第一百六十五章 一点都不黑暗
那么祝守一觉得在这里可以和炳叔他们说一说自己的看法了。
其实祝守一是很讨厌阴谋论的，尤其是完全建立在自己的脑洞上而不去思考的人。
所以祝守一觉得，看书就看书，有脑洞也不错，但你不能这样不看书就来生搬乱造的。
那么回到我们的主题上。
大多数人的观点:西游记里的妖怪吃人，原著写了一些血腥的情节，就连猪八戒和沙僧在为妖时也吃过人，所以很黑暗。
或者脑补什么神佛、天庭其实很黑暗，然后就有了阴谋论。
这里祝守一就要打个“？”了。
搁这算哪门解读呢，正确的解读，不应该是分析《西游记》这本书蕴藏怎样的道理吗？或者说，分析这本书想表达什么。
大概在一些人眼里，西游记作者写这本书就是想写血腥情节或者妖怪吃人来吓唬读者吧，或者写一堆“谜语人”情节，告诉大家这本书到底有多黑暗。
一些人喜欢瞎扯淡，对他们来说是挺开心的。但祝守一是很懵逼，假如祝守一是作者，他根本不懂为什么自己要把孙悟空写死，再写个六耳猕猴来代替主角。
说白就是那些人喜欢用黑暗的解读来吸引大家的眼球。在大家童年里，孙悟空就是帅气、好战的模样，那些人就是喜欢“搞特殊”，整那些“博人眼球”的东西。
大家都喜欢孙悟空？那我就要硬扯孙悟空其实不厉害、孙悟空会吃人。
大家都觉得猪八戒很废？那我就来吹猪八戒，说猪八戒其实很强。祝守一觉得：假设我是作者，我一定无法理解为什么要故意写什么“天庭放水，天将随便打”。更厉害的是，那些人还会断章取义，抄一点原著，说得自己精通《西游记》一样。
以上都是祝守一对一些人的反讽。
黑暗的东西比起家喻户晓的《西游记》更能吸引大家的目光。
事实上，《西游记》这本书是一本修心为题的书，也就是心学。它的主旨并不是想给读者灌输什么黑暗、恐怖的概念，而是想借助孙悟空做主角，让大家见识到孙悟空心智方面的成长。
孙悟空从一个“对天庭叫板的齐天大圣”变成一个“懂得静下心、和天上神仙打好交道、有智有谋的大师兄”。
《西游记》绝对不是什么故意描写黑暗的禁书。黑暗并不是《西游记》的中心、主题。
而西游记阴谋论，归根结底还是有些人对原著一知半解甚至根本没看，或者是看了但是玩断章取义，强加因果，然后为了标新立异显示自己与众不同就塑造出了西游记阴谋论。又有一大批人在后面跟风，以为自己发现了宝藏，然后人云亦云。再结合一些网文小说等，融合起来铸就了西游记阴谋论。
西游记阴谋论最常见的观点就是孙悟空其实很弱，大闹天宫只是小打小闹或者众神在放水。
然而原著里写明了孙悟空无一神可挡，500年后神仙还是对孙悟空非常畏惧。
其他常见的阴谋论包括：猪八戒隐藏实力（其实就是放屁添风，二十个猪八戒打不过奎木狼），红孩儿是太上老君私生子（理由之一是红孩儿和太上老君都会三昧真火，然而其实原著太上老君根本不会三昧真火），被打死的是真孙悟空，后来取经的是六耳猕猴，但原著说的明明白白至今绝此一种，佛道相争（其实原著人家两家挺和谐的，倒是一些不正经的妖道搞事），唐僧被西天诸佛吃了九世（然而如来佛祖那里本来就有长生不老的食物）等。
至于把封神甚至现代小说的东西带入进来那就更可笑了，世界观都不一样。
大多数阴谋论都和阴谋论的鼻祖——吴闲云脱不了关系。不过只要仔细读过原著就知道他的那些观点有多么可笑。
那么祝守一觉得最根本的原因就是，现在有一大批人，利用大多数的无知，整天胡编乱造，哗众取宠。
祝守一经常在网上评论，痛骂一些胡编乱造的地摊科普书籍，实际上关于文学，历史的地摊书籍也不少。
所谓地摊文学，是在网络诞生之前，一些非法出版社，无法获得正规的书籍刊印号而非法出版的一大批文化垃圾。
这些文化垃圾中，充斥着各种胡编乱造的东西。什么《世界未解之谜》，《百慕大三角》，各种胡乱改写名著。
现在网络发展了，这些地摊书籍不见了，但是写地摊垃圾的人可没消失，反而更加容易了，因为一个公众号，一个V博根本不需要出版，随手就可以编造不少。
这些垃圾文章的制造者，编造各种西游记文章，主要利用了一下几点
一、99%的人并没有看过《西游记》这本书
二、《西游记》的故事知名度非常高
三、大多数人的阅读能力极差，看现代汉语严肃文章已经非常吃力了，看古白话小说就更加吃力。
你看，这就产生了一个非常奇怪的现象，知名度如此高的一本书，真正看过的人却寥寥无几，就是看也有可能看不懂。
这无疑就给一批人造谣生事，胡说八道留下了巨大的空间。
比如说，最经典的一个胡编乱造的垃圾文章就是：唐僧其实是船夫刘洪的。下面我摘抄几段垃圾文章给大家看看：
按原著里说的话，当时殷温娇至少怀孕七个月的吧，这是常识。而唐僧的父亲认识殷温娇才几天，不可能让殷温娇小姐怀孕七个月吧，这一点说不通，除非两人早就相识。
刘洪在江州当了十七年的官，没有升迁，也没有被贬，这是不是很奇怪呢？如果不是后来东窗事发，可能还要继续在这里当官。第二，在这十七年内，殷温娇居然没有回趟娘家，或者是殷丞相也没有派家丁来看望女婿女儿。这是不是也很奇怪呢？如果在这十七年内殷丞相派家丁来看望女儿，而刘洪恰好外出公干不在家。那么殷温娇就可以说出实情，所以殷温娇有很多机会可以揭露刘洪是假的陈光蕊。第三，既然殷温娇把唐僧送走了，让儿子听天由命了，那么她自己也完全可以一死了之啊，以全贞名。为什么没有死呢？非得等到十七年后才自杀。
那么但凡看过原著的人，都会嘲笑这种胡说八道吧。可以看到，原著已经把这段故事的前应后果交代的非常清楚了，没有任何疑问。
但是就是有人舔着脸胡说八道，造谣生事。
一些阴谋论存在的基础所谓天庭通常至高无上武力能压制一切才是天庭，这其实才是一种典型的“拳头大就有理”思想，古代不会写什么什么就是一种典型的一厢情愿。
首先实际上相当部分的古典小说中天庭就是吉祥物一样的角色。被各种人欺负。什么闹天宫，什么斗法把天庭差点拆掉的故事向来是屡见不鲜的。只是有些人懒得看书加上孙悟空闹天宫太出名了。才把孙悟空闹天宫当做一个特化的孤例看待。自然分析过程就倾向天庭在所有古代作品中只被孙悟空闹过→天庭很强→不应该被孙悟空闹→有阴谋这种观点上。
再有是相当多的小编为了引流自然说一些夺人眼球的东西。也正好符合很多人为了装B所需求的一种标新立异的表达方式。狗咬人不是新闻。人咬狗才是。四大名著中，西游传唱度高。实际读过的人并不太多，更不要说认真读过的。这也是阴谋论滋生的土壤。
那么很多人会问了阴谋论是怎样产生的？阴谋论的雏型是否是积极的？
人类的常态是，喜欢方圆之外的东西。这个道理就跟我之前评价孙悟空的时候一样，齐天大圣和斗战胜佛哪个好？
答案当然是斗战胜佛。他有齐天大圣之长而全无齐天大圣之短！他拥有小石猴的心如明镜灵透知礼，又拥有孙行者的谦恭慈悲，温和友善。
没看过原著的别来杠了，可以去看看六耳猕猴前后，孙悟空在强盗家里，和在火焰山老者家里对百姓的态度变化。悟空在取经路上究竟是得到的多还是失去的多，究竟是变好了还是变坏了，究竟是更自由了还是被约束了。
斗战胜佛是成熟了的齐天大圣，是更上一层楼的孙行者！而大多数人还是喜欢那个闹天宫的猴子，为什么？齐天大圣有什么优点你说的出来吗？天不怕地不怕？不畏权势不怕牺牲？错了，孙悟空在那个时期的态度是，天庭对他好，给他官当，把他当回事，他就不闹。那么他的英勇无畏体现在哪里？他那明明就是争名逐利啊祖宗们！！！是小石猴自己曾经都瞧不起的争名逐利啊！！！！当然，西行路上他也是在乎名利的，一路上也拥有了不少自己的信徒和势力。可前者是他干了一堆缺德事后者是他真的在积攒功德啊！！！
你们所谓的，不畏权势，在大闹天宫的过程里没有丝毫体现。反而体现在原著九十八回，已经在佛祖手里栽过跟头的行者，对佛祖的态度。
行者嚷道：“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶掯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”
是的，一路西行知礼识礼傲骨不折，这是祝守一喜欢孙悟空最大的原因。成佛后的孙悟空，不乏大圣的傲骨，又不失大圣的自由。只是，他的自由，有了方圆。就像他给唐僧画的那个圈儿一样，人是没有绝对的自由的，猴儿也一样。
回到前面的：为什么会产生阴谋论呢？就是因为有些人，把无法无天当自由，把巧取豪夺当潇洒，把不识时务当无畏。
于是就出现了个让人恶心到吃不下饭的言论：孙悟空死了，活着的是六耳猕猴。
六耳猕猴是个什么东西，他凭什么成佛？猴哥幼年得道时期虽然混账了点，但至少没欺师灭祖。菩提让他走就让他走，让他什么都别说他就不说。且，我猴儿已经为自己的轻狂受到了惩罚，知错能改，善莫大焉！
六耳猕猴呢？就他动手打了唐僧这一件事，就说明这玩意儿没心没肺，该死。别跟我说，那是因为唐僧不是他师父，所以打了也正常。以你们阴谋论的说辞，这不是佛祖把猴哥掉了包吗？那他不该忠于佛祖忠于佛祖的二弟子？再依你们的说法，悟空变得听话了是因为他是六耳变得，所以对唐僧百依百顺啊？那他怎么那么沉不住气啊？怎么说动手就动手啊？拜托，别自相矛盾了。说六耳打了唐僧的是你们，说六耳百依百顺的也是你们。精神分裂？
其次，百依百顺个屁啊！悟空以前怎么欺负唐僧的以后照样怎么欺负。动不动数落唐僧脓包，笑话他视力不好不认字儿。这都是我猴儿从头干到尾的事。反之，猴儿霸道总裁苏到骨子里的一面，也是从头到尾都给了唐僧了。来来来，来个阴谋论给我解释解释，这是为什么？
真的，孙悟空对唐僧的态度能说明个毛线啊！人家两个想怎么过还要你个阴谋论说了算了？
原著里悟空是心猿，六耳是二心。你写一部小说会把主人公写死，然后中途换一个人品比他坐牢前还差的？
还有，阴谋论的雏型是否是积极的？
嗯，有些确实是。他们只是单纯的不想长大而已，所以觉得猴哥成了佛是吃了好大的亏。失去自由巴拉巴拉～
但有些，就是没事找事了。比如，唐僧是水贼的儿子。就算作者告诉你：哇！唐僧的奶奶说，唐僧的爸爸和他长的一模一样呢！哇！满堂娇一看举止，跟光蕊无二呢！你也看不见。没办法，你活的太不幸了，所以你的世界里没有满堂娇这样忍辱负重的好妻子好母亲，只有跟人私通嫁祸状元蛇蝎心肠的荡妇。
还有什么红孩儿是太上老君的儿子，因为他会三昧真火。嗯，是呢！会三昧真火的都是老君的儿子，孙悟空也是呢！白素贞也是呢！铁扇公主有芭蕉扇，说明她跟老君有一腿。哇！这么神奇吗？那么金角银角和青牛精都偷过老君的东西，他们一定是4p。我真是太聪明了！
还有，关于孙悟空打不过八戒的。
嗯，这点就不说什么了。常言道，鹏吹牛吹只是立场问题，而猪吹是智商问题。智商不好的人已经那么不幸了，你们凭什么还要逼逼他们呢？
那我们应该怎样客观的看待阴谋论？
真的，别客观了。一千个读者心里一千部西游记，大家都主观一点挺好的。各自有各自的想法，别干涉别人，反正别人说了你也不一定愿意听，你说了别人也不一定信。
祝守一还是那句话，没有规矩，不成方圆。一本书里有假丑恶，就一定有真善美。他弘扬的不管是正能量还是负能量，其根本依然是，相信世上的美。
第一百六十六章 褒贬不一
对于祝守一而言，其实这件事就是比较复杂的事。
但若是涉及到他擅长的领域，那他自然是想要给出一些自己的意见的。
而这里阿九问了祝守一一个很有趣的问题。
那就是说起唐僧，这个西游里面最主要的人，他是一个怎样的人？
这点祝守一觉得可以详细讲讲的。
首先我们需要知道，《西游记》中唐僧的形象与历史事实中的唐玄奘的形象有着根本的不同。从个体形象而言，唐僧是一个伟大的文化僧侣，是华夏古代历代取经者的形象代表，玄奘在孤身一人的情况下，独自上路，几万里的路程，凶险莫测，没有任何的助手和同伴，期间遇到的危险，可谓九死一生。
然而他都能化险为夷，甚至以自己的坦荡和虔诚，感化了很多拦路抢劫的强盗，使他们洗心革面，重新做人。他又以自己的智慧和广博，赢得了路途中各国君王的赏识。他的旅行，不是侵略，不是掠夺，不是展示，也不是游山玩水，而是凭着自己的无上勇气、虔诚和毅力，来探询宗教、哲学、文化上的真理。从整体意义而言，唐僧是佛在古代华夏霞的地位与处境的一种象征。
唐僧带给人的误解很大程度上与其人格表现的形态有关。成功的文学形象其展现的人格往往具有隐蔽性的一面，除了它直接呈现给读者的行动，还应该在这些行动的细微处隐藏着行动的原因以及不被人注意却正体现了人物本心的“内语言”。
“似扁型而实圆型，似苍白而实丰满”。“似”的就是表面的现象，也就是人们通常所以为的，而“实”的才是真正的内蕴，也即隐蔽性人格。分析一个角色，应该从“实”处着眼，而不是以“似”时为真。如果我们能够抛开对于唐僧的成见，静下心来仔细玩味书中关于唐僧言行的描写，就不难发现这实在是一个包含丰富，复杂多面的人物形象。唐僧形象具有复杂、多面的矛盾的人格。而小说中唐僧之所以拥有复杂人格，其实具有深刻的社会历史根源。
明代是历史上思想自由和人***发展淋漓尽致的时代，《西游记》在明代淡化神像，开始重视个性的时代环境中孕育而成，书中很多人物的塑造都打破了以往小说的单一扁平模式且多具有人性美。第一个层面，他是取经事业的领导人，取经大业的重担要求他性格内敛，但他又经常不堪重负，故而其人格心理多表现为怯懦与恐惧。“儒”的层面在其中发挥主导作用。第二个层面，唐僧从骨子里是一个诗人气质很重的人，具有很强的名士风流情结，其最为突出的表现为临风而泣、对月伤怀的多愁善感，以及对深情与真率的不懈追求。
那么祝守一可以从多个方面来看唐玄奘的僧侣形象。
1.面貌清奇，丰姿英伟
《西游记》中，唐僧出色的外表是故事中很重要的一个特点，他所经历的大半灾难，大多都是因为他的“身体”来的。不论是人间的女王或是女妖，皆被他的飒飒丰姿迷得神魂颠倒。而历史上的玄奘大师肤色白皙，举止优雅，态度雍容，是个相貌堂堂、气宇轩昂好男儿，《西游记》中，唐僧出色的相貌想是据此而来。
《西游记》中，首次提到唐僧的相貌是太宗设午朝，著魏徵赍旨，宣玄奘入朝，准备送唐僧锦襴异宝袈裟及九环锡杖给他。
唐僧穿了袈裟，持了宝杖，长安城万人空巷，全部的人都争相来看唐僧，夸奖他“好个法师，真是个罗汉下降，活菩萨临凡。”，而玄奘进到寺里时，僧人出寺来迎，“一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了。”或许菩萨致赠的袈裟和锡杖让唐僧的仪表大大加分，但若非他本身的相貌非凡，也无法显现出如此庄严的法相。
而吴承恩在《西游记》中，刻意安排了三个面貌丑陋的徒弟给唐僧，是有其用意所在的。面貌清奇的唐僧，懦弱无能，在前往西天的艰险路途中，他连靠自己化一顿斋饭都有问题；相反的，面貌丑陋经常把人吓倒的徒弟们，各有各的本领，与他相较着实有用多了，这点也是唐僧心知肚明的。
《西游记》中对唐僧和悟空的长相描写着墨最多，作者极言唐僧之俊秀，悟空之丑陋，用行者丑陋的相貌衬托唐僧的俊秀，从丑陋有用，俊秀没用这点反衬唐僧的无能。
从这些对话都可看出，在《西游记》中，相貌和能力是成反比的。而在《西游记》中，取经故事的主角已从唐僧转变为悟空，故而从书中可见，不管在长相、能力与辨别是非等能力来说，唐僧都是和悟空大相迳庭的两样形象。
唐僧的俊秀相貌，除了是无能的一种象征之外，也是他取经路上遭遇灾难的一大原因。除了遇到女王女妖的苦苦相逼之外，连男妖对他都爱不释手，这点想来跟他的白胖长相讨喜有很大的原因。
华夏自古以来就有男色之风气，期间随着历史而有所消长。而明代便是男风极为盛行的朝代。在《西游记》我们似乎也隐约可以看到这样的痕迹，老魔把唐僧抱住不放，我们可以猜测他并不是要吃唐僧，而是别有用心，而三怪的回答“此是上邦稀奇之物，必须待天阴闲暇之时，拿他出来，整制精洁，猜枚行令，细吹细打的吃方可”就更令人有无限的遐想了。从以上所述，我们可以得见众人对唐僧的相貌喜爱的程度，真可以说不管男女老少，都爱唐僧，而唐僧也着实为他这出众的外貌，吃了不少苦头。
2.好善慈悲，不离善心
对于佛门戒杀的教义，唐僧是全心全意的遵从与推行。他慈悲为怀，关爱生命，在取经途中也一向是见苦救苦。不仅以身作则，还时常告诫徒弟。
唐僧和悟空最剧烈的三次冲突，皆是杀生一事。悟空刚跟着唐僧取经时，妖气仍重，也尚未心服唐僧，为了悟空的好杀，唐僧可说是气急败坏。他曾把悟空气走一次，赶走两次，全都是因为慈悲为怀，无法忍受悟空视人命如草芥。在第十四回，悟空遇见六个强盗，他不但把六个强盗一个个尽皆打死，还剥了强盗的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟的走向唐僧邀功，三藏惊怒之余，也训勉了悟空：
【三藏道：“你十分撞祸。他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点慈悲好善之心。】
这一教训，悟空受气不得，就此跑了，后来虽回归唐僧身边，但因为悟空屡犯杀戒，怒得唐僧把悟空赶跑了两次。而除了对悟空谆谆教诲之外，唐僧对八戒也是经常提点，
在第七十八回，八戒对比丘小儿的命运毫不关怀，唐僧为此责备他毫无怜悯之心。
由此皆可见唐僧的悲天悯人，而唐僧的丰沛慈悲心，也是取经路途上遭难的最大原因之一。由于“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”、“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余”、“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏”是唐僧奉守的哲学，是他常常挂在嘴边训诫徒弟的话，但也因为他这样的“慈悲为怀”，无意间沦为妖魔利用的弱点，往往给予了各路妖魔可乘之机。
往西天取经的路上，众妖魔们，往往吃定唐僧这一弱点，使用攻心战术，屡试不爽。
其实只要将妖怪们的谎话逐一比对，就会发现如出一辙，情节雷同，毫无创意可言。
他们的欺瞒手段，无非是变化成老弱妇孺或者出家人，博取唐僧的同情。没有火眼金睛身为读者的我们，都可以非常明显的看出这样的情况，但唐僧却每每落入妖魔的陷阱当中。同样的事情一二再，再而三的发生，悟空在第四十回时，终于忍不住说了：
行者道：“师父，今日且把这慈悲心略收起收起，待过了此山，再发慈悲罢。
即便悟空这么说，唐僧却仍听不进去，即使到了后来，他说以后“再不自专”了，绝对会听火眼金睛的悟空的建议，但相同的情节仍然不断上演。不但与悟空的冲突加剧，也为每次的灾难埋下了伏笔。唐僧的慈悲心几乎每一次都使自己，甚至是整个取经队伍，都坠入痛苦的万丈深渊。
3.专心拜佛，西天取经
历史中的玄奘，西行求取真经是为了求得真理，而在《西游记》中，三藏固然一心要往西天取经，但他的出发点不是因为热烈的宗教信仰，而是因为君命在身。
小说中的唐僧是虔诚修持的得道高僧，照理说佛家应该是要有拯救世人于灾厄困苦之中，与化解众生无妄之劫的意念，但《西游记》中的唐僧却似乎全无此意。
他取经的目的可说是世俗的，不是祈保江山永固，就是愿圣主皇图永固，是个忠君报国的概念，这点与历史中的玄奘法师相比，真的可说是天差地远。但无论如何，他一心西行求经的诚意是确实可见的，在书中也从来没有见到唐僧兴起一丝一毫的东归之意。
4.虔诚念经，佛法高妙
历史上的玄奘法师到达天竺后，他在那里访问了各大寺院，精通了大、小乘佛学教义，其造诣之深博，连天竺佛学界都为之震惊。
而回国后，在近二十年间共译出大小乘经论75部，1335卷，译本无论在质或量上都超过各译家的成就，可说是华夏最伟大的译经家之一。他的一生对华夏甚至于亚洲许多国家的宗教和学术界都产生了极巨大的影响。
而在《西游记》中，唐僧表现出其佛法高妙的地方其实不多，但他虔诚念经，一心向佛的形象就是显而易见的。唐僧从小就拜入佛门，他有他身为和尚的坚持。每到寺庙，他会打理自己的仪容入内参拜，以表示自己的虔敬之心；也曾在祭赛国的金光寺与天竺国外郡的慈云寺洒扫寺塔；对于帮助自己度过难关的神佛，定会磕头拜谢；如同西方人饭前要祷告一样，唐僧吃饭前也总是要先念一卷《启斋经》才会开始用餐；他见佛拜佛，见塔扫塔，可说是个相当虔诚的僧人。
在《西游记》中，唐僧开口讲论佛法之处只有二处，一是在第六十四回木仙庵中，唐僧对四位仙翁讲道，一是在比丘国中与妖怪变成的国丈对谈，这也许是因为在《西游记》中，唐僧的佛法是否高妙并非作者的重点，唐僧脓包的凡人形象才是吴承恩所要多所着墨的。
5.持守戒律，不收财物
唐僧对于自己僧人的形象特别的在乎，他时时刻刻不忘自己是出家人，故对于避免女色、饮酒及金钱的收受这些戒条十分看重，在《西游记》中，唐僧并不曾违反这些戒条。不但不饮酒，也不收受财物。书中唐僧曾经两次饮酒，饮的都是素酒。一次是唐僧即将前往西天取经时，太宗赐酒，虽然唐僧已说自己不喝酒，但在太宗的坚持下，他不敢不饮：
【玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同，此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受，接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟啊，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。】
第二次饮酒时，是唐僧被女妖摄去洞府，要逼唐僧成亲。妖精捧起一杯交欢酒，要唐僧喝下，唐僧心中暗自祝祷，希望这是一杯素酒，
要知道寺庙里供神敬佛用的酒，称为素酒。以区别于荤酒：白酒，高粱酒等烈性酒。
它的做法是没有经过蒸馏工艺，只是简单的将酒糟滤除，余下的酒水，放到锅里煮开，以使酒不会变质。素酒这个词语来源和华夏的戒律有着密切关系，这种粗酿的酒度数极底，不容易喝醉，和尚喝酒也就不容易破戒，所以叫素酒。从这里我们可以知道，唐僧平常是喜欢喝葡萄做的素酒的，那么我们约略可以推测，古代的葡萄酒，与今天的葡萄酒并不完全一样，应该大致跟现在家酿的葡萄酒差不多，实际上就是有少量酒精成分的果汁。
唐僧虽然对自己持酒戒这点非常严谨，但对于徒弟，他的原则却没有这么的坚持，基本上在书中可见，他是没有要三位徒弟戒酒的。而唐僧自始至终，不但不杀生、不偷盗、不饮酒、不非梵行、不吃荤，不捉钱金银宝物，完全持守着佛家的十戒，真可说是一个持守戒条的好和尚。
可以看出《西游记》中的唐僧，对于出家人必须遵守的戒律，持守严谨，不但不收受财物，对于茹素和饮酒，更是不敢破戒。这点与《大唐三藏取经诗话》和《西游记杂剧》中的唐僧相比，就显得正派许多。
所以祝守一其实对于唐僧的评价是褒贬不一的，他觉得这个人物既有光辉的一面，也有比较不堪的一面。
第一百六十七章 所谓衬托的对象
这里祝守一还是接着上文给阿九讲解一番。
当然这次是缓和角度。
在《西游记》中，唐僧是该断绝七情六欲的圣僧，他悲天悯人，慈悲为怀，可是他毕竟还是个人，他仍有许多人性的弱点显现。相对于火眼金睛的英雄人物孙悟空来说，唐僧经常显现出的是胆小、迂腐、窝囊、脓包样，时时落泪，一点都不坚强，无能又总是处处牵制别人，可偏偏唐僧却是取经任务中最重要的一个人，也是取经五圣中唯一的一个凡人。
历来的文学批评家，对于《西游记》中的唐僧向来是贬多于褒。有人认为唐僧懦弱无能，胆小如鼠，听信谗言，是非不分，自私可鄙，优柔寡断，昏庸糊涂，几乎是屡教不改，在取经集团中，他既不是精神力量，也不是实际的战斗者，竟是一个百分之一百的累赘，至于他在取经事业中的作用，说得不客气些，应当是个负数，他的眼泪多于行动，没有白龙马就寸步难行，没有孙悟空将万劫不复。如果一定要说唐僧也有作用，那么，他的作用是一个傀儡、一尊偶像、一块招牌，只因他是如来的犯错误的大弟子金蝉子转世，要靠他这块招牌才能取到经。
其实以唐僧一介凡人的身分，遇到妖魔，自然是胆颤心惊，哀哀哭泣，若是我们遇到如此景况，相信应该也是同唐僧一样吓得心魂俱失。唐僧仅仅是一个凡人，既然是凡人，他身上就会出现凡人所出现的种种弱点，故而在《西游记》中吴承恩对唐僧的描写十分符合人物形象的身分。而唐僧的缺点之所以会特别突出，主要也是因为读者对其有所期待。他是御弟圣僧，他是如来的大弟子金蝉子转世，所有人对他都抱有期待，也因此对于他显现出来的凡人那一面，变得越发不能忍耐。《西游记》第五十六回中，李卓吾的总批写道：唐三藏甚是腐气，可厌！可厌！
在第五十七回中，李卓吾的总批甚至还这么写道：行者虽是假的，打死唐僧，亦是快事；不然，这等腐和尚，不打死他，如何？从中我们可以看出，吴承恩塑造的这个唐僧，真的是功力到家，让人对他描写的这个“迂阔”、“固执”、“糊涂”、“是非不清”、“动不动就念起紧箍儿来”的这个腐和尚，着实气恼不已。
祝守一觉得可以从以下针对唐僧呈现出的几个凡人的形象，做一分析与讨论：
1.软弱爱哭，胆小害怕
《西游记》的主角不是三藏，而是悟空；三藏是个“脓包”、“一头水”、“信谗言”、“皂白不分”、“耳软心活”，遇到困难就“魂飞魄散”、“纷纷落泪”，是书中的“丑角”、取经的“傀儡”。
在《西游记》中，唐僧经常落泪，刚开始悟空惊讶于师父竟然如此脓包，对于这样的唐僧，悟空着实感觉不耐且暴跳如雷。在第十五回中，孙悟空与唐僧师徒二人走到蛇盘山鹰愁涧，一条白龙从涧中钻出来将白马鞍辔一口吞下肚去。悟空将自己所见告诉唐僧，唐僧先是说悟空看错了，然后听到悟空再三确认后，竟然泪如雨落。
刚开始悟空对于唐僧软弱爱哭这点，着实难以忍受，但渐渐地到了后来，悟空对于这点似乎已经比较能够释怀。或许是因为对唐僧有了比较深厚的感情，也或许是因为体认到唐僧就是肉眼凡胎，之后再遇到唐僧哭泣时，悟空都能平静以对。甚至在探勘地形时，会想着是否要跟师父报告实情？悟空有时会说善意的谎言，因为若是说实话，“师父他不济事，必就哭了”。西游记四个角色里，唐三藏是最没本领的人物，既不能平妖，又不擅变化，更不会腾云驾雾，他在西行路上碰到妖怪，除了战战兢兢哭哭啼啼和发出“徒弟啊！怎么办？”“徒弟啊！救救我吧！”呼声之外，一筹莫展。
唐僧不但多愁善感，还胆小爱哭。从第13回一取经之始就开始掉泪，一路跋山涉水，经过重重的磨难，到第98回，遇到困难和妖魔时，仍然满眼垂泪，可以说在胆量上，一点成长都没有。
而历来对唐僧的负面批评除了软弱爱哭之外，就是他的胆小。软弱不济来自唐僧对外在环境的惊惧害怕，不论是大自然的险峻或是妖魔鬼怪的威胁，只要遇到不顺他心意的，他便一副脓包样，怪不得悟空和八戒都曾说过他“不济事”。
唐僧会这么胆小有一部份的原因是因为他不够信任悟空。悟空是五百年前大闹天宫的响当当人物，天上神仙有许多都敬畏他三分，更不用说各方妖怪了。
一开始或许唐僧还不清楚悟空的本领，但经过几次悟空的搭救后，对悟空应该有点信心才对。即便对悟空没有信心，也该对观音菩萨和如来佛有信心才是。想来是因为唐僧心底对悟空怀有很多复杂的情感，所以没办法敞开心怀相信悟空，再加上悟空一直无法受他控制，并且常常借机消遣他。所以唐僧除了对于悟空不能全然信任之外，也不太喜爱这个能力远远凌驾在他之上的徒弟。而唐僧的个性又比较软弱，于是在面对事情上，让人感觉特别的胆小。
其实从凡人的角度来看唐僧，便可以了解唐僧再取经的路途上如此胆小软弱，实在是情有可原。更何况在取经的路途中，遇到的不只是单纯的强盗和山贼，还有更多拥有高超本领及厉害宝物的妖魔鬼怪。而这些妖魔鬼怪大多都把他当成一块嘴边肉，总是垂涎三尺迫不及待地想把他吞下肚。面对如此情景，毫无法力的唐僧，除了依靠法力强大的徒弟之外，也只能恐惧流泪。在书中每次经过高山峻岭，杳无人烟之处，唐僧都会心惊胆颤，想是因为每次被妖怪抓走的地点，多是在这崇山峻岭之中。
在书中，出现唐僧胆小害怕形象的章节实在是多不胜数。而在《西游记》中，唐僧常常害怕得“魂飞魄散”、“几乎諕死”、“諕得滚鞍落马”、“諕得战战兢兢，口不能言”、“諕得打了一个倒退，遍体酥麻，两腿酸软”……，书中唐僧胆小至极的形象跃然纸上，和悟空那副天不怕地不怕的英雄姿态相比，更显得突出了。想来这也是作者想达到的效果之一，唐僧越不济事，悟空和唐僧相较起来就更令人觉得神通广大了。
2.好逸恶劳，六根未净
历史中的玄奘大师，为了要西天取经，在行前做了许多准备。当时虽然国家不许，但他一直在等待偷偷西行的机会。
在等待的同时，他开始锻炼身体，因为他知道前往西天取经的路程非常艰难，若没有强健的身体，势必无法到达；他开始和西域来的僧侣或商人学习天竺的语言，因为他知道若是他没有学会天竺语，他无法一窥佛法的奥妙，更不能达到自己穷究真理的目的。经过漫长的十七年，玄奘大师终于取经归来。《西游记》中唐僧长老则和历史中的玄奘大师相差甚远。他是奉诏前往西天取经，虽说他是自告奋勇，但他对西天完全没有概念，在第十二回，太宗问唐僧何时可回时，唐僧竟然如此回答：
太宗笑道：“御弟啊，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”
取经的路途十分漫长，书中记录是十万八千里路，以唐僧以一个凡夫俗子，要达成目标着实困难重重，而唐僧竟然回答三年就可回来，从这回答就可以看出唐僧无知的程度。
哪知道情况和他设想的完全不一样，他满怀信心地出发，在路程中越来越害怕，不但经常遇到土匪强盗，妖魔鬼怪也从来没少过。因此他逢山哭，遇水忧，没有一日不愁闷，还经常向悟空抱怨路途遥远，何日可归？
悟空也经常劝慰唐僧，在这种时候，总让人有一种悟空才是师父的感觉。在第四十七回，唐僧和悟空的对话，哪里有一个得道高僧的风范？在此深山峻岭中，哪有人家可以化斋？但在唐僧的要求之下，悟空也只好无奈地去化缘。在《西游记》当中，有许多次灾难都发生在化斋之时，不是在等待中被妖魔所捉，就是误入妖魔的陷阱，难得一次唐僧自告奋勇自己去化斋，也是羊入虎口，自己闯进妖精的洞府里去。由此可见，口腹之欲常是造业之始，而唐僧确实是常受欲望之苦的。在第四十三回，悟空忍不住笑了唐僧。
唐僧听完了这一番话，没有辩解，只是追问悟空何时才可取得经书，回归大唐。
而除了口腹之欲之外，唐僧对于身外之物，也尚未根除欲望。在观音院作客时，老僧吩咐童子献茶给唐僧：
有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶钟。又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。三藏见了，夸爱不尽道：“好物件，好物件，真是美食美器。”
他喜欢好的器物，看到老僧的茶具忍不住赞叹有加。而唐僧对于太宗送给他的锦襴袈裟更是恋恋不舍，光是老僧要将袈裟借去观看一晚，他就心有不舍，埋怨悟空。当他知道袈裟被妖怪夺去，更是气得念了好几次紧箍咒，就是要悟空快快把袈裟寻回。为了一袭袈裟，唐僧烦恼懊恨，心中不安，睡不着觉，眼巴巴的希望悟空快快帮他把袈裟夺回。
而唐僧在西行路上，挨饿受冻的时候并不多，不管是路上人家的斋饭或是接受各国国君的斋食，其实唐僧吃的餐食大多都很丰盛。书中对于这些豪华的饮食，描写的也甚是仔细，在六十九回中当悟空医好朱紫国国王时，国王吩咐安排筵席。丰富的素宴，真的叫人难以想象。在书中，唐僧经常有机会吃到丰盛的素宴，可以说他不但吃得好，也穿得好，在物质享受上面，唐僧尚未摆脱这些物质享受的欲望。
一个凡夫，很难没有妄想。但是佛教认为在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净。不单单是不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，更多的是不再贪逐于物境的受用。不论是看、听、嗅、吃、穿，都不会作无谓的贪取，这样才是所谓的六根清净。说得明白一些，所谓六根清净，是指我们的生理官能，能够排除物欲，从而保持心底净洁，这也就是所谓的一尘不染，而唐僧却没有做到六根清净这一点。从以上我们可以得知，其实如何断绝欲望，实是唐僧西行的重要课题。
3.肉眼凡胎，不识真假
唐僧不识妖魔，不信悟空，最后吃亏倒楣的情节可说是《西游记》中一个很重要的情节，许多回目皆因此而开展而来。
在《西游记》中，唐僧明明是肉眼凡胎，但对于有火眼金睛的孙悟空所说的谏言总是不相信，却往往轻信于擅于拨弄是非的猪八戒所说之言。在我们眼中，猪八戒是不但六根不净，贪食好色，还十分偷懒，但唐僧却对猪八戒所说的话较为信服。为何会如此呢？除了唐僧和八戒一样凡人心性较重之外，在八戒面前，唐僧也比较有师父的威严。
八戒嘴巴甜，常常附和唐僧，在唐僧耳边说些他想听的话，好听的话。相较于八戒，唐僧是悟空的师父，但悟空经常直接一针见血的指出唐僧的缺点并且顶撞唐僧，让唐僧心生不满，因此对悟空产生了偏见。在第二十七回中，孙悟空对唐僧的嘲笑讽刺，也让唐僧无法忍受。
悟空取笑完唐僧之后又将妖怪一棒打死，犯了杀戒，唐僧恼羞成怒，大骂孙悟空是个恶人，老是伤人性命。本来，悟空打死了妖怪、妖怪还原真身之后，唐僧相信了悟空的话。但是在猪八戒的一再挑唆之下，他选择相信猪八戒，而不是有着火眼金睛的孙悟空。
他不仅立刻念起紧箍咒来，并且无情地将孙悟空驱逐。难道唐僧真的这样糊涂吗？宁愿相信满嘴胡话的猪八戒，也不肯相信忠心为他的孙悟空？悟空忠心耿耿，劳苦功高，每每拯救三藏于妖魔之手，照理说，唐僧就算没有感激涕零，也该心怀谢意。
但实际上唐僧对悟空是又怕又恨，因为悟空直言无讳，一点也不为唐僧留面子，又不时骂他“脓包”，虽是要靠悟空保护取经，但他难以忍受悟空，对他心怀芥蒂也是必然的。所以他只是借着这机会，假意听了八戒的挑拨，念几遍紧箍咒，恶整悟空。其实只是为了出出心中的闷气，对悟空展现师父的威严罢了。
徒弟如此直接的责怪嘲笑师父，是十分不给师父面子的，也难怪之后唐僧会兴起逐悟空而去的心意。唐僧知道悟空的本领高强、自己的软弱无能，他想取回真经必然得依赖悟空。他也深刻认识到自己作为悟空的师父，并没有办法在本领上压制他，让他听命于自己。
因此在观音传授给他紧箍咒之后，他为了保持自己作为师父的尊严时不时地打压悟空，并以念咒作为威胁，以显示其地位在悟空之上。我们在文中随处可以看到，唐僧动不动就心生埋怨，对着悟空念紧箍咒。
唐僧每每对于悟空的劝告都听而不闻，总觉得他是个泼猴，做事我行我素，但偏偏悟空说的都是真的，反而每次都因为劝告师父，而惹来紧箍咒伺候，真可说是忠言逆耳的最佳见证。但从唐僧是一介凡人来看，连八戒和悟净都看不出来妖精变成的人类，那唐僧又怎么能够辨别？悟空跟从唐僧取经也有好一时日，唐僧却这么不信任悟空，也无怪许多的学者认为唐僧实在是昏庸无能。
在整个故事当中，同样的情形一而再再而三的发生。悟空说东，他偏要说西；悟空说是妖怪，他偏要说是好人，使得很多可以躲避的灾难发生了。即便唐僧曾经对悟空忏悔认错，但最后仍是一犯再犯。
总体来看，《西游记》小说中唐僧这一人物形象的光彩被他的徒弟孙悟空给掩盖，不仅如此，还成为了一个令人厌恶的角色，可说是褪尽了历史人物玄奘法师的光泽，退居于小说中的配角地位。
作者有意表现唐僧在被妖精掳获之后是何等的卑躬屈膝，贪生怕死；如何的自私自利，推诿卸责；如何的好逸恶劳，六根不净；美色当前，是如何的心生动摇。
在《西游记》中，唐僧似乎除了念紧箍咒以外，什么都不会了。而作者这么做的目的除了为了故事情节的编排外，也是为了凸显主角孙悟空。也就是要以唐僧的弱来凸显悟空的强，以唐僧的愚昧无知对照悟空的火眼金睛，以唐僧的六根不净对照悟空的心性空明，以唐僧的懦弱软弱衬托出悟空的神通勇敢，若是没有唐僧的遇难，哪来悟空展现神通的机会？
其实祝守一觉得平心而论，唐僧并没有多坏，他其实就是活脱脱一个“凡人”的形象。他就像你我，就像我们生活周遭的人们。而也就因为他和我们太像了，太像一个平凡的普通人了，所以我们反而没办法接受。
因为他是圣僧，他是金蝉子长老转世，我们对他有太多的期待，有太高的期望，失望就越大。加上唐僧的形象是以玄奘法师为主体而来，因而当他显现出他凡人的那一面向时，我们便觉得愤怒，无法接受。
第一百六十八章 配不配？
祝守一在这里是听到了阿九对于事情的看法。
说实话祝守一还是很高兴的，至少他听得出来，阿九对于他说的内容是很感兴趣的。
同时阿九提出的点也让祝守一很感兴趣。那就是说西游记这本书是否有被高估。
又或者说，这本书放在现在应该如何评价。
这个问题在祝守一看来其实是有一点复杂的。
但是复杂的问题简单化就是他要做的事呀。
这里祝守一是要分享一下他个人的经验了。
可以说这是他对于这本书喜爱的重要原因所在了。
第一遍，只看情节。可以结合各版影视剧。看完觉得，哦，挺有趣的。
第二遍，看回目。看完你会逐渐接受一些概念：孙悟空还叫心猿，还叫金公。猪八戒还叫木母，沙和尚还叫黄婆，唐僧还叫赤子。白龙马还叫意马
举几个例子
第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎
这一回讲的是唐僧误食子母河水，沙僧帮孙悟空取来落胎泉水帮唐僧打胎。
我们逐词来分析一下回目名。
禅主对应唐僧。
吞餐对应喝子母河水。
怀鬼孕我们先放着不说。
黄婆对应沙僧。
运水就是字面意思。
再举一个例子，第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭
这一回讲的故事是真假孙悟空打遍三界，唐僧师徒原地踏步等着，最后由如来佛识破假悟空，真大圣归队。
同样的方法：
二心指的是谁？
搅乱对应的是什么？
大乾坤指的是什么？
一体指的是谁？
真寂灭究竟是什么？
这次祝守一不直接给出答案，毕竟这当中的问题也是了解西游的过程。
第三遍，看诗词。祝守一觉得很多朋友看西游记的时候，对于其中的诗词都会跳过。
诚然，西游记这本书，你不读诗词完全不影响理解剧情。
可是一旦你多个心眼看了一眼其中的某首诗，就打开了新世纪的大门。
《西游记》这本书，几乎每一回开头和结尾都喜欢放上两首诗。比方说开头，通常给你来一个“诗曰”然后结尾的时候喜欢来一个“有诗为证”。你在看完这一回故事之前，会觉得这些诗屁用没有，但你看完整回故事之后，再回去读一遍这些诗，就会明白：哦，原来吴承恩要讲的是这么个东西！
第四遍，思考-求证
书中有一些很特殊的段落，通常是唐僧和孙悟空的对话。
比方说师徒几个人安安稳稳走到个地方，唐僧发了句牢骚，孙悟空就会向唐僧问这样一句话“你是不是把《心经》忘了？”然后孙悟空就会和唐僧进行一段关于佛学的讨论。
类似桥段在书中出现了大概四五次，建议大家有机会都去查来看一看。在这类桥段中孙悟空所说的东西，是《西游记》最精华的部分之一。
其实祝守一觉得，好多人对古典小说只是爱好，接触的的东西也只是肤浅的口水解读，并不关注相关的学术知识背景。所以，常常出现把文学专业入门级接触的材料视若珍宝，以为发现了《西游记》的什么玄机、隐语。
其实，每年文学专业发表有关这些小说的研究文章，汗牛充栋。你随便想到的东西，不好意思，基本都被人不知道研究了多少遍了。而且，掌握的材料要更丰富，阐释得要更透彻。所以起码要对这些书的来龙去脉搞清楚，知道前人对它们是怎么解读的，目前学界对它认识到了什么程度等等。靠着倒腾好几手的网络段子是会漏洞百出的。
1.成书年代早，江湖地位高。
去翻《中国通俗小说书目》，抑或是《中国通俗小说总目提要》，你就能清晰看到《西游记》崇高的江湖位置，除了宋元话本那些粗略的故事，章回小说的天下就是《三国》《水浒》《西游》打下来的。即便是不承认作者为吴承恩的人，也大致认定《西游记》成书在明嘉靖年间，具体比较复杂，但这是公论，它比“嘉靖间大名士”所作的《金瓶梅》还要稍早的。
而当时这种章回小说体制的书籍寥寥无几，多是仿《三国》的《列国志传》一类，因此，《西游记》的“古”是它今后无论如何不会被人矮视的入门条件。
华夏古代文学有个特点，新文体、新文类一出世大多都是经典，越往后越走下坡路，诗的体系过于庞大不论，像是词，元明清人再也没写出过五代词宋词那样的水平；像是文言小说，唐传奇一出世便是典范，直到将近一千年后的蒲松龄那才勉强算是媲美一下。神魔小说也是一样，《西游记》不跟别的类型作品比，就它之后出现的什么《封神演义》《四游记》其余的三部，清朝的什么《绿野仙踪》等等，比起《西游记》来也简直是粗鄙不堪了。同时他还有《西游补》《西游后记》这样的续书，你见过有给《封神榜》写续书的吗？
所以它成书早，这样江湖地位一下就摆那了，后来的徒子徒孙又太不肖，那它当然就有资格做大了。
2.体积庞大，容易成为经典。
《西游记》100回，82万字，通观整个章回小说史，能耐得性子白话这么多字的没几本。但是，四大名著跟《金瓶梅》都是够得上标准的，这也就是为什么人家兄弟五个可以攒一块儿说三道四，别的你下不了那个功夫根本就插不上嘴。《儒林外史》一共56回，按说艺术质量是够格的，除了五兄弟排辈分也就是它了，但为啥不搞个五大名著，大概就是因为把它往上一摆太薄了嘛。
当然这只是揣测，但是这侧面体现出的是一种创作态度问题。《三国》《水浒》《西游》创作的时候哪有什么章回体成法？他们能够写这么多字，恰恰说明他们是用心的，注入了艺术追求与精神寄托的。而在章回小说体系里，能将章回写到三位数的书籍是不多的，大多往往写个三十回五十回便词穷了，这种态度下自然艺术质量也不可能过关。而在晚明或者清朝中后期，章回小说会有迎合市场的问题，有的书动辄也会写到几百回，但是这是特殊现象，也没多少价值可言。
所以说，《西游记》在部头上给自己创造了成为经典的基础，这是它不逊色于其他名著的又一大原因。
3.艺术质量问题。
对于文学研究来讲，最头疼的其实就是这种家喻户晓、妇孺皆知的名著，因为历朝历代的人都在说它，固然留有许多材料，但是越是这样阐释起来就越复杂。对于四大名著，它们的受众实在太庞大了，因此便形成了不同的读者群，喜欢史传、帝王将相、成王败寇的自然偏爱《三国》，钟情侠客英豪、忠义难全题材的自然偏爱《水浒》，热衷男欢女爱、花前月下的自然偏爱《红楼》，青春期小男生慕名而来的自然偏爱……当然《金》的问题比较复杂，我觉得其实它的受众群体才是才学修养最高的一批人，这里先不细论。
但是关于《西游记》，在今天人看来似乎是属于那些喜欢鬼怪精灵，具有猎奇心理的人才会偏爱的，这一认识的对错不论，但是这不符合《西游记》的接受史。其实“四大名著”合称是近现代才有的，而也得益于这一普及性的文化传播，《西游记》原著才被这么多的人看到。但在之前，《西游记》原著的受众还是很小的。
大多数人都知道有个猴子老猪跟一个和尚取经的故事，但你让他说出自哪里，谁都说不上来，不认字！所以，在整个大的“西游文化”氛围中，《西游记》原著反倒成了最没有话语权的文本，西天取经的母题可以是小人书、唱大戏的、说评书相声的，但是因为它们要服务于各自的表现形式，因此也就不可能传递出原著所要表现的东西。
这里插一句，祝守一在前几天看最新的《文学遗产》，其中有一篇文章《明刊百回本《西游记》序言、批语、卷名及题辞探微》，作者叫郭健，他的主要创新观点就是，把《西游记》看作“道书”的观念，并不是之前人们所认为的从清人开始的，而是在它诞生之初，明朝人已经把它看成是阐述道教内丹学的“讲道”之书了。所以我也借这篇文章说明一下，对于《西游记》这部书的研究在专业领域内是有精密的研究进度的，一些根本不下功夫的民科最起码看看近些年发表的文章吧，不要东拉西扯让人看了错误连篇，连《西游》几个本子哪年刻的都不知道就大放厥词。
祝守一知道里面推崇《西游记》主旨玄奥精微的大有人在，但是以祝守一的阅读与思考来看，更倾向于“游戏说”，其实诸多攀附道教佛教体系对它的解读往往是很牵强、很煞有介事的，专业点叫过度解读。因为就《西游记》所体现的释道术语或者什么隐线伏笔来看，其实古代一个聪明又勤奋的大秀才随便从《道藏》《佛藏》或者陆九渊集里翻几段都能写出来。
因为今天我们没有古代文人那种阅读环境与文教机制了，所以对古典文学接触比较少的人，自然会觉得自己印象中只会谈鬼说怪的《西游记》突然冒出这么多讲道参禅的东西，这么多似乎是玄之又玄的哲学、宗教术语，那它当然是很牛逼了。
但是，事实是，如果真让具备一点儿宗教知识的人来看它，《西游记》的那些东西并非十分高明，并不是一个具有极高道教修养与禅宗知识的人写的东西。因为具备这种知识水平的人在明清一抓一大把，《西游记》作者还真不够格。
当然一类人为了另辟蹊径哗众取宠，把《西游记》的道家内丹说演绎得神乎其神，有的没的一通乱说，无非只是名利二字罢了。这样做不是在彰显《西游记》的什么价值，恰恰是毁了这部伟大的文学著作，它是什么样的就该是什么样的，不是你拿一点儿入门级的无聊解读就能随便讲别人没看懂的。
但是《西游》高贵也正是在于它的“游戏说”，《西游》的“游戏”是一种智者的游戏，超脱了具体意识形态拘束而做的狂欢文字，作者利用取经这一故事框架，将儒释道三家的任何神圣性、庄严化极尽玩弄，同时利用神魔系统把现实社会的种种丑态也放肆地加以戏谑，他极为享受创作幽默文字与滑稽情节的过程，他乐于把任何你们要认为神圣的东西俗化、民间化、市井化。
同时，作者其实又有很强的入世精神，他也不希望这部自己悉心经营的文字过于“无用”，所以他将其中一些稍有攀附价值的情节做了所谓哲学上的处理，譬如将孙悟空的生命轨迹附加到心学中“放心”到“收心”的逻辑，其实无非是简单的情节处理与文字机巧，宗教道理无非也只是释道两教寻常的参悟之说，尽管极有哲学奥义，但这在宗教里是很寻常的，不见得是什么大智慧。但是因为它是小说，所以整个取经过程似乎就有了“修心”这一极具哲学蕴意的价值属性了，它便失去了纯粹宗教这一参照标准，那对它的阐释便有了胡说八道的根基了。
作者其实没想着给《西游记》安插一个主题，因为前代诸多的研究都一再表明，种种要给《西游记》定性的人，似乎都在收到这仅有的80几万字的嘲弄，似乎作者已经意识到了后人的迂腐，见到和尚就只会想到念经，见到道士只会想到打醮的思维逻辑在他看来可笑之极，他就是要用天马行空、涯涘无碍的文字与情节好好戏弄一下这些刻板的人们。
所以，从这个角度讲，《西游记》的艺术成就是复杂的，但正因为它的复杂，所以才塑就了它经典性的形成。没听说谁会讨论《封神演义》《好逑传》的主旨而骂街的，这就是《西游记》的成功，与它被人定性为所谓的奇书、名著是无关的，有关也因该本末倒置过来讨论。
但是，如果你用今天的文学批评眼光来看《西游记》，说它内容不连贯，前后自相矛盾的地方很多，人物形象不统一，语言粗鄙等等，这些都是没毛病的。问题是它诞生距今已经四百多年了，你用今朝的剑斩前朝的官能行吗？更何况这对《西游》是不公平的，《三国》《水浒》里面这些问题有的比《西游》更严重，而且就对人性挖掘与深度刻画层面讲，《西游》能把上述两书秒成渣，只不过人们往往被他的俚俗性给蒙蔽了而已。而即便是《红楼梦》，贾宝玉林黛玉到底几岁谁也说不清楚，一会儿大一会儿小的谁受得了？
所以祝守一觉得，不要纠着一点儿时代局限性的错误就横加指责，《西游记》不仅无愧于跻身“四大奇书”“四大名著”，它也无愧于媲美其他书籍，在有的方面，它甚至可以凌驾于它们之上。
第一百九十九章 假故事真道理
“那阿一你最真实的看法是什么呢？还有你是怎样接触到它的呢？”
阿九问的仔细，祝守一觉得也得答个仔细。
而若是问及祝守一心里的缘故，其实也是说来比较偶然的呀。
其实祝守一当时并没有什么缘故，就是想拿起《西游记》看看。
看完忍不住叹一句：绝了。
书都不能细看，观其大略是很惬意的。一旦一个个字的看，一个个字撞到你的眼里，进度慢下来不说，还得费心查阅，是故可创一门新的读书法，细读原文而不求解，问题交有缘人答去罢。
（一）取经，总得有个缘由
西游取经，是有个缘由的。取经的缘由不仅大书特书，还反复出现在唐僧师徒的度关文牒中。
书里这么说，唐太宗轻许诺言却没做到，被索命至阴司。
魏征通阴阳，为唐太宗事先联络了阴司崔判官不题。
传神的来了。唐太宗刚走进“幽冥地府鬼门关”，李建成、李元吉似在门口等着世民，见着世民上来就揪打索命。
被崔判官喝退后，李世民与阴间鬼王一一对证，结果罪不至死，崔判官却趁机偷改生死簿，增加了李世民二十年阳寿。
李世民返回时，因知阴司缺瓜果却不缺冬瓜西瓜，答应送南瓜于阴司鬼王，双方相揖而别。
因阴司有去路，无来路，李世民不得原路返回，只得游观地府。崔判官引其至阴山背后十八层地狱处，行至“枉死城”，一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅拦住李世民，喊：还我命来！
李世民慌的藏藏躲躲，崔判官说这些枉死的冤业，需要你拿钱买平安。李世民自然是没带钱，崔判官说阳间有个相良老者，因为勤俭持身却斋僧乐道，有十三库金银在此，你可以借一下，上去再还。
李世民自然是听崔判官的话，还阳后搞水陆大会，超度枉死城亡灵。
祝守一当时看着，笑的停不下来。呵，人间黑话大全。
什么“圣君贤相”？作者告诉你了，“圣君”许诺你敢信？“圣君”没有亏心事？阴间、阳间不走人情世故？枉死之人千万计，不也是“圣君”花钱摆平？关键他这度鬼魂、买平安的钱，还是盘剥善良百姓而来！
由此看，阴司的交易，自是缺阳光，所以说须要送南瓜为礼。真·人间黑话大师！
取经，竟然缘起于这么一个交易，哼，一个“空”字怕是担的起了！哈哈哈！
（二）取经，取的是三藏真经
何为三藏真经？书里借如来之口交代了两次。
第一次。如来收了悟空，回到西天，向众叙述前事，语气平淡无异常，唯结尾一句令人玩味：玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立“安天大会”谢我，却方辞驾而回。
诸佛的反应更有意思：听言喜悦，极口称扬。
佛祖出马，不过只灭一石猴，与悟空关于天道的机锋不谈，弘扬宇宙正道的意义不讲，却说了“请我坐了首席”，诸佛竟然由此“喜悦称扬”？这文字写的俗了些吧。
上文止住，更匪夷所思的画面出现了。
佛祖与众享“盂兰盆会”，书中说，大众感激，各献诗伸谢。
诸位睁大眼睛且看：诸佛献诗三首，分为福、禄、寿。
扎眼么？竟然有“禄”？
方外之人写出了：禄享千钟世太平，禄爵无边万国荣。下笔如此辛辣酸损，真难为你是个古人了。
如来随后微开善口，宣扬正果。书里特意写了一笔，李世民还阳后，大行仁政，“自此时，盖天下无一人不行善者”。
没事没事，缘由这个事向来不打紧的，关键看这么重要的三藏真经是什么？
如来：我今有三藏真经，可以劝人为善。《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。
天地之间没有人，只有鬼？宁度鬼，不渡人？！直接解放枉死城不就行了？费唐僧师徒这么大的周章干啥？我一向鲁钝。
你第一次看，大概不会太在意。结尾，佛祖又介绍了一次，依旧是“谈天说地度鬼”。
据悉，《三藏》共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。
唐僧师徒最终只取回五千零四十八卷。
“度鬼”，还是残卷，真是对得起一个“空”字。
（三）为什么唐僧是取经人
且听官宣版：我待要送上东土（三藏真经），叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。去东土寻一个善信，教他苦历千山，询经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生（沙和尚马上就在后文拆台：菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了）。
为什么选他？
第一次在行文中介绍唐僧身份的是镇元子，说他是如来的二徒弟，金蝉子转生。说他俩五百年前（没错，也是这个时间点）在“兰盆会”（少了个“盂”字）上相识，“他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人”。佛祖最后又给了一层信息，说金蝉子“因汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土”。
即便是被贬，唐僧也不是一般人。陈玄奘是丞相之外孙、状元之子，他在书中第一次正面出场（虽是附录），可不是说自己是“胎里素”，而是杀贼为父报仇，端的智勇双全。
年纪轻轻的他，在水陆大会成为公认的头号法师。
唐太宗问：谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经。他闪出，施礼道：贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固（这是不会说话办事的人么）。
观音院丢了袈裟，孙悟空去找妖怪，唐僧恐吓大小和尚：“这去寻着袈裟，万事皆休；但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也”。
猪八戒初入门时，受悟空挤兑几句后，发几句牢骚，唐僧道：悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。慌得八戒跪下认错。
感觉他在初期，是外柔内刚、条理分明、进退有度的一个人。
也不是没有缺点。习惯埋怨悟空等人闯祸却连累自己。悟空说他是法严量窄，八戒私下叫他老和尚。
但他怎么就变成一个遇事就哭哭啼啼的孱弱和尚呢？
前文都是据书里的内容如实写的，这，我只能推论一把：他遇到超出自己认知边界以外的事。无助。
他那一套，在南赡部洲吃得开，对普通人也可以，但遇到神仙鬼怪，他无可奈何（这么说，佛祖让他取经很有道理）。
你看他在孙悟空三打白骨精和孙悟空打杀强盗（真假美猴王之前一回）两段中，表现的那么坚持、那么决绝，就是要把孙悟空赶走。因为他终于能确定自己是对的了，孙悟空打杀的就是普通人，眼见为实。
如来最终给了他当头一棒，严厉警告唐僧：你今须是收留悟空。一路上魔障未消，必得他保护你，才得到灵山，见佛取经。再休嗔怪。
后面，不想说了，只想说他的一些侧面。
他因人参果像小孩因而不食，最后看仙家吃，他也吃了。
八十八回，他已经开始教八戒看人下菜碟了，“物有几等物，人有几等人，如何不分个高低贵贱”。
后面，师徒一行只要是帮了国王的，也不念耽误取经路程了，住一个月都行；帮了普通百姓，多呆一会儿都不行，因为耽误了取经行程，甚至翻脸要走。
他从来没在书里说，取经要普度众生。他后来只说，再不回去，唐王要埋怨我。
那请你原谅我的刻薄喽。
（四）取经路上的影影绰绰
先说点有意思的。孙悟空吓唬小妖，说自己“带了个摺叠锅，进来煮杂碎吃”。书里很少写他爱吃什么，这里自曝的点令人象深刻。
如来闻诏去拿悟空，走之前少不了叮嘱，说的却是：汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。哈哈哈。
书中说托塔李天王一直托着塔，原因竟是哪吒寻机向自己报仇。哈哈哈。
偷吃蟠桃，偷饮御酒，盗食仙丹，并不怎么打紧，只见赤脚大仙上奏玉帝，言明悟空假传圣旨。玉帝才起杀心。但猪八戒却是赤脚大仙越班启奏才保下来的。
虎力大仙求雨，是惊动玉帝了的，也是玉帝同意了的。
妖精的信息传输系统很通畅，前面的妖精刚说是唐朝和尚，后面的妖精就知道只是个唐朝和尚；前面的妖精知道是金蝉子，后面的妖精就基本都知道了。
孙悟空告诉观音菩萨，红孩儿变成观音的模样骗拿了猪八戒。观音听说，在书中唯一一次大怒道：“那泼妖敢变我的模样！”恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼，唬得那行者毛骨悚然，即起身侍立下面。后面收拾红孩儿的手段自然重了些，还戴了金箍，老牛和铁扇公主说他们的孩子为奴了。
观音举荐二郎神去捉孙悟空，还知道二郎神“听调不听宣”。二郎神擒住悟空后独自上天庭交差，天师却启奏玉帝：四大天王等众已捉了妖猴齐天大圣李。朝中无人难做仙啊。
车迟国毁僧尊道，竟然是太白金星托梦众僧众记牢孙悟空的样子，日后找孙悟空帮忙。
太白在书里叫李长庚，一般是他主张议和招安，那也就是说，还有一派不怎么喜欢议和诏安。发现没有，太上老君出境次数不少吧，而且每次带给唐僧师徒的磨难都很重。观音菩萨胯下的金毛犼所用的铃铛，也是太上老君所做。
这头玉帝手下的太白帮着佛祖的徒弟取经，那头佛祖麾下的观音帮着玉帝与亲属缓和关系。两人为何如此出力？影影绰绰。
猪八戒：我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。
那龙道：我是西海龙王敖闰之子。因纵火烧了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆。五帝把我吊在空中。打了三百，不日遭诛。
你看他俩的罪过，不知道衡量尺度的话，只能看责罚，小白龙重了些。
但你看沙和尚：我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。
在看不出罪过有多大时，看责罚显得触目惊心，每七天就要受穿心之苦。
你从他的言行有度就该知道，他确实是玉帝身边之人，卷帘嘛，大概就是领导上轿子时给领导撩帘子的，一个领导的身边人，究竟犯了什么错？凌霄宝殿宝物千千万，因为打碎一件玻璃盏显然有些夸张。
“当年撞那祸时，不知带累我等多少”。猪八戒对孙悟空的这句指责，我完全同意。所以，五百年前蟠桃会上究竟发生了什么？
最后，唐僧、孙悟空、沙悟净是加升大职正果；猪悟能和白龙马为“职正果”。
那是个什么座次呢？
唐僧被封为旃檀功德佛，后面是南无斗战胜佛，斗战胜佛之后是南无观世音菩萨。最后三位菩萨是净坛使者菩萨，八宝金身罗汉菩萨，八部天龙广力菩萨。八戒和大鹏金翅雕都享受祭口净坛之权，显然八戒打不过那位。
（五）孙悟空取到了真经
孙悟空的真经是啥？应该不是那三藏真经。
起初他的动机大概是为了长生不老、欢乐无边吧，结果一溜做到了齐天大圣，该满意了吧。
并不。因为没意思，书里的神仙忙于各种社交聚会，聚会的主题不过是好酒、好果而已。
不满意这个秩序，老孙试着换一下。
孙悟空：“凌霄宝殿非他久，历代人王有分传；强者为尊该让我，英雄只此敢争先”。
如来：（玉帝）他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。
孙悟空：皇帝轮流做，明年到我家。
结果被镇压了。
庆祝镇压孙悟空的“安天大会”上，龙肝凤髓，玉液蟠桃。不过是宇宙清平贺圣朝，醒时明月还依旧。
如果这个破秩序还能运行，老孙试着在其中发挥些好作用呢？
这样也很诡异。
看着他言语强硬的找曾经看不上的神仙帮忙降妖，我的脚指头和他一起用力。至真假美猴王一关，他进入凌霄宝殿，竟然称玉帝为“万岁”，并且自称“臣”。同学，你忘了王侯将相宁有种乎！
如此重大转折的到来，如来却只说：且看二心竞斗而来。
我鲁钝，只看得一心。孙悟空信守承诺，始终未提第一个师傅的名字，甚至对外人说自己的名字是观音菩萨取的；七十七回，听闻唐僧被吃，失声泪似泉涌，八十六回再哭，八戒骂他是个脓包；虽然未胜二郎神，但大方承认，每次自我介绍都说这段，后来见了面，叫二郎神大哥。
他悟到的“空”又是什么？
想想人，算是从石头缝里蹦出来，学会直立行走（学艺），驯化野生物（当好弼马温），学会用火（炼丹炉走一遭），然后就能高呼自己是齐天大圣了？《三体》都告诉你不要傲慢。
那怎么办？
第二十四回，唐僧问悟空，几时方能到西天？悟空却说：你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难，只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。
后文中，唐僧赶路途中叹气：几时能够此身闲？说：若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？
再后文中，孙悟空说唐僧只是念得《般若心经》，却不曾解得。八戒悟能笑悟空妖精出身，妄谈佛道。唐僧却说：悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。
缘由是空，结局是空，都无所谓。伟大的是你反抗了，斗争了，始终朝着自己认为向好行善的道路前进。“我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同圆，寿享长春，法身不朽”。
作者用一个个假故事告诉了大家这一个真道理呀。
第一百七十章 搞不了
“那阿一，如果这本书完全按照其书里的拍成影视，你觉得会如何？”
祝守一现在多少有些哭笑不得，因为不得不说炳叔问他的问题是越来越刁钻了。
其实这个问题祝守一觉得不是不好回答。
因为结论是已经有了的。
但是说出来就不太好了。
而结论是搞不了。
首先祝守一始终觉得会很不好，会很伤心很难过，会发现所有的人物都不是你熟识的样子，心目中的英雄形象被掀翻。
第一，唐僧特别爱哭，白马被吃立马就哭，说没有了马，这西天是去不了了。这不像一个下定决心做大事的反应，不应该是冷静下来，哪怕没有马也会坚定信念走过去吗？况且只是没有这匹马，以后会不会有马你知道吗？
唐僧对徒弟更多的是阶级关系，徒弟一定得是照顾他，不能违。累了找徒弟，饿了找徒弟，不开心念叨徒弟，你说他大义凛然，那为什么人参果那段他会答应孙悟空连夜起逃？被人家问难住了还撒谎不曾去过贵宝地？肚子饿了，叫悟空给他找吃的，悟空说这边太慌了，没什么吃的，你再挨挨，一会就有人家了。嘿，人家不高兴了，我当年怎么怎么救你，怎么怎么开化你，现在要你给我找点吃的你不乐意？悟空去了，然后自己被抓了。
就是动画片里面小白龙变成仕女舞剑杀妖怪那里，悟空被谴走了，赶回来救师傅，唐僧完全不道歉的唉，说好了不要悟空，他一来开心得贴上去“徒儿你来救为师了啊”（给你一脚）后面还是悟空说什么我答应送你去还是要送你去的叭叭叭…唐僧完全失忆忘了谴走悟空，只字不提好吧。
第二，猪八戒很好色，有一难，神仙变成一个坐拥百亩良田、带着两个女儿的寡妇，要师徒留一人入赘，每个人都深痛恶绝，猪八戒却去找老母亲，说是愿意留下来入赘，不知道许哪个姐姐给他？老母亲试探说：“我要把大女儿配你，恐二女怪，要把儿女配你，恐三女怪，欲将三女配你又恐大女怪。”八戒就说干脆你三个都给我吧，完了用小手帕遮住他的眼睛让他抓媳妇，没抓住，就给老母亲说：“娘，既是他们不肯招我，你招了吧”。这次是真的老少统吃老母亲意味深长的说怕他肾不好，文中猪八戒毫不忌讳的说他活特别好，
【“再多几个，你女婿难当也笑纳，我幼年间，也曾习得个熬战之法，管情一个个服侍得他欢喜。”】电视剧里面谁都没有见过这话，完全被和谐了，猪八戒的性格减弱了。
第三，最心疼的是孙悟空。被压五百年，猴子猴孙被欺凌，无所依靠，被唐僧第一次驱赶回花果山，猴孙们的高兴和后来孙悟空要走的悲伤有多强烈，上次一走是五百年，这次是多少年？
第四，金角大王那段，孙悟空哭了，掩面痛哭。他和唐僧的关系一直很微妙，既敬他是师傅，也怨他愚昧。他被施法压在三座大山下，唐僧被掳走，他第一次哭了，一是自己又被压，更主要的心疼小龙马、沙僧他们被唐僧连累，我不杀伯仁，伯仁却因我而死。你没有见过这样的他。
还有，为了就师傅，他扮成小妖去请老奶奶来吃唐僧肉，小辈肯定要行礼，他站在门口就哭起来了，老孙除了师傅，只拜过三人，西天佛祖、南海观音、唐僧，如今为了救他要给他人下跪，可是他还是义无反顾的跪了，唉，心凉凉的。
这些人物形象都是大家没见过的，反正祝守一是很心疼，以前很流行问《西游记》里你最喜欢哪一个，想成为哪一个，很多女孩子说唐僧，我是不会喜欢的，来事了就知道哭，你能不能想办法？猪八戒满脑子的分家不团结，你们是一个集体，说着如何爱高老庄的媳妇儿，一路上拈花惹草，沙僧看起来听好，不惹事但是也不担事好吗，我会选孙悟空，重情义，努力的维护集体，团结集体，他性子急，那么他取经路上做错过什么吗？？
所以祝守一是觉得真的搞不成的。
那么结论就是祝守一觉得以今天的拍摄技术来看《西游记》完全可以拍，如果说不能拍，那就是不能够拍摄的地方。值得探讨的。
第一个便是过不了审，不能拍的镜头太多。仅凭这一点绝对无法过审。
但是相较于丧尸电影电视剧，比如《行尸走肉》系列里的各种逼真的干尸、内脏、骷髅等等，西游的程度还差得远，远不及世界级禁片的程度。因为《西游记》压根就没有把这些东西当做重点描述的对象，所以大家也不要反复纠结于此，这不是重点。
第二点便是受众认知的不统一会导致反对声音过大
虽说《西游记》是名著，但祝守一敢说华夏有很大一批人是没看过原著的，这里说的原著可不是现代人“美化”过的口水文，而指的是原版白话文《西游记》。包括回答问题的各位，真的都看过《西游记》原著吗？完整看完了吗？看过几遍？
看一本书就如同认识一个人，看过一点的书只能算“在人群中多瞄了你一眼”，根本就不算初识。
有人把书买回来陈列在书架上几十年都没翻过几次，这只能算对门的两家公司的员工，尽管离得很近，几十年里上下班只是互瞄一眼，仅此而已。
有人说我虽然没看原著，但是我读了某某专家解读的某某书，比如吴某云的书。看完之后受益匪浅，感觉《西游记》太有意思了，我已经完全了解《西游》了，我也是专家了。
这个就相当于你的同事在背后地跟你嘀咕对门公司里的那个人的各种小道消息，他说的再详细，那也是他自己主观的东西。你要全面了解一个人必须亲自去交往才行。
看过几眼的书就相当于两个不熟的人见面打打招呼，开开玩笑。关系根本没到找人帮忙办事情的程度。
完整看过一遍的书才相当于两个人初识了，根本谈不上深入了解。
只有反复读过数年的书，而且是时间跨度很长的一遍遍地读才算是彼此深知的多年老友。
试问这种读书方式现在有几人能做到？
所以你如果完全按照《西游记》原著拍摄将会有一大批人不认可，因为跟他们过往认知《西游记》差异太大。然而这些不认同你的人可能连原著都没翻过，他斩钉截铁、义愤填膺反对的依据可能仅仅只是自己小时候道听途说的一些东西或者浏览贴吧的时候看到别人说的一两句话。这背后的理由可能十分可笑，但是有的人就是敢用根本站不住脚的理由当做他理直气壮的勇气！你说气不气。
所以，最好的办法就是在前期宣传的时候尽快占领学术高地，让大家觉得，反对你就等于没看过原著，批评你就等于没文化。适当的采用“皇帝新衣”式的洗脑方式。然后再在电视画面的转场或者不容易让别人理解的地方加一些原著原文，这样会显得很有说服力。
估计电视播出后弹幕就会一片“哇，好棒，这就是我看过的原著”，“哇，激动，很尊重原著，感恩”，其实发这两条的朋友压根就没看过原著，之所以这样说主要是被前期宣传洗脑了，毕竟没人愿意被人说没文化嘛。
第三，你的认知已经被严重“污染”。有朋友看到上面第二条的后半段一定难以接受:怎么可以这样呢？咱们是正义的一方，是对的，他们通通都是错的。作为正义的一方就应该跟他们硬扛！爱看看，不爱看滚！
……
其实适当用些小技巧把事办成才是最重要的，兵不厌诈嘛！如果受众都是吃瓜群众那还好说，最难办的就是那些了解一点西游的人。因为他们的认知从一开始就已经被错误的观念“污染”了，被带跑偏了。你想让他们相信自己这些年脑海中对西游的认知都是错的，这太难了。
加之在此之前的各种西游电视剧形象和剧情已经在人们脑海中定型了。想让他们接受你甚至接受原著太难。
所以这个很重要。
第四点，也就是名著跟传播度不成正比。
祝守一发现一个现象，现如今关于《西游记》阴谋论的解读真的越来越多。而阴谋论的东西似乎天生地带有传播性，就像病毒一样迅速蔓延。这些书往往打着“解密”的噱头吸引人看。
说实话祝守一也爱看关于西游记阴谋论的解读，我看过的阴谋论至今不下十种了。但是好在我从一开始读的是原著，已经有了“抗体”，所以游走于各种烈性传播源之间不会被传染。那些没有“抗体”的小伙伴就没这么幸运喽，被某种阴谋论“病毒”传染之后人基本上就跟僵尸一般，六亲不认，脾气暴躁，见谁咬谁，唯一不咬的就是携带同样病毒的同类。
阴谋论传播力度很大，但是很抱歉，名著天生高冷。传播性不是名著的特征，如果完全按照西游记拍摄，你要考虑用户粘度。恐怕观众看到一半就会弃剧。
最好的拍摄手法就是把故事重新编辑一下，在保证原著内容的情况下让故事充满可看性。比如营造悬念，画面宏大等等吸引大家去看。
那么祝守一这里说句题外话:
为什么阴谋论会盯上西游记，并且乐此不疲。祝守一大概总结为以下几点:
1、《西游记》主旨的不确定性和开放性。
说句不怕大家笑话的话，祝守一读了这些年《西游记》始终不知道作者究竟想表达啥，也无法给这本书做一个概括，更不敢妄言这本书的主旨。
不仅仅是祝守一，即便是“居庙堂之上”的学界对于《西游记》究竟写的是啥都没有统治性的定论。
有的说是权利斗争，也就是通过佛道相争映射时局。
可这种说法无法解释天庭同时容许存在各种派系的人。太白金星是道教人士，受玉帝信任，但是他分明对取经团队帮助很大。
取经团队出现困难后，佛道都会帮忙，如果是权利斗争，道派完全可以袖手旁观，实际并没有，并没有冰火不容的情况，至少明面上没有，所以这个说法不咋成立。
有人说《西游记》是内丹修炼秘法。西游团队取经的过程就是人体修炼内丹时的不同阶段。
这个说法历史很悠久了，可以说属于伴随这本书出现一直就有的说法。我个人觉得有道理，但是也不讲理。
你要知道古人都是博学多识的，不排除作者写书的时候为了灵感的需要或者让自己的书更具备内涵，特意参考了道教内丹的一些修炼过程，但并不能以此为根据就说这本书讲的是修炼。
其实代入古人生活的那个年代，这种章回形式的小说就相当于如今的网络小说，是没办法登堂入室的。所以作者干脆都不署名，因为不好意思，要脸。以至于到底是谁写的西游记至今没有定论。
如今最权威的说法是不同的人在不同时期集体创作的。所以，这本书很难有什么统一的主旨。
我在读书的时候很明显也能感觉到有的章节的写作手法跟其它章不同。比如收复老鼠精那几章，感觉就是后来硬塞进去的。那一章最为怪异的就是悟空水平水到无以复加，明明已经可以当场打死老鼠精偏偏不打死。还有托塔天王对悟空的态度也前后脱节，前几章还笑脸相应，这几章居然说他对悟空积怨很重，感觉前后脱节，十分牵强突兀。
正是《西游记》这些“特点”，让那些对合理性有洁癖的人感到难以接受，为了找一个合理理由，他们才绞尽脑汁各种解释。最后越解释越黑，只能流于阴谋论。
2、解读者的性格决定。
通常一个爱写阴谋论的人对任何书都喜欢用阴谋论去解读。只是他恰巧也用阴谋论解读了西游记又恰巧被你看到了而已。
不信大家可以找一个西游阴谋论解读者，看看他解读的除西游记以外的其他书是不是也是阴谋论。这是性格决定，本身无可厚非，只是不要去深信即可。要不然就陷入别人设计好的“诸罟镬陷阱中”了。切记切记！
3、阴谋论看起来很有内涵。
阴谋论就像成功学一样会给人一种满足感的错觉，会使人觉得很有内涵，“哇，原来书里蕴含这么多话外音啊，不愧是名著啊，古人真伟大”。如果一本书让你有这种感觉这多半不是名著。
名著对人的影像一定是潜移默化的，一开始你读名著一定会有一种“被骗了”的错觉。会让你有一种挫败感，“大家都觉得他是名著，为什么我读来无趣”？
当你把书扔到一边，过几天你才会品出一丝书里的味道，可谓“后劲”十足。你产生一丝满足的快感
当你满怀期待的再次拿起书，想证明自己之前是不是误解这本书了，觉得自己这次一定能看进去的时候会再次发现自己又被“骗了”，你再一次把书扔到一边，束之高阁……
这个过程会反复重复。直到有一天你忽然发现，你开始适应这本明代小说那种晦涩的白文跟现代话的那种差异之后。你发现自己完全可以顺畅的去读这本书了之后，你才真正体会到了这本书带给你真正的乐趣。
那种诙谐的写作方式会让你忍俊不禁，这个时候你才真正体会到《西游记》之所以是名著的乐趣。你不由自主的会产生一种满足感，一种“我获得了一种别人不具备的认知”的兴奋感。此时的你又哪有工夫去在意《西游记》主旨到底是啥！一切都不重要了，因为那根乐趣无关！
名著之所以不具备传播性就是这个原因。他是一个虐人的过程，是相互适应的过程。
那么题外话到此……接着题目说。
上接第五点，小说跟影像无法直接对接。
由于《西游记》属于小说，而要拍成电视剧的话原著的对话就会显得太少，尽管西游记原著已经属于“话唠”级别的小说了。要拍电视剧的话恐怕要额外的加入很多原著没有的对话。所以理论上说不可能拍的跟西游记原著丝毫不差。
看过美剧的都知道，一部美剧最精彩的部分往往都在开头跟结局，中间所有的剧情都有“凑剧”之嫌，剧情推进缓慢，龟速。而且存在大量的对话，精彩部分少之又少，一推再推，吊足胃口。
所以要把《西游记》拍成电视剧的话需要大量重新合理编辑，祝
第一百七十一章 真正的看法
“阿一，你心里真正的想法是什么呢？”
其实祝守一也不想再解释这个问题了，毕竟以往保守来说，他觉得自己这算是给孙大圣正名。
但若是像阿九说的，伦及内心，那他就要说了：在他心里孙大圣就是最强的。
当然这么说其实就很容易被质疑。祝守一不怕，甚至觉得可以一一论述。
红孩儿第一次没猪搅局不就会被孙悟空打死了，青牛仗着镯子还被孙悟空杀了一窝孙子，九灵一招鲜的被孙悟空杀了一窝孙子还哭着问手下怎么样找孙悟空报仇，大鹏原著他手下都知道他因为惧怕孙悟空才和狮子白象结盟，至于蝎子什么，蛰了如来，如来反应和猴子一样，观音也说近不了身，结果被28宿的卯日两声叫死，卯日又被孙悟空吊打过，所以西游记里相克不明白么？
结果有人断章取义，误导他人。
有的人有个问题从不考虑，这些法宝是宠物他自己的了？取经路上妖怪综合没有孙悟空这么全面，断章取义举的例子得妖怪有哪一个可以闹天宫了？是不怕斩妖台还是不怕28宿克制？还是不怕照妖镜？强如牛魔本相都被照妖镜克制的死死的，孙悟空没有本相所以不怕照妖镜，代表其他不怕了？结果郭守礼不能解释只能转进。
他甚至还妄想断章取义的来通过被孙悟空闹天宫就打怕的奎木狼贬低孙悟空，这种行为真的让人不耻。
有的人还企图通过吹嘘猪八戒来贬低孙悟空，他拿孙悟空戏耍猪八戒那段断章取义被祝守一直接反驳了：
孙悟空吹口气都能把猪八戒吹飞。
所以睁大眼睛看清楚了，孙悟空明说了耍了猪一晚上，具体是不是耍下面原文完全可以证明：
孙悟空站着不动让猪拿钉耙打头，结果猪打的自己手疼，孙悟空头皮都不曾红一下。
猪八戒这种在孙悟空眼里可有可无的，硬是被网文爱好者们yy成实力高强。
接下来我们采访一下通天河的灵感大王和孙悟空的对战情况:【我闪过与他相持。也不知他那棍子有多少斤重，我的铜锤莫想架得他住，战未三合，我却败回来也】
接下来是猪八戒与沙僧二人对阵灵感大王的情况:【三人在水底下斗经两个时辰，不分胜败。猪八戒料道不得赢他，对沙僧丢了个眼色，二人诈败佯输，各拖兵器，回头就走】
八戒和沙僧VS奎木狼的对阵情况。
所以睁大眼睛看清楚了，旁白，记住是旁白钦定20个猪沙打不过一个奎木狼，上面原文清楚显示了奎木狼有没有内丹都是被孙悟空吊打的货色。还脑补孙悟空打奎木狼50合不轻松？？旁白为何这么钦定，敢情你是作者在世？？？
所以有人妄想改变原文顺序，本人是强烈谴责和鄙视的。
狮驼岭那回，事实上原文白象没有拿鼻子卷猪八戒之前，已经8合将猪八戒打的手软不能招架，结果郭守礼为了误导大众，还妄想改变原文顺序。
事实上原文孙悟空对白象，白象鼻子的招数对孙悟空完全失效，猪八戒只是无意间提示了孙悟空罢了，结果被某人脑补成猪八戒的功劳。
事实上原著里后面大鹏靠和另外两个魔合力打跑猴子，从背后赶上，郭守礼断章取义把功劳全部贪给大鹏一个了，我强烈谴责这种行为，睁大眼睛看清楚了，沙和尚要跑路的时候才被白象用鼻子卷住和之前白象8合打爆猪八戒，猪八戒跑路后白象也用鼻子卷住是一样的情形，可是到了郭守礼这里被改变了顺序，他强行扭曲原文说是因为白象用鼻子缠住他们才败的，为何同样是被白象鼻子缠，孙悟空毫无压力了？
孙悟空明明是因为猪沙这两个累赘败的太快了，自家一个为难，猪八戒之背被8象8合打爆，只要有点逻辑的都知道三对三撑死打了8合左右，猪沙就败了，变成孙悟空一打三，但是呢，郭守礼企图断章取义来营造一种三对三打了很长时间的错觉，郭这种不负责任的改变原文顺序的行为真的让人很不耻！
事实上原文孙悟空一打三个照样能打8合左右，更是证明了孙悟空说的猪沙可有可无。有反而很多时候拖后腿，孙悟空反而还得救他们，更直白的还有竹节山七狮子和三犀牛那里。
有的人还喜欢脑补原文毫无表现的背景板，事实上原著里神佛和天庭所谓大佬都是完全不会战斗的，比如四大菩萨之一的文殊就能被凡人绑了扔河里泡三天三夜，地藏王菩萨被谛听当面说了幽冥之神能有多少法力，六耳和孙悟空大战那次更是说了佛教诸天阻挡不住，天庭就更好玩了，原文明写了【事在紧急特请如来救驾】，郭守礼脑补的天庭所谓水货大佬和三清只能在如来收复孙悟空以后，跑过来【拜献如来，感如来无量法力】
祝守一来科普下拜献是什么意思：礼拜献祭。
很明显在古文里拜献是非常大的礼，西游记里三清是发自内心的感谢如来救驾收复孙悟空。
事实上原著从来就没有地位高就一定能打的设定，玉帝三清什么的原著压根就不是战斗人员。
太上老君先开始让兜率宫丁甲上，结果都被猴子空手放倒，最后自己不自量力上结果被孙悟空空手玩的倒栽葱，记住孙悟空对付老君压根就不需要使用武器，那些脑补老君宝贝的有看过哪怕一点原著了？？
金银童子拿了老君五件法宝最后被孙悟空单人活活玩废了。
有人还企图拿如意真仙那里断章取义来洗地老君的战斗力：
首先看看金箍棒和如意真仙的如意钩的对战情况。其实原文可以看出能抗金箍棒不坏和金箍棒打的有来有回的如意钩却能被猴子空手弄断。可见孙悟空即使没有武器肉搏也是顶级中的顶级。
如意真仙那里虽然开始钩了孙悟空跌了一跤，可是后面孙悟空压根不用武器直接碎了他的如意钩，更是说了对如意真仙放水看在牛魔的面子上，结果有人断章取义偷换概念，老君被孙悟空空手玩的倒栽葱并没有靠自己空手像孙悟空一样找回场子，这点最基本的逻辑有人都不明白，祝守一不禁怀疑这些人是否还有逻辑了。
那么祝守一觉得有必要在这里声明一下了：西游记第八回，如果连如来涅槃都没看出来的人就不要说自己看过西游记了。
……
如来为了镇压孙悟空失去了一只手臂，回去之后就涅槃了，之后是如来的法身，而且一只手臂也没镇压住，是靠六字真言调动大地的五行之力源源不断的才镇压住孙悟空，而孙悟空毫发无伤，
并且孙悟空从八卦炉里出来的时候还把太上老君摔了个倒栽葱。
二郎神是和其它五圣一起打孙悟空，孙悟空的猴兵被围剿导致无心恋战，后又加上太上老君从天上扔金刚圈偷袭砸中脑袋，又被狗咬住，才被抓。
到天上用各种办法无法伤到孙悟空。
孙悟空取经路上是装的。因为一棒子打死白骨精被唐僧逐出师门，唐僧怕这部算一难，所以后来猴子到处搬救兵，好让观音知晓，算做一难才作罢。
至于那些妖怪拿法宝能镇压孙悟空，那不算数。因为那种宝物谁拿谁厉害，你拿你也厉害，你拿宝物镇压住孙悟空能说明你比孙悟空厉害吗？只能说宝物厉害。
那些宝物不也是神仙的坐骑偷来的吗，说明宝物的使用者并不是那么严格，谁拿来都可以用。
所以拿宝物镇压孙悟空不算数。
再者保不齐孙悟空也是装的，好把事情闹大，反正取经是一场闹剧，非要凑够九九八十一难。
菩萨的玉净瓶分明就是一个和重量无关的法宝，好比雷神的锤子，能不能拿跟力量无关，而是看锤子认不认可你，这也就解释了菩萨身边的童子也能拿，她俩都不是靠纯力量托举玉净瓶的，所以这点不能判断菩萨比悟空力量大。
所以你说孙悟空实力能不能拍前十太搞笑了
只能说没认真读过原著，或者只停留在表面。
要祝守一来看孙悟空单论战斗力，是比太上老君佛之流强的，玉皇大帝聪明，不想伤到自己这边的太上老君，毕竟太上老君是仙家的移动宝库。可以练神器，所以才把如来找来顶缸。
如来把命都搭了。
你说还有比这两个人还强的吗？
所以祝守一认为只有菩提老祖来了能镇住孙悟空。
毕竟是他恩师，孙悟空不会还手的。
……
其实说白了西游本身就是一个巨大的闹剧，完全的形式主义。想取真经？让孙悟空去，一天能来回八趟。何必要两条腿一步一步挪呢？不行，必须要这样，因为这是考验。
想那孙大圣大闹天宫的时候，何等威风？可是在取经的路上居然连二郎神的狗、太上老君的牛和书童都打不过，太上老君随便找只宠物或者扔个皮带、钱包、镯子什么的都可以把他摆平了。这是为什么？不是大圣无能，而是大圣不敢打啊，这些都是上面派下来的，个个身负皇差，你真要把它干掉了，怎么和观音交代？八十一难凑不够数，你担责任啊？
在取经路上，有时侯连菜鸟级的小怪都能让我们的孙大圣痛哭流涕着去找观音娘娘。这是为什么？大圣痛哭流涕的原因不是因为打不过，而是因为憋屈——你们不能安排的认真一点吗？什么阿猫阿狗的都往里面参合？还不能打？我不管了，你们自己看着办吧！再有，为什么大圣总去找观音总去找观音？是大圣自己摆不平吗？不是，因为观音是这次取经闹剧的监督者，悟空找观音的意思很明确，观音姐姐，我们又受了一难了啊，你可得记好了，千万别漏记了。
再说唐僧，他可是如来的弟子--金蝉子。怎么可能会是弱智呢？可是为啥取经路上唐僧会表现的那么二呢？眼睁睁的看着陷阱往里跳？因为他心里很清楚，这都是安排好的，自己必须这么做，用专业术语来说这叫劫数，说白了就是他必须得为九九八十一难来凑数。
说到这，就不得不提一下三打白骨精。这个事件很特殊，这一次，唐僧没被妖怪抓回去，孙悟空也没有向观音求助。就这么干脆利落的把妖怪打死了。
也不知道是孙悟空失手了还是怎么着。这下唐僧可急了，我还没被妖怪抓回去呢，你也不向观音姐姐汇报，就这么打死了？这算咋回事呢？这算不算一难呢？你这猴头怎么光给我出难题呢？不行我得把他赶走，要不然他这么一路打到西天去可不成，这计划不就全泡汤了？再一个我得把事情闹大，得传到观音姐姐耳朵里，让她把这次也算上。这才是唐僧要赶走孙大圣的原因所在。
祝守一之前一直说西游是个巨大的闹剧，为什么呢？我们先从金蝉子说起，金蝉子是如来的二徒弟，如来最喜欢他，转生为唐僧的原因原文是这么说的：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤做金蝉子。因为汝不听说法，轻谩我之大教，故贬汝之真灵转生东土。”我估计是如来讲课的时候金蝉子打瞌睡了吧？
甭管怎么说，毕竟是如来的徒弟，还得把他弄回来啊，于是安排了这么一场取经，主角安排好了，配角安排好了，反派安排好了，连受几次罪都安排好了，一切都安排的好好的，可是没想到最后还是出岔子了。师徒四人最后取走真经之后，观音菩萨一翻自己的记录，马上汗就下来了。坏了，怎么才八十难？怎么少了一难啊？赶快追上去，把他们几个扔到河里泡一泡，勉强凑够八十一难.....这形式主义实在让人无语。
最后再说说紫金钵盂，大家都认为如来强要紫金钵盂是因为贪婪，其实不是，关键是紫金钵盂是唐王李世民给的，唐僧拿着它，难免会睹物思人，如来不愿意唐僧想着别人，他的弟子就应该心里面满满的都是佛祖才是，所以，如来才没收了紫金钵盂。
……
这里祝守一觉得他以前接触过的两个朋友就说的很好：
因为妖怪有法宝，不管哪个法宝的主人还是这个法宝本身，都比孙悟空大闹天宫揍的那些人高出十几个level，要我说孙悟空这样都能撑住，已经强到可怕了。毕竟太上老君的葫芦，大鹏鸟的瓶子这些都是不是吹NB的，进去还能活着出来的，在孙悟空以前一个也没有，不然这些玩意儿早就拿去当夜壶了，不会贡在那。
第二个说：你看的太片面了，观点也太偏激。孙悟空是打到了通明殿内，凌霄殿外。原文说了，幸有佑圣真君佐使王灵官执殿。佑圣真君就是真武大帝。你觉得王灵官会差吗？原文说了他是太乙雷声应化尊。至于三十六员雷将，他们只是围住了孙悟空，连孙悟空的身都近不得。说他是三十六员雷将水平，那你也要看看西游记中又有谁能挡住三十六员雷将的夹击。首先哪吒打不过，木叉也打不过。至于二郎神，很多人竟然只通过变化之术来分强弱。这简直是可笑，如果不是有李天王的照妖镜照到了孙悟空的去处，二朗神的府邸早已经大乱了，再到后面二郎神和梅山六圣一同围攻孙悟空，七个人一时间还拿不下他，怎么没见有人说呢？后面还需要太上老君金刚琢帮忙，再有个哮天犬偷袭才拿住孙悟空。这些东西没一个人说，就只拿孙悟空赌变化输于二郎神说事。到了和牛魔王打斗，赌变化孙悟空完胜牛魔王，被照妖镜照住，孙悟空能跑，牛魔王动都动不了。结果竟然有人通过牛魔王抵挡了孙悟空和猪八戒的夹击得出牛魔王强于孙悟空的结论。只字不提赌变化时的胜负。不觉得和二朗神那个矛盾了吗？说白了就是用尽各种方法贬低孙悟空的实力。
所以祝守一觉得猴哥无愧是西游王者。
第一百七十二章 无需质疑
这里祝守一算是接着上文继续说明了。
毕竟关于他说的一切，都是经得起考究的。
但往往有的人还会秀下限。
这里祝守一觉得可以说一说八戒的事。
祝守一这里接着分析猪八戒的实力和作用。
猪八戒被孙悟空耍一个晚上，败逃。
全力打孙悟空不破防，自己被震得手麻脚软
第一次猴子只耍猪，不拿猪是因为猴子看出了猪的前因后果，并认为老高不应该，后面三藏说有了前面耍猪，拿他的话，第二次孙悟空光站着给猪八戒打就吓尿猪了。
作者旁白二十个都打不过当年被孙悟空打怕，取经路上被孙悟空五十回合后卖破绽用技巧的奎木狼。
作者旁白二十个猪八戒打不过奎木狼，加上沙僧八九回合被奎木狼打爆，那我们看看猴子打奎木狼的表现，打得奎木狼闭门不敢出。
而和沙僧联手打不过被猴子三回合秒的灵感，七回合被猴子手下败将白象秒杀，战平被猴子三回合秒的狐阿七等等。
甚至猪八戒被小妖完虐过。
而以上还只是和平a猴子对比，开神通的猴子呢?
猪八戒被竹节七狮随便二狮活捉，孙悟空身外身秒七狮【注:七狮能打败纯武力孙悟空】
猪八戒被活捉
八戒口吐粘涎，看看脚软，虚幌一钯，败下阵去，被那雪狮、猱狮二精喝道：“那里走，看打！”呆子躲闪不及，被他照脊梁上打了一简，睡在地下。
而吊打二十个猪的奎木狼当年所处的十万天兵也被猴子用这招揍过。
还有很多处对比，比如牛魔王，蜘蛛精，九头虫南山处太多了，我就不一一贴了，作者对猪八戒的评价为【没什么大本事】【放屁添风】
说什么猴子拿不住猪八戒，要么没看过书，要么是被阴谋论害了的。
在说一下白象问题。
事实上原文白象没有拿鼻子卷猪八戒之前，已经8合将猪八戒打的手软不能招架，结果有人为了误导大众，还妄想改变原文顺序。
事实上原文孙悟空对白象，白象鼻子的招数对孙悟空完全失效，猪八戒只是无意间提示了孙悟空罢了，结果被某人脑补成猪八戒的功劳。
还有回合数问题，西游记回合数和时间并不挂钩，飘忽不定，孙悟空和牛魔王打了一百回合只用了一个时辰
原来就是他爱妾玉面公主。被我使铁棒唬他一唬，他就跑进洞，叫出那牛王来。与老孙暧言暧语，嚷了一会，又与他交手，斗了有一个时辰。正打处，有人请他赴宴去了
猪沙在团战的作用，前面七狮那里就有明显的例子，狮驼岭处，孙悟空带着他俩【猪沙一个水平，猪被白象七回合打爆】和狮象鹏打了个斗罢多时，要么猴子太强，填补了战力差，要么大鹏太弱，但猪沙实在太菜，还是撑不住被活捉，导致了猴子好手不敌，双拳，双拳难敌四手，后面猴子还能一个人能游刃有余和三魔打七八回合诈败引诱他们。
三个魔头各持兵器赶上城来，见了行者更不打话，举兵器一齐乱刺，行者轮铁棒掣手相迎。斗经七八回合，行者佯输而走。
三犀牛那里最明显，猴子一个人和三犀牛一百五十回合平手，三犀牛叫上几百牛精，勉强逼退猴子，带上猪沙结果一样，猪沙还被活捉。。。。有跟没有一样。
这里再说一下大鹏的实力分析。
由于在原著中大鹏因为胆子的问题，战斗描写着墨不多，仅有狮驼国的战斗以及后面被如来抓走两段，并且都是抱着两位哥哥大腿一起上的，描写作者也对其很隐晦，但从中，我们还是可以看出大鹏的一二。
首先是大鹏的武力
大鹏的武力第一次描写是偷袭孙悟空，被孙悟空打脸。
以偷袭孙悟空开场的妖怪，并且还没成功，西游记里偷袭，甚至别人牵制，自己在从侧面突袭都是相当管用的招数，参考孙悟空与牛魔王哪吒等人的战斗以及九头虫，青狮的战斗，而大鹏偷袭开场不成还被打脸，可见其武艺不宜高估。
接下来就是很多人津津乐道的三魔VS三兄弟了，有人说这里孙悟空对大鹏，不分胜负，旗鼓相当。
但仔细看过原著的人就会发现，这里更可能的是一场混战，原文里三人使用升空法升到了半空之中打斗。
原文很明显的三对三，并且猪八戒与沙僧还换过对手，而西游记底本的世德堂本中的插画也是三对三，三魔紧挨着。
整体来说，这场战斗是混战基本没什么争议。
但有的人钻牛角尖会说了，大鹏一直对的是孙悟空，没说过换人，一张插画不能说明什么，那我们退一万步说，这场三对三中，孙悟空一直和大鹏在打。
孙悟空带着两个这样的队友与大鹏青狮白象三个魔头打，孙悟空单对大鹏，那猪沙面对狮象能撑多久？
还有前面三犀牛那里，描写和狮驼岭这里一模一样。
赞诗也是对帐，但是战局和孙悟空一个人几乎没改变，猪沙也是被活捉。
并且狮驼岭这场战斗也是由青狮白象击败猪沙开始而改变战局的。
有的人又说了，那这样也无法证明大鹏的武力，其实作者早就在战斗的结尾就说明了。
行者见两个兄弟遭擒，他自家独力难撑，正是【好手不敌双拳，双拳难敌四手。】他喊一声，把棍子隔开三个妖魔的兵器，纵筋斗驾云走了。
所以原文中作者早就给出了答案。孙悟空被三个妖王打退，被作者称为“好手不敌双拳，双拳难敌四手”。“好手不敌双拳”表达的意思就是一个高手虽然比对方任何一人的本事都要强，但还是架不住对方人多。西游记中一个人抵不过一群人的例子不少，但作者并不会随随便便用“好手不敌双拳”来描述一场战斗，因为“好手不敌双拳”只适用于一个强者被一群比他弱的人围攻的情况。
例如，老鼠精被孙悟空兄弟三人围攻，作者就不会说“好手不敌双拳”：他两个（八戒沙僧）不顾师父，一拥驾风赶上，举钉钯，使宝杖，望妖精乱打。那妖精战行者一个已是不能，又见他二人，怎生抵敌，急回头抽身就走。作者会评价道：战行者一个已是不能，又见他二人，怎生抵敌。
再如，白鹿被孙悟空猪八戒联手打败，作者也不会说“好手不敌双拳”：那老怪战行者已是难敌，见八戒钯来，愈觉心慌，败了阵，将身一幌，化道寒光，径投东走。因为白鹿“战行者已是难敌”，所以“好手不敌双拳”并不适用白鹿这种情况。
强悍如牛魔王，牛魔王被孙悟空猪八戒联手打败，作者都没给面子用“好手不敌双拳”。一败牛王：你看他没头没脸的使钉钯乱筑，那牛王一则是与行者斗了一日，力倦神疲；二则是见八戒的钉钯凶猛，遮架不住，败阵就走。二败牛王：他三个含死忘生，又斗有百十余合。八戒发起呆性，仗着行者神通，举钯乱筑。牛王遮架不住，败阵回头，就奔洞门。因为牛魔王和孙悟空的实力在伯仲之间，所以牛魔王也不具备“好手不敌双拳”这一资格。
可见大鹏的武力是一定比不过孙悟空，极大可能的还比不过青狮和白象
注意一下，孙悟空并没有直接被青狮白象大鹏三魔击败，而是感觉自家一个难为，双拳难敌四手，所以隔开三妖兵器，走脱了。和直接的败阵还是有很大区别的，从后文孙悟空来引三魔游刃有余和三妖打了七八回合，还能诈败，引诱，可见一般。
有人又要说了，大鹏后面生擒猴子，但这个所谓的生擒不正是建立在靠着和青狮白象合力让孙悟空觉得双拳难敌四手，自家难为，选择撤退这个基础上的吗？正因如此，才有了大鹏唯一一次偷袭孙悟空的可趁之机，为什么总是要无视青狮白象的功劳？没有青狮白象，大鹏能用的出本相吗？
有的人又说了孙悟空在大鹏的爪子挣脱不得，就这一点就比青狮白象厉害了，可真的是这样吗？
原文里，孙悟空仅仅用了变大些变小些遁法等等寻常脱身技能，并没有用别的，而我们都知道孙悟空有一个神通叫做法天象地，可以瞬间身高万丈，从原文我们能看出来大鹏的爪子抓住孙悟空本体正好，大鹏原型的体型恐怕也不会比孙悟空本体大太多，如果孙悟空使用法天象地只怕大鹏的爪子会在一瞬间被撑爆，有人说了，那孙悟空为什么不用？因为孙悟空开始以为只用一些基本的脱身法就能走脱，并且大鹏飞行速度很快，飞回去用不了多少时间，孙悟空尝试了书里写的方法后就回到了狮驼城了，自然不会用，并且也有一定程度的剧情需要，因为孙悟空的手段非常多，就算不用法天象地，也有别的。
有的人还要说，孙悟空能破解白象和青狮的神通，但怎么说都是没能破解大鹏的，大鹏的神通最少也比青狮白象要强，但实际上用脑子想想就知道，大鹏使用神通的条件是在两个哥哥的合力下让孙悟空走脱，从背后偷袭，出其不意，而青狮白象则是单挑正面交战使用，和大鹏的情况大有不同。
【更别说孙悟空破白象神通一来是他身子小，加上之前看了白象的战斗，早有准备，未能卷住手，加上有猪八戒提醒】，而青狮的神通被吞了后一般的角色只能被消化，白象的鼻子更是有让人魂消魄散的功能，但因为孙悟空实力太强，有原著独一无二的金刚之躯，所以这两个功能在孙悟空身上没能发挥作用，相比之下大鹏的神通无杀伤力，这一点就无法和青狮白象比了，而其他方面，青狮可大如天堂，小如菜子，白象不需要现本相就可以随心使用，大鹏除了速度的特色，并没有别的优势。
大鹏的神通之所以能成功青狮白象与他合力是很重要的因素，正因此给了偷袭的条件，并且孙悟空不了解，没防备也是一个很大的因素。实际上并不比青狮白象的厉害，加上速度优势后只能说各有所长。也完美贴合了为什么后面孙悟空走人，和再来叫战，大鹏都不在现本相去追，而是选择干瞪眼送行，以及和两个哥哥继续抱团
并且这次依靠抱两个哥哥大腿加上使用【奸计】占了那三藏肉眼凡胎，不知是计；孙大圣又是太乙金仙，忠正之性，只以为擒纵之功，降了妖怪，亦岂期他都有异谋？却也不曾详察的便宜暗算取经团最后偷袭得手一次的战绩，也是被作者看不起的。
【噫！这一番倒不是捆住行者，分明是与他送行。】
并且若要比神通，那大鹏更是被孙悟空完爆
具体读过西游记原著的人就会知道。
单一个身外身就能秒杀纯武力实打实把猴猪沙打败阵的七个狮子。
这里不言而喻了吧。
我们再来个综合实力对比。
孙悟空干货
力量孙悟空瞬间崩碎金木水火五座联山扛着须弥山峨眉山飞奔，加上象征皇权的泰山，三山合一才能勉强压住猴子。
孙悟空的速度，筋斗云，那原著钦定飞山跨海第一能顷刻五万里点头径过三千里，扭腰八百有余程。
孙悟空的防御：金刚之躯。
体力：原著无限体力，永动机，
武力:纯武力西游记顶级纯武力单挑从未输过，也没下风过，能打平手的也仅仅只有二郎神六耳牛魔王三人，别的能打上50回合都是西游记里的一流妖王了，就五六个，除了黄眉不是下风就是败阵逃命。
修为：混元一气上方太金仙。
在天庭是齐天大圣(三界承认)
在佛教是大觉金仙，斗战胜佛。
在大闹天宫的时候，猴子就有旁白诗证明已证混元而有趣的是封神演义里通天教主的出场诗词正是抄自这一段的。
神通就更不必说了：身外化身，法天象地，三头六臂，兵器百千万亿七十二变，筋斗云，三昧火，筋斗云，元神出窍，移星换斗，移山缩地，推山移岭，翻江倒海，喷云吐雾，呼风唤雨，撒酒成雨，大小如意，定身法，聚则成形散则成气，扎草龙载人飞行，画地为牢，火眼金睛。剖腹挖心，油锅洗澡刮风法斗转星移步天罡搬运功等等等低配版三昧神风。
所以大鹏。。。。。连长生不老都做不到的还是不拿出来丢人了
如来降服孙悟空，先把孙悟空哄到自己手心里赌斗，在用出五行山压孙悟空，但并不能压住，很快孙悟空就要挣脱，又贴了一张六字真言还彻底降服了孙悟空，回去后更是有一段抄如来圆寂文字的描写，后文如来自认使用了【甚深法力】。
而如来对付大鹏一根手指头轻松解决，是如来解决的妖怪里最轻松写意的一个有人说如来打谁不是秒杀，但正常人应该看得出来如来打孙悟空是最费劲的，打大鹏是最轻松的先哄到手掌赌斗在用甚深法力五行山压住但还是能被孙悟空挣脱，最后加上六字服帖才镇压了，没有服帖孙悟空能瞬间崩开五行山，大鹏连佛光都不敢进，都引诱回来一指头打成了终身残疾再也飞不了，就像一拳超人里波罗斯和鬼级的深海王都被埼玉大幅度碾压，但很明显波罗斯的战斗更激烈，埼玉出的力更大更费劲，而打深海王就不说的，正常人应该都看得出波罗斯强于深海王。
所以祝守一想来实力方面也不用多说了吧。
第一百七十三章 开心果
那么，祝守一这里其实接收了很多不同的意见。
而其中陈楚很明显是让祝守一有了其他的看法。
就好比陈楚说抛开猪的实力，是很喜欢猪八戒这个形象。
这点祝守一也是认同的呀。
的确，抛开这方面他也很喜欢猪八戒。
但是有的人不懂装懂就很恶心人了。
祝守一觉得这里可以整理西游一些反映猪八戒实力的文字。
猪吹最喜欢的挂在嘴边就是所谓的孙悟空和猪八戒斗了一夜之后猪只是因为体力原因离开并不是技不如人，那我们可以看看原文是怎么说的。一个“败阵而逃”已经说明了一切，然而在猪吹眼里却脑补成了所谓的“体力原因”，更何况对一个战士来说体力也是衡量实力的一个重要因素。
让我们再来看看猪八戒第一次听说孙悟空要来收拾他时的反应，猪八戒害怕心虚遁走已经明明白白说明了一切，猪吹却脑补为仅仅三分害怕而已，不足为惧，难道三分就不是害怕？强行为猪开
猪吹又一大YY杀器就是:天罡三十六变水平高于地煞七十二变，拜托，不要以为看见个“天”和“地”就感觉天一定要压地一头，这种人基本属于没读过书望文生义型，这里天罡和地煞就是指一指36的天罡“数”和72的地煞“数”
而原著里从未说明三十六变和七十二变具体指什么，所以如果有人拿着某段详解天罡地煞变化的相关文字让你看那你基本就可以无视了。
西游原著关于钉耙牛逼哄哄的打造最早出处那段就来自猪和猴子对战时自己的赞诗，猪的钉耙一路上又何时展现过悟空的定子这般神通，他的话可信度又有多高？
而有人告诉我说什么天蓬元帅是【北极四圣】之首，比真武大帝位置都高(笑眼）我也是笑了，猪吹们先搞清楚【真武荡魔天尊】和【真武佑圣真君】的区别吧，真武大帝早在官方升格为和紫微大帝同格的大神，早已不是什么北极四圣，而在西游原著里【真武大帝面对孙悟空是下殿亲自迎接】
《西游记》里猪八戒曾任天蓬元帅这是大家都知道的，不过这个所谓的（天蓬元帅）却未必是道教那个号称{北极四圣}之首的天蓬真君
所以说猪吹们先不要高兴太早，来看看原著里八戒对自己天蓬往事的自述：敕封元帅管天河，总督水兵称宪节，也就是说，老猪的前身只是水神，一个天河宪节，《西游记》刻画的猪八戒并不是道教里的北极四圣之一的天神天蓬，底下继续。
那么道教里的那位天蓬真君是什么形象呢？
天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，奇怪，人家用的兵器很多却没有一个是九齿钉耙，而且人家领兵三十六万骑，和猪八戒率领的那八万天河水兵完全对不上嘛。
那么猪八戒统领天河水兵八万众，他自身的战斗实力就一定强吗？我们来看看率领十万天兵天将的{降魔大元帅}托塔天王的表现：大圣见天色将晚，即拉毫毛一把，丢在口中，嚼将7出去，叫声“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。啧啧，别说一个天王，就是六个。。。
如果有人认为没有原著依据，我们可以看看西游其原文，猪八戒这位天蓬水神到底有没有悟空般金刚不坏的本事呢？同样是被天庭行刑，两个人的表现却完全不同，先看齐天大圣的表现：刀砍斧剁，槍刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫
再看天蓬元帅的表现：{改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折}
原来道教北极四圣之首的实力就是这模样呀，当时悟空不在场，猪吹可以经常所谓隐藏实力，但这苦肉计又做给谁看？
关于猪实力和所谓的高地位的不相称，猪吹们总是绞尽脑汁的分析脑补，而猪吹的终极解释大法往往就是隐藏实力一说
多么完美的逻辑。
多么无懈可击的理由。
然而仔细想想八戒这一路上三番五次被妖怪捉，有时都扔到蒸笼里快死了的经历，他还隐藏个球啊？
完美无视。
更有甚者，把猪八戒的隐藏实力和间谍观点最后几乎都归结为阴谋论的一部分。
这又是什么逻辑？
人们总是愿意相信自己愿意相信的。
当然祝守一觉得评价猪八戒、其实要分，你到底是评价《西游记》小说的猪八戒还是《西游记》电视剧的猪八戒。
这里写写小说里的猪八戒吧。
其实要祝守一说，师徒四个人，猪八戒形象是最丰满的，这里不是指身材，你能在他身上看出很多人性的影子。
比如，猪八戒为啥加入取经队伍。
其实猪八戒有的选，可以不加入取经，反倒是取经队伍其他人，都有自己非取经不可的理由。
孙悟空，加入取经队伍才能从五指山下放出来。
白龙马，加入取经队伍才能不被杀。
沙僧，因为犯了错，每七天就要被飞剑穿心百次，加入取经队伍可以不被飞剑穿心。
那猪八戒呢？看看原文观音收服猪八戒是怎么说的：
“依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！”、“世有五谷，尽能济饥”。看到没，猪八戒句句不离饿。加入取经队伍就是为了有个“养身之处”。
世道险恶，猪八戒求的不过是个吃饱饭而已。
可能也有人奇怪了，是不是修成正果之后，猪八戒就可以脱离猪的模样，变回天蓬元帅的样子？
那不妨看看天蓬元帅长什么样，刚好，西游记第八十五回有写。
之前的天蓬，长的是“巨口獠牙神力大”、“一嘴拱倒”、“本姓猪”。好嘛，原来在天上的时候明明就是一副猪样、直接姓的就是猪。
顺道也看出来猪八戒下凡并不仅仅是调戏嫦娥，西游记里嫦娥并不是一个神的名字，而是月宫仙子们的统称。
毕竟调戏个宫女并不是多大的事儿、还有偷吃了王母的灵芝菜。
所以，其实猪八戒在天宫的时候，明明就已经是个猪妖了、而且被贬又跟吃有关。所以这才好解释几个问题：天庭到凡间，要么投胎，要么直接下凡；投胎的比如金蝉子变唐僧、玉女变百花羞，共同特点是，失去了前世的记忆和能力；下凡的比如沙僧、玉兔，共同特点是保留了前世的记忆和能力还有法器。
唯独猪八戒、又有记忆能力，甚至还有前世的法器九齿钉耙——如果是投胎，其实是解释不清的，所以，其实猪八戒明明就是被贬下凡……
那么为啥要撒谎说自己是投胎？显然是对自己相貌不太满意，但是又不想承认自己生来就是猪妖样……于是撒了个小谎。
所以，其实你必须得知道这些电视剧没有拍出来的背景，你才能更深刻的理解猪八戒这一角色。
搞明白这一点，才好理解猪八戒的很多行为，比如经常能看到猪八戒明明战斗力不弱，但是碰到妖怪总是经常性落荒而逃；贪生怕死；而且每当唐僧被抓，猪八戒经常性喊着散伙。
因为无论取经成功失败，对于猪八戒影响其实不大，他只是在想求个吃饱饭而已，跟妖怪拼死拼活？估计猪八戒想的都是我就是为了吃顿饭要不要这么拼。
换言之，取经对于其他四人有重大意义，但是对于猪八戒，不过就是一份维生的工作——事实上加入了取经队伍以后因为不能随便吃人了、猪八戒反倒是经常性吃不饱。
所以这部书看下来，会发现猪八戒身上是最有市井气息、又有趣的一个人。你说他不干活吧，也不对，这一路人师徒五人的行李其实都是猪八戒挑的。
在西游记里，猪八戒的台词，总是非常的插科打诨，让人忍俊不禁。虽然只是混饭吃，但是后期对着师兄弟和师父也有了很深的感情，误以为唐僧死了的时候也是属他哭的最动情。
所以说起来，反倒是猪八戒是最接近普通的人形象，贪吃好色，有点小虚荣，喜欢混日子，但是又很机灵有趣。
这样一个开心果，即便有些小毛病，也真的存在感超强，让人讨厌不起来吧。
所以八戒其实抛开实力而言，祝守一还是很喜欢这个角色的。
而其实祝守一一直觉得咱八戒是个妙人儿。
虽然很多人知道他/它其实是一头猪啦。
八戒妙就妙在一个“俗”字上，俗得彻底，俗得干脆，俗到骨头俗到血液里去了。
而正是因为他俗，我们才喜欢他，在看到他表现的很俗的地方，我们才会笑。
大概就是因为他是一头猪，而猪则是每一户农家都会养的牲畜，我小时候村里几乎家家养猪，再往前几年是全部养猪。而老百姓最关心的问题，也是猪八戒最关心的问题——吃饭。历来就是如此，什么时候老百姓吃不上饭了，就要造反。
而猪八戒一路上，更是像一个村里的庄稼汉一样，满嘴粗言鄙语，只想吃饭讨老婆，动辄散伙，还是要回高老庄娶老婆种地去。
猪八戒最挂心的事，莫过于娶老婆了。
洞里原有个卵二姐，他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒猃门。不上一年，他死了，将一洞的家当，尽归我受用。
不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他。一进门时，倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。
那怪道：“你恼怎的？造化怎么得低的？我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了？”
菩萨去找取经人的时候，八戒丧妻，成了鳏夫。等唐僧走到高老庄的时候，猪八戒就成了高家的上门女婿了。其实这里的时间线是有问题的，也就是众所周知的陈光蕊在贞观十三年中举，而十八年后，陈玄奘长大成人，主持水陆大会，竟然也是在贞观十三年。
好吧，这个问题说不清的。
反正猪八戒在等取经人的时候，又耐不住寂寞去找老婆就对了。
不是说猪八戒懒吗？人家在老丈人家里可勤快了，四圣试禅心时还自夸说
虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。
这却真不是吹的。
而八戒最妙的地方，就在于那些糙鄙的俚语，与须菩提祖师所打市语的隐晦文雅不同，八戒所说的，粗鄙、低俗又无比直白。这也是庄稼人的特色，尤其是在汉子调戏大嫂子时，一来一往，攻守互易，说的那叫一个精彩，跟听相声似的。
观音劝他不要吃人时，他说：前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！
真是个性情中人啊。中间那句翻译过来是“吃他妈的”的意思吗？
试禅心时，猴子沙僧逗他，他说：胡说，胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。
后来又好不害臊的对丈母娘说
你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。
都可以借题发挥写一部《玉瓶梅》了好吗？我已经脑补出一百回的剧情了。
车迟国扔三清像时，嘴里念叨着：
三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！
唐僧掉进通天河里的时候，他甚至还有心情说：不叫做三藏了，改名叫做陈到底也。
蜘蛛精在水里向她求饶时，他说：曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。
最后，还是女儿国中八戒说的那句话好啊：粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑。
瞬间就让人有了活下去的勇气了。
所以祝守一其实对于八戒也不是说完全的讨厌或者不喜欢就是了，毕竟是开心果呀。
第一百七十四章 小人物的胜利
这里祝守一算是接着上文来说一说阿九感兴趣的老猪。
其实祝守一觉得这里应该要夸一夸老猪的。
猪八戒本是天庭的天蓬元帅，掌管着天河的十万水军，后因醉酒调戏嫦娥而被贬下凡间，投身猪胎。最后经观音点化，陪同唐僧去西天取经，最后被封为净坛使者。
猪八戒的一生，融合了猪性、人性和神行，这既是猪八戒的个人修行，更是我们每个人去恶存真的历程。
猪性：好吃懒做、贪心自私、贪财好色
猪八戒在凡间投胎后，先是咬杀母猪，后来打死群彘，最后被卵二姐。那是凤凰生的一个死卵，因灵气强大幻化成妖，招赘到福陵山云栈洞，后来卵二姐就死了，他就一直居住在云栈洞，自称“猪刚鬣”。
他这时候的长相真是难以恭维。《西游记》第八回说他生得凶险，但见他“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。”这活脱脱就是一个野猪的形象。
不仅形象差，而且他几乎继承了猪的所有缺点：好吃懒做、贪财好色、自私自利。
首先说说贪吃。他本来在云栈洞居住，可是后来又看上了高家小姐高翠兰，为了得到美人，他情愿入赘高家，于是他在高家辛辛苦苦做了三年活。高翠兰的父亲形容他力大无穷，确实可以帮很多忙。但同时，他也特别能吃，“一顿要吃三五斗米；早间点心，也得吃百十来个烧饼才饱。”在和唐僧取经期间，他也经常因为贪吃闹了几次笑话。
好色这方面更是众人皆知。他在天庭本就因为调戏嫦娥被贬，到了凡尘，色心不改。不仅强娶高翠兰，而且后来在四圣试凡心这一章节，猪八戒他不仅要娶老夫人的三个女儿，情急之下连丈母娘也想要。
最重要的是，他特别喜欢无事生非，挑拨唐僧与孙悟空的关系，这在孙悟空三打白骨精时表现尤为突出。白骨精第一次变成少女出现时，孙悟空一打白骨精，米饭变成了癞蛤蟆，猪八戒却挑拨唐僧说：“这是师兄怕你念‘紧箍咒’，演幌骗你的。”唐僧气得念咒念得悟空头疼难忍。白骨精第二次变成老妇人，又被孙悟空打死时，唐僧责怪悟空并想驱赶他，悟空苦苦不走，八戒又在唐僧耳边挑拨说：“师兄不走是想跟你分行李哩，旧衫破帽就分两件与他罢。”说得唐僧对悟空更加嫌弃。
这时期的猪八戒基本不顾别人感受，做事完全凭自己的本性，颇有点讨人嫌的意味。
人性：吃苦耐劳、勇敢憨厚
猪八戒虽然缺点众多，但是优点也不少，比如说吃苦耐劳。在荆棘岭的时候，那里荆棘众多，四人难以通过，连孙悟空都束手无策，这时候猪八戒主动站出来说：“要得度，还依我。”他把自己变得二十丈高，把武器变成三十丈长。用钉耙把荆棘扒开，让唐僧得以通过荆棘岭。
后来在七绝山稀柿沟前，道路全被烂柿子堵死，根本无法通过。悟空出了个主意，让八戒变成一头大猪，拱开这些烂柿子。他嘴上说着，“哥哥，你们要图个干净，怎么独教老猪除臭。“，但还是把衣服一脱，变成一头野猪，几天工夫，就把七绝山八百里的稀柿沟拱开了一条大路。
在后来遇到蜘蛛精，虽然他仍有色心，化为鲶鱼精在水中调戏她们，但却没做什么出格的事情。
猪八戒虽然力气大，但是战斗力与孙悟空相比终究差了一大截，有时候遇到功夫高强的妖怪，也常常被抓走，但他却不会向妖怪低头服软。比如大战红孩儿的时候，他被对方骗入洞中，装进口袋，准备蒸煮。他在里面一直骂对方，却从未讨饶。这不禁让孙悟空都称赞他。
这样的事迹还有不少，比如说在陈家庄扮作童女的样子捉灵感大王，还有在火焰山和孙悟空一起力战牛魔王，不仅打死牛魔王的娘子玉面狐狸，还打塌了牛魔王的老巢。
在取经的中后期，猪八戒的变化愈发明显，他开始变得有人情味、有了团体意识，不再是之前自私自利的那个猪八戒了。
神性：稍有缺点、未能成佛
历经九九八十一难，唐僧四人终于取到了真经。猪八戒被封为净坛使者。虽然没有成佛，但是终究比凡间的猪妖好了很多。
这时期的猪八戒已经稳重了很多，不再动不动就要回高老庄，而是主动背经书，陪唐僧完成取经大业。
纵观猪八戒的整个人生，虽然这是他的个人修行，可是细究之下就会发现这其实更是我们每个人的自身修行。猪性时期的猪八戒代表的是人的本性，为什么这么说呢？我们可以从作者所在的时代就可以看出来，作者生于明代，这时期人们的哲学思想活跃，出现了很多思想家，同时期的李贽就曾公开说过，“自私是人类的本性”，所以作者把人类的本性设定为猪性。
之所以设定为猪性，祝守一觉得有两个原因：一是猪的形象缺点虽多，但是这些缺点都不是致命的大问题。这正代表了人的最初形象，缺点多，但是稍加管束也可以改正；二是猪的形象具有普遍性，那时候几乎人人都认识猪，所以更能让人了解猪的样子；而猪八戒跟随唐僧去取经的过程就是一个被教化的过程，所以在取经的过程中，猪八戒后期的形象是越来越接近人性的。
最后，取经成功，猪八戒被封为净坛使者，为什么没能成佛呢？佛祖是这样说的，“猪悟能，汝本天河水神天蓬元帅，因酒后调戏仙娥，被贬下凡投胎畜类，后入吾沙门，虽一路保圣僧，却又有偷奸耍滑、色情未泯，念汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”
这说明他还是存在一定的小毛病，这跟人类又正好不谋而合，每个人通过管束或者道德规范都可以让我们改正一些缺点，但是却不可能完全改掉本性。因为不可能有完美的人，每个人总会有这样那样的缺点。但是只要他懂得大义、识大体，那有一些小问题又如何呢？毕竟开心舒服过每一天才是最重要的。这不是正好跟猪八戒的人生信条是一样的吗？
所以，猪八戒的修行时不仅是他自己从动物进化成神的标志，也暗喻了人类通过教化，规范行为的一个过程。
长大之后，再回味一遍，祝守一才发现，猪八戒其实最适合当老公。抛开他的外表，他的双商一直都在线，并且是个居家好男人。
能吃苦，能存钱
还记得高老庄的情节吗？猪八戒变成人形，被高家老爷邀请留下，因为高小姐被妖怪捉去，需要一位有勇有谋的人，所以猪八戒是最合适的人选。
他三下两除二，就解决了妖怪，救出了高小姐，以猪八戒的战斗力，这种小妖怪完全不在话下，所以高小姐对猪八戒颇有好感。
幻化成人形的猪八戒，五官端正，身形高大，高小姐对救命恩人一见倾心，高家老爷自然看在眼里，他们借着答谢猪八戒的理由，将猪八戒留在了家里做客。
猪八戒虽是高家的恩人，但他也没闲着，每天做力所能及的事，搬东西是必不可少的，出点力气，做了很多力气活。
老实肯干的猪八戒，给高老爷留下了好印象，但猪八戒的食量也同样的惊人。
他喜欢吃馒头，吃肉，殷实的高家虽然觉得离奇，但还是能接受，毕竟馒头钱还是有的。
猪八戒老实能干，颇受高家人喜欢，所以高小姐愿意嫁给他，不要一分彩礼，也不计较猪八戒的原生家庭，只想招猪八戒，做上门女婿。
新婚之夜，猪八戒得意忘形，喝了酒，原形毕露，吓坏了高小姐，也吓到了高家人，这门婚事被取消了。
其实，高小姐本就是个外貌协会，喜欢猪八戒幻化成人形的俊朗模样，一旦看到猪八戒的本来面目，就死活不肯嫁。
猪八戒除开外貌丑以外，其实，他是个干活的好手，在生活上，他有的是力气，因为身体好，不挑剔重活累活。
而且，在取经路上，猪八戒在团队中负责的是会计一职，他掌管着5个人所有的家当，在耳朵里还存有碎银子，可见，他在过日子这块上，绝对是精打细算的男人。
家务事一手包揽，重活累活都自己干，不会让老婆操心，而且还能存钱。
按现在的观点，难道不是一个好老公的人选吗？
细数取经团队中的其他人，战斗力强的孙悟空，不食人间烟火的唐僧，老实木讷的沙僧，帅气富二代白龙马，他们能做到这些吗？
他们颜值都比猪八戒高，但是过日子的话，还是猪八戒最厉害，也最接地气。
猪八戒性格温柔，师徒5人，性格最温柔的当属猪八戒，孙悟空就不说了，遇到女人就龇牙咧嘴，大骂:”妖怪，站住，看老孙来也。“
在男女之事上，完全是没有情商可言。对待女人粗暴直接，不解风情。
唐僧更不用说了，不接地气，只追求理想抱负，目空一切。虽然长得好看，但确实不适合当老公，更别指望他赚钱养家了。
白龙马，是龙太子，属于高富帅，但这种男人受过情伤，过往又有案底，性格有点扭曲，不相信世间爱情，这样的男人也不适合当老公。
沙僧，是5个人中最实在的人，话不多，双商也不高，曾做过一方霸主，在唐僧的感化下，无欲无求，要跟这样的男人结婚，时间一长，就会觉得压抑。
细数之下，只有猪八戒最懂人情世故，对凡尘之事念念不忘，虽然说他六根不净，但他活得很真实，想吃肉，想找老婆过日子，这不就是正常人想要追求的幸福吗？
而且猪八戒对待女性很温柔，情商在线，每次问路，都是猪八戒打头阵，看到女性，都会称呼，姐姐妹妹。
而不像孙悟空，一出场，就挥舞着金箍棒，看老孙给你一棒，所有女性都会被孙悟空吓跑，他这样的直男，注定孤独终老。
猪八戒就不是这样，曾经当过天蓬元帅，见过世面，懂得人情世故，一直都想找个漂亮老婆，过普通日子。
所以，他是最接地气的人，对女性也会呵护，而且绝对是个老婆奴。
因为很多女人嫌弃猪八戒样貌丑，猪八戒如果找到一个适合的，肯定会十分迁就和疼爱老婆。
猪八戒忠诚善良，情商高，猪八戒在师徒5人中，是情商最高的一个，不管是问路还是化斋，抑或是其他，猪八戒都能很好地完成任务。
孙悟空就不一样，仗着自己业务能力出众，傲娇蛮横，在师傅唐僧面前，经常不给师傅面子。
就拿白骨精这件事来说，孙悟空武断行事，完全不听唐僧的话，让唐僧在众人面前下不来台。
孙悟空这种低情商的行为，总是会吃闷亏，而猪八戒就不同了，跟师傅和师弟的相处中，他就能游刃有余地沟通。
不管路上遇到好多美女，他依然心心念念想要回高老庄，做高家的女婿，对高小姐念念不忘。
猪八戒对待爱情和婚姻，还是很忠诚的，并且不会改变。
他是团队中情商最高的人，懂得退让，不会横冲直闯，也没有刚愎自用的性格，跟这样的男人相处，轻松愉悦。
就祝守一看来，猪八戒这样的性格，最适合当老公。
虽然业务能力不及孙悟空，长相不及白龙马和唐僧帅气，但综合来讲，他对待爱情很专一，能存钱，完全是个当老公的好人选。
所以祝守一觉得猪哥并不是没有优点的呀。
扪心自问童年时代的你，西游四人组中，你最喜欢哪一个？想必很多人都不会选择猪八戒。
并且还会罗列出一整套八戒身上的缺点：
第一眼就是外貌，没见到高老庄的时候，老岳父见了他的真容也要“退货”吗？
然后就是能力了，有猴哥这个战无不胜的齐天大圣存在，八戒的战斗力就有些相形见绌了。
最让年少时我们反感的是，八戒意志不坚定，三番五次想半路打退堂鼓。
……
的确，小时候我们永远不会梦想成为猪八戒。
但是，长大以后你会发现，不知不觉我们都活成了少年时讨厌的模样。
或许我们的外貌比起八戒要好太多，但是这个世界上最不缺乏美丽的面孔；
比我们能力强者也不知凡几，可能别人的小菜一碟到你手中却要事倍功半。
这时，你是否也会像八戒一样，不止一次地想要中途退场？
可仔细想想，这个世界上的绝大多数，都是没有什么背景，没有靠山，能力一般的芸芸众生。
正因如此，生活比那些“孙悟空”们会来得更加汹涌澎湃，也确实将很多人拍打得伤痕累累。我们努力着、奋斗着，最终也像猪八戒一样平凡着。
很多人都只看到八戒的平庸，却忽略了八戒的坚忍。
被贬下凡后，猪八戒从此便无依无靠。
他委身高老庄的时候，也没想过给自己挣一个多么光明的未来，只想着能够和自己喜欢的人一辈子开开心心地在一起。
《西游记》原著中有一个细节，其实我们在看86版电视剧的时候也见过，曾经的天蓬元帅，娶了妻子以后只吃素不说，连酒都戒了。
你说他懒惰成性，但是“耕牛耙地、收割禾田、昏去明来”，他可没有一点偷奸耍滑。
相信小时候看“猪八戒背媳妇”，你总会笑得前仰后合，后来你才明白一个纵横山林的大妖岂会怕一个小家碧玉？只不过那个欺负他的人是自己的妻子，他便有了千万个心甘情愿。
为了心中所爱，自己受点委屈又算得了什么呢？
而这样的“猪八戒”，我们可能每天都会遇见。
那个被老板劈头盖脸一顿臭骂，回头还嬉笑着对老板说“对，您说得对，我立刻马上就改”的同事；
那个在街头巷口，和人发生碰撞，被别人指着鼻子说“没长眼”的老实巴交的邻居；
那个扛着一家老小的生计，却依然要面临各种各样喋喋不休的唠叨，依然满嘴“好好好”的男人……
你说他们过的辛不辛苦？累不累？答案其实就在你我心里。
巴尔扎克有写过一篇《驴皮记》，其中描述了一张神奇的驴皮，它可以显示生命的长短。
满足一个愿望，驴皮就会缩短一点，而且越大的愿望，它缩短的就越多，当然要消耗的生命就越多。
这是作家的寓言，却透露了人生的真相。
随着年龄越来越大，那些活在少年时光里的愿望，都逐渐褪去了光泽，失去了颜色。
不是猪八戒们没有雄心万丈，而是因为他们的肩上扛起了成年的责任，懂得了隐忍和坚强。
没有谁能永远活在年少的无忧时光中，当我们走进成年人的世界，就注定了一步比一步走得沉重。
当时祝守一看到个问题，“看过《西游记》原著后，为什么那么多人开始喜欢猪八戒？”
网友们各抒己见，翻看大家的留言，祝守一找到了一个关键词：“人情味”。
我们从不否认八戒的缺点，人类的七情六欲在他那表现得淋漓尽致，就连猪八戒的扮演者马德华老师也曾说过：
“现代很多人都说喜欢猪八戒，这是因为这个角色最有人情味，普通人有的优点和缺点都在猪八戒身上体现了，他最像一个普通人。”
正是因为八戒身上的这种人情味，我们才从他身上感受到普通人也能散发出强大的正能量。
八戒是有些笨拙，但是他的心底满是善良。
因为太白金星曾经帮他在玉帝面前说情，转世之后他依然铭记于心，对这个不受猴哥待见的老神仙多番礼遇和感恩。
八戒本领是没大圣强，但是也能吃苦耐劳。
原著中像挑行李，背死尸，清扫垃圾等脏活累活，孙悟空不愿干，也不屑干，猪八戒也从不回避。
八戒也的确有时候心智不坚，但是他都能乐观面对挫折和苦难。
因为三打白骨精的事情，自己误会了大师兄，便可以没脸没皮地和猴哥道歉，并且积极地改正错误。
对师父猪八戒也是忠心耿耿，一路上插科打诨，即使前路再多磨难，他也总能找到让大家开心的办法。
其实纵然是唐僧或者大圣，他们在西游路上也都需要经历艰难困苦，孙悟空再厉害也会有制服不了的妖魔，唐僧再有定力也要历经女儿国的“情劫”……
所有牛逼的背后，都是不为人知的苦逼。
最后能爬上山顶的不一定是抢先攀登的那一个，但一定是坚持到最后的那一个。
猪八戒登上灵山取得真经的那一刻，就是所有小人物的胜利。
我们这个世界并不缺少像孙悟空那样的英雄，缺少的是像猪八戒这样，被现实逼迫到晦暗的墙角，依然能勇敢地面对生活的苦难，坚持热爱生活的普通人。
第一百七十五章 坦然接受吧
其实说了这么多，祝守一觉得阿九她们也应该明白了。
但是敞开了话匣子，倒是能够说一些祝守一想要说的话。
那么这里祝守一就接着讲老猪吧。
纵览《西游记》全书，猪八戒经常被孙悟空叫做呆子，就好像他真的很呆。再加上脑满肠肥，贪吃好色，偶尔还痴傻搞笑，这点真算是坐实了。
其实不然，这些基本都是八戒的表象，细读之下我们就会发现，每次到关键时刻，八戒都能起到至关重要的作用。唐僧之所以宠他不是没有原因的，我们一起来认识下不一样的八戒
大战红孩儿——救活悟空
猪八戒第一次发挥重大作用，便是大功一件。
孙悟空铜筋铁骨，三灾都搞不死，八卦炉都练不化，但是在与红孩儿交手时，栽了，而且很惨。被三昧真火熏过之后，直接跳进枯松涧辟火，结果糟了大难：
怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍，可怜气塞胸膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生！
抱上岸边的时候，猴子整个身子都凉了，沙和尚不用想就知道没得救，只能捶胸大哭。
但在这个时候，只有八戒表现的非常有大将风度，他对孙悟空的法力不能再了解：他有七十二变，就有七十二条命，怎么能那么轻易就死！
更奇的是八戒不但知道孙悟空没有死，而且还有办法把他救活。
踏冰通天河——体贴师父
真假美猴王时，唐僧需要安排徒弟去找孙悟空要包袱，担心八戒去了会被孙悟空打，于是只得安排沙僧过去。他就不怕沙僧被打？他对猪八戒为什么这么照顾？
实际上猪八戒更为体贴领导。
在【通天河】一回，魔王弄雪，冰冻通天河。唐僧四众正愁无法渡河，这次算是来了机会，准备踏冰渡河。
当唐僧骑马到河边冰上的时候，那马蹄滑了一滑，险些儿跌下来。
又是沙僧感觉确实搞不定，于是就和唐僧说：“师父，难行！”
孙悟空也不知道如何处理。这个时候还是八戒有办法：
“……要稻草包着马蹄方才不滑，免教跌下师父来也。”
最后八戒将草包裹马足，然后唐僧四众才可以踏冰而行。
除此之外，八戒还贴心到告诉唐僧，锡杖要横拿。
最后连孙悟空都不得不佩服，感叹道，真是个“积年走冰”的！
努力荆棘岭，拱开稀柿衕——力扛重担
《西游记》中，凡是有孙悟空出现的时候，基本那一章节孙悟空就是主角，八戒一般是配角，沙和尚一般是群演。但在荆棘岭和稀柿衕，八戒绝对是主角中的主角。
荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。孙悟空看到一脸难，沙僧建议放火烧山，关键时刻还是八戒挺身而出，这次竟然还非常主动。
三藏道：“这般怎生得度？”八戒笑道：“要得度，还依我。”
由于猪八戒以前就是做农活的，荆棘岭才真正看出八戒的本事，变大之后耙子一楼，一条大路就出来了。不仅不再偷懒，而且农活还做出了兴致，夜以继日，一刻不停，最后终于成就了“自今八戒能开破，直透西方路尽平”的美名。
相比于荆棘岭，稀柿衕更是脏活累活，唐僧一到路上，闻到稀柿衕满山恶臭，又是满脸犯难，转眼就问孙悟空咋办。孙悟空呢，也同样的捂着鼻子说着难难难。
最后在孙悟空安排好食物、唐僧许诺这场头功之后，猪八戒又展开了自己的真本事：
这次连九齿钉耙都没用，直接用鼻子把满山的恶臭拱开，任劳任怨的干了这场“臭功”。
最后不仅带唐僧顺利度过七绝山，也为当地的人们开了一条道路，这正是：
唐僧等众齐称赞，羡美天蓬法力高。
那么八戒从心理上而言也是比较接近常人的。如果单从心理健康角度的来说，猪八戒的心理在西游记里是相对健康的。唐僧超我太强大；孙悟空太自恋；沙僧太压抑；众多妖怪从某种程度上来说，是种各种心理异常的代表，它们心灵扭曲，是邪恶的，带有攻击性、破坏性的能量。
只有猪八戒有尘世的味道，可亲可近，时不时会犯错，他不违背自己的天性，以满足自己食色欲望为乐。孔子讲“饮食男女，人之大欲存焉。”孟子说“食色性也”。食色是人类自我保存与自我发展的途径，人们在猪八戒这个形象身上能找到自己的影子。
从猪八戒的经历来看，他本是天逢元帅，后来因醉酒戏嫦娥，被贬出天关，错投猪胎，这是他成长中的一次挫折，人遭受挫折第一反应就产生暴怒情绪，有暴怒的情绪通常就会伴有攻击性的行为，他咬杀母猪，打死群彘，占了山场，吃人度日，成为一方怪物。
象征着他的心理遭受创伤，心灵变得扭曲。虽然扭曲，但他内心还是有一股复原能量，有向善动力。观音点化他，他说，我欲从正，奈何获罪于天，无所祷也！可见，只要有可能，他还是要想法摆脱心灵困境。菩萨与他摩顶受戒，从此他领命归真，持斋把素，断绝了五荤三厌。
猪八戒在限定的范围内还是尽可能满足自己的食色欲望。入赘高老庄时，八戒一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才够。吃得高老头而心惊胆战。
一路西行，八戒总是第一个喊饿，吃总是最积极，在吃的方面最动脑筋。路过万寿山时，八戒发现两个童子在房间里吃人参果，惹得他心如火烧，口中流涎，撺掇孙悟空去偷人参果，结果引起了轩然大波。
后来，镇元大仙捉住唐僧师徒，要将他们放在油锅里炸，死到临头却要求，让我们吃些饭儿，做个饱死鬼也好看。
铁扇公主要求大圣将扇子还给她，八戒说，还讨什么扇子，我们拿过山去，不会卖钱买点心吃。一个神奇的无价之物，铁扇公主不惜性命要索回的东西，八戒眼里只是可以拿它换点心饱口福。一个典型的吃货形象，栩栩如生地出现在面前，毫不掩饰，憨态可掬。
猪八戒更断不了色，调戏嫦娥受罚并没有让他长记性，先倒插门云栈洞娶了卵二姐，后入赘高老庄与高翠兰结成夫妻。在四圣试禅心那回，黎山老母，南海菩萨，普贤文殊，化作半老徐娘和三个美女，把八戒好一番戏弄，这呆子妄想把母女四人都收入帐下。
他听说七个美女在濯垢泉洗澡，抖擞精神，欢天喜地举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。待见到那七个女子蹲在水里，呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，变作鲇鱼戏弄七个蜘蛛精。
到了女儿国，他更是心头撞鹿，骨软筋麻。就连取经已经到天竺地界，见了嫦娥，还是忍不住一把抱住嫦娥。猪八戒的好色之心，在不同的场景中表现的淋漓尽致，带来了不少笑料和趣味。
人们以一种取笑的心态看着他所谓丑态百出。但却并不讨厌猪八戒，而是喜欢这个形象，如果把读小说，看影视剧当成是人们在做白日梦，那么，在这个梦中，猪八戒满足了人们食色的愿望。
猪八戒自我接纳度很高，他接纳自己的本性，不加丝毫伪饰，行为发乎性情，又无伤大雅。不仅坦然接纳自己的欲望，满足自己的欲望。而且对自己的丑陋的外貌也不计较，他说“我虽人物丑，没雨能求雨，无风会唤风。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”他可以忽略自己的不可能改变不足，而是把注意力集中在自己的优势上，给人感觉乐观阳光。
接纳自己人的本性，顺乎自己本性，内心冲突就会少很多，心理问题也会少很多。
尽管一路上八戒经常喊着散伙，有时候还屡进谗言，但是看他在关键时刻的出手，西天取经路上没有他怎么能行？
所以我们看八戒，也不能只看一些明显的缺点还有表象。
当然在看到人家被领导如此看中时，也不要不屑，不要以为别人没有一点实力，只会搞搞关系，殊不知被领导看中也会有被看中的缘由呢！
莫要小瞧身边人，也莫要得罪身边人
祝守一觉得有句话说得好：说一部《西游记》，写尽人生，师徒四人的取经之路，便是我们一生需要修炼之路。
有人总结人生三个阶段，少年是天不怕地不怕的悟空，中年是脚踏实地的沙僧，老年是历尽千帆后云淡风轻的唐僧。
在取经这条路上，猪八戒这个贪财好色又胆小怕事的人物似乎不值一提，但是认真看完整本书，我才发现，猪八戒的一生才藏着我们真实的人生。
他有欲望，喜欢美色和钱财；他有私心，一遇危险总是躲在人后；他贪生怕死，耍奸偷懒，在他身上似乎永远只能看到缺点，但是在他的身上，我们也看到了人性。
他有血有肉有感情和欲望，他不像孙悟空，是个顽劣无情的石猴；也不像沙和尚，无欲无求，不争不抢，似乎天生就是个佛陀；更不像唐僧看透生死，看透芸芸众生，一心取经成佛普度众生。
欲望是人的天性，关键是如何克制欲望。
看过《西游记》的人都知道，猪八戒的人设一直是好吃懒做、贪财好色，在他的身上似乎找不到什么优点。
漫漫取经路上，八戒总是不长记性，一见美女便忘性，连自己姓什么都不知道，因而经常被女妖迷惑利用。
他喜欢贪小便宜，稍微吃一点苦就不断抱怨，经常一遇到困难便打退堂鼓，一言不合就要回高老庄，但是说归说，色归色，他却从未真正作过恶，伤过人。
他胆小怕事，但看到唐僧遇险，依然会义无反顾不顾性命危险去救他；他贪财好色，但心却跟明镜似地，心怀侥幸的同时，亦能保持清醒，不断说服自己要理智。
比起铁石心肠的悟空和对谁都心怀慈悲的唐僧，他似乎更通人性，凡事懂变通，遇险懂回避，遇鬼说鬼话，遇人说人话。
八戒跟随唐僧一路降妖除魔，从最初的色令智昏，看到美女便不分东西南北，到慢慢收敛心性，虽然依然色心不改，但他逐渐懂得克制。
人活一世，总会有填不满的欲望，为钱权，为财色，为名利，人的内心有欲望，才会不断地进步和努力。
关键是，我们要懂得如何克制欲望，不被财色迷失了心性，不被利益蒙蔽了双眼。
人生低谷时的心态，决定你一生走什么样的路。
猪八戒原是天庭大名鼎鼎风度翩翩的天蓬元帅，因调戏嫦娥不成，被贬下凡间投胎成了丑陋人人喊打的猪妖。
这种从顶峰跌落谷底的落魄，并没有让猪八戒自暴自弃或一撅不振，而是坦然地接受了这个新的身份，连惧怕他的岳父高老头都忍不住夸赞他：“一进门时，倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。”
如果不是被逼着走上取经之路，我想他定也乐于这样踏踏实实地在高老庄过完这一生。
取经之路，千难万险，八戒经常一言不合就吵着要分行李回高老庄，但是每每说完，他还是任劳任怨地听候悟空的差遣。
一路上，无论遭遇怎样的劫难，他始终保持着乐观的心态，哪怕取经路上再苦再累，只要让他躺下睡一觉，吃饱喝足，隔天，又是元气满满的一天。
现实中，我们人人都是被生活逼着往前走的八戒，我们也曾满怀斗志，意气风发，也会遭遇失意落魄，在人心浮躁繁华淡漠的都市里，亦会有打退堂鼓想要退缩回乡的时刻。
面对人生窘境，你用什么样的心态去接纳，就会有什么样的人生。
你若自暴自弃，整日沉浸于失去的悲观失意中，你的人生便永远是灰暗阴霾。
你若豁达乐观，坦然面对，总会拨开云雾见青天，化逆境为顺境。
纵观整部《西游记》，唐僧和孙悟空沙和尚修的都是佛，唯有猪八戒修的才是最接地气最接近我们平凡的人生。
师徒五人一路降妖打怪，唐僧修透了佛理普度众生；悟空修炼了心性，戒浮戒躁；沙僧修成了金身，谨守初心。
猪八戒情欲未净，只封了个净坛使者，在取经这条路上，他有贪念有色心有私欲有性情，历经九九八十一难后，他对欲望的克制，在艰难时的坚持，逆境时的乐观，才是我们一生需要修炼的人生。
斗妖不敌、贪生怕死是留得青山在，不怕没柴烧；贪吃好睡是养精蓄锐；耳朵里藏银子是给自己留退路回高老庄。
若你看过《西游记》，希望你也能如八戒一样，会偷得浮生半日闲，也能勤劳踏实的干，会贪小便宜，也能吃大亏，会有各种欲望，也会有理智克制的觉悟。
坦然接受自己平庸而世俗的一生。
第一百七十六章 混子
祝守一这时候没想到九叔也来问他问题了。
九叔这个问题在祝守一看来是非常难回答的。
那就是涉及到其中存在感不强但一直在的人物。
那便是沙僧。
而九叔想知道的，居然是沙僧为什么得不到好的职位。
这点祝守一觉得要详细说其实能说很多。
其实在祝守一看来金身罗汉菩萨已经很对的起沙僧了，他自己也明白自己做了什么，成了菩萨也不会说什么。
一、论出身。
唐僧出身本来就高，加上帮助如来传播佛法，得佛名正言顺。
孙悟空由开天辟地以来的仙石孕育而生，师傅是菩提祖师，与地仙之祖镇元子八拜之交，体内仙丹、蟠桃、琼浆玉液无数，手持金箍棒，脚踏筋斗云。一路上降妖伏魔，出力不讨好得事情大多数都是他做的。
孙悟空有出身、有实力，干的多，封佛很正常。
猪八戒会三十六般变化，所持武器为太上老君所造，玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯，俗称九齿钉耙。猪八戒本身就天资聪慧，成仙之路也很顺畅，而且其中有一回遇到乌巢禅师，只识得猪八戒，就能知道猪八戒本身有多厉害。猪八戒在书中也承担了不少责任，净坛使者说白了也算是个美差，相当于拆迁办主任之类的。
但沙僧的出身就很差劲了，原为天宫玉皇大帝的卷帘大将，因为失手不小心打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪，危害一方，专吃过路人。可以想象一下，你被贬下凡了，还在这吃过路人，你心有多大。
二、论所作所为。
唐僧姑且不算，他本身就是西天取经的重要人物，成佛也是必要的。
孙悟空主要做的是吃力不讨好的工作，每逢打妖精什么的都是他去做，然后被唐僧一顿埋怨，甚至还赶走好几次。不过就事论事，他所做的也都是为了唐僧好，加上本身的资质，成佛也是完全可以的。
猪八戒主要做的是不吃力还讨好的工作，能够拍的好马屁，关键时刻也能帮上孙悟空许多事情，在很多时候孙悟空不能出面都是由猪八戒代劳的，自身比较优越，但是好吃懒做，最好只能做个净坛使者。
沙僧这个人就不太好了，总共出手的次数是非常少的，几乎每次都是为了自己着想。第一次出手就是唐僧收他的时候，与猪八戒和孙悟空打了几下。第二次出手是在真假美猴王，他打死了那个假扮自己的猴子，再后来出手的就少了，基本上没做什么事，是个混队伍领工资的人。
总的来说沙僧还是很不错了，混吃领工资最后混到“南无八宝金身罗汉菩萨”，好歹也是个菩萨的位置，比罗汉要强很多。
所以沙僧是属于没出力那一类的！全程划水看行李不打妖怪。那为什么沙僧不打妖怪呢？
沙僧给人的印象就是个沉默寡言的老好人，取经走了十四年，基本上就没他的什么戏。这不免令人生疑，他究竟真的是个老好人还是假装出来的？
如果他是假装出来的一个老好人，那么，他的动机、目的就是想通过伪装手段混进取经队伍，在里面搞破坏！可是，《西游记》看到结束，也没发现他使坏，那么，在这部小说中，就只能把他定位成：真的是个老好人。
在取经队伍中，沙僧的工作任务和孙悟空、猪八戒是一样的，负责消灭妖怪，保护唐僧，使取经队伍得以前进。
可奇怪的是，沙僧居然没立功，一个大妖怪也没打死，功果对于他来说是非常重要的，这是他的工作业绩，猪八戒就经常向孙悟空要功果，或是干脆直接抢功果，沙僧他却没有。
是不是沙僧的本事不济，打不过妖怪呢？我们来看一下他的本事，其实沙僧还是有本事的，可他为什么就不打妖怪呢？
从头看到尾，沙僧总是说，我看着师父，当师父被捉走后，他又说我看着行李，总之不肯卖力上前，再就是干脆让妖怪抓去，一上场打不了几下就束手被擒了。沙僧的实力不可能这么小。
沙僧不卖力，在取经队伍中有什么用呢？一个没有利用价值的人，怎么会被观音菩萨选中呢？
沙僧在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把他打了八百，贬下界来。又教七日一次，将飞剑来穿胸胁百余下。
沙僧很痛苦，这个时候，菩萨说：“你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”
观音菩萨开出了两个条件：教飞剑不来穿你，复你本职，这对沙僧来说，是相当优厚的，所以沙僧满口答应，成交了。
三个徒弟中，观音菩萨最先看中的是沙僧，并且给沙僧开的价也是三人中最高的！这就说明菩萨本来是指望他来大展身手，降妖捉怪的。
可是，沙僧加入到取经队伍后，一点也不卖力，基本上没发挥什么作用。这样一个混日子的人，究竟好不好呢？我们从多个角度来分析：
从孙悟空的角度看：经常帮忙打妖怪，又不争功，沙僧是个好人。
从猪八戒的角度看：经常帮忙打妖怪，又不争功，沙僧是个好人。
从唐僧的角度看：沙僧是个好人，唐僧从来就没批评过他。
从观音的角度看：沙僧偷懒，很不卖力。
沙僧一直跟着在走，尽管他不打妖怪，但依然是在履行合同，观音菩萨也不能单方面毁约，所以没把他这个只出勤不出力的人清理出去。
沙僧他只出勤不出力，所以就没什么功果，最后封他做了金身罗汉，是三个徒弟中级别最低的，但是，他显然要比悟空八戒划算，因为他也是得了正果，而且他的投入最少。
什么是团队精神？这就是团队精神。一个健康的团队不仅仅要提供精英人才发挥能力的空间，更要提供闲杂人等混日子的空间。
从外部环境看，取经团队允许有人混日子。但是，我们本着“理性人的第一选择是利益最大化的选择”这条最本质的原则来看，沙僧他不应该无所作为，他应该精神饱满，朝气蓬勃地去打妖怪，以便获得更多的功果。
但是，沙僧他放弃了，所以，有人说沙僧才是真正修行的人，不为功名所动，不受外界诱惑。我说这些都是屁话！这叫“非理性”！
理性人的第一选择是利益最大化的选择，既然沙僧选择了放弃进取，那就一定是因为放弃对他最有利，进取对他没多大利！
同时祝守一觉得也因为唐僧和孙悟空要成就的是王，众生之王，他修成后要为无数的生命负责。所以在取经前，取经中，你都会发现，孙唐两人修行的起心目的是为救度各自的众生，唐僧更是身寄千万百姓。
沙僧和八戒，从他们各自得道之日起，他们的修道目的就是自觉自救，罗汉，亦称自觉觉者。
仔细看，就会发现，沙僧在西游记中过的关很少，为人也很低调，因为他的内心很清净，目的很单一，菩萨给他的“净”字，实在是妙啊！菩萨的总结能力让人仰叹！
实际上，沙悟净的以前，可是个轰轰烈烈的大英雄。
在前生为人时，他是天生一块练武的料，并且少年时期就云游天下，遍访名师，学得一身的好武功。你就知道，这一旦入了江湖，那肯定是兴风作浪，高手自然到处比武，拳打脚踢，扬名立万。而且因为他的性情豪迈，走到哪里都是万众瞩目，都是天下年少后生们的楷模和榜样。
可是，他是个有情操有追求的人，这武艺练着练着，就感到似乎应该背后有更高的境界。因为这武功练着练着吧，总是能恍然进入另一种天地的感觉。练武一样需要先天的好根基，一样需要天然的能入静，一样需要长时间的凝神止虑。这些前提要求本来就是跟修道的要求是一样的。况且，这武功，本来就是修道人才玩的。
练武呢，是修道人通脉的一种手法。并不是每个修道人都要采用这种手法，是有一些人，有这方面根基，并且他修的将来的成就中，有这方面的因素。而孙悟空、猪八戒、沙悟净他们三个之前修行的法门，全都有这方面因素，他们三个，都有这方面根基。这种人的性情里，有一种能瞬间忘我而动的能力。那种心无旁骛的舍我状态，那种意志强大到似乎能让自己的身体随着意念而改变的忘我。
并且他在还没有师父的时候，就天然懂得了凝神敛心，天天谨守不殆。说起来只是一句话，人家一旦踏上苦寻明师的路途，可就是起码一二十年毫不动摇呀。他的苦历，可比当年的猪刚鬣漫长，也比当年的美猴王漫长。而且，他走遍天下不得遇明师，居然毫不气馁的重新开始，天下再走一遍。又是不遇明师，然后再走一遍万国九州。走了十多遍，又走了十多遍……恐怕他这一生，基本上都是在贫苦的游历寻师中度过的，几乎跟密勒日巴当年的苦修一样。真的是莫大的付出啊，一生都要过去了。
小说中写的这四句话，不知有多少人，能体味出其中的巨大的苦。
后来，忽然就遇到真人明师了，人家几句话就让他开窍了。三下五除二，他的修炼就圆满了。
哎！怎么突然就变得这么轻易了？那是因为他的修行法门，主要就是苦修，而且是在没有任何希望的黑暗中苦修。其实他没有师父带领入门之前，已经有师父在暗暗的引导他、看护他了。他意志坚定、沉着、单一，在别人看来是枯燥乏味没情趣的家伙，可是他的意志之强大，绝非一般人能比。他的意志强大得能超越他本人的生命，这种人，正是适合这种别人根本就承受不了的苦修。
他这样的本性，修成了适合做大内高手、御林军。而且到了天宫的确做了禁军的一个头，“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。”
玉皇大帝不但封他为卷帘大将，还赐予了一根降妖宝杖。看到没，给他的是降妖杖。你说，这天庭里哪里来的妖怪嘛！那给他这降妖杖，是干什么呢？应该是经常去下界降妖伏魔才对。也就是说，这南天门内的禁军老大，其实是负责下界扫荡群魔的，那么，他应该经常进入三界。
他是依靠意志修成的，成就了解脱自我，超脱三界，但是跟猪八戒当年一样，不能成就王的事业，而是成就了武灵的功德。
成也意志，败也意志，他在蟠桃会上，竟然是因为意志上出了纰漏，失手打破了琉璃盏、玉玻璃。护法神的大将出了如此纰漏，众天神无不大惊失色。这可是天庭将会出现重大危机的征兆。于是，他就因此而被贬下界了。
为什么说他的意志出现了巨大的问题？大家注意一个细节，菩萨在安排三藏取经的关窍时路过流沙河，降服劝善了沙悟净，叫他不要杀生，他也答应了。可是等唐僧到时他跳上来要捉唐僧，难道是拿回去当宠物养吗？当然不是，是要吃他。那不就是连答应菩萨的要求都做不到吗？人间要是违约都不是小事，和神违约就更大了。就如同人间的酒鬼一样，被欲望控制时，这酒想戒欲饮的难熬感受是一样的。
再对比下孙悟空和猪八戒，他两人一旦受菩萨劝诫，就身体力行。孙悟空最好，500年反省，内心悔过一下子就皈依；八戒一开始觉得没好处，等菩萨劝完，也立刻不再吃荤伤人。
前前后后这些事情，说明了这沙悟净，先天的缺乏悲悯之心，顶多是能做到救度自己，没有悲悯他人救度众生的心怀。所以么，小说作者让他最终成就罗汉果位，是最恰当的安排，罗汉就是这种自觉自利的神。
因为孙悟空无论是品德、智慧、武力，体质，人脉，全都已经达到了佛的境界和标准，猪八戒和沙僧远远都不够这个层次。孙悟空以前完全不是这个样子，这都是一路上磨练出来的结果。成佛不是看你功劳，而是看你各综合方面是否达到了要求。
论品德，一路除妖孙悟空都是主动去找妖怪麻烦，而猪八戒和沙僧都是能躲就躲。
找玉帝救旱灾，最体现出孙悟空的善良和明事理，这件事的理，完全在孙悟空这一边，但是他已经不像以前那样毫无礼貌说干就干了，而是回去劝大家搞搞形式，尊重玉帝，玉帝一看孙悟空给他尊重，他也给孙悟空面子，立刻米山面山金锁就断了。这就是互相给面子，一般大人们办事的方式，说明孙悟空已经上道了，既讲品德，又讲办事的方法。
恐怕玉帝还会从心底对悟空更亲近些，就像班主任往往最喜欢的并不是最听话的班长课代表，而是以前最头疼最调皮，但是后来却改邪归正的孩子。这样的人不提拔，那如来能提拔谁？
论智慧，很多唐僧都看不明白想不明白的事，孙悟空都心里一清二楚，例如他给唐僧讲经。例如见到接引佛祖，孙悟空都能明白是怎么回事，但是其他人都不懂。传佛经，发现无字空本，孙悟空就明白怎么回事，而别人不明白。通天河掉下来，佛经沉水，别人都不明白怎么回事，但是孙悟空一下来就明白。可以说，取经的后期，完全是孙悟空在配和如来走形式，如来没教他，但是他完全明白怎么配和。这样的人不提拔，那如来能提拔谁？
武力和体质，西游的世界，武力是比较次要的，而体质则重要的多。强如二郎神，也只是灌江口的地方神，孙悟空武力虽不是最高，但绝对够佛的门槛了，观音也弄不了他，只能用计谋让他带紧箍，无论谁想打孙悟空的主意，最后下场都不好。
想弄死孙悟空，更是门都没有，玉帝、老君、如来这些人都没办法弄死孙悟空，孙悟空是寿与天齐不灭身，他们只能困住孙悟空，想办法教化孙悟空，将孙悟空拉到自己这边来，不与系统为害。其它那些厉害的，都没孙悟空这好体质，牛魔王穿了鼻子就不行了，而孙悟空穿了琵琶骨都一点事都没有。
所以其它厉害的妖怪只能当手下，当坐骑，当看门的。老君的瓶子装孙悟空，孙悟空只是觉的孤拐有点软了，哀叹要死，但其实根本就死不了，要是能死的话，当初老君就用瓶子装孙悟空，而不是用老君炉来炼孙悟空了。
而最终要的，是人脉，如来座下四大菩萨，都是老实人，还高冷，也许武力很强，但论交际，就远不如孙悟空了，孙悟空是真正的天上地下人面情熟。二郎神和镇元大仙这些实力派和有地位的人，都和孙悟空拜了把子，老君、玉帝不说怕不怕他，但都得给孙悟空面子，要仙丹给仙丹，要下雨给下雨。
一路上所有这些事，要是换四大菩萨去办，恐怕谁也拉不下这个脸面，我堂堂观音，万一被你老君的看炉子的童子给装了瓶子，这算怎么回事？以后蟠桃会上见了面还怎么说话？但孙悟空就不在乎，下次见了老君照样嬉皮笑脸开玩笑，见如来也要嚷嚷他和妖怪有亲戚，观音的禅院说烧就烧了，不但烧了，还返回头找观音办事，观音生气也没辙，还得帮他。
因为孙悟空有分寸有尺度，被他搞过的人过后无不和他关系更好了，托塔李天王那么恨他，但也得欠他人情。而且孙悟空不但能交上面朋友，也能交下面朋友，和四海龙王，四大天王、二十八宿、三仙翁、阴曹地府也能称兄论弟，和普通人类猎户也能交朋友。
总嚷嚷说要打土地解闷，但从来没真打过，反倒是最后都是帮土地除了害，夺回洞府什么的。四大菩萨都是清净为主，要真出去办事，就没孙悟空那样和谁都熟络，会办事。没有谁比孙悟空更合适了，整套西游记，除了没当上玉帝之外，就没有孙悟空没办成过的事，绝对无愧“斗战胜”这三个字。这样的人不提拔，如来能提拔谁？
综上几条，猪八戒和沙僧都完全达不到佛的程度，甚至其实连罗汉菩萨的水平都达不到，他们能成菩萨，都是沾了孙悟空和唐僧的光，因为他们是唐僧的徒弟，孙悟空的师弟，所以才给个职位。
那么至此，祝守一觉得问题也应该说明清楚了。
第一百七十七章 各司其职
这里阿九给出了一个很有趣的问题，让祝守一觉得回答起来应该也会挺有趣的。
前面说了这么多关于取经四人组的事，但唯独很少提到的是“第五人”，也就是白龙马。
而阿九的问题，正是问白龙马为何在路上没有出过手、
关于这个问题，祝守一觉得白龙马其实算出过手的吧。
但总的而言，也就一两次，但这祝守一觉得是和“各司其职”有关。
首先排除掉白龙马是餐桌上的那种低端食材龙。白龙马一路上都在憋尿，因为原文说过他凡是尿过的地方，野草变灵芝，鱼喝了变成龙。所以白龙马家族还是比较牛的。至少不是人家餐桌上的龙肝凤髓那一类高端食材。估计天庭吃的那些龙肝，多一半都是他家族一泡尿的产物。
其次排除掉是因为战斗力因素。因为龙族是不是弱鸡得跟谁比，看泾河龙王的儿子鼍龙，也能成为黑水河一哥，所以小白龙打奎木狼虽然够呛，但是打白骨精、大蟒蛇这类妖怪还是有一战的能力。
那么为什么白龙马不动手呢？理由很简单，就是领导安排的任务，西天取经每个人都有任务分工，孙悟空、猪八戒都是钦定的保镖，沙和尚是照顾唐僧饮食起居，白龙马就是专职司机。
越界没啥意义，因为取经路上的一切都是被安排好的。我感觉妖怪吃唐僧肉长生不老这个消息都是西天散布的消息。否则智商正常的妖怪会把长生不老这件事跟其他妖分享吗？
所以说，你再越界也没用，你从一开始踏上取经的道路，到最后封什么职位都是钦定的，猴子闹了一次，佛祖许诺一个佛位，但其他人有这个本事吗。所以除了唐僧之外，取经四个搭档配合的很明确，各有分工，你挑着担，我牵着马……
另外，白龙马一路上可能是半残废状态了，猴子、八戒、沙和尚都是象征性的剃度受戒，刮了一点毛。白龙马那是剥了麟锯了龙角，他这受戒可以说是刻骨铭心！
说白了白龙马也是西天神佛防猴子作弊的一种手段，等于白龙马是跟唐僧个人捆绑的，他们二者走过的路翻过的山才算数，其他三个徒弟跑多远人家不计算在路程当中，观音亲自交代的任务，白龙马心领神会，做好专职司机，还要啥自行车？
那么祝守一觉得在这里可以先总结再扩展，因为龙王这一脉战斗力在神仙界来说，基本等于0。白龙马没有什么战斗力，你让他怎么战斗。
龙王是玉帝那里在册在编制的神仙，位列仙班，别说龙王和龙太子了，连被哪吒打死的巡海夜叉也都是玉帝那里有编制的神仙。而且龙王到处都有，除了最有名的四海龙王外，河里有龙王，湖里有龙王，井里都有。
哪吒还没转世前，太乙真人就给了哪吒混天绫，乾坤圈就已经能把龙宫搅合的天翻地覆了，也就是说太乙真人随便祭出一件法器，整个龙宫都扛不住。就刚学的那点拳脚，直接把熬丙三下五除二给拍死了，巡海夜叉这种武力值在哪吒面前更别提了，一个照面的事。而这个时候的哪吒和自杀后脱胎换骨的哪吒在战斗力来说差的多了。
猴子大闹龙宫的时候也可以看出，龙宫防御力基本没有，随便给猴子折腾。同时可以看到，龙宫里宝贝很多，但这个宝贝都是相对于凡人来说的宝贝，在神仙眼里，龙宫里啥像样的东西都没有。
猴子去龙宫为了挑选兵器的，结果龙王抬来了各种兵刃，在猴子手里都跟面条一样。最后猴子是没办法了，看到定海神针，虽然就是一把量水深的尺子，但好赖也是猴子当时能找到的真正法器，就拿走了。然后四海龙王给猴子凑了一套盔甲，这家出头盔，那家给鞋子，一套盔甲都要四家最大的龙王来凑。
而随随便便一个在天上的神仙，家里随便拿出来一个家伙都是极高端的法器，取经路上那么多神仙的佣人，坐骑，宠物随便偷主人一样物件，跑下来到凡间孙悟空他们都招架不住。有的甚至都不是专业法器，捆仙绳就是太上老君的裤腰带，太上老君的皮带对孙悟空他们都是灭顶之灾。至于法术就更别说了，太上老君手下两个佣人直接把孙悟空给打哭了，孙悟空被他们法术变的山差点压死。
所以可以看出，龙宫里都是宝贝，这个是凡人的角度，对于天上的神仙，龙宫里都是破烂。
同样的情形也出现在了地府，阎王也是在册的神仙，但猴子打到地府篡改生死簿的时候，可以看到地府里一个能打的都没有，和猴子去龙宫一样，平趟。
不止龙宫和地府，在人间混的神仙，包括土地爷，山神，河神，这类的，在整个《西游记》里就起到一个“导游”的作用，猴子在此地碰到难事了，叫土地公出来，土地公给他讲讲这里的风土人情，在这里混的妖怪大致一个情况，然后就没他事了。
如果他们真有实力，妖怪来了，地方的神仙就把妖怪搞定了。但面对天上下来混的妖怪或者像白骨精这样已经自己修炼有点道行的妖怪，土地爷，山神之类的神仙，战斗力对于他们来说就是渣，连渣都算不上，因为根本不敢过去打个照面，真过去了就是巡海夜叉碰到哪吒的情况，一下子完。
所以可以发现一个问题，就是神仙里在人世间混的，和凡人打交道的这些，对于上方的神仙来说，武力值基本没有，他们的法术，武器，也就对于凡人来说有点用。
所以白龙马怎么参加战斗？别说西海龙王三太子了，直接让西海龙王来，也不够孙悟空划拉一下子的，而取经路上的妖怪，很多一下子都能把孙悟空给划拉了。
但白龙马参加过战斗，严格来说不是面对面硬钢的战斗，就是刺杀。黄袍怪那回，前提是孙悟空被赶走了，唐僧被变成老虎了，沙僧被抓了，猪八戒当时也不想继续搞了，白龙马实在没办法，变成一个美女去刺杀黄袍怪，就那么近距离的刺杀白龙马都没搞定，也没办法搞定，黄袍怪是是天上二十八宿之一奎木狼下凡，那是一等一的神仙。
白龙马这次战斗，是逼不得已，因为如果取经失败，他不能修成正果，那就要继续接受玉帝的惩罚，就是死罪，与其眼看着失败等死，还不如搏一搏，单车变摩托了。而且他选了最有可能成功的方法，刺杀，如果面对面和黄袍怪打，他这里宝剑都没出鞘了，黄袍怪就让他躺尸了，信不信。
还有一个角度可以说明点问题，龙王在玉帝眼里，地位极低，龙王这个位置对玉帝来说挺重要的，但谁坐龙王这个位置，对玉帝来说无所谓，随便谁都行，因为不管是谁都翻不了天。
袁守城化作算命先生，指点渔民每天在渭水里哪里下网能打到鱼，无往不利，龙王要替手下出头，就去城里找到袁守城，和他打赌，袁守城看出来对方是龙王了，跟他赌下雨时间和多少，龙王想正好撞到枪口上，下雨归他来的。赌局成了，结果龙王回到龙宫接到玉帝旨意，下雨时间和多少和之前袁守城说的一模一样。
龙王憋了一口气要搞袁守城，所以在时间和数量上都和玉帝规定的稍微有一点点偏差，误差不大，按照龙王的经验判断，对人世间没有什么危害。但玉帝怪罪下来，死罪。
看到死罪了，龙王这才知道大事不好，再经过指点，找李世民求情帮忙，因为监斩官是李世民手下的第一谋臣魏征，李世民同意帮忙了。由此可见，这场雨，时间和数量上都和玉帝下旨有点小误差，并没有给人世间带来什么麻烦。
但李世民知道魏征的脾气，刚正不阿，李世民和娘们躺床上正开心着呢，魏征直接过来骂他是昏君，上朝的时间不上朝，在女人被窝里找温暖。李世民玩鸟，看到魏征来了，怕给魏征骂，把鸟藏在袖子里了，为了不让鸟叫被发现，把鸟嘴捏住了，魏征其实看到了，但装着没看到，和李世民东南西北一顿侃，看时间差不多才走，魏征走后李世民再一看鸟，给自己捂死了。
所以李世民知道直接求魏征，魏征真敢不给他面子，而且这是玉帝下的命令，李世民是天子，上天的儿子，也不敢乱来。所以李世民就做个局，在规定斩首龙王的那天找魏征来宫里陪他下棋，想一直困着魏征，让他没时间去现场监督。
结果下棋下到一半，魏征睡着了，李世民想睡着更好，反正人在我眼前不去天上监斩就行了。但魏征其实灵魂出窍，魂魄到了天上监斩了龙王，这事也是之后西天取经的引子。
你说龙王没按照旨意，小改了一下时间和降雨量，这个罪过够死罪吗？但从该时间和降雨量来说，没给人世间带来什么问题，这个不够死罪，罚就行了。但抗旨不尊是死罪。
不过再想想，《西游记》里上方的神仙办坏事的程度远超渭水龙王的多了去了，就像刚刚说的奎木狼下凡，那是给人世间直接带来很大影响的，直接把公主抓了回去日睡夜睡了，怎么也够强奸人间妇女的罪过。
但奎木狼回去后没有死罪，甚至都没挨打，判他给太上老君烧几天柴。也就是因为他给太上老君烧柴了，之前烧柴的伙计才有“机会”下凡，带着太上老君的法器包括他的裤腰带下去给师徒四人添堵。
另外，在祝守一看来，玉帝让奎木狼给太上老君烧火是在帮奎木狼。奎木狼在下界和孙悟空他们纠缠的时候，孙悟空变成公主，把奎木狼体内的内丹给吞了，奎木狼回天庭的时候没内丹了，而太上老君的炉子就是练丹用的。
所以把奎木狼和渭水龙王两者并列来看，明显奎木狼犯的事更大，但他回天庭后啥事没有，但渭水龙王砍头了。
渭水龙王哪怕就是抗旨不尊了，如果他位高权重的话，或者离开他龙宫运转就不行的话，玉帝不至于会直接杀他，就像魏征别说抗旨不尊了，直接指着李世民鼻子骂他，气的李世民回到后宫暴跳如雷说今天老子一定要杀了这个乡巴佬，这种情况常有，但李世民不舍得杀魏征。
就因为龙王可有可无，死了再换一个就行了，龙王一族没什么本事，根本没有造反的可能，所以杀起来不忌讳，没有后顾之忧。
奎木狼事件还有一点可以说明，就是下凡的那些神仙手下的佣人，宠物，坐骑，都是奉旨下凡危害人间的。也就是拿着PASS下凡烧杀抢掠。
玉帝对于下方的统治就是互相约束着，在下面直接和凡人打交道的神仙，先在武力和法力上打压到最低，对天界没威胁。这个管理和中央统治地方一样
这也直接导致了地面上会出现比较强力的妖怪，别说牛魔王这一班和孙悟空拜把子的妖怪，那在地界妖怪里已经算混出头了。白骨精在孙悟空面前啥也不是，但也是地方神仙没办法碰的。中国传说一直出现什么千年的狐狸，万年的王八，老虎，兔子，甚至树木成精，这些动植物在修炼的过程中一直到最后修炼出来，山神河神土地也没什么好办法去管。这些妖怪真最后成精了需要要上天派神仙来用雷劈才能行。
所以小白龙为啥不参加战斗？其实小白龙在《西游记》里已经算超常发挥了。
小白龙能完全胜任的，也就是驮着唐僧趟个水，过个坑，平妖除怪这方面，他啥也不是。
而白龙马的作为，说白了也不过就是耐力的磨炼
白龙马是《西游记》里最不起眼的角色，可他出身可是西海龙王的玉龙三太子，被他爹敖闰坑了一把，因为年少轻狂纵火烧了殿上夜明珠，被他爹到玉皇大帝那告忤逆大罪，判了死罪，幸好观音出面求情，渡化三太子成为唐僧的脚力白龙马，驮着唐三藏去西天取经。这一路可以说没啥响动，耐力磨合嘛，好好做个行途马儿驮唐三藏就好了，作为也就是个经受耐力磨砺的好脚力！
当三太子时候的白龙马耐力一定很差，脾气一定非常糟糕，不然也不会纵火烧西海大殿了。平时表现肯定也很差不然他亲爹就为一个夜明珠，还屁颠屁颠跑到玉皇大帝那去告状，这说明对这个儿子非常不满意，而且有点管不了的意思。夜明珠对于神仙来讲应该不是啥稀奇玩意，竟然判个死罪，这个故事前奏怎么看都有点蹊跷和不合常理。但要收拾三太子的暴脾气目的是很明确的，让他给唐三藏当个脚力才有活路，这条活路逼的三太子不走不行。
白龙马这个角色定位非常明确，就是给唐三藏骑着去西天取经，对于龙族出生的白龙马那一定是心中憋屈大了。观音也想到这点，取下了他项下明珠，用柳枝甘露给他变成了白龙马，锯角去鳞，防止他有异动。这个明珠应该是三太子的内丹之类，也就是当龙族能威武的本元吧，观音还特意叮嘱他用心还业障，功成后，超越凡龙，给个金身正果。这个前景看来对三太子吸引力非常之大，让其放下一切安心做白龙马，驮着唐三藏行千山万水到达大雷音寺即可功德圆满。
白龙马一路专门驮着唐三藏穿山越岭，把个脚力角色做的非常好，这说明他的心境已经完全接受了这份差事，一路就是个不管其他事的马儿。这对于他的修炼来说是非常大的进步，可当唐三藏和孙悟空发生矛盾，孙悟空被赶走回了花果山，在宝象国遇到黄袍怪，黄袍怪把唐三藏变成了猛虎，被白龙马发现。形势危机时刻，白龙马忍不住变回龙三太子，想杀黄袍怪救唐僧，结果打不过奎木狼下凡的黄袍怪。只得出言劝解想散伙的猪八戒赶紧去花果山请孙悟空回来降妖救师傅。
这说明白龙马非常清楚这个团队里的情况，但他的身份让他不能过多参与，可他知道团队利益对自己未来成就的重要性，如果团队散伙，他这当脚力爬山涉水受得苦，忍得累不全报废了，将来成为超凡之龙的希望也就泡汤了。他不得不露面想法维护一下团队利益，这样看他的心性完全通过加入取经队伍的修炼改变了很多，磨砺自己耐性的同时，看待事务也更加明智。
那么也就是说白龙马虽然出身不俗，却年少轻狂犯了错误，但受到观音点化之后开始修正，针对自己的缺点被观音安排为一个脚力，从而磨炼自己的耐力。自己的角色虽然很低微，但自己的利益也包含在团队之内，平常安心修炼磨砺，做好自己的职责工作，关键时刻也知道发挥发挥自己的团队一份子心力，知道尽自己的责任维护团队整体利益，让自己的个体收益最终也能获得。
整部《西游记》中白龙马的角色毫不起眼，但通过驮唐三藏行千万里路，其力不可缺，其功不可没。所以团队里没有没用的角色，只是分工不同，目标却是一致的。干什么需要持久的坚持贡献，需要磨砺耐性让自己逐步成长。
所以祝守一还是那句话，便是各司其职吧。
第一百七十八章 换个目标
“阿一，你最喜欢的妖怪是哪个呀。”
阿九此时这么问道，这倒是让祝守一不禁想了一会儿。
毕竟这个问题他以往还真没想过。
“硬要说的话，应该是黑熊精吧。”祝守一此时也是给出了自己的答案。
提前声明一下，祝守一这里说的是小说里的黑熊，并非电视剧里的。黑熊怪的出场是，看到观音寺着了冲天大火，本欲好心呃来救火，却无意间看到金池屋内的袈裟，于是一念之差，趁火打劫，偷了宝贝。
孙悟空寻遍寺院里里外外也没找到失物，于是经和尚们告知，来到观音寺正南二十里的黑风山寻找妖怪。发现芳草坡前有一黑熊怪，有一白衣秀士，有一道士正在说法论道，听得黑熊说自己昨夜得了件宝贝袈裟，并要以此来庆贺生日，于是悟空大打出手，打死了白衣秀士，原来是条白花蛇怪，另外两个却跑了。
之后就是猴熊两人比斗，一共打了三局。
第一局为斗勇。两人打了半日不分胜负，黑熊借故进膳，入洞不出，悟空无计可施。第二局为斗智。悟空截获一封黑熊邀请金池赴佛衣会的邀请函。于是变作长老模样打算骗来袈裟，结果被黑熊识破，两人又打斗半日不分胜负，黑熊借故天晚又入洞不出。悟空又无计可施。第三局就是悟空想到此处是观音寺，于是去请观音。回来后碰见黑熊三友之一的道士，并将其打死，原来是个苍狼怪。悟空让观音变作此怪，自己变作仙丹，进入黑熊肚子，方才将其降服。
结局是观音给黑熊带上禁箍咒，不是紧箍咒，带他做了守山大神。大致过程就是这样。
那么黑熊怪到底是个啥样的家伙呢？
他是孙悟空成为唐僧徒弟后遇到的第一个有实力的妖怪。其本事跟悟空不相上下。原著里悟空明确说了“我也硬不多儿，只战个手平”。不光武力厉害，智商还很高，斗智斗勇悟空都无胜算。所以别被电视剧骗了，以为他一无所长。其实黑熊怪是很优秀的。
首先他的住处就很有仙气，非一般妖怪可比。小说里说“也是个洞天之处”。穿的也很讲究。有兴趣可以看看原著对黑风山和他装束的描写。
他门前还有一副对联:
静隐深山无俗虑，
幽居仙洞乐天真。
连悟空都夸“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物”。后来菩萨来了，更是心中暗道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”所以人家是有道行的。
而且他不吃人，也不惦记唐僧，一直在潜心修行。还经常与金池讲讲经，与秀士道人论论道，干的都是正儿八经的事。每年还过生日，且称其为母难日。你见过西游记哪个妖怪会过生日。所以这绝不平凡。
并且文采还斐然，且看他与金池的邀请函:
侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老人上丹房：
屡承佳惠，感激渊深。夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害。生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏。至期，千乞仙驾过临一叙。是荷。先二日具。
而且邀请函还是花梨木匣儿装着。
可见这人应该是个什么形象？他绝不是不思进取或者作恶多端的普通妖怪。这是一个潜心修炼，且文武双全，有追求有能力有品味的三好青年。所以观音收他为正果就好理解了。领导用人无非德才两大方面，黑熊的才能肯定没问题，和孙悟空不相上下。至于德嘛，大节还是好的，只是有见财起意的小节之失，但有禁箍咒管着也就无伤大雅了。毕竟天下哪有完人，用人之道本来就是扬其长制其短嘛。
黑熊的成仙之路可谓独特无二。别人千辛万苦求不得，他做了回小偷竟成了。于是网上好多人说这一切都是黑熊自己安排的一个局，目的就是得到观音赏识，进而实现进阶之路。也摆出了一些证据，但我总觉得不太能说服人。说的他也太本事了。要这么说孙悟空的一切是不是也是自己安排的一个局呢？那这样西游记还有什么可说的呢？哪那么多阴谋论？
其实说到底还是人家实力到了，才会被观音赏识。像白骨精那样一身怨气的，不怨没人帮他。
但他这条成仙之路毕竟不是常规途径，所以是可遇不可求的，别人也是很难复制的。借用那句老话，成功靠三分能耐，六分运气，一分贵人相助，咱简单说说，黑熊无疑是有能耐的，运气嘛可能就是他正好碰上取经团队，这才有了偷袈裟，才有了后边的所有故事。贵人嘛我认为是金池，正因为和他是朋友，其寺院又是观音寺，才能接触到观音这个大咖。
那么吴承恩安排这么一个黑熊怪是要说明什么呢？猜想一下，不一定对，姑且算是茶余饭后的一个谈资吧。
其实整部书作者是想说明一个问题，那就是西天取经是一个心路磨练的历程，而在这个历程中，第一个要消除的，就是贪心。因为万罪都由贪心而起，贪心就是第一毒心。而黑熊象征的就是贪心。所以才把他安排为第一个妖怪。
同样的，金池也象征贪心。那就有个问题了，同是贪心，为什么黑熊得了袈裟，而金池没能得呢？这恐怕就得说到黑熊的两个好朋友。一个是以道士形象出现的苍狼，一个是以白衣秀士形象出现的白花蛇。苍狼象征的是野心，狼子野心嘛，白花蛇象征的是毒心，心如蛇蝎嘛。贪心，加上野心和毒心，所向无敌，也就是说黑熊比金池更“黑”啊。
为什么金池没能成功，就是因为他少了野心和毒心。虽说他设计烧死唐僧也够毒的了。但事情败露，这哥们却羞愤自杀了。你说既然事情已经这样了，一计不成，再生一计嘛。
“原来这老和尚寻不见袈裟，又烧了本寺的房屋，正在万分烦恼焦燥之处，一闻此言，怎敢答应？因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！”
金池的败亡在于自己太好面子了，不够狠毒。他本来就是一个好面子的人嘛，要不怎会向唐僧炫耀自己的七八百件袈裟呢。而且还可见这人是够贪的，不知道从哪搜罗这么多袈裟，都是正道来的吗？不见得。
再看看黑熊怎么做的？首先对朋友金池趁火打劫这是无疑的，而且手下报告说金池来了。当然其实是悟空变化的，但黑熊开始不知道啊，他却吩咐道:“管事的，可把佛衣藏了，莫教他看见”。再有悟空头回挑战，黑熊就承认袈裟是我拿的，你能怎么样。
而且前两局都是打着打着人家就借故回洞了，不跟你玩了。本来其目的就是保住袈裟，不是赢取战斗胜利。再看他回洞干嘛呢，“书写请帖，邀请各山魔王庆会。”看吧，人家根本就没拿你齐天大圣当回事，仍旧准备自己的生日派对。
袈裟就是死活不给你，你能怎样？可谓野心到底，狠毒到底。当然最后他也算受到了应有的处罚，悟空进了他肚子疼的他满地打滚，紧接着观音给他戴上禁箍咒，念动咒语直到他疼的昏了过去。西游记里咒语的威力咱是知道的。
那么既然黑熊象征着贪心，这个贪心究竟是谁的呢？我们看跟黑熊斗争的是谁呢，孙悟空嘛。所以这一难从某个层面讲也可以说成是孙悟空克服自己贪心的过程。原著里悟空还有个名字是“心猿”。而且灵台方寸山，斜月三星洞指的也是心，因为斜着的一个月的形状再加上三个点就是“心”字，据说“方寸”指的本来也是“心”。也就是说孙悟空拜师学艺事实上就是悟空修心的一个过程。说到底人生本来就是个修心的过程嘛。
咱来看看悟空是如何克服贪心的？猴熊二人打斗的第一局说明每个人都要和贪心斗争，而且不见得能胜。第二局孙悟空想智取，结果大意了，不想自己变金池被巡山小妖发现，结果导致失败。意思就是人稍不留心，贪心就会乘虚而入。第三局意思就是他自己克服不了，最后求助于别人，观音才帮他制服。所以为什么黑熊怪这么不好对付，因为人的贪心本来就不好克服。
而黑熊的结局为什么不是被打死，而是被安排在珞珈后山做山神呢？意思就是人的贪心不可能完全被消灭，只可能尽量收住，藏住，让它不能为害，所以才是“后”山山神嘛，不是“前”山。
最后值得一说的是，观音变作苍狼之后，孙悟空说“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”
观音算是道出了整个事件的本质，好人坏人只是一念之间。因为黑熊怪本来是去救火的，结果因为一念之差偷了袈裟，酿成此祸。金池不也是吗？
在这里祝守一讲一讲西游记的妖怪吧。
其实西游记里想吃唐僧肉的妖怪大概可以分为两坨：
一小坨是不懂事的，比如说以白骨精为代表的；
一大坨是懂事的，比如活下来的那群。
首先，唐僧其实是自带各种BUFF光环的。因为九环锡杖和锦斓袈裟这两件神器，如来说的是不堕轮回，不遭侵害，水火不侵，防身驱崇，反正简而言之是很牛逼得啦~
其次，唐僧明处暗处的保镖加起来是很多的，明面上的师兄弟三人，暗地里还有六丁六甲五方揭谛一十八位护教伽蓝等等，虽然这些神仙打架不一定多厉害，但是最起码保着唐僧不死没啥问题。
这就好像打团的时候，刺客切到了后排，但是发现这个后排身边跟着一群超级兵，就算你能秒掉超级兵，这家伙还带着金身秒表……
所以，祝守一估计着，大部分妖怪下来之前主子都交代过：小X呀~哥放你两天假，你去人间玩一圈，该吃吃该喝喝，但是遇到了那师徒四人，你就给我把胖和尚抓起来，注意！只准抓不准伤着，吓唬吓唬就完事了，至于那个猴子嘛~往死里折腾他，让他当年闹天宫的时候打了我两拳，可算得这机会出气了，哼哼~来来来，我这个法宝你带上，好好收拾那个猴子~
于是，一大坨宠物们带着大哥给的法宝就去快活了。捉到了唐僧，为了演戏大家可谓是无所不用其极，什么饿瘦了影响功效、吓坏了影响口味、洗涮干净了才好吃……你看看狮驼岭，尸横遍野白骨皑皑，咱也不知道这些被吃的人是不是都洗刷干净照顾得体临吃之前再给做一通心理辅导才吃，所以啊这帮子懂事的妖怪都是做做样子的，大家都心照不宣，你有你的借口，我有我的理由，反正原则就是不能吃。
哎，我有唐僧肉我就是不吃，哎，我就是玩！
这一大坨妖怪普遍都是来做任务的，做完了就回去了，毕竟都是知名神仙的宠物，那是跟警犬一个性质的，一顿饱和顿顿饱还是分的清的。
所以，这一坨妖怪根本就没有吃唐僧肉的心思。
而剩下那一小坨是真的想吃唐僧肉的。
比如说白骨精。
白骨精在原著当中极为执着，拼死也要吃唐僧肉，为啥呢？
因为她菜啊！
白骨精有多菜呢？不同于电视剧里的形象，白骨精自始至终只有她自己，没有小弟，没有帮手，而且地盘也少的可怜，她自己说，翻过这座山头可就不是我的地盘了。
但是她是个极为上进的妖怪，不甘心一辈子躺平，她想站在妖界的巅峰，她有自己的野心，有一天，一个神秘势力告诉她，只要你参加一个游戏，就能获得巨额奖金，呸，好处，就能成为妖上妖！但是代价就是命！
于是，我们的白骨精同学毅然决然的参加了这场鱿鱼游戏，不是，是取经游戏，她想得到唐僧！她要成为妖上妖！
所以，她极为执着的执行着自己的计划，她没有大妖怪那种通天彻地的本领，也没有中妖怪的小弟帮衬，她只有自己，好在多年待在底层，让白骨精对人性妖性了解的一清二楚，所以她连续三次变化，虽然没有成功，但是她动摇了师徒之间的信任，成功让二人离心，破坏了取经团队。
白骨精失败了，但是她的努力，她的坚持却让众多妖怪们为之泪落，为之感动。
于是，一小部分白骨精的崇拜妖们，以白骨精的精神为指引，开始了漫长的吃肉计划。
比如说豹子精、蟒蛇精等。
当然，无一例外，他们都失败了，落得个身首异处，妖财两空……
这是多么可歌可泣的妖界大型职场励志连续剧啊！妖虽死，魂犹……魂应该也没了哈……
但是这种精神！这种不达目的誓不罢休的精神！让更多的妖怪觉醒！
即便是死！也在所不惜！
所以祝守一觉得，西游记里面的妖怪在用生命告诉我们一个道理：如果一开始的目标就是错的，千万不要死磕，要么换个目标，要么安心躺平。
第一百七十九章 人情世故
那么说到这里，祝守一最喜欢的妖精显然就是黑熊精了。
可以说这个答案也是让阿九有些意外的。
不过祝守一觉得可以详细讲讲黑熊，毕竟怎么说呢，让大家都感受一下黑熊的魅力吧。
第一点祝守一觉得可以首先讲讲黑熊精的故事梗概。
唐僧师徒一行借宿观音院，寺院的老院主炫耀自己的奇珍美器，并让唐僧师徒展示自己的宝贝，孙悟空不听唐僧劝阻，与其斗富，向其展示袈裟，老院主动了奸心，对唐僧下跪乞求借看一晚。
老院主对着袈裟痛哭流涕至半夜两更，不得袈裟死不休，引得小和尚生出杀人劫货的主意，于是准备干柴意图烧死唐僧师徒。孙悟空借来辟火罩，引得寺院尽皆烧毁而师徒幸存。但火起之时，离寺院二十里的黑熊精趁火打劫，偷走袈裟。孙悟空寻袈裟找到黑熊精并与其大战，从早到晚不分胜负，遂向观音菩萨求助。
菩萨设计收服黑熊精，关键时刻阻止孙悟空伤其性命，并授其禁锢咒，提拔为守山大神。
二、问题由来：《西游记》中无背景的妖精大多被打死，同样无背景的黑熊精为什么是例外？
书中，像白骨精、虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙、蟒精、蜘蛛精、南山大王、辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王等，这些没有背景的妖精，均被打死。但是，同样没有背景的黑熊精，不仅没被打死，反被观音菩萨不惜用禁锢咒降服，进而提拔为守山大神？
三、几种猜测
第一种猜测：黑熊精虽是妖精但修行有道，观音菩萨慈悲为怀不忍杀生
书中，黑熊精虽是占山妖精，但是书中并未提及其杀人放火、抢劫掳掠，反倒是其住处“黑风山黑风洞”内贴着对联“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真”，孙悟空暗道“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物”；就连观音菩萨到其洞口，见“柏苍松翠，也可仙真隐修道情多”，“心中暗喜道：‘这孽畜占了这座山洞，确是也有些道分’”。即，黑熊精虽是妖精，但是修行有道，不是一般的茹毛饮血的妖怪，观音菩萨慈悲为怀，不忍伤其性命，助其皈依正果。
第二种猜测：黑熊精有长生不老之炼金术，观音菩萨收为己用
纵观《西游记》全书，不论是天庭的蟠桃，镇元子的人参果，还是众妖精们不惜搏命的“唐僧肉”，都可看出：长生不老之术，乃书中第一等至宝。
那么，黑熊精会不会长生不老术呢？答案是肯定的。
孙悟空初见黑熊精，见其和一个道人、一个白衣秀士高谈阔论，讲的是“立鼎安炉，抟砂练汞，白雪黄芽，旁门外道”，即，炼丹术。
和尚们也称，黑熊精“传了我师父些养神服气之术，故以朋友相称”。
老院主能活到270岁，孙悟空笑道“……想是那个妖精，传他些什么服气的小法儿，故有此寿”。
至此，书中作者已经通过传来证据直接证明了黑熊精有长生不老术，这对天庭、佛、妖等至关重要，所以菩萨不惜用禁锢咒收为己有，并从妖提拔为神仙。
四、几处可以玩味的地方
1、黑熊精在妖界的地位？
毫无疑问，此怪地位影响非同一般。
黑熊精出场时，其与白衣秀士（蛇怪）、道士（苍狼怪）席地高谈阔论，黑熊精坐在上首；黑熊精提出举办生日宴会，二怪攀迎附会，蛇怪称“年年与大王上寿，今年岂有不来之理？”苍狼怪笑道“妙！妙！妙！我明日先来拜寿，后日再来赴宴”。
甚至，观音院的老院主——观音菩萨的留云下院的长老，也对黑熊精颇为敬畏。这从黑熊精先是从老院主处偷走袈裟，转手下帖邀请老院主参加佛衣会，明说“偶的佛衣一件”；在孙悟空变身老院主与其当面对质时，大言不惭的称“这袈裟本是唐僧的，他在你处住扎，你岂不曾看见，反来就我看看？”说白了，就是明抢，黑吃黑，且理直气壮。
黑熊精为什么这么霸蛮、不把院主放在眼里呢？笔者以为其自恃有长生不老之术，而院主、诸怪有求于其，不敢造次。
2、老院主贪婪奸伪，观音菩萨为何让其主持观音院？
书中的老院主可以说是个恶人，先是虚荣至极，在孙悟空随口说袈裟是件宝贝时，硬是开库房、抬出十二柜、一件件抖开挂起，可见其贪婪。
见到唐僧的袈裟后，下跪、眼中垂泪、乞求细细地看一晚，之后号啕痛哭，寺内僧众不敢入睡，问其原因，其直言喜欢，称枉活虚度、穿一日不虚为僧一场，并要留的长远。
直到小和尚广智提到杀人越货，老院主揩了眼泪道“好！好！好！此计绝妙”即便收拾枪刀。又有小和尚广谋提出放火烧杀可以掩人耳目时，那些和尚闻言，无不欢喜，都道“强！强！强！此计更妙！更妙！”
那么，这样贪婪奸伪、见到宝贝不惜杀人越货占为己有的恶僧，观音菩萨却让其主持自己的禅院，是何道理、有何用意？可以细细品味。
那么说这么多，其实祝守一觉得是可以说一下黑熊精的优点呀。让人很是喜爱。
乐于助人的好邻居，看见观音院失火，觉都不睡了，半夜跑来灭火。...不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身，只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮，妖精大惊道：“呀！这必是观音院里失了火！这些和尚好不小心！我看时与他救一救来。”好妖精，...他大拽步，撞将进去，正呼唤叫取水来...
喜欢结交朋友。...原来是三个妖魔，席地而坐：上首的是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士，都在那里高谈阔论。讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道。...
爱开趴的社交达人。...黑汉道：“我夜来得了一件宝贝，名唤锦佛衣，诚然是件玩好之物。我明日就以他为寿，大开筵宴，邀请各山道官，庆贺佛衣，就称为佛衣会如何？”...
一个干饭人！打架都要吃饭的干饭魂。...那黑汉举枪架住铁棒道：“孙行者，我两个且收兵，等我进了膳来，要与你赌斗。”行者道：“你这个孽畜，叫做汉子？好汉子，半日儿就要吃饭？...
还会室内设计，把家里装修的清新雅致，这在妖怪里算少见的，连观音都称赞。..行者进了前门，但见那天井中，松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。行者暗道：“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。...菩萨看了，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已是有个慈悲。
满脑子智慧，一眼就看出孙悟空玩心机，...那怪大惊道：“刚才差了小的去下简帖请他，这时候还未到那里哩，如何他就来得这等迅速？想是小的不曾撞着他，断是孙行者呼他来讨袈裟的。管事的，可把佛衣藏了，莫教他看见。
可惜的就是见财起意，拿了不该拿的东西。
那么就是如此可爱又厉害的黑熊精为何没有参加西游呢？
其实祝守一觉得这个问题还是得具体分析的。
唐僧的这四个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙，为什么偏偏是他们四个保护唐僧西天取经呢？这个问题看似愚蠢，实则大有写实意味。
我们不妨从如来佛祖开始说起，最先提出“西天取经”这个建议的人，正是佛祖。为此，他让观音菩萨去东土大唐寻找取经人，很有意思的是，临走之前，佛祖给了观音五件宝贝，分别是：锦襕袈裟、九环锡杖，以及金、紧、禁三个箍儿。
锦襕袈裟和九环锡杖自然不必多说，都是给唐僧的，但这三个箍儿却大有意味，因为如来佛祖说的很清楚，这三个箍儿是给唐僧的三个徒弟的。
在如来的计划中，三个箍儿加上锦襕袈裟、九环锡杖，这五件宝贝都是给唐僧取经团队预备的，可细心的读者也发现了，三个箍儿中，只有紧箍咒被戴在了孙悟空头上，剩下的金箍、禁箍都被观音菩萨给昧下了。
按照正常逻辑，金箍、禁箍应该戴在后来的猪八戒、沙和尚头上，可观音菩萨却把这两个箍儿分别给了黑熊精、红孩儿，可这两个妖精都没能成为唐僧的徒弟，反而都成了观音的人——黑熊精成了守山大神，替观音看大门儿；红孩儿成了善财童子，给观音当秘书。
如果说红孩儿出现得太迟（第40回出场），取经团队已经建成，所以无法加入，那么黑熊精未能成为唐僧的徒弟，则太值得怀疑了——黑熊精出场时，唐僧只有孙悟空一个徒弟，他远远早于猪八戒、沙和尚，为何没能成为唐僧的第二个徒弟呢？
而且按照《西游记》原著的描述，黑熊精法力超群，绝对在猪八戒、沙和尚之上，毫不夸张地说：黑熊精是西游过程中，为数不多的能和孙悟空战个平手的妖精。这还是孙悟空本人官方承认的。
包括最后观音菩萨帮忙降服黑熊精，用的也是变化之法，背后算计了黑熊精，才勉强将其制服，其后又将三箍之一的“禁箍”戴在他头上，黑熊精不堪疼痛，选择皈依正果。
到此时，按照如来佛祖的指示，观音菩萨其实应该点化黑熊精，让其保护唐僧西天取经，修成正果才对，可观音菩萨转而一句“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个收山大神”，就轻松收纳下了黑熊精，将一个实力不输孙悟空的大妖，收为自己的门卫。
为何观音菩萨要这么做呢？以黑熊精的实力，他完全可以胜任保护唐僧的任务，为啥大材小用，将其带走看守落伽山大门？
站在《西游记》文本角度，观音菩萨在寻找到唐三藏之前，就已经把取经团队的成员给内定完了——黑熊精于第16回出场，可早在第8回“观音奉旨上长安”，观音在去长安的路上，就先后给沙悟净、猪八戒、小白龙、孙悟空许下承诺，让他们保护唐僧西天取经，修成正果。
这也是这个取经团队最有意思的地方：所有人都曾犯过错误，俨然是一个“干部回炉班”。
唐僧乃是金蝉子转世，因为不听说法，轻慢佛之大教，被如来一气之下贬其真灵，安排转生东土；
孙悟空五百年前大闹天宫，凭借一人之力跟天庭对着干，最终被佛祖一掌压在五行山下就是五百年；
猪八戒前世是天蓬元帅，因生活作风问题——酒后调戏仙娥，玉帝大怒，打了他两千锤，被贬下凡间；
沙悟净本是卷帘大将，因业务问题——打碎玻璃盏，惹得玉帝大怒，被贬下凡间，受飞剑穿胸之苦；
小白龙则因纵火烧了殿上明珠，被父亲西海龙王敖闰表奏天庭，以忤逆之罪处之，不日遭诛。
这个所谓的取经团队，说得直白一些，就是“洗白团队”，全都是曾经身为神仙，犯了各式各样的错误，被干部队伍清除，现在想要重新回来。
这也恰恰就解释了黑熊精为啥没资格西天取经——黑熊精并不是神仙编制，他就是一个实力强劲的山中妖怪，一没背景，二没资源，修成正果这样的好事还轮不到他，所以尽管他法力超群，不在孙悟空之下，到底只做了个看门的山神。
从某种意义上来说，“取经”只是一个幌子，因为取经成功几乎是必然。
读过原著的读者都知道，唐僧西天取经的路上，观音菩萨专门暗中安排了护法神祗、六丁六甲、五方揭谛、四之功曹、一十八位护教伽蓝保护唐僧，加上孙悟空、猪八戒、沙和尚这几个徒弟。
除此之外，不论是天庭玉帝，还是西天佛祖，都对取经事业予以了最大的帮助，拥有这样的资源，取经想不成功都难。包括孙悟空自己都意识到了这一点，所以最后取经成功，再过通天河，孙悟空明明可以驾云过河，却笑着说过不去，心中知道八十一难未满，还要走个流程。
看看，貌似公平公正的西天取经，背后亦有各种蝇营狗苟，《西游记》哪里是写神魔，分明是写的人情世故。