就是去寻求取经人，顺便来看看你，实际上就是在提示悟空，我现在开始寻求取经人了，如果你有意思可以向我提需求。这里其实还有一个隐藏的前提，就是菩萨专程来找悟空，那就意味着有意向把悟空纳入取经的团队中，如果没有此意则绝对不会来见悟空。第二，悟空的回答也挺巧妙，就是先诉苦，说我这被压500年痛苦不堪，希望菩萨搭救，此事正中菩萨下怀，所以悟空恳求之语接着说：“指条门路，情愿修行”，所谓“指条门路”，实质的意思就是现在已经走投无路，跪求贵人搭救；所谓“情愿修行”，细细一品，“情愿”一词就是表明不情愿，世间但凡情愿去做的事都是有明面上不能说的理由，悟空“情愿修行”的前提就是为了规避不从就得继续蹲监狱的下场，而不得已选择修行这条道路。不管理由如何，既然招人的目的达到了，所以：“那菩萨闻得此言，满心欢喜”，表示：“你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门。”招人此事表面上是观音之功，实为如来之力，对悟空这样的凡妖，前期压制的越狠后期收复就越容易，因为如来的大棒打的足够疼才形成最后菩萨用“胡萝卜”收人的一如反掌。
威逼利诱的事情也发生在悟净和八戒的身上，所以佛家将胡萝卜加大棒的政策贯彻到底：只有在你处于急于摆脱现在状况的这个时候，指派你去参加取经，你才从动力上来说才是最忠诚的，最不会背叛的，队伍也就是相对好带的；同时又画了一张完位列仙班的“大饼”作为驴头前面的胡萝卜，两项叠加就不怕你能反了天。所以从这个角度上讲，悟空取经实际上是一个很无奈的举措，他最想要的生活还是在花果山当无忧无虑的长生不老的山大王，但是非常可惜这个这种愿望在当前的西游世界格局当中根本就不能够成立。为了保住自己的性命，悟空也只能走一步看一步，选择暂时的屈服而参与取经行动。
（二）早已参透的本质：走过场的降妖除魔
取经在《西游记》中只是个形式和过场，结果早已是命中注定的。其实刚开始悟空和唐僧组成取经二人组的时候，悟空并不能确定取经的本质以及能否成功，只是说走一步看一步，先摆脱被镇压囚禁的现状，至于对取经并不是期望过高。在悟空被唐僧责怪驱逐之时，悟空总是第一时间请求摘取金箍，除了表面上悟空摆脱佛家束缚的原因外，从更深层次上反映，悟空对取经并不感兴趣，参与取经也非其主动本意。
但是随着整个取经的深入，悟空逐渐的发现，在取经过程当中不仅有玉帝派出的“六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝”等人日夜值守看护，还有还有太白金星等道家神仙的报信协助以及最终boss如来佛祖的兜底性保障（实在没辙就找佛祖，分辨六耳猕猴、收服青牛精等），所以刚过半程悟空在心中就已经能够看到结局，既然是牌打到一半知道自己会赢，谁还会不打吗？那么反抗逃避都是毫无意义的，顺其自然，无奈的将这条路走完就可保自己周全了。
三、斗战胜佛：信仰其实只是利益最大化的抉择
（一）皈依我佛谓之“磨心练性”。
在悟空加入取经队伍之后，只能说是一只脚踏入了佛家，虽然佛家本质上并不善良，对于之前习惯了杀人劫货，吃人喝血的妖怪来说，必然要在表面上加以控制和约束，才能够对得起慈悲为怀的名号，至于剩下的另一条“心性”之腿能否过关，还得在取经的过程当中持续磨练。取经之中对悟空的考核从第十四回《心猿归正六贼无踪》开始致第五十八回《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》结束，悟空才算心性过关，达到佛家标准。
唐僧说你可以教训但不能杀人，这里有一个悖论：只有人的命算是命，妖怪野兽的命就不是命？前文悟空打杀老虎野兽，后文又打杀妖怪树精无数也未见唐僧说一个“不”字，也就是佛家的教义当中的这个杀只指不许杀人，妖怪野兽打杀随意，这还真是“以人为本”，并非自身所夸耀的兼爱普渡。在此之后悟空就被半哄半骗的戴上了紧箍咒，被唐僧所实控，以狠绝之法杜绝悟空杀心。
之后第二十七回白骨夫人和第五十七回真假美猴王均因唐僧因悟空杀生而念《紧箍咒》，逼出了六耳猕猴（也就是五十八回结尾所说“中道分离乱五行”，实际是悟空野性心魔的分身，具体后文分析），在消灭了六耳猕猴之后，悟空身性一体“降妖聚会合元明”，才在心性上“神归心舍”，达到佛门的要求即“禅方定”。从这个意义上讲，自五十八回之后悟空的紧箍咒已经没有存在的意义了，也是在此时此刻悟空也从内心真正认同皈依了佛家，将佛家的教义同化成了自己的信仰了。
（二）成佛正果：悟空利益最大化的唯一选项。
悟空的心路历程，一直是随着需求不断的在变化当中：出世之后，当要当猴王；当上猴王又要寻求长生不老；寻求长生不老就得入天仙编制；位列仙班之后又要位极人臣坐享蟠桃会。总之悟空一直在追求当前利益最大化，这也是社会中每个人正常需求的目标，至于信道信佛入编制，则是另外一个表面的说法罢了。对于悟空来讲既然要长生不老，前提就是位列仙班，就得取得正式编制，但是在大闹天空之后肯定不能融入玉帝的编制，偷盗老君仙丹，道家自然容不下，所以只剩下佛家这一条道路，所以悟空成佛既是逼不得已，也是成为天界神仙拥有正式编制的唯一途径，只是恰好唯一途径和佛家信仰正好重叠，使得以“信仰”这个正大光明的幌子掩盖了唯一途径的赤裸现实，信不信如果老君白给金丹吃悟空信谁还真难说。所以说白了信仰什么的，其实只是实现自己利益最大化的一个幌子，表面上成佛，不一定信佛。悟空是如此，金蝉子如此，八戒是如此，悟净如此，小白龙更是如此：金蝉子原本是逆徒（“不听我法，轻慢我之大教”），转生十世才成正果，实际上是死去活来折腾到第十世服从了如来才有修成正果；八戒是属于能吃，有奶便是娘，能吃饱的，就是正果好地方；悟净是逃脱了万剑穿心之苦的方法就是好修行；对于小白龙来说，成为天八部天龙，也是恢复龙族逃避忤逆处死的最好归宿。
第一百九十八章，过程
祝守一其实说了这么多，此时问起陈教授，他倒是更喜欢唐僧这个角色。
祝守一觉得该不会是因为两人都姓陈的缘故吧。
但该说不说，祝守一对于这个角色其实是觉得尚可的。
至少他是有作用的呀。
那么说起唐僧的作用的话，祝守一觉得可以用前进的箭头赖形容。只有唐僧才能取到真经，因为只有他才是李世民派出去的。
西天取经的直接动机是李世民游地府复活后，要超度战死在他手上的亡魂。于是举办了水陆大会，观音现身说法，说小乘法没效果，大乘法才行。于是李世民派玄奘去西天取经。
取经计划来源于如来的传经计划，观音是具体经办人。如来好比制片人，观音是导演。
如来的传经计划，一是在东土宣扬佛法，二是收拢西天路上的强力妖怪，第三才是让金蝉子回灵山。
观音勘察了取经路线，预订了孙悟空几个妖怪徒弟，到达长安后开始促使取经的计划。
首先要让掌权的皇帝有取经的想法，因此有了李世民游地府，严重怀疑这是观音操纵的。
其次宣传大乘佛法的好处，观音亲自现身说法。
第三选定了玄奘作为取经人。
另外，唐僧肉长生不老的说法，最早出自白骨精之口。白骨精一个没有后台的土著妖怪，居然知道这种事，说没内幕是没人信的。怀疑是观音放出的流言。
唐三藏与佛祖既是领导与下属关系，又存在亲传的师徒隶属，作为佛教当中新兴升起的少壮派。本是如来门下的核心成员，自然特别受到器重，但是器重并不等于同心同德。三藏的真身金蝉子，在《西游记》当中是一个心思缜密、极富个性的人物，这种性格使得他很难通过强制手段使其服从，最好的方法是以德服人。但是由于佛祖自身的种种缺陷，种种腹黑行为，最终也使得三藏与如来分道扬镳。
一、金蝉子原罪：轻慢我佛法
由于各种历史原因，唐三藏已经被固定化的认为是取对佛祖、佛法、佛家顶礼膜拜且深信不疑虔诚信徒，但是从金蝉子的逻辑起点来说，虽然贵为佛祖二徒弟，却有着自己特立独行认识和想法，并不能与佛家主流相融。
金蝉子本人初始并不相信佛家教义，如来面对如此顽冥不化之劣徒，但是辈分极高不能打杀，只能强行皈依：不信我佛怎么办？就把你投胎转世到凡间，受饱尝人间风霜雨雪、遍受沧桑轮回之苦，什么时候真心皈依我佛之后再能让你位列仙班。
佛祖本身两面派的玩法，确实是手法炉火纯青无人能及。只是对于金蝉子个人而言，确实有些不公，因为在佛家当中不信佛的大有人在，典型代表就是如来的娘舅金翅大鹏雕，这个畜生屠杀狮驼国全程的人马，打到灵山之际还疯狂叫嚣。
金翅大鹏屠城杀人罪至粉身碎骨，但是佛祖为什么不强制让其投胎转世呢，其实不是不能而是没有意义：转世投胎的大鹏雕既不能扩张佛家的领土，也不能增加如来的威望，还要搭上如来的人情去讨好玉帝，三损而无一利的行为，佛家精明至此自然不必大动干戈。
但是反观金蝉子就不一样，他是西天取经佛家东扩的核心人物，所以投胎的次数越多，政治可靠性就越高，这才能越有利于西天取经的完成，所以十次也好九次也罢，一定要投胎投到金蝉子洗尽铅华，彻底信服佛家为止，从这个角度上说金蝉子实际上是佛家斗争很无奈的一枚棋子，没有反抗的能力。
二、花式捧杀：三藏法师“虔诚”取经的开始
在唐王李世民夜游地府之后，立即组织水陆法会超度亡灵，三藏法师临危受命，担任主讲一职，可谓风光无限。但是观音菩萨却来了个当头一棒：
“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”
直接点名水陆法会根本无用，乃是瞎折腾，得“大西天天竺国大雷音寺我佛如来处大乘佛法”才能管用，也是逼得唐太宗当时在寺中问曰：
“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”
唐僧在水陆法会之末向唐王请愿要去西天取经“保江山永固”，这一番话大义凛然，实为英雄豪杰之举，但是却另有蹊径：因为当时水陆法会是三藏法师主持主讲，三藏本是绝对的主角，但是谁知观音菩萨却说“度不得亡者升天”，这不是啪啪打脸吗？而且观音菩萨临走留下了一“颂子”盛请取经之人，若是此时其他僧侣强取的这个名额，那三藏法师以后怎么在大唐的佛家地界上继续存在呢。
所以在此时此刻此情此景之下，唐僧实际上是被道德绑架了，自己虽有取经之意愿，但却恐取经之艰难险阻，虽是自己答应，却有后怕之举，待其回到了寺院，将自己的心里话说了出来：
玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”
心里话就是实际上是不得已，架的那个台子上必须，不接也得接了。但是此行西去，自己手无寸铁，缚鸡无力，何以得道？此时唐三藏的心态也是忐忑不安，一个凡人够做出如此撼动三界之举，已是非英雄豪杰莫属，至少说明唐三藏经过了十世洗礼，终于具备了取经的政治素质和政治信仰，可以委以重任了。
三、半路不到信心动摇西天不到疑心丛生
随着取经路上的颠簸流离，即便是圣僧取经的信念也在不断消耗，在表现出来就是不断的抱怨，第十五回：
三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。
看到自己马匹被吃了就嗷嗷大哭，悟空也是气的直叫师父“脓包”，悟空这样的硬汉遇到了这样小媳妇似的师傅也是别样的折磨，然而悟空不知的是，这只是唐三藏小媳妇心态的刚刚开始，第三十六回：
三藏道：“徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”
走了四五年，唐僧就已将开始不耐烦了，其实此时西天取经路程才走了不到三分之一，你以为这就完了，不，还有。
这些抱怨我们应该联系起来看，刚开始取经抱怨因不知未来险境如何，但随着取经推进对悟空等人武力护驾能力的深入了解，不应有虑；取经中段思乡心切，西天难见，“前不着村，后不着店”孤苦难眠，也是应有之义；但是进入天竺国境内，已是咫尺西天，常人早已按捺不住，为何反而如此抱怨忿恨？
其原因在于唐僧反思此次西天取经的深刻意义何在，越是反思越迷惘，越是细思越是极恐。其深层次的核心在于唐僧已经逐渐认识到自己此行并非如自己预想那般超度冤魂，保江山永固的伟大，反倒是自己在无意识的状态下被佛家高层所利用，普度众生反倒是一个小目标，由此三藏开始质疑佛祖的动机，表现出来就是临到取经完成只是反倒犹豫不决。需要说明的是这样反差不是恍然大悟，而是由取经路上的一桩桩一件件挫败的量变累积而引起的质变爆发。
四、妖魔易除嫌隙难合磨难终过叛心重生
佛家推动取经主要目的在于扫清西牛贺洲的佛家障碍，确保该洲遍地寺庙，供奉香火，但是代价却是沉重且隐秘的，就是唐僧这位虔诚善良的金蝉子信逐渐认清如来的真面目而和如来离心离德，也代表着佛家形象在《西游记》中逐渐黑化，这个过程从第三十六回乌鸡国青狮精窃国开始，通天河金鱼精食童，金鼻白毛老鼠娶亲，金平府凡僧“中华地托生”，寇员外死而复生到最后阿傩、迦叶索贿传白经结束，佛家暴露了自己“假传经真扩张”的本质后，引起了师徒四人特别是唐僧反感，最终在取经归来向唐王合盘托出。
按道理，唐王先问“经数”后问来路，回答也应是先说三十五部经书，再答其中曲折，但是唐僧不，直接第一时间就将“我等知二尊者需索人事，佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经”告知李世民。问题是唐僧为什么这么做？其目的主要有二：第一，间接向唐王李世民表达对佛祖的不满，我辛辛苦苦九九八十一难，十四一年马不停蹄取得真经，而佛祖却以无字经相待，甚至索要贿赂，实在是令人不齿。但是唐僧身为佛门弟子，不能直接讽刺佛家之虚伪，腹黑之事也只能旁敲侧击；第二在于向唐王李世民明示，佛家扩张其背后绝不是传说当中普度众生解救枉死亡魂的这班般正义凛然，唐王如果大力推行佛家，日后必受制于其牵制，特提醒唐王注意。这以上两点也是为什么佛祖不等三藏讲解经书就急召师徒四人回灵山的原因，生怕说给唐王，使得佛家在大唐的声誉受损，但是万万没想到的是此时唐僧已经和如来离心离德，第一时间就将索贿一事捅了出去。
但是我们看看唐王李世民是怎么做的：
太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。”
唐王李世民直接无视，转而换了一个话题：咱们吃饭去吧。真的李世民是无动于衷嘛？恰恰相反，唐王弑兄长夺父位，大风大浪见多了，唐僧这点心思他怎会看不出来？其故意撇开问题就等于暗示了“朕知道了”，这么敏感的内幕怎能搞的天下皆知，既然引狼入室了，那还得举重若轻，从长计议才是。成佛之后的旃檀功德佛不站在佛家的立场上说话，反倒是善意提醒唐王，这才是真正的大慈大悲、普度众生，从这个角度讲，金蝉子才是青出蓝而胜于蓝，真正领悟佛家的奥义真言之人。
很多人说唐僧不行，这里祝守一要辩驳一下了。
且看如来找取经人的标准：
善信，即对佛法虔诚信仰。
这点唐僧其实做到了，尽管他在还是金禅子的时候，略微有点不那么虔诚。
因为无心听佛经才会被贬下凡间，重新进行历练。
唐僧在凡间经过童年不幸的遭遇以后，其实已经洗去杂念，一生向佛。
也就是说这时候的唐僧，对组织非常忠诚，然后学习成绩也好，千经万典，无所不通，佛号仙音，无般不会。长得又很俊美，讲起佛法来，那真是老幼人人放喜怀。
至于私德的问题，那不是重点，出来找工作，人家会盯着你的品行不放？
贪生怕死，这倒也不至于，不想死很正常，他是要去西天取经啊，路上碰到性命攸关的事情，第一时间肯定是先活下来，不活下来后面取经的路就没了。
观音和沙悟净第一次碰面的时候，沙悟净便告诉观音：“之前一共来过九个取经人，都被他给吃了。”而后又无不担忧地问观音：“这次这个到得了这儿么？”
在其它的版本里面，被沙悟净吃掉的那几个取经人都是唐僧的前世。
怕死很正常，难的是怕死还是会坚持下去。
唐僧在出发前就讲得非常清楚了：
心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下宏誓大愿，不由我不尽此心。
在收孙悟空之前，他只带了两个随从，都是凡人，第一回就碰到一个叫寅将军（一只虎妖）的大魔王，把三人抓了回去。两个随从剖腹剜心，剁碎其尸。这一切唐僧都看在眼里，吓得半死。
可是吓归吓，最后被太白金星所救以后，仍然义无反顾一个人单枪匹马前往西天路。
真要是贪生怕死，这时候怕不是要打退堂鼓。
真不真、诚不诚，后来菩萨不还专门有一回，用真真、爱爱、怜怜三位美少女考验过唐僧么？
唐僧不为所动。
确实真、确实诚。
说是不辩是非，不知道这个是指三打白骨精一幕，唐僧因误会孙悟空而闹僵？
这也不能说唐僧完全有错，毕竟孙悟空有前科在身，还记得唐僧刚把孙悟空救出来的时候，出来六个强盗剪径，却被悟空一棒子打死。
这六个本就是凡人，出家人强调不杀生，现在自己徒弟杀生，做师傅的当然着急。
再说孙悟空几个人也实在是一群惹祸胚子，遇到白骨精之前在五庄观，孙悟空因为偷吃人参果的事情与镇元子闹了个天翻地覆，平白无故的惹出弥天大祸来，你说师傅心里气不气，还会不会无条件相信他们？
怪只怪白骨夫人戏演得太好了，先是美少女，后是两鬓斑白的老婆子，后是颤颤巍巍的老头子，平凡普通的一家人，无一不戳中唐僧的软肋。毕竟他是凡人，现在还不是神仙，一叶障目很正常，你说是妖怪就妖怪？万一是忽悠我呢？这也是九九八十一难的环节之一。
当然，唐僧耳根子软，为人迂腐也是他的毛病，但这并不妨碍他会成为高僧。如果有这两问题（或是其它一些小的问题）就不能成为业内学术界的权威人物……那想想现实中得多少人落马啊……
唐僧有性格缺陷，但绝对没有问题里面描述的这么夸张。孙悟空也有性格缺陷，师徒四人都有。都不是完人，是完人也不用走西天取经这么辛苦的道路了，可以直接立地成佛了。
西行本身就是代表着一个赎罪的过程。
第一百九十九章 真正的三方受益
那么说了这么多，祝守一没想到阿九还是对老牛一家很感兴趣。
这点祝守一觉得也能理解，毕竟怎么说呢老牛一家的确是西游里面很特殊的存在。
所谓“家家有本难念的经”，祝守一觉得牛魔王和铁扇公主作为西游记当中凡妖家庭的典型代表，这一家子实力太过突出耀眼，几乎成了妖界的标杆：牛魔王为“七大妖王”之首，树大招风；罗刹女手握太**叶宝扇，镇守一方；红孩儿三昧真火，人小鬼大。所以从根本上说整个天界必不容之，欲除之而后快，即便其不阻拦取经也是一定要被拆散的，这样才能保天界的高枕无忧。“擒贼先擒王，剿党先剿羽”，红孩儿被迫皈依之后，就已经注定了牛魔王和铁扇公主这一家三口必将永隔于世不得相见，这个家也就散了。
一、大力王之命运:当局者迷拦路者死
在西游世界当中，处于顶级位置的神仙占据了天时地利人和等各种优势，加上不计其数的天地珍宝和经年累月的长期修炼，导致后天再出世的凡间妖精已经很难撼动已经形成的战略格局。牛魔王，可谓是妖怪集团当中法力最强，武力值最高的一位，号称“大力王”，从七王称霸的无限风光到走投无路的落魄失魂，充满着梦幻色彩。
这七大妖王当中排名第一的牛魔王和排名最后的孙悟空这两位都被掐头去尾剿灭而皈依也就暗示了一个问题：即这七大妖王都逃不掉命运的捉弄，均已“伏法”。其实吴承恩也在暗示作为凡间妖怪的最终出路，要么以一己之力颠覆现有天界秩序（难度相当于阿富汗单挑五常获胜），否则绝逃不掉被天界剿灭的必然命运。
平天大圣：妖王之首的无限风光。
《西游记》第3回，七大妖王聚义，就是妖界当中七位顶尖高手，其中牛魔王排名第一，自封为“平天大圣”，名字的含义不言而喻，本着西游中“先立旗，后跳坑”的原则，牛魔王悲剧收场的命运已然在此时注定了。
这七大妖王折腾的是四方不眠，天地皆知，“把那个万里之遥，只当庭闱之路，所谓点头径过三千里，扭腰八百有馀程”，聚会交友不仅限于花果山而是整个妖界。妖界和仙界在利益分配上是直接对立的，此次七大妖王聚会，就相当于山东宋江、淮西王庆、河北田虎、江南方腊四大叛军首领聚会，朝廷必疑其共行叛乱之举，岂能坐视不管？所以这七大妖王必被整个天界所严盯死防，至于谁是第一个就得看谁闹的最欢了，继而分而灭之。所以从这个角度讲，悟空取经灭牛魔王，实际上就是梁山招安洗白征讨方腊的翻版，以贼治盗的同理结论罢了。
大力王之势利：只能同甘不能共苦
综合《西游记中》种种线索来说，牛魔王虽是第一妖，但是其实际上还未能脱离小农小市民阶层的思想束缚，本质上还是一个短视且趋炎势利的小地主。其证据有三：
其一私为资财入赘。
牛魔王为百万家私而入赘玉面狐狸之家，而抛弃了原配铁扇公主，与其分居，说明牛魔王本身并无定性，而是谋求眼前利益之人。
其二，兄弟落难而断交。与悟空结拜为兄弟，但自悟空被镇压至五行山之下二者就彻底失联，而此时牛魔王仍是自由之身，无拘无束，为何未曾探访悟空以续兄弟之谊？可见牛魔王生性凉薄，自私自利，能同甘而不能共苦，也说明七大妖王结拜纯属乌合之众。
其三壑欲难填，密谋偷盗国宝。原文第六十回牛魔王赴乱石山碧波潭宴会，实为密谋夺取祭赛国佛光。
牛魔王和九头虫、碧波龙王等一伙人密谋夺取佛宝之时，其已坐拥万岁狐王百万家私，富可敌国，仍然觊觎他国国宝，可见其之贪婪无度。
综合上述三点，魔王既叛弟离妻、贪婪无度，“三观”歪头斜脑，人生品格见钱眼开，确实与悟空、黑熊精等不可同日而语，实为目光短浅、有大力无大识的土财主罢了，难称英雄豪杰。
二、铁扇公主：凡人修仙唯二得道
纵观整部《西游记》当中，凡人修行最终位列仙班的只有两位，罗刹女是其中之一（另一位是大圣国师王菩萨师门下小张太子），可谓是仙缘满满，第六十回中牛魔王也交代了：
“我山妻自幼修持，也是个得道的女仙”
对照“小张太子”的皇子身份（祖居西土流沙国，我父原为沙国王），凡人修仙的“铁扇公主”至少也得是直系皇亲起步，绝非是凡人可及也。
执掌芭蕉扇的最合适人选
在前文中，我们详细分析了太上老君直接插手火焰山周围人事安排的缘由，老君先是安排看管丹炉的道人做了火焰山土地，但是由谁来担任火焰山守望者一职而执掌太**叶，这才是最考验老君政治智慧的问题。
老君不将芭蕉扇授予火焰山土地，主要是基于以下几个原因：第一看炉道人虽是天仙下凡，但是对地界上的实际情况并不了解，事实不明，人际不清，极易受到蒙蔽而有偏私；第二看炉道人是老君一手安排的，倘若在治理中存在问题，则将直接污损老君的声誉盛名；第三，所谓“强龙不压地头蛇”，一个看炉道人即便有了芭蕉扇能否守住而不被凡间妖怪所夺，又是一个有疑问的考验。
所以对于老君来讲，执掌芭蕉扇之人：必须是熟悉乡情里况、武力震慑爆棚且无作歹之心的凡间人士，正是基于此种刚性需求，才有了罗刹女的芭蕉扇，正是“先有地上火焰山，后有人间铁扇仙”，此乃典型的“因事设人”而非基于先入为主的阴谋论而“因人设事”，从人事任命的角度讲，不存在什么见不得人的“潜规则”关系安排。
而罗刹女所在的位置和特点，加上一点点的机缘，三相合一最终导致老君将芭蕉扇赐予她而作为看守和控制火焰山的最终解决方案。罗刹女具备自己独特的优势：一是自幼修行，政治可靠，王室之人舍去俗世繁华而努力修仙，本身就说明其意志品质坚定，不易受外界里有蛊惑。二是性格内敛，行事沉稳，向罗刹女求雨百姓需献上“四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚”，说明其平时深居简出，不轻易示人，不主动炫耀，换句话说就是低调驶得万年船，笃定修仙必然不会捅出什么篓子。三是定居翠云山，不离芭蕉洞，既可以对周围人事社情了如指掌，也不易陷入当地琐事的缠斗，还有牛魔王做靠山，可保芭蕉扇安全。
所以赐予罗刹女是经过充分深思熟虑的考量，是老君目前最合适的、最稳妥的处置方式。
女为红花终有意，郎却喜新不厌旧
仔细研读之后我们发现，铁扇公主对牛魔王的感情确实是非常笃定，虽然牛魔王见利起意而纳妾，但是总体来说夫妻二人感情却十分稳定，并非某些所言的“绿帽流”，我们有几点铁证如山：
第一，罗刹女色诱牛魔王（悟空假扮）。
在第六十回中，罗刹女见牛魔王回芭蕉洞，不知悟空假扮，一番正常操作，可证夫妻之行。
铁扇公主对牛魔王可是一片真情，忍着纳妾分居之事还要耐着性子说“燕尔新婚，千万莫忘结发”，渐进佳境之后“絮絮叨叨话语多，捻捻掐掐风情有”，就开始动手动脚了，未见铁扇公主有什么怨言报复，若罗刹女真是某大佬的小情人，能受这般窝囊气？，牛魔王纳妾肯定是没这个胆子，这个是可以问问戚继光，怕老婆怕到下属撑腰呐喊都敌不过老婆一句怒吼，这里到底是个什么原因。
第二，穿丧服救夫终显大义。
在第六十一回中，眼见牛魔王就要被杀身死之际，罗刹女一袭丧服出场，献宝求和以救其夫性命。
老牛叫道：“夫人，将扇子出来，救我性命！”罗刹听叫，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门，又见有金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道：“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也！”
“挽青丝如道姑，穿缟素似比丘”，丧服出场的意思就是表明我是牛魔王的未亡人，以绝低姿态祈求免死，可见伉俪情深非比一般。若是真的牛魔王为接盘侠，夫妻名存实亡无感无情，牛魔王岂不作此无谓挣扎？铁扇公主救不救还要另说，说不定还要背后捅一刀，岂能为自己做如此巨大的牺牲？最后这一幕就捶定死否了某些半路夫妻、接盘侠的胡言乱语。
此处我们也可以反向推敲一下，作为老君来讲，若罗刹女真是小情人，那么躲藏保护还来不及，为什么反要将其送上佛家的虎口？天下那么大，随便把罗刹女安排在一个僻静的地方就可以了，为什么非要安排在取经的必由之路上？安排在没有佛家势力介入的东胜神州不好吗？或者于已经被扫清干净的北俱泸州不香嘛？天堂有路你不走，地狱无门偏要来，这明显当老君是智障嘛，再傻也不至于傻成这样，把自己的把柄安安稳稳、顺顺利利、准准确确的送到对手手上，这是何等的迷之操作啊，所以则铁扇公主绝不可能是太上老君的小情人。
三、铁扇公主和牛魔王相识的时间线。
西游记当中，牛魔王第一次出场是在第三回七大妖王聚义的时候，但是在此时牛魔王还是光棍一个，七大妖王聚会庆贺带一个女人自然是极不方便的。在之后发生了悟空大闹天宫，而被五行山镇压，从而天界达成了西行取经的共识。也就是在此之后，太上老君暗访查访取经的路线，部署这未来500年火焰山管理秩序。
也就是这个时候碰到了修行中的铁扇公主，老君综合考虑将太**叶赐予她，自此罗刹女便成为了“铁扇仙”。然后牛魔王遇见铁扇公主，对于一个没有正式工作的山野凡妖而言，牛魔王与铁扇公主结合确实是对他事业生活都具有极大的正向帮助作用，而对于铁扇公主来说，牛魔王有助于保护芭蕉扇的安全，巩固火焰山看守提供武力保障，日久生情，在300多年前生下了红孩儿，并一直在火焰山附近修行。期间太上老君应该还有下凡回访，顺便教导了红孩儿一些道家功法，助其练成三昧真火。最后是取经团队来到火焰山两年前，牛魔王入赘玉面狐狸家，与铁扇公主分居。
至于其中为什么是先有芭蕉扇后有了牛魔王一事，是因为老君在考察人选之时，如果罗刹女已和牛魔王结合，老君必然在人选上有所迟疑，因为毕竟牛魔王是妖界第一，与其将芭蕉扇致于其影响和控制的风险之中，不如另选他人。另一方面，牛魔王作为一个目光短浅的势利之人，单凭罗刹女这一介凡人既无资财，也无靠山，牛魔王还真不见得能看得上，至少在其心中，应当有一个财力地位与其相匹配的丈母娘家才是他的最合适的选择，所以综上应是罗刹女先拥太**叶后才是牛魔王妻小。
四、夫妻一场最终章：天庭佛家合谋，道家暗保铁扇
在悟空被镇压的五百年间，妖界翻天覆地，其他6个兄弟，被收服的收服，扫荡的扫荡，已不复当年。牛魔王作为妖界的第一仙，树大招风，其党羽已除，最后被捕的命运自然也逃不过他。在文中第六十一回当中，牛魔王被佛家和天庭多路追兵围堵，佛家和天庭派出了四路人马围堵追杀（泼法金刚，胜至金刚，永住金刚以及托塔李天王并哪吒太子），最后走投无路皈依佛门（牵牛径归佛地回缴），牛魔王这一归降意味着整个妖界反抗力量的土崩瓦解，天界可以高枕无忧矣。但是作为罗刹女一家来说确是灾难来临的一天，一家人可以说是团聚已成妄想，天人永隔一方了。
但是这一章回当中有一个非常反常的隐藏剧情，就是道家在这一重要的天界历史时刻，竟然没有露面。难道道家已经退出了主流的政治斗争？其实不然，道家在此次统一行动中一直是暗中参与，答案在本章回的结尾芭蕉扇归属和罗刹女去向的当中。
在第六十一回最后悟空连续扇了七七四十九下之后火焰山火烟全灭，悟空竟然将扇子还给了罗刹女。
要知道悟空先前遇到的紫金红葫芦和捆仙索都想赖着不还给老君。
对于这样的上古至宝，对面又是个凡人手无缚鸡之力夺取又能怎样？悟空心里怎能不痒？其实不是不想而是不能，别忘了火焰山土地，也就是老君的看炉道人也说了一句。
“大圣！趁此女深知息火之法，断绝火根，还他扇子，小神居此苟安，拯救这方生民；求些血食，诚为恩便。”
火焰山火炎已灭，芭蕉扇已无大用，为何还要还？其实经历了金角银角那一回，悟空心里很明白，像太**叶这等至宝绝非凡间妖怪所能拥有，自己想留也绝对留不住。既然从土地嘴里说出来，那肯定就是老君实际的意思，就算他现在拿走了，老君转过头来也得向他去索要，何不现在就卖给土地一个面子
罗刹女在这场风波当中全身而退，其实也得益于道家对芭蕉扇的保护，保护罗刹女实际上就是在保护芭蕉扇，但是当她完成了历史使命之后，就可以得道成仙，这是对她保护芭蕉扇，铲除火焰山有功的一个回报。
由此我们得知踏平火焰山这一回实际上还是是儒释道三家共同合谋而完成的，而且道家提前挖下了五百年的坑，玉帝和佛家不过是最后挖土填坑的，目的就在于铲除对天界最大的威胁牛魔王，这是也是这三家幕后的共同利益需求。
所以祝守一在这里算是阴谋论了一波吧。
第两百章 走好路才重要
祝守一觉得若是阿九是和他一样的品味，那么炳叔的品味就让祝守一不敢恭维了。
这时候的炳叔居然是要他讲讲“沙师弟”。
其实祝守一觉得这个角色不是没有能说的点，但其实他并不太喜欢就是了。
不过这里炳叔想听，祝守一自然也会说一说的。
其实卷帘大将这一生初期高开高走，中期被贬成魔，末期位列仙班，可谓人生五味皆具，世间风霜饱尝。
一、打碎琉璃盏：死罪侥幸逃活罪真应得
关于卷帘大将被贬下界的原因，在西游记当中交代的很清楚，原文第八回：
那魔告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了琉璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。”
卷帘大将自述的很清楚，就是因为在蟠桃会上打碎了琉璃盏才流放至流沙河。这个琉璃盏是个什么东西？其实一般就是皇家贵族点灯照亮的用品，也就是咱们平常用的台灯，本身并不是一个多么重要值钱的物件。但是中国有句俗语叫：
“不打勤，不打懒，专打不长眼”
要是平常打碎了就碎了，没什么大不了，作为玉帝的贴身侍卫长，这点儿面子玉帝肯定会给的。但是卷帘大将早不打晚不打，偏偏在蟠桃大会上打碎。
蟠桃大会是什么？是天界一年一度三大势力聚会碰头，确定来年工作计划的盛会，其实就相当于开大会。
你想想吧，当大佬在前面郑重其事的宣讲工作计划的时候，旁边上了个人，把他旁边的台灯给碎了，这不就相当于在全体天界的神仙面前啪啪打玉帝的脸嘛，这能饶得了？
要知道在封建时代惹恼了皇帝，杀头都是轻的，腰斩的有之，康熙朝进士俞鸿图，因泄露考题被雍正腰斩，结果一到刀两断之后没直接死，手指蘸着自己的血，连续写下七个“惨”字，当场者无不毛骨悚然；凌迟的有之，明末刘瑾，明武宗赏了三千三百五十七刀，连续割了三天，第一天割完了三百五十七刀，这家伙回到大牢他还喝了几碗粥，但是第二天割了数十刀后气绝身亡，剩下还得继续割，最后剃成了干柴棍；诛杀十族的也有之，方孝孺自己死了还不行，还得带上亲戚朋友同窗。从这个角度上讲，单单的被个人砍头实际上是对犯罪者的一种恩典，至少死的痛快，还不连累别人。
身为明晚期人士的吴承恩，自然对大明官场一些事情必然很清楚，沙悟净在玉帝震怒之下逃脱死罪已经是万般侥幸，再流放而不受皮肉之苦，纯属异想天开，所以每七日万剑穿心也是应有之意，没有什么值得可怜的。要是没有这万剑穿心，反倒说明玉帝极度偏袒卷帘大将了。
二、平凡且特殊：幸遇眷侣还有一女。
也许是卷帘大将在流沙河吃攒的九枚头骨和其超高情商的语言艺术太过突出，大家通常忽视了其真实的出身，原文第十四回：
沙和尚合掌道：“老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车，封号将军。”
说沙悟净“平凡”因为在《西游记》主要情节开始之前他就是一界凡人，因为怕死所以寻仙访道去修行，后来运气特别好，碰见一个修仙的媳妇儿，还生了一个姑娘，并因为这段仙缘而功德圆满，飞升天界。
沙悟净要说特殊，他可能是佛家这一票人里边，唯一有过正常人家庭生活的一位。在整个光棍儿耸立的佛家有这么一位，也真是卓尔不群了。但要注意的是，沙悟净的女儿是在其成仙之前诞生的，纵观整部《西游记》没有任何位列仙班同时还能生儿育女的桥段（奎木狼是先为妖后生子），细思则极恐（后文详细解读）。沙悟净的人生轨迹特别像《雍正王朝》里的张五哥：前期九死一生，中期飞黄腾达，晚期守墓隐居，异曲同工。
三、降妖禅杖：非金非铁月桂梭罗。
大家通常受八六版西游记的影响，认为悟净拿的那把降妖禅杖是金属制品，实际上原文当中说的很清楚。
在二十二回流沙河之战之时，勿进小卷帘大将向八戒透露了自己武器的来源：实际记上就是一根月桂的树枝所制，纯木质武器。
但是这里衍生出来一个非常奇怪的桥段，就是这二位一个是卷帘大将，一个是天蓬元帅，居然互相不认识，这是不是很奇怪？
按照道理来说作为天河水军的总司令，高官厚禄，另外一个是玉帝的贴身侍卫长，二者至少在蟠桃会上见过，并且应当是混个脸熟，但是为什么他们会不知道会互相不认识。卷帘大将不认识八戒是很正常，容易理解，因为八戒在下凡之后就以本相示人，而不是在天界之时的人样。但是八戒不认识卷帘大将则是万万不应该。
这个原理或许和二十八星宿下界之后奎木狼为妖是一样的。奎木狼下界作为二十八星宿之一是玉帝的嫡系部队，而下界之后八戒和沙僧都没认出来奎木狼的真实面目。同样的怪象重复出现，这可必定不是吴承恩的疏忽，而是有意安排。借此来讽刺朝廷的封疆大吏，朝堂之上温文尔雅，彬彬有礼；田野之间面对百姓则凶相毕露，贪婪无耻，也是用心良苦的暗讽朝廷吏治欺上瞒下两面派的作风。
四、流放本无水，先下手为强
沙和尚在流沙河受戒皈依，但是其初始流放之地并非流沙河，第二十二回八戒和悟净战前例行自我介绍：那怪道：“我自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡……饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷……”
这也就是说，悟净当时被贬的目的地不是流沙河，而是流沙河东岸，但是现在却占据了流沙河。
这里面其实还有一个非常细小的桥段，就是前后的呼应。在后文当中，还出现了一个流沙国，原文第六十六回，
太子道：“你要知我武艺，等我道来：祖居西土流沙国，我父原为沙国王。……”
这里的太子就是小张太子，也就是在西游记当中凡人修仙唯二得道的一位。他的出身就是流沙国太子，师傅就是大圣国师王菩萨。
流沙国中流沙河，小张太子也算是沙悟净的半个老乡。但是在西游记当中，大圣国师王菩萨和其徒弟小张太子纯属一个龙套角色，有价值的线索并不多，并不能够为证实沙悟净提供更多有利的条件，过度解读反而误入歧途。
说实话，沙悟净其实真是主角当中最没有存在感的一位，但这不就是绝大多数平凡的我们吗？辛辛苦苦勤勤恳恳，奋斗一生却总因为一些细小之事，重重跌倒在地而悔恨不已。
但是就算是妻离子散，万剑穿心，但生活还得继续，仍然还要挑着生活继续负重前行。与其说人人都羡慕做悟空式的英雄，倒不如说沙悟净是绝大多数活在世间人的真实写照，只是人人均为好高骛远，却个个都走不稳自己脚下的路。
而祝守一觉得从职场中人的类群来看，《西游记》里的沙僧是标准混日子的资深“老油条”类型！具体表现有五:
上交矛盾：
遇事从不自己解决，只会找同事、找领导、求援助，推诿扯皮打太极，妙在他不着痕迹、不露声色。“大师兄，师父被妖怪抓走了！”“大师兄，二师兄被妖怪抓走了！”“大师兄，我被妖怪抓走了！”“大师兄，你快拿个主意吧！”“大师兄，快想想办法吧！”——这货只会说类似这样的话。这是标准的“碰到难题就躲，见到问题就推，遇到矛盾就绕，面对压力和阻力就妥协”作风。
出工不出力：
从来不说“不”，但肯出工不肯出力——像八戒那样领导派活儿总明着推托的那叫“蠢”，因此他不做蠢猪谁做蠢猪？——一起去打妖怪，一碰就倒，束手就揍，然后等大师兄来救。除了收拾了一个牛魔王的小妾玉面狐狸外，取经路上你可曾见这货独立干掉过一个妖怪？不是没本事，就是不愿出力！他在流沙河做妖怪时可忒生猛嘞！
拈轻怕重：
挑担、看守行李、打架叫人几乎就是这货的全部工作内容（况且，在原著里是八戒挑担，他牵马）。别以为这些事是没人干的出力活儿，比起冒着生命危险去降妖打怪，这不是拈轻怕重是什么？而且这货很会给自己设“角色定位”，让你们默认我的岗位就是个收发室老头的活儿，别的脏活儿累活儿就别来找我。——在单位像这样大家都见怪不怪的“吃闲饭”的人还少吗？
不干不犯错:
干得越多犯错越多，干得越少犯错越少，不干不犯错——这是职场里最常见的现象。孙悟空干得最多，挨收拾也最多，就是最明显的例子。沙僧基本不干，所以从不犯错，反倒成了唐僧心目中的“乖孩子”和“好模范”。对八戒尚且偶有体罚、批评，但对“老好人”沙僧，取经全程从未说过他一句！
看破不说，只做不说：
这是这货最高明的地方。把装老实人做到让所有人、包括自己都觉得自己是老实人，在这货身上达到了最高境界。他深知取经是“政府工程”，肯定能成功，干与不干、干好干赖一个样，还干个球呀？挑个担拎拎行李做做样子得了，混到站完事拉倒！有这些想法，贵在不吭不哈、看破不说、只做不说。我虽看破，但在这里一说，境界相较沙僧就差得远了......
对于他，祝守一只能说：高！实在是高！
但最后，佛祖也不是瞎子，沙僧只获封了个“金身罗汉”。这就叫聪明反被聪明误呀！——看来这也不像以前那样光靠“混”就能立足了。
按照吴承恩原文的意思，沙僧其实是捡了“便宜”的。
《西游记》第九十八回，师徒四人来到西天拜见如来后，二尊者奉佛旨，引四人来到珍宝阁，原文写道：
“这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。”
可见，起码沙僧的功果是捡了“便宜”的。
因为他一路上确实几乎什么也没干。
如来对他的评价是“登山牵马有功”，而八戒才是“挑担有功”。
可见成佛后的唐僧和悟空是排在观音、文殊、普贤之前的，也就是说“佛”是排名在“菩萨”之前的。
如果沙僧和八戒也能成佛，岂不是也要排在观音、文殊等人之前？
唐僧本是如来二弟子，是钦定的成佛人选，上头有人，自己还算努力。
孙悟空本不在成佛计划中，靠绝对的实力，加上点自己的闹腾，争取来了成佛指标，也就是即懂得争取自身权益，又自己努力
而八戒和沙僧呢，上头没人，自己也不算努力
八戒手中还有些战绩，起码当悟空的副手和僚机，尤其是荆棘岭和稀柿岭等地，少了老猪还真不行。
而沙僧，可说的真不多，就如网友总结的沙和尚日常四句：
“大师兄，师父被妖怪抓走了；大师兄，二师兄被妖怪抓走了；大师兄，师父和二师兄被妖怪抓走了；师父你放心，大师兄会来救咱们的。”
而且沙僧被贬下界后，每七日受飞剑穿心之苦，这痛苦恐怕只逊色于普罗米修斯了。
原文写道：“教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。”
观音答应他的功果是让他免收此苦，并且官复原职。
原文写道：“我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”
而最后的功果，恢复卷帘大将之职，还是西天南无八宝金身罗汉菩萨，孰轻孰重自不用论。
因此，正如原文的总结：“这番造化了八戒，便宜了沙僧”。
祝守一本人也看过不少“西游阴谋论”，暂且不谈，结局其实还算公平。
经书不重要，怎样走好取经的路才重要。
第两百零一章 亦正亦邪
“那么阿一，我在这里是有个问题想问你的。”
这里陈教授突然发问是让祝守一没想到的。因为祝守一一直觉得陈教授问的问题都是极富深意的。
毕竟祝守一始终觉得一点，那就是陈楚是他们这些人里最聪明的人。
而就是这样的陈楚如若问出来的问题肯定是有深意的。所以祝守一对于陈楚的问题是丝毫不敢懈怠。
“我想知道如来是怎样的一个存在？是正还是邪。”
这个问题在祝守一看来的确也很有深意。
不过也不是不能回答的。
在《西游记》中如来作为佛家现任最高头目，几乎可以说是完美的完成了历史重任，重新改写了《西游记》中的势力范围和利益划分格局，虽为一代明主，但偶有欺诈腹黑之举，红与黑皆存，正义与黑暗矛盾一体，天使与恶魔并举一例，至于露出翅膀还是獠牙则取决于时势需要，此所谓“胡萝卜加大棒”也。
有人就有社会，有社会人才能生存，那般必是无处躲藏的，纵有万般法力，在涉及生存发展的核心问题也难逃天地人寰之框架。所以如何在框架之内实现自身利益的最大化，就是考验各方利益的终极试金石
所以如来佛祖也是复杂的、综合的、多面的，具体来说就是：
如来佛祖的矛盾，光明正大与厚黑奸佞的两面性
一、战略定力：坚持东扩基本点不动摇
作为《西游记》中的主线任务的西天取经，在如来佛祖的推动下终于成行，虽然是建立在利益交换妥协的基础上的，但最终还是达成了佛家的战略目的。不得不说如来佛祖的战略定力和长远眼光确实在西游中是鹤立鸡群的存在，佛家势力虽小但是却有着战略主动，玉帝和老君都相对被动配合应对的角色，能够以小博大，以弱胜强，同时还要排除自家反对派的干扰，外界妖魔不可控因素的影响，顺利完成取经任务，如来佛祖居功至伟。
虽偶有纵妖为患、假话真说的私心，但终究瑕不掩瑜，是西游中极少有神仙政治家。
在华夏历史中存在很多如来式的领袖，亦或者说很多帝王将相均有着如来的内在配置：既可以分解成奇谋大略的正道分母，也可组成尔虞我诈的阴谋分子，运筹帷幄之间抽丝剥茧，拨开山云见月明，在欺诈阴谋裹挟中行正大阳谋之道。试问唐宗宋祖，汉皇明帝哪个开国中兴之君不是从血雨腥风中艰难跋涉而成，哪个没用过鸡鸣狗盗之徒做狼狈逃脱之举？华夏历史上最舒服的盛世皇帝乾隆也是仰仗雍正帝的残酷改革带来的福荫罢了。
二、对外宣传：半真半假忽悠蒙蔽拉拢盟友
如来佛祖不光是战略眼光独到，说话的艺术也是炉火纯青，可谓是见人说人话，见鬼道鬼语的极致。
对四大部洲我们可以分成两类：一类是与佛家没有利害冲突的，例如东胜神洲和北俱芦洲；另一类是和佛家有着深刻的利益纠葛的，例如西牛贺洲和南膳部洲。对前者评价比较客观，对后者则是以己方利益为出点，必有偏颇。
先说前一类，东胜神洲距离佛祖大本营天竺国太过遥远，中间隔着南膳部洲，佛祖实在是鞭长莫及。北俱芦洲居住的都是妖魔鬼怪，人迹罕至无享供奉，才有后文玉帝敕令真武大帝荡魔除妖，“盂兰盆会”之时尚未开辟。当局者迷旁观者清，与自己没有利益冲突则会公平公正，因此这两个部洲的评价是相对客观公正的。
再说后一种，西牛贺洲是佛祖大本营所在地，自然是要大夸而特夸，要为自己对外扩张找到道德制高点和法理依据，打着“揍你是为你好”的旗子去杀人放火才行。但是西牛贺洲真的像佛祖说的那么好吗？非也。
原文第九十一回：
那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。”
一群天竺国的和尚做梦都想投胎去大唐，可见实际上西牛贺洲真实的状况。固国不以山河之险，域民不以封疆之利，百姓一个个的都想逃亡，还能夸夸其谈西牛贺洲如何“养气潜灵”、“人人固寿”，简直是厚颜无耻。
最后是南膳部洲，其中里就坐落着《西游记》中最强大富庶的国家：李唐王朝，在《西游记》中借用了这个华夏历史上封建制度最高峰的超级大国，也是佛祖东扩的终点站。但是我们看佛祖是怎么评价的她的：
“正所谓口舌凶场，是非恶海。我有三藏真经，可以劝人为善。”
看到佛祖的话语技巧了吧，先说你有毛病，再说我这有药，你才能乖乖掏钱。这不和本山大叔的《卖车》一个套路嘛，你不跺麻了怎么卖车？同样的道理，不说你“是非恶海”怎么卖你经文？但是在取经的途中唐僧师徒但凡表明自己是“东土大唐而来”，沿途人马如何反应：宝象国君臣称“上邦人物，礼乐雍容如此！”；乌鸡国国王称“师父”；祭赛国王称“圣僧”；朱紫国称“神僧”等不一而足，皆视大唐为上邦贵国，国王见面都要礼让三分。
此与佛祖所说大相径庭，人人都羡慕怎么会是“是非恶海”?佛祖的话真真假假，假假真真，其本质就是为推销真经，争取天界集团对取经的支持，进而推动取经落地。至于手段都是为目的服务的，只要目的达到了管那么多干嘛？
说到底在华夏文化中，所谓信仰就是个遮掩的面子，实质的里子就是了更享受地生活，只要生活更爽信啥都无所谓，神仙、妖怪和凡人都是一样的。
三、服从大局：半睁半闭假寐有效控制矛盾
前文我们分析过了佛家内部的三股派别：过去佛、现在佛和未来佛。燃灯古佛在西游中存在感太低，基本都是以学术交流（讲经论道）和参加蟠桃会等形式出现，但是在第九十八回确是大大的露了一回脸：派白雄使者提示唐僧空白经文一事。在这里是如来先卖个破绽，既是要传经那肯定不能取走空白经文，必是有后招来挽救，但是此时燃灯古佛捷足先登未经请示私自行动，陷如来于不义。虽然如来嘴里轻描淡写的说着“经不能轻传”，但是心里一定是一万个草泥马飞过。
同时为未来佛的弥勒佛也给如来佛祖出了道小难题：让自己童子黄袍怪假设小雷音寺。假立小雷音寺，看似较小但是性质恶劣，弥勒佛手下以取经设难的名义“另立朝廷”，这还了得，这就是弥勒佛挑明了要和如来分立了。上述两种行为如来佛祖竟然未有任何反应，是如来不知道吗？绝不可能！若是假立小雷音寺是如来疏忽大意，那么空白经文事发如来一定是洞若观火，但是为什么如来按兵不动？正是为了取经大业的战略考虑，也就是一切为了主要矛盾让路，先保证取经东扩的战略任务顺利完成，那点儿小动作的回头再说。
如果现在挑明了现在佛和未来佛的冲突，取经怎能完成？如同叙利亚内战，谁还去关心百姓死活呐？所以小不忍则乱大谋，为了取经大业，佛祖也不得不假装看不见而忍让三分。
四、评定职称：大公有私至允至当
若只说如来佛祖腹黑算计，还真是冤死他了，如来在关键问题上的乾纲独断，特别是在取经功成名就之后师徒四人职位配置的问题上，斟酌拿捏得至允至当，公平合理，体现出如来高超的领导艺术。
旃檀功德佛：功德无量。
原文最后第一百回：
“今喜皈依，秉我加持，又乘吾教，取去真经。甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。”
我:
唐僧为旃檀功德佛，旃檀本意原为一种带有香味的树木，现考证通常被认为是檀香树，常被用作佛像或者焚香使用。而佛家焚香进贡被认为是佛家信徒增加功德的一种方法，因此旃檀功德佛就是功德无量的意思。唐僧作为如来的二弟子，其辈分可以说是三佛之下，万佛之上，这次又是取经团队的精神领袖，使得佛家势力一路顺利东扩，极大地提升了佛家的生存状态和天界威望，资格老功劳大确理应授佛。唐僧的位置有点类似于汉初萧何、明初李善长，虽不是冲锋陷阵，但是坐镇中央便能稳住阵脚，所以刘邦称帝后封萧何：
“酂侯”，其所食城邑最多。
同样的道理适用于唐三藏。此次取经佛祖费尽心机扫清取经障碍，搭建东扩平台，于公推动佛家扩张，于私安排亲徒上任，可谓公私兼顾。但同时我们还应该看到在金蝉子未成取经大业之前，并未有佛家任何职位，可以看到佛祖更多的考虑是贤能而非唯亲。
斗战胜佛：打架先锋官。
如果说唐僧是整个团队的精神领袖，则悟空是武值担当，一路上降妖除魔以至于可以总结成“两个凡是”：凡是悟空参加的劫难最终都赢了，凡是悟空空位的武斗都输了（后文详细分析）。斗战胜佛的意思就是“首战用我，用我必胜”、“老子打架从来没输过”：一方面肯定了悟空在取经团队中的主要作用，另一方面也给了悟空和唐僧一样的职称“佛”，但排名在旃檀功德佛之后，是“佛”里的最后一位。作为西游记里的绝对主角，从生下来就没有消停过的，偷蟠桃盗金丹乱蟠桃会，哪一条都够死十万八千次，能评上“佛”也是悟空最好的归宿，毕竟当年大哥牛魔王被迫皈依后大概率只是个坐骑的命，而悟空已然是个主子了。
净坛使者：吃光喝净的兜底。
八戒，曾经的天蓬元帅，天庭海军总司令，最后沦落到一个“使者”的地步，虽然勉强是“菩萨”的职称，但是相比天庭时期确实寒酸了很多。但是就客观来说，就取经的贡献而言，净坛使者的封号确实是公平恰当的。
我们简单分析下：就武力而言，八戒是二号位，打架三平六败一胜，败多胜少；就日常工作而言，主事挑担负重之责（八戒挑担子，而非悟净），但多有埋怨偷懒，苦劳大于功劳；虽有高光时刻，但与日常挑拨离间功过相抵，不予表彰。
总体来说，八戒的贡献主要体现在做苦力上，功劳和他挑拨离间的负能量可以相抵，佛祖给了一个“使者”是很合理的，要是评上“佛”那则很难服众（悟空和三藏难以接受）。关键是佛祖给的这个使者是吃饭用的，“净坛”的意思就是吃光喝净，职位不高却是很适合八戒，毕竟八戒的肚量两石干饭也不叫事儿。所以你看佛祖领导的方式很细腻，职称要公正服众，但职务内容就得因人而异，适合的才是最好的。
金身罗汉：和事佬
关于悟净的梗有一个想必大家都听过，说沙和尚只会三句话：
“大师兄，师傅被妖精抓走了”，“二师兄，师傅被妖精抓走了”，“师傅，咱们都被妖精抓走了”。
说实话悟净在《西游中》算是最没存在感的，但是这个团队又少不了他，平常负责给唐僧牵马，顺便打打辅助，主职则是和事佬。团队中如是没有悟净则寸步难行：唐僧对悟空心存戒备，悟空看不上八戒，八戒精于挑拨唐僧和悟空矛盾，若是没悟净从中周旋那么没进西牛贺洲就得散了伙。这一点如来佛祖看得很清楚，所以对不求有功只求解脱万剑穿心之苦的卷帘大将来说，最后给一个“金身罗汉”的职称，也是对悟净的一种解脱，毕竟在流沙河的日子真的不是人过的。
“人性是什么，人性就是神性和兽性的结合，神性代表绝对的理性，兽性则是绝对感性，而人恰好是中间的那个。”
佛祖被刻画的立体丰满，有血有肉，不似那个只会发号施令的玉帝般面无表情高高在上。
其实《西游中》任何神的身份都能在现实社会中找到对应的事物，玉帝不过是皇帝之流、佛祖不过是内阁首辅之类，老君不过是外戚内侍之派，诸如此类，不一而足，既是人类那必然理性和感性并存，才有社会生活的复杂与深刻而至不可预测，而这才是《西游记》的真正意义。
这也是祝守一觉得，这并不能用正派和反派来区分。
第两百零二章 唱好大戏
“阿一，给我们讲讲猪哥吧。”
祝守一可没想到阿九对于猪哥会有兴趣，毕竟该说不说猪哥长得多少有点不讨喜对吧。
不过祝守一此时说到这里，他觉得八戒应该是西游里面人气比较高的人物了。
那么这里阿九想要知道那他也就讲讲呗。
猪刚鬣，就流落凡间、落草为妖的情形而言与悟空、悟净以及小白龙相比处境相对优越，是徒弟四人中唯一一个未受皮肉之苦，未遭性命之忧的，更幸运的是还有人家收留，入赘娶亲，继承家财，走上美好生活的幸福人生，加上其本性小富即安的心态，吃不下取经路上饥餐少食、熬寒忍暑的苦头，所以其取经的心态一直左右摇摆不定，造成了取经路上不少的麻烦，也带来了苦中作乐的笑点。
其实八戒就是生活之中的我们，在人生岔路口举棋不定，选择之后又常常后悔自算是一己误入歧途，空幻想另一番抉择会是何等美景，在负重前行和幻想回忆中继续生活，而八戒就是西游中最有生活气息的的影射，这就是为什么当前翻拍的各类西游题材影片（类似星爷的《西游降魔》、《伏妖》以及《三打白骨精》）的笑点都是围绕猪八戒而来，也只有八戒才能引出形成共鸣的笑点，同样的事放在悟净身上就包袱就甩不出去，在取经四人中只有八戒才有个“人样”，是唯一一个像“人”的神仙。
一、计划赶不上变化：高老庄才是真人生
猪刚鬣在第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》中观音寻求取经队员时，仍然流落山野，做了卵二姐的“倒查门”，衣食无着，观音正好抓住八戒的弱点，半推半就的答应了参加取经。
首先观音指出猪刚鬣当前的死结，你原先就是犯罪分子，现在被贬还是杀生作孽，数罪并罚绝无出路，猪刚鬣回应称什么前程不前程的，吃饱了就行，何况我负罪累累，破罐子破摔了，最后观音指出明路，参加取经就有吃喝，还能销罪，就问你去不去？就在当时那个状况而言，八戒孤身一人衣食无着，观音提出了这么优厚的待遇，那自然是不会拒绝，至少是比他现存的状态要强很多，这也是八戒基于现实利益作出了一种考虑。
但是万万没想到计划赶不上变化，当八戒来到了高老庄之后，其所处的现实利益就已经发生了天翻地覆的逆转，导致八戒中途反悔不愿参加取经。看看八戒在高老庄发生了什么，原文第十八回：
高老说道：“不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他。”
也就是三年前猪刚鬣受了佛戒之后，就来到了高老庄上，继续做倒插门，不但做女婿，还能吃喝不愁（一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀），这对于八戒来说这样的富农地主的小康生活比原来强太多，既然不能回天庭当官，短期内做个逍遥的凡妖也不错，在此时八戒已经动摇了取经的决心，不是老猪不想去取经，只是观音来的时间节点太特殊（正好赶在猪刚鬣的人生最低点），倘若八戒到了高老庄之后才遇到观音，那是肯定不会去上西天的。但是已经答应观音取经之事怎能临时反悔，惹恼了佛家又岂能善罢甘休？也是之能硬着头皮走下去了，如果说取经路上是现实的苟且，那么高老庄上的幸福生活就是诗和远方。
二、“悟能”非无能：只因饥寒交迫，力亏身弱
猪八戒虽是武力并不突出，干苦力的活满嘴怨言，还耳边风挑逗内部矛盾，时不时的还分行李回家，虽有万般错，但是我们应当看到其中占主导的客观条件因素，就是作为“猪”的本质特征：吃不饱喝不足，导致力亏身虚，一旦八戒酒足饭饱，也能与悟空“自二更时分，直斗到东方发白”。八戒在酒足饭饱之后的能力第六十七回七绝山得到了充分的体现。
面对七绝山经年累月攒下的陈年老烂污秽，悟空无奈，唐僧落泪之际，八戒挺身而出干“这场臭功”，条件就是“须是吃得饱”，这可算是救了百姓之难，不过八戒这吃饭不计较口味，就是能吃饱就行，在面对比丘国国宴的精食细脍时也是这个吃法（不分好歹，一齐乱上，但来的吃个精空），八戒这饭量也真是惊人，一次吃了至少七八石饭食（“石”为中国古代体积单位，折合成现代质量一石约为59.2公斤，七八石约合414.4至473.6千克），一顿饭半吨的量，现在终于理解高老头为什么说八戒“一顿要吃三五斗米饭”了吧，那还是省着吃的，但是这个吃法在取经路上可是保证不了的，“饱汉子不知饿汉子饥”，也难怪八戒天天抱怨歇脚化斋的缘故，肚里空空的干着最累的苦力，估计搁谁也顶不住。
三、有意隐瞒：猪胎为真身并非错投胎
八戒在取经途中一直对外宣称自己是：
“竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。”
自己原来不是猪胎的模样只是投错了胎才这般丑陋。但是一个谎言需要另一百个谎言去掩盖，后来八戒早已自我坦白了真身，第八十五回八戒自我介绍时说：
“巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帅。……一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜。”
所谓“巨口獠牙”活脱一个野猪形象，就连作战方式也是“一嘴拱倒”的野猪式的打法，所以在八戒未贬之初的本形就是只猪，还是只黑野猪。
另外“猪刚鬣”名字也表明其真身，所谓之“鬣”就是指背上的鬃毛，“刚鬣”就是浓密坚硬的鬃毛，这与高老庄之高老所言：“脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样”也是完全吻合的。猪刚鬣就是八戒的真名，而且是成仙之时就有，而非下界投胎之后才取的。
康姚郭直为二郎真君下属，仅在第二次剿灭悟空时出场，此时八戒还是天蓬元帅（第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》，时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”），之后再无交集，因此康姚郭直所称的“猪刚鬣”就是八戒的真名，而非下界之后另取的名字，即“猪刚鬣”那八戒的本形就是只猪，而且是更接近野猪的形态，而“托错胎”，也只是八戒掩盖自己骇人丑陋外表的说辞罢了。
八戒其实代表了一类人亦或者说是代表人的复杂性，面对人生利益总是选择自己最有可能实现的，而不是好高骛远的攀附遥遥无期的理想，但是做完抉择又总是后悔当初的决定，老是幻想生活在过去的背景中。八戒可以理解成我们心中那部分小小的不安和悸动，总之无论八戒和悟空之流，珍惜当下吧，若知时光回溯，我们做出另一种选择是不是也会如同今日这般怀恋现在的选择呐？
那么问题来了，八戒是怎么选上的呢？
其实祝守一觉得取经路上困难重重，既有地头蛇的散仙凡妖，又有各方势力的影子门派和亲属部旧，还有统治人间的皇族勋贵以及平头百姓，各方利益纠葛复杂混乱，既不能颠覆利益结构造成混乱无度，又不能致危难险急于不顾，所以要求取经团队拿捏得当方能过关：既要有武力强推的雷霆手段，还要有怀柔明退的政治伎俩；既要在原则问题上坚定雷打不动，又要在细枝末节上模棱两可糊弄过关；既要照顾各方神仙势力的现实需求，又要维护凡间人世的基本秩序。
看似只要坚持到底的就能取胜的过程，执行中却需要高超的智慧和精湛的微操调控，二者配合才能克服重重万险。正因如此，直接开展取经操作团队的人选则是至关重要，虽然背地里三大神仙势力已经妥协一致，但是正确稳定的具体操作还是直接关系到取经的顺与逆，进与退。这就引出取经团队的基本要求：对外一致，对内团结坚定，手段丰富。
“准”：弃子当先为我所用。
观音确定的取经团队这四人，从本质上都是因犯错而受打压遭磨难的一类。
这些人若非菩萨搭救非死即伤，或遭日打夜杀，苦不堪生，因此这类人有个最大的优点就是因为走投无路而极为可靠，原因有二：首先是回不去的天庭，悟空、八戒、悟净和白龙都是玉帝降罪责罚之人，或镇压或投胎或落草均是已被遗弃，绝不可能再回原职原位（官场人走茶凉，被贬之后无数人死盯着空位置，哪还能再轮到你这）；其次做不成的妖怪，这些人虽然落草为寇，但是却不与凡间妖魔为伍而同流合污拉帮结派，都是孑孓独居，还保留一丝神仙的傲气。神或妖都不成，佛家正好抓住这个空档，拉入旗下，既是雪中送炭，也是助人救己，四人内部利益极为一致所以导致虽是临时组队西行但是内部相当团结，也最利于取经大业的实现。
顺便提一句，唐僧取经团队毫无疑问的精神领袖，也是唯一一个佛家的内部人员，原因很简单，佛家不可能将取经大业完全交给临时工的团队，不管后续能否转正，但最高领导权一定要攥在自己内部人的手中：金蝉子虽有瑕疵，但贵在出身可靠（如来二徒弟）、资历足够（东土投胎了十世），无实职位（有爵位的不肯下这份辛苦），信仰坚定（一心求取真经），加上紧箍咒制约悟空的手段，就不怕手底下人翻天。没有唐僧，整个团队则没有灵魂，只徒弟三人求取真经没有实际的意义和目的，必散架无果。这也就是为什么八戒喊分家的时候都在师父无力的时候，从来不敢正面硬刚说的原因。
二、“狠”：武力突出平叛止乱
取经长路漫漫，清官难断家务事，神仙难管地头蛇。有资源才有妖怪，有妖怪就有占地为王的动力，所以对于无人问津的山间野林，日久必丛生妖怪且连绵不绝，因此武力护卫则自然是极为重要，不可能事事都去麻烦菩萨，尽量就地解决是最好。要说到武力问题，悟空是当之无愧的武力C位担当，很多人认为悟空的战斗力在西游记中实在是排不到前面，就是有点实力的妖怪也没有明显的优势。
“稳”:矛盾可控不能散架。
取经团队的四人虽然利益去向保持一致，但实际上的分工是非常明确的，唐僧是精神领袖，无可替代；悟空是军事主官，负责开山劈路；八戒实际上是干苦力的，挑担子拿行李都在八戒身上扛着；悟净主要的工作除了看马护僧外，最重要的任务就是调和团队的内部矛盾。其实整个团队之中悟空看八戒不顺眼（“呆子，你这般言语，似有报怨之心。还象在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。”），八戒看悟空不睦（“我晓得你的尊性高傲”），唐僧总担心控制不住悟空，自己又耳根子软多听信八戒的（怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他），导致这三人矛盾还是时不时的爆发，若非悟净从中周旋调和，怕也是要迟早内讧翻脸，到不得西天。
八戒：取经团队当中的最不稳定因素
八戒就本质而言是个随遇偷生的人，只要是吃饱穿暖，舒服自在，其他的也都不在乎（后文详细分析），所以八戒其实对取经这个苦差事始终是有怨言的，原因有二：一是被贬后自知不可能回天庭，就安于高老庄，至少可以吃饱穿暖，还有美人相伴，也算是小农的幸福了，至少不受罪。另一个就是取经路上缺食少衣，还干着“长工”苦力，又与性情高傲的悟空不和，动不动就要打“孤拐”，偶尔还扇大嘴巴（第七十六回，行者到跟前，一把挝住八戒脸，一个巴掌打了个踉跄），就算成了佛，还是有清规戒律约束着，远不如在凡间舒服自在。所以不论短期长期来看取经都不符合八戒的利益需求，导致其在取经中是比较消极的，表现出来就是贪图安逸、时不时的提出分家解散的要求，所以在整个取经过程中八戒提过五次分家。
所以取经团队其五人，表面是观音菩萨所选，实则为如来所定，“准”、“狠”、“稳”三者兼具，在人、妖、仙三界起舞操作，竭力满足了仙界三大势力的利益诉求，固然有儒释道三家的共同支持，但是其“老戏骨”的敬业无误才得以最终共同唱好这一取经大戏。
第两百零三章 三家游戏
在这个时候，阿九倒是提出了一个有趣的构想，那就是让不喜欢阴谋论的祝守一来说一说他个人的无厘头阴谋论。
这点祝守一觉得很有趣就是了。
那么祝守一在这里就开始“阴谋论”一波吧哈哈哈！
那么这里祝守一就说一说关于西游里面的玉帝吧。
西游里看似孙悟空拆了玉皇大帝的台，让玉皇大帝很没面子，可实际上这场戏是玉皇大帝惊心安排的。相传玉皇大帝有许多化身，例如真武大帝就是玉皇大帝化身之一，那么还有一个真相就是，其实玉皇大帝就是孙悟空。
玉皇大帝利用自己的力量分身入天产灵石中变成了孙悟空，其目的是要通过孙悟空扰乱天宫，从中找出不肯为他忠心办事的神仙，加以控制。这是玉皇大帝为了中央集权采取的制衡手段，看似如来佛祖被玉皇大帝请来降妖，实则玉皇大帝是想借机调走如来佛祖，好借此拉拢西天诸菩萨。金蝉子就是受玉皇大帝拉拢，被如来佛祖发现才贬入轮回。玉皇大帝派他取经，其实就是想把佛教文化占为己有，变成汉传佛教，剥夺如来佛祖的信仰力。
请看玉皇大帝真面目。
如果你以为以上分析就是玉皇大帝阴谋的全部，你就耐腐啦。玉皇大帝全称太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，他存在于始劫之先，本体是三清祖气，而太上老君以一气化为三，其实天界的至尊神本该是太上老君，但太上老君秉承着无为思想，不做统治之事，故而分一化身为玉皇大帝。
其实天界中那位太上老君也不是全部，太上老君就是道本身，并没有人格化形象，他分出的八十一个化身，有道德天尊、老子、元始天尊、真武大帝、盘古、广成子等等，可知这些都是神界的强者，却也仅仅是道的化身。玉皇大帝统治的天庭也好，三清尊神也罢，黄帝之师广成子，圣人李耳，都不过是太上老君力量的一部分，其中也包括孙悟空。太上老君用他的意志维持着宇宙的平衡，传递真道的真理。
《西游记》中玉皇大帝派兵围剿孙悟空，太上老君偷袭孙悟空，又用丹炉炼制孙悟空，却轻易让孙悟空逃走，再到后来孙悟空请真武大帝助阵，都不过是自导自演的一场戏。
我们已经详细分析过西游伊始世界政治战略局势：东胜神洲为玉帝实控地域，佛道宗教势力难以染指，同时取经需要玉帝的配合，此处高捧东胜神洲，目的在于给玉帝戴高帽换取取经的政治支持；南膳部洲是西游世界唯一超级大国大唐的所在地，也是佛家觊觎的宝地，佛家故意贬低以确立道德制高点，制造取经的理由；西牛贺洲虽属于名义上的佛教的势力范围，但是难以实控，佛家需要通过取经稳住西牛贺洲自己的基本盘；北俱芦洲全属妖魔鬼怪，人迹罕至，儒释道三家均难以实控，与佛家的利益毫不相关，评价较为客观。
但是随着取经的不断推进，三大势力取经幕后的行动也在进行，导致世界的局势也在不断的变动。第三十二回，悟空无意间透露世界面临之大变局：
行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王，各有地头方向。”
除了传统天魔土魔，蛟精鬼祟等各式妖魔鬼怪的处置权限依旧由玉帝条线直属管辖外，最主要的是“西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德”，这也就是说在取经之时各方势力基本上已经重新将世界划分了一圈：西牛贺洲的事情主要归佛祖主要管辖；东胜神洲由玉帝直管；北俱芦洲的事情由真武大帝处置；南膳部洲以玉帝嫡系火德星君管理。其中在北俱芦洲这个如来口中“虽好杀生，只因糊口，性拙情流．无多作践”的地方由真武大帝接管，在第六十六回真武大帝在后来也说出了他去北方的真相。
真武大帝说北俱芦洲扫荡妖魔鬼怪就是玉帝派我去的。玉帝之所以要扫荡北俱芦洲，目的有三：一是要彻底铲除凡间妖精对天界的威胁，杜绝七大妖王聚首类似事件的再次发生；二是“东边不亮西方亮”，只有清扫北俱芦洲才能将天界的利益触手深入其中，通过开辟新的根据地来抵消因佛家东扩而造成的损失；三是平衡佛道利益，选定道家的真武大帝来去执行扫荡任务，就是为了在北俱芦洲培育道家势力，把西牛贺洲让给了佛家，就需要把北俱芦洲交换给道家，以平衡两方的利益。
也就是说在悟空被镇压这500年内，天界秩序发生了进一步的变化：西牛贺洲这个原来由佛家名义上的地盘，要通过取经完成实质上的控盘，道家则开辟了北俱芦洲的一个新的道家根据地，而玉帝则继续稳稳掌握天魔土魔、蛟精鬼祟等直属条线管理的权限并其余三大洲的世俗化管理权，玉帝依旧稳坐高位，无只不过是道佛两家的利益局势、力量对比有所变化而已。
二、妖和神的根本利益冲突
人类的历史实际上就是一部压榨利益交换史，就是“吃人”的历史，在《西游记》中，“人”也不过是一种社会资源，和山珍海味、珍奇异兽一样都是任由上级阶层所任由取用的一种资源，如同人参之于山民，麋鹿之于猎户一样，凡人看万物皆可用，神妖见人属全是物，与交梨火枣无异也，当小说照进现实莫过于此。
（一）妖魔真·吃。
说到吃人，需要注意此是妖和神两界对立的引爆点，其实质是对“人”这种资源的使用方法的不同导致不可调和的利益矛盾。妖精对“人”就是一个字：吃，满足口腹之欲而已，《西游记》中妖魔鬼怪吃人是基本操作，除了耳熟能详狮驼岭三妖的肉山尸海和悟净项上九颗取经人头之外，就连八戒和悟空在做妖精时也是早吃不误。
在原文第八回，猪刚鬣遇到观音组建取经团队时说:
“在此日久年深，没有个赡身的勾当只是依本等吃人度日”……“去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，万罪！”
就连悟空也明吃过人肉。第二十七回：
行者笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”
悟空说的很直白从怎么抓到怎吃都很详尽，这色诱这一招不就是《倩女幽魂》中聂小倩的本事么？像悟空八戒这样落草为寇的尚且要享受人肉一番，那些土生土长的妖怪更是要大快朵颐了。
（二）神仙“吃人”：只要供奉。
而天界则需要凡人提供的供奉、神祇、庙堂来供养山神土地等基层神仙体系，顺便为玉帝老君等提供奢侈品资源。换句话说人间的供奉直接决定了天界神仙的生活品质。
原文第六回观音举荐二郎真君：
甚至玉帝等顶级神仙也要享受人间烟火。第八十七回：
玉帝道：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。”
玉帝为此还专罚凤仙郡三年无雨以立天威。妖需要吃人来保证自己的生存，而天界则需要凡人供奉以维持整个神仙体系。妖吃的人越多，天界得到的供奉就越少，神仙体系也就越不稳定，所以妖神两界的对立是基于经济基础导致的必然结果，经济基础之所在则上层建筑绝不能改变。天界对妖精的态度一贯都是无理由打杀（除非你有极高仙缘能够“招安”），此举完全是基于物种利益之别，而非好与坏、
善与恶、正与邪的分别，即便是确保车迟国风调雨顺的虎鹿羊三力大师也是该死的，就算是杀人越货理应万死的逆子草寇（第五十六回）也是不能杀的。正是有这些恶人才会有更多的人来供奉佛祖以求庇护，但是妖精吃人却直接削弱了天界的的影响和控制力，自然是不能饶命。从根本上说西游世界中的大慈大悲、普度众生不是客观的公平公正，而是基于天界利益所做出的价值判断，这就是《西游记》深层次反映的正邪取向的问题：神妖对立并不是正义与否，而是利益取向的区别。
三、神仙也并非全知全能。
在《西游记》当中，神仙并未像我们想象的一样全知全能，神仙也有自己未知不解，无能为力之事，也正是在这个前提之下，才有动力推动事情的发展形成世间之变数，才有了西游世界中万事万物的蓬勃与发展，否则所有都在神仙预知控制之中，则结果早已注定，起因则无关重要了，那也就没必要推动取经之事了。
孙悟空出生之际，惊动天庭，但身为天地共主之玉帝居然不知其然，并派出千里眼、顺风耳二神去打探消息，回来得报。若玉帝全知全能，何必又派千里眼顺风耳前去打探呢？
而且该文当中还透露了一个消息，也就是悟空的出生只有天庭内部人知道（轻描淡写的“不足为异”，没人把悟空当回事），也就是说当时第一时间得知悟空出生之时只有玉帝，太上老君和如来佛祖并不知情。但是由于老君与玉帝的****的体制，再加之老君好广授仙缘访宝求物的个性为后来点化悟空埋下了伏笔（后文详细分析）。但可以确定的是此佛祖此时还对此事一无所知，毕竟那时对西牛贺洲佛祖还并不能有效控制，东胜神洲就更是鞭长莫及了。
其实神仙并非全知全能这个事情，其实很好理解，不光是小说设定如此，而且也是逻辑形成的必然之意。这个命题就是著名的“上帝悖论”：
文艺复兴时期，教廷依旧扬言“上帝万能论”，但是有位学者提出“让上帝造一块自己也搬不动的石头”，短短数语却致罗马教廷于死地。
甚至早在公元6世纪时，伪狄奥尼修斯就指出了“全能悖论”以及《使徒行传》中辩论上帝是否能够“否定自己”等，后续托马斯·阿奎那对于全能悖论提出过一个更深刻的问题，即“上帝能否创造一个内角和不是180°的三角形“，与上述“上帝悖论”如出一辙。所以从逻辑的角度讲，从推动整个西游世界的故事情节的发展角度讲，神仙必然是必然不是全知全能的。那神仙既不是全知全能，又何以区别于三界之内的繁生大众呢？
其主要的区别则在于掌握了资源的多或寡：
凡间百姓妖魔所掌握的资源无非是养家糊口之粮蛋肉蔬之类，用以维持是仅有的温饱生存而已；帝王将相则可坐拥富贵荣华，锦衣玉食之流，此生无忧矣；但这些相比于神仙，甚至高等级的神仙可以享用天地形成的至上法宝，享受吸天地精华之人参金丹蟠桃之类，以至可使自己长生不老，而凡间的资源则不可能达到如此之地步。所以福禄寿三仙才说自己是“神仙之宗”，做神仙的目的就是无限的“福禄寿”之资源，其所处的平台不一样所获得的资源岂能是同一个数量级能够比拟的？一颗蟠桃，岂是人间所有的繁荣富贵所能想象的？
四、契约精神和道德
在西游世界中可以大致将主要构成分成三种：神仙类、凡间人类和妖魔类，这三者之间相互牵制，制约共生的关系构成了主要的政治生态。凡人是神仙妖怪的连接点，凡人因怕妖而奉神，妖魔吃人饱腹，神仙拿人的供奉而保人杀妖，天下生物万万千千皆可修炼以致妖魔猎杀不绝，此种斗而不破，和而不决的循环才是西游世界的主旋律。
在西游记的世界当中，契约精神多限于本利益集团内部治理的约束，比如儒释道三家共同划定取经之后的世界利益格局，妖魔占山划区分治的割据体系，凡间国与国之间的关系等等。但是契约精神存在的基础就是实力的保障和利益的交换，没有实力做后盾，没有“保护费”的缴纳就不会有稳定的“契约”关系，从这个角度讲车迟国虎鹿羊三力大仙纯属找死，白骨夫人也是死得其所，这属于真·螳臂当车之流。
斗争的地位要凌驾于契约之上，契约是也是权力斗争和妥协的结果，而并非基于天然的条文约束力。在古代社会中国和西方虽然都有契约精神的名号，但是大家其实都不把它太当回事儿，直到西方文艺复兴之后才真正缓慢艰难的将契约精神融入社会的土壤之中。在王朝只有权力才能有保障，有权则倾覆朝野鸡犬升天，明王振、魏忠贤之流均属此；没权则身败名裂九族俱灭，方孝孺、张居正都在此列，政治斗争才是古代许多历史事件背后的最终逻辑。
所以看《西游记》不能以当今之小资眼界去观瞄，否则只见树木而迷失于茫茫森林，而应站在时代的运行背景之下去审视宏观格局，把握主要政治意图之下再去以上帝视角审视所有行动之轨迹，才能有所收获。
举典型的例子，作为悟空本质上不是一个精于斗争，精于算计的角色，他对于整个世界的认识，尤其是大背景认识不甚到位，所以做出了一些在他认为看来是很合理的（打杀凡人蟊贼之类）但在佛家看来却是难以接受的事情，因为悟空在一定程度上属于对错分明，而上级领导的佛家则关心的是局面和结果，没有对错，只有利益与否，只能说悟空不懂或不愿懂儒释道三家的游戏罢了。
第两百零四章 心机boy
“阿一，我这里有个问题你可能很难取舍了。”
炳叔对于自己很是自信。
“那就是阿一，你觉得这西游取经四人组哪个是不需要的。”
祝守一听了却是笑出声，就这也算是问题？
不过祝守一觉得要说服炳叔的话就要大费口舌了。
毕竟祝守一觉得炳叔是属于那种不太好说服的那类人来的。
祝守一觉得西游记要裁掉一个人，既然是裁掉就是队伍成立之后。那就必须是沙僧。
为何是沙僧？
因为佛派让沙僧进取经队伍，是不得已的选则。
沙僧本身是两位天尊的卧底。
为何这么说？
沙僧是西游记中最复杂的角色。这章我们就来细细解读原著中沙僧之谜。在这之前，我们先讲明白两个问题？
第一，沙僧脖子上挂的九个骷髅是不是唐僧的前九世？
沙僧脖子上挂了9个骷髅，它们是怎么来的呢？
“凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。”《西游记》
沙僧明确说了，这九个骷髅是九个取经人的，而唐僧刚好是十世好人，这九个骷髅是唐僧的前九世么？
本来对西游记来说，这不是一个问题。我们都知道，西游记故事的演变是一个漫长的过程，从唐朝到明朝，有这各种版本的西游记。很多学者都会参照以前版本西游记，研究百回本的成书轨迹。那么在以前版本西游记中，沙僧脖子上是否挂过骷髅？是不是唐僧的前世呢？
在《大唐三藏取经诗话》中,沙僧的名字还叫深沙，他对唐僧说：“项下是和尚两度被我吃你,袋得枯骨在此。”在这本书中,唐僧的设定是“此人三生出世,佛教俱全。”所以深沙吃掉的是唐僧前两世。
随着西游记故事的演变，唐僧的设定逐渐从三世变成了十世。杨景贤版本的元杂剧西游记中,沙僧说“有一僧人，发愿要去西天取经。你怎么能勾过得我这沙河去！那厮九世为僧，被我吃他九遭,九个骷髅尚在我的脖项上。”
这个沙僧吃掉唐僧前九世的设定，并不是百回本西游记的独创，而是沿用了以前版本中的设定。以前沙僧吃掉唐僧转世只是故事需要，而在百回本的西游记中,作者给予了不同的目的性。
为何现在却成了一个说不清道不明的问题呢？每次说这个问题时，都会被贴上过度解读，阴谋论等标签呢？
我们受86版西游记影响太深了。深到我们已经有了一个根深蒂固的认识,沙僧是唐僧的徒弟，目的是帮助取经，他老实本分，勤勤恳恳。这种观念已经印到我们骨头里了，很难接受原著中的真实形象，我们只相信自己愿意相信的事。
第二,沙僧打碎的是“玻璃盏”还是“琉璃盏”？
估计大家会一口同声的说出“琉璃盏”,但实际上原著中写的是“玻璃盏”。
那么结合原著而言，可以是说明一下沙僧这个角色的问题。
1.沙僧刚成仙被封卷帘大将,却因为一个玻璃盏被贬下界。
卷帘大将是个什么官职？
很多不靠谱的解读认为,沙僧就是个给玉帝卷帘子的小太监。如果卷帘大将是卷帘的，那是不是“宇宙大将军”是管理宇宙的？“太子洗马”是给太子洗马的呢？
抱有这种想法的人，对“卷帘大将”四个字,只关注前面的“卷帘”二字,完全无视“大将”二字。并且沙僧在介绍手中武器时说“只因官拜大将军,玉皇赐我随身带，也曾护驾宴蟠桃,也曾随朝居上界。”显然他在玉帝身边时候，都是带兵器的,这可不是卷帘小太监能带的吧。那这个卷帘大将到底是干嘛的？
沙僧对自己职位的介绍是：“南天门里我为尊,凌霄殿前吾称上。往来护驾我当先，出入随朝予在上。”这个“南天门里我为尊，凌霄殿前吾称上。”是夸张吹牛，但“往来护驾，出入随朝”对他工作性质基本定性，就是玉帝的贴身护卫，出入都跟在玉帝身边。因为贴身侍卫的特殊性，一般都是自己非常信任的人，沙僧是玉帝信任的人?他凭什么当上卷帘大将？
玻璃盏是什么呢？西游记中还出现过三次玻璃盏。
第一次是女儿国处。“近侍官连忙取几个鹦鹉杯、鸬鹚杓、金叵罗、银凿落、玻璃盏、水晶盆、蓬莱碗、琥珀锺，满斟玉液，连注琼浆，果然都各饮一巡。”
第二次是寇员外处，“雕漆桌上五云鲜，雕漆盒中香瓣积。玻璃盏，净水澄清；瑠璃灯；香油明亮。一声金磬，响韵虚徐。”
第三处是李世民给唐僧庆祝：琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。
可见玻璃盏顶多算是贵重物品，玉帝为何因为一个玻璃盏，贬掉自己的贴身侍卫？
很多解读也都注意到了这一点，他们将这点解释为，玉帝故意将沙僧贬下界，目的是让他混进取经队伍做卧底。这种观点有两个很大的漏洞。
首先，这种解读无视了玉帝对取经的态度。前面我们专门讲过，玉帝对取经是支持的。既然支持取经，为何要派人进取经队伍做卧底？既然支持取经，为何沙僧进了取经队伍，却不出力呢？如果要监视取经队伍,天上有六丁六甲,日至功曹在呢，这是全方位,24小时监视。需要沙僧做么？
其次，这种解读无视了时间上的不合理。沙僧被贬的蟠桃会，应该是在孙悟空闹完蟠桃会之后的那一届。并且被贬之后，他吃掉了唐僧的前9世。那么问题来了，沙僧被贬的时候，佛派有取经计划？有打算组建取经队伍么？显然从时间的先后顺序来说，不合理。
2.为什么观音不惜撒谎，也要让沙僧进取经队伍？
沙僧不仅在流沙河吃人，还吃了唐僧前九世。西游记中的佛派并不是善良之辈，为了发展不择手段。沙僧在这吃人，要除掉他不是没有理由，佛派为什么没除掉沙僧？要说沙僧背后是玉帝，佛派不敢除掉他，这个不成立。在蟠桃会这么重要的场合，佛派的狮子精敢带人堵南天门，会在自身发展重大问题上，看玉帝的面子不杀沙僧？
不仅如此，为了让沙僧进取经队伍，观音不惜撒谎哄骗他。在招揽三位徒弟时，观音都开过条件。
给猪八戒的条件是“将功折罪，管教你脱离灾瘴。”
给孙悟空的条件是“教他救你，秉教伽持，如我佛门，再修正果。”
他给沙僧的条件是“教飞剑不来穿你，那时节功成免罪，复你本职。”
给猪八戒和孙悟空的条件都算公道，而且都实现了。但唯独给沙僧的条件，最终取经成功，沙僧也只是封金身罗汉，并没官复原职。为何没能官复原职？原因很简单，佛派没这个能力帮他官复原职，因为这是天庭的事，佛派没能力干预。那当初观音为何要撒谎哄骗沙僧，让他进取经队伍呢？
3.沙僧进了取经队伍却很少出力。
在取经路上，沙僧只打死了一个猴怪，除此之外再无寸功。封赏的时候，如来对沙僧的评价是，“诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”保护唐僧有点牵强，因为保护唐僧的工作主要是孙悟空在做。那么他的功劳就只有牵马了，可是唐僧的白马不是普通的马，是小白龙变的龙马，需要人牵？沙僧在取经队伍的功劳是什么？
有人将这种表现，解读为沙僧是聪明人，只出工不出力，出最少的力，得和猪八戒相同的封赏，收益和投入比最高。我真的想说，把不作为解释的这么清新脱俗，合适么？
也许有人要说，沙僧自身实力不济，没有机会出力，只做好自己能力之内的事，也是好的。这就要讲一段猪八戒和孙悟空的对话了。
猪八戒抱怨行李太重，孙悟空说像高老庄那么自在恐怕不行了，既然做了徒弟，就需要受些苦。
猪八戒把行李从头到尾数了一遍，说了一句，“似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”这句话一说，他的目的就很明确了。除了猪八戒做徒弟，还有刚进队伍的沙僧。他说这话就是想让沙僧分担下行李，抱怨这么多，其实是说给沙僧听的。孙悟空多聪明的人，自然明白猪八戒话里的意思。
行者笑道：“呆子，你和谁说哩？”
看似是孙悟空笑着问，你和谁说话呢？其实是在说，你这话说给谁听呢？可猪八戒没挑明，而是说“哥哥，与你说哩。”猪八戒是想让孙悟空帮自己说话，让沙僧挑行李。孙悟空知道猪八戒的意思，但不想管。
“错和我说了。老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！”
孙悟空的意思是，别和我说，我只管师傅的安全，行李马匹你和沙僧分配，要是感觉分配不合理，和沙僧说，我不管。
看到孙悟空不帮自己说话，猪八戒就打起了白龙马的注意，要让白龙马驮一部分行李。
沙僧这时候出来搭话了，“哥哥，真个是龙么？”他的这一搭话就暴露了，孙悟空和猪八戒上面的这段对话，他都听到了。在这段对话中，猪八戒的意图非常明显，就是要让沙僧挑行李，自己找个轻快的活干。沙僧是听不懂？孙悟空都明白了猪八戒的意图，常在玉帝身边，精通人情世故的沙僧，会不明白他的意图？沙僧一句话也没接，你说你的，我就当没听到。这就说明了，沙僧并不是没机会为取经队伍出力，而就是自己不想。
每一个问题感觉都好复杂，我们应该怎么解读呢？其实只要知道了沙僧背后的势力是谁，这些问题也就迎刃而解。那么沙僧的背后是谁呢？
首先沙僧对取经的态度是什么？毕竟立场决定态度，态度也能反映他所处的立场。大家看到这个问题可能会认为很傻，这需要问么？沙僧都抢着进取经队伍了，难道还会不支持取经，还会希望取经失败？如果你有这种想法，只能说你又受到定式思维的限制。
上面我们讲了，沙僧寸功未立，并且不是他没有机会为取经队伍出力，而是自己不想出力。
再看看沙僧和取经队伍的第一次相遇。师徒三人被流沙河阻挡，正在看碑文。这时候沙僧突然杀出。
沙僧的这个袭击很突然，而且目的很明确，“径抢唐僧”。孙悟空来不及阻挡，只能抱住唐僧就跑。这里我们就要好好说说了。观音让沙僧在这里干什么？等取经人。原文说的是“洗心涤虑．再不伤生，专等取经人。”说好的不再伤生呢？现在取经人来了，你上去就抢？这是不伤生，专门伤取经人是吧！同样受观音招募的猪八戒是怎么做的？不再伤生吃人，找到人家出力挣饭吃，听到取经人，放下武器就投降。这才是转等取经人的表现吧。
或许有人说，沙僧又不认识唐僧，孙悟空和猪八戒都很厉害，他饿的受不了，找这个最弱的人出手，没问题。但有一点别忘了，前九世的取经人都是死在沙僧手上，他会不知道取经人是和尚？现在看到和尚来了，你不问问是否是取经人，而是直接对他下手，这个合理？难道和尚的特征不明显么？
再说前九世取经人，全都死在了沙僧手上，这只是巧合？虽然流沙河是西行路上的第一道天险，但是沙僧明确知道他们是取经人，还都把他们吃了，本身也说明了他不希望佛派取经成功。
所以沙僧的这次出手就是故意的，目的就是唐僧，要不是孙悟空出手及时，唐僧十有八九会成为第十个骷髅，并且沙僧会给出一个很合理的解释，不认识取经人，这是一场误会。
所以祝守一觉得沙僧就是很心机呀。
第两百零五章 老卧底了属于是
祝守一其实觉得这已经讲的够详细了，但没想到炳叔对于这个问题的答案还是意犹未尽，显然是想要更为细致的回答。
虽然祝守一听了是微微皱眉，但他着实是能够回答的。
要接着说沙僧，那咱再说白骨精这回。
白骨精多次幻化欺骗唐僧，被孙悟空识破打死。猪八戒为了自己私欲，借题发挥，鼓动唐僧念紧箍咒，最后导致队伍分崩离析。
在整个故事中，沙僧一句话也没说，任何挽救取经队伍的举动都没有，三人争吵之际，他只是冷眼旁观。最后孙悟空对沙僧说了一句话，
“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”
孙悟空说这句话的意思很明显，希望沙僧替自己说句话，挽救下取经队伍，可沙僧还是没说话。因为这件事，孙悟空后来找过沙僧。在奎木狼处，孙悟空对沙僧说“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》,可肯替我方便一声？”
如果沙僧希望取经成功，在队伍分崩离析时,为何不多说几句话挽救一下。他的不说话甚至冷眼旁观,说明了他不在乎取经队伍是否完整,因为他更不在乎取经能否成功。
白骨精导致的这次分离，里面有一处漏洞,我们需要讲讲。
白骨精最后幻化成一位老汉。因为有前两次的教训，孙悟空并没有直接出手，而是唤出了土地山神给自己作证。
但唐僧赶自己走时,孙悟空并没有请出神仙作证，打死的是妖怪不是凡人？这样即证明了自己的清白，也不用离开取经队伍。作者点出了这个点，却没往这个点上写，那么作者写这段话有什么用？直接写孙悟空见到老汉,忍不住将其打死。故事该怎么发展就怎么发展,何必在此浪费口舌？
我认为这个漏洞是作者故意设计的。目的有三个。
1.设立漏洞,证明这次队伍的分散并不是必须的,是有办法解决的。
如果孙悟空请出神仙作证,自己没有离开,取经队伍依然完整。那么沙僧的不说话是一个正常表现。现在队伍真分散了，沙僧的不说话就不能合理解释了。作者就是要用这次队伍的分散，沙僧的不作为,来反应他对取经的立场和态度。
2.队伍的这次分散,是在为后文故事做铺垫。奎木狼的故事需要队伍是分散的，所以不能往这个点上写。虽然不能往这个点上写,但是这个点不能少，如果没有这段话,那么这次分离就是取经队伍内部矛盾的激化,是不可避免的,沙僧说多了可能让矛盾进一步激化或更复杂，他不说话就显得很合理了。
就是这段看似可有可无，甚至表面看来是漏洞的一段话，将白骨精的故事完全颠覆,他的目的是表现这次分离有问题,而这个问题背后，隐藏着一个更大的秘密。通过沙僧不挽救取经队伍，来表达他的问题和立场。
有人要说,沙僧还多次挽救取经队伍呢,你怎么不说？
我们来讲讲他对取经队伍的三次挽救。
第一次是奎木狼处，沙僧求孙悟空救唐僧。
孙悟空本来就是来救唐僧的，沙僧不求，他也会救。所以孙悟空说“我岂有安心不救之理？”
第二次是红孩儿处。唐僧被红孩儿捉走。
孙悟空的话明显是在气头上说的，并不是真的要散队伍。所以后面孙悟空又说“因此上怪他每每不听我说。故我意懒心灰，说各人散了。”
第三处是六耳猕猴处。唐僧派沙僧找孙悟空。很多人认为是沙僧挽救了取经队伍。但是，六耳猕猴是西行路上最危险的一难，处理不好就是全盘皆输。这需要讲明白六耳猕猴的前因后果，才能明白沙僧的这次出手。
我们能看出来，沙僧对取经队伍的挽救，即使他不去做，取经队伍也会没事。但是白骨精精这里的这次不挽救，却真实的导致取经队伍解散。在队伍真正分散的时候不去拯救团队，在团队没事的情况下，却假意挽救，怎么看都不合理。
再说说孙悟空不在队伍时，沙僧总是不经意间将唐僧独自留下。
第一次是在奎木狼处。因为白骨精导致取经队伍分散，猪八戒去化缘，趁机找地方睡觉。沙僧将唐僧独自留在黑松林，去找猪八戒。在白骨精处分开时，孙悟空特意嘱咐沙僧，“途中更要仔细。”孙悟空这话说了还没几天，沙僧转身就把唐僧独自留在黑松林。结果唐僧被奎木狼抓走。
第二次是六耳猕猴处。孙悟空再次被赶出取经队伍，猪八戒去取水，唐僧饥渴难耐，沙僧再次将唐僧独自留在荒山野岭，去找猪八戒,结果唐僧差点被六耳猕猴打死。
在西游记中，唐僧是什么样的存在？第三十一回孙悟空说：“那师父步步有难,处处该灾。”徒弟三人都在时候,妖怪都想方设法的去抓。沙僧就是敢把唐僧独自留在荒郊野外，这真是没把他的安全当会事。
再讲讲蝎子精这章中的一段。
蝎子精将唐僧捉到洞府,想要勾引,问前面为何破戒？唐僧说“水高船去急，沙陷马行迟。”这话的意思是环境所迫，我是被逼的。那是不是蝎子精要强来，唐僧也就被逼的从了呢？孙悟空听出了话里的意思。
孙悟空和蝎子精大战伤了头，败下阵来，他和猪八戒沙僧说了洞内的事。猪八戒怕妖怪硬来，唐僧乱了性，如果不去救，就是“干鱼与猫儿作枕头”，那这经可能就取不成了。
行者道：“头疼，去不得！”
关于孙悟空为什么喊着头疼，不去救唐僧，这是他故意的。至于他为何要故意不去救唐僧，这要联系前后文详细解读，等到这一章时再讲。
这时候沙僧也出来打退堂鼓，说唐僧是真僧，不会乱的。孙悟空和猪八戒都听出了唐僧话中之意。孙悟空有自己的目的，才借口头疼不去救唐僧，那么沙僧又为何不想救呢？还是不希望取经成功吧。
综上所述，沙僧不想为取经出力，未立寸功，见到唐僧的第一次就下死手，在取经队伍分崩离析之际不挽救，趁孙悟空不在队伍时，将唐僧独自置身荒野，不顾他的安全，种种迹象都表明，沙僧是不希望取经能成功的。
那么在西游世界中，哪一方不希望取经成功的呢？自然是道派。但玉帝是支持取经的，那还有谁呢？只有比玉帝地位还高的三清了。老君费尽全力促成取经，并且派了两位徒弟进取经队伍，他肯定希望成功。那就又剩下元始天尊和灵宝天尊了。这两位天尊肯定不会支持佛派传经的。为何呢？立场和利益问题。取经成功必然给佛派带来发展，发展成什么样？不得而知，但大唐这块蛋糕就这么大，佛派发展必然压缩道派实力，这是作为道派最高领导人不希望看到的。
这个观点一提出来，就会引出更多的问题。这里来一一解答。
两位天尊是道派最高领导人，是西游记最强的存在，既然不支持取经，为何不直接正面阻止？原因有三
1.取经有一个光明正大的理由。严格意义来说，取经是李世民为了自己的私欲，派遣唐僧到西天，帮自己取回大乘佛经。并不是去到大唐传播大乘佛经，去发展自己实力。这两者有严格意义上的区别。作为道派人，不好正面阻挡这件事情。这也是观音在大唐两年半，布置众多，改变李世民世界观，再出来讲大乘佛法的原因。
2.佛自身实力不够。在西游记的世界，佛是除了道之外的第二大势力，即使这样，佛的实力也并不强大。如来，是五老的实力，和道的三清中间还隔着四帝呢，和道比起来还是不够看。两位天尊没必要正面针对佛派的一次行动。
3.即使取经行动成功了，佛会有怎么样的发展，不好说。毕竟大唐还是崇尚道派的，说不定取回大乘佛经，李世民做完水陆法会，不再看重佛派了呢。两位天尊没必要去针对一次，即使是成功，效果会怎么样都不知道的行动。
沙僧背后的势力是两位天尊么？是的。除了立场相同外，还有以下原因。
1.沙僧不是玉帝的亲信，册封时却做了玉帝贴身侍卫。前面我们讲过，老君的面子也就给猪八戒谋了个天蓬元帅。而卷帘大将是玉帝的贴身侍卫，对玉帝的言行举止都了如指掌，位置特殊，除了两位天尊，没人有这个能力。
2.在流沙河吃掉九世取经人，而佛派却不敢动沙僧。佛派敢在蟠桃会上堵南天门，却不敢动阻碍传经的沙僧，说明他背后的势力比玉帝要强。
3.两位天尊架空了玉帝的权利，需要人来监视玉帝的言行。沙僧就是两位天尊派在玉帝身边，监视言行的卧底。
沙僧的背后势力是两位天尊，为何玉帝还要将其贬下凡，还要利剑穿心？
玉帝被两位天尊架空权利，为了夺回对天庭的控制权，利用孙悟空背锅，实施蟠桃计划。在之后的蟠桃会上，玉帝没有请佛派的文殊普贤之类，想杀鸡敬候，向各路神仙施压，可是鸡没杀成，还被啄了眼。文殊派狮子精打到南天门，吓得天兵不敢出门，没有神仙帮玉帝解围，预示着蟠桃计划的失败。
蟠桃计划的失败让玉帝明白，想从两位天尊手中夺回权利，只能通过更厉害的手段，无论什么样的手段，首先要对两位天尊保密。但是玉帝的贴身侍卫是两位天尊的人，所以首先就是要清除他。所谓的打破玻璃盏，只是欲加之罪，就算沙僧没打破玻璃盏，只是把酒撒了，玉帝也可说有失礼仪，贬下凡间。玉帝选择在蟠桃会上，当着三清的面将沙僧贬下凡，是对众仙和两位天尊表态，不愿再受监视和摆布。包括后来玉帝支持佛派的取经计划，有自己利益的考虑，在某种程度上，也是故意和两位天尊作对。
虽然玉帝将沙僧贬下凡间，却不敢将其处死。沙僧要是被处死了，为两位天尊效力的其他神仙怎么想？天尊连我们的命都保不住？两位天尊的面子往哪放？两位天尊绝对不会允许玉帝将沙僧处死。玉帝可以找借口清除身边人，表明自己不满的态度，但还没胆量去打脸两位天尊。但仅仅是贬下凡间，怎能消除玉帝的怒火？蟠桃计划的失败，佛派堵门丢的脸，众神不帮的无奈，沙僧多年的卧底，对两位天尊的不满，种种怒火都发泄在沙僧身上，“又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回。”
沙僧吃掉唐僧前九世，佛派为什么没除掉沙僧？
为了表明自己的态度，玉帝当着众神和三清的面，将沙僧贬下凡。可见沙僧是两位天尊的人，这件事在天庭不是什么秘密。佛肯定知道这层关系。玉帝都不敢处死沙僧，佛更不敢除掉他。
观音为何要让沙僧进取经队伍？原因有三。
1.流沙河是西牛贺州和南赡部洲之间的必经之路。流沙河径过八百里，上下千万里，绕也绕不过去。观音看了都说，“取经人浊骨凡胎，如何得渡了。”
2.河里不仅有弱水，还有沙僧这样的妖怪。过，过不去，除，不敢除。让他进取经队伍，可能是最好的处置方法，既不用打打杀杀，又可以让他帮助渡河，一举两得。
3.观音料定了，虽然沙僧是两位天尊的人，不希望取经成功，但是他不敢正面破坏取经，一些小动作，都在可控范围之内，破坏不了取经。
沙僧的背后是两位天尊，又不希望取经成功，他为何不直接杀掉唐僧，或直接破坏取经？毕竟孙悟空不在的时候，沙僧有很多机会直接杀掉唐僧，而他仅仅是做点小动作。
在没进取经队伍之前，沙僧还有借口说自己不认识取经人，对唐僧下死手。在流沙河的第一次相遇，沙僧“径抢唐僧”可见，他就是这么做的。一进取经队伍，他就不敢直接破坏取经。沙僧是个聪明人，他背后确实是两位天尊，但对天尊而言，自己只是颗棋子，天尊会为了这颗棋子做什么？说白了，要是沙僧杀掉唐僧，佛派要以欺师灭祖的罪名处死他，两位天尊会保住自己么？沙僧肯定考虑过这个问题，而且答案也不难想。玉帝把他贬下天庭，还叫飞剑来穿，两位天尊也没为他说话，可见自己这颗棋子在两位天尊手里价值几何。
让沙僧进取经队伍，是佛派的无奈之举。
因此沙僧在取经队伍里面的位置就很尴尬，要是帮助取经队伍，怎么和两位天尊交代？要是破坏取经，佛派追究责任，谁能保住自己？所以他只能什么都不做，任由事态发展。取经成功，佛派不会责怪自己没出力，对两位天尊也有交代，说没机会，况且两位天尊也不是很在意这次取经活动。取经失败了，那是取经队伍自己的问题，追究责任也追不到他身上，两位天尊更不会责怪自己。
这才是沙僧不为取经出力，在取经队伍分崩离析时不说话，经常陷唐僧于危险境地而不管的根本原因。
沙僧是两位天尊，玉帝，佛派，三方势力权衡下的存在，他更多的是反应西游世界的权力之争。
沙僧这条线作者埋的太深了，以至于沙僧的每一个转折，都显得那么突兀离奇不合逻辑。一册封就是卷帘大将，为了一个玻璃盏就被贬下凡。在流沙河吃掉九世取经人，不仅没有受到佛派报复，还进了取经队伍。在取经队伍里，不仅不出力，还经常搞小动作。
我们通过沙僧离奇的过去，在取经队伍里不合理的言行，分析出了他的立场，通过他的立场，挖出了背后隐藏的两位天尊，用两位天尊这条线，将沙僧的每一处不合逻辑的地方串联起来，才看清他的真实面目。
在这里我们还得再吹一波作者，因为孙悟空有主角光环，作者有大量的篇幅去写他，将很多细节埋在不同的故事里，读起来会有疑问，但不是那么突兀。因为猪八戒故事背景没有那么复杂，篇幅少也不会出现太多问题。但是沙僧则完全不同，他的故事复杂曲折，涉及人物利益众多，时间线又长，关键是没有太多篇幅去写他。在这种情况下，在前期作者抓住重要的转折点来写，进取经队伍之后，抓住细节去写，将沙僧的每一个点都抓的恰到好处，即勾起读者探索的欲望，又不会让读者盲目瞎猜，只要抓住作者给出的点，能得出的真像就只有一个。
沙僧是两位天尊派在取经队伍的卧底。
很多人对卧底两个字有误解。认为卧底90%时间在帮助自己人，只有10%时间不得已帮助敌人。事实恰好相反。卧底90%的时间在帮助敌人，只有10%的时间，在关键时刻的关键问题上，帮助自己人。因此沙僧也有和妖怪交手的时候，也有和孙悟空猪八戒共同降妖的时候，但是他在关键时刻、关键问题上的错误，暴露了他的身份。
第两百零六章 大有玄机
祝守一觉得自己说了这么多，炳叔应该是没问题了。而这时候陈教授反而是要跟他探讨一番更深层的东西。
陈安隅自然觉得无妨，毕竟这也是他应该做的事嘛。
不过既然是和陈教授的话，他就明白了要专业一些才是。
这里祝守一觉得可以讲一讲关于西游一开始取经的原因，来说一说这西游的起因是多么的不一般。
首先大唐成了必争之地。从车迟国三妖身上，佛派学到了一套发展思路，通过皇帝来加强自己的发展。车迟国三妖可以通过求雨，来取得皇帝信任，佛要如何取得李世民的信任呢？大唐国力强盛，君正臣贤，人才济济，有魏征，袁天罡，袁守城等人才，不可能让佛有表现的机会。佛要如何取得李世民的信任？
首先是魏征梦斩龙王。
魏征梦斩龙王是西游取经的引子，正是泾河龙王的死，李世民被吓死，游历了地府，举办了佛会，观音现身讲解大成佛经的事，李世民派唐僧取经。
事情的起因是一个鱼翁和一个樵夫，两人在河边作诗。渔夫无意间，提到了自己每次能丰收的原因，长安城有个算卦的，
“我每日送他一尾金色鲤,他就与我袖传一课，依方位,百下百着。”
泾河龙王知道后很生气,打算去杀了算命的,被手下拦住，说道“果有此辈,容加诛灭不迟；若无此辈，可不是妄害他人也？”
其实这个算挂捕鱼的事，龙王是占理的。真要是这样下去,泾河龙族就要灭绝了。龙族内部也是这么认为，说要是真有这样的人，再杀他不迟。那龙王为什么从占理的位置，走到剐龙台上去了呢？
龙王变作白衣秀士来见袁守城。袁守城说了一句话。
这句话什么意思？寅辰巳亥，寅指虎,辰是指龙,巳亥不是指的属相,巳是指早上九点到十一点,亥是晚上九点到十一点,他们正好相反相冲，所以巳亥是向冲的意思。这句话本义是指本命属龙,和属虎的相冲,龙虎向冲,随然是和局,但是就怕谁犯太岁。
虽然这句话不是直接对龙王说的，但龙王刚到,袁守城就说了这句话，更像是说给龙王听的。意思是你是龙，我是虎，龙虎相冲,本来是和局，可惜你今天犯太岁，要倒霉。可见，龙王刚出现,袁守城就已经知道他是龙王,并说了他今天要倒霉。可惜龙王没理解这句话的意思，继续找袁守城的麻烦。
龙王要袁守城算下雨时间和点数,他为何要算这个呢？龙王很自大，认为自己掌管司雨，降雨的时间和点数只有自己知道。
众水族也说“大王是八河都总管，司雨大龙神，有雨无雨，惟大王知之，他怎敢这等胡言？那卖卦的定是输了！定是输了！”
所以龙王认为算下雨时间和点数，自己肯定能赢。看到天庭下雨的旨意，龙王大惊，和袁守城说的一模一样。看过西游记的人都知道，道派会求雨，这个下雨时间和点数，可能是袁守城求雨得来的。此时要是龙王服个输，按照天庭旨意下雨，也许就没有后面的事了。可惜，龙王的求胜心开始作怪。这时有人给他出主意，延迟降雨时间，克扣降雨点数，为了能赢，龙王听了这个馊主意。结果呢？本来自己占理的事，变成了龙王违反天条，犯了死罪，将其送上了剐龙台。
这个故事中，袁守城利用了龙王的自大和求胜心，将他一步步推到了剐龙台上。当龙王找袁守城时，袁守城点破了他是龙王的身份，并且说他犯了天条，要上剐龙台。这时候龙王才意识到，袁守城的厉害，自己犯了天条，慌乱中向袁守城求救。袁守城告诉龙王，斩他的是魏征，让他去求李世民救他。这件事终于牵扯到了皇帝李世民。
袁守城让龙王找李世民求救,那李世民有能力救泾河龙王么？
泾河龙王犯了天条,判处他死刑的是玉帝。魏征在斩龙王里面,扮演了一个刽子手的形象。即使李世民不让魏征睡觉，不能做梦，没时间去斩龙王，也会有别的刽子手去杀龙王。这就好比一个人被皇帝判处死刑，这个人去找行刑刽子手的父亲求情，说明天你别让刽子手上班了，能救他么？不能啊，还有别的刽子手啊。李世民在游地府见到十殿阎罗时，十王有说，
“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手。”
可见这已经是注定的，所以李世民根本救不了泾河龙王。
袁守城不知道？连第二天下雨的时辰点数，袁守城都算的一点不错，龙王还没被处罚，他就知道斩龙王的是魏征，他会在这个基本逻辑都不对的地方犯错？袁守城肯定知道，李世民救不了泾河龙王，而他让泾河龙王去找李世民，目的不是救龙王，而只是将龙王推到李世民面前，为以后的计划做准备。
李世民答应救龙王，将魏征召进宫。魏征睡了一觉，在梦里斩了龙王，龙头掉落街上。秦叔宝、徐茂公等拿着龙头来见李世民。李世民问魏征怎么回事？魏征说了自己梦斩龙王的事。前面我们讲了，李世民救不了龙王，龙王被斩是肯定的。可是龙王被斩，龙头还要落到人间，这就奇怪了。秦叔宝、徐茂公等都说，
“海浅河枯曾有见，这般异事却无闻。”
龙头落到人间的目的也很简单，证实龙王已经被斩。目前为止，龙头在眼前，魏征的口供在这，李世民完全可以确定，泾河龙王已经被斩。
龙王夜间来找李世民，问为何没救他，被观音送去地府。到此，魏征梦斩龙王的故事全部结束。
这个故事的起因是算卦捕鱼，目的是将泾河龙王推到李世民面前，而梦斩龙王，还将龙头给李世民看，则是要让李世民肯定龙王被杀。这也可以说是在李世民面前，将龙王斩杀了。
梦斩龙王的故事，除了引出李世民梦游地府的故事之外，还有一层意思。恐吓威胁李世民。古代的皇帝，往往给自己冠上真龙天子的名号。
龙王见到李世民还说，“陛下是真龙，臣是业龙。”其实呢，皇帝就是一个人走到到了权利的巅峰。所谓的真龙天子，只是为了巩固自己的统治，而鼓吹的皇权天受思想。说白了，皇帝也是人，而不是什么真龙。而这一出梦斩龙王，是真真切切的在李世民面前斩杀了真龙，这也就变成了一种威胁，真龙都能斩杀，何况你这号称真龙的凡人。
然后是太宗游地府。
李世民被龙王恐吓后，身体就开始越来越差，眼看就要去世。魏征写了封信，对李世民说，酆都催判官和自己有交情，“必然放陛下回来。”魏征为何这么肯定，李世民必然会回来？催判官看了魏征的信后说，“陛下宽心，微臣管送陛下还阳，重登玉阙”。判官有这么大权利，这么肯定能送李世民回去？
李世民不仅没看到鬼差，还有御林军护送，请大驾出朝，这是寿命已到，去地府的情景？不是。
这才是正规程序的。李世民为何是这样的？
崔判官带着李世民来到地府。首先看到的就是李渊，李建成，李元吉在路边等他。李世民是历史上最伟大的皇帝之一，但他最被后人诟病的就是宣武门事件，弑兄杀弟逼父让位，这可是他的心头大忌。
催判官带李世民见阎王，十殿阎王“降阶而至”，“控背躬身，迎迓太宗”。
这段里面，十殿阎王全在，还对李世民客气有加，后面还用了“分宾主坐定”，这怎么看都不是李世民去世来到地府，更像是他来串门，还分宾主座次。
入座之后阎王说，泾河龙王告李世民，要求三曹对案。李世民详细说了斩龙王的事情。
这段话可以说将李世民游地府的原由说的很清楚了，泾河龙王要求三曹对案，“有劳陛下降临。”李世民来地府就是来三曹对案。
我们再回头看整个过程，李世民的灵魂被御林军保护出朝，见到催判官，御林军退下，由催判官带到地府，阎王出门迎接寒暄，分主宾入座，这就是李世民串门做客的程序，而不是大寿已至到地府。魏征和催判官都非常肯定的说，定让李世民还阳，就是因为他们也知道，李世民是为三曹对案而来的。
到这里也许要有人说，你没看到后文生死薄上写着，“太宗皇帝注定贞观一十三年”？我们再来说说增寿这件事。
说完话，阎王命掌生死薄的判官说：
“急取簿子，看陛下阳寿天禄该有几何？”
阎王的这个举动更暴露了，李世民不是因为阳寿到了才来的地府。假如李世民阳寿已尽，不是应该在生死簿上确认了，再抓李世民来地府。而不是现在这种，先让人来了，再看看生死簿上的寿限。
崔判官去查看生死薄，
崔判官这个吃惊就更奇怪了。如果李世民来地府是因为大寿已至，人都来了，看到生死薄上记载和现实相符，不是正常的么？怎么会惊讶啊？因为崔判官明确的知道，李世民来地府是来三曹对案的，并不是大寿已至，但让他没想到的是，李世民的寿限会是在今年，所以才惊讶。
让李世民来地府的借口，是泾河龙王要求三曹对案。阎王让查看生死簿是计划之外的事。阎王和崔判官都没想到，李世民的寿限就在今年。因此催判官看到生死簿的记载，才大吃一惊，赶紧给李世民添了二十年寿命。
李世民知道自己寿命还有二十年时，又问了亲人的状况，知道自己妹妹不久于世，还答应阎王来送南瓜。
李世民特地问了他的所见，他并没有见到背阴山、奈何桥、十八层地域等。可见这个有去路没来路的说法是假的，而说这个慌的目的，就是要带李世民游览地府。
在枉死城，李世民见到了六十四处烟尘和七十二处草寇，这都是他杀死的人，都在冲他喊：“还我命来！还我命来！”李世民从相良处借了一库金银，答应做水陆法会才通过。
为什么说这才是游地府的重点？因为正是看到了这些，李世民才相信了地狱的存在，相信鬼神，相信轮回，相信了只有行善积德，再世才能更好。而这些正是佛派的中心思想。
李世民以前不信这些么？李世民明确说，自己不相信鬼神。
太宗游地府这个故事，起因是泾河龙王要求三曹对案，结果呢，泾河龙王不在，只有阎王和李世民在。并且这个三曹对案根本没必要，因为生死簿上已经注定，泾河龙王要死在魏征手上，这个是李世民改变不了的。所谓的三曹对案，只是借口，真实目的还是要让李世民来地府走一趟，让他见识地狱的恐怖，知道自己的父亲和兄弟在地狱等他，知道自己当年杀的人都在下面等他，这对李世民的世界观和价值观，产生巨大冲击。
这就要说说观音的大唐之行了。
观音去大唐的目的是什么？
西行之路艰辛，帮取经人找徒弟没问题。但寻找取经人是不是真的呢？从沙僧吃掉的九个取经人是唐僧的前九世来看，唐僧这个取经人是佛派钦定的。
有必要花费大量时间去寻找？大家知道观音到长安之后，呆了多长时间么？
因为故事发展的连贯性，观音到了长安之后，直接就是唐王游地府（我们不讨论附录的故事），水陆法会，准备取经，所以给人感觉观音在长安的时间并不长。然而事实却正好相反。
观音在长安呆了两年半多。
这个时间是根据猪八戒故事算出来的。
从观音离开到唐僧上路取经，这个过程没耽搁时间。唐僧上路的时间是“贞观十三年九月望前三日”，就是九月十二。唐僧和孙悟空到达高老庄的时间是贞观一十四年，“春融时节”大概是二月份。猪八戒做了多少年的女婿呢？原文说的是“那妖整做了三年女婿。”而猪八戒来高老庄是在遇到观音之后。所以，观音在再长安呆的时间就是，三年减去唐僧路上的消耗的五个月，也就是两年零七个月，所以，观音在长安至少呆了两年半，甚至更长。
哪有没有可能，在遇到观音之前，猪八戒已经在高老庄做女婿，只是他没和观音说呢？
这种可能不存在。猪八戒自己说过，：
“我本是观世音菩萨劝善，受了他的戒行，这里持斋把素，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息。”
在遇到观音之前，猪八戒不持斋，遇到观音之后才开始持斋把素。猪八戒来高老庄时已经吃素了。高老说“喜得还吃斋素”。所以猪八戒应该是先遇到观音，再到的高老庄。
观音在长安呆了这么长时间，是不是一直在找取经的僧人，耽误了时间？
这个可能也不存在。首先，唐僧是佛派内定的取经人选。其次，唐僧的转世投胎是观音亲手操办的。
菩萨安排的唐僧转世投胎，一见就知道他是谁，难道观音找他还需要这么长时间？
结合唐王游地府之后办水陆法会，这时观音才开始出面，我觉着他在等一个时机。
等什么时机呢？
等李世民的世界观改变，相信佛。
世界观这种东西，可不是说改变就改变的，李世民的世界观一直不变，观音要一直等下去？不，有机会要上，没机会制造机会也要上。你自己改变不了，我帮你改变。
我们再仔细看李世民游地府这件事，过程如此之诡异，细节如此之缜密，目的如此之明确。梦斩龙王是为了游地府做准备，刘全进瓜是为了证明游地府的真实性，而游地府的全过程，都是为了改变李世民的世界观。观音在等李世民世界观的改变，李世民就遇到了各种离奇的事情，世界观改变了。怎么看观音也逃不过关系。
所以祝守一才说个中是大有玄机呀。
第两百零七章 不堪大用
这里阿九想要听祝守一说一下猪哥，这点祝守一没想到的。
不过也看得出来西游里的八戒的确很招人喜欢，祝守一也愿意多讲讲的。
俗话说漂亮的皮囊千篇一律，有趣的灵魂两百多斤，猪八戒就是两百多斤的有趣灵魂。祝守一记得前几年有个调查，说师徒四人中选一个人做老公，你会选谁？结果让人大跌眼镜，最受欢迎的竟然是猪八戒。这很大原因是猪八戒的性格导致。这章我们通过高老庄的故事入手，分析下猪八戒的性格，讲讲猪八戒这个角色。
听说高员外家闹妖精，孙悟空要去除妖。高员外和师徒二人讲了事情的经过。通过他的讲述我们可以知道，观音将猪八戒收进队伍之后，要求猪八戒吃五谷不要吃人，猪八戒为了生存来到了高老庄，他不仅找到了生存的方法，还给高员外做了上门女婿。
这就暴露了猪八戒的第一个缺点，好色。
猪八戒被天庭贬是因为调戏嫦娥，下界为妖后倒插门娶了卵二姐，在高老庄娶了高翠兰。进了取经队伍之后，四圣试禅心处又起了色心，在取经路上，见到美女没有不动心的时候。
即使是到了取经后期，见到嫦娥，猪八戒依然色心不灭。
原文：“猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中,把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识,我和你耍子儿去也。”
可以说,他的好色从天庭到人间,从开始到结束就没改变过。
高员外刚开始对这个女婿没什么意见，主要问题就是能吃。员外的原话是：“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭,早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素，若再吃荤酒,便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净！”
猪八戒食肠大能吃不是什么缺点，甚至最后封净坛使者也是因为“口壮身慵，食肠宽大”。但是在取经路上,少有人烟,吃的又少,所以他“长忍半肚饥”,因为吃，的确闹出不少问题。五庄观为了能吃人参果，鼓动孙悟空偷人参果，制造了五庄观一难。看到白骨精的饭,就鼓动唐僧分了吃,差点害死唐僧。
猪八戒开始“云来雾去,走石飞沙”后，高员外才意识到他是妖精。孙悟空变作高翠兰的样貌糊弄猪八戒，说高员外请来除妖的是孙悟空。猪八戒一听,直接说：“既是这等说,我去了罢，两口子做不成了。”看到孙悟空现了原形,撒腿就跑。
这里暴露了他性格中的第二个缺点,胆小怕事。知道孙悟空来了，吓的连老婆都不要了。
关于他的胆小后文更是多处描写。流沙河处,孙悟空让他下水捉妖,他怕人多打不过。平顶山处，孙悟空变妖精，说要吃猪八戒耳朵，吓的他赶紧把孙悟空出卖了。狮驼城处,太白金星说山上有四万七八千妖怪，把猪八戒吓出尿来了。烂柿子山处,孙悟空要捉妖怪，妖怪一来就吓得他往地里钻。等等
孙悟空追到洞穴，猪八戒吹嘘自己的出身时说了一句，“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。”这是他对自己为人时性格的概括，进取经队伍后，他依然是贪闲爱懒。平顶山处，孙悟空让猪八戒去巡山，他却找地方睡觉。黑松林处，唐僧让他去化缘，他又找地方睡觉。和黄袍怪大战，他发现战不过后，赶紧溜了，找地方睡了一觉。
通过好色和懒惰这两点我们可以看出来，猪八戒的性格问题和他的地位没什么区别，做人时贪闲爱懒，做妖时也好吃懒做。为仙时色心不灭，为妖时变本加利。
猪八戒知道孙悟空是保护唐僧取经路过后，加入取经队伍。临走之前，他说：
“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”
孙悟空让他别胡说，他又说：“只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做,老婆误了娶,两下里都耽搁了？”
这两段话表现了猪八戒很现实,为自己留了后路。其实在和观音对话的那段里面更能体现他的现实。
观音的意思是你已经犯了天条,怎么又在这吃人？想要前程，就别做没前程的事。
猪八戒则说，什么前程不前程的，我都要饿死了还考虑什么前程呢？先活下来再说吧。可见猪八戒现实的很。
作者通过高老庄一个故事，作者将猪八戒的性格做了一个基本设定，胆小好色、好吃懒做、目光短浅、及其现实。他后文的所做所为，都是这些性格的基本流露。所以在后面故事中，他抱怨肚子饿，遇到妖怪害怕，偷懒睡觉，遇到美女就没有什么原则，都是这些性格的自然流露。
猪八戒还有一个性格在这个故事中表现的不明显，就是他的小心眼记仇。乌鸡国处，孙悟空骗猪八戒将国王的尸身背回来，为了报复，猪八戒撺掇唐僧，说孙悟空不去地府能救活国王，给他出难题。因为和孙悟空不睦，在白骨精处，不停的撺掇唐僧念紧箍咒，导致队伍解散。
在白骨精处，猪八戒为何要搞散取经队伍呢？
对这件事猪八戒有自己的解释。
第三十回，唐僧被变成老虎，白龙马让猪八戒去请孙悟空回来救唐僧，猪八戒说：
“那猴子与我有些不睦。前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去，他不知怎么样的恼我，他也决不肯来。”
通过这段话我们知道。
1.在打杀白骨精过程中，猪八戒一直对唐僧说孙悟空打死的是人，为了逃避唐僧念紧箍咒，用障眼法欺骗唐僧。在这里猪八戒说的是打杀白骨夫人，而不是三人，说明猪八戒知道打死的是白骨夫人，不是三个凡人，他的挑拨就是故意的。
2.猪八戒挑拨的目的是“撺掇师傅念紧箍儿咒。”
3.猪八戒不是要搞散取经队伍，“只当耍子，”没想到唐僧真的把孙悟空赶走了。
猪八戒为何要撺掇唐僧念紧箍咒呢？
主要原因是猪八戒对孙悟空有怨恨。师徒四人西行走的好好的，有什么怨恨呢？这就要往前推了。
1.孙悟空没帮猪八戒说话。沙僧进取经队伍之后，孙悟空和猪八戒之间有一段对话。
猪八戒的目的很简单，要分行李给沙僧挑着，但是不好直说，就和孙悟空抱怨行李重，并且把行李细细数了一遍。孙悟空多聪明的人啊，一听就知道猪八戒的小心思，才笑着说“你和谁说哩？”
孙悟空的意思是说，你要分行李给沙僧，你和沙僧说啊，和我说干嘛？
猪八戒道：“哥哥，与你说哩。”
猪八戒的目的很明确，他想让孙悟空帮自己说话，让沙僧分担下行李。而孙悟空完全不想帮猪八戒说话，说“老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。”孙悟空的话也说的很明白，我只管师傅安全，行李马匹你和沙僧管，你们的事你两个人商量。孙悟空明显就是不想帮猪八戒说话。
2.孙悟空明知招亲是假却不告诉猪八戒，让他出丑取笑于他。
四圣试禅心处孙悟空明确知道莫家是佛仙点化的，招亲也是假的。
行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机。
虽然在招亲过程中是猪八戒自己动了凡心，但孙悟空不仅没提醒他是考验，还一直把他往里推，最终导致猪八戒被捆树上。在猪八戒丢丑之后还嘲笑他。
因为确实是猪八戒自己动了凡心才导致的难看，所以他也只能哑巴吃黄莲有苦不能说了。
那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。
这两件事都在猪八戒心里埋下了怨恨的种子，但是他敢怒不敢言，直到猪八戒知道了一个秘密，让他看到了报复孙悟空的机会。
什么秘密呢？紧箍咒的秘密。
第二十五回，师徒四人被清风明月锁住，孙悟空说自己有办法，猪八戒说孙悟空自己能跑了，留他们顶罪。
孙悟空比较实在，把自己的命门和猪八戒道个清楚。这下猪八戒知道孙悟空的把柄了，要报复他也有办法了。
至此，猪八戒对孙悟空的怨恨早就埋好了，孙悟空的把柄也知道了。可以说万事具备只欠东风，而白骨精的这场东风又吹的恰到好处。
白骨精变作美女，手提食物来到取经队伍前。猪八戒一看美女就动了凡心。
那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语。
当知道白骨精拿的是食物之后更是乱了方寸。
八戒闻言，满心欢喜，急抽身，就跑了个猪颠风。
我们前面分析猪八戒性格时讲过，他好色贪吃。白骨精变的美女手拿食物，可以说是直中他的软肋，他极力鼓动唐僧接受食物，也是为了少分孙悟空一份，自己可以多吃点。
孙悟空回来之后吓走白骨精，猪八戒的美梦一下落空了。旧仇新怨统统涌上心头，管你打死是人是鬼，开始挑拨唐僧。
猪八戒特意提了紧箍咒，就怕唐僧忘了念紧箍咒惩，本来就将信将疑的唐僧一下坚定了态度，信了猪八戒的话，开始念紧箍咒。
孙悟空大喊头疼头疼。
前面猪八戒只是听孙悟空自己说，紧箍咒一念他就头疼，猪八戒自己没见过，现在一看，真好用啊！于是一而再再而三的挑拨唐僧念紧箍咒，以报前面他对孙悟空的怨恨。
只是让猪八戒没想到的是，唐僧最后把孙悟空逐出取经队伍。
猪八戒挑拨唐僧和孙悟空的目的，还是要借唐僧的口替自己出气。
猪八戒不是只有缺点，还有自己的优点。耍小聪明（激将孙悟空），调皮可爱（戏弄福禄寿），在能吃饱的情况下，吃苦耐劳（为高家挣下家业，烂柿子山开路。）。在取经队伍要解散的时候，是他想办法拯救了整个队伍，还救过孙悟空的命。
正是猪八戒的性格，让我们看到一个丰满有趣的灵魂，一个有血有肉，接地气，满身烟火气的人物。
为什么我们这么喜欢孙悟空，那是我们理想中的自己。我们曾梦想着仗剑走天涯，曾气势如虹希望持剑屠龙，梦想着天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，梦想着改变世界，孙悟空都替我们尝试了。
为什么我们这么喜欢猪八戒，因为那是现实中的自己。
我们整天为自己的工作忙碌，却对工作毫无热情，耍着自认为完美的小聪明，整天想着不劳而获。有自己的理想却害怕失败不敢实践，即使决定为了理想去奋斗，还没开始就为自己想好后路了，稍有困难就放弃。
这只是猪八戒的性格分析，解释后文各种行为。我主要取了他几个缺点，因为后文要用到，来解释他的不合理行为。猪八戒在取经队伍中的贡献挺大的，也挺努力的，为何老要吵吵散伙？在白骨精处，猪八戒为什么要撺掇唐僧念紧箍咒，搞散队伍？都会用到，所以把几个缺点多说了几句。猪八戒是挺聪明的，但没有什么腹黑的解读。最多就是再说说猪八戒师傅的问题，因为牵扯到他进取经队伍动机问题。
猪八戒为何总提散伙？
全书猪八戒直接提了九次散伙。
三十回，黄袍怪捉走沙僧，将唐僧变为老虎，猪八戒就要回高老庄。
三十二回，孙悟空为了骗唐僧落泪，猪八戒看到了就要分行李。
四十回，唐僧被妖怪捉走，孙悟空说要散伙，猪八戒说：“正是，趁早散了吧”
五十六回，孙悟空打死人，吓的猪八戒说散伙。
五十七回，真假孙悟空，假孙悟空差点打死唐僧，吵着要散伙。
七十四回，听太白金星说山上有四万多妖，唬出屎来，说各自顾命去吧。
七十五回，狮驼国，孙悟空被吞进肚子，猪八戒要分行李。
八十一回，唐僧重病，要放弃取经，猪八戒听了要分行李。
八十二回，听小妖说，老妖要于唐僧交媾，叫分行李。
还有两处是间接说的。
三十二回，走了这么远的路，孙悟空说我们还没出门呢。猪八戒说“罢了！罢了！我们只当转些时回去罢。”
五十四回，唐僧和女王结婚宴席上，猪八戒说：“我们如今招的招，嫁的嫁，取经的还去取经，走路的还去走路，莫只管贪杯误事，快早儿打发关文，正是将军不下马，各自奔前程。”猪八戒知道，要是唐僧不跟着取经，他们三人就只能各奔前程。
所以猪哥在祝守一看来的确有些不堪的。
第两百零八章 多面性
祝守一在这里说了这么多，显然阿九听了是连连点头，但阿九分明还是一副意犹未尽的样子呀。
这里祝守一觉得说明阿九其实是已经喜欢上了这当中的故事了，是好事。
那么祝守一觉得自己得努力继续了。
那么接着上文继续说，猪八戒为什么总是要散伙呢？主要原因有两点。
第一，性格导致。
上面分析了猪八戒的性格，懒惰，胆小怕事，没有担当等等。正是这些因素导致了，他在遇到困难时，首先想到的不是怎么去克服困难，帮助队伍走出困难，而是打退堂鼓，想着自己的利益怎么分配。
第二，初期猪八戒对取经能成功不报希望。换句话说，在初期他是取经的失败主义。为什么这么说？
当有困难时，猪八戒说要散伙，我们可以理解为他性格导致的，那么在高老庄这里就不是了。要上路时猪八戒和高员外说：“丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”当时观音拉队伍时，猪八戒自己主动说愿从正，观音要他保唐僧,他满口答应，现在还没上路呢,他已经判定取经会失败了。这就是取经的失败主义。
再看猪八戒提分行李的这些章,主要集中在三十回到七十五回,是因为猪八戒自己原因，害怕懒惰等原因要分行李。八十一、二回要分行李,是因为唐僧的原因。八十二回之后，他们也遇到了灭法国，豹子精假人头骗他们,猪八戒哭的昏头昏脑，秒杀三人的九头狮子精，寇员外被抢，含冤入狱等,猪八戒也没提散伙。
所以猪八戒在取经刚开始，就是失败主义者，当他们经历了平顶山金角银角大王，大战红孩儿，车迟国斗法，通天河鲤鱼精，金兜山大战青牛精,女儿国，毒敌山大战蝎子精，路阻火焰山，大战牛魔王,小雷音寺斗黄眉，种种困难之后,猪八戒看到了取经队伍自己的决心和克服困难的能力,各路神仙的表现,最主要的是天庭对取经的态度,佛派表现的势力和决心,他慢慢转变了态度,从取经必败，变成了取经会成功。正是这种态度的转变,才导致了后来大家都认为唐僧死了，猪八戒哭的昏头昏脑也没提散伙。
初期猪八戒的这种失败主义是怎么来的呢？
猪八戒是聪明人,取经的目的是什么?说白了，就是为了佛派的发展。那么道派会眼睁睁看着佛派明目张胆的扩张？猪八戒在天庭做天蓬元帅这么多年,道派什么实力，佛派什么实力,他会不清楚？无论道派是正面阻止，还是背地破坏，取经都不可能成功。正是两派实力上的差距，才让猪八戒看不到取经胜利的希望。但是猪八戒完全错估了道派对取经的态度，天庭对取经是支持的态度，而两位天尊，根本没把这件事放在眼里。所以取经成了一场看似危险重重，实则有风无浪的旅途。
那么问题又来了，猪八戒刚开始就对取经成功不抱希望，又为何要进取经队伍？滩这趟浑水？这就要说猪八戒的师傅是谁的问题了。
关于猪八戒师傅之谜，好多解读也都有提及，都认为是老君，我也认为是老君。关于为什么是老君？好多解读也都给出了原因
第一，猪八戒成仙靠的是九转大还丹。老君是炼丹的。
第二，猪八戒的九齿钉耙是老君打造的。猪八戒吹嘘自己的武器时说了好大一段，但是夸张吹嘘的成分居多。但是基本事实估计是正确的，老君锻造，借玉帝之手给的猪八戒。
第三，猪八戒会三十六变化。前文我们已经完全解开菩提老祖之谜，就是老君幻化。菩提在教孙悟空时讲过，是否要学三十六变化，孙悟空选了七十二变化。所以猪八戒的三十六很可能是老君教的。
第四，猪八戒成仙的规模有点大。
西游记中关于成仙的描写有三处，第一处就是孙悟空封官，封弼马温时，招上天来，查一下少个什么官职，缺弼马温，就封个弼马温。即使封齐天大圣也是,玉帝道：“那孙悟空过来。今宣你做个‘齐天大圣’,官品极矣，但切不可胡为。”也就是口头封赏。第二处是沙僧成仙时,他自己说“玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。”也是口头封赏。第三处就是猪八戒成仙，他自己说是“功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”可见，猪八戒升仙不仅有迎接的，还有酒宴，可见特殊之处。
再者，猪八戒直接就封的天蓬元帅，统领八万水军，凭什么?
前面我们在分析猪八戒性格时讲过，他的好色，胆小怕事，贪闲爱懒等性格，并没有随着他的身份转变而改变，所以他在做神仙时也是这样的。这些性格在普通人身上，我们都觉着有问题，凭什么在猪八戒身上，在飞升的神仙身上就可以无视，直接封的天蓬元帅。我们只能说，猪八戒走了后门，并且这个后门的关系很硬，硬到大家可以无视他的缺点，硬到玉帝都要设宴，硬到他实力不济也还要封天蓬元帅。谁有这样的实力啊？估计还是老君。
有一点要说，猪八戒封天蓬，可能老君只是引荐或推荐，并没有在天庭面前点明猪八戒是老君的徒弟这一点。
这一章我们并不纠结于猪八戒的师傅为什么是老君。而是要讲，既然猪八戒从一开始就是取经的失败主义者，那么他为什么要加入取经队伍？
要讲清这点，还要从猪八戒被贬下界讲起。
前面我们说了，猪八戒的好色并没有因为自己的地位改变而变，酒后戏嫦娥正常，但是动静大到“险些震倒天关阙”就有些故意为之。天庭对女色管理特别严，猪八戒会不知道？我认为，猪八戒故意借酒戏嫦娥，特意把动静弄的特别大，就是要把巡查官引来，目的就是要自己被贬下界。他下界要干嘛？再看他进取经队伍的经过。
菩萨和木吒路过福陵山，猪八戒“撞上来，不分好歹，望菩萨，举钯把就筑，被木呼行者挡住。”两人大战，菩萨分开二人，招猪八戒进取经队伍。猪八戒明显是看到观音的，那么他不认识观音？每年一次蟠桃会，猪八戒和观音都是座上宾，怎么会不认识？既然认识为何要冲撞菩萨？第十四章我们讲过，佛派收取人才是要考察武力的。猪八戒就是要通过和木吒的这场打斗，来展示自己的武力。所以，猪八戒冲撞观音，被招进取经队伍，并不是偶然，而是猪八戒故意为之。
猪八戒故意放弃自己的天蓬元帅职位，下界等待取经的开始，在观音面前毛遂自荐一波，进入取经队伍。可是上一章我们讲过了，猪八戒在前期是取经的失败主义者，那他舍弃自己的高位，硬要进取经队伍，这一切的动机和原因又是什么？
前面我们讲过，被打压的老君，为了壮大自己的实力对抗两位天尊，创建佛派，那么创建佛派是老君反抗的第一步么？不是，天蓬才是老君反抗两位天尊的第一步棋。
老君受到两位天尊的打压，第一步想的就是增加自己的势力，可是天庭的其他神仙不是傻子，天庭什么形式不可能不知道，老君要拉拢他们，他们也不会站队老君这面。所以，老君需要新的势力站在自己这面。于是就有了天蓬飞升的这个故事。
因为老君被打压还刚开始，老君的面子玉帝还是买的。通过玉帝之手，老君给猪八戒武器，还为他谋了天蓬元帅的位置。可是这一步对改变老君的状况起不到作用。为什么呢？
首先，虽然天蓬元帅掌管八万天河水军，可是这八万水军只是个名号，根本没用。这一点我们可以从捉拿孙悟空看出来。玉帝派十万天兵，但是关键点还是看托塔天王，哪吒，四大天王的战斗，要是他们赢了孙悟空，十万天兵打扫战场，要是他们输给孙悟空，十万天兵也就只能摇旗呐喊，这十万天兵对孙悟空根本形不成威胁。所以天蓬的八万水军也是一样，关键时候根本没用。老君只有天蓬这一个支持点也不行啊。
其次，老君不能利用像天蓬成仙这种方式，不间断的向天庭输送神仙。为何?
第一，玉帝不可能总是买你老君的面子。
第二，天庭没那么多位置给你安排。
第三，另两位天尊不会放任老君一直这么做。
所以，天蓬可能只是老君试探的一步棋。老君发现要通过道派内部，增强自己势力，来改变被打压的形式，实现不了，只能通过外部力量了。于是才有了化胡为佛，才有了燃灯的初代佛祖，才有了佛派的发展。但是让老君没想到的是，佛派还没发展壮大，燃灯就被如来取代，老君失去了对佛派的掌控。经过这么多年的发展，佛派终于有了一定势力，有了可以和道派分庭抗礼的实力，老君能说放弃就放弃？佛派可能是老君对抗两位天尊的唯一机会，所以帮助燃灯重新夺回佛派的控制权，让佛派重回自己旗下，才是老君的首要任务。
正是因此，天蓬需要一个正当理由下界，才有了天蓬戏嫦娥，还“险些震倒天关阙”。为了进取经队伍，才在取经的必经之路福陵山上住下，当看到观音和木吒就知道，自己表现实力的时候到了，才装作不认识观音，对观音出手，引起注意，成功进入取经队伍。
一场看似正常的酒后戏嫦娥，一场看似自然的误会冲撞，都是精心策划，有其目的性的，而如此精妙的手笔，还是出自老君之手。
所以我们应该怎么看待八戒呢？
不能让英雄的光茫耀花了我们的双眼！说猪八戒是负面形像的人，其实是看不清理想和现实之间的区别，大师兄属于高高在上的英雄，而二师兄却实实在在地贴近地面，贴近我们普通人等。
悟空身上寄托着我们的梦想，敢打敢拼，天马行空，关键是什么都能玩得转，黑白两道敬重，佛教道教有缘，天上地下没人不说他是条汉子！
二师兄不一样，天赋差点，毅力欠点，就算好不容易熬出了头，荣登高位了，却因一点男人都会犯的错误栽到了地下，连翻身的机会都不好好给你，一张猪头好像旧社会的犯人脸上刺的标记，让他的心头沉重，难免不破罐破摔。
食、色，性也！这是生命存在和繁衍的根本，也是通向佛道的最大障碍，他和普通人一样不想成佛也成不了佛；他不是历史的创造者和潮流的引领者，他只是个在偶然机缘下上错车的乘客，他的终点站是高家庄，而不是西方如来处。
老婆、孩子，热炕头，这就是他的人生理想。为什么给他一杆九齿耙？这东西整田平土是个好东西，但要降妖除魔就束手束脚了。不管作者要借他讽喻什么，但二师兄正因为生活经验丰富的缘故，却在收服红孩儿那一仗，把被烟火水齐攻而昏死过去的大师兄救醒，着实立了大功。
人们以一种取笑的心态看着他所谓丑态百出。但却并不讨厌猪八戒，而是喜欢这个形象，如果把读小说，看影视剧当成是人们在做白日梦，那么，在这个梦中，猪八戒满足了人们食色的愿望。
猪八戒自我接纳度很高，他接纳自己的本性，不加丝毫伪饰，行为发乎性情，又无伤大雅。不仅坦然接纳自己的欲望，满足自己的欲望。而且对自己的丑陋的外貌也不计较，他说“我虽人物丑，没雨能求雨，无风会唤风。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”他可以忽略自己的不可能改变不足，而是把注意力集中在自己的优势上，给人感觉乐观阳光。
接纳自己人的本性，顺乎自己本性，内心冲突就会少很多，心理问题也会少很多。
所以祝守一觉得这当中的多面性才是最好的东西呀。
第两百零九章 权当是个笑话
“阿一，你讲了这么多大道理，在这里给我們讲讲阴谋论吧。”炳叔此时却是笑道。
“炳叔，你知道的，我最不喜欢的就是这个。”
“嗨，你权当放开脑洞，毕竟我这等人就好这口。”
这倒是让祝守一有些哭笑不得。
不过既然要编个阴谋论，祝守一觉得可以从西游的蟠桃会说起。
话说孙悟空自封齐天大圣后,众仙都认为孙悟空是自不量力，巨灵神、哪吒、二郎神都问孙悟空有什么本事敢自称齐天大圣？让他们没想到的是，孙悟空的齐天大圣不仅得到了玉帝的承认，他还将玉帝的蟠桃会搅黄了。孙悟空大闹蟠桃会仅仅是他不受管束的一时之举？其实不是的，孙悟空大闹蟠桃会是一场蓄谋已久的阴谋,而他仅仅是这场阴谋中的一颗棋子,那么这场阴谋是怎么来的?谁是这场阴谋的操纵者？要解答这些问题我们就要从这场事件的众多疑点中找出答案。
第一个疑点,玉帝为何轻易的就封了孙悟空齐天大圣的官职？前面我们说了玉帝无人可用很难处理孙悟空,但是绝对不是处置不了孙悟空。在第七回中，孙悟空打到凌霄殿外被佑圣真君的佐使王灵官和三十六员雷将围困，可见天庭还是有人能控制孙悟空，可就是这样，玉帝在一次讨伐不成功，伤了巨灵神和哪吒后就轻易的封了孙悟空齐天大圣。这个齐天大圣玉帝封的太随意了。
第二，玉帝为何将齐天大圣府建在蟠桃园旁边，并且还让孙悟空去看守蟠桃园？
我们都知道猴子吃桃，可玉帝不仅将孙悟空安置在蟠桃园旁边居住，还让他去管理蟠桃园，这不是明摆着引狼入室？玉帝真有这么傻？
第三，蟠桃数量不对。
这么多的树能结多少桃子？往少了说一颗树结10个桃子，1200棵大桃就是12000个桃子。孙悟空能吃多少？先来看看孙悟空在天庭呆了多久，后文孙悟空回到花果山自己说半年光景，猴子说是一百几十年，按天界一天人间一年算大概孙悟空在天庭呆了180天左右。这180天还有没在蟠桃园四处交友时间,就算30天，孙悟空在蟠桃园的时间也就150天左右。我们再看看孙悟空是怎么偷桃吃的。
也就是说孙悟空是隔两三天才去偷一次,就算孙悟空每次去吃光两棵树上的桃子，这150天也就能吃光150棵树。桃园里面有9600棵桃树，七仙女摘桃回来说什么？
这些大桃是从何而来？
第四，玉帝在听到孙悟空偷吃蟠桃、毁掉蟠桃大会后都没任何反应，但在听说孙悟空偷吃老君仙丹后却是“悚惧”？
第五，孙悟空偷了蟠桃、毁了蟠桃大会、偷了老君的仙丹，在被抓后玉帝下旨杀他。原文“玉帝传旨，即命大力鬼王与天丁等众，押至斩妖台，将这厮碎剁其尸。”可是如来将孙悟空压在五行山下后，玉帝即没过问孙悟空也没派人杀他，这又是为什么？
从这几个疑点我们可以看出，在大闹蟠桃会这件事中，表现奇怪的不是别人，正是玉帝自己，他的表现为什么这么奇怪？
祝守一觉得那还得从玉帝被架空说起了。
玉帝的权力被架空主要表现在以下几点。
1.玉帝对孙悟空的两次招安实属无奈。招安是古代帝王常用的一种政治手段，但对敢于对抗政权的招安往往是一种缓兵之计或无奈之举，例如宋徽宗招安梁山好汉。对于封建强势皇权来说，谁敢挑战皇权那绝对是重罪，不仅杀他满门还要诛他九族，树立皇权不可侵犯的形象。玉帝在知道孙悟空闹地府抢龙宫后准备征讨。
第一次招安最大的功臣就是太白金星，他说的这段话于理于情于利从三方面美化了这次招安。于理“凡有九窍者，皆可修仙”，这猴子是天地孕育，修成仙道合情合理。于情，玉帝降一道招安圣旨既可显示您的慈恩收仙有道，又可控制猴子。于利，不用劳师动众就可以解决这件事情。玉帝一听招安有这么多好处，还不用一兵一卒所以“玉帝闻言甚喜”。
太白金星说了这么多却没有提孙悟空违法乱纪的行为，玉帝没听出来？恐怕有许多无奈。第一次招安可以说是太白金星讲的合情合理，第二次招安就没有这么美化了。孙悟空竖起了齐天大圣的旗帜，已经完全和天庭对抗，玉帝在征讨无果的情况下根本没有解决办法，又选择招安这条路，封孙悟空齐天大圣官职，这个齐天大圣官职有多大？
从名字上就可以看出来和天齐或和玉帝平级，但实际上职位并没有这么高。原文也有说“见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。孙悟空在取经的路上见人就吹嘘自己是齐天大圣，以孙悟空这么清高的性格还拿这个职位来吹嘘可见一斑。玉帝就是用这样的职位来妥协的，这次招安的性质可就不是第一次那样合情合理了，而是完全暴露了玉帝的无力，玉帝要解决孙悟空很困难，玉帝自己有这个能力可总不能自己亲自解决吧。
所以玉帝的两次招安从侧面反映了玉帝的无力。
2.玉帝无人可用。孙悟空知道自己弼马温官职太小打下天庭，弼马温是玉帝亲封官职，孙悟空直接弃官不坐的行为无异于打了玉帝脸，玉帝可以无视你破坏地府抢夺龙宫行为，但决不能容忍孙悟空的这种打脸行为。
所以有了对孙悟空的第一次讨伐。第一次讨伐是李靖请求出战，“玉帝大喜，即封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界。”结果巨灵神战败，哪吒被打伤，李靖直接撤兵。
孙悟空大闹蟠桃会后玉帝再次派兵讨伐。
这次征讨看似声势浩大，其实还是李靖和哪吒带领，增加的这些神仙除了壮声势之外根本拿孙悟空没办法。第一次讨伐被打败了玉帝为何还要让他们两个去？难道李靖和哪吒是玉帝亲信？其实他们二人不是玉帝亲信，我们再来看看李靖和哪吒的身份，在第八十三回对他们二人的身份有更详细说明，哪吒在割肉还母，剔骨还父后魂魄被佛祖救了并以佛为父。
哪吒找李靖报仇，佛祖给了李靖一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，塔上层层有佛，这才化解他们之间的仇恨。李靖的二子木吒还是观音的童子。这两个人都和佛派有联系并且关系匪浅，玉帝又为何一而再再而三的用他们？说白了就是玉帝手下无人可用。
因为无人可用，所以玉帝只有用李靖和哪吒，后来在观音推荐下用和自己有隔阂的二郎神，更是反映了玉帝无人可用。（请如来佛祖最主要的不是无人可用才请他来，请如来还有别的深层意思）。
玉帝有四帝辅助，镇守北天门的是真武荡魔天尊，玉帝怎么会没人可用呢？玉帝又为何不调他们对付孙悟空呢？其实在第六十六回荡魔天尊的话中说出了原由。
真武说的上界无有旨意中的上界是谁？也许你要说是玉帝，如果真是玉帝他为何不说没有玉帝旨意，而后面说的又恐玉帝见罪，明显不是玉帝。那是谁?真武前面说的剪伐天下妖邪是奉玉帝敕旨，收降东北方黑气妖氛是奉元始天尊符召。
这个上界就是元始天尊。其实这段话真武说的就是，我当年剪伐天下妖邪时是听从玉帝旨意的，后来法力强大了，我就听元始天尊的了，现在没有元始天尊的旨意我不能动，最后还不忘给玉帝摔个锅，假若法遣众神，又恐玉帝见罪。以真武的实力现在都只听元始天尊的旨意，身为四帝还会听玉帝调遣？
3.两次失败的蟠桃会。孙悟空搅乱的蟠桃会大家都知道，孙悟空因此被压五行山下600多年。作为天界玉帝自己举办的盛会被孙悟空捣乱却无可奈何，最后也是简单处罚孙悟空就不了了之。在孙悟空之后的蟠桃会依然是被人捣乱，书中没有明确记载，却是通过侧面记录了当时的情况。
玉帝的蟠桃会被狮子精堵到家门，吓得十万天兵不敢出门，而狮子精呢？我们从后文可以看出来，这次狮子精没有受到任何惩罚，此事还成了自己吹嘘的资本。孙悟空闹蟠桃会可以看做玉帝看管不利，给了孙悟空可乘之机破坏了蟠桃会，狮子精这次，直接被堵到家门口，却依然无力解决，可见玉帝手中的实权是没有了。
种种迹象表明，虽然玉帝地位高，但遇到问题时他无人可用也无力处理，不仅这些事情说明他的权力被架空，他在整本书的表现给人的感觉也是没有什么存在感，基本就是别人提意见他同意就可以，虽然整本书不是主要写他，但是作为天庭的领导者这么没有存在感也是不寻常。
在八六版西游记中甚至将玉帝设计成了被孙悟空吓的钻桌子底的怂包形象。和老君一样，在西游记世界中能打压玉帝架空他权力的人，除了元始天尊和灵宝天尊外没有谁了。
玉帝的权力被架空可能并不是他们两位故意所为，而是天庭的体制导致，三清的话语权在玉帝之上必然导致玉帝的权利流失，这种情况的长时间存在，就会出现一部分跨过玉帝直接和三清接触的神仙。这些神仙不听玉帝调遣，玉帝的权力一点点被架空。除了自身体制外，道派在几万年的发展中没有敌对势力，也是造成玉帝权利被架空的原因。所谓鸟尽弓藏，兔死狗烹，道一家独大的局面，也让玉帝无所事事，逐渐玉帝的位置成了可有可无的存在。
所以面对权利的流失，玉帝就这么默默的忍受着？没有反抗？显然不是的，玉帝是如何加强自己对众仙的控制？要增强自己对众仙的控制有两条路线，第一增加自己实力，让自己实力在三清之上，众仙自然就会听自己的。玉帝要超过三清估计是不可能，无论从实力还是地位都很困难。第二就是利益驱使，虽然利益驱使不能达到长久的控制，但却能快速达到目的。
天上都是神仙，有什么东西能利益众仙并且还在玉帝手上控制？那就是蟠桃了，蟠桃的作用自不必说，关键是这个资源在玉帝手上控制。蟠桃为什么以前没有成为玉帝控制众神的手段？关键还是蟠桃的分配方式，蟠桃虽稀有，但是玉帝每年都要举行蟠桃会，在这个蟠桃会上，有头有脸的神仙都会出席，玉帝根据神仙不同级别来分配蟠桃，这种分配方式是根据神仙的等级平均分配，这种平均分配方式失去了利益的控制力。那么玉帝为何不更换分配方式？谁听我的指挥控制我就给谁蟠桃，这样就可以发挥蟠桃的利益控制。要搞清楚这个我们还是要从这种分配制度的形成来分析，虽然书中并没有介绍这种分配制度是怎么形成的，但是我们不难猜出。在天庭建立之初玉帝的权利并没有这么小，作为天庭的管理者，天庭大部分权利还是在玉帝掌控之中，玉帝不需要蟠桃来加强自己权利，这时最好的分配就是按照神仙等级平均分配，于是蟠桃大会成了玉帝每年举办的盛会。
随着时间的推移，天庭的权力中心逐渐向元始天尊和灵宝天尊转移，玉帝发现自己的权利逐渐减弱，再想通过蟠桃来加强自己控制已经来不及了。天界的神仙已经习惯了每年的蟠桃大会，如果玉帝控制蟠桃，通过蟠桃来加强自己的权利，必然引起众仙的愤怒，这样不仅不能加强自己控制，还有可能热起众神的反对。那么玉帝是怎样做的呢？
其实我们说了这么多的问题，归根结底就是两个问题，第一控制蟠桃，第二不要引起众神的反对，最主要的就是不要惹恼众仙让他们集体针对玉帝。这个问题可能困惑了玉帝很久，直到玉帝看到了孙悟空这颗棋子。要解决这两个问题很简单，只要找到一个合适的背锅人，让众神的愤怒指向背锅人，玉帝就不会被针对，那么玉帝为何要找孙武空来做这个背锅侠呢？
在封弼马温的时候孙悟空还没有引起玉帝注意，在玉帝看来孙悟空就是个普通的得道小妖，随便封个小官就不了了之了，没想到孙悟空不仅嫌弃管职太小还自封齐天大圣，这就不简单了。前面我们讲了齐天大圣官职大小，孙悟空自封齐天大圣就是和天庭公然对抗，帮他自封齐天大圣的独角鬼王也很有问题，很可能是老君指示来的。在玉帝看来呢?玉帝当然不会相信，孙悟空只是胆大到无法无天，被人利用来和天庭对抗。孙悟空这么招摇的和天庭对抗肯定有背后支持的势力，既然孙悟空背后有别的势力，他就有资格成为这个背锅侠了，即使他没这个资格，他背后的势力也会成为背锅的。
孙悟空在玉帝眼里已经成了为自己背锅的存在，那么封什么样的官已经无所谓了，所以玉帝征讨孙悟空无果的情况下轻易接受了太白金星的意见，封孙悟空齐天大圣官职，并在蟠桃园旁边建的大圣府。这里要注意下，封齐天大圣还是太白金星向玉帝提出的，太白金星连这个都敢提出来，要不是和玉帝一伙知道玉帝计划，那就是太聪明猜到了玉帝的用意，要不就是太傻连这个都敢提，显然他不是太傻，那么到底太白金星是和玉帝一伙的还是猜到了玉帝的用意？后文再说。
这个大圣府的位置玉帝肯定是仔细想过的，将孙悟空直接安排在蟠桃园隔壁，按孙悟空这不安的性格发现自己隔壁就是蟠桃园，他会不去偷吃？让玉帝没想到的是，孙悟空进了大圣府后整天出去交友串门，根本没发现隔壁就是蟠桃园，孙悟空不去偷桃怎么替玉帝背锅？既然把孙悟空安排在蟠桃园隔壁孙悟空没发现蟠桃园，那就直接把蟠桃送到他手上看他能忍住不偷吃？
孙悟空没有辜负玉帝给他挖的坑，开始管理蟠桃园不久就开始偷桃吃，并且两三天就去偷一次，成功成为玉帝的背锅侠。孙悟空已经按部就班的进入玉帝给他设计好的圈套，玉帝就可以将蟠桃全部摘了控制起来，将少了的桃子全部嫁祸给偷桃的孙悟空。现在一切准备好就差一个好时机来宣布孙悟空这个背锅侠的存在了。
玉帝早就选好了时机，这个时间就是蟠