第一百八十章 哪有终点
这里炳叔难得问了一个让祝守一很感兴趣回答的问题。
那就是关于这本书，究竟好在哪？
其实很多时候并不是大家不懂，而是被误导了，有了先入为主的概念。
那么老调重弹，祝守一还是得说说这本书好在哪里。
在祝守一心里，《西游记》是一部奇书，可以说是天下第一，放眼全球文坛五百年，没有能与之抗衡者。
四大名著往往各有偏爱，研究《红楼梦》的红学已经是百年显学。
《三国演义》更是号称指引满清八旗打下天下的军事教程。
《水浒》那是强人之书，豪杰快意恩仇。
似乎只有《西游记》，比起来门前冷落，除了影视作品改编较多外，只是大众娱乐的利器，似乎没有体现出更胜一筹的美学和艺术价值。
这其实也说明一件事，《西游记》的作者太坏了，他把自己藏得太深了，在无数妖魔鬼怪形象之上，他把自己巨大的创造力以及破坏力全部隐藏，如魔鬼的欲望，悄无声息的侵入你的心灵，吞噬你。
后现代，无厘头，荒诞，喜剧，信仰，破灭，虚幻，反讽，折射，五百年来所有的文学玩法、各种流派，都能在《西游记》这部书中找到源头和影子。
你以为你读懂了《西游记》，从小就懂，这个世界还会有比神话故事更难懂的书吗？
可当你阅过沧桑，再回首西游时，会突然发现触动你的别有玄机。
在全书中隐含了无尽的迷宫，曲笔，作者把自己隐含在重重的幻像之下，一层层剥开后，作者的真实意图深不见底。
看似整个西游故事就是一场大型的神魔秀，但落到实处，从仙到妖，无不是现实的产物，魔幻与现实交织一色；
从大闹天空到漫漫取经路途，充斥着浪漫色彩，可细探究一个个细节，真可谓看破世事惊破胆，识透人情冷透心；
全书充满了黑色幽默的基调，可细品味全书的人文精神充满了挫折和感伤；
灵台方寸山，斜月三星洞，心猿意马，一个个象征接踵不断，重重隐喻后，懂与不懂之间收获恍惚迷离的阅读意境；
作者是迷茫的一代，是垮掉的一代，是魔幻现实的一代，手法是古典的，精神内核则超越时代，直击现代，甚至跨越未来。
第一点，有人会觉得祝守一是不是言过其实，《西游记》是伟大的作品不假，但至于高到这种地步吗？
首先这里告诉你，《西游记》的作者具有魔鬼一般的精神，和这哥们的叛逆劲头相比，曹雪芹就像刚满月的小娃娃，施耐庵就像抢学弟保护费的初中生，罗贯中就是一个文人嘴炮。
《红楼梦》毁了一段爱情、四个家族、一群美女，真幻虚空；
《水浒》毁了兄弟情义，描摹了江湖厚黑；
《三国演义》帝王将相，传奇争霸，又带着三分江湖气；
《西游记》呢？毁灭的是世界，毁灭的是信仰，格局一比，就不知道大到哪里去了。
《西游记》作者拥有一个非同凡响的世界观，看似讲了一个取经故事，写僧人的，但这哥们其实什么信仰都没有，他对佛教不信，对道教依然不信，对儒家，呵呵。
这哥们看似把佛祖描写的神通广大，全书战斗力第一，可他真的信仰佛教吗？未必。
在降伏青牛怪一节中，佛祖明知妖从何来，明知十八罗汉难降伏此妖，依然走这么一个过场，堪称职场宫心计的高手段位，这种描写哪有对教义的尊严可言？
在降伏狮驼国金翅大鹏时，佛祖虽然出手，但实际上，作者，这妖精竟然是仗着佛祖势力纵横天下的，也是可惊可怖。
师徒四人在好容易拿到经文后，佛祖的两大弟子又在西天圣地公然索贿，这种曲笔若不是潜藏着怼天怼地的念头，是断然不会行诸笔端的。
对道，这哥们更是生猛，车迟国牛力鹿力羊力三大仙，都是披着道教之皮，招摇撞骗，比丘国里要吃小儿人心的，竟然是寿星胯下的白鹿，而白鹿精天天嘴上喊的就是道家至尊。整个西游世界，这样假借王权要吃小孩子的，在妖界也是属于变态需求级别的，竟然是寿星的宠物，这绝非随机的妖精出场，幼童和长生不老之间的对比强烈，这背后的讽刺与隐喻让人深思。
全书在诸多细节里也充斥着对和尚、道士的讽刺，动不动闲来几笔，就讽刺这些所谓出家人的虚伪，贪图袈裟的长老，作威作福的道士，在作者，哪有什么神圣感可言？
如果对宗教具有虔诚信仰的作者，行文笔触绝对不会如此。或许一些有信仰的有识之士也会批评宗教中的不良现象，但那也饱含了爱之深责之切的中肯，不会像西游作者这样，全是辛辣的讽刺，且讽刺无所不在。
当然更直白反映作者思维世界的，莫过于大闹天宫一系列的恢弘篇章了，什么天宫至尊，什么地府主宰，什么龙王洞仙，全部打倒，横扫一片，拥有这种魄力写作的，古今中外五百年仅此一位，此外再没有任何一位作者能够在文笔之下，在自己的幻想世界里，把人类已知的宗教神话世界全部推翻的。
哪怕是进入现代，西方那一大堆所谓的反这、反那流派的作者们，也没有如此大胆的想象力，尼采说了句上帝已死，就已经疯了，自己把自己吓疯了，社会把他吓疯了。
但西游记的作者呢，玉帝被打的满街跑，天宫都不稳了，佛祖要赶来救驾，在妖猴的伟力下，世界动摇。
常人想想这些事，都会觉得罪过，更何况这作者还是在五百年前，那是一个什么样的时代？
那是哥白尼刚刚出版天体运行论的时代，那是布鲁诺说一句日心说，还要被烧死的年代，那是神仙女巫麻瓜的时代。
没有颠覆性思想的人是写不出大闹天宫这种篇章，了不起。
然后在华夏神州大陆上，在朱氏帝国的统治下，有一个作者满脑子胡思乱想，就颠覆了宇宙。
第二点，在结构上，西游作者更是别具匠心，结构精巧，大胆。
古典小说的结构一项为人诟病，确实，古代文人把小说当作游戏之作，写着玩而已，有的古典小说连平铺直叙都做不好，比起来《金瓶梅》、《红楼梦》的结构已经让人惊艳，就连《水浒传》的结构，也常常是武十回，鲁十回的，比较生硬，话本、评书的痕迹很重；
《三国演义》的结构就有意思了，曹操、诸葛亮两个男主写死后，罗贯中恨不能一笔结束后三国，姜维、司马懿、钟会、邓艾那些波澜壮阔的故事，在小罗恨不能直接省略号上，前后失衡，结尾仓促，放在当代，罗贯中同学绝对是堪比古龙、江南的坑王。
很多年来，《西游记》的结构也不少为人诟病，多认为后面的取经部分冗长而拖沓。
其实不然，与其他古典小说不同，《西游记》的结构其非常有趣，甚至可以说《西游记》作者玩出了古今中外所有小说中最牛的结构。
回归到作者创作时的视角，要知道唐僧取经的故事其实早有流传，在《西游记》之前，很多作者都写过这个故事了，南宋的《大唐三藏取经诗话》，金代的《唐三藏》、元代的《唐三藏西天取经》杂剧，虽然诸本流传的七零八落的，但从流传下来的内容来看，所有故事都是以唐三藏为主角的，这其实才是正常逻辑。
回归到事件本身，是高僧玄奘大师去印度取经归来，这是毋庸置疑的历史上一件标志性的文化事件。
所以唐僧成为小说主角是天经地义的，所有的故事都是从唐僧讲起，然后是取经故事，再到取经归来。
这是正常的思维逻辑，也是故事逻辑，也是常态的小说逻辑。
但《西游记》把之前积累的几百年唐僧故事彻底推翻，石破天惊的从孙悟空入手，把在以往神话故事中等闲配角的人物，一下赋予了天翻地覆的变化，把《大唐三藏取经诗话》中的白衣秀才一下子生动形象立体了起来。
但这种形象立体，并不是简单的增加篇幅，而是从结构上颠覆，《西游记》是从孙悟空写起的，石猴出世，水帘洞，过海学艺，龙宫借宝，地府销名，大闹天宫，推翻八卦炉，火眼金睛……
一系列超级精彩的故事如同喷涌而出，让人应接不暇，满眼珠宝，玲琅满目，这种改天换地式的创造，把全书的浪漫色彩，大无畏的气势，提升到了一个天下无敌的高度，横扫六合。
孙悟空天崩地裂结束了，这才引入了唐僧，从大闹天宫入手，到人间皇帝的世界，魏征梦斩龙王的段落，一步步带出唐僧。
从极度无边无际的魔幻世界，一步步收敛到人间大事上，这真是大才子的手笔，经天纬地。
古今中外小说能玩出这种结构的再也没有了。
我们设想一下，如果《西游记》也像其他取经故事那样，从唐僧入手，孙悟空只是后期加入，那全书会失色多少？
很多人读《西游记》，往往会觉得有些取经故事没劲，其实不是取经故事没劲，是开头太灿烂了，简直是人类文化的瑰宝，反叛思想的巨大释放，颠覆性的生命力都凝聚在那么前七回里，太好看、太精彩了，把其他篇章都映衬的黯淡了。
作者的全书结构也是精心打磨的，孙悟空横空出世用了七回，介绍完唐三藏也是七回，猪八戒和沙僧加入取经队伍用了八回，这个篇幅节奏是非常有控制感的，绝不是作者不加思考随便玩玩写就的。
全书取经故事的结构也是很有讲究，你会发现越近西天，出现的妖精都越和气，前面的妖怪都是熊，狮虎，但等到快到西天了，最后出现的妖怪都是玉兔、犀牛，这些食草类妖精在后期是主流，很有意思。
第三点，多少人这百年来，为了《红楼梦》的隐喻猜来猜去，一会映射曹家自传、一会写明珠家、一会隐含了宫斗大戏，都是盲人摸象，自得其乐罢了……
但试图破解《红楼》隐喻的队伍很热闹，比起来，试图破解《西游记》隐喻的很少，猜《西游记》的为什么很少？
因为根本猜不了，《西游记》一书简直就是隐喻的世界。
孙悟空是什么？是不是心猿？
六耳猕猴为什么能和孙悟空抗衡？
就算还有一只了不起的猴子，为什么六耳猕猴为什么能有堪和金箍棒相比的神器？并且让人分不出来？
为什么六耳猕猴连金箍都有，同样受到紧箍咒的束缚？
佛祖降服六耳猕猴前曾说了一句话：且看二心竞斗而来……
孙悟空和六耳猕猴是不是一体？
为什么六耳猕猴死后，唐僧再也没有赶过孙悟空？
想明白后，真是想为孙悟空一哭，为六耳猕猴一哭……
白龙马是什么？是不是意马？
心猿桀骜，纵横天下，
意马为何龙化于形，只知守拙？
心当纵横，意当坚守。
为什么历史中大无畏、真勇气、求解脱、智慧无二的玄奘大师，
到了作者会成了哭哭啼啼的唐僧？
要知道历史中的玄奘真是无比灿烂，
那是自学梵语，在佛学界，靠一口外语拿下辩论大赛冠军的人物啊，
这什么战斗力？
在真实的历史中，玄奘大师可是对着五印十八位国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人，发表佛学宏论，论文答辩任人问难，但无一人能予诘难的啊。
玄奘大师可是被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”的无上人物。
这就好比你现在用英语，在西方哲学终极命题问题上，吵赢了各个世界一流高校的联队教授大师们，并获得了诺奖和一堆学院的终身教授荣誉啊。
为什么《西游记》的作者会无视玄奘的智慧和勇气，而只盯上了他的肉？
吃一口长生不老。
这是一个非常有趣的设定，让西天路上所有妖精的行为，都有了合理化的动机，
不然为什么那么多行人不吃，非要堵你这么狠的师徒四人？
那毛脸雷公看着就没胃口？
那猪、那沙和尚……
这样的TEAM，要没有唐僧肉做引子，
你抢他干嘛？
点子又硬又扎手还没油水，
干嘛不找个大户油腻腻的吃他娘？
玄奘求的是智慧，是解脱，但从唐到明，从寺庙到尘世，玄奘大师求来的智慧，在南赡部洲落地了吗？
在真实的历史中，玄奘大师涅槃后，他所发扬的“唯识宗”很快就衰落了，因为教义太繁复，没几个人真正懂的，
玄奘大师的取经伟业，又给了几人智慧，几人勇气？
大家都把玄奘当什么？
《西游记》的作者真正读懂了玄奘大师的慈悲，读懂了尘世几百年变迁的悲哀，他把这一切慈悲和悲哀，默默承受，最终画出了一个充满悲哀、戏谑、黑色幽默的答案，大师想传递的是精神世界，而凡夫俗子、各种欲望想要的是只是长生不老，只是吃人。
隐喻，巨大的隐喻，而背后的悲哀与失望，谁人能懂？
在看似喜剧的设计中，唐僧成了你争我抢的瑰宝，
可抢的目的是什么？
是吃了他。
谁关心他取经的智慧和目的？
谁关心他的勇气？
《西游记》里的隐喻，解读过后惊破心。
曹雪芹的隐喻还蕴含着美感，蕴含着对尘世的爱，
《西游记》的隐喻不是，隐喻背后全是绝望，惨不忍睹的呐喊和尖叫。
只不过作者把自己的绝望，藏在了微笑之后。
至于《西游记》各个篇章中的隐喻，更是不胜枚举，女儿国、黄眉怪，人种袋，软狼牙棒，作者太有意思了，袈裟、紧箍、白马、钉耙……各藏玄机。
所以祝守一感觉，西游作者的很多隐喻是多重的，隐喻之间彼此环环相扣，靠隐喻互相之间铆定和固定，解读起来确实容易跑偏，但随着阅历增加，你每次阅读《西游记》都会发现不一样的宝藏，收获独有的心惊肉跳。
尽管西游记的作者底层是绝望的，是嘲弄信仰的，是对人世间失望的，但他也是有爱的，在《西游记》的最最后，唐僧、悟空、八戒、沙僧、白龙马各得正果，悟空最后问道：师父，趁早念个松箍咒，脱下来，打个粉碎……唐僧回答：今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。
行者一摸，果然无之。
每次看到这段时，都会鼻子一酸，忍不住为悟空一哭。
人生在世，紧箍哪有终时？
抛脱皮囊，心猿自然去矣。
人生的无奈与挣扎，苦闷与求解，对个人来说，至死方休，对群体来说，哪有终点？
所以祝守一觉得在最终大绝望、大涅槃的底色里，到最后，作者也还是记得要专门给孙悟空解脱了紧箍咒，无穷隐喻的背后，还是有那么一点点爱吧。
第一百八十一章 人情世故
那么回归到正题，祝守一这里说得轻松，但这就让陈教授有点不懂了。
陈教授是更想知道这本书里到底蕴藏着什么道理。
这点祝守一觉得可以具体事例具体说。
祝守一觉得整个西游记是在讽刺明代的人际关系之复杂，和社会的阴暗面，这里祝守一说一个片段大家就理解了。
西游记中凤仙郡这一集，实际上是玉帝的一个局，通过一件小事儿，彻底重新树立权威。
西游记在86版并没有拍凤仙郡，续集才拍的，为什么没有拍啊，因为他们没有理解这一回，不明白里面的人情世故，觉得太没有意思了，就是唐僧一行人，过来求了求雨，就走了，没有情结冲突，很莫名其妙的一回。不符合刚擒住了一个妖，又降住了几个魔，妖魔鬼怪怎么就那么多。
这是一篇文戏，凤仙郡郡侯两口子吵架，掀翻了供桌让狗把贡品给吃了，玉帝发怒，然后玉帝弄了米山面山金锁，三年不给这个地方下雨，还有点阴暗的感觉，觉得玉帝小心眼，没啥意思，那就太小看我们的四大名著了，其实里面没有一句话是废话。
我们先看看凤仙郡是什么地位？他是进入佛祖地界的第一站天竺，天竺国边缘的第一门户，就是凤仙郡，之所以玉帝选择了这么一个边界地带，搞这个事儿，是有重大寓意的，明面上是玉帝和如来之间的较量，如果在这里直接搞事情的话，面子上挂不住，但是打个擦边球是可以的，也是就在边界地带，玉帝发了脾气，做了一次军事演习，敲打了如来。
大家说如来这么厉害，还管不到下雨这件小事吗？是的，他没法搞，尽管这一回，如来没有出现，但是如来做了最佳选择，就是不说话，这一局，他是沉默了，他也必须沉默。
先搞清楚玉帝为什么搞着一出，玉帝除了在孙悟空大闹天宫大规模亮相之外，西游记整本书里面这是第二次大规模亮相。
当时三清四御算位置很高，但玉帝是拥有管理世俗的权力，孙悟空大闹天空的时候，玉帝的手下各个身怀绝技，但是都不出全力，托塔李天王都没有亲自出手，只是让他儿子哪吒出手。
为什么会有这个结果？就是道教（三清）势利一家独大，玉帝手下很多都是道教，而玉帝又不是意识形态的精神领袖，快被道教架空了，管理不好做，已经指挥不动了，最后他找来了如来，让佛教来做平衡。
玉帝想扶持佛，有三个难题需要完成。
第一个问题，我要扶持你发展，但是不能让你太猖獗，这个是我给你的，不是你要的，我要控制你，还要扶持你。
第二个问题，我既要打击道教扶持佛教，又要让道家支持，他还说不出话来。
第三个问题，我把这件事做成了，目的达到了，还不能让别人说我，我平衡各方势利，大家还得尊重我，还得让大家觉得，我玉帝谁都没帮，又能达到自己的意图，面子里子都要。
这三个难题，是几乎不可能完成的，对于普通人而言，真的是太难了。
但是这三个难题，玉帝通过凤仙郡做了最合理的安排，可以说这是一场政治大戏，当老大搞政治都知道，三角平衡定律，手下要分成两派。
就像凤仙郡这个事情，还用玉帝亲自出手吗，手下就把事情解决了，一个大集团出了事情还要领导自己出手，就说明玉帝到了没人可用的境地。
当孙悟空快到天竺了，玉帝在这里设下了一个局。
玉帝到下面去巡视，三天前（天上一日地下一年嘛）到了凤仙郡，正好看到凤仙郡郡守的老婆把贡品弄翻了，损坏了道教尊严，玉帝要罚他，就是这么一个事情的来由。
这个来由我们要看看，他是在祭谁，是在祭天，也是在祭道教，而不是在祭佛。玉帝其实掐指一算就知道事情的来由，就是想借题发挥，借这个事情要演一场戏。就是在佛祖脚下，还有人不信佛搞一把热度，在面上他是在替道教说话，就是说领导在维护我们的利益，所以，道教没有人说话，惩罚你不下雨，设置米山面山金锁。
在佛教的地界上弄这一出，代表着什么呢，表达了什么呢？就是在你的地盘上，我还说了算。就像一个老大，在别人地盘上砍了一个小弟，对方老大会为了一个小弟说话吗？不会的，何况，玉帝还找了一个冠冕堂皇的借口，所以如来只能不说话。
玉帝明面上是帮了道教，打了佛教的脸，立了三个不可能完成的任务，米山让小鸡啄米，面山让狗舔，金锁让蜡烛烧。
好了，这个局算是正式开始了。
对于降雨问题，孙悟空是不在乎的。下雨在大圣看来小事一桩，把东海龙王调来打几个喷嚏不就解决了吗？但事实上不是这样的，东海龙王虽然一叫就到，但他没答应大圣的要求。老龙道：“启上大圣得知，我虽能行雨，乃上天遣用之辈。上天不差，岂敢擅自来此行雨？”孙悟空听了不高兴，说龙王你在推托，不够意思。敖广忙道“岂敢推托？但大圣念真言呼唤，不敢不来。一则未奉上天御旨，二则未曾带得行雨神将，怎么动得雨部？大圣既有拔济之心，容小龙回海点兵，烦大圣到天宫奏准，请一道降雨的圣旨，请水官放出龙来，我却好照旨意数目下雨。
龙王的谈话艺术大家看到没，龙王家族实力庞大，龙子龙孙能这么多，就来自于办事的艺术，滴水不漏。
你让我来我不能不来啊，我给你面子啊，但是来了之后，他又没说这个事情是玉帝的旨意，八卦半天，那样就是背后议论领导，孙悟空又是个藏不住消息的人，如果龙王说了，孙悟空肯定把他卖了，无形中就把领导得罪了，老龙这话说的很圆滑，先是表明了愿意帮助猴子的态度，接着诉说没有圣旨的难处，最后让孙悟空上天求旨，又给孙悟空指明了道路，都留了面子。
封住了四个口。
第一个你让我来，我不能不来，给你联系。
第二个，我得有旨意才能办事，没有老大旨意这个事办不了。
第三个，我没带工具，你现场逼我我也没用。
第四个，我给你指出了突破口，滴水不漏。
所以孙悟空听了，只能放老龙王回海。
这一段拒绝的艺术，当官的都要好好学一学。
所以孙悟空只有上天找玉帝，遇到四大天师，说了原因，孙悟空听了的反应是：行者闻言，大惊失色，再不敢启奏，走出殿，满面含羞……
什么能让孙悟空大惊失色？因为他意识到，这个不是一个简单下雨的问题，他发现自己卷入了一场权力斗争之中，一个阴谋之中。
大惊失色的原因，他知道这是一个不可能完成的任务。这背后代表了玉帝对这个事的处心积虑，你想解决这个问题，无疑是跟玉帝对抗，跟最高权利对抗。
但最后天师给了孙悟空一句话，若有一念善慈，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断。你去劝他归善，福自来矣。天师不亏是玉帝的好僚机。
悟空回到凤仙郡后，把玉帝之言细说一遍。郡候才想起，三年前在于本衙之内，因妻不贤，恶言相斗，一时怒发无知，推倒供桌，泼了素馔，果是唤狗来吃了。这两年忆念在心，神思恍惚，无处可以解释，却不知上天见罪，遗害黎民。郡侯又发文，教城里城外大家小户，不论男女人等，都要烧香念佛。自此，米、面山倒，锁梃即断，玉帝才准予降雨。时有四大天师奉旨，传与各部随时下界，各逞神威，一齐振作。
下雨的时候，孙悟空让他们管下雨的（代表道教）露露脸，让百姓看看是谁下的雨。
凤仙郡最后立了寺院生祠，殿左边立起四众生祠，每年四时祭祀；又起盖雷神、龙神等庙，以答神功。
这个局，是一箭三雕。
第一个，你得罪了我，我就惩罚你，展示了玉帝的权威。
第二个，转移了矛盾，你得罪了我们道教，我给我手下们讨说法，下属也觉得老大在维护自己，通过设置三大难题，转移了手下对抗玉帝的心态。
第三个，又留下了一个饼，大家都看得到，这是一个肥差，解决这个事情，就可以得到凤仙郡的民心，就像单位里有一个好的岗位，都想争，领导靠这个肥差可以控制下属听话，轻易的给出去，你这个领导就没有控制力了。谁来解决这个难题。最终还是玉帝说了算，因为是玉帝设置的嘛，谁敢解决这个问题，就是跟玉帝作对。
就像领导跟下面的人说，我这有一个难缠的客户，谁去搞定一下啊，其实这个客户是领导亲戚，谁解决还不是领导说了算。
为什么李广难封啊，就是每次李广打仗都是很难的活，所以不出成绩，出成绩的活不让他干，所以很难提拔。
所以这个就是定向任务，定向招标。
有人说了，佛教和道教都得到好处了，那玉帝啥也没捞着啊，实际上玉帝重新树立起了权威感，大家都在求着他，这就是最大的好处。
玉帝让凤仙郡的人们信佛可以得雨，最后让道教的人下雨，两方势利得到了平衡，凤仙郡的人感谢两方势利，打了一巴掌，给了一块糖，玉帝的三个不可能完成的任务最终完成，达到了自己的政治理想。
西游记的世界观还是相对比较清楚的，只是因为融合了道家和佛家的世界观，导致有些细节上不是很好理解，另外也由于86版的西游记电视剧太过深入人心，才会在有些细节上疑问较多。
那么祝守一在这里再次总结一下。
首先玉帝应当是三界统帅。这个三界应当是指天、地、人三界，也就是天庭、地府、人间，只是看西游记来说的，应该是道家的三界概念，和佛经中的三界并不一样。可以说天庭万仙、四海龙王、地藏阎罗、西方世界、人间帝国都在玉帝统领之下。至少名义上在。
那问题来了，西方极乐世界属于哪个界？书中并没有提到，但从唐僧取经从南瞻部洲走路可以走到西牛贺洲来看，西方极乐世界应该也是人界，虽然众多佛、菩萨、罗汉也是法力无边，但没有道家的至高仙人，也就是如果所说的西牛贺洲“虽无上真”。
然后就是如来和玉帝的地位问题。按书中所说，在地位上如来应该是玉帝的下级，玉帝请如来降服孙悟空也是发一道旨意（86版电视剧中玉帝被孙悟空闹天宫躲到桌子底下，这在书中是完全没有的事情）。
可以看出玉帝是传旨，而如来是闻诏。从形式上看，如来更多的是像老君一样的角色，是宗教上的领袖，所以二圣虽然是传旨，但也要“礼佛三匝，侍立台下”，表示很高的敬意。
另外再说一下西游记中孙悟空的学艺闹天宫和取经的起源问题。这里涉及一个重要的事情：菩提祖师是谁？书中只交代了孙悟空是来到西牛贺洲见到菩提祖师，而菩提祖师是佛道兼修的大师，孙悟空艺成之后再没有出现过。而如来就在西牛贺洲，所以这里不免让人浮想联翩：菩提祖师不会就是如来或如来的化身吧？而孙悟空后面闹天宫是否也出自如来的暗中安排呢？
可能性是有的，如来培养一个天生顽劣又没有任何背景的石猴，到龙宫地府天宫去闯祸，玉帝降服孙悟空时逐一派天兵天将去，既是对孙悟空不够重视，也是想看看到底猴子背后是谁，最后让如来出来摆平这件事。同时如来也通过孙悟空这个事情扩大了自己的队伍和势力，如来将庆功会定为“按天大会”就可见一斑。后面的取经也是如来安排对三界势力重新分配的一个过程。
但这只是稍显阴谋论的推测而已，这些东西恐怕吴承恩老先生都没有想得这么细吧，老先生最大的贡献是将长久以来流传的西游故事真正整合成了一部通俗读物，佛道混杂、人妖共生，西游神话故事得以更大地普及。我觉得读书时这个阴谋论调可以这么认为，也可以不这么想。从人情世故上看，这个推论是站得住脚的，也相对合理。但别忘了这本身就是一部稀奇古怪的神魔神话，本身许多地方不能以常理推测。
不过要说作者完全没有暗示讽刺的手法，显然不对。例如：
1.明显大唐治下的南瞻部洲民风淳朴，百姓安乐，还要费劲吧啦地跑去西牛贺洲取经。大唐境内都没啥妖怪，出了大唐就遇到很多。可以说老先生是想告诉读者，只有付出艰辛的努力得到的东西才会珍惜。但又何尝不是讽刺不知道自己有多幸福，还要去求那个求这个。路上有人都跟唐僧说了（大致这个意思）：我们修行几世都希望能够投胎到大唐呢，你跑这里来取什么经。
2.妖怪大部分都是关系户，有背景有靠山，虽作死而不会真的被弄死。出了事情，主人来带走就是，也有可能他本身就是主人派来的呢。像白骨精这样的毫无背景的妖怪，生存风险极高。另外像牛魔王这样的实力散妖，也是活得很辛苦，自己没惹啥事反而要被几方力量联手围剿。
3.各个国王、公主、地方官啥的，在神仙看来就是个游戏。王位派人占了就占了，公主和王后派人抢了就抢了，地方官做事不合心意直接三年不给下雨，简直就是为所欲为。宝象国公主被掳走，和妖怪生了两个妖儿，虽然说是披香殿侍女下凡，和妖怪有缘啥的，但这确定不是借口？朱紫国王后被掳走，要不是紫阳真人，贞洁也成问题。乌鸡国国王被弄死了，妖怪当了国王，孙悟空说这个妖怪就算没害死别人也有秽乱宫廷的罪，然后文殊菩萨说这个狮子被骟了。
4.关系和面子是立足的要点。最典型的就是如来知道独角兕大王的来历，但又不能明说，还给了金丹砂去降妖，其实就是给太上老君面子，不能说破，还给老君送了点礼物（金丹砂怕不就是金子吧）。
最后说一下西游记的地图。西游记地图和现实世界相去甚远，东胜神洲应该是东海边或者东海之中的众多岛屿组成，孙悟空的老家傲来国就在这些岛国当中。大陆应该只有一片，上面有南瞻部洲、西牛贺洲和北俱芦洲，南瞻部洲主要就是大唐的地盘；西牛贺洲是天竺和众多小国，如来和菩提老祖就在这里；北俱芦洲书中很少提及。大陆周边有四海，东西南北围着大陆。天庭在天上，天还分层，四周有天柱。地府在地下，地藏菩萨和十殿阎罗，十八层地狱都在这。
那么现在明白了吧，西游记里充斥着的，是人情世故呀。
第一百八十二章 毫无疑问
此时的九叔也是问了祝守一一个问题，那就是这本书到底应该如何去看。
这个问题虽然很笼统，但祝守一觉得也很好说明清楚。
祝守一觉得其作为古典文学“四大名著”《西游记》《三国演义》《水浒传》《红楼梦》和暑期档“四大名著”（即《西游记》《还珠格格》《亮剑》《新白娘子传奇》）两个组别的双料冠军，《西游记》经受住了《红楼梦》和《还珠格格》的双重挑战，堪称经典文学和暑期卫视的跨界总霸主。
近年来，许多人从《西游记》中发掘出不少讽喻职场现实的内涵，力图带我们认识到这绝不仅仅是一部少儿读物。许多内幕揭开，令人冷汗涔涔，大呼过瘾。事实上，讽喻也只是《西游记》的多重内涵之一，其实《西游记》是用密码写作的，如果我们将其解锁为明码，还将发现一个更加宏大的世界。
那如何参透《西游记》的九重密码？
为什么《西游记》这么成功？要回答这个问题，就需要认识到它深邃的层层内涵，而不仅仅停留在有了金箍棒和筋斗云怎样扮英雄的幻想中。我认为读《西游记》至少要参透九重密码。
第一点，老少咸宜的精彩神魔打斗。作为一部名著，首先要在观赏性层面立得住脚。
我从未遇到过哪怕一个人不认可《西游记》的观赏性——是的，没有，一个都没有——包括文盲——除非有人连文盲都不如。古往今来没有哪部文艺作品的读者群能够覆盖全人类——除了《西游记》——我甚至相信还可以覆盖神、仙、佛、鬼、妖类。
尽管这是最肤浅的一个层次，是把密码当明码看，但不夸张地说，仅凭这个层次，《西游记》便已无愧于人类文学艺术史上的一份瑰宝。
第二点，个人战胜组织的英雄史诗。少年！你可曾为一人一棒（确切地说是一猴一棒）大闹天宫的壮举忘情喝彩？你可曾被自封“齐天大圣”的通天豪情点燃心中的烈焰？你可曾被力敌十万天兵、满天神佛的斗争精神感动得泪流满面？你可曾被86版电视连续剧里最高统治者玉皇大帝被吓得钻桌子的狼狈神情逗得开怀大笑？三界六道四大部洲还有比这更恢弘壮丽的个人英雄史诗吗！现实中，个人在组织面前是渺小的，更遑论国家，但超级英雄却往往上演着铜头铁臂对抗政权组织的好戏，而我们的英雄孙悟空却以一己之力对抗整个天庭！超人、绿巨人、金刚狼、神奇女侠不得不甘拜下风。
第三点。百折不挠的励志故事。相信大家小学都学过一个寓言：《猴子掰玉米》，寓意缺乏定力、见异思迁之人终无所成。然而《西游记》却是一只猴子坚定执着，终成正果的故事。还有原本弱小怯懦的唐僧、原本贪吃好色的猪八戒、原本犯过大错的沙和尚以及原本不怎么样的白龙马，他们都经受住了重重考验，修成正果。其实，最是百折不饶的还并非这几位：唐僧是佛祖座下二弟子金蝉子转世，历经十世修行，而教孙悟空武艺的须菩提祖师门下弟子辈分是“广大智慧真如性海颖悟圆觉”十二字，孙悟空、猪悟能、沙悟净都排在第十辈。沙悟净说他在流沙河吃了九个取经人，那么唐僧就是第十个。十、十、十，这可不是什么巧合，而是如来佛祖更加令人惊叹的执着。
第四点，深邃神秘的修仙哲理。这毕竟是一部以神仙妖魔为表象的小说，人物、法器、数字无不充斥着带有宗教暗示的神秘色彩，使得全书更显深邃神秘而富有哲理，说穿了就是装逼成功。比如师徒五人（含白龙马）分别代表了阴阳五行，相生相克。
一路上遇到的妖魔也是以五行相生的顺序出场，解决他们的办法也必须用相克的属性。书中出现的数字，比如金箍棒重13500斤，花果山有妖猴47000名，取经走了14年（5048天，一藏之数），其实都是炼丹术中的一些参数。一条取经路，引婴儿、斩三尸、炼内丹、脱外胎、去金公、存木母、逐心猿、收意马、肝火灭、肾水枯……细看目录，无外乎丹炉里一道提炼程序[3]。不少人纠结于《西游记》到底是弘扬佛法还是道法，更有人提出其实是在弘扬王阳明的心学。
第五点，讽喻现实的小说。应该说《西游记》的本质毕竟是一部讽喻小说，很多人发现一个规律：没背景的妖怪一棒打死，比如白骨精、老虎精等野妖怪；有背景的比如神仙的坐骑、童子即便作恶多端，主人赶来一句话就带回去，啥事儿没有。这就是现实。
其实本质本来非常简单——利益分配，但往往又要披上掩盖本质的外衣，反而常表现得极不合理。比如《西游记》中很多人明明会飞，为什么要让唐僧慢吞吞地走十四年去取经？孙悟空大闹天宫时那么厉害，神仙都被打成缩头乌龟，为什么取经时反而连他们的童子、坐骑都奈何不了？
这些都算浅层次的疑问了，更深的还有：谁都知道猴子偷桃，玉帝为什么偏偏让一只猴去管蟠桃园？红孩儿只是一个妖怪的儿子，为什么那么嚣张？关键是他极其嚣张地侮辱完了观音这么大领导，领导还忍气吞声地给了他不错的职位？
相反青牛精的金刚镯那么厉害，什么兵器都能收，连如来的金丹砂也照收不误，但他只收兵器不伤人，太上老君一来他又立即伏法，怎么就这么有教养呢？
须菩提祖师到底是谁，他为何莫名消失了？为什么玉帝要求凤仙郡拜佛才给下雨？小雷音寺黄眉老怪为何胆敢冒充佛祖？三个犀牛精为何敢在灵山脚下冒充佛爷享受香油，还持续了上千年……
《西游记》留下了太多疑惑，但只要您看穿他们的神性，理解他们的人性。
第六点，明朝皇帝扶植私臣对抗公权。如果能把《西游记》扎扎实实地放在成书的明中后期时代背景下再来看，我们不难将书中隐喻和史实对应起来。
大闹天宫时，如来曾向孙悟空宣传玉帝的修炼年限：“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。”1750，这就是作者留给我们的第一个密码。如果我们把玉帝看作人间的皇帝，用再把“劫”这样的神仙数字换成现实中常用的年。
皇帝，1750年，这不难算。秦始皇在公元前221年创立皇帝制度，历过1750年，来到明世宗嘉靖八年。明神宗万历二十年出版的世德堂本《西游记》讽喻的现实故事大多正是由嘉靖初年徐徐展开。
《西游记》的主线当然就是西天取经这个项目，其本质是佛教东扩，通过将大乘三藏真经传播到东土，抢了不少道家的香火。这显然影射了明朝皇帝（玉皇大帝）有意扶植内朝私臣（佛教），来对抗过于强大的外朝文官（道教）的政治手腕。
扶植一派，打压一派，这是政治博弈中最常见的手腕。道教神仙几乎垄断了天庭的清要职位，却不怎么听玉帝的话，所以玉帝扶植佛教集团，平抑一下道教。
我知道您在疑惑什么：玉帝这么厉害？
其实您误会了，这不是厉害，恰是窝囊。误会的根源恐怕就在于对玉帝、如来、太上老君这些角色的定位失误。很显然，玉皇大帝暗喻明朝皇帝，甚至可以具体到明世宗（朱厚熜，年号嘉靖，以下称“嘉靖帝”）。皇帝还要耍这些手段，您说这是厉害还是窝囊？
很多人将如来佛祖置于一个高于玉帝的地位，或者退一步认为佛教集团是独立于玉帝的道教集团之外的一个平行势力。必须指出，这些认识都是错误的，《西游记》讲的就是一个朝廷内部的官场，而不是国际关系与贸易。
事实上，玉帝根本不是一个道教神祇。在任何道教理论中，最高神祇都是三清（玉清元始天尊、上清灵宝道君、太清太上老君），根本没有什么“玉皇大帝”。至于说什么玉帝是道教四帝（其实道家更常用的称谓是“四御”）之一，位于三清之下，就更是谬以千里。还人说玉帝最初是道教“六帝”之一，后来巧妙地将六帝变四帝，自己“脱臣为君”，翻到了三清之上，所以才有《西游记》中的一系列斗法。此说颇得宫斗阴谋大戏之精髓，但《西游记》绝无此说，请不要脱离原著，臆造概念。
所谓玉皇大帝只是一种朴素的民间神话，是以华夏皇帝为原型构建的一个人格化神祇，不属于任何宗教。那既然是皇帝，请问在中国古代政治体系中，有高于或平行于皇帝的角色吗？
这很明确地将佛道神仙以及一些散仙同列于玉帝的臣子行列，君臣关系非常清晰。《西游记》的设定其实完全是明代朝廷（含后宫）架构的映射。
玉帝是整个宇宙的皇帝，天庭是他管理宇宙的行政体系。道教是天庭最强势的一个政治派系，几乎垄断了天庭所有要职。佛教是一个公职方面相对弱势的政治派系，只有如来、观音等寥寥数人象征性地在天庭占个五老虚衔，但和玉帝私人关系更亲昵。
这就相当于明朝皇帝是国家君主，朝廷是管理国家的行政体系，文官（科举进士）几乎垄断了朝廷所有清要职位，皇亲国戚、太监、宫妃、锦衣卫等私臣和皇帝私人关系更亲昵，但很难获得清要公职，只象征性地有寥寥数人挂几个四、五品的虚衔。搞清了这个定位，就不难看穿《西游记》所写西天取经这个大工程的本质是在讽刺某些皇帝扶植私臣对抗公权的龌龊行为。
也许您一时还难以接受，因为自《西游记》出版以来——确切地说是86版《西游记》播出以来，您一直认为佛教是很正面、很光辉的形象，怎么突然和历史上不那么正面的弄权内臣扯上关系了呢？更可怕的是最后佛教赢了呀，赢了的怎么可能是坏人！您可能真的得放下某些惯性思维，用更客观的心态和我一起来看看这本明朝官场笔记。当然，玉帝、道家、佛教都找到了现实对应角色。
第七点，明中后期人类社会形态、
这是一个非常大的话题，比净坛使者的饭量还大！一部经典的小说，不能仅限于阴谋诡计、勾心斗角，还要勾画出一个时代的社会形态特征，市面上的快餐阅读很少能达到这个水准，所以唯有《西游记》堪称经典。
作为一部以个人奋斗为线索的官场小说，其映射的官场用人机制自然是核心问题，《西游记》通过道教和佛教不同的成仙法则来体现这个问题的剧烈冲突。《西游记》反复提及道家成仙的正统法则——“金丹大道”。此语源自东晋道家思想代表人物葛洪的《抱朴子》：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
意思是人的命运在于自我修炼，而非上天恩赐。历代道家不断丰富、完善、发展这个观点，本质上是中华民族最深层次的意识形态在本土宗教思想领域的反映。很多道观里的对联写道：“举念邪奸，任尔烧香无益；诚心正直，见吾不拜何妨。”表明华夏人人认为，要获得人生的成就应有一个客观标准，通过自身努力去达到这个标准而不是向权贵祈求恩赐。
这个标准的具体形式就是越来越客观严格的科举考官制度，中国人只要勤学苦读，考上什么功名相应地就能当什么官，无须向任何人祈求。
但道教可以说是人类宗教的一个异类，包括佛教在内的绝大多数宗教都宣扬神明完全掌控了所有人的命运，所以人们获得美好命途的方法是卖力地献媚于神明，祈求恩赐。取经团最终果证灵山，如来口封取经团成员为佛、菩萨，完全由他一口说了算，净坛使者不服，但哪里说得过他？至于那些自我修行的，虽然道行比取经团（尤其是唐僧）不知高了多少倍，但无缘见得佛面，又到哪里去找菩萨来当，只能在凡间当妖怪。
第八点，对人类社会发展趋势的预言
作者以现实之外的神话小说形式，对人类社会的现实发展趋势做出了一个重大预言。
在华夏的传统中，士大夫必须代表全天下最普遍的公义，绝不容许公然结党营私，作为天下共主的皇帝，更要秉公管制好这些人。然而晚明“阉党”“东林党”“齐党”“楚党”“浙党”粉墨登场，朝廷中明确代表某派私利的利益集团崭露头角。这些利益集团不能明说自己代表某个集团的私利，须得披着为国为民的外衣，掩盖为某集团谋私的真实目的，这就需要将自己吹得天花乱坠，甚至将自我吹嘘形成一套看似高深莫测的理论，才能骗到善良的百姓来信仰自己。
《西游记》名为取经，实则多次讥讽这经的虚伪无用，根本不能救苦救难，唯一作用只是骗取无知的百姓落入自家利益盘子而已。
皇帝按理说很不喜欢有政治集团来威胁皇位，至少应该抑制，但晚明皇帝为了扩充私权，不惜扶植某些集团，自以为可借此形成各个集团的相对均势，自己居中协调，让大家都争相来巴结自己。如此玩火必然只能葬送江山，到最后各派势力斗争不息，皇帝也无法协调，终致亡国亡天下。
《西游记》中的道家、佛教、地仙、散仙、龙族、凡人都是或明或暗的政治派系，他们在玉帝的默许甚至暗示下明争暗斗，李春芳正是以此作出了一个重大预言——他身后将会出现一种新的政治形态：利益集团不再羞羞答答，而将以正式的组织形式登上政治舞台，以类似“传经”的形式推广包装自己的学说，骗取人民跌入自己的利益盘子。
而皇帝，甚至朝廷，尽管名义上的地位更加巩固，但实权也更虚化，只能成为各个集团争权夺利的平台。当然，李春芳没有预料到历史进程会被清军入关这个偶然事件打断，但他已经无愧为一位伟大的儒学家、思想家、公共管理学家，一位优秀的公务员、行政事务操作员，他更看透了万卷青史，勘破了万丈红尘，将自己拔出了历史的长河，所以才能用俯瞰天下的视角一览无余。
最后我们要心怀谦逊看西游。
也有一些朋友坚持认为《西游记》就是个少儿神话故事，反对从其他角度“过度解读”，对于这类分析解读往往只用一句“作者自己都没想到”就轻轻带过。
但祝守一认为这恰是一种傲慢的态度，《西游记》的逻辑链条极其严密，只有作者有意写来而我们还没看懂，绝对没有作者无意构筑而机窍自成的。本书不但不是过度解读，相反，就连本书也只能带您窥见《西游记》的门径，其真实内涵还有待您继续发掘。
同时，《西游记》虽然暗喻了明朝的现实历史，但它毕竟是小说，不是正史。作者只是将古往今来官场上形形色色的人和事作为灵感源泉，而不是用小说去复述这些史实。小说中很多角色情节能在历史上找到大致对应，但绝非精确制导，我们也不要试图将每个细节都在历史上找出精确对应。
比如我们说玉皇大帝暗喻了嘉靖帝，其实他身上也不乏成化、隆庆、万历帝的影子。再比如我们说如来佛祖暗喻了明朝太监头子，那具体是刘瑾、冯保还是魏忠贤？太上老君暗喻了明朝宰相，那是严嵩、徐阶还是张居正？这个问题不必太过精确化，否则就落入文学欣赏的下乘了。
所以祝守一觉得，这本书是毫无疑问的佳作就是了。
第一百八十三章 处处细节
那么祝守一在说着说着，却是见炳叔有话要说了。
炳叔这个人居然喜欢抠细节，这点倒是让祝守一没想到的。
不过抠就抠嘛，祝守一此时随意想想就是有两个细节可以抠一抠。
首先，西游记里有一个不怎么受关注的小情节。
那是在一个叫五庄观的地方，受不了清风明月两个小道的嘴碎骂街，天生骄傲的孙猴子，竖起了他的大棒，推倒了人参果树。
闯了这样的大祸后，原著是这么写的：孙悟空接连找了福禄寿三仙、东华帝君和瀛洲九老，都没能找到医树仙方，最后去找救苦救难的观音，救了人参果树。
就像是“有困难找警察”那样，一切都挺顺理成章的。
但祝守一重温86版西游记，才发现电视剧在这中间加了一段戏。
要知道，电视剧前后只有25集，很多地方能删减的，就直接删减了，比如火焰山漫天神佛的大戏，直接就让一个哪吒替代了。
就是在这种背景下，老版西游记的编剧和导演们还是加了这一段剧情。
而他觉得，品这个剧情，细品这个剧情，才能明白老版西游记好在哪里。
我们从头看。
那天，其实是孙悟空第一次遇到了真正意义上的麻烦。
五庄观这会，沙僧刚刚加了进来，师四人刚刚聚到一起，西天取经也才刚刚开始。
那时候，孙猴子还没有被社会蹂躏成老狗，还不知道怎么虚与委蛇，更没看透这个世界的规则底线。
那会，他也还太年轻。
刚进社会没多久，就摊上这种大麻烦。打吧，打不过镇元子的“袖里乾坤”;逃吧，翻不过镇元子的五庄道观;救吧，自己也救不活人生果树。
听着镇元子那些似是而非的恐吓，“这和尚是出家人，且与我取出七星鞭来，与我人生果出气”，“把清油熬上一锅，烧得滚了，下油锅扎他一扎，与我人参树报仇”，孙悟空明显慌了。
“好大圣，按落云头，上前叉手”，孙悟空低了头弯了腰，还上前行了一个叉手，语气也低到了尘埃里，左一句“好不好”，右一句“如何”，“你解了我师父，我还你一颗活树如何”。
好不容易，向镇元子讨了三天的宽限时间，孙悟空赶紧求人帮忙。
但是，从通讯录的第一行找到最后一行，什么三山五岳蓬菜仙岛，什么朋友的朋友、朋友的同学，都找了个遍，他们都表示爱莫能助。
这个时候，直接去找观音是可以的，但总感觉缺失了点什么。
因为在孙悟空推倒了人参果树后，我们分明看到的，是一个捅了篓子的孩子，站在墙角，搓着裤缝，不能独自善后的无助。
这会他不该直接找“警察”的。
所以，老版西游记就在这时候加了一剧情:让孙悟空去了一个地方。
不是水帘洞，也不是东海龙宫，而是灵台方寸山，斜月三星洞。
那个地方，孙悟空五百多年没有回去了。他和菩提祖师闹过矛盾，祖师说过，出了这个门，以后惹了事别来找他，也别和人说起他的名字。
我不知道那天孙悟空有多挣扎，他最终还是回去了。
说实话，这一段笔一丢让我来写，我就是喝多少瓶六个核桃都写不出来的，都五百年过去了，怎么见面，见面说些什么，还是说相顾无言，两眼泪汪汪吗?
都没有。
电视剧画面一转，遍布的蜘蛛网，孙悟空记忆中最美好的地方，树屋倒塌，满目苍夷，那些和他一起练功的人走了，那个很厉害的菩提也不在了。
孙猴子忍住了，他又来到了后山讲堂，那是他第一次见到菩提的地方，还是蛛网逼布，四下无人。
这会，天生骄傲的猴子没忍住，满眼垂泪，但没有说什么“物是人非事事休”，喊了三声“师父，师父，师父”。
就是这种洗尽铅华、洞察人情的台词，一声比一声扎人，换成什么样的都不行。
因为人真正难过的时候，是说不出什么话的，只会重复着对方的名字。
然后孙猴子一屁股坐在了地上，是真的难过了，就像是你在学校犯了错，你犹豫了很久，究竟要不要告诉父母，最后回了家，却发现他们不在了。
这时候很冷，那种世态无常的冷，冷得人颤栗。
也就在这个时候，半悬空传来菩提祖师淡淡的声音:悟空，悟空，你知道错了吗?
一下子，又把人从冰窟窿里拉了回来，那个人，他还在。
“你知道错了吗”，同样删繁就简的台词，直接就往人心里钻。
这句话的背后是什么?仔细一想，很容易就想到，此番求人时的四处碰壁，五百多年的茫茫浮沉，一如当日相见的谆谆教诲，这些都被编剧写进了这句话里。
而孙悟空认了错后，那个曾经神通广大的菩提祖师，依旧没有出现，也没有出手帮他，只是告诉了孙悟空一个受用一辈子的经验:
茫茫南海，必有医树仙方
到这里，这段两分钟的小剧情就结束了。这段小剧情，初看不以为意，但现越咂摸，越觉得心意难平。
而86版西游记，它好就好在这样的细节上。
在原著里面，虎皮裙是孙悟空自已缝的，唐僧没有在油灯下为孙悟空缝着虎皮裙，没有扎破手指，他们之间只有“你若不听，我便念那话儿经”;
唐僧也没有和女儿国国王游园，没有说今生来世，只有“我怎肯丧元阳”的嫌弃;
在原著里面，妖都是不得好死的，那些和唐僧吟诗作对的树精杏仙，没有答终没有被饶恕，一个个都被连根拔起。
所以，原著的西游，是个现实的世界，它有等级尊卑，它有残暴掠杀，它是阶级固化的，它是不讲感情的。
86版西游记，它拍出了原著没有的酸与涩，拍出了原著也写不出的那种温存，它就在诸如灵台方寸山这种地方，为我们敲开了一个裂痕。
万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。
86版西游记，就引导着那束光，照进了这个冷酷到让人绝望的西游世界。
现在，我们再来看那个孙悟空回到的地方，灵台方寸山，斜月三星洞。这也是我为什么会觉得这一处拍得天衣无缝。
“灵台”是心，“方寸”是心，“斜月三星”也是个心字，所以说，灵台方寸山，斜月三星洞，其实就是心里挂念的一个地方。
一个成年人最无助的时候，总会想起那个地方，总会想起心里的那个人。但是，我们可能都回不去了。
这个地方，孙悟空有，我们每个人也都有。
方寸山也好，缝虎皮裙也好，女儿国游园也好，老版西游记里这些值得细品的故事，是一群会拍戏的人，看懂了原著，也历经了世故，埋进去的彩蛋，塞进去的光。
所以，如果概括86版西游记的经典之处，恐怕就是这十个字：
举头望神仙，低眉思人间。
这便是其中一个细节了
这里祝守一再说说第二个他想到的细节。
而其中祝守一可以说最喜欢的剧情是乌鸡国那个故事了。这个故事也是有着细节的。
乌鸡国可以说是电视剧和原著区别最大的一劫之一。
电视剧不仅加了原著里没有的那个太监，甚至把表达中心思想最关键的信息都给删了。
原著是这样的。
死去的真国王托梦给唐僧，求他降妖。
悟空变了只兔子，把正在打猎的太子引到宝林寺，并告诉他当朝国王是妖怪。
太子于是偷偷进宫与母亲对质，确定了真相。
悟空骗八戒把真国王的尸体从井里驮出来，并从太上老君那要了仙丹，救活了国王。
之后妖怪被悟空揭穿。
悟空刚要打杀他，文殊菩萨赶到，说了句永恒的手下留情，收走了妖怪。
电视剧没有交待的关键信息是:
原来妖怪并非无缘无故的害死国王。
当初这国王好善斋僧，如来决定派文殊来度他归西，成金身罗汉。
因为不能原身相见，文殊变做一个凡僧，问国王化些斋供。
谁想几句言语相难，国王便把文殊丢在御水河中，浸了三天三夜。
如来很生气，于是派妖怪推国王下井，浸了他三年，以报文殊三日水灾之恨。
大致剧情就是这样。
原著当然要详尽的多，前后一共五章的篇幅。
二作者写西游记的初衷
我们知道西游记看似是部神魔小说，其实写的还是现实中的事，表现的还是现实中的人，讽刺的是黑暗的明朝社会。
由于明朝的残酷统治，因此不利于政府的事，作者不能说。
别说明朝了，哪朝哪代都一样，只要它是由人组成的社会。
但吴老爷子实在憋的难受，怎么办？所以他只能采取春秋笔法，含蓄的表达自己的想法。
这就是吴承恩写西游记的初衷。
也就是说作者并没有描绘出事件的全貌，隐藏的真相需要我们自己去挖掘。
但即使这样，西游记在当时还是成了禁书。
三国王真的错了吗
回过头来我们看，乌鸡国费如此多的笔墨，作者究竟想要说什么呢？
我们还是来看事件的起因。
起因是文殊菩萨来找乌鸡国王化斋，但他不是真来化斋的，而是微服私访来考察国王的。
其方式就是言语相难。
结果国王没通过考核，把菩萨扔进了河里。这才导致了后面的事。
那么他俩到底谁对谁错呢？
答案是我也不知道。
因为原著并没有说文殊是如何言语相难的。
如果文殊仅仅说了一些无关紧要的话，国王因为自身素质不行就绑了他，那就是国王错了。
如果文殊骂了国王的八辈祖宗，那身为九五之尊的国王没有杀了他就已经是仁慈了。那就是文殊错了。
有人说既然文殊是大慈大悲的菩萨，又是如来的公派钦差，应该是光明正确的吧。
这可不一定。西游记跟别的著作可不一样。它是讽刺小说，里面谁都可能是坏人。
记得有人问一个学者，红楼梦里麝月洗澡，贾宝玉究竟参与了没有？
学者回答说:“研究红楼梦的人有两种，
一种是靠红楼梦混饭吃，
一种是想靠红楼梦混饭吃，混不上的。
至于这个问题我觉得一共有三种答案:
一种是参与了，
一种是没参与，
第三种我认为最真实，那就是你认为他参与了还是没有参与，那就是你的答案。”
其实还是那句话，一千个人心中有一千个哈姆雷特。关键看读者自己怎么解读了。我想这应该是我们读一切小说的指导思想。
其实西游记从成书到现在，每一代的人都会根据当代的时代思想赋予它新的内容。
就拿杨洁的电视剧来说，它也是根据当时的思潮对原著进行了删改的。
也就是说它已经不是吴承恩的那个西游记了，最起码不完全是。
我不相信现在网上那么多解读西游记的观点，都是作者吴承恩的心中所想。
但它只要说的合情合理且对我们认识社会有一定的作用，那它就是正确的。
所以说不光是一千个读者心中有一千个哈姆雷特，而且是每个时代都有每个时代的哈姆雷特。
四乌鸡国寓意
回到乌鸡国。既然作者没有明说谁对谁错。那就有两种解读，
一个是国王错了，
一个是文殊错了。
当然相应的讽刺的现实也就有两种。
我们先看第一种，国王错了。
也就是说国王并不是真心的好善斋僧，而是在作秀。
就像那个好龙的叶公一样。其实他并不是真的喜欢龙，所以真龙下界来找他，他吓坏了。
乌鸡国王也是这样。
他潜心向佛的消息传到了如来耳朵里，如来很是感动，决定度他归西。于是派文殊变作凡僧下界视察。
谁想刚问了第一个考核问题，国王就生气了，把微服私访的钦差绑了，丢进了河里，闯了大祸。
结果招致了三年井底之灾。
如果这么解读，作者讽刺的就是像乌鸡国王这样残暴专制，或者善做政治秀，或者不辨邪正的官员或统治者。
支持此种观点的，原著里倒是有几个不算证据的证据。
为什么说是不算证据的证据，因为从逻辑上来说都不很严谨，所以这第一种观点只能算是推测。
一、唐僧到宝林寺借宿。
方丈一看是个破衣烂衫的云游僧人，顿生厌恶，不同意留宿。原因是之前曾收留过一伙穷和尚，不成想他们却赖着不走好几年，还整天在寺院里搞破坏。
于是方丈就以偏概全的认为所有的游僧都是坏人。
最后还是悟空的棒子出面才得以解决。
你看方丈不辨邪正。
二、国王开始不识好人，得罪了文殊。
之后又不识坏人，把妖怪变的道士当成兄弟，结果一个不留神被道士推进井里。
你看国王也不辨邪正。
三、假国王被揭穿后，斗悟空不过，瞬间又变作一个假唐僧。
这时候悟空也认不得两个，哪个是真哪个是假。
最后还是八戒出主意说，让二人念紧箍咒，不会的就是假，这才辨别出来。
你看悟空也不辨邪正。
总之自始至终，这一劫都在讲辨邪正的事情。那作为第一主角的真国王应该就是讽刺对象。
还有一个不算证据的证据，就是真国王给唐僧托梦说五年前国内大旱，民不聊生。
唐僧说，古人云，国正天心顺，想必是你不体恤万民。既然大旱，你就应该开仓济民，悔过前非，自然天心和合，雨顺风调。
国王说，不是我不放粮食，而是国库里根本就没有粮食。现在的情形是文武两班停俸禄，寡人膳食亦无荤。
把国家治理成这样，可见也不是什么好国王。
第二种解读就是文殊错了。
可能文殊当领导当惯了，所以为人趾高气昂，做事尖酸刻薄。
身为微服私访的钦差，却故意刁难国王，终使国王忍无可忍。
但是有个问题。
按说作为神通广大的菩萨，文殊不会连个凡间皇帝都打不过啊。
可他为什么心甘情愿待在河里三天三夜。最后还是靠六甲金身的搭救才回到西天，奏与如来。
我猜测可能这是他使的苦肉计，也可能他是为了等一个像六甲这样的证人，好在如来面前栽赃国王。
说到这里，就该提到那位西游记里唯一被骟的妖怪了，它就是害死真国王，变作假国王的文殊的坐骑——青毛狮子。
因为文殊怕他做假国王期间，玷污了后宫，坏了纲常。
于是就狠心把自己的司机给骟了。
这个文殊，心是真狠呀！
如果这么解读，作者讽刺的就是像文殊这样刻薄寡恩，小肚鸡肠的官员。
当然这第二种种观点也仅仅是推测。
其实吧说到底作者到底讽刺的是谁，这事并没想象的那么重要。
一句话你以为是谁他就是谁，这或许也是作者的真实意图。
就像少年派的奇幻漂流一样，
你相信那个有老虎的故事说明你善良，
你相信那个有厨子的故事说明你真实。
连导演李安都不知道到底哪个是真的，咱们还纠结个球啊。
最后顺便说一下，这一劫原著描写非常有趣。尤其是悟空哄八戒下井驮国王的对话，比电视剧还有趣呢。
而且，悟空半夜起来叫唐僧有事，唐僧本来没睡着，就是不想搭理他，悟空于是摸着他的光头，说道，师父怎么睡着了。
可以说，这里面处处是细节呀。
第一百八十四章 意义
而这里九叔倒是问出了两个让祝守一觉得经典的问题。
第一个，那便是在西游中，大圣爷和唐僧谁才是主角？
然后下一个问题，却是问如何看待天庭的关系。
这点祝守一觉得其实也可以很快就能说明白的呀。
在整个西游记，取经师徒是主角团；
在取经五人组，唐僧悟空是双主角；
在唐僧悟空中，悟空是第一主角；
所以，悟空是主角中的主角，不是瞎说，我有证据！
首先说个最直观的，就是在看剧或者看书时，无限偏爱孙悟空。
悟空抢夺金箍棒，会觉得他强盗行径吗？不是，那是他和金箍棒有缘分，龙王上告天庭真没气度！
悟空放马偷蟠桃，会觉得他行为出格吗？不是，那是天庭欺人太盛，堂堂齐天大圣怎么能养马？
悟空大闹天宫，会觉得他不自量力吗？不会，那是玉帝欺人太甚，悟空奋起反抗吾心甚悦！
悟空被杨戬老君制服，会觉得悟空实力不济吗？不可能，那是太上老君不要脸，背后偷袭非好汉！
悟空被压五行山，会想如来真厉害吗？不会，那是如来奸诈狡猾，以大欺小不道义！
悟空和唐僧起争端，会觉得悟空不服管教有问题吗？不会，那是唐僧二傻子，肉眼凡胎不听劝，活该被妖怪祸害！
反正不管悟空做什么，都是对的，都有道理，我们都希望成为悟空那样的人，或者有一个悟空那样的朋友，而不是唐僧不是八戒不是沙僧。
这就是对主角的强烈代入感和偏爱。
但其实悟空也不是完人，但是小时候想来大家也是是没有理智的。
再来，在篇幅数据上，悟空被描绘的极尽细致。
《西游记》原著总共100回，单独描写出身来历，悟空整整7回，唐僧3回，八戒、沙僧和小白龙各1回。
在电视剧里面，86版本正剧加续集一共41集，悟空单独4集，唐僧1集，八戒1集，沙僧小白龙加起来差不多1集，其他全是合体打怪。
对的，论戏份，他们加起来都没有悟空多。
就成长变化上，九九八十一难，修行改变最大的是悟空。
唐僧始终如一，信仰坚定慈悲为怀，改变在于后期对悟空更信任；八戒沙僧小白龙没什么变化，只是后期对取经团体有那么点点归属感。
但是悟空不一样：
取经前，悟空是个锋芒毕露不知天高地厚不通世俗伦理的猴子，取经对他来说是一场历练，从被迫入伙到拼命相护，悟空的改变显而易见。
不只是对团队的维护，悟空的心性也发生了改变，沉稳慈悲有方向，更懂得生存之道，这也给了我们“悟空变弱了”的错觉。
大闹天宫的那个齐天大圣会低三下四撒泼打滚求人办事吗？不会，但取经的孙行者会，不是因为他变弱了，也不是他的锋芒被磨灭了，只是他学会了收敛自己的锋芒。
在《西游记》中，取经这条线上，唐僧的作用是绝对的，把握大方向，粘合几个徒弟，确保最后的结果，其他几个人的定位也不能否认。
但如果从悟空的角度，悟空的成长线甚至是可以独立在取经线之外。
如果是“悟空成长记”，其他一切都可以称为悟空成长的经历，包括取经。
最后再说一句，没有唐僧就没有“西行取经”，但没有孙悟空，《西游记》还能剩下多少？
那么再说说另一个很感兴趣的天庭的话题。
而祝守一觉得喜欢《西游记》的不少读者应该都听说过一种观点，那就是书中的天庭非常腐败，有背景的妖怪都安然回去了，没有背景的妖怪几乎都难逃一死。比方说奎木狼（黄袍怪）私自下界十三年，不知道干了多少坏事，但最后的处理却不过是罚他去给太上老君烧火，连工资都没扣；而车迟国的虎、鹿、羊三位大仙，明明没招惹唐僧师徒四人，却愣是被孙猴子耍手段给活活弄死了，上哪说理去？
这个道理表面上站得住脚，但存在这样想法的人，大多都没有认真看过原著。
如果细读原著，你就会发现，奎木狼和虎鹿羊三位有本质的不同，前者是神仙，后者是妖怪。
列位，《西游记》中的神佛、妖怪、人各自属于不同的阶层，而规则只能在同一个阶层里才能通用。也就是说，神佛杀妖怪、妖怪吃人（当然神佛也可以吃人）是天经地义的，不存在任何道德上的负担，更不需要讲什么规则。这就好比我们这些人类与菜市场里的鸡鸭属于不同的阶层一样，你中午去买只鸡杀了吃，不用有任何道德负担、更不会违反法律，因为人不需要和鸡鸭讲规则。
明白了这个道理，你就会发现《西游记》里的天庭其实相当靠谱：奎木狼下界十三年，不管他怎么为祸人间都不需要承担责任，玉帝只需要处罚他无故旷工十三天（天上一天地上一年），非常合理；而孙悟空作为神仙中的一员（在做“齐天大圣”的时候已经入了仙籍），想要干掉虎鹿羊这三只妖怪那是随心所欲的事情，谈不上什么“道德问题”。这就好比你旷工几天，在家里吃了一条鱼、无聊还踩死了几只蚂蚁，单位会怎么处分你？当然是处分你旷工，断不至于说你吃了鱼、踩死了蚂蚁就是“没有道德”甚至“违反法律”，要扭送你去公安机关。
“规则只能在同一个阶层发生作用”，这才是《西游记》对现实最大的讽刺。大家联想一下历史乃至身边的现实，就知道这部看起来写神神鬼鬼的小说，实质上是有多么了不起。
所以在祝守一看来，《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的章回体神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
折叠美学批判
神话思维和权力意识
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化式微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征最高统治形式的佛的“法力”之下。
自我异化和游戏主体。
黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。”显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。
在总体上，孙悟空是一个“伪英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个最终在宗教法力之下表现为怯弱的英雄，成为宗教意识的牺牲品和工具。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和投降的英雄，身体和精神双重地向“佛法”投降。从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象不断地褪色。和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。
混合的母题结构和循环的叙事策略
作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。”
《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。
第一百八十五章 不是偶然
而说到这里阿九倒是有问题了。
阿九是问祝守一一个比较有趣的问题，可能也是很多人想知道的问题。
“阿一，被打死的妖怪都是没有背景的吗？他们又是因何下界呢？是偶然的吗？”
这个问题其实挺巧妙的，祝守一觉得阿九想知道其实也可以细致回答一番。
实际上，但凡没有被取经团队打死的妖怪，都属于有背景的妖怪：
比如各种仙家坐骑，什么狮子精、白鹿精、金毛吼等；比如各种仙家的宠物或亲戚，什么鲤鱼精、玉兔精、老鼠精等等；再比如还有神仙直接下凡当妖怪的，什么奎木狼、黄眉怪、金银二童子等等。
还有一种本来没啥背景，但是在打斗过程中展现出相当的实力，被大神相中，从而成了有背景的妖怪。
比如黑熊精、红孩儿、黄风怪等等，因为本领太过强大，被仙家们舍不得杀掉，从而抢回去为己所用。
当然，还有一种类型的妖怪，虽然没有被打死，但给人的感觉也不像有背景的样子：
比如两界山附近的寅将军、熊山君、特处士，还有在西海跟孙悟空和二郎神大战的九头虫，以及女儿国看守落胎泉水的如意真仙等等。
实际上，这些妖怪也是有背景的，看过我的专栏《这不是西游》（原杨角风谈西游）的读者，会知道，这一类型的妖怪都是有背景的。
寅将军、熊山君、特处士实际上是孙悟空收的“徒弟”，特地在五行山那里伺候孙悟空的，这才是能保全的原因；九头虫也是有来历的，为什么他最后逃往了北海，就是因为他的靠山就在那，那里是元始天尊的地盘；如意真仙更了不得了，虽然他武艺不咋地，但是他的专属武器说明了一切，如意金钩，跟如意金箍棒同属一个系列，他的靠山是谁，谁派他来监视女儿国，这不用多说了吧。
也就是说，所有没有被打死的妖怪，都是属于有背景的妖怪，那么是不是说被打死的妖怪都没背景呢
也不是，有些被打死的妖怪，实际上也是有背景的，举几个例子：
第一个例子，车迟国的三位大仙，虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙，他们三个所使得的法术是正统道家法术。
比如虎力大仙，自己讲的幼时在锺南山学的道家法术，所以会什么五雷法求雨，会砍掉头还能安上。比如羊力大仙，学的茅山法术，也是正统道家法术，甚至都练出了冰龙，当时前来相助的北海龙王就解释了：
“大圣原来不知，这个孽畜，苦修行了一场，脱得本壳，却只是五雷法真受……这个是他在小茅山学来的‘大开剥’。”
正因如此，他们才能够凭借真本事，顺利当上了车迟国国师的地位，后来被孙悟空等人搞死之后，车迟国国王还大哭不止：
“却说那国王倚着龙床，泪如泉涌，只哭到天晚不住。”
这三位大仙供奉的就是三清，是道家最高掌门人，可以看得出他们属于道家一派，至于是徒子徒孙辈，还是更加低级，书中就没讲了。
只是他们三个运气不好，面对着来自天庭和西天的联合打击，最终命丧黄泉，那么为什么他的靠山不来救呢？
其实就像《铁齿铜牙纪晓岚》里面演得那样，乾隆和纪晓岚都盯着一次乡下考试作弊的事。两个“大神”都盯着了，和珅怎么办，总不至于往枪口上撞吧，他不出马，其他的小喽喽更是不敢说话了。
当然，太上老君也不是好欺负的，在车迟国他吃了一个哑巴亏，回头就让青牛精带着金刚镯下凡了……
第二个例子，白骨精，看起来是单枪匹马战孙悟空的主，实际上，她也是有背景的！
要知道白骨精可是取经路上第一个提出，吃唐僧肉可以长生不老的妖怪：
“几年家人都讲东土的唐和尚取’大乘’，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。”
很多人理解白骨精的这句话，都断句成，几年前，家人跟她讲唐僧的事，实际上这么理解是错误的。
在金鼻白毛老鼠精那里，老鼠精也说过一句话，她说的是：
“几年家闻人说孙悟空神通广大……”
若是也解释成家人是说不通的，实际上这句话断句为，“几年家”、“闻人说”，这句话的意思就是说，几年前，听人家说。
既然白骨精不是听家人说的，那么白骨精能听谁说呢？
实际上离开白骨精那里，再过了奎木狼那，就到了平顶山了，那里的金角大王说过一句话：
“我当年出天庭，曾闻得人言，唐僧……”
要知道，金银角大王是带着唐僧师徒的画像下凡的，而且还是带着太上老君的几件顶级宝贝，明显就是下来置孙悟空等人于死地的。
他能听谁说这事呢？
只能是太上老君，所以，白骨精的靠山也是太上老君，本想利用她除掉取经队伍，结果失败了，无奈之下，他才派出了金银童子。
第三个例子，七只蜘蛛精，看起来只有一个蜈蚣精做靠山，最终被孙悟空打成了肉酱，其实她们也有靠山。
当时唐僧落到她们手里，孙悟空叫土地出来问话，土地当时就傻了，还跟土地婆嘀咕：
“你不知！你不知！有一个齐天大圣来了……”
这就奇怪了，以前孙悟空找土地，都是屁颠屁颠地出来迎接，他为什么却：
“战兢兢地跪在路旁……”
显然是有难言之隐的，因为他根本就不敢说出这七只妖怪的来历，当然，孙悟空一吓唬他，也就只能说了：
“那岭叫做盘丝岭……原是上方七仙姑的浴池，自妖精到此居住……平白地就让与他了，我见天仙不惹妖魔怪，必定精灵有大能。”
七仙姑都惹不起的蜘蛛精，孙悟空哪里敢惹？
所以，他是一而再，再而三的饶了这七只蜘蛛精：
先是看到蜘蛛精在洗澡，孙悟空说好男不跟女斗，竟然走了；后去后告诉了猪八戒，猪八戒说咱一块去打她们，孙悟空却说不去不去，你愿意去你自己去；即使到了最终决战的时候，七只蜘蛛精都被打倒在地，猪八戒要结果了她们性命，孙悟空还拦着呢：
“且不要打他，只教还我师父师弟来。”
其实，这七只蜘蛛精就是当年去蟠桃园摘蟠桃的七位仙女，这座浴池本就是她们平时来洗澡的地方，只不过后来没来得及回去，不敢回天庭了。
中国自古就有牛郎织女的传说，织女就是仙女，而天上的神仙并非都是人成仙，蜘蛛也是可以成仙的，不然怎么织布？
后来猪八戒要打死这些蜘蛛精的孩子时，他们还喊呢：
“我乃七仙姑的儿子，你把我母亲欺辱了，还敢无知，打上我门！”
虽然她们解释说是干儿子，其实用脚指头想想也就明白了，肯定是私生子啊，毕竟一般的神仙，除了李天王外，谁敢私自生孩子，不敢回天庭也就可以理解了。
当然还有几个被打死的妖怪也是有背景的，比如万圣老龙王、九尾狐、南山大王（豹子精）、三只犀牛精、蝎子精等等。
那么被打死的这些妖怪们，究竟有没有没背景的呢？
当然有啊！
比如黑熊精的小跟班，白衣秀士和凌虚子，老大被观音菩萨收走了，小喽喽只能死了。
比如精细鬼、伶俐虫、巴山虎、倚海龙、狐阿七等等金银角大王手下的喽喽们，老大被太上老君救了，这些嘛，死了。
比如玉面狐狸，牛魔王的小妾，牛魔王都被抓到灵山去了，小妾嘛，死了。
比如碧波潭的鲶鱼精奔波儿灞和灞波儿奔，他们的主人万圣老龙王死了，九头虫跑了，他们也死了。
比如荆棘岭所在地的动物精，孤直公、凌空子、拂云叟、劲节十八公、杏仙等等，全都被猪八戒搂死了。
……
还有巨蟒怪、白面狐狸、黄狮精、有来有去、小钻风，各种九灵元圣的孙子辈狮子精们等等，以及很多没名没姓的妖怪们，他们都是没靠山的妖怪，大都去见了阎王。
那么说到第二个问题想来大家也都会好奇，就是这些妖怪为何会下界了。
第一种是神仙主动派下来，就是为了阻挠你们取经的。
代表人物是金角、银角、青牛、黄眉。
金角、银角和青牛都来自太上老君。
在《西游记》的设定里，太上老君地位超高，是道门的头面人物，西天取经是佛门和玉帝联合搞的工程，出于对自己教派的维护，太上老君可以说对此时的孙悟空是下狠手的。
金角、银角作为八卦炉的烧火童子，看起来好像地位不高，但是《西游记》中的太上老君其实是没有亲传弟子的，这一点和民间传说不一样。整个兜率宫里，老君最亲近的人就只有金童子、银童子、司机青牛和八卦炉边的烧火道人，因为孙悟空打翻八卦炉，而被贬为火焰山处的土地。
这位道人估计确实是没什么本事，太上老君也不怎么喜欢他，所以没保，就给贬下去了。但是，人家仍旧能成为土地爷，可以说瘦死的骆驼比马大了。
金童子和银童子下界的目标准确，就是要破坏取经，弄死孙悟空，银童子的移山神通也差点把孙悟空压了个三尸炸神。俩人也是一身的法宝。偷偷下界，人跑了能理解，把主子这么厉害的法宝带着，还不被发现，那是开玩笑的。
简单说，就是老君授意。
青牛精也是同样的道理，金银童子没办成的事，你接着去办。
很多事，可一可二不可三。老君出手阻挠取经两次。青牛精那一次基本上闹的满天神佛都没有办法了，如来暗搓搓的赔了黄金，老君才亲自出来把青牛带回去，虽然没能真的破坏取经（实际上发展到青牛精那个情节时，已经破坏不了了）也赚足了面子。
黄眉童子的情况和以上三位差不多。但他这个属于佛门内部势力的博弈。东来佛祖弥勒实际上是如来的接班人，但取经这个事搞得那么大，不能说观音一系没有威胁到弥勒一系。弥勒的目的不是阻挠取经，就是给孙悟空个样子看看，告诉他还有个我呢。
所以黄眉童子也是带着超强法宝下界的，行事风格也是非常大胆，冒充佛祖。这无疑也是给如来一个信号，你之后，一定是我弥勒，别动传位给其他人的心思。
第二种是神仙不知道，妖怪自己下界的。
最典型的是九灵元圣。
他是太乙救苦天尊的坐骑。九灵元圣自己本身就非常强悍，在下界也经营了很多徒子徒孙，势力非常大，委身于太乙救苦天尊也是不得已。不过九灵元圣下界也并不是为了吃唐僧，更不是为了阻挠取经。
人家就是想过几天自由自在，称王做主的好日子。
毕竟在下界一堆孙子“爷爷”叫着，好酒好肉伺候着，在天上得卑躬屈膝让人骑。换谁谁都会选。
奈何赶上的不是时候，黄狮精偷取经团哥仨儿的兵器，叫人给点了，这才结上梁子。其实在孙悟空杀九灵元圣的孙子们之前，九灵元圣都没真的打算把他怎么着。毕竟是高级神仙大人物的坐骑，取经团是个什么项目，他是清楚的。
太乙救苦天尊来了之后，那个平时负责看着九灵元圣的狮奴，就打了九灵元圣好几下。
这说明太乙救苦天尊确实不知道这事，九灵元圣确实应该责罚，但还是要保下来，毕竟是自己的人。不过也能说明九灵元圣在天庭的生活不幸福，连主人的下人都能欺负自己，下界透透气也是情有可原的。
还有一位金鼻白毛老鼠精，情况也特殊。
她的靠山李靖“假装”忘了这么回事了……其实李靖是不可能忘记自己在下界有这么个棋子的，他就是没想到老鼠精会趟取经的浑水。
而且老鼠精也不是私自下界，而是本来就在下边待着，李靖也不能天天盯着她，惹祸了一开始不想承担责任，才装不认识，还好哪吒给保下来了。
老鼠精被降服后，只说了押回天上，连怎么责罚都没提。奎木狼好歹还说罚去帮老君烧炉子了。可见老鼠精确实是被保护得不错。
第三种是没人管，我开心我就下来了。
代表人物是金翅大鹏、奎木狼。
这两位，相对来说身份比较高。不是烧火的，也不是坐骑。
有一定的自主权。
金翅大鹏是如来的舅舅，佛母孔雀的弟弟。
他没有领导，自己说了算。离开佛门只要不闹腾，其实如来也懒得管他，毕竟还得供他吃饭。
两个哥哥青狮和白象的主人文殊菩萨和普贤菩萨都未必惹得起金翅大鹏，所以这哥仨儿下界就下界了，毁人国家就毁人国家了。
要不是非得作死吃唐僧***得如来不得不亲自出手，基本是没人愿意招惹他们的。
奎木狼隶属于二十八星宿，是天庭有编制的正经神仙。闹天宫时期，以及后来打青牛精，打三只犀牛精，奎木狼都作为正规部队出过力，总体上是个积极向上的靠谱的好军官。二十八星宿的上级应该是紫微大帝，但如奎木狼这种级别的人物，不点卯时去哪了，也没必要汇报得那么详细。
奎木狼作为一个实力过硬，根正苗红，勤勤恳恳的天庭好神仙，非得下界，我其实更愿意相信他是因为爱情……
所以祝守一觉得这不是神仙故意的，是作者/编者故意这么改。这么改是用来避免故事的枝蔓过多以及后期剧情失控。
因为西游记是话本小说，我们今天看到的每一个故事都是集体创作的产物，这些作者在不同的时代、地区各自创作，然后再由某个编纂者进行编纂校对而成一个版本，而西游记存世的古本就十几个，留下痕迹没传下来也有不少，没传下来的版本也必然存在。
我们今天看到的西游记都可以称之为“西游记故事汇编”。对于每一个编者，面对的故事都很多。这就导致一件事：编者不能让取经队伍在取经过程中有太大变化，不然大部分材料就不能用了。
妖怪的后台都是编者/作者搞出来的“工具人”，如果没有这些后台你可以想想故事会怎么样，妖怪被直接打死，总有战利品吧，妖怪的武器可以因不顺手放弃，妖怪的法术可以说看一遍学不会，那法宝怎么办？
孙悟空是会使用妖怪的法宝的，比如紫金葫芦，如果这东西让孙悟空拿走，从编者的角度看就很容易枝蔓过多，要知道编纂者面对的可不是一个故事，而是一堆故事。
取经队伍拿走紫金葫芦，后面碰到的妖怪这个葫芦是用还是不用？用很容易成开挂，不用总要有个理由吧，不管是设计克制的法宝/法术还是别的什么理由，都需要作者去写，问题是这只是一件法宝，如果路上的法宝全收了呢？
编纂者面对的是一堆故事，这些故事只能保证初始状态相同，因为西游故事的作者们是在不同的时代、地区分头进行创作，彼此很可能不知道对方的存在，然后某个编纂者开始整合故事的时候会发生什么呢？我写的故事里收缴了紫金葫芦，你写的故事里收缴了金刚琢，他写的故事里收缴了芭蕉扇，这样的状态全编在一起可就枝蔓太多了，所以编纂者的办法是“找个后台把法宝都收走”，这些后台本身就是这么个功能性人物，这些后台是谁不重要，重要的是法宝不能落在取经队伍手里。
所以说，祝守一觉得这些妖怪的出现大多不是偶然。
第一百八十六章 颇为有趣
“阿一，如若让你谈及阴谋论，你会怎么谈？”此时问祝守一的人是陈楚。
陈楚不愧是教授，此时这个问题倒是让祝守一有点摸不着头脑了。
所以这点祝守一听了倒是苦笑不得。
但其实他是有法子的。
那么谈及阴谋论，祝守一这里倒是脑洞大开了一把。
这里祝守一觉得可以讲讲沙僧的“阴谋”。
所以祝守一觉得沙僧是卧底，是两位天尊，玉帝，佛派，三方势力权衡下的存在。
沙僧是西游记中最复杂的角色。这章我们就来细细解读原著中沙僧之谜。在这之前，我们先讲明白两个问题？
第一，沙僧脖子上挂的九个骷髅是不是唐僧的前九世？
沙僧脖子上挂了9个骷髅，它们是怎么来的呢？
沙僧明确说了，这九个骷髅是九个取经人的，而唐僧刚好是十世好人，这九个骷髅是唐僧的前九世么？
本来对西游记来说，这不是一个问题。我们都知道，西游记故事的演变是一个漫长的过程，从唐朝到明朝，有这各种版本的西游记。很多学者都会参照以前版本西游记，研究百回本的成书轨迹。那么在以前版本西游记中，沙僧脖子上是否挂过骷髅？是不是唐僧的前世呢？
在《大唐三藏取经诗话》中，沙僧的名字还叫深沙，他对唐僧说：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”在这本书中，唐僧的设定是“此人三生出世，佛教俱全。”所以深沙吃掉的是唐僧前两世。
随着西游记故事的演变，唐僧的设定逐渐从三世变成了十世。杨景贤版本的元杂剧西游记中，沙僧说“有一僧人，发愿要去西天取经。你怎么能勾过得我这沙河去！那厮九世为僧，被我吃他九遭，九个骷髅尚在我的脖项上。”
这个沙僧吃掉唐僧前九世的设定，并不是百回本西游记的独创，而是沿用了以前版本中的设定。以前沙僧吃掉唐僧转世只是故事需要，而在百回本的西游记中，作者给予了不同的目的性。
为何现在却成了一个说不清道不明的问题呢？每次说这个问题时，都会被贴上过度解读，阴谋论等标签呢？
我们受86版西游记影响太深了。深到我们已经有了一个根深蒂固的认识，沙僧是唐僧的徒弟，目的是帮助取经，他老实本分，勤勤恳恳。这种观念已经印到我们骨头里了，很难接受原著中的真实形象，我们只相信自己愿意相信的事。
第二，沙僧打碎的是“玻璃盏”还是“琉璃盏”？
估计大家会一口同声的说出“琉璃盏”，但实际上原著中写的是“玻璃盏”
“只因在蟋桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。”
“沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界”《西游记》
为了确定其准确性，祝守一还翻看了明代刻本。
沙僧刚成仙被封卷帘大将，却因为一个玻璃盏被贬下界。
卷帘大将是个什么官职？
很多不靠谱的解读认为，沙僧就是个给玉帝卷帘子的小太监。如果卷帘大将是卷帘的，那是不是“宇宙大将军”是管理宇宙的？“太子洗马”是给太子洗马的呢？
抱有这种想法的人，对“卷帘大将”四个字，只关注前面的“卷帘”二字，完全无视“大将”二字。并且沙僧在介绍手中武器时说“只因官拜大将军，玉皇赐我随身带，也曾护驾宴蟠桃，也曾随朝居上界。”显然他在玉帝身边时候，都是带兵器的，这可不是卷帘小太监能带的吧。那这个卷帘大将到底是干嘛的？
沙僧对自己职位的介绍是：“南天门里我为尊，凌霄殿前吾称上。往来护驾我当先，出入随朝予在上。”这个“南天门里我为尊，凌霄殿前吾称上。”是夸张吹牛，但“往来护驾，出入随朝”对他工作性质基本定性，就是玉帝的贴身护卫，出入都跟在玉帝身边。因为贴身侍卫的特殊性，一般都是自己非常信任的人，沙僧是玉帝信任的人?他凭什么当上卷帘大将？
玻璃盏是什么呢？西游记中还出现过三次玻璃盏。
第一次是女儿国处。“近侍官连忙取几个鹦鹉杯、鸬鹚杓、金叵罗、银凿落、玻璃盏、水晶盆、蓬莱碗、琥珀锺，满斟玉液，连注琼浆，果然都各饮一巡。”
第二次是寇员外处，“雕漆桌上五云鲜，雕漆盒中香瓣积。玻璃盏，净水澄清；瑠璃灯；香油明亮。一声金磬，响韵虚徐。”
第三处是李世民给唐僧庆祝：琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。
可见玻璃盏顶多算是贵重物品，玉帝为何因为一个玻璃盏，贬掉自己的贴身侍卫？
很多解读也都注意到了这一点，他们将这点解释为，玉帝故意将沙僧贬下界，目的是让他混进取经队伍做卧底。这种观点有两个很大的漏洞。
首先，这种解读无视了玉帝对取经的态度。前面我们专门讲过，玉帝对取经是支持的。既然支持取经，为何要派人进取经队伍做卧底？既然支持取经，为何沙僧进了取经队伍，却不出力呢？如果要监视取经队伍，天上有六丁六甲，日至功曹在呢，这是全方位，24小时监视。需要沙僧做么？
其次，这种解读无视了时间上的不合理。沙僧被贬的蟠桃会，应该是在孙悟空闹完蟠桃会之后的那一届。并且被贬之后，他吃掉了唐僧的前9世。那么问题来了，沙僧被贬的时候，佛派有取经计划？有打算组建取经队伍么？显然从时间的先后顺序来说，不合理。
那为什么观音不惜撒谎，也要让沙僧进取经队伍？
沙僧不仅在流沙河吃人，还吃了唐僧前九世。西游记中的佛派并不是善良之辈，为了发展不择手段。沙僧在这吃人，要除掉他不是没有理由，佛派为什么没除掉沙僧？要说沙僧背后是玉帝，佛派不敢除掉他，这个不成立。在蟠桃会这么重要的场合，佛派的狮子精敢带人堵南天门，会在自身发展重大问题上，看玉帝的面子不杀沙僧？
不仅如此，为了让沙僧进取经队伍，观音不惜撒谎哄骗他。在招揽三位徒弟时，观音都开过条件。
给猪八戒的条件是“将功折罪，管教你脱离灾瘴。”
给孙悟空的条件是“教他救你，秉教伽持，如我佛门，再修正果。”
他给沙僧的条件是“教飞剑不来穿你，那时节功成免罪，复你本职。”
给猪八戒和孙悟空的条件都算公道，而且都实现了。但唯独给沙僧的条件，最终取经成功，沙僧也只是封金身罗汉，并没官复原职。为何没能官复原职？原因很简单，佛派没这个能力帮他官复原职，因为这是天庭的事，佛派没能力干预。那当初观音为何要撒谎哄骗沙僧，让他进取经队伍呢？
其实祝守一觉得沙僧进了取经队伍却很少出力。
在取经路上，沙僧只打死了一个猴怪，除此之外再无寸功。封赏的时候，如来对沙僧的评价是，“诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”保护唐僧有点牵强，因为保护唐僧的工作主要是孙悟空在做。那么他的功劳就只有牵马了，可是唐僧的白马不是普通的马，是小白龙变的龙马，需要人牵？沙僧在取经队伍的功劳是什么？
有人将这种表现，解读为沙僧是聪明人，只出工不出力，出最少的力，得和猪八戒相同的封赏，收益和投入比最高。我真的想说，把不作为解释的这么清新脱俗，合适么？
也许有人要说，沙僧自身实力不济，没有机会出力，只做好自己能力之内的事，也是好的。这就要讲一段猪八戒和孙悟空的对话了。
第二十三回，取经队伍刚刚凑齐人员。猪八戒抱怨行李太重，孙悟空说像高老庄那么自在恐怕不行了，既然做了徒弟，就需要受些苦。
猪八戒把行李从头到尾数了一遍，说了一句，“似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”这句话一说，他的目的就很明确了。除了猪八戒做徒弟，还有刚进队伍的沙僧。他说这话就是想让沙僧分担下行李，抱怨这么多，其实是说给沙僧听的。孙悟空多聪明的人，自然明白猪八戒话里的意思。
行者笑道：“呆子，你和谁说哩？”《西游记》
看似是孙悟空笑着问，你和谁说话呢？其实是在说，你这话说给谁听呢？可猪八戒没挑明，而是说“哥哥，与你说哩。”猪八戒是想让孙悟空帮自己说话，让沙僧挑行李。孙悟空知道猪八戒的意思，但不想管。
孙悟空的意思是，别和我说，我只管师傅的安全，行李马匹你和沙僧分配，要是感觉分配不合理，和沙僧说，我不管。
看到孙悟空不帮自己说话，猪八戒就打起了白龙马的注意，要让白龙马驮一部分行李。
沙僧这时候出来搭话了，“哥哥，真个是龙么？”他的这一搭话就暴露了，孙悟空和猪八戒上面的这段对话，他都听到了。在这段对话中，猪八戒的意图非常明显，就是要让沙僧挑行李，自己找个轻快的活干。沙僧是听不懂？孙悟空都明白了猪八戒的意图，常在玉帝身边，精通人情世故的沙僧，会不明白他的意图？沙僧一句话也没接，你说你的，我就当没听到。这就说明了，沙僧并不是没机会为取经队伍出力，而就是自己不想。
每一个问题感觉都好复杂，我们应该怎么解读呢？其实只要知道了沙僧背后的势力是谁，这些问题也就迎刃而解。那么沙僧的背后是谁呢？
首先沙僧对取经的态度是什么？毕竟立场决定态度，态度也能反映他所处的立场。大家看到这个问题可能会认为很傻，这需要问么？沙僧都抢着进取经队伍了，难道还会不支持取经，还会希望取经失败？如果你有这种想法，只能说你又受到定式思维的限制。
上面我们讲了，沙僧寸功未立，并且不是他没有机会为取经队伍出力，而是自己不想出力。
再看看沙僧和取经队伍的第一次相遇。师徒三人被流沙河阻挡，正在看碑文。这时候沙僧突然杀出。
沙僧的这个袭击很突然，而且目的很明确，“径抢唐僧”。孙悟空来不及阻挡，只能抱住唐僧就跑。这里我们就要好好说说了。观音让沙僧在这里干什么？等取经人。原文说的是“洗心涤虑．再不伤生，专等取经人。”说好的不再伤生呢？现在取经人来了，你上去就抢？这是不伤生，专门伤取经人是吧！同样受观音招募的猪八戒是怎么做的？不再伤生吃人，找到人家出力挣饭吃，听到取经人，放下武器就投降。这才是转等取经人的表现吧。
或许有人说，沙僧又不认识唐僧，孙悟空和猪八戒都很厉害，他饿的受不了，找这个最弱的人出手，没问题。但有一点别忘了，前九世的取经人都是死在沙僧手上，他会不知道取经人是和尚？现在看到和尚来了，你不问问是否是取经人，而是直接对他下手，这个合理？难道和尚的特征不明显么？
再说前九世取经人，全都死在了沙僧手上，这只是巧合？虽然流沙河是西行路上的第一道天险，但是沙僧明确知道他们是取经人，还都把他们吃了，本身也说明了他不希望佛派取经成功。
所以沙僧的这次出手就是故意的，目的就是唐僧，要不是孙悟空出手及时，唐僧十有八九会成为第十个骷髅，并且沙僧会给出一个很合理的解释，不认识取经人，这是一场误会。
而说到这里，祝守一觉得自己虽然不喜欢阴谋论，但不得不说有时候解读起来就是会让人觉得暗暗的很爽，这点也是让他觉得有趣的地方。
毕竟祝守一觉得有的时候，趣味性真的是很重要的呀。
但说到这里显然还不足以说明沙僧的情况，我们这里就留到“下回分解”吧。
第一百八十七章 根本原因
那么这里祝守一是接着说上一回的事。
其实大家都明白了，这次阿一说的就像起以往提到的那样，那就是切勿当真。
毕竟当中的确是有其过度的理解了。
祝守一虽然很不喜欢，但不得不说，这里可以讲一下他个人的理解。
虽然不一定对就是了。
那么这里再说白骨精这回。
白骨精多次幻化欺骗唐僧，被孙悟空识破打死。猪八戒为了自己私欲，借题发挥，鼓动唐僧念紧箍咒，最后导致队伍分崩离析。
在整个故事中，沙僧一句话也没说，任何挽救取经队伍的举动都没有，三人争吵之际，他只是冷眼旁观。最后孙悟空对沙僧说了一句话，
“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”
孙悟空说这句话的意思很明显，希望沙僧替自己说句话，挽救下取经队伍，可沙僧还是没说话。因为这件事，孙悟空后来找过沙僧。在奎木狼处，孙悟空对沙僧说“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？”
如果沙僧希望取经成功，在队伍分崩离析时，为何不多说几句话挽救一下。他的不说话甚至冷眼旁观，说明了他不在乎取经队伍是否完整，因为他更不在乎取经能否成功。
白骨精导致的这次分离，里面有一处漏洞，我们需要讲讲。
白骨精最后幻化成一位老汉。因为有前两次的教训，孙悟空并没有直接出手，而是唤出了土地山神给自己作证。
但唐僧赶自己走时，孙悟空并没有请出神仙作证，打死的是妖怪不是凡人？这样即证明了自己的清白，也不用离开取经队伍。作者点出了这个点，却没往这个点上写，那么作者写这段话有什么用？直接写孙悟空见到老汉，忍不住将其打死。故事该怎么发展就怎么发展，何必在此浪费口舌？
我认为这个漏洞是作者故意设计的。目的有三个
第一点便是设立漏洞，证明这次队伍的分散并不是必须的，是有办法解决的。
如果孙悟空请出神仙作证，自己没有离开，取经队伍依然完整。那么沙僧的不说话是一个正常表现。现在队伍真分散了，沙僧的不说话就不能合理解释了。作者就是要用这次队伍的分散，沙僧的不作为，来反应他对取经的立场和态度。
第二点便是队伍的这次分散，是在为后文故事做铺垫。奎木狼的故事需要队伍是分散的，所以不能往这个点上写。虽然不能往这个点上写，但是这个点不能少，如果没有这段话，那么这次分离就是取经队伍内部矛盾的激化，是不可避免的，沙僧说多了可能让矛盾进一步激化或更复杂，他不说话就显得很合理了。
就是这段看似可有可无，甚至表面看来是漏洞的一段话，将白骨精的故事完全颠覆，他的目的是表现这次分离有问题，而这个问题背后，隐藏着一个更大的秘密。通过沙僧不挽救取经队伍，来表达他的问题和立场。
有人要说，沙僧还多次挽救取经队伍呢，你怎么不说？
我们来讲讲他对取经队伍的三次挽救。
第一次是奎木狼处，沙僧求孙悟空救唐僧。
孙悟空本来就是来救唐僧的，沙僧不求，他也会救。所以孙悟空说“我岂有安心不救之理？”
第二次是红孩儿处。唐僧被红孩儿捉走。
孙悟空说了气话，明显是在气头上说的，并不是真的要散队伍。所以后面孙悟空又说“因此上怪他每每不听我说。故我意懒心灰，说各人散了。”
第三处是六耳猕猴处。唐僧派沙僧找孙悟空。很多人认为是沙僧挽救了取经队伍。但是，六耳猕猴是西行路上最危险的一难，处理不好就是全盘皆输。这需要讲明白六耳猕猴的前因后果，才能明白沙僧的这次出手。
我们能看出来，沙僧对取经队伍的挽救，即使他不去做，取经队伍也会没事。但是白骨精精这里的这次不挽救，却真实的导致取经队伍解散。在队伍真正分散的时候不去拯救团队，在团队没事的情况下，却假意挽救，怎么看都不合理。
再说说孙悟空不在队伍时，沙僧总是不经意间将唐僧独自留下。
第一次是在奎木狼处。因为白骨精导致取经队伍分散，猪八戒去化缘，趁机找地方睡觉。沙僧将唐僧独自留在黑松林，去找猪八戒。在白骨精处分开时，孙悟空特意嘱咐沙僧，“途中更要仔细。”孙悟空这话说了还没几天，沙僧转身就把唐僧独自留在黑松林。结果唐僧被奎木狼抓走。
第二次是六耳猕猴处。孙悟空再次被赶出取经队伍，猪八戒去取水，唐僧饥渴难耐，沙僧再次将唐僧独自留在荒山野岭，去找猪八戒，结果唐僧差点被六耳猕猴打死。
在西游记中，唐僧是什么样的存在？第三十一回孙悟空说：“那师父步步有难，处处该灾。”徒弟三人都在时候，妖怪都想方设法的去抓。沙僧就是敢把唐僧独自留在荒郊野外，这真是没把他的安全当会事。
再讲讲蝎子精这章中的一段。
蝎子精将唐僧捉到洞府，想要色诱勾引，问前面为何破戒？唐僧说“水高船去急，沙陷马行迟。”这话的意思是环境所迫，我是被逼的。那是不是蝎子精要强来，唐僧也就被逼的从了呢？
孙悟空和蝎子精大战伤了头，败下阵来，他和猪八戒沙僧说了洞内的事。猪八戒道：“这等说，便我们安歇不成？莫管甚么黄昏半夜，且去他门上索战，嚷嚷闹闹，搅他个不睡，莫教他捉弄了我师父。”
他怕妖怪硬来，唐僧乱了性，如果不去救，就是“干鱼与猫儿作枕头”，那这经可能就取不成了。
行者道：“头疼，去不得！”
关于孙悟空为什么喊着头疼，不去救唐僧，这是他故意的。至于他为何要故意不去救唐僧，这要联系前后文详细解读，等到这一章时再讲。
这时候沙僧也出来打退堂鼓，说唐僧是真僧，不会乱性。孙悟空和猪八戒都听出了唐僧话中之意。孙悟空有自己的目的，才借口头疼不去救唐僧，那么沙僧又为何不想救呢？还是不希望取经成功吧。
综上所述，沙僧不想为取经出力，未立寸功，见到唐僧的第一次就下死手，在取经队伍分崩离析之际不挽救，趁孙悟空不在队伍时，将唐僧独自置身荒野，不顾他的安全，种种迹象都表明，沙僧是不希望取经能成功的。
那么在西游世界中，哪一方不希望取经成功的呢？自然是道派。但玉帝是支持取经的，那还有谁呢？只有比玉帝地位还高的三清了。老君费尽全力促成取经，并且派了两位徒弟进取经队伍，他肯定希望成功。那就又剩下元始天尊和灵宝天尊了。这两位天尊肯定不会支持佛派传经的。为何呢？立场和利益问题。取经成功必然给佛派带来发展，发展成什么样？不得而知，但大唐这块蛋糕就这么大，佛派发展必然压缩道派实力，这是作为道派最高领导人不希望看到的。
这个观点一提出来，就会引出更多的问题。祝守一这里来一一解答。
两位天尊是道派最高者，是西游记最强的存在之一，既然不支持取经，为何不直接正面阻止？原因有三。
取经有一个光明正大的理由。严格意义来说，取经是李世民为了自己的私欲，派遣唐僧到西天，帮自己取回大乘佛经。并不是佛教去到大唐传播大乘佛经，去发展自己实力。这两者有严格意义上的区别。作为道派领导人，不好正面阻挡这件事情。这也是观音在大唐两年半，布置众多，改变李世民世界观，再出来讲大乘佛法的原因。
佛派自身实力不够。在西游记的世界，佛派是除了道派之外的第二大势力，即使这样，佛派的实力也并不强大。最高领导人的如来，是五老的实力，和道派的三清中间还隔着四帝呢，和道派比起来还是不够看。两位天尊没必要正面针对佛派的一次行动。
而即使取经行动成功了，佛派会有怎么样的发展，不好说。毕竟大唐还是崇尚道派的，说不定取回大乘佛经，李世民做完水陆法会，不再看重佛派了呢。两位天尊没必要去针对一次，即使是成功，效果会怎么样都不知道的行动。
沙僧背后的势力是两位天尊么？是的。除了立场相同外，还有以下原因。
首先沙僧不是玉帝的亲信，册封时却做了玉帝贴身侍卫。前面我们讲过，老君的面子也就给猪八戒谋了个天蓬元帅。而卷帘大将是玉帝的贴身侍卫，对玉帝的言行举止都了如指掌，位置特殊，除了两位天尊，没人有这个能力。
然后在流沙河吃掉九世取经人，而佛派却不敢动沙僧。佛派敢在蟠桃会上堵南天门，却不敢动阻碍传经的沙僧，说明他背后的势力比玉帝要强。
紧接着是两位天尊架空了玉帝的权利，需要人来监视玉帝的言行。沙僧就是两位天尊派在玉帝身边，监视言行的卧底。
沙僧的背后势力是两位天尊，为何玉帝还要将其贬下凡，还要利剑穿心？
玉帝被两位天尊架空权利，为了夺回对天庭的控制权，利用孙悟空背锅，实施蟠桃计划。在之后的蟠桃会上，玉帝没有请佛派的文殊普贤之类，想杀鸡敬候，向各路神仙施压，可是鸡没杀成，还被啄了眼。文殊派狮子精打到南天门，吓得天兵不敢出门，没有神仙帮玉帝解围，预示着蟠桃计划的失败。
蟠桃计划的失败让玉帝明白，想从两位天尊手中夺回权利，只能通过更厉害的手段，无论什么样的手段，首先要对两位天尊保密。但是玉帝的贴身侍卫是两位天尊的人，所以首先就是要清除他。所谓的打破玻璃盏，只是欲加之罪，就算沙僧没打破玻璃盏，只是把酒撒了，玉帝也可说有失礼仪，贬下凡间。玉帝选择在蟠桃会上，当着三清的面将沙僧贬下凡，是对众仙和两位天尊表态，不愿再受监视和摆布。包括后来玉帝支持佛派的取经计划，有自己利益的考虑，在某种程度上，也是故意和两位天尊作对。
虽然玉帝将沙僧贬下凡间，却不敢将其处死。沙僧要是被处死了，为两位天尊效力的其他神仙怎么想？天尊连我们的命都保不住？两位天尊的面子往哪放？两位天尊绝对不会允许玉帝将沙僧处死。玉帝可以找借口清除身边人，表明自己不满的态度，但还没胆量去打脸两位天尊。但仅仅是贬下凡间，怎能消除玉帝的怒火？蟠桃计划的失败，佛派堵门丢的脸，众神不帮的无奈，沙僧多年的卧底，对两位天尊的不满，种种怒火都发泄在沙僧身上，“又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回。”
沙僧吃掉唐僧前九世，佛派为什么没除掉沙僧？
为了表明自己的态度，玉帝当着众神和三清的面，将沙僧贬下凡。可见沙僧是两位天尊的人，这件事在天庭不是什么秘密。佛派肯定知道这层关系。玉帝都不敢处死沙僧，佛派更不敢除掉他。
观音为何要让沙僧进取经队伍？原因有三。
第一点，流沙河是西牛贺州和南赡部洲之间的必经之路。流沙河径过八百里，上下千万里，绕也绕不过去。观音看了都说，“取经人浊骨凡胎，如何得渡了。”
第二点，河里不仅有弱水，还有沙僧这样的妖怪。过，过不去，除，不敢除。让他进取经队伍，可能是最好的处置方法，既不用打打杀杀，又可以让他帮助渡河，一举两得。
第三点，观音料定了，虽然沙僧是两位天尊的人，不希望取经成功，但是他不敢正面破坏取经，一些小动作，都在可控范围之内，破坏不了取经。
沙僧的背后是两位天尊，又不希望取经成功，他为何不直接杀掉唐僧，或直接破坏取经？毕竟孙悟空不在的时候，沙僧有很多机会直接杀掉唐僧，而他仅仅是做点小动作。
在没进取经队伍之前，沙僧还有借口说自己不认识取经人，对唐僧下死手。在流沙河的第一次相遇，沙僧“径抢唐僧”可见，他就是这么做的。一进取经队伍，他就不敢直接破坏取经。沙僧是个聪明人，他背后确实是两位天尊，但对天尊而言，自己只是颗棋子，天尊会为了这颗棋子做什么？说白了，要是沙僧杀掉唐僧，佛派要以欺师灭祖的罪名处死他，两位天尊会保住自己么？沙僧肯定考虑过这个问题，而且答案也不难想。玉帝把他贬下天庭，还叫飞剑来穿，两位天尊也没为他说话，可见自己这颗棋子在两位天尊手里价值几何。
让沙僧进取经队伍，是佛派的无奈之举。
因此沙僧在取经队伍里面的位置就很尴尬，要是帮助取经队伍，怎么和两位天尊交代？要是破坏取经，佛派追究责任，谁能保住自己？所以他只能什么都不做，任由事态发展。取经成功，佛派不会责怪自己没出力，对两位天尊也有交代，说没机会，况且两位天尊也不是很在意这次取经活动。取经失败了，那是取经队伍自己的问题，追究责任也追不到他身上，两位天尊更不会责怪自己。
这才是沙僧不为取经出力，在取经队伍分崩离析时不说话，经常陷唐僧于危险境地而不管的根本原因呀。
第一百八十八章 所谓的最可怜
“那么阿一，你觉得哪个妖怪最可怜呢？”
这个问题倒是让祝守一有些苦笑不得的，但其实他还真的有一个答案。
所以祝守一觉得可以和阿九他们说一说这个。
那么祝守一觉得西游路走到这里，该出现的障碍基本都出了一个遍了，遍观三界，各方势力基本平衡。玉皇大帝也在取经的尾声微服私访视察，同时也为了震慑西天如来势力，而布下了几个障碍，表明自己的立场。
而孙悟空在其中就充当了推动者的作用，同时，孙悟空的处事方式也让玉皇大帝有些不满。用玉帝的话说，就是见不得孙悟空这么张狂！
果然，由于孙悟空忘记菩提祖师的教导，显摆自己的武艺和武器，结果引来了西游世界最奇怪的一个妖怪——黄狮精……
这是一个奇怪的妖怪。
这个妖怪相中了孙悟空等人的武器以后，见财起意，直接给顺走了，等孙悟空问起王子时，王子的话非常蹊跷：
王子道：“神师此问，甚是有理，孤这州城之北，有一座豹头山，山中有一座虎口洞，往往人言洞内有仙，又言有虎狼，又言有妖怪，孤未曾访得端的，不知果是何物。”
作为一只妖怪，这么多年竟然不扰民，连王子们都不知道，可见这是一只非常低调的妖怪。而且几个王子还曾经到过山洞访客，结果也没有遇见妖怪，可见他们还是不太愿意被发现的。
再看他手下的小妖是怎么说的：
这个道：“我们也有侥幸，拿这二十两银子买猪羊去……落他二三两银子，买件棉衣过寒，却不是好？”
这个妖怪竟然要用银子买猪羊吃，而且对手下的人管的很严，他们也不敢随便伤人或者抢人，两只小妖怪竟然沦落到贪污几两银子买件棉衣过冬的地步？况且这俩还是黄狮精的左膀右臂，实在是可怜！可怜！
再后来孙悟空三人进到洞里，说还欠几两银子，这个黄狮精的做法也是让人难以理解，面对找上门的凡人（沙僧变的），他竟然还给银子，让他快快离去，而没有谋财害命！
后来孙悟空变作的小妖说赶羊人要看宝贝，这下黄狮精有点尴尬：
那怪咄的一声道：“你这古怪也可恶！我这宝贝，乃是玉华州城中得来的，倘这客人看了，去那州中传说，说得人知，那王子一时来访求，却如之何？”
这妖股也太小心了吧？如果怕他看见说出去，直接杀了不就得了？而且即使王子他们过来，拜托，你是妖怪哎，难道你打不过凡人王子？
这只黄狮精着实可爱，还称呼即将要他全家命的沙僧为客人；不怪这个客人过分，反而怪自己的小妖多嘴；最后竟然担心这个凡人会说出去，怕王子兴师问罪，反而自己惴惴不安。
最后客人执意要看，黄狮精也没有阻拦，孙悟空等人拿了银子，又跑人家后厨吃饭，再后来就见到武器了。
做妖怪能做到这个份上，也是没谁了，结果孙悟空等人一见武器就原形毕露了，然后一脸懵逼的黄狮精就跟他们打起来了……
那么说到底这黄狮精悲剧根源是什么呢？
遍观整部西游记，我们可以发现，黄狮精跟观音院附近的黑熊精非常相似，但是结局却大相径庭，那么黄狮精到底做错了什么呢？
关于这个问题，杨角风想了很久很久，为什么黄狮精没有被西天如来势力或者天庭势力收编呢？
我们看取经路上被收编的黑熊精、红孩儿和牛魔王三个大妖怪，一个最本质的区别在于，黄狮精实力太弱。
相对于其他四只杂毛狮，这个黄狮精是最弱的，别的一开始都没死，偏偏他直接被打死了！
这是第一个原因，他的第二个原因就在于他的动机出了问题：
虽然他也学习黑熊精搞一次偷盗行为，但是黑熊精本心是要去救火的，看到了佛宝在火里，并且看到了房梁上有人在放火，所以他拿了袈裟跑的。最后他还请金池长老前来赴会，如果真是偷盗，根本不会请金池长老的，可见这个黑熊精本意应该是保护袈裟，请长老来更可能是归还袈裟。
而黄狮精就是偷盗，即使他表面工作做的好，什么吃牛羊花钱买，当着凡人面不欠账等等，但是并不能掩盖他犯盗窃罪的事实！
第三个方面则是黄狮精错就错在不该拜九灵元圣为老大，要知道在西游社会，只有老大才有可能免于死亡，作为老大的手下几乎是没有一个可以幸免的。
比如黑熊精的小妖们，红孩儿的小妖们，黄袍怪的小妖们等等。如果是自立山头，还有被收编的希望，但是给人家当小弟，往往成为了最后的牺牲品！
黄狮精如此，其余妖怪更是如此，即使是带着使命下凡的妖怪，比如金银角大王，青牛精，金鱼精，金毛犼等等，最后主子只会收走妖怪头头，剩下的小妖必然是死亡！
第四个原因，则跟天庭有关，取经团队进入灭法国以后，一直是玉皇大帝的势力在左右取经队伍，作为观音菩萨也只敢给偷偷报个信，并不敢参与其中。
所以，作为西天如来势力，为了避嫌自然不敢在这风口浪尖上出头保人。而天庭是不可能收编一只野妖怪的，况且又是一个没有什么用处的妖怪，他根本就不关心你善良不善良，也不关心你扰民不扰民，天庭只会考察你你有没有用？要不你实力强盛，我天庭需要，要不你就破坏力极大，我天庭需要控制你别捣乱，收编孙悟空便是如此！
最后黄狮精的下场也异常悲惨。
其实西游记里的妖怪，大多有诸般恶行，或以吃人为生，或索取供奉，或危害一方……
但有这么一个妖怪，他为妖温驯，充满善意，与民无犯，相处和谐。简直比一些杀气冲冲的神仙还要和善。群妖之中，他最善良
他就是天竺国玉华州的黄狮精。
一、不扰民众，热爱劳动
在玉华州，孙悟空向王子打听，附近有没有妖怪时，王子们的回答是这样的。
大家注意，这里说“往往人言”，见过黄狮精的人应该不少，而这些人都没有受到伤害，说明黄狮精不伤人，同附近的人相处比较友好。
黄狮精和唐僧师徒发生冲突，是因为看上了孙悟空他们的兵器。
但几件兵器到手后，他并没有看重上古神兵定海神针，而是对猪八戒的钉耙垂涎不已，还要开《钉耙会》大肆庆祝，这是为啥？
想来是因为黄狮精平时经常从事农业劳动，开垦种田，所以对钉耙这个牛逼闪闪的劳动工具特别钟爱。
二、公平交易，团队和谐
将唐僧师徒的兵器卷走，可能是黄狮精破天荒第一次偷东西。
为什么呢？因为黄狮精想庆祝一下，需要牛羊，居然是掏出20两银子，差遣两个小妖下山去买。
一个成了精的狮子，不去打家劫舍，反而要靠买的，实在是没有职业道德，非常另类。
买牛羊的小妖更奇葩，在路上商量：
到了乾方集上，先吃几壶酒儿，把东西开个花帐儿，落他二三两银子，买件绵衣过寒，却不是好？
两个妖精，居然辛苦到要做假账拿点回扣买棉衣穿，也够辛苦的。
物以类聚，妖以群分，可见黄狮精团队平时基本没什么欺负人的观念和举动。
三、欠账还钱，为妖诚信
买牛羊的两个小妖被孙悟空施法定住，悟空和八戒变成他们模样，沙僧扮作一个羊倌，和他们回去交差。
他们对黄狮精说：
猪银该一十六两，羊银该九两，前者领银二十两，仍欠五两。这个就是客人，跟来找银子的。
正常点的妖怪，这时候就得把要账的沙僧直接吃了。
而黄狮精不但老实给了沙僧五两银子，还管了他一顿饭。
客客气气送走，还千叮咛万嘱咐。丝毫没动杀人灭口之念，真是善良得可爱。
四、洞府被毁，几乎自杀
孙悟空把黄狮精的巢穴放火烧了个干净，小妖在旁边呜呜大哭，而黄狮精的表现简直给妖精丢脸。
黄狮精说自己的山场“非一日治的”，可见他的家业并非来自巧取豪夺，完全是个人勤奋努力挣来的结果，现在毁于一旦，黄狮精都不想活了。
他也创造了一个记录，即整部《西游记》中唯一有自杀行为的妖怪。
黄狮精如此善良，却没得到善终，最后被孙悟空活活打死，委实是西游记中的一大悲剧。
要知道当时孙悟空问天竺王子附近是否有妖怪时，王子们说“孤这州城之北，有一座豹头山。山中有一座虎口洞。往往人言洞内有仙，又言有虎狼，又言有妖怪。孤未曾访得端的，不知果是何物。”由此可见，至少不是那种残害生灵兴风作浪的妖怪，不然也不会连王子都不清楚。
玉华城外的黄狮精，第一次犯罪，去偷了一波宝贝，根本就没有想过吃唐僧肉，只是一时兴趣偷了孙悟空一行人的宝贝，想开个“钉耙宴”，最终却惨死。
偷了宝贝以后，见猎心喜，开钉耙宴，给大家见见世面，可是洞内并没有酒菜，于是他就派两个狼头怪拿着20两银子下山去买。平时连个肉都舍不得吃，攒点钱也不容易，钱财估计也有可能是卖苦力赚的吧。
这个妖怪可见是受过良好教育的，手下也皆是良善之妖。狼妖道:“我们也有些侥幸。拿这二十两银子买猪羊去，如今到了乾方集上，先吃几壶酒儿，把东西开个花帐儿（做假账），落他二三两银子，买件绵衣过寒（比起别的杀人吃肉的妖怪，这些简直不要太善良，本领那么高强，想赚钱方法简直不要太多，更何况这么一个无法无天的世界。可是混到连个过冬冬衣都没有，我从未见过这样的妖。哪怕是人稍微有点本事，有了作恶的本领，却能压抑住本性的人很少），却不是好？”两个怪说说笑笑的，上大路急走如飞。
最后取经小队假扮贩猪羊的，来到山中早惊动里面妖王，领十数个小妖，出来问道：“你两个来了？买了多少猪羊？”行者道：“买了八口猪，七腔羊，共十五个牲口。猪银该一十六两，羊银该九两，前者领银二十两，仍欠五两。这个就是客人，跟来找银子的。”面对来要账的，老老实实给人家钱，没有欺压普通百姓，在这个杀人吃人都无事的世界，简直是清流，人妖和平相处的典范。
妖王听说，即唤：“小的们，取五两银子，打发他去”。最后还给他们管了饭。
所以祝守一觉得最可悲，最让人心酸的莫过于黄狮精了。
其实要说西游记里最善良最老实的妖怪是谁，莫过于黄狮精和他手下的小妖。
孙悟空去追查兵器时遇到黄狮精手下的两个狼头怪，他们在说什么呢？
能吃上几壶，还能买上件棉衣以后冬天不用挨冻就能让他们欣喜的有说有笑，高兴的都快飞起来。这样老实本分的苦逼日子，是那些动不动捉个人来吃的妖怪能想象的吗？
孙悟空定住了两个小妖，取走了带给他俩无限欣喜的二十两银子，跟猪八戒变作小妖模样，让沙僧化妆成卖猪羊的，跟他们回去给黄狮精说，还欠他五两银子。
换成别的妖精，早就一口把他吞了，还想要银子？但黄狮精立马就给，连个价都不还，老实巴交到这种程度。
然后孙悟空说猪羊贩子要看那几件兵器，黄狮精做贼心虚，怕玉华州王子“一时来访求“，自己说不过去，不敢让看。但经不住孙悟空劝，他还是答应让看了。
看到这里，86版西游记编剧都看不下去了。要是按原著中拍出来，这妖怪也太本分好说话了吧，这样一个妖怪被孙悟空打死并分尸，也太损孙悟空除暴安良的形象了。于是改成了，以白送鸭子作为交换条件来看兵器。
可实际上不仅银子照给，还白管一顿酒饭。
说不了，有一小妖，取了五两银子，递与行者。行者将银子递与沙僧道：“客人，收了银子，我与你进后面去吃些饭来。”
黄狮精只是嘱咐。
换了别的妖怪早杀了灭口了吧。
偷了三件兵器是犯了盗窃罪，关上三五年也就差不多了，十年也就顶天了吧。可是终身监禁孙悟空都不愿意，杀了黄狮精，还灭了他满门，并且把黄狮精分尸吃了。
辛辛苦苦赚来的家当，就这样被孙悟空烧了，全家的老小被灭了。吴承恩对黄狮精的悲痛毫不吝啬笔墨。
在灭顶的打击之下，黄狮精崩溃了，甚至都不想去报仇，只想撞墙自杀。
一个不肯伤天害理，老实本分，买卖公平，与人为善的黄狮精老小被灭了，自己被杀，然后尸体被分吃了。
那个吃了一城人的大鹏，作了如来的护法。
金鱼精每年吃一对童男童女，村民们还大拜金鱼精的主人。
黄袍怪吃人随便，只被罚俸几天。
蜈蚣精毒翻多少路人，作了护法大神。
这就是名著，不像三流小说一样，主角不是高大上做什么都是正义的，主角的对手也不一定是该死的坏人，最后恶人也不一定得恶报，真实地描绘了这个复杂的世界。
第一百八十九章 一语双关呀
在这里阿九倒是想听祝守一讲讲真假猴哥的事。
这点祝守一其实是不想讲的，毕竟以往应该也是有讲过了。但阿九显然是想要知道更为详细的。
那么祝守一觉得可以从其他的角度入手试试看。
孙悟空取经途中，大概遇到最莫名其妙的事情就是碰上了六耳猕猴，因为后者的出现，直接导致两个孙悟空，出现了真假美猴王的问题。不管在外貌还是能力，甚至兵器上，两者几乎没有任何区别。
两个势均力敌的猴王为了辨别真假，最后从地府、龙宫斗到了西天如来跟前，全凭如来慧眼技高一筹，认出另一个猴王乃是六耳猕猴，他所使用的兵器是随心铁杆兵，在如来和孙悟空的联合之下，六耳猕猴被打死在如来驾前。
关于六耳猕猴之死，很多人爆出了阴谋论，认为如来所杀者就是真的孙悟空，因为孙悟空不听话，为了完成佛法东传的既定战略，如来不得不下手除掉孙悟空，因为真假美猴王事后，唐僧和孙悟空的师徒矛盾非常少了。
持此结论的人以此证明，那个真的孙悟空被打死了，所以活下来的就是六耳猕猴，另外，还有一个观点就是认为，六耳猕猴乃是孙悟空的心魔，这一次凭借如来的法力，消除自己内心的心魔，他们的论据是最后的章回题目二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭。
从这个题目来看，确实貌似告诉人孙悟空有二心，而这个二心解释为心魔也确实没啥问题，但是呢，如果这样解释，后面的一体句又和前面二心不关联，因为二心还可以解释为有人不满意这次取经传教活动，所以怀有二心。
再者，如果真的是孙悟空的心魔，那样将会出现很多问题，首先，如来这样解释孙悟空的心魔，什么六耳猕猴，什么随心铁杆兵，这样就完全是胡说八道了，如果如来称尊胡说八道还好，但是不管玉帝还是太上老君都是实打实的寡头人物，如来要想扩大自己的地盘，断然不敢胡说八道。
再者，如果真的是心魔，孙悟空幻化出一个六耳猕猴还勉强可以，但是如何幻化出一个和如意金箍棒一样神通的随心铁杆兵？金箍棒又不会分身，何况，真的是心魔，那么，只能出现在梦魇之中，完全不会从龙宫、狄府斗到西天，这样根本解释不同。
这样看，关于孙悟空心魔的假设就可以排除掉了。剩一个阴谋论，如来是不是打死了六耳猕猴？歪史以为，这样的假设一样站不住脚。
因为，孙悟空大闹天宫的时候就被如来骗到五行山下压了500年，事后作为佛教东传的取经团队之一，这玩意肯定是如来提前安排好的，不可能临时起意，如果要杀掉孙悟空早杀掉了，何必等到取经团队时候杀掉？
再者，佛教东传是三方势力互相妥协的结果，取经人员也是三方共同协商的结果，如来怎么可能大张旗鼓的除掉一个重要成员，毕竟他还没有一手遮天，一旦真的这样，那么天庭和道家难道没人看出来啥端倪嘛？
作为佛教的头，如果真的要做蠢事，那么杀掉取经团队的一个成员可能就是最蠢的了，直接破坏即成的团队来展示自己愚蠢，这不是一教之祖所应该做的。
最后，作为佛教东传的既定项目，这一次取经团队成团之后，三方势力都做出了妥协和取得了自己的利益，所以，里面的成员不管如何，取经团队还是可以完成自己的目标，他们不受任何人限制，这样的背景之下，还有啥必要给自己找麻烦来破坏取经团队。
所以呢，关于如来杀掉孙悟空的假设一样毫无逻辑，根本不可能的事情，死的只能是六耳猕猴。
那么祝守一实在是这个问题好，如果你觉的被打死的是六耳猕猴，那你的理解在第一层，如果你觉的被打死的是孙悟空，那你的理解可能在第三层，如果你觉的被打死的是悟空的二心，那你只说对了一半。今天，给大家分享个大气层的理解，其实没有谁被打死，这都是如来陪悟空演的一场戏。
其实网上很多阴谋论的看法，说是真正的孙悟空被打死了，然后六耳猕猴取代了他去往西天取经。证据呢就是从此以后的悟空格外听话，而且打怪也不怎么出力了，都是找外援。这样说的都是没仔细看过原著的。原著中的六耳，可不是善类。他一言不合就敢用棍子打晕了唐僧。真悟空可是极为尊师重道的，再生气也没动过唐僧一个毫毛的。另外沙僧去花果山找悟空讨要包裹的时候，打死了假变成他的猴子，你看六耳是怎么做的，他把被打死的猴子剥了皮，取肉煎炒同众猴吃了。这真是没一点人性啊。真正的悟空爱猴如子，怎么会吃同类？由此可见，六耳就是一个卑劣之徒，如何能听话的取经然后成为正果呢？
那为什么说这是如来陪悟空演的戏呢？我们往前看，孙悟空为什么被撵走了，就是因为他杀了几个抢劫的毛贼。这事在西游里已经是第三次发生了。第一次是悟空刚被救出来的时候，杀死了6个毛贼，唐僧要赶走悟空，第二次是三打白骨精，唐僧又赶走了悟空。前两次被赶走，那是取经初期，大家还在磨合期，彼此不了解。况且菩萨答应了悟空，取得真经后可修成正果，这时的悟空是个妖仙，也是一心想要归入主流。也就被菩萨给劝了回来。
话说有再一再二没有再三再四啊。这第三次，就不一样了。路都走一半了，又因为这个事唐僧死活要赶他走，这搁谁身上不生气。悟空没办法去找观音，观音也没办法。但是如来有办法。因为取经这个事，本来就是一场秀。唐僧师徒4个人都是被安排好了的。后边的路要保证演的又真还不能真把唐僧给搞死了，悟空的角色还是不可替代的。于是如来就和悟空做了个交易演了真假孙悟空这一出戏。
书中如来是这样对悟空说的：你休乱想，好生保护他去，那是功成归极乐，汝亦坐莲台。好家伙，这一下，就把悟空的正果给拔高了几个档次，也就是说，事成之后，悟空和唐僧是一样的佛。要不然，你看八戒和沙僧的正果是什么，一个净坛使者，一个金身罗汉。这跟斗战胜佛可差的好几个级别的。
有了这个保证，再加上如来可能又告诉了悟空取经的真相。然后就上演了真假美猴王的一出大戏。根本就没有六耳，可能就是悟空的毫毛变的。俩人打到天宫打到地府，就是演戏给大家看的，至于谛听能听出来，却不敢说，也是这个道理。最后戏演完了如来来收场，第一句话就对大家说：汝等俱是一心，且看二心竟斗而来。就没说两个猴的事，这潜台词就是告诉大家，其实就一个美猴王。最后编出个六耳猕猴，也是给悟空圆个场，要不然你前边打伤了师傅，抢走了包裹，那实在也是不好交代。
所以，在这之后，悟空知道了整个取经的真相，再遇见妖怪劫难，也不打杀，直接找后台搬救兵，走个过场罢了。
那么祝守一在这里是整理网络常见八点理论证据，大概整理一下，逐一揭破。如下：
其一：哪个真哪个假，如来说了算。即便如来说谎，大家也分辨不出。
1.出家人尚且不打诳语，如来是谁？如来说谎？这是什么脑洞？
2.作者大还是如来大？作者大吧。看原文：那獼猴聞得如來說出他的本象，膽戰心驚，急縱身，跳起來就走。
其二：孙悟空向来不尊重如来，孙悟空是西天叛逆者。如来肯定要灭了这个叛逆者，但又不可明着来。所以安排了这出真真假假的戏。谛听看破不敢说破，怕的不是叛逆者捣乱，因为地藏法力也很高，谛听怕的是把如来的戏搞砸了。
从哪里看出孙悟空不尊重如来？从哪里看出孙悟空是西天叛逆者？
前七回吗？这都58回了。如果说五圣取经是一次前往西天的旅行，那么孙悟空就是导游，他去过，路熟。最后成佛的有唐僧和孙悟空，唐僧是有字经渐悟派，孙悟空是无字经顿悟派。如来最后都说了，无字经才是至宝。有些修行者天天念有字经，但心不诚，这是仰而不信，这就是假悟空。
而真悟空不限于文字，不念经也能成佛。孙悟空并非不尊重佛，而是走不立文字的顿悟派。“谛听”是金刚经上的一个术语，“汝今谛听”，谛听就是认真听，谛听之所以能看出真悟空和假悟空，就是因为它认真的听了。悟空是一语双关，两字连着读是故事主角，分开读是修行秘诀。
其三：根据封神演义，菩提和如来有矛盾，孙悟空是菩提的徒弟，如来欲除之为快。
1.封神演义是封神演义，西游记是西游记。
2.如来欲除之后快，何以当初不直接干掉，还招唐僧去解救他。
菩提的故事原型是达摩菩提，西天28祖，中原禅宗初祖。
其四：六耳猕猴的本事和孙悟空一样高，其实是如来的徒弟。
依据何在？凭空说，比印度三哥还厉害吗？
其五：如来放任孙悟空打死六耳猕猴，如来向来慈悲为怀，正常来说，是会出手制止的，以如来的法力，轻而易举，但如来没有出手，其实是掉了包，做了场戏，打死了的是真悟空。
既然如此，何以大闹天宫时不一举消灭？
其六：孙悟空是打不死的，如来只是让他消失了。如此便可修补孙悟空已在地府消灾的bug。
祝守一觉得是越编越瞎。
其七：孙悟空闹天宫后，菩提隐居了，如来通过孙悟空的本领可以断知其师父必为菩提。但菩提传授道术给孙悟空时能逃开如来法眼，证明菩提法力不亚于如来。
想说明啥？
其八：孙悟空在打死六耳猕猴前后性情大变。
网络大卡硬扯瞎编，原因也许有两个：
博眼球。
抱不平。这段故事之前孙悟空是真性情，之后却有些缩手缩脚，像被臣服了。
这段故事的原型也许是达摩传道宗横。核心字是：孝。
西游记集儒释道，主体是内丹南宗，吸收佛儒的道家。读者不妨读读《达摩宝传》，《悟真篇》，《钟吕传道集》，《性命圭旨》等类型的书。58回如来出场是在说法，那段经文出自道经。后面提到的五仙，出自钟吕传道集。都是玄门内丹典籍。
这段故事发生在端午节。恶月恶日生逆子。
如此贤父母，何生恶逆儿！唐僧这是在指桑骂槐。
端午节追思屈原。原著：龙舟应吊汨罗江。
端午节一般有四说：屈原，伍子胥，曹娥，介子推。
屈原伍子胥是忠义；曹娥介子推是仁孝。
义有两端，忠和顺，孙悟空对唐僧忠而不顺。
仁有两端，孝和敬，孙悟空对唐僧孝而不敬。
打死六耳猕猴之后，孙悟空对唐僧变了，忠而顺，孝而敬。
当然，唐僧对孙悟空也变了。因为假唐僧也被打死了。
唐僧对孙悟空多了慈和惠，恕和信。
父慈子孝，兄惠弟敬；上恕下忠，君信臣顺。
原著其实写得一清二楚，但没看过书的以及部分看过书的读者始终坚持“认为”死的是真悟空，原因也许是大部分读者都心有不甘：真性情的孙悟空此后变得没那么真性情了。
真悟空vs假悟空
什么是悟空？一语双关，连着读是故事的主角，分开读是修行的秘诀：“悟”+“空”。
有一种修行者，天天念佛经，但心里不诚，这是仰而不信。
有一种修行者，一个字也不认识，但心里虔诚，这是信而不仰。
仰而不信，是假悟空。信而仰之，尽善尽美；信而不仰，虽善未美，但可谓是真悟空。
六祖就是个文盲，不念经也能成佛。
如来也说了，众人皆迷信有字经而不知无字真经其实是至宝。
孙悟空拜菩提，是六祖拜弘忍和慧可拜达摩的融合。
西游记中，唐僧代表着修有字经的北派，孙悟空代表着修无字经的南宗。
不悟空，如何成佛？
唐僧每次遇到危险其实是心中有魔障，大呼悟空救我，其实是提醒自己要“悟”+“空”。
作者真正批评的是不顾亲恩的出家修道，这是假悟空。佛教后来吸收了儒家的孝义，才得以在中原立稳根基。道教也分出家和在家，内丹南宗虽被全真吸收，但与北派始终有区别，关键点就在于孝义上。第8回招取经人和第99回授经，都发生在七月十五，儒家的鬼节，道教的中元节，佛家的盂兰节，三教在这一天教义归一：孝。
所以祝守一觉得，对于六耳猕猴的事还是少看些阴谋论为好。
第一百九十章 剩下几人？
说到这里，此时的阿九貌似又是对老牛很感兴趣。
那么这里她是问祝守一老牛，也就是牛魔王是怎样的一个妖怪，这点祝守一觉得可以说个一二的。
首先，祝守一觉得牛魔王绝对是《西游记》里值得深究的一个妖怪。
牛魔王法力高强，有72般变化，和孙悟空一样，但肯定比孙悟空高，孙悟空根本奈何不了他，他被擒是佛道两家一并出手才抓住的。
牛魔王这个妖怪面子很大，经常有其他妖怪请他吃饭，而且他不爱杀戮，喜欢社交（跟孙悟空打架期间，听见有人请客吃饭，扔下孙悟空去赴宴了）。
当年和孙悟空结拜的时候，一共有七个人，牛魔王老大，孙悟空最小，注意这竟然按个头来排的。他们结拜之后不久，孙悟空大闹天宫，但这七个结拜兄弟都没去帮过忙，每次都在孙悟空大战之后才前来祝贺并混吃混喝。
孙悟空闹天宫被压在五行山下500年，结拜兄弟牛魔王，都没去看过他。但是猪八戒和沙僧被贬下凡服役时候，牛魔王都去看过。
妖怪和神仙都是有寿命的，孙悟空在没吃过蟠桃人参果之前，被阎罗王勾魂时是342岁。之后孙悟空吃了仙果延寿了（他被压了500多年没死），但这500多年他的六个结拜兄弟呢？估计是都死了。但是！牛魔王没有死！牛魔王是个妖怪，蟠桃盛会肯定不会请他，人参果他也肯定吃不到，唐僧肉他也没胆抢，他怎么活下来的？
牛魔王有小三的时期，铁扇公主是知道的，而且是默许的。不过小三狐狸精每年需要向铁扇公主进贡。好媳妇儿啊！
牛魔王的儿子红孩儿，竟然不是牛！而且长得比哪吒还好看！
所以牛魔王可以说是西游记中最耀眼的妖怪之一。论底蕴，家大业大，四海之内遍地朋友，家中还有一把异宝芭蕉扇;论实力，不输孙悟空，收服它也请来了漫天神佛。有趣的是，他还是西游记中唯一一个有坐骑的妖怪。有趣的是，一个情节如此完整且生动有趣的角色却几乎是吴承恩原创的。
作为农耕文明最重要的家畜之一，牛力大无比却又温驯纯良，身上一直笼罩着种种神异色彩。对牛最早的神化，大约是传说中牛首人身的炎帝和牛首龙身的伏羲。严格来说，这种原始的崇拜是一切牛精牛魔牛神的原型，当然这对于西游记来说太遥远了点，意义不大。
元代有一出杂剧《二郎神醉射锁魔镜》，讲述的是二郎神喝醉射破了锁魔宝镜，放出了两洞妖魔“九首牛魔罗王，金睛百眼鬼”，最后又被二郎神合同哪吒收服的故事。很明显，这极有可能是西游记中牛魔王和避水金睛兽最初的原型。
除此之外，无论是杨景贤的西游记杂剧，无名氏的《西游记平话》，杨呐的西游记，都没有出现牛魔王这一妖怪。倒是有一《真空销释宝卷》中出现了牛魔王，可是根据前辈学者考察，这一宝卷似乎写于西游记之后。
不过，祝守一还是有东西写的。牛魔王的本体是一只大白牛，须知白牛在佛教是一种大大有名灵物，而牧牛更是意味着心灵的修行。
在佛学著述中，大白牛被描述成一种脱离欲界凡尘，修成正果就此成佛的象征物。如《五灯会元》中有一位自称修持了三十年的大安禅师论道：“只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。”由水牯牛变成被驯服的白牛，比喻修持已成。
接着，说说牧牛。牧牛在禅宗是一个有名的说法，《佛教遗经》有云“譬如牧牛，执杖视之。不令纵逸，犯人苗稼”，这里是以牧牛比喻收敛心性修行正道。
石巩慧藏未成道时在厨房执役，马祖道一走进来问：“作甚么？”藏回答：“牧牛。”再问：“作么生牧。”藏回答：“一回入草去，蓦鼻拽回。”马祖当下首肯：“子真牧牛。”即已承认了其证道的资格。
最有名的当属牧牛图。这里以普明禅师的《牧牛图颂》为例。画卷中，一头黑牛由头至尾一点一点变白，最终变作一头白牛，和牧童一起消失，达到人牛不见、心法双亡的最高境界。
说回吴承恩的西游记。显然，这一节吴承恩是以收服牛魔王的过程来比喻禅宗牧牛的思想。但是，牧谁的牛？
这就又要回到原文了。收服牛魔王一节有那么一段，“自到西方无对头，牛王本是心猿变。今番正好会源流，断要相持借宝扇。趁清凉，熄火焰，打破顽空参佛面。行满超生极乐天，大家同赴龙华宴。”
等等，为什么这里说牛王本是心猿变？难道这里的牛魔王指的是孙悟空吗？
到这里，就不得不加上一些大胆的想象了。
以下纯属私货了。
祝守一曾经一度幻想过，如果孙悟空不自封什么齐天大圣，不曾大闹天宫，甚至不当什么弼马温。他将成为什么样的妖王呢？他是不是会神通广大，雄霸一方；他会不会娶一个同样强大的妻子（或者母猴精），生一个甚至一堆天赋异禀的孩子；他本就有七个结义兄弟，数百年后他的朋友必将遍布天人三界，四大部洲。
等等，这不就是牛魔王吗。如果孙悟空当年学艺归来后选择待在下界做个妖王，牛魔王不正是他未来最好的写照吗。
牛王本是心猿变，今日方知我是我！
这么理解的话，收服牛魔王这段描述的不正是禅宗牧牛孙悟空收敛心性的过程吗？收敛你的情欲，收敛你的桀骜，收敛你的不训，收敛你身上原本属于妖王的一切，唯有收敛心性，方可修成正果，成就露地白牛的境界，得道成佛。牛魔王一役，大白牛孙悟空最终打破顽空，与过去彻底告别，最终得赴那龙华盛会。
佛有龙华会的说法。弥勒佛上升到兜率天内院，作未来佛。释迦牟尼说“你将会在兜率天住四千年，然后下生在龙华树下得道成佛。”于是，弥勒佛在龙华树下三次说法，度脱上中下三种根基的众生，这便是佛教的龙华三会了。想来，最后那句“龙华宴”指的便是这个。
不论是否放开西游记版本流传的问题，牛魔王的结局都是一个早有预谋的结果。
牛魔王的真身是一头身高千尺的大白牛。
牛，尤其是白牛，在藏传佛教和印度佛教里都是顶级的圣生物。即使在我国民间，不提各种信仰，白牛也是极为稀奇之物，不然呢？你作为说书人或者作者，跟各位看官说闹天空的孙大圣有一位大哥，乃是一头耕田的黄牛或是水牛年久修炼变成的，你看看各位看官什么反应？他们是否答应？
因此这猴子的大哥牛魔王，从一开始现身于孙大圣义结十兄弟，就注定了是要收归佛门的。这从三借芭蕉扇开始就有了各种端倪：老牛的正宫老婆乃是一位得道的女仙，老牛在貌美如花的二奶家里不是荒淫无度的啪啪啪和吃吃喝喝，而是在看玩丹书，老牛的新朋友乃是一群龙精蛟精，老牛的神通跟猴子相差无几，智力气度甚至略高一筹……
试问这么一个有道行，有崇高格调的大妖怪，不收了你难道还留着做牛肉干搞春节促销啊？
所以老牛实在是阴谋下的牺牲品，也可以说是民意的牺牲品。民间自古以来有个好传统，多半将稀奇之物上供给皇家贵族官僚，或是供奉给神圣仙佛，以换得平安健康或是一份忠心的奖赏。这大白牛不上交给国家，啊不，这大白牛不上交给佛祖，也许广大人民群众的心里真是不踏实啊。
只是老牛临行时心里可能会这么想：我想和妻子儿子再去南山放黄犬追狡兔，跑累了就在树荫下，草地上喝一杯水酒解解渴，其可得乎？
那么牛魔王是一个怎样的家伙？这个问题祝守一特别喜欢。
牛魔王最早出现，是在大闹天宫之前，兄弟七个结拜，牛魔王排老大。
他们日日欢宴，聚会于花果山。
但是后来大闹天宫事件发生，整个过程只有孙悟空一个人去扛，其余兄弟六人并无消息。
只在孙悟空称齐天大圣之时，另外兄弟六个也一起称圣，但出兵是没有出兵的。
所以，后来孙悟空的齐天大圣成为了玉皇大帝钦定，而牛魔王的平天大圣并没有。
等到了西天取经的途中，相熟的神仙妖怪们，都称孙悟空一声“大圣”“大圣爷爷”，牛魔王确实以大力牛魔王这个名号响彻江湖的。
这说明在孙悟空被覆压的五百年中，牛魔王既没有使用花果山的旗号，也没有使用七大圣的名号，就是在纯粹的靠自己的实力来闯名声。
参见后来牛魔王和孙悟空相见时的不冷不热。
牛魔王一开始并未十分怪罪孙悟空把红孩儿拱手送给了观音，也丝毫没提当年孙悟空被压五百年自己没有出手相救。简单来看，牛魔王应该是认为自己和孙悟空互不相欠，已经既没有兄弟之间的肝胆相照，但也谈不上什么深仇大恨。
但听说了孙悟空欺负自己老婆，就开始动手，打了一半又去赴宴。
这次动手，大概也就是意思意思，出口气而已。
可见，牛魔王虽然娶了小妾，但心中还是十分记挂铁扇公主的。
而牛魔王，又是《西游记》中，绝无仅有的家室齐全的妖怪。
有老婆，有孩子，有亲弟弟。
亲弟弟在女儿国落胎泉承担生育工作。
亲儿子在号山枯松涧火云洞开了一家分公司。
亲老婆在翠云山独居，兼职消防队员，享受火焰山居民供奉。
自己则和小妾住在积雷山，享受万贯家私，以及经常没事和黑白两道的朋友吃吃喝喝。
他们这一大家子的实力，明眼看上去，是绝对不如当年花果山的兵力雄厚，也比不上后来狮驼国的恐怖的。
甚至比拼妖兵的规模，未必就比九灵元圣、黄眉童子这些妖怪为大。
但牛魔王全家的经营趋势，是《西游记》全书中，唯一一个有着规模性转做正行的组织。
如意真仙在落胎泉以提供堕胎服务换取经济来源和供奉，并不作恶，没听说吃人什么的。
铁扇公主在火焰山以灭火服务换取经济来源和供奉，而且她本来就是人身修仙，都不能算妖，更是正行了。
玉面狐狸有万贯家私的陪嫁，还有喽啰小兵，但没提到她打家劫舍，吃路上行人，她爹万岁狐王也就是一个背景人物，没提到怎么赚下的万贯家私，就算是黑道手段，目前表面上看，玉面狐狸的钱属于遗产。
红孩儿就比较黑了，他一开始玩捆绑PLAY，就是为了劫唐僧，很有可能这个手段诓骗了不少善良的路人，他是山匪，是黑道。
牛魔王本人则负责用自己的名声打通人脉，扩大影响力，广交朋友，但后来证明大难来临，这帮朋友一个都帮不上忙。
《西游记》没明文说另外五个大圣是什么结局。
我们可以猜测。
大闹天宫时，花果山七大圣是明明白白的黑恶势力，反政府武装。
以孙悟空为例，打地府，闹龙宫，占地盘。其余几个人以群分，应该也没好到哪去。
大闹天宫前一阶段，是孙悟空的小打小闹，还没什么政治诉求，可以理解为招安后的心里不平衡产生的小规模反水。
大闹天宫后一阶段，孙悟空有了政治诉求，要把皇帝拉下马，至少要做大圣，这升级成反政府行为，被抓住之后扔进了八卦炉，无异于被玉皇大帝判了死刑。
这期间，该团伙六位大哥没有参与，说明他们其实本心里，并不想和天庭闹翻。
五百年后。
其余五个大圣，没有了。
我们可以理解成他们金盆洗手了，或者被天庭、如来给收拾了。反正就是没有了。
只剩下了牛魔王。
牛魔王的画风又不太一样，他家半数以上的人，都是善男信女，老老实实凭本事和资源赚取香火，吃存款，混人缘，只有年幼无知的娃干剪径的营生。
这基本可以理解为，牛魔王在经历了大闹天宫之后，五百年来辛苦经营以后的一种半退休状态。因为他对红孩儿成为善财童子转做正行其实本来没有太大的意见。
但是，正行不好做。
你曾经黑过。
不像白道俯首称臣（孙悟空），就想自己由黑转白？
不可能。
有理由要弄你，没理由找理由也要弄你。
红孩儿是年少无知，自取其辱。
牛魔王就是芒刺在背、尾大不掉，必须除之。
牛魔王陨落，花果山七大圣终于全部销声匿迹。
只剩一个孙悟空行走世间，并且最终修成正果。
这么想，这不就是另一个《水浒传》么？
四大寇，最终又剩下几个人？
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第一百九十一章 毋庸置疑呀
祝守一其实觉得讲到这里应该已经到了补充的时候了。
但很显然炳叔其实对于祝守一一直也是还有很多的疑问未解决。
而后炳叔便是直接询问了祝守一一个让他觉得很独特的问题。
真的是非常的独特，以至于祝守一还在想着这样的问题居然是会出自炳叔之口。
而炳叔问的，居然是关于“四海龙王”的事。
这点祝守一觉得可谓是一个难点呀。
因为怎么说呢，这龙王也是西游记里时常出现的角色呀。
所以祝守一觉得要解决这个问题，就需要过长的时间了。
不过这里祝守一也不怕讲就是了。
那么说到四海龙王的故事，要从一条西游记中最著名的BUG开始讲起。
西游记里，很多人都有别称名号。比如太上老君，他的官方称呼是“道德天尊”，仅在第七回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》中，玉帝召开安天大会的时候用过一次；再比如托塔李天王的二儿子木吒，拜观世音菩萨为师，法名惠岸。至于妖怪中大力王就是牛魔王，云程万里鹏又叫大鹏金翅雕，那就更多了。
然而这么多繁复的名字，全篇一百回都没有出过什么差错，只有一处地方，出现了名号混乱的情况。就是著名的西游未解之谜：“西海龙王到底叫什么”。
在这个地方，清清楚楚地写着，北海龙王叫做敖顺，西海龙王叫做敖闰。
可是再往后，就渐渐开始乱了起来。
四海龙王是西游记中龙套角色的代表。八十一难中处处可以看到他们的身影。黑水河小鼋龙请来过西海摩昂太子，车迟国三道中的羊力大仙请来过北海龙王收冷龙，打红孩儿时喊来灭火，过凤仙郡时唤来降雨，收留过九头虫，擒拿过犀牛3p……啊不，三辟。上镜率相当的高。
此时仍是西海龙王敖闰。
可是到了四十一回《心猿遭火败，木母被魔擒》开始，西海龙王就变成了敖顺，北海龙王就变成了敖闰。仍是出自于东海龙王敖广之口：
行者问：“令弟何在？”
龙王道：“南海龙王敖钦，北海龙王敖闰，西海龙王敖顺。”
北海和西海龙王竟然互相调换了个儿。
再往后，第四十三回《黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼋回》里，全篇的西海龙王都是敖顺。其中摩昂太子是他的大儿子，小鼋龙是他的外甥。
而有趣的是，在这么整整一集西海龙宫的家事里，小白龙身为西海龙宫三太子，一句话都没说，甚至亲大哥来了，都没有见一见。而唐僧四人仿佛都忘记了他的身份一样。整集里没有小白龙的一丝戏份，他就好像只是一匹普通的白马似得。
为什么？
很简单，因为现在的西海龙王是敖顺，而小白龙是昔日敖闰的三儿子。
正是因为这一点，我才宁愿相信，不是因为作者的笔误，导致敖闰敖顺混用，这么写，其实是有深意在的。
再往后看，第四十五回《三清观大圣留名，车迟国猴王显法》里。猴王连续两回找了龙王前来，第一回是跟虎力大仙斗雨的时候，招了四海龙王。这时候四海龙王没有写明各自分管的海域，但是在悟空和他们寒暄完之后，特意加了一句话：
行者又谢了敖顺道：“前日亏令郎缚怪，搭救师父。”
可见这时候敖顺仍是上两回的那个西海龙王。但是到了下一回中，悟空和羊力大仙比试下油锅的时候，敖顺的身份就变了：
急纵身跳在空中，念声“唵”字咒语，把那北海龙王唤来：“我把你这个带角的蚯蚓，有鳞的泥鳅！你怎么助道士冷龙护住锅底，教他显圣赢我！”
唬得那龙王喏喏连声道：“敖顺不敢相助。
吶，这才过了一集不到，你换个马甲就变成北海龙王上来了？
第七十七回《群魔欺本性，一体拜真如》中，悟空念个法咒，唤了北海龙王前来，此时来的北海龙王自称道：
“北海小龙敖顺叩头。”
是不是以为到这就结束了？
并没有。
网上有不少关于这个问题的讨论帖子。大家似乎默认的就是西游全篇中，西海和北海龙王对换了三次。除了刊印错误之外，绝大多数的是用“龙王轮流值四海”的理由解释。我觉得是很牵强的。因为西游中包括整个华夏传统神话体系里，从来没有过什么龙王四海轮流值班的说法。
而之所以无法解释，是因为很多人的默认前提似乎弄错了。
真的是西海和北海龙王轮流掉换吗？
不。
无论西海还是北海，唐僧一行人见到的，永远只有一个龙王，就是“敖顺”。他时而是北海，时而是西海。所以大家都会下意识地认为，敖顺是西海龙王时，剩下的敖闰就是北海龙王；当敖闰是北海龙王时，剩下的敖顺就是西海龙王。
可是，全文中从来没有专门提到敖闰究竟是哪一海。只有在四海龙王同时出现时，会给他分配一海。
甚至敖闰从来都没有单独出场过。
当我发现这个细节的时候，一个有些古怪的念头闪了过去：
这个小白龙的父亲，龙王敖闰——真的存在吗？
想要弄清楚这个问题，我们得先明确，西游记究竟是一部什么小说。
作为四大名著中最难解读，埋线最深，也最为光怪陆离的一本，一千个读者眼中，真的有一千本西游记。有些认为这是神话故事，有些认为这是道门丹书，有些人认为这是宗教宣扬，而我和很多人一样，认为这是一本讽刺小说。
不仅讽刺，而且讽刺的很彻底。用现在的话来说，就是“黑的漂亮”。甚至不仅黑的漂亮，它还直接痛快地开了地图炮——逮到谁黑谁。
塑造了一个老大形象的如来，擅长吹逼，会卖人情，又贪财，再通过各种和尚的狡诈贪心，勾心斗角，把佛教黑了个遍；
关于西游记中的如来形象，也很好玩，如果写完这篇之后再有空继续的话，我跟大家聊聊这个光头，他是如何强行通过吹逼把自己在读者心中塑造成了三界六道最强者形象的。何况金庸都被迫把尹志平改成甄志丙了，阿难伽叶两个尊者被西游记黑了几百年他们找谁说理去？
它又通过佛教的各种厉害，把道教黑了个遍；
孙悟空大闹天宫，以及取经路上种种黑幕，把朝廷和官场黑了个遍；
关键是最后那个结局，又把个人英雄主义和殉道者黑了个遍。
那么就在这么一本彻头彻尾的讽刺小说中，四海龙王是以一个什么样的身份出现的呢？或者说，作者塑造这么一批形象，是为了讽刺什么呢？
——小吏。
西游记中的龙王们，不折不扣就是古代朝廷小吏的形象。
它们人员众多，种类繁杂，除了四海龙王之外，还有江河淮济乃至湖里井中，都有龙王；
它们地位低下，随随便便什么人都可以对他们呼来喝去，他们的日常就是卑躬屈膝，低眉顺眼；
这两个特点，就是明面上龙王们的特征，也是绝大多数读者们对龙王的印象。可是除了这个之外，还有两个特点，也是官场小吏们大多所具备的。
一是结交绿林好汉，江湖豪杰；
二是心思狡狯，心胸狭隘，见风使舵；不算什么大奸大恶，但也绝不是什么好人。
恰好这两点，跟西游记里的龙王们也是一模一样。
不信吗？
我们来看。
首先是妖界的关系网。
我们不难发现，在取经路上的妖怪中，有不少妖怪都和龙王有些或明或暗的关系。
小鼋龙就是泾河龙王的儿子，就不说了；
灵感大王金鱼精自述，曾听东海龙王说过孙悟空的事迹；“当年在东洋海内，曾闻得老龙王说他的名誉。”
乌鸡国的青狮怪，“都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲”；
牛魔王与悟空打到一半，被碧波潭的万圣龙王请去了吃酒；
而万圣老龙王的女婿，正是九头虫；
什么，你说万圣龙王不算龙王，是野龙？可是九头虫被杨戬和悟空联手打败之后，往北海逃去了，成为了西游记里唯一一个下落不明生死不知的妖怪，你猜他逃往北海，是不是投奔龙王去了？
有人说不一定，没证据啊。那我们来看一条很有趣的小支线。
师徒四人快到天诛的时候，在金平府遇到了三只犀牛精，它们被打败之后逃往西海，结果被敖顺卖了，着摩昂太子捉拿了住。老龙王是这么说的：
“快点水兵，想是犀牛精辟寒、辟暑、辟尘儿三个惹了孙行者。今既至海，快快拔刀相助。”
要知道三只犀牛精被星宿们捉拿，按理说应该往荒野无人的地方逃才对，他们却一头栽进了西海，可见是与西海龙王有旧的，不然天庭抓你，你往龙宫里躲，三只犀牛又不傻，这不是自己撞枪口上吗？唯一没料到的就是敖顺老龙王翻脸不认人，只能叹世风日下，龙心不古了。
扯远了，继续回来看，这三只犀牛精的名字，分别叫做辟寒，辟暑，辟尘。这个名字是有些古怪的，因为按照古人起名字的习惯，三兄弟一定要对应才对，比如水浒传里的小二，小五，小七；如果这三只犀牛精叫做辟日，辟月，辟星的话，倒是恰恰好。可偏偏辟寒和辟暑相对应，多了一个辟尘出来，这个尘字和寒暑丝毫不搭，像是多出来的一个。
这个多出来的名字是不合逻辑的。
我们不妨怀疑一下，假如不是三兄弟多了一个，而是四兄弟少了一个呢？既然寒暑相对应，那么少的那个老四，他的名字就需要找一个和尘字对应的——尘为土，那与之相对的，自然就是水了。
辟水……有没有觉得这个名字似乎在哪听到过似得？
第六十回，《牛魔王罢战赴华筵，孙行者二掉芭蕉扇》里，这么写道：
他才卸了盔甲，穿一领鸦青剪绒袄子，走出门，跨上辟水金睛兽，着小的们看守门庭，半云半雾，一直向西北方而去。
对，牛魔王的坐骑，就叫做辟水金睛兽……
而恰好，辟水金睛兽的原型，似乎正是一头犀牛。
辟寒，辟暑，辟尘，辟水。
强迫症读者终于舒了一口气。
不仅如此，牛魔王前往万圣老龙王的宫里赴宴，万圣老龙王的女婿就是九头虫，九头虫受伤之后逃往北海下落不明，三只犀牛精受伤之后逃往西海不料被卖，西海和北海龙王似乎恰好都是敖顺，更巧的是三只犀牛精可能还有个弟弟给牛魔王当坐骑……
好了，一条“牛魔王—九头虫—万圣龙王—犀牛精—敖顺”的暗线，就这么串出来了。
龙王们在妖界的关系，足可见绝不一般。
同样类比四大名著，我们可以看到，在古代社会里，越是这样的底层小吏，越和那些杀人放火的绿林黑道们勾结甚深。什么山东黑三郎啊，托塔晁保正啊，中山靖王之后刘县尉啊……同样的道理，龙王作为天庭的底层公务人员，和妖界有一些不清不楚的关系，是非常顺理成章的事情。
要知道在西游记的世界里，所有动物都是低人一等的，不管你是什么先天异兽，还是上古遗种，差一点的沦落成妖，好一点的当做仙人坐骑，最厉害的就是孔雀，运气好吞吃了如来，不仅自己成了佛母菩萨，还把弟弟大鹏给沾了光。
可是唯独只有龙族，是有资格和仙人们平起平坐的。虽然官位低，到哪都是被差遣使唤的命，但是本质上确实是对等的关系，只是职务上有上下级之分。
你看那青牛，九头狮子，金毛吼……论修为哪个不是在龙王之上？但遇到了主人，还是得乖乖地现出原形被骑。如果做一个不恰当的比方的话，所有妖类都相当于官府的奴仆，哪怕你厉害到当上了宰相府的总管，出来威风八面横着走，本质上还是个下人。可是龙王就不一样了，虽然只是个九品芝麻官，可是县令好歹也是有编制的啊。
所以祝守一觉得，作为天庭里唯一的非人，龙王和妖类本族关系密切，是毋庸置疑的。
那么还有一些，有待下回分解！
第一百九十二章 我所理解的
祝守一此时讲的头头是道，分倒是让炳叔听得一愣一愣的。不过显然炳叔觉得有趣也就听了进去。
只不过祝守一觉得炳叔这个问题就实在太难了些。
那么这里接着上一章，第二点来了，龙王们阴险狡诈，见风使舵，是真的吗？
真的。
西游记中，有一个很有趣的东西，叫做金色鲤鱼。
它一共出现过三次，在三个不同的地方。
第一次出现，是西游记第八章后的附录，据传是后人补作的《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》一集。里面陈光蕊放生了一条金色鲤鱼，乃是洪江口龙王所化。
第二次就是第九回，《袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条》里，渔翁张稍每天打一尾金色鲤鱼，送给袁守诚作为卦金，来保证抛网捞鱼，百下百着。
这两次的金色鲤鱼，都是作为祥瑞出现的。但是第三次出现的时候，就有意思了。
第十一回《还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门》里，唐王往地府里走了一圈，就要还阳的时候，忽然出现了这么一段。
要知道渭河乃是阴河，金色鲤鱼这种祥瑞之物，怎么会在其中，又恰好在唐王到了的时候翻波跳斗？那唐王又是何等人物，怎么会差点因为贪看金鲤戏水，险些误了还阳的时辰？
唐王会入阴曹地府，其实本身就是“一条金色鲤鱼引发的血案”。张稍说漏了嘴，让泾河龙王知道了袁守诚的事情，乃至于违反天条，被玉帝处刑。唐太宗答应了泾河保他一命，却没能做到，最后被鬼龙缠身，虚弱而死。
整件事情其实就是泾河龙王胆大妄为引起。
一则因为人家神算无差，就去私自找人麻烦，没有禀报天庭；
二则眼看赌输，居然耍赖，擅用职权更改雨量；
三则胆大妄为，竟敢抗旨；
四则欺软怕硬，孤魂野鬼不敢上天庭闹事，不敢找魏征麻烦，偏偏骚扰肉体凡胎的李世民；唐太宗从不欠他什么，答应帮他已是天大人情，何况真的帮了，梦中斩龙一事，殊非他能料到。可他竟以此为由，纠缠太宗至死。当真无赖之极。
那两条金色鲤鱼是什么？
西游记中绝少闲笔，这看似突兀的唐太宗贪看金色鲤鱼，险些误了还阳时辰的小细节，其实埋着暗示。前文早就说了，龙王可以变化成为金色鲤鱼，而泾河之死，正是从一条金色鲤鱼开始的。那渭河之中戏水，想要留住唐太宗不让他还阳而去的，正是泾河龙王的鬼魂啊。
龙王之睚眦必报，不可理喻，从此处可见一斑。
再来看四海龙王。
先说一个祝守一个人觉得特别贱贱的小细节。
悟空那时修炼得道，但是苦无兵器，于是空着手上门索要。放在古代江湖里，也就是个“久闻庄主侠义之名，而今缺了盘缠，特来拜会”的无赖汉。
可龙王是什么反应？
他真的就给了。
给了一件又一件，连镇宫之宝方天画戟都拿出来了，悟空还是不趁手。最后拿了定海神针，舞动起来，把龙王给吓怕了，央求悟空走人。悟空得理不饶人，还要一副披挂，你猜龙王怎么说？
龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”
哈哈哈哈哈哈哈哈再转一海不就是你的弟弟们吗……
很多人觉得龙王很怂，就是因为被孙悟空索要了兵器披挂，欺负得惨了，结果后来还是被大圣呼来喝去，任意驱使。可是他们真的就这么乖顺吗？
第四十一回《心猿遭火败，木母被魔擒》中，孙悟空遭遇了取经路上唯一一次战败身亡。不是别的，就是死在四海龙王手里。
小时候看，信以为真了，没有放在心上。长大之后，工作了，进了体制里当了薪水小偷，回头再看，忍不住露出心照不宣的笑容。
这哪里是不敢擅专，活脱脱地就是拿出官场文章那一套来应付孙猴子呢。
孙晓的《英雄志》里，华山顶上杨肃观拿出官场上的推诿一套来应付卓凌昭，与这可谓如出一辙。
但孙悟空眼见不是个服规矩的主，龙王拖延不得，干脆顺着他去了。
后面的故事就有意思了。
四海龙王跟着悟空去对付红孩儿，书里是这么写的：
原来龙王私雨，只好泼得凡火，妖精的三昧真火，如何泼得？好一似火上浇油，越泼越灼。
龙王诸掌四海之水，就是再愚笨，如何会不知道凡水灭不得真火？纵观西游全书，无论是车迟国显身下雨，收复冷龙，还是狮驼岭护佑唐僧安全，或者是朱紫国降下无根水，龙王清楚地知道自己什么能做，什么不能做。所有任务都完成的很出色，唯有这第一次，不仅没有帮了孙悟空，反而把他害死了：
这大圣一身烟火，炮燥难禁，径投于涧水内救火。怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍，可怜气塞胸堂喉舌冷，魂飞魄散丧残生！
好一个冷水一逼，火气攻心……
后来就是猪八戒见多识广，把孙悟空给救得三魂还体，悠悠醒转了。
至于这个地方四海龙王慌得在半空中收了雨泽，高声大叫……不管你信不信，反正我是看笑了。
谁说当年孙悟空大闹龙宫，把四海龙王治得服服帖帖，唯命是从？
五百年后重逢的第一面，四海龙王就把这仇给报了。
对待孙悟空尚且如此，那些平素交好的妖怪们就更不用提了。
车迟国的三力大仙，虎力呼风唤雨多年，羊力养着一条冷龙，岂能跟龙王不认识？可是龙王到了，二话不说，把锅一甩，说是什么他们练得五雷法，然后该拆场子拆场子，该收冷龙收冷龙，三力横尸面前，也丝毫没有任何情面可言；
犀牛精的下场上文就已经说过了。
龙王行事的作风，由此可见一斑。平素里自然交好，但是真的大事临头了，谁还认识你是谁？
那么我们回来。
既然作者是以朝廷小吏的形象塑造出了四海龙王，让他们结交妖魔，见风使舵，狡狯狭隘。如果从这个角度来思考的话，敖闰究竟是一个怎么样的存在呢？
首先得看两个细节。
第一个疑点，就是在四海龙王之中，敖闰是排行最末的一个。即使是在他作为西海龙王的时候，在敖广介绍三个弟弟的时候，也是最后一个出场的。古人讲究尊卑之别，介绍家人的时候，一定是按照长幼顺序来的。可是按照东西南北的顺序，为什么作为老四的敖闰，确担当了第二位的西海龙王呢？
第二个疑点，我们从名字来看，广、钦、顺，都是很好的字眼。唯独这个闰字，与其它三个不同。在大象的帖子里，他说闰的意思是多余的，比如闰月，闰年等等，其实这是有些小瑕疵的，因为闰在说文解字中真正的意思，是指“偏、副、伪”，比如“区别正闰”，意思就是区分真伪。
从这个角度来看，所谓的“敖闰”，是不是暗示他是一个假冒的呢？
为什么四海龙王之中，需要有一个假冒的？
这就涉及了古代官场，尤其是军队里面一个著名的陋习：吃空饷。明明只有一千人的军队，我上报两千人，那么多出的一千个人的饷银，就落入了长官的口袋里。
四海龙王之中多出一个假冒的，也无非如此。
所以敖闰从来都没有单独出现过，只会跟着四海龙王一起的时候冒出来；所以无论孙悟空去西海还是北海，见到的都是敖顺龙王。因为敖闰这个人，根本就不存在。只是被变化出来的假货罢了。
四海龙王结交妖界，收留群魔，这些都是实打实的金银，他们如果不想些法子，哪来的这么多钱用来挥霍？
至于为什么是敖顺同时扮演西海和北海龙王，原因也很简单。东海敖广是老大，要见人的门面，自然不方便；南海敖钦的地盘上，供着一位大神——你以为在南海观世音的眼皮底下搞名堂，不要冒风险吗？所以最合适的人，自然就是北海龙王敖顺了。
那么现在，只剩下最后一个问题了。
西海真的从一开始，就没有龙王吗？敖闰这个名字，是敖家三兄弟编出来的吗？
祝守一觉得不是的。
有一个很有趣的猜想，没有什么证据。
在整部西游记里，除了四海龙王之外，只有一个人承认敖闰的存在。他声称自己是敖闰的儿子，因为放火烧了殿上明珠，被父王告到了天庭，要被处死。
这个人，叫做小白龙。
小白龙不愿意见摩昂，不愿意见小鼋龙，不愿意和西海龙宫里的一切再打交道。他明明而已化作龙形，却从来一言不发，渡河的时候还需要老乌龟出来相助。
为什么？
因为他从来就不是什么敖闰的儿子，他就是敖闰。
其实西游记里有一处暗示过，小白龙绝不是普通的龙。
第六十九回，《心主夜间修药物，君王筵上论妖魔》里，孙悟空向白龙马讨马尿，结果逼得他开口讲话了：
“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”
马尿让鱼吃了，就能变化成龙，这真的是一个区区西海三太子就能做到的吗？
恐怕只有龙王才有这个本事吧。
所以四海龙王来来往往，他却从来没有现身相见，四海龙王也都心照不宣地装作不认识他。他化身白龙马，潜入取经的队伍里，只不过是一场拼死一搏的苦肉计罢了。
西游记中，从始至终都没有写过小白龙叫什么。也许曾经的西海龙王不叫做敖闰，也许他当年还有过另一个名字，但是这些都不重要了。此生此世，他就是那匹白龙马，就是西海的三太子。
那么祝守一这里就拟人化写一段。
我离开西海的时候，兄长敖广沉默不语，静静地看着我。他有他的苦衷，我自然知道。吾辈龙族，看似称王称圣，但在仙家眼中，不过是下界妖仙，可供驱使罢了。蟠桃会上要吃龙肝，盔甲穿戴要抽龙筋，我们若不自救，难道真要坐等灭族不成？
平天大圣，九头妖虫，灵感大王，辟家三兄弟……他们都是妖界鼎鼎大名的人物，兄长却时常邀请他们到家中赴宴，推杯换盏，大酣而归。妖界都盛传，说龙族敖家慷慨仗义，是当世孟尝，可我知道，大哥他们不过是想给自己找一条退路罢了。
天庭和西天明争暗斗，已经一触即发。十殿阎罗已经投靠了地藏王菩萨，如来先胜了一筹，这几日那大鹏金翅雕总是在海上徘徊，他日日以龙族为食。如来将他放出来，难不成还存着什么善心了？
大哥想依靠着妖界众圣之力，在西天和天庭的夹缝中生存。可我知道，这是不可能的。
天威难测，如果明天佛道和解，那么下一秒，我四海龙族就是被献出的头一个牺牲品。只有投诚，才有真正的活路可走。
我放弃了龙王的身份，把自己变成了一个忤逆叛乱的三太子，等在观音前往东土的路上。我原以为自己瞒过了她，可是当她摘取了我的颔下明珠的时候，我才知道，她早就看穿了我的身份。
我明白了，西天，是接受龙族的投诚的。
我经历了九九八十一难，风霜雪雨，日夜兼程，把自己当做一匹卑微的白马，驮着那个凡人，走遍了十万八千里。
大哥他们时常前来，孙猴子对他们殊无礼貌，呼来喝去。我忍了。但是当在火云洞前，他们设计害死孙悟空的时候，我真的慌了手脚，我害怕他们为了替我出气，为了一时难忍，坏了取经的大事。
还好，还好，大哥毕竟识得大体。
从哪之后，孙猴子死了一次，往事旧账，就算一笔勾销。我眼睁睁地看着大哥他们一点点地毁了自己多年精心布下的关系网，那些妖界众圣们，纷纷在金箍棒底下化作飞灰。车迟国，凤仙郡，金平府……狮驼岭上，当我看到如来终于把大鹏给收回去的时候，我知道，我所有的辛苦，毕竟没有白费。
终于，我到了天竺。
当我被推进化龙池的那一刻起，我知道，自己的使命终于完成了。
“八部天龙广力菩萨”，他们这么称呼我。我日日在灵山殿前的白玉柱上，遥望着西洋大海。偶尔海风吹来的时候，我会想起那个很久不曾用过的的名字，想起西海龙宫的龙子龙孙，想起那些年畅游四海的无拘无束。
可我从来不曾悔过。
这便是祝守一所理解的故事呀。
第一百九十三章 这是属于厚黑呀
“那阿一，你是怎么理解这里面的三方势力的呢？”
此时的陈教授是问了这么一个问题。
祝守一了解陈教授，其实陈教授骨子里也是一个权衡利益的人。那么他一定是会在个中找到这方面的影子。
不过祝守一觉得也可以详细讲讲，总的来说呢，这个内容还真是够长的哟。
西游世界之中三大势力分别代表了当时西游记世界的统治者，影射的是当时封建王朝的统治阶级当中的不同的利益集团，对于治下的人妖鬼等被统治阶级他们是有相通的共同利益，因此他们在整部《游记》西当中都是合作中有斗争，在斗争中求纯合作的态势，并不会直接翻脸干架。
儒（玉帝）释（如来）道（老君）三家在统治中始终要“脸”的，也就是说要打着一个冠冕堂堂的旗号，站在道德制高点上，说着正大光明的理由干着最见不得人的买卖勾当，确切的说形式就是先礼后兵，比如在第三回悟空掳走了金箍棒，勾灭生死簿之后，龙王和阎王先后告状，天庭作出的决定不是直接剿灭而是先礼后兵，先把他招上来做官，然后再想出一切办法去控制他。
也就是说包括后来孙悟空大闹天宫之后无来佛祖，教训孙悟空的时候，也不是上来就用硬实力去打压，而是先和孙悟空打赌，输了之后才将其压制五指山下，没有这个形式悟空还是一样要被镇压，但是神仙要的就是这个形式，这样才能彰显其所谓的“慈悲为怀”，否则上来就打打杀杀岂不与妖怪无异，那还怎么站在道德的制高点上去管控三界？至于这些勾当有多黑暗，类似狮驼国屠城的惨案，只有神仙自己知道。
《西游记》中三大势力，分别为儒（玉皇大帝为代表的行政体系）、道（太上老君为核心的道教体系）和佛（当前佛如来为最高领袖的佛教体系）。
很多西游研究流派认为西游记主要讲是三家争斗，实则只见树木不见森林，眼界过于狭小：若是只存斗争为何道家不拼死抵抗佛家扩张，相反还对取经大力支持配合佛祖，主动参与设难考验（第三十二回，回收服金角银角，第三十九回还魂丹救命乌鸡国王，第五十二回降青牛），若知“夺人生路如杀人父母”，西游中回回灭道扬佛岂能放任不管？
从根本上讲，儒、道和佛的利益共同点大于分歧，合作多于斗争，和而不同，斗而不破。其背后隐藏原因是儒、道和佛同属统治阶级，世间万物皆为其享用不尽，蝇头小利不值大动干戈，在不掀桌子的前提下互使暗箭冷矢才是正道，这三家对于被统治阶级则是一致对外，攻讦无数，斩草除根，能够威胁其统治的妖仙一律镇压，要不皈依，要么剿灭，孙悟空如此，牛魔王亦如此。
第一点，玉帝体系：天大地大我最大。
很多解读《西游记》的观点认为玉帝在三大势力中当中排名垫底，持这种观点的看法往往把玉帝的故意示弱当做能力不足、地位不够的证据，实则眼界太过狭隘，正确的理解应当是站在宏观角度和战略高度上来考量玉帝在整个三界体系当中的地位我们可以看到玉帝所控制的行政体系遍布四个大洲各个角落，控制了人神鬼三界，而佛或道只能偏掌一隅。从这个角度上讲，《西游记》当中真正的天地共主只有一个，就是玉帝，而佛跟道争的是行政体系之外的宗教领导权，本身并不存在取而代之的问题。
一，体系最完整的行政体系是玉帝最大的优势
如来佛祖曾说世间有天地人神鬼五类，五类皆是玉皇大帝的管辖范围。具体包括以下八类：管理凡间地方生灵的山神土地、五方揭谛等各路基层神祇，作为基层管理维持辖内基本秩序；管理地府轮回的十大阎君，用以保证凡间新陈代谢以供不绝香火；管理天下河流水系的四海龙王，管理水族并主人间雨水甘露。
管理清风行雨事项的雷公电母，配合龙王行雨降水(第四十五回“玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”)；管理水火资源的水德火德星君，保证凡间水火资源为玉帝所控(第五十一回：行者道：“老孙这去，不消启奏玉帝，只到南天门里上彤华宫，请荧惑火德星君来此放火，烧那怪物一场，或者连那圈子烧做灰烬，捉住妖魔。)。
管理后勤赡养事项的御马处和蟠桃园，保证体制内神仙长生不老，维持管理体系的稳定；以托塔李天王为代表的武将集团和以太白金星为代表的文官集团，组成机关商议部署天庭日常工作；条线管理天下生灵的28星宿以及维持妖界、仙界秩序的经常露脸却屡战屡，作为战力衡量标志的10万天兵天将。
从地域上讲《西游记》四大部洲皆属玉帝统帅：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
东胜神洲傲来国诞生了悟空，但是悟空被无常勾魂，阎君判命以及后续天兵征讨均在玉帝体系之内运作。
综上所以，玉帝的治理体系几乎涵盖了西游记世界的各个角落。但有反对意见提出第三十二回的一段话。
这句话正确的理解应该全面的看，天魔由玉帝直属管辖，地方上的妖魔就是由土地山神代为管理，东西南北、蛟精鬼祟都有不同的l神仙直属管辖，其中北真武与南火德都是玉帝的属下，东方也是属于玉帝直接管理，西方归佛，并不意味着西方有佛祖全面接手，而是也应当与真武火德一样的并列关系，也就是玉帝授权给佛祖，由其直接管辖。
不能仅凭“西方的归佛”就理解为西牛贺洲全权由佛祖接手，而应当结合上下文综合理解。这也就是说《西游记》当中的道佛相争争的是：在玉帝控制的行政体系当中的话语权，充分的讲就是谁能够在玉帝心中具有更高的地位，儒道相争并不会削弱玉帝的统治地位，相反还会有求于玉帝而突出玉帝的话语权。
二，外强中干战五渣
虽然玉皇大帝在这三家当中势力最大，人数最多，但是摆脱不了当年索尼公司的弊病：产品线铺的过长过多而没有核心产品，什么产品都做，但却都做不特别好，人事上官僚作风，无所作为，整个团队空有一身名牌的称号，但是却竞争不过小快灵的公司，导致自己尾大不掉，被各类小公司分而食之。在整部西游记中，玉皇大帝的十万天兵至少被打趴下两回。
玉皇大帝的十万天兵天将被一个成了精的石头猴连败巨灵神、木吒、哪吒等少壮派军官，而后又被文殊菩萨的青狮坐骑一口吃净。两次大败确实是脸上无光，玉皇大帝的手下的军事力量堪称仙界战五渣，堪比沙特少爷兵，拿着两倍价格买的信息化美国货打着一战式的消耗战，竟然还打输了，打着打着自己家炼油厂都给一锅端了。咱也不知道是也门民兵武装真厉害，还是沙特真不行，咱也不知道，咱也不敢问哇。
三，帝王心术之战略平衡
军事力量并不能够决定一切，从战略上看还得取决于综合实力，玉帝的在《西游记》这三大势力当中军事力量确实不是最强的，但是他有他有覆盖三界的统治体系，脱离了这个体系则三界必乱。实际上，佛道争的是玉帝以外的宗教领导权，真正的斗争不在于玉帝领导的行政体系，但是由于玉帝和老君历史的原因，形成了****的领导体制，对于玉帝来说，削弱道教影响力的办法莫过于使佛教势力扩张，来搞战略平衡。因此玉帝也正是看中了这一点，才能够允许放手佛祖西天取经向东扩充势力，只要你不动摇我的统治体系和根基，谁当宗教领袖不是当啊，况且佛家扩张必然虚弱道家势力，从而实现两家宗教势力的此消彼长，使势力逐渐趋于平衡，这样才能使玉帝反而能在中间得到巩固自己的位置，此所谓鹤蚌相争渔翁得利也，何乐而不为呢？
第二点，道家：于人宽容，于己方便。
首先是，与天庭关系紧密：近似“****”
我们在这重新梳理下道和儒的关系，很多人认为西游中儒释道三家谁都看谁不顺眼，明争暗斗无数，刀枪剑戟齐全。这其实是大大误解了西游原文，特别要提出的是老君和玉帝的关系，并不是行政隶属，也不是分立独立的关系，而是近似“****”的治理体系。证据有以下几点：
1.办公地点同在天宫，原文第三十九回：
好大圣，此时有半夜时分，别了他师徒三众，纵筋斗云，只入南天门里，果然也不谒灵霄宝殿，不上那斗牛天宫，一路云光，径来到三十三天离恨天兜率宫中。
由此可见老君的兜率宫和玉帝的凌霄宝殿，都得先从南天门里进入，连看门的保安都是同样的一拨人，也就是说老君和玉帝办公地点很近，近到在同一个政府大院里办公。
此外之前孙悟空大闹蟠桃会之后，莫名其妙的就跑到了老君的炼丹炉里盗吃仙丹，这其中并不是莫名其妙的巧合，为什么悟空没有跑到佛祖那里，而偏偏醉驾到了老君的住所，这些就说明老金和玉帝实际上是合署办公，很难分清你我。
而且二者的体系在人员编制上存在着重叠，最有代表性的就太白金星和真武大帝：太白金星既是老君门下道人，又是有玉帝手下的外交家和传令官；真武大帝，又称九天荡魔祖师，是道家北极四圣之一，在西游中被玉帝任命去扫除北俱芦洲的妖魔鬼怪。
太上老君的道教流派和玉皇大帝实际上是属于这种****的体系，但是这种****并不是平等的的，而是以玉帝为主，道家傍着玉帝的大树。道家也是不得已和玉皇大帝联合，因为手下既无可用之兵，也无可调之人，长此以往很难在天界站住脚，搞不好就成了镇元子那样被孤立的散兵游勇了。
作为玉帝讲，需要道家的技术优势（炼丹锻铁）之类为玉帝提供金丹和兵器，二者各取所需；再加上道家作为本土原生宗教，在地理距离和人文情感与本土统治者玉帝更近一步，因此凭借近水楼台先得月的优势和利益的互利，最终形成了我中有你、你中含我的格局。
然后是顾全大局，不惜小利
《西游记》当中，佛家势力一直在向东扩张，而扩张的利益受损方主要就是道家。常言道：“断人财路犹如杀人父母”，道家不应该也不能坐视不理任由佛教肆意扩张，而道家确实按兵不动反而还主动上前帮忙设难。这些违背常理的背后，必然有其深刻的利益和战略考量。
这主要有两方面的考虑：一是以小利换大义，即通过出西牛贺洲的地盘来换取大乘佛法以地府治下的枉死冤魂无法投胎的问题，以保障神仙供奉体系的可持续性，维持基层神仙生存和满足高级神仙的享受型需求。此所谓以小换大，毕竟一个西牛贺洲的地方也没什么大不了，不属于道家的核心利益。二是逆水行舟不成则顺势而为。
西游中佛家的扩张是现实的必然趋势，既然阻挡不了那就积极引导：佛家人众财弱地少，不扩张就毁灭，与其逼佛家上绝路，不如与其拿核心资源（大乘佛法）来交换边缘利益。既满足佛家急迫关切，又解决自方顽疾，何乐而不为？
我们可以看到道家对大局的把握，表面上看在整部西游中道家处于一个比较受挤压的尴尬境地。但是深刻了解到背后的故事会发现另外的含义：取经中有关道家劫难主要有第二十四回至第二十六回五庄观镇元子、第三十二回至第三十五回的平顶山金角银角、第四十四回至第四十六回车迟国虎鹿羊三力、第五十回至第五十二回金（山兜)山独角兕（青牛精）。
各位有没有发现这些道家妖精要么是在乡野，要么在朝能保风调雨顺，总之就是从来没有祸害过人，好不容易在乌鸡国代替了人家的国王，还是普贤菩萨的坐骑。总之就是一句话，道家出来的妖精从来不祸害凡人，相比于佛家三妖狮陀国灭国的惨案，道家才真是慈悲为怀了。所以所以从这个角度上讲，道家是真慈悲，佛家是假救难，《西游记》对道家是明砭暗扬，对佛家厚黑则是明扬实批。
这点祝守一觉得是很有道理的。
那么详细的，有待下回分解吧。
第一百九十四章 所谓高下立判
陈教授听了也是点头，显然祝守一说的点他也都很喜欢。
当然他并不知道祝守一这个人就是看碟下饭的主，陈教授想听什么，他大概就会说什么。
那么这里书接上回，祝守一还是继续讲讲两方吧。
所以祝守一一直都强调，兵不在众而贵精，器不在多而重锐。
相比于玉皇大帝庞杂的人员体系，《西游记》原文当中极少去叙述道家到底正式的人员编制有多少？我们可以盘点下：三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）、老君门下两个道童（第三十二回，金角和银角）、一位道人（第六十回，火焰山土地）以及坐骑青牛（第五十回)看牛童子（第五十二回）、若干太白金星、真武大帝等天庭在编人员以及以镇元大仙为代表的散仙派（第二十四回，四十八真传和散数若干），先不比与玉帝麾下十万天兵，就连蟠桃园和养马肆里的编制都比这些人多，总之道家人数也是相当的可怜。
你别看人少，但是战力却不低呀，先不说三清的实力如何，单说太上老君两个小道童下凡之后，金角和银角就有搬山运道之能，也曾把悟空压在三座大山之下，也曾将悟空吸入紫金红葫芦；第50回青牛精单是一个金刚套，打败不仅击溃悟空，就连前来增援的木吒、哪吒、火德星君、水德星君组成的联军依旧被治的垂头丧气，缴获的兵器把库房“照得明晃晃的，如白日一般”；道家散仙镇元子一个“袖里乾坤”，单用袖口就笼住师徒四人，不得逃脱。道家走的精兵路线，别看人少，一个比一个腰杆子硬，一个顶你玉帝几十个使唤。
但是人有所短必物有所长。道祖太上老君从根上讲就是个技术宅男，坚定的信奉“科学技术是第一生产力”，天天闷在在兜率宫里炼丹锻铁，道家拥有三家当中最强大的法宝体系。道家人数虽少但精于法宝，其手下法宝在《西游记》中无出其右者。
我们现在来盘点下:1.金刚镯，第二回出场一出手就把孙悟空敲晕了，第五十一回青牛精用他收了玉帝手下N多宝物；2.紫金红葫芦，这个大家就很熟悉了，孙悟空也曾经尝过他的厉害吸人神器，实际上就是老君装金丹的葫芦；3.羊脂玉净瓶，这个是老金盛水的瓶子，也能吸人；4.芭蕉扇，此处的芭蕉扇是指炼丹炉煽火的扇子，与此相对还有一把太**叶（铁扇公主的法宝），这个我们后期会讲到它具体的来历；5.捆仙索，自动捆绑系统自带语音识别，锁上之后神仙逃不掉，其实是老金的一根腰带。以及老君制作的武器：如意金箍棒、九齿钉耙、紫金铃铛等。
可以说《西游记》中数得上名字的法宝兵器近乎半数出自老君之手，科技立教的说法可不是白闹的。
综上所述，在西游记整个故事情节中，道家是个出道最早（前期发育的时候太沾光），走法宝路线，精兵简政的教派，处于战略守势，但却是守势中的优势（有着天时地利人和的先天优势），当中道家的战略位置是和老君本身气质性格是密不可分的（后文分析）。守并不一定败，攻并不一定赢，见机行事才是王道。
然后祝守一就说说，佛家：穷在闹市无人问的悲哀
佛在《西游记》初始当中实际上属于一个非主流的边缘化的群体，只是一个偏居西牛贺洲天竺国的小教派，虽然实力足够强，但是实控地盘却相当的小，
（一）西天取经的直接动力：穷
我们前文分析过西天取经最根本的是根本的动力在于儒释道三家的利益交换，佛家用自己核心资产大乘佛法，来换取西牛贺洲的实质控制权，反映到佛教最直接最表象的需求上来讲，是最穷的。真的在其他两家来看，玉帝和老君都看不上西牛贺洲这点这点儿地方。我们的证据可以分成三部分：
破破烂烂的法宝
不要小看法宝这一类道具的西游记当中的作用，一发表代表的战略法宝也代表着派别的财政实力的基本盘。西游记中的法宝道家当属第一，比如金刚琢、紫金红葫芦、羊脂玉净瓶、九齿钉耙，如意金箍棒均出自道家老君之手，高逼格高战力高颜值。
相比于道家国家的法宝，佛家就显得寒酸太多了，要么就地取材，要么空手夺白刃，实在是上不得台面：比如通天河金鱼精兵器是一个未开的荷花苞；黄眉老怪使的是敲磬的锤子，用的法宝“人种袋”就是个装货的布袋子，被悟空打坏了金铙，碎了之后还要回收再利用；甚至还有一些妖怪连兵器都没有，比如狮驼岭的金翅大鹏，乌鸡国的青狮经；佛家最值钱的法宝可能就是送给托塔李天王的宝塔了，总之佛家一没有像老君一样在混沌初辟之时率先端了昆仑山这一法宝聚集地的先天优势，二没有能够炼化法宝的技术实力，导致在法宝领域是捉襟见肘，这也间接说明佛家并不像表面那么光鲜。
佛家高管公然要钱。
阿傩、伽叶以及一帮跟班要钱的滑稽样，他们可都是佛祖身边的机要秘书，竟然直接要钱。
最后唐僧为了获取有字真经，不得以把唐王赠予的紫金钵盂，送给了两位尊者，但是紫金钵盂是个什么东西？并不是指金子，而是指高纯度的铜，也就是说现在所说的紫铜，换句话说，紫金钵实际上就是个铜盆儿，而佛家却连这个也不放过，由此可见佛家财政状况之贫。佛家公然要钱，既是吴承恩先生的“天下乌鸦一般黑”反讽，同时在小说里也要突出佛家真是不一般的穷。
佛祖默许要钱这点才是祝守一最绷不住的。
我们的证据在第原文第九十八回，阿傩、伽叶二尊者公然索要。
阿傩、伽叶二尊者是佛家的首席资料管理员，也可以说是佛家的首席秘书，然而正是这两个人还要亲自出马，拿经文来换取黄金，也真是够滑稽。
换作是玉帝或者老君则绝对不会指使太白金星或者身边的两个小道童去人间讲学而换取经济利益，因为他们根本就看不上这点东西，在玉帝老君眼里也就是天地异宝和蟠桃金丹，值得他们一看，其余的像黄金这类凡物不入法眼。
所以从这一点上，可以推断佛家就是一个大写的“穷”字，穷红了眼嘛。
（二）人穷但不志短财寡却不低能
但是像西游记当中，佛家在编制上是仅次于玉帝的第二大势力集团，相比于道家，佛家在人员编制上就富裕很多了。原文第九十八回：
阿傩、伽叶引唐僧来见如来，如来高升莲座，指令降龙、伏虎二大罗汉敲响云磬，遍请三千诸佛、三千揭谛、八金刚、四菩萨、五百尊罗汉、八百比丘僧、大众优婆塞、比丘尼、优婆夷，各天各洞。
佛家有名有姓的就有七千多，可谓声势浩大了，虽比不上玉帝的十万天兵之众，但比人丁稀少的道家而言还是绰绰有余。虽然佛家人穷财少，但是战力个个都是出类拔萃，而且是赤手空拳打斗还不落下风。如果说道家是技术立教，佛家就是苦力创派，其中就佛祖就个人的武力值而言，抛开法术道具，佛祖本身应该在西游记当中排名第一。
太上老君擒拿孙悟空，还需要用金刚琢在背后偷袭，而佛祖直接正面硬刚用一巴掌就摁死了孙悟空。而且小说的中后期在取经的过程当中，很多具有代表性的重要的历史转折点都是佛祖一锤定音，比如说真假美猴王，收拾六耳猕猴佛祖随便甩个锅就给治了，而玉帝这边的千里眼、顺风耳和照妖镜都无法识别，就更别提剿灭了。
正是因为财少人多，所以佛教就有了直接向外扩张的经济动力，毕竟上上下下都要指望着开拓着领地去获取信徒的供奉。
（三）佛家本质：表慈悲，真厚黑
《西游记》中所有的势力派别都可以层层深入的将其分为了光明和黑暗两种复杂化的利益综合，而佛祖就是其中从光明正大开场倒中后期逐渐暴露腹黑奸佞的典型代表：最开始登场的时候以光明正大的方式镇压孙悟空，而后又提出超度枉死冤魂帮助唐王江山稳固，到后来以狮驼岭金翅大鹏为代表的家妖祸害人间，在取得真经之后又纵容手下索贿成风，佛祖从原来的光明正大，光明正大的表象到逐渐暴露腹黑奸淫自私自利的本质，西游记整整用了一百回六十万字。
光明与正义：镇压妖猴超度冤魂。
佛祖首次登场是在第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿中。
在这一回当中，佛祖提出，传经可以使人信善向美，保人间繁荣昌盛，后又派观音大士到大唐去宣扬佛法解救万民之难，可以说在开场西游记初期，佛祖就是一个心怀天下，主持正义，爱与美的化身的正面神仙。但是佛祖，为了利益之争，在表面之下必然隐藏着深层次的利益追求，这也导致了佛祖后期必然的黑化。
黑暗与狡诈：屠灭狮驼国传教须有礼
佛祖的逐渐黑化是从侧面纵容家妖坐骑祸害人间开始的（第三十六回文殊菩萨过去青狮精篡国、第四十七回通天国金鱼怪吃人、第七十四回狮驼国屠城），逐渐暴露了佛祖对手下管教不严的问题。从深层次上讲佛祖与危害人间作乱的妖怪是一个利益共同体，佛祖需要依靠他们来完成取铲除异己，扩大影响力的作用：先设妖怪作乱唱白脸，再由师徒4人代表佛教唱红脸，这一唱一和，贼喊捉贼，就直接使经途中的信众拜倒在佛家之下。
因此从这个角度上，妖怪做的乱越大、造的孽越深、祸害的人越多，师徒4人铲除之后获得的拥戴也就越高，佛家的信仰基础也就越牢固，所以佛祖其实是乐见于行家妖作怪的，所以像金翅大鹏做出屠城灭国的惨剧也就不足为奇。
第七十五回狮驼国堪称西游记最残忍的场景，登峰造极。
三个妖怪把一个好端端的狮驼国祸害成了尸山血海，人间地狱，佛祖绝对啊，老富有直接领导，也就是从取经的过程当中，佛祖的真实面目逐渐的暴露，为了获取足够为了获取势力的扩张，不惜使用一些下三滥的手段。所以看问题一定不能看表面，不能看到他打的什么样的旗号，而一定要看在旗号之下，
其二传教须有礼，唐僧为了换取真经，连唐王的紫金钵盂都捐了出去，可是临末了佛祖还讲了一大堆道理，说什么：“经不可轻传。亦不可空取”、“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”等看似荒诞之语，其实佛家说这些是什么目的？真的缺那个铜盆钱吗？
佛家再穷也不可能缺这点钱，这里佛家有三点考虑：第一就是当前取经目的已经达到，通过取经彻底控制了西牛贺洲的宗教管理事权，那大乘佛法真经还有拿出去交换的意义嘛？
至少此时佛祖是有过犹豫的，佛祖虽然最后给了，实际上心里是极不情愿。第二一旦交出了大乘佛法，玉帝和老君就能有效控制枉死冤魂轮回的问题，到那时佛家在现有的基础之上的继续向其他地方扩张就不大可能了，因为人家不需要你了，你也没有资格跟人家做生意做利益交换了。
其三是向凡间世人传递信号，想用我的佛法谋求自己的好处，先的付出点够格的东西我才卖给你，佛法不是无条件，你必然要付出一定的代价来交换，表明佛祖打着为天下苍生谋幸福的旗号来实现个人利益的目的，本质上说佛家是在贩卖信仰，而不是普度众生。
从更深层次含义讲《西游记》当中所讲的神仙的立场，佛祖是需要利益交换的，那么难道和他处于同一个统治地位的玉帝老君，就不需要利益交换？别忘了他们是处于同一个领域阶层，都要打着光明正大的旗号，却干着自私自利的勾当。
所以祝守一觉得当真是黑暗的呀。