第一百五十章 再次的打脸
所以祝守一觉得自己刚才说的：“比那大鹏厉害的妖怪两只手数不过来”，那可以说是夸下海口了。
虽然是修辞手法，但祝守一没想到耿直的炳叔倒是当真了。
炳叔此时倒是很较真，想要知道祝守一是不是真的两只手数不过来。
不过祝守一此时倒也很耐心。毕竟他觉得这个时候和炳叔说明清楚倒也不是不行。
毕竟他们现在好歹也是队友，是要互相信任的。
那么前面已经提到了三位，那祝守一在这里便接着讲多七位，凑够十位吧。
这十个人，都是能够赢所谓大鹏的存在。
祝守一要说的第四位，那便是奎木狼。
论武力，奎星能抗住猴子五十回合上下，大鹏看起来和孙悟空打得有来有回，但青狮白象搞定猪沙只需要七八回合，也就说那场混战中大鹏其实也只是在孙悟空手下走了七八回合没败而已。实际上后来大鹏被如来抓去当护法，而西天路上暗中保护唐僧，几十个加一块才能帮猪沙和奎星打平手的那些护教珈蓝都是护法，可见如来是很清楚大鹏的水平的。
论智力，奎星比正常妖怪聪明，几下就推理出百花羞托唐僧捎了书信给国王，还知道陷害唐僧。但是大鹏实在太多智力硬伤表现。比如孙悟空吓唬说要吃掉青狮的肝肠肚肺，大鹏居然萌萌哒的问道不知道在哪里支锅，还问支了锅会不会打喷嚏；比如怂恿青狮偷偷咬孙悟空害得青狮磕掉牙，比如看到如来变块肉就往上扑结果被撅折了翅膀。
论文化，奎星是天庭正神，有文化有修养，也曾月作三人壶酌酒，也曾风生两腋盏倾茶。可怜大鹏一个野怪没什么文学素养也是没办法的事情
论修为更不用比了，奎星有内丹，连猴子都夸奖过的修为，还会变帅哥，还展示过一手“黑眼定身法”，把唐山变成了老虎。大鹏变帅哥则是央视加的戏份，就跟大鹏吊打了十八罗汉一样，这在原著中是不存在的
最后比颜值，奎星虽然长相凶恶，原形也是狼族，颜值没什么压力，而“金翅鲲头，星睛豹眼”的大鹏，一个禽类长了个鱼头，画面太美不敢想象。
而后便是第五位，六耳猕猴，
六耳猕猴是实力最接近孙悟空的一个妖怪，可以说六耳和孙悟空战斗力完全一样，打到天荒地老也分不出结果。六耳唯独比孙悟空少了金刚不坏之躯，所以如来用钵盂将其罩住之后，被孙悟空一棒打死了。六耳猕猴体力和孙悟空一样似乎也个永动机，和孙悟空经历长达几天几夜的大战，并没有像黑熊那样打了半天就要去吃饭或者推脱天黑不好争斗。面对孙悟空和六耳猕猴之间的打斗，包含地藏王菩萨的地府全体成员都没有插手的余地——谛听道：“当面说出，恐妖精恶发，搔扰宝殿，致令阴府不安。”又问：“何为不能助力擒拿？”谛听道：“妖精神通，与孙大圣无二。幽冥之神，能有多少法力？故此不能擒拿。”地藏道：“似这般怎生祛除？”谛听言：“佛法无边。”
收伏六耳时，包围六耳猕猴的阵容也是十分强大——那猕猴闻得如来说出他的本象，胆战心惊，急纵身，跳起来就走。如来见他走时，即令大众下手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉，一齐围绕。孙大圣也要上前……
如来降伏孙悟空用了一只手+一道符，降伏六耳猕猴祭出了法宝金钵盂，降伏大鹏只用了一根手指。对比看来，降伏大鹏最轻松。
第六位便是二郎神。
二郎神是又一个实力十分接近孙悟空的角色。孙悟空二郎神两人大战三百回合平手，古典小说中大战三百回合基本就等于说两人不分伯仲。三百回合后二郎神不肯继续用平常的姿态打下去，摇身一变使出了法天象地的神通，孙悟空同样也使出法天象地的神通回击二郎神。
这个时候二郎神账下的梅山六兄弟和草头神们开始参与行动，对花果山的猴子进行抓捕，孙悟空看到群猴被抓无心恋战，这才放弃了战斗。接下来孙悟空利用七十二变逃脱，二郎神利用七十二变追捕，但二郎神速度和灵活性并不如孙悟空，全程没碰到孙悟空一根毫毛，更看不穿孙悟空的隐身法，以至于孙悟空消失的无影无踪直接去了二郎神的灌江口。而孙悟空在用七十二变和老牛赌斗的时候，变成了海东青一下子抱住老牛所变的天鹅，孙悟空可以追的上牛魔王，二郎神则追不上孙悟空，所以在速度和灵活性方面，孙悟空之于其他两人是有优势的。
二郎神在李天王照妖镜的帮助下去灌江口追击孙悟空，两人一路又打回了花果山，梅山六兄弟上来和二郎神一起联手群殴孙悟空，七人打一人僵持不下，太上老君在上方抛出了金刚琢把孙悟空打了一跌，又加上二郎神的细犬扑过来把孙悟空咬了一跌，孙悟空被二郎神弟兄七人合力穿了琵琶骨，达到了小圣降大圣的结果。
二郎神实力和孙悟空平分秋色，虽然最终抓了孙悟空，但二郎神依靠了一群外援。二郎神自己都承认能抓到孙悟空不是他一个人的功劳：【小圣道：“此乃天尊洪福，众神威权，我何功之有？”】孙悟空也同意二郎神能打赢自己靠的是外援，在取经路上孙悟空曾经说过【恶斗一场无胜败，观音推荐二郎来，两家对敌分高下，他有梅山兄弟侪】，天庭的旁观者游弈灵官和翊圣真君认为二郎神能抓到孙悟空是其与义兄弟追杀另加太上老君协助的结果，还称赞孙悟空更善变化【后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住】。
虽说两人单挑并没有分出结果，但孙悟空有金刚不坏的更强防御，有筋斗云这个被作者称为“跨海飞山第一能”的顶级速度，纵观全书的战斗，孙猴子打架似乎从来没累过，上面的黑熊就是例子，虽然黑熊武艺和孙悟空差不多，但体力上孙悟空可以耗垮对方。二郎神表现较少，并没有证明自己体力十分厚，孙悟空已经证明自己体力十分BUG。
另外二郎神联手梅山兄弟七打一和孙悟空打得有来有回，这也是二郎神武艺上的黑点，因此如果论细节的话，综合实力孙悟空更胜一筹。
但这里不是和大圣比，而是和大鹏比，那祝守一觉得二郎神自然完胜大鹏。
紧接着说，祝守一要说的第七位是镇元大仙。
镇元大仙这个角色出场的目的就是为了说明一个道理——高手在民间。
镇元子可以凭借袖里乾坤抓了师徒几人，毫无疑问镇元大仙也是可以完虐大鹏的。不过孙悟空之所以被镇元大仙抓到是因为不能抛弃唐僧猪八戒沙和尚他们，要是没这几个拖油瓶孙悟空想走是很容易的。鉴于大鹏的遁速和孙悟空一个级别，那么大鹏要的逃的话镇元子应该也是拿他没办法的。大鹏如果和镇元子正面作战，镇元子搞定大鹏也只是一袖子的事情。孙悟空被抓了之后可以凭借金刚不坏让镇元子的七星鞭破不了防，可以凭借七十二变不但砸了镇元子的油锅，还把镇元子手下的小道士们脸上烫了几个燎浆大泡。
大鹏没有七十二变和金刚不坏，祝守一开玩笑的说一句，被镇元子拿到后估计就变成炸鸡了。
接着要说的第八位是王灵官。
祝守一觉得这个角色若是不看原著的人，会觉得很陌生。
王灵官这个角色被很多人当成不起眼的保安，其实王灵官还有个名称——太乙雷声应化天尊。是民间十分推崇的护道教护法神，在明朝人气很高，享受国家祭祀，被尊奉为护军之神。
王灵官在西游记中的主要成就是在孙悟空打得九曜星闭门闭户四天王无影无形、打得天庭更无一神可挡后，王灵官竭力匡扶玄圣界，在灵霄殿前和孙悟空展开激战，和后来赶来的三十六雷将一起拼死抵挡孙悟空，为如来前来降伏孙悟空赢得了时间。
作者用这么一位在当时民间炙手可热的大神来保卫灵霄殿，本来是为了突出孙悟空的神勇，怎知王灵官后来在民间的人气淡了，到了现代更是没什么知名度，以至于孙悟空和王灵官一时间没分出胜负被很多人拿来当成孙悟空的黑点。
那么问题来了，王灵官和大鹏，一个是道教护法一个是佛教护法，到底谁更强？
从原著看的话是王灵官更强一点，王灵官一个人敢直接去拦截大闹天宫时的孙悟空，而大鹏面对的孙悟空是取经时的孙悟空，取经时的孙悟空心中明白取经只是一场戏需要唐僧历经九九八十一难，所以只是走走过场出工不出力，即使是这样，大鹏还是害怕孙悟空十分利害去狮驼岭认了两个哥哥才敢面对孙悟空。同样是护法，差距咋这么大？
那第九位是蝎子精。蝎子精的情况，就一个标准就够了。以如来的手指为标准，大鹏被如来一指抽筋，而如来被蝎子蜇的手指疼，可见倒马毒吃得下如来的一指。但大鹏吃不下，所以大鹏和蝎子打起来会被蝎子打得找不着北。
接着下一位便是牛魔王。
“四海有名称混世，西方大力号魔王”作为七大圣之首，孙悟空的结义兄长，老牛非常骁勇，贡献了西天路上最精彩的一仗，牛魔王登场的章节，大部分段落都是在描写战斗。
土地评价牛魔王“那牛王神通不小，法力无边，正是孙大圣的敌手。”作者说老牛和孙悟空武艺一样只是没那么灵活——“好魔王，他也有七十二变，武艺也与大圣一般，只是身子狼犺些，欠钻疾，不活达些”。
牛魔王和孙悟空经历多番大战，虽然未定输赢但也力倦神疲。后有猪八戒助力，兄弟二人虽能战胜老牛却无法降伏。孙悟空和牛王斗变化，由于老牛灵活性和速度不如孙悟空，因此在斗变化过程老牛中略显下风。牛魔王原身本相千丈长，孙悟空法天象地万丈高，两人大打出手惊动过往虚空一切神众参与围堵牛魔王，老牛逐渐陷入困兽之斗，但对孙悟空极深的恨意致使老牛始终不肯屈服。直至西方佛老派金刚四面围堵牛魔王，后有李靖并哪吒太子率天兵天将来围剿，牛王终于寡不敌众力竭被擒。
老牛和孙悟空实力在伯仲之间，在猪八戒和众多神灵纷纷前来协助孙悟空之后，老牛依然不屈不挠，独自一人对抗众多神灵。这份骁勇，这份魄力，自然不是从来没打过一场真正意义上的单挑的大鹏所能企及的。
所以祝守一觉得大鹏真的是在网上被全方位夸大。
首先是大鹏的地位：
有人凭借大鹏和如来的特殊关系觉得大鹏地位十分尊贵，事实上大鹏这个所谓的佛舅的身份的来历：
【孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处】
孔雀是仗着如来慈悲免于一死得了个佛母的头衔，所以大鹏能有什么排面？这也不难理解为什么大鹏会沦落到狮驼岭给菩萨的坐骑当小弟了。
再者是大鹏的实力，祝守一觉得通过上文一系列分析表现可以看得出大鹏的定位并不是以正面战斗力见长，而是擅长在背后使阴招。
关于大鹏能捉到孙悟空这点，是建立在青狮白象分别干翻猪八戒沙和尚，然后三兄弟合力战孙悟空一人，孙悟空好虎架不住群狼群狼驾云逃走的基础上。没青狮白象和大鹏联手三英战吕布，大鹏一个人不能成事。大鹏抓了孙悟空的高光时刻，作者不忘以旁白的方式发出感叹，嘲笑大鹏智商掉线——用绳子捆孙悟空简直是送孙悟空脱身：
【噫！这一番倒不是捆住行者，分明是与他送行】。
孙悟空被抓后淡定自若谈笑风生且不说，口中也从来没提过大鹏，只是象征性地提了一下老魔，而老魔、老怪都是青狮，三魔、三怪才是大鹏，大鹏在孙悟空眼中如同透明人一般。
事实上孙悟空虽然难敌三妖联手，但一段时间一挑三还是相当游刃有余的。
所以结合前文，正是由于青狮白象大鹏3v1把孙悟空打跑大鹏才有机会飞过去把孙悟空捉住，就凭大鹏表现出来的平平无奇的武力干货，以及害怕孙悟空然后跑去狮驼岭的抱团行径，说孙悟空胜不得大鹏明显不是事实。
所以，孙悟空胜不得大鹏？并不是，而是孙悟空胜不得三妖联手。
那么事已至此，大家也明白了，大鹏其实并不是一个多么厉害的妖了吧。
第一百五十一章 九灵
“那阿一，红须道人那个家伙倒是用了九灵元圣，这个妖怪我听说过，那可是很厉害的妖怪。听说能秒杀大圣？”
炳叔此时这话倒是让祝守一没想到的。
基本上祝守一对于炳叔其实也有一定的了解了。
炳叔没有看过原著，是喜欢看这类的电视剧，对于营销号这方面也没少看过，是有一定的了解。
但这理解肯定是歪的。
祝守一觉得可以说结论了，九灵元圣算是实力很强的妖怪，但是面对大圣爷，还确实差点火候。
这点祝守一觉得可以详细讲讲。
那么就说说这九灵元圣吧。
九灵元圣，是出场于西游原著八十九回和九十回的妖怪，原是太乙救苦天尊坐下九头狮子。趁看管狮奴吃了太上老君的轮回琼浆沉睡之时，私下凡间，在竹节山九曲盘桓洞落草为妖三年，被当地的狮妖黄狮精、狻猊、抟象狮、白泽、伏狸、猱狮、雪狮奉为祖翁。
后其干孙黄狮精因为窃走孙悟空，八戒沙僧的随身兵器与取经团结下仇恨，九灵元圣为孙子出头与取经人开战，被孙悟空请来太乙救苦天尊收服，黄狮精等也被杀死剥皮吃肉。
作为西游记中一个比较特殊的妖怪，九灵元圣一直以来备受争议，下面我来复述一下关于九灵一些常见的观点：
网上的观点无非都是第一，九灵元圣不杀生，是个有道德的妖怪，其孙儿黄狮精受其熏陶，也非常的有教养，与人类秋毫无犯，忠厚老实，是西游中极其少数的善良妖精，黄狮精被孙悟空杀死实为西游记一大冤案。
第二九灵元圣的战斗力极其强大，团灭取经团，一招制服孙悟空，另孙悟空不敢对抗，落荒而逃，其干孙黄狮精都能与孙悟空，八戒，沙僧联手打上半日，可以说，九灵元圣已经超出了孙悟空所在层次，是站在西游巅峰的论外角色。
第三，根据其主太乙救苦天尊的说法，九灵乃久修得道的真灵，修为深厚。又能掐会算，对唐僧肉毫无兴趣。九灵还被称为祖翁，是西游记少数能称祖的角色，实力强大，堪称西游妖祖，与地仙之祖之流平齐，甚至不能用妖来形容，因为以九灵的修为和道德，根本就不能说是妖怪，而是一位有德修士。
是不是真的这么厉害？
下面祝守一就这些点抒发一下意见，
首先是关于九灵元圣有没有道德这件事上。
九灵元圣有没有道德，其中一个关键在于黄狮精有没有道德，因为九灵元圣是给黄狮精出头而与取经团开战，黄狮精的性质决定九灵此举的正当性。
更大的关键点在于作者的立场，因为西游记是作者写的，人物的善恶都在作者一念之间，作者想把九灵元圣塑造成什么类型的角色，对我们的理解起决定性的作用。
先看作者对以九灵为首的这窝狮子的评价简单翻译成四个字：死有余辜
而在网上，黄狮精简直成了善良的化身，正义的使者，含冤的窦娥
究竟是同情心泛滥的网民错了，还是作者，古人错了？
要知道黄狮精到底无不无辜，作者究竟是褒是贬，弄清楚作者的意图是非常重要的，从上面我们可以很清楚的了解到：
作者认为黄狮精是该死的，是贬。
那么作者究竟褒了什么，贬了什么？
西游记中，作者的隐喻和文章中心思想一般藏在三个地方：
一：回目
二：诗词
三：下一回的开篇，比如盘丝洞过去之后，下一劫难狮驼岭篇的开头就是对七情迷本一事的总结，作者常把上一篇来不及写的隐喻放在下段故事开头作承上启下作用。
竹节七狮这一难的回目是：
【黄狮精虚设钉耙宴金木土计闹豹头山
师狮授受同归一盗道缠禅静九灵】
其中前者主要叙事，很好理解，重点在后者，这是什么意思呢？
七狮象征人的杂念，喜怒忧思，所以要扫群思，静九灵，同时也有“好为人师”的含义。
它们并不是作者拿来批判的白莲花，而是作者行文“心生，种种魔生”里的心魔之一。作者对九灵一干的态度是明确的贬，对扫除狮妖的取经人是明确的褒，可以说，作者想表达的是一个正义战胜邪恶的故事，孙悟空等人是正义的一边，九灵，黄狮精等是邪恶的一边，泾渭分明。
有人说，黄狮精与人类秋毫无犯，只不过是偷了点东西，孙悟空就把他抄家，小妖打死。人家报复也是情有可原，最后却落得个剥皮吃肉的下场，不要说情理不通，就算按法律也罪不至死吧？
那么，黄狮精究竟犯了什么罪？孙悟空对七狮的处置能不能说是量刑过重，黄狮精罪不至死？
先说盗窃，在西游记中，偷窃财物的还有一个类似的妖怪黑熊精，祝守一就拿他来做个例子，说说黄狮精偷窃的性质。
这两个人都是偷盗，谁的性质更恶劣？答：黄狮精更恶劣。
为什么？因为这两人的动机不同，黑熊精进观音院的初始目的是救火，动机是善，黄狮精进王府则是偷盗，动机是恶。
根据《大明律?贼盗》
【夜无故入人家】
“凡夜无故入人家内者、杖八十。主家登时杀死者、勿论。其已就拘执、而擅杀伤者、减杀伤罪二等。至死者、杖一百、徒三年。”
黄狮精是无故进人家，当杖八十，且当场打死勿论，私刑打死也可从轻处理，黑熊精则有故入人家，虽然同样偷盗，但黑熊精的性质就轻于黄狮精。
偷盗被打死，是不是太过狠毒？是不是滥用私刑？
根据大明律，偷盗御用物品者，必处死，窃贼与从犯基本同罪，黄狮精恶意入王府偷窃王师随身兵器，按作者当时的法律认知来说，是妥妥的死罪，相比之下，黑熊精比黄狮精的犯罪情节轻，且动机出于向佛之心，仍然吃尽了苦头，黄狮精着实不冤。
即使只在盗窃上，黄狮精的行为也足够构成死罪了，更何况，黄狮精的罪名，并不止这一条。
既然黄狮精的行为在法律上属于严重犯罪，那么九灵元圣包庇黄狮精，报复取经团的行为就不能说是情理之中，是失德的一方，我们再来看看面对犯了死罪的黄狮精，九灵元圣如果真是一个有道德的高人，那么他就应该为孙儿偷盗感到不齿。
如果说刚才九灵可能还不知道是偷东西的话，那现在黄狮精已经明确告诉九灵元圣了，这东西是从王府内偷来的，自己是偷东西挨揍的！黄狮精偷了王府的东西，非但不惭愧，还大张旗鼓请祖爷爷赴宴，挨了揍还请爷爷抓对方报仇，可见黄狮精即缺乏道德法律意识，也没有从祖爷爷那里学习到什么教养。
假如黄狮精的行为还可以用少不更事来洗白，那么九灵元圣此话于情于理于法都已经是丧心病狂了，我们要知道，这时候他们还不知道孙悟空师兄弟三个抄了黄狮精的家，仅仅是黄狮精偷了东西，挨了顿揍，且没死没伤，黄狮精在还不明情况的时候就要九灵元圣出头抓取经人出气，就是种二世祖般的低素质表现，如果九灵元圣跟黄狮精一般计较，本身就已经道德有亏，然而，九灵元圣还不满于此，竟然还要把玉华州太子抓来，一同处置，这已经不是用一句护犊子，就可以掩盖的问题。
就算这些狮子以前没有扰民，那么现在他们攻击人类城市，也已经站到了人类的对立面。
九灵元圣偷袭绑架了取经团，玉华州王父子，惊扰了玉华州居民和文武官员，对唐僧师徒，王父子，玉华州居民的生命财产都造成了严重威胁，社会影响极其恶劣，情节特别严重。以人类的眼光来看，给九灵元圣一干人定个谋反之罪，并不算扣帽子吧？
有人说，黄狮精等一干人被打死，无非，仅仅就是因为他们是妖怪，所以他们再善良，再怎么罪不至死也要死，一是因为他们是妖怪，二是因为他们打扰了取经大业，这就是西游的残酷性和对社会的讽刺。
但是从上面我们可以看到，即使用人类的标准来衡量他们，以作者所处时代背景，九灵元圣与黄狮精等妖所犯的也是标准的灭门之罪，所以黄狮精等七狮被杀死吃肉，并不算孙悟空量刑过重，而是完全符合法律标准的。故黄狮精之死属于咎由自取，指挥黄狮精袭城，绑架王子和唐王御弟的九灵元圣的下场也没有什么值得同情。
现在在法律上，九灵黄狮是否冤枉的话题我们已经有了结果，就再说说情理上的问题。
对于黄狮精最终被剥皮吃肉的结果，很多人是报以同情的，认为孙悟空此举太过残忍，有失一个出家人的本分。黄狮精毕竟是西游记极少数的善良妖怪（或者说相对善良），孙悟空为什么不能放他一马，另其改正？所以玉华州这个篇幅，是孙悟空的黑点，孙悟空太过残忍，不通情理。
我们先从头看看这起事件：
当兵器被偷走之后，孙悟空第一反应是怀疑妖怪，这是因为只有妖怪才有作案的动机和条件。
但是孙悟空也没有第一时间发难，而是在经过实地调查之后，确认事实以后才开打。
结果是孙悟空打绝了小妖，放跑了黄狮精，孙悟空为什么要这么做呢？
孙悟空慈悲得起，但是玉华州慈悲不起，因为作案的，是一个力量层次远超玉华州居民的妖怪，一旦这妖怪有心作恶，那么对于玉华州来说是不可想象的灾难性后果！
而现在：
这妖怪确实造成了犯罪事实
这是一个凡人无力抗衡的强大妖怪，对玉华州居民的生命安全有极大隐患
这妖怪疑似有前科（前月里得了个美人），道德意识淡薄（请祖翁欣赏偷来的宝物，这同时还是家教的问题）
按照人类的法律看，这妖精犯的已经是死罪。
请问，换你是孙悟空，你觉得怎么做合适？
但是，孙悟空也不是没有给黄狮精机会，孙悟空放黄狮精一马，其目的是为了引蛇出洞，拉出九灵元圣来，一网打尽，免生后患。
但是从另一个角度说，这也是给了黄狮精一个机会，因为孙悟空并不知道九灵元圣所居何处，如果黄狮精是个有廉耻或者老实怕事的妖精，就此逃走，不回来报复，那么孙悟空也只能就此罢休（所以“且断他归路”）。
现在九灵元圣已经知道了孙悟空的神通广大和暴躁性格，假如九灵元圣有道德和智慧其中一样的话，他都应该知道不惹孙悟空，然而，九灵元圣非但没有作罢，还选择了最恶劣的一条路，袭城，绑架王子，不杀你杀谁？
孙悟空给黄狮精的第二次机会：
这两次身外身威力是不是有明显的不同呢？为什么孙悟空不第一次就用千百个小行者，直接打死黄狮精？
因为是为了八戒的性命着想，孙悟空这次决定让步了，如果九灵元圣选择这时候罢休，那么也有皆大欢喜的可能。
但是，九灵元圣是怎么做的呢？
九灵元圣没有按照既定计划交还八戒，而是反过来让孙子缠住孙悟空，自己去偷袭凡人。
为什么这样做？【证道本夹批：一马不换两驴，猪乃能抵二狮耶？】
可能是因为九灵觉得人质不够分量，显得被动，又丢了面子，所以想来个釜底抽薪，把对面一锅端。这种行为极大的激怒了孙悟空，所以“变出千百个小行者，将黄狮精打死”，抓了雪狮，揉狮，狻猊、白泽，伏狸、抟象作为人质，以牙还牙，是先有九灵元圣的狠，后有孙悟空的绝。
现在我们看看这两次分身，第一次“拿住狻猊、白泽，走了伏狸、抟象”，唯独漏过黄狮，第二次“将黄狮精打死”，唯独打死黄狮，这就是孙悟空的态度转变造成的，正所谓：事不过三。所以：行者吩咐各官：“将打死那黄狮精剥了皮，六个活狮精，牢牢拴锁。。
黄狮精为贪念盗取神兵，为嗔念袭击人类城市，为痴念伙同祖翁绑架凡人，其一再挑战孙悟空的忍耐力，才落得被打死剥皮的下场，黄狮精有此下场，九灵元圣这个庸师难辞其咎，孙悟空打死黄狮精，入情入理。
那么祝守一觉得，在道德上，这位九灵元圣就已经不入流了。
第一百五十二章 不值一提
祝守一其实一直以来都不喜欢有人跳开书去做一些脑洞大的思考。
毕竟该说不说其实这件事本质上还是有一定区别的。
就像炳叔，祝守一其实可以不厌其烦的与他说明清楚。毕竟也是希望炳叔对于情况有所了解。
那么这里说回上文。
上文里说到了那个九灵元圣的道德方面的情况，这里祝守一是想做一个补充。
有人质疑说，九灵元圣等并非玉华州居民，不能用谋反来形容他们吧？
在这里祝守一觉得可以解释一下，其实明朝法律并无对外来侵略者的处置条例，这是因为法律的固有性质导致的，法律的定义就是由国家立法机关制定，具有一定文字形式，由国家政权保证执行，公民必须遵守的行为规则，法律是具有地域性的，只对本国境内本国公民起效，法律即是惩罚也是保护，非本国公民就不在法律保护范围之内。
九灵元圣的九曲盘桓洞所在地不明，但从原文看应该与玉华州离得很远，因此严格来说的确不能用法律来衡量他，因为他们根本就不受法律保护。
但是既然认为黄狮精罪不至死，那当然前提就是用人类的法律来衡量黄狮精等，所以要讨论这个话题，就要先假定九灵黄狮等属于玉华州居民，才能继续，是在一个预设的前提下对七狮的行为性质进行的类比和说明。
原著作者对法律的认知是很清醒的
弄清楚了黄狮九灵行为的性质，我们再回到最开始的问题：九灵元圣与他的孙儿黄狮精，究竟有没有道德？
认为九灵元圣和黄狮精有道德，一般有三个理由：
一，黄狮精和九灵元圣都是不吃人的妖怪
二，黄狮精买东西还给钱
三，九灵元圣的主人评价它是“久修得道的真灵”，“等闲也便不伤生”
对于这个问题，祝守一的看法是，道德与善良之间不是等于号，道德是一种自发性的行为规范，而善良是一种天性，两者是有区别的，你可以说一个人性格善良，却不能说他“性格道德”。
从原著看，黄狮精和九灵元圣的确是不吃人的。黄狮精对于来卖猪羊的人类非常客气，性格软弱，吃过人的可能性非常小，九灵元圣既然“等闲也便不伤生”，当然就更不会吃人了。
虽然黄狮精还有一个来历不明的美人，与偷来的兵器一起提起，非常可疑。但是在原著没有明确说出来由的情况下，我们就采取无罪推定原则，往最好的方向想，比如你情我愿之类，排除这条疑点。不构成黄狮精危害人类的证据。
当然如果坐实是强抢民女那么黄狮精就不得翻身了，又是一条死罪。就当黄狮精是一个天性善良的妖怪。
但是善良并不代表有道德。黄狮精看到王府放光就深夜潜入盗取宝物，开钉耙宴请祖翁来欣赏自己偷的东西，被打上门来就请祖翁帮忙报复，虽然平常不伤人，但是听祖翁说要迁怒凡人，绑架人类也是毫无意见。黄狮精的种种举动，看不出有什么原则性，我们就不能说他是一个有道德的妖怪，最多说，黄狮精是一个相对善良，潜在危害较小的妖怪。
那么关于九灵元圣有没有道德？
九灵元圣和黄狮精的情况有所不同，黄狮精虽然平日没伤人，但那是在没有起冲突的前提下，他并没有给自己制定一个行为规范来约束自己的行为，就好像动物园里有些圈养的野兽在失去了野性之后也对人类没有敌意，你却不能说它是有道德的。而九灵元圣的“等闲也便不伤生”是建立在久修得道的前提下，是后天性的自发行为，可以算进道德的范畴。
但是，即使是这几点，黄狮九灵也不是没有水分的。
黄狮精花钱买东西，能证明黄狮精是善良的好妖精吗？
在很多人心目中，妖怪就应该是阴森恐怖，与人类水火不容的，因此看到黄狮精居然买东西付钱，就很容易代入自己的想象，把黄狮精想象成一个百年不遇的大善妖。
但是，原著中妖怪和人类的关系并不是那么简单，就拿孙悟空，猪八戒来说，原著中看见他们长相的，有害怕的，但也有不怕的，即使是害怕也是开头怕一下，缓过劲来就继续谈笑风生。在大部分西游人类看来，这一猪一猴，也仅仅是长得可怕的丑和尚而已，仅仅是丑些。放现实中，你看到一头大猪跟你打招呼，会是这样的反应吗？
在六耳猕猴那段，孙悟空打死的强盗，现实中有人会长成这样吗？但是在原著里所有角色都默认他们是人类，所以黄狮精的小妖出去买东西，其实并不是什么很难理解的事情，如果西游人类脆弱到看见一个虎头虎脑的家伙就跑，那唐僧他们根本就取不成经了。
妖怪花银子，很稀奇吗？
有的人认为，妖怪有能力能直接抢，不需要花钱购买，所以买东西就是好妖怪，这种想法是不对的，强盗抢了钱也要花出去，难道就能说明强盗是好人？
当然原著没有说黄狮精钱是抢来的，我们就无罪推定他是辛苦工作挣来的，但是黄狮精窃盗却是事实。
“买东西要银子”，这应该算是古人的一个常识。原著花果山缺兵器时，猴子猴孙第一反应是买，完全没想到孙悟空作为一个猴子出去买兵器有什么不对，地府里唐王用银子打发冤魂，金银角给道士见面钱，玉面狐狸之父万岁狐王留下百万家私，并以此招赘牛魔王，甚至连狮驼岭那帮坏事做绝的妖怪都要花银子，如果要一一列举未免繁琐，就列此一处：
那妖闻言，即忙唱喏道：
【“长官，长官，新点出来的，实是面生，言语冲撞，莫怪！”行者还着礼笑道：“怪便不怪你，只是一件：见面钱却要哩。每人拿出五两来罢。”小妖道：“长官不要忙，待我向南岭头会了我这一班的人，一总打发罢。”】
这个要银子的戏份，在剧版西游记里面也是有的，相信很多人都有印象，难道这也能说明这些小钻风都是善良妖精？
所以黄狮精花钱买东西，并不能说明黄狮精多么善良，用一句话来解释，就是“有钱能使鬼推磨”。
再说九灵元圣，认为九灵元圣有道德，主要理由是得道与不伤生。
然而得道也并不等于有道德，闹天宫时的孙悟空也得了道，黄风岭的黄风怪也得了道，金平府的三犀也得了道，并不能因此就说他们的道德高尚，这里的得道是修行上的道理，与品德并无直接联系。
九灵元圣真的不杀生吗？
九灵元圣第一次不杀八戒，是因为投鼠忌器，原著明确的说了九灵是会杀生的。
九灵第二次不杀生，仍然有顾忌人质的嫌疑，所以，九灵的不伤生也只是相对，只是“等闲”不伤生而不是绝对不伤生。
九灵有一个本性纯朴的孙儿，却没有起到好的引导作用，放任孙子偷盗，不分黑白，迁怒人类，最终干孙都葬身人类之口，这就是作者想表达的好为人师的道理。
至于黄狮精与当地人的关系到底好不好，我们看看原文怎么说。用原著的话说，菩萨妖精，皆是一念。如果黄狮精当真是个善良的妖怪，平日多行善事，那它也就不是妖怪，而是直接被玉华州当神仙活佛供奉起来了，绝不会是现在这种口碑。
总结：黄狮精有【相对】的善良但无道德，九灵元圣有【相对】的道德但仅限于不伤生，与道德高尚相差甚远。
那么祝守一这里再延伸第二个话题，九灵元圣的法力修为，九灵元圣究竟厉不厉害，有多厉害呢？
首先我要说的是，强弱是一个相对概念，是因为有了参照物对比，才能区分出强弱，一个单独的个体是不存在强弱的概念的。
一般情况下来说，我们说西游记中某一个妖怪“强”，是相对于整部书中出现过的妖怪来对比，而与这些妖怪有交集的共同参照物就是孙悟空，因此我们一般是参考孙悟空全书表现，来衡量妖怪的实力。所以一般说九灵元圣强，就是相对西游路上其他妖怪，相对孙悟空也是强者，要知道九灵元圣到底是什么水平，就要对这三者都有一个清晰的认知。
黄狮精的封神一战，黄狮精与孙悟空，猪八戒，沙和尚联手斗了个“日头西”！这战绩着实惊艳，毕竟孙悟空可是大名鼎鼎的齐天大圣，居然与猪沙联手和黄狮精斗了半日，那黄狮精得有多厉害？
这样想的人，其实是对西游记的战斗体系缺乏了解，产生了误区。
黄狮精的战绩，并不止这一处。
在黄狮精复仇时与取经团的第二次交战，仔细看这一段，你就会发现黄狮精居然和两个兄弟联手打猪八戒！并且和八戒沙僧战到天晚才获胜。
八戒沙僧是个什么水平，用原著中比较直观的一处例子：
【却说那八戒、沙僧与怪斗经个三十回合，不分胜负。你道怎么不分胜负？若论赌手段，【莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精】。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神祇保着他，空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒沙僧】
八戒沙僧联手打奎木狼
【你道他在那里躲避？【他原来是孙大圣大闹天宫时打怕了的神将】，闪在那山涧里潜灾，被水气隐住妖云，所以不曾看见他。他听得本部星员念咒，方敢出头。】
而奎木狼对孙悟空的态度来看，可见孙悟空的实力远大于猪八戒+沙和尚。
黄狮精联手两个兄弟打猪沙都要战经半日才获胜，那他又怎么能在孙悟空，猪八戒，沙僧的联手进攻下坚持到天晚呢？难道黄狮精偷东西被人找上门来勇猛，回来报仇反而胆怂了？
出现这种现象的原因很简单，因为半日在西游里根本不是一个长战斗单位，简单的说，西游记里面描写打了半天，有可能其实只经过十几回合。
所以说，“斗罢多时”“斗经半日”等词汇，回合数有可能其实很短。
有些人看到“半日”“东方发白”“日头偏西”“渐渐天晚”等词汇，就代入自己的理解，想象出他们大战三百回合的场景，但是回合数并没有一个具体的时间限制，这些时间描写照样没有具体的度量衡，可长可短，可以是百来回合，也可能是二三十合，甚至可能不到十回合，这都由作者来决定。如果不联系上下文来理解，就很容易产生误会。
总结，黄狮精的武力有被严重高估成分。
其实祝守一就不明白从哪个营销号开始吹九灵元圣的…
这妖怪也没啥特别出彩的点啊，怎么就被吹成这样了呢？
咱们最后捋一下九灵元圣的表现:
前菜:7个孙子围攻猴和沙僧。表现亮眼，能战败平A猴（沙僧就不说了，战斗力官方旁白盖章属于“放屁添风”），这能吹一辈子。然后猴子放技能秒赢还活捉了俩。
然后九灵元圣登场:秒摄走除猴和沙僧之外的全员。猴捉走九灵元圣所有孙子。
接着猴和沙僧去老巢挑战，九灵元圣秒擒猴和沙僧。但随即打了猴一宿，把自己打困了，猴没事。
大圣爷遁了，土地提示不用费事，太乙天尊完破这妖。
猴请太乙天尊，太乙天尊口头吹了九灵元圣一波。
太乙天尊去让猴子把九灵元圣引诱出来。
九灵元圣第二次对猴用擒拿法，猴完美闪躲。
九灵元圣被太乙天尊擒，狮奴把九灵元圣扁了一顿。
以上就是全部过程，这过程有啥可吹的？武艺也没露过，法术也没用过，就一招擒拿法一招鲜。
诚然，能擒住猴子一次已经很牛逼了，但是第二次就对猴子完全没用了啊，有啥可吹的？
要是吹九灵元圣，还不如吹镇元子和黄眉老佛…这俩都是擒了猴子两次，武艺还不虚猴子的。而且镇元子两次还是用的一个技能
再说一招鲜的妖精这么多，怎么吹也轮不到九灵元圣啊。蝎子精不仅用毒一招鲜连如来都没办法，武艺也能打的猴“且战且退”。百眼魔君一招鲜还能对猴子破防+禁足，把猴打哭了（真哭了）。九灵元圣这一招鲜把猴子捉住打了一宿把自己打困了都破不了猴子防的……吹个屁啊……
而且太乙天尊口头吹的那些技能也就这意思…
所以祝守一觉得营销号也就是骗骗看不进去原著的人…
那么结果就是这么简单。
九灵元圣算是厉害的妖怪，但称不上多厉害。
第一百五十三章 谁更厉害？
“那么阿一，现在你推举用谁呢？”
此时眼看着时间差不多了，他们这边也休息的足够长时间，陈楚便是询问祝守一情况。
关于这点，祝守一其实以往也多多少少说明了这一些了。
红须道人其心不正，请来的只能是妖怪。而祝守一这边的九叔能够请来神佛。
光是这样其实已经胜了。
哪怕对面现在是一请多，虽然不知道融合的实力多少，但祝守一觉得也是有办法应对的。
但考虑到一个问题，就是他们若是赢了，那理查德可真的会爆体而亡，这不是他们想看到的。
“我这里自然是有人选的，那便是二郎神。”祝守一此时说道。
“二郎神？我知道，那是比孙悟空还厉害的存在。”
祝守一一听倒不乐意了：“不，其实还是孙悟空厉害！”
其实对于孙悟空和二郎神这俩人的打斗过程，西游记这部书中描写的比较详细，仔细读过原文的话，应该对这二人法力的高低有比较清晰的认识。
二郎神与孙悟空见面的时候，孙悟空说听说过二郎神母亲的事，同时说二郎神是小辈，可见孙悟空应当是比二郎神年纪要大。二人打斗起来，二郎神摇身一变身高万丈，孙悟空也变作同样身躯，抵住二郎神。就这一回合，就以唬得马、流元帅战战兢兢，摇不得军旗，崩、巴二将，虚怯怯，使不得刀剑。可以说是孙悟空气势胜了。梅山兄弟见了，立马改变策略，扑向了水帘洞外，直捣孙悟空老巢。
正在这时，真君与大圣变作的法天象地的规模，正打得难解难分，大圣忽见自己的大本营被人抄了，自觉心慌，收了法相，就要逃走。可见，并不是二郎神打败了孙悟空，而是梅山兄弟直捣黄龙，慌了孙悟空的心，使他无心恋战。而这时，二郎神和孙悟空才刚刚交战几回合而已。
孙悟空一边跑，二郎神一边追，直跑到洞口时，撞到了梅山兄弟，书中原文写到“大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变做个麻雀儿，飞在树梢头钉住。”可见，这是孙悟空的心已完全乱了，碰到梅山兄弟都不敢打斗，并且把自己最大的依仗，金箍棒收了，完全无心再战。
这时就到了二郎神与孙悟空比试变化的时候，第一次，孙悟空变得麻雀，被二郎神一眼认出，变成雀鹰，追了过去，大圣见了，又开始变化……在这过程中，大圣的几次变化都被二郎神变作更厉害的动物或天敌识破。并且在水中已躲开二郎神的时候，因为自己的心态不好，自己乱了阵脚，被二郎神识出。这里要说一句，孙悟空本来的心态就不太好，猴急猴急的，并且在这种无心作战，只想逃跑的情况下，这种缺点被无限放大。孙悟空变作庙宇时，被二郎神识破，再次摇身一变，消失不见。这是孙悟空与二郎神交战中，第二次可以逃跑的机会。奈何二郎神与李天王早有约定，用照妖镜看住孙悟空，不让他逃跑。
二人打斗打到现在，早已不是二人的单打独斗，而是孙悟空VS二郎神+梅山兄弟+托塔李天王。而孙悟空在灌江口与二郎神再次打斗起来，且战且走，又打到了花果山。可见，在这种心态下，孙悟空也没有输给二郎神，原文是，“慌得四大天王等众，提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合力努力，把那美猴王围绕不题。”
接下来到了关键时候，观音提议要用净水瓶砸大圣，结果老君说用他的金刚琢。砸在了大圣的天灵，立足不稳，跌了一跤，待要翻身起来，被哮天犬照腿肚子咬了一口，着急翻身却爬不起来，被赶来的一群人摁住，绑了穿了琵琶骨。
到这里，可以看出，本次战斗，孙悟空先打败了木吒，又与二郎神+梅山兄弟+托塔李天王+太上老君作战，即便最终败了，也不能看做是二郎神胜了孙悟空吧。这点从最后玉帝赏赐二郎神就可以看出，只有一些御酒等，并无特殊奖励，说明二郎神出力有功，但也不是大功。相反，看看二郎神与孙悟空单独打斗时，二人并未分出明显胜负，且在多打一的时候，也没占到上风，说明孙悟空对于二郎神来说，功力还是高出一些的。所以真实功夫的话，单打独斗久了，祝守一相信孙悟空还是会胜的。
当然，经常有人一厢情愿把孙悟空于九头虫一章请二郎神时说的一句话“但内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他”理解为孙悟空自认不是二郎神对手、孙悟空对二郎神心服口服等等。实际上孙悟空还说过：恶斗一场无胜败，观音推荐二郎来，【两家对敌分高下，他有梅山兄弟侪】。出自悟空之口。孙悟空点出二郎神和自己打斗时依靠了梅山兄弟帮忙，由此可见孙悟空从来没认同过二郎神实力在自己之上。
实际上，“我曾受他降伏”只是单纯叙述了一下当初被二郎神抓到过的事实。和所谓的“自认不如二郎神”的意思差了十万八千里。
孙悟空这里称二郎神为大哥也经常莫名其妙被一些人当作二郎神强于孙悟空的证据，事实上孙悟空这么有礼貌的人，喊别人一声大哥再正常不过。
百回本《西游记》中，二郎神联合了一群帮手打赢了孙悟空，这并非作者加强了孙悟空，事实上之前二郎神和孙悟空交手的作品中，二郎神打赢孙悟空无一不是靠的群殴。
那么我们不妨来细扒一下孙悟空和二郎神历代交手记录。
宋元时期的泉州傀儡戏《三藏取经》中，二郎神只是参与群殴孙悟空的一个不起眼的小神，连主力都称不上
《朴通事谚解》中收录的《西游记平话》和百回本《西游记》的情节基本一致，孙悟空战退了以李天王为首的十万天兵，后来二郎神率领众兵打败了孙悟空和群猴，捉了孙悟空。只不过这里并没有太上老君出手帮二郎神的情节。
和《西游记》中小圣降大圣的情节类似，二郎神的灌江口集团整体强于孙悟空的花果山集团，花果山集团落败。
哪怕是以二郎神为主角的作品，二郎神打败孙悟空依然不是一个人：
以二郎神为主角的元杂剧《二郎神锁齐天大圣》，二郎神一开始怂的不敢打，后来被乾云大仙不断激将后才敢领着兵上。
以二郎神为主角的《二郎宝卷》：孙悟空定位是最终boss，闹了天宫搅了蟠桃会，压了二郎神的母亲，仍旧逍遥。后来二郎神被王母赐予八装宝，担山赶日练出劈山之力，救出母亲后更是一路降妖除魔打怪升级，有了自己的势力，封了清源妙道真君后才骑着马带着梅山六圣和白犬去打孙悟空的，为了对付孙悟空还专门炼制了一件摩尼宝。二郎神打孙悟空依然是群殴。
祝守一想想，这可以类比成是《西游记后传》孙悟空集齐十六颗舍利去打无天。
也就是二郎神抱团群殴孙悟空是民间传说一直以来的传统，并非吴承恩吹孙悟空。
如果以吴承恩原著来论的话，那毫无疑问，孙悟空更胜一筹。
有人提到孙悟空仗着金箍棒的优势才跟二郎神打了个平手，事实上金箍棒和普通武器比也就是更重而已，另外还有大小变化的功能，但实际的战斗场景中这一功能孙悟空没用过。金箍棒可以视为一个比普通武器更重的铁棍。这就好比一个人天生神力可以拿着电线杆挥洒自如当木棍耍，这还怨别人力气大了？【那罗刹女与行者相持到晚，见行者棒重，却又解数周密，料斗他不过】【那妖精见行者棒重，满身解数，全无破绽，就把枪架住，捽开鼻子，要来卷他】孙悟空令对手招架不住的原因主要就是棒重、力道大和武艺绝伦毫无破绽这两点。
孙悟空有足够的力量挥动镇海神珍铁，并舞出一套被书中描述为“寰中少有，世上全无”的棍法，其他人有这个力量？孙悟空力气大难道不是自身的实力？
如果不考虑武器的话，孙悟空空手依然可以暴打混世魔王，拳脚压制青牛，以小坐跌法把猪八戒、白鼠精摔了跟头，还放倒过太上老君和兜率宫全体成员——【慌得那架火、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱】孙悟空更是空手掰断了如意真仙的如意钩，空手蹦碎五座联山，二郎神空手有任何表现没有？
当然也不能说二郎神空手就一定比孙悟空差，但如果对孙悟空是否因为用了金箍棒才厉害指指点点，很显然西游记中包括二郎神在内的绝大多数人是不具备这个资格的。
孙悟空之于二郎神的优势还有抗群殴的能力。原著中，孙悟空和二郎神打了一路，从灌江口打到花果山，然后梅山六圣上来帮忙，孙悟空仍然可以1V7未现败相，直到太上老君用金刚琢偷袭二郎神一方才占到优势。孙悟空是【苦战七圣】，而二郎神和梅山六圣则是【合力努力，把那美猴王围绕】，双方都是奋力拼杀，并没有高下之分。【苦战】只是用来表述战斗之激烈，以及用来表达人的奋力程度，比如孙悟空和小白龙的那场战斗也是苦斗【他两个又在那山崖下苦斗。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，钻入草科中去了】。苦斗很显然和上下风没什么关系。可以对比一下牛魔王：牛魔王和孙悟空打了半天已经力倦神疲，猪八戒一参战，老牛立刻遮架不住，败阵就走。
而梅山六圣，在二郎神眼中是可以帮他扭转败局的得力帮手【若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手】。猪八戒在孙悟空眼中只是放屁添风聊胜于无而已【行者道：“兄弟，你虽无甚本事，好道也是个人。俗云放屁添风，你也可壮我些胆气。”】即使这样，猪八戒插手孙悟空和牛魔王的对决后可以把老牛打得落荒而逃，而梅山六圣加入孙悟空和二郎神的战斗后孙悟空仍然可以1V7打得有来有回，这里应是孙悟空的加分项。
牛魔王面对孙悟空和猪八戒联手有过多次武力败绩，况且牛魔王和孙悟空单挑时已有力倦神疲的描述，而孙悟空面对灌江口军团的围攻从来没在武力上败过一次。这两场战役还是不能混为一谈的。抖机灵的、玩梗的喜欢阴阳怪气道“孙悟空群殴打赢了牛魔王，孙悟空强于牛魔王，二郎神群殴打赢了孙悟空，孙悟空强于二郎神，总之就是猴子天下无敌”，很显然这是在偷换概念了。
至于有人拿游奕灵官和翊圣真君那句【后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住】来脑补孙悟空面对七圣是被动逃跑，那无疑是把这句话搞错了目标。二圣“追杀”的后面紧接着提到了“变化多端”，而孙悟空最后1V7的的时候从来没有变化过，一直都武力拼杀。众所周知孙悟空只有在前期看到花果山群猴被抓无心恋战的时候，用七十二变和二郎神赌过一次变化。也就是说二圣那句话只是对孙悟空对战灌江口军团整个过程的概述，是对从初观音举荐二郎神一直到太上老君助力二郎神擒拿孙悟空整个过程的概括，并非是对孙悟空被擒之前一人大战二郎神+梅山六圣时的情景的描述。
通过全书我们可以横向对比一下各种参数：孙悟空防御比二郎神高（有金刚之躯），速度比二郎神快（筋斗云被作者称为跨海飞山第一能），体力十分恐怖（打架从来没累过，青牛黑熊都是因为体力不如孙悟空最终被打跑，原著中孙悟空和六耳猕猴打了几天几夜，二郎神体力未知，尚未证实自己体力很厚），武艺孙悟空比二郎神只强不弱（三百回合平手，三百回合后二郎神不肯继续比试武艺，率先使用法天象地的神通，后来孙悟空和二郎神打了一路之后仍可以一个人对战二郎神+梅山六圣而不败），只是在花果山的猴子被抓时心态受到干扰无心恋战逃跑时，由于二郎神是在追击孙悟空是在逃跑，给了别人二郎神七十二变强于孙悟空的错觉。
上述各种顶级属性，决定了单挑不依靠任何外援的的话，最后站着的只能是孙悟空。
所以虽然祝守一这里推举二郎神，但真要说来，推举的原因，仅仅是因为他是和孙大圣是同属一个实力的而已。
第一百五十四章 细说老牛
“那阿一，现在趁着时间，能不能讲一点我感兴趣的呢？”
此时一直没说话的阿九倒是询问起一旁的祝守一。
这倒是让祝守一听了不禁一愣，虽说现在的确是可以有足够的时间继续讲，但眼下也差不多该决定好怎样应对了才是。
不过祝守一明白，阿九显然对于这些知识也是很像了解的。因此祝守一倒也不吝惜愿意说一些。
“那么，这里就说一下牛魔王吧。”阿九此时笑道：“以前看大话西游我就觉得牛魔王挺坏的。那阿一，牛魔王是怎么样的呢？”
这个问题，祝守一倒是觉得一时半会真的说不清的。
因为老牛在西游里面可以说是占比算比较大的一个妖怪了。
不过阿九喜欢，祝守一也就可以讲讲的。
《西游记》里写各类动植物成精，涉及最多的，第一是牛，第二是狮子。
祝守一觉得当代文学理论讲到阅读心理，要不就是贴近性，要不就是陌生化，前者喜闻乐见感同身受，后者神秘莫测见异好奇，两个都是审美发生的重要作用力。
牛是华夏农业社会里最被熟知的大生产工具，贴近性贯彻得很彻底；狮子是从西域和天竺神话传进的，中土从来没有，陌生化也贯彻得很彻底。
西游的妖怪江湖里门派林立，人人都小富即安着经营自家地界，满足于吞食过路客商和僧侣，也没见谁想要把盘子做大的。这种长期井水不犯河水的局面，乍一看很和谐，实则没有丝毫社群意识、竞争意识、互利共赢意识，纷纷陷入孤立，等到天庭和佛界借取经为线索重新打理人间秩序的时候，也就理所当然着轻易地被各个击破了。
孙悟空早年造反，拉大旗扯虎皮，与牛魔王蛟魔王鹏魔王狮驼王耦狨王猕猴王一起搞过个七大圣结盟，算是一次原始的强强合作尝试。只是猴子初出江湖，没有半点做老大的经验，与李天王十万天兵第一场大战，他花果山治下的独角鬼王与七十二洞妖怪全部被擒，这位还轻描淡写地说什么“捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类，我同类者未伤一个，何须烦恼？”，字里行间都充溢着典型的小农意识。
想那七大圣里除了猕猴王在生物分类学上还与他搭点边，另外五个都明显不是“同类者”，听说了这种私心，必然损害合作的诚意。如此一来，悟空与天庭的战争中，再没见过这六位兄弟的帮忙。
可见作为西游记里最出名的搅局者，要指望孙悟空来整合这个妖怪的亚社会，法力武艺虽没问题，策略和威望都还是差了好远。
相比之下，牛魔王无疑是《西游记》里少数几个具备了领袖品相，或者说，看起来具有带头大哥和扛把子潜质的主儿。
牛魔王当然也有私心，而且比起孙悟空这个单身汉只能扶持广义上的“同类”来说，牛家核心团队里倒都是一水儿的直系亲戚：老婆铁扇公主，儿子红孩儿，弟弟如意真仙。本来从中国的用人哲学里讲，不该避仇，却也更不该避亲，只要不像孙悟空做得那么露骨，不要时不时说些“同类者未伤一个”就“何须烦恼”的傻话，你用你的亲戚，旁人原说不出什么不对来。
况且用亲不等于护亲，花果山那群猴子无非仗着自己生下来就是猴子，猴子里又出了一只特别有出息的猴子，便腆着脸整日里跟着那只有出息的猴子狐假虎威吃吃喝喝，一副难成大气的模样。牛家的亲戚们却是各辖山头，被派到第一线上锻炼，权大责任也大，红孩儿这么一个小屁孩字，都得远离爹娘，独自掌管着八百里号山，这里边多少头绪多少压力，那些赤尻马猴通背猿猴们能想象么？生于忧患死于安乐，铁扇公主们的手段和能力，又怎是花果山上的马流二元帅和崩芭二将军所能比拟的？
其次，老牛家非常注重通过垄断局部资源，达到对庶民百姓的收编，换句话说，牛魔王与他的团队区别于一般妖精的最大不同就在与他们不“吃人”，而是“牧民”。
铁扇公主管着火焰山的气象调节，如意真仙管着西凉国的打胎流产，火焰山居民想不被热死，女儿国居民想搞计划生育，就必须对这二位好好供奉着，“四猪四羊、花红表里、异香时果、鸡鹅美酒”外加“沐浴虔诚”地四时朝拜，这样类似于纳税人制度的细水长流的经营方式，肯定比急吼吼地吃个把童男童女更能保证一个妖怪政权的长期稳定的存在。
所以祝守一觉得，在火焰山和西凉国这些地区，老牛家的威望，应当是完全超越了隶属天庭中央政府的山神土地城隍们的。在这些地区，牛魔王的社会，已经几乎成为了主流社会：他自己称“大力王”，老婆叫“公主”，儿子叫“圣婴大王”，弟弟叫“真仙”，光看这些称呼，就哪里还有一点妖魔鬼怪的影子？他有洞府有外宅，势力范围一大堆，出门要骑避水金睛兽——西游记里的妖怪，只有给别人当坐骑的份，哪里能像他这样自己拥有坐骑的，而且还是这么一头水陆两用的好坐骑。
最后，就是武艺和法力问题——江湖社会里最关键的逻辑，还是本领大的称王，其他无非是锦上添花，打不打得赢才是生死存亡。
牛魔王在书中只有两度出手，第一次与孙悟空斗了百合，因为要去碧波潭赴宴，“使混铁棍架住金箍棒，叫道‘猢狲，你且住了，等我去一个朋友家赴会来者！’言毕，按下云头，径至洞里”，各位请看，在孙悟空这种出了名的不依不饶的对手面前，老牛竟是说打就打说停就停，要去吃饭了打个招呼便走，猴子连半点阻拦他的尝试都用不出，真是轻描淡写潇洒写意，何等有大家风范，从武功上从气势上都明显压了孙悟空一头。
第二次面对悟空八戒联手还外加火焰山土地所率阴兵们，大战一天一夜不落下风，就更是回肠荡气让人佩服得五体投地。至于最后被李天王和哪吒四大金刚巨灵神等赶来偷袭擒住，偶然性因素很大——李天王这拨人在《西游记》里素以无用著称，这一仗却又是天罗地网又是三味真火又是照妖镜热闹得不得了也神勇得不得了，估计也是吴承恩把牛魔王写得太厉害了，到最后自己都想不出还能靠谁来收他，只有把临时拉来的救兵的能力无限夸张，以便草草收尾了事。
此外，牛魔王该是《西游记》里论起七十二变来仅有的两个和孙悟空难分上下的人，另一个不用说，自是前文提到过的二郎神。
六十一回里写老牛与猴子斗变化不分胜负，与第六回写猴子与二郎神斗变化不分胜负，两厢雷同，只不过六十一回是老牛变一样悟空立即变作其克星，占上风的是猴子；第六回是悟空变一样二郎神立即变作其克星，占上风的是二郎神。
这样算来，老牛的变化在三人里该是较弱的。只是这么说却忽略了两点——第一是老牛的变化质量高隐蔽性强，变作八戒成功骗回芭蕉扇孙悟空竟没有看出来！
第二是牛魔王除了会变花变草变鱼变鸟之外，还会现出本相变成巨牛！《西游记》里会这个的人很少，猪八戒倒是会，不过巨猪实在没什么攻击力，唯一一次派用场只是用鼻子拱开了稀柿桐。至于孙悟空，他变成巨猿那是《七龙珠》里的事情了。
当然，孙悟空也是会“法天象地”术的，但是只在花果山群猴面前秀过，实战中，他似乎不太习惯施用此道。
变成巨牛后的牛魔王，攻击力防守力都达化境，在“虚空过往一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教迦蓝”的围困下，力敌悟空和八戒二人，能毫无惧色全身而退，实乃整部西游记之罕见！
综上所述，牛魔王之成为黑老大式的人物，在《西游记》的妖怪世界里，堪称是实至名归的了。九大圣结盟时期，发起人明明是孙悟空，最后当大哥的还是牛魔王。这倒颇有点像三国里反董卓联盟，发起的是曹操，当盟主的却是袁绍。前者作为新贵明显需要后者的号召力。孙悟空该也懂得自己的江湖威望远不能与牛大哥相比——这一点他脑子倒还算是清楚。
当然，《西游记》里的牛魔王，威震江湖之外，也多少有那么点中年危机的意思。首先是夫妻感情不和，喜新厌旧，把铁扇公主丢在家里，去外面包了个二奶玉面狐狸。色字头上一把刀，狐狸在中国神话里又是名声很不好的（聊斋除外），老牛一把老骨头不在家修行练功好好保养，偏要去抱粉骷髅，就算不被耗得油尽灯枯，至少是月满则亏，自己露出了败相来。
从结交的人就能看出，被诱惑得五迷三道的老牛连判断力都出了些问题，去碧波潭赴宴，那碧波潭里住的是谁？祭塞国里偷佛宝的九头虫啊！就是说五百年前还在与孙悟空这种水平的人打交道的老牛，五百年后的生活圈子里竟然都是九头虫这种素质的人了！岂不是明摆着在走下坡么？
从文本里看，老牛对糟糠之妻还是很有感情的，在摩云山和孙悟空一场对话，对红孩儿事件都能宽容处之，偏偏是听到猴子冒犯了铁扇公主方才勃然大怒动起刀兵。而铁扇公主苦守了那么多年，虽然已成妒妇，却也是矢志不渝忠贞不二几乎成了王宝钏，见老牛被天将所擒时还主动献出芭蕉扇，哭求悟空饶过丈夫性命，患难见真情，很是让人动容。换作玉面狐狸，会愿意跪下来为老牛请命么？这么看来，老牛这段婚外情，搞得还真是不值。
另一个问题出在儿子那里。人说富不过三代，红孩儿这小鬼，虽然本领不差，还懂得孝顺，比如一有唐僧肉就先想到去请父亲母亲来分享，可惜不大明白创业容易守业难的道理，仗了老爹老娘的名头在江湖上颇为霸道，对孙悟空这样的长辈骂起战来没有丝毫顾忌，显得极不成熟。
再者说，太贪口腹之欲，违背了牛家“不吃人只牧民”的优良传统，而且一吃就要吃取经人，犯天条犯到想庇护都庇护不了的程度。我们想想，如意真仙不肯借泉水，铁扇公主不肯借扇子，都不是因为摆谱耍大牌，都是在为儿子侄子出气，红孩儿才是取经团队和牛魔王家族决裂的唯一导火索，假如他能收敛一点，放过唐僧，孙悟空就会与牛家相安无事，搞不好还会上门吃杯茶叙叙旧。也就不会有后来的变故，弄得牛家一败涂地了。
最后祝守一附带讲一句：
孙悟空与牛魔王家族的决裂，也是他彻底与过去的自己决裂、彻底与他所生活过的妖怪江湖世界决裂的转折点——猴子爱说“天上地下，都知道我老孙是唐僧的徒弟”，其实同理，天上地下，也都知道他老孙是牛魔王的结义兄弟。当他代表主流社会对自己兄弟的家族动手之后，江湖世界已经不会放过他，他在妖魔亚社会的威信也就荡然无存。
看看穷途末路的宋江，为什么被逼至死仍不肯再次造反？他给李逵的答案是“军马尽皆没了，兄弟四散在各处”，可当年他担着死命义释晁盖的时候，那个还只能劫劫单身客商的梁山，又有几个兄弟？又几曾有过“军马”？——那么眼下，已经没有退路的他、已经被主流社会彻底阻绝了最后一丝幻想的他，为什么没有勇气去回归黑道、重新开始？很简单，他曾经可以聚起军马、聚起兄弟的资本都失去了，剿灭方腊之后，他再也不是那个绿林里人人崇拜的宋公明了，他已经是整个江湖的敌人。
同理，摧毁了牛魔王家族的孙悟空，也已经不再是那个五百年前称雄妖界的美猴王了，他已经是佛门弟子、未来的斗战胜佛，青灯古佛的灵山是他唯一能完成的人生形式——他已经回不去了。
没错，此一回的韵文里，有过那么一句：牛王本是心猿变，今番正好会源流。
最后，祝守一觉得可以这么形容一句：
“站在云端的孙悟空，看着被天罗地网罩住、十万天兵围住的牛魔王，满眼都是五百年前的自己。”
第一百五十五章 数一数二
此时祝守一说得是让阿九听了都极为感兴趣。
而在这里，祝守一也没想到阿九看样子对于这些其实会有浓厚的兴趣。
当然，这里祝守一觉得其实这般也很不错。毕竟该说不说，这点对于帮阿九认识一下自己喜欢的人物也是很不错的。
那么在这里，祝守一觉得可以专门再讲讲阿九感兴趣的方面。
其实祝守一是很喜欢西游记中猴子三调芭蕉扇这段情节，牛魔王与猴子的斗嘴非常有趣，这里也试着写一下。
说起老牛的江湖地位，这里牛魔王第一次出现是在第三回。他是怎么认识孙悟空的呢？
可以看出猴子认识的不单单是六大圣，遍访英豪，广交贤友。与这六妖结拜，一者志趣相投，二者实力相近，应该都是名震一方的大妖。日逐讲文论武，说明猴子的朋友不单单是酒肉朋友，他们之间也会进行武艺切磋、谈诗论道，水平彼此不能差太多吧？
玉面公主在招婿的时候听闻牛魔王神通广大，才自愿倒陪家私，招赘为夫。说明老牛在西牛贺州一带名声响亮。
牛魔王会72变，虽然斗法被猴子追着打，但起码不担心三灾利害。除去菩提，天罡地煞变化的只有四个。牛魔王的出身师承应该不简单。
这里再说说牛魔王的家庭。
正房：铁扇公主。小妾：玉面公主。儿子：圣婴大王红孩儿。兄弟：如意真仙。
铁扇公主在原文中正面描写不多，甚至连容貌描写都很随意。
牛魔王夸铁扇：我山妻自幼修持，也是个得道的女仙，却是家门严谨，内无一尺之童。
铁扇公主说过：我等也修成人道，只是未归正果，见今真身现象归西，我再不敢妄作。
原文写到铁扇公主是女罗刹，不能肯定是罗刹还是外号，但肯定不是人。
侧室：玉面公主父亲是万岁狐王，死后给女儿留了百万家私，无人掌管，听闻牛魔王神通广大，倒陪家私，招赘为夫。
玉面公主貌美异常，可惜玉面公主被猪八戒打死了，一直觉得她相比其他丢了命的妖怪显得很无辜，殃及池鱼。离事发地点三千里，还是没保住性命。
玉面公主虽然用家私买住牛王，但也没忘了老牛正妻。
在猴子化作老牛二调芭蕉扇时，铁扇公主两年来虽有怨言，但也没闹到摩云洞，总的来说两位夫人没闹到水火不容的地步。
纵观西游记中，提到的妖怪要么打光棍，要么抢人为妻。像牛魔王这样，既有得道女仙为正室，又有白富美狐狸精为侧室的仅此一家。
儿子红孩儿：在火焰山修炼三百年习得三昧真火，喷出的烟恰恰克制猴子。祝守一很反感一些阴谋论者总说老牛没这个基因也没这个天赋养这样的儿子，但人家红孩儿他妈是得道女仙，他爹修炼千年能与猴子称兄道弟，老牛为啥这没这基因，就没这天赋了？
兄弟：如意真仙。在女儿国看管落胎泉，肥差一件，而且拳脚功夫不凡。原文说如意真仙貌似温帅，就是红胡子红头发的电视剧张飞形象，大家感受下，像牛吗？红孩儿长的白白嫩嫩也不奇怪。
而牛魔王的势力范围，牛魔王让红孩儿来镇守号山，说明此地由老牛控制。到三借芭蕉扇的时候，已经到五十九回合。但翠云山在火焰山西南一千四百公里，积雷山在火焰山正南三千公里，实在无法判断火云洞离翠云山多远，也就不能大致推测下老牛的势力范围。至于老牛手下有没有其他头目帮他控制地盘，又控制了多大范围地盘，不得而知。
一个妖族大圣，千余年来以人为食，手下没点兵，手里没点地实在说不过去。
牛魔王的武力，祝守一知道这点一直是争论的中心问题。
以猴子为参考系，在第一场争斗中，老牛与猴子斗了一百多回合，就去赴宴了。
原文“哥要说打，弟也不惧，随手相迎以及到结束”两人不相上下，牛魔王一说不打两个都罢手，以及老牛回去跟小妾说：
“美人，才那雷公嘴的男子乃孙悟空猢狲，被我一顿棍打走了，再不敢来，你放心耍子。我到一个朋友处吃酒去也。”
都透露出两个都没打得欲望，三回合过去老牛也没给猴子扇子。不过西游记中三回合的梗比较多，猴子估计习惯被耍猴了。
然后牛魔王的坐骑登场了——辟水金睛兽，老牛要去水里做客，坐骑又是这么个名字，我觉得老牛同样不擅长水战。
第二场比斗，先是猴子化老牛骗取芭蕉扇，后是老牛趁猴子得意忘形，化八戒骗取芭蕉扇。这下两个都打出真火了，到猪八戒到时两个仍难解难分，八戒到了参战后老牛惧败想跑，被土地阴兵挡住，老牛猴子八戒三人战了一夜，早上被玉面公主率大小头目击退猴子八戒。这里成了很多人嘴里老牛秒大圣的依据，我觉得仅此推断太单薄。但猴子对老牛的实力相当肯定。
后来猴子与八戒继续找上门，期间双方斗变化，老牛被猴子追着打；斗法象，老牛被猴子压着打。这也是猴子第二次用法天象地斗敌。猪八戒趁此机会扫荡了积雷山，打死玉面公主。猴子与老牛施展神通惊动过往神仙以及保护唐僧的那一众，也惊动了玉帝如来。在老牛被过往众神与护卫唐僧的几个小仙围攻的时候，老牛急了，败走翠云山。
猴子第一次使用法天象地战斗，被别人抄了自家后院；第二次，八戒抄了老牛后院。整部西游记，没有完整写过法天象地战斗过程，颇为遗憾。
猴子与猪八戒打到翠云山时，牛魔王斗不动了。
那牛王拚命捐躯，斗经五十余合，抵敌不住，败了阵，往北就走。
然后被早已准备的四大金刚堵住四方，被哪吒轻松降伏。
被哪吒轻松击败的原因我觉得有两点：
第一：老牛战斗多时，也无力再战。
第二：斩妖剑，照妖镜对老牛克制太大。
而猴子一路上遇到很多妖怪不能急胜我觉得与第二点有关，猴子一路走来基本靠的武艺加金箍棒，缺少对妖魔鬼怪有效的克制方法。乍一看棒子一万三千五百斤很重，但后面猴子收徒授予神力凡人就能拿得起来了，我推测，棒子是重，但厉害点的妖魔鬼怪招架这条棒子没啥压力。这棒子最大的作用就是打起来别人陪不住，打着打着就手酸了。
这里祝守一又要说一番营销号，一些人觉得围捕老牛的阵势比得上围困花果山。但看原文就会发现，完全不是一个档次。
围捕猴子的时候五大天王加哪吒加十万天兵加二郎七兄弟加老君的远程辅助。而猴子打败哪吒，大败五大天王加哪吒的围攻，打得九曜不敢再战，与二郎斗得不分上下，这点老牛比不上。
围困老牛呢，看原文我就感觉来助力的这些人捡了现成便宜。
原文中围困老牛来了四大金刚、李靖、哪吒巨灵神，二郎神根本没来。
四大金刚很厉害吗？
真假美猴王中八个金刚挡不住两只猴子……
总体来说猴子强一线。猴子在猪八戒等未帮忙之前，与老牛斗了个旗鼓相当。纵观全文，猴子以耐力见长，猪八戒不帮忙猴子就会失败？
但同行衬托，老牛在哪吒手里的表现太平庸了，显了本体还被打得无还手之力。
扛不住斩妖剑，照妖镜一照变化失灵，被风火轮一烧就忍不住，护体法要比猴子弱的多。
一路上能与猴子斗几百回合不分胜负的，寥寥无几，全都是牛、熊之类耐力见长的妖怪。（西游记中的回合不知怎么算的，明明写道打了半天，作者笔锋一转，才过了几十回合......）
大力牛魔王就是对老牛最好的总结。力气大，耐力好，除此之外跟猴子一样缺乏一招制敌的神通。
综上所述，老牛在遇到取经路上的猴子之前，要比绝大多数妖怪过的潇洒。
实力超群，威望甚高，高朋满足，天赋异禀，妻子贤惠，儿子争气，美妖倒贴，不用担心三灾利害，有妻有妾有车有房有钱有权，都怪该死的猴子啊……
那么这里祝守一可以大胆说一波牛魔王了。
首先，牛魔王是西牛贺州势力最大的魔王。
或许有朋友会说，西天路上，势力最大的魔王，当属狮驼岭三魔。狮驼岭上有小妖四万七八千，大鹏鸟更是狮驼国一国的国王。
妖兵有多少，是衡量势力大小的重要标志，却并非最主要标志。
在西游世界，所有的妖王都有自己的地盘——势力范围。一般来说，妖王级别的，基本上是六百里或八百里。像白骨精，势力范围连一百里都没有，算是混得比较差的。
那三大魔王势力范围有多大？
原著中明确记载，狮驼岭一共八百里。走四百里就是狮驼国。狮驼国就是一座城。也就是说，三大魔王的势力范围，当在一千六百里左右。
这个实力，在妖魔世界中，算是相当强大了。
当然，他们能占据一千六百里地盘，靠的是三人合力。
可是，牛魔王呢？
我们按照顺序一个一个算算。
前面提到了，原著中土地明确说：“牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩。”即六百里钻号山本来是牛魔王的产业，他因为儿子修炼有成，就派儿子前来镇守。
女儿国落胎泉中一向无人看守，在几年前，牛魔王让他弟弟如意真仙占了落胎泉，作为自己的产业。任何人前来讨要，都要交钱。女儿国的女人一旦怀孕，就有一半的几率怀男胎，怀了男胎就必须要落胎泉水。如意真仙此举，不用整天抢劫，却可以坐享富贵，挟制一国百姓。
火焰山虽然有土地，但是土地却不能灭火。老百姓想要生存，就必须前去拜求牛魔王的老婆铁扇公主。也就是说，铁扇公主没有用强，却成为八百里火焰山之主。
翠云山距离火焰山一千五百里，铁扇公主住在芭蕉洞中。周围数百里没有其他任何一个妖怪。铁扇公主等于又是翠云山之主。
牛魔王新纳了一个小妾玉面狐狸。玉面狐狸的父亲乃是一个万年狐狸精，霸占了积雷山。父亲死后，玉面狐狸招赘牛魔王。于是，至少是六百里积雷山又成了牛魔王的地盘。
虽然说这些地盘名义上分别属于儿子、妻子、小妾，实际上大家都明白，牛魔王才是这些产业的真正主人。
因此，牛魔王在西牛贺州的势力范围，当在两千六百里到三千里之间。
这份实力，绝对是西游世界独一份。
其次，牛魔王从不公开与天庭、灵山对抗。
牛魔王是西游世界中一个很独特的妖怪。
和其他所有神通广大的魔王都不同，牛魔王虽然广有产业，却从不招兵买马，更从不与天庭公开对立。
我们看看西游世界中被天庭征讨的妖怪，几乎无一例外犯下了两项大错：
其一、公然与天庭叫板，竖起反旗。
其二、招兵买马，扩充势力，威胁到了天庭安危。比如孙悟空。
天庭为何要征讨花果山，剿灭孙悟空呢？孙悟空竖起“齐天大圣”旗帜只是一个原因，甚至可以说，是一个次要原因。与孙悟空结拜的其他六个魔王，也号称啥啥大圣，天庭为何不去征讨？
只因，孙悟空势力过于强大！
曾经，孙悟空才是西游世界势力最强大的魔王，比狮驼岭上三魔王，比牛魔王都要强大。花果山广袤异常，虽然没有说具体有多大，但是，它可是十洲之祖脉，三岛之来龙。单单孙悟空麾下拿起武器，受过正规操练的猴妖，就有四万七千之众。加上还有花果山七十二洞妖王，那些妖王，麾下少的有三五百，多的有三五千。花果山妖兵的总数至少超过十万！
这才是天庭必须消灭孙悟空的真正原因！
或许正是亲身见证了孙悟空的崛起和没落，牛魔王大闹天宫风波后痛定思痛，开始走了一条与万千妖怪截然不同的修仙之路。
是什么道路呢？
广交天下好友，苦心经营关系网。用关系网这种软实力，来替代招兵买马那种硬实力。
大闹天宫之后，牛魔王曾经到福陵山云栈洞拜访过猪八戒，也曾经到流沙河拜访沙和尚，却偏偏没有去看压在五行山下的结拜兄弟孙悟空。不是牛魔王薄情寡义，实在是非常时期，必须远离孙悟空这个惹祸精。
应该说，经过牛魔王的苦心经营，他已经编织了一张非常庞大的关系网。这份关系网的能量，足以和十万妖兵相当。
作为有编制的天庭仙人、火焰山土地神是怎么称呼牛魔王的？土地说：“若还要借真蕉扇，须是寻求大力王。”孙悟空听不明白，土地才解释说，大力王就是牛魔王。此后，凡是土地提起牛魔王，从不称其为“魔王”，而是一口一个“大力王”。
在孙悟空和牛魔王打斗时，有人邀请牛魔王去吃饭。谁呢？碧波潭中的万圣龙王。这个万圣龙王可是一个非常了得的人物。后文中，孙悟空邀请二郎神共同去抓九头虫，说万圣龙王有偷到佛宝的嫌疑。二郎惊呀道：“万圣老龙却不生事，怎么敢偷塔宝？”
大家看看，一贯比孙悟空还要高傲的二郎神，对万圣龙王好感十足，一开口就说万圣龙王不生事。即便有事，那也是被人引诱的。
就是这样一位连二郎神都尊敬的万圣龙王，怎么称呼牛魔王呢？万圣龙王说：“是谁偷放牛爷的金睛兽也？”又说：“似这般说，大王的骏骑，却如之何？”
大家看看，万圣老龙王对牛魔王那是相当客气，不是称牛爷，就是叫大王。他身为主人，对牛魔王所持的，却是下属的理解。
所以祝守一这里可以说一声，老牛的确算得上是数一数二的妖怪了。
第一百五十六章 好问题
祝守一此时既然说起了阿九感兴趣的地方，那不免炳叔又是要来杠一两句了。
其实祝守一觉得炳叔这样挺好，至少说出他的看法，而后祝守一再纠正他，他听到有道理也会虚心纠正。
不过炳叔这次的问题，是让祝守一听了有些哭笑不得的。
“那阿一，既然如此我有个问题很好奇，为什么牛魔王的儿子也就是红孩儿没有牛的样子，还会那三昧真火。”
这个问题，祝守一可听出来炳叔的言外之意了。
营销号之流经常带的节奏，就是说牛哥牛魔王绿了。可以说是喜闻乐见了。而很多人抹黑，说绿了牛魔王的是太上老君。
这里祝守一觉得尤为可笑。
就题答题，祝守一这个回答只解决了“为什么红孩儿没有牛样”，题目后半部分只是用“不关太上老君什么事儿”调侃了下。
其实炳叔能够问这个问题，祝守一觉得肯定是受了什么吴闲云的影响。祝守一这里也只是从红孩儿原型由来角度说明了为什么他没有牛样，因为他原型就不是牛而是一个小孩子。
既然说到西游记原著，诸君应该知道西游记本来就不是独创而成的，它是经过很多演变最后由吴承恩整理成现在这个本，真正做西游记研究的都不会说吴本，而是说世德堂本西游记。
既然西游记不是老吴一个人的事，所以很多问题他一个人说了不算，因为他可能也不知道。因而从其他角度回答这个问题也不算旁门左道吧。其他答案提到什么牛魔王被戴了绿帽，铁扇公主私生活什么的，我想这不是一个想真正从西游记中学习的人想看到的。
西游记中红孩儿是个书写内容较多的妖怪。而红孩儿的原型现在大都认为是来源于鬼子母故事中鬼子母神之子缤伽罗的形象。
第一点，天竺神话鬼子母故事中“缤伽罗”的形象
鬼子母的故事在《大唐西域记》中曾经提到，卷二《健驮逻国》:“梵释率堵波西北行五十余里，有辜堵波，是释迎如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。”文章未详细说明，也许是当时关于鬼子母的故事比较通俗，很多人都知道的原因。
关于鬼子母介绍：
鬼子母也就是鬼子母神，又称为欢喜母、暴恶母或爱子母，梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神，护法二十诸天之一，专吃人间小孩，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。
鬼子母故事见于《杂宝藏经·鬼子母失缘》。北魏《杂宝藏经》卷9记载。
文中大概意思就是鬼子母生了五百个儿子，她天天还要吃王舍城里别人家的小孩。佛祖得知此事，规劝不从，遂以法力藏起她的小儿子殡伽罗。鬼子母想念她的孩子，急得她到处寻找。当她知道孩子在佛祖身边，便求佛祖还给她。
佛于是就说：你有五百个儿子，少一个就着急，人家只有一两个孩子，被你吃了，那该怎么办呢？鬼子母幡然悔悟，皈依了佛门，并成为了保护小孩子的护法神。
这个故事中鬼子母最小的儿子缤伽罗即是吴本《西游记》中红孩儿形象的雏形，但殡伽罗此时只是被简单地提及，并没有构成十分具体的文学形象，他还完全从属于鬼子母这一人物形象以及这个故事的叙述之中。
由于玄奘《大唐西域记》卷2《健驮逻国》中曾经提及过鬼子母的故事：“梵释窜堵波西北行五十余里，有辜堵波，是释迎如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。”这里提及过，所以这成为后来《西游记》中孙悟空大战红孩儿故事出现的一个重要契机，它给人们暗示了可以将鬼子母的故事和西行取经之事连接起来，进行文学意义上的想象和发挥。
之后红孩儿形象在《大唐三藏取经诗话》中有了一定程度的发展。
这本书中已有了对三岁小孩形象的具体描写，并点出了三岁小孩自成一国，与吴本《西游记》中红孩儿所居住的拥有群孩儿的火云洞有相似之处，同时也把红孩儿的初步形象确定了下来，是一个三岁小孩儿形象。
那么这里祝守一接着讲第二点，也就是元朝杂剧中“红孩儿”形象逐渐成立。
元人吴昌龄的杂剧《西游记》有“鬼子揭钵”残曲，但看不出故事情节。明代徐于室、钮少雅《汇纂元谱南曲九宫正始》中记载有“元传奇《鬼子揭钵》”。曹本《录鬼簿》、《今乐考证》、《曲录》也著录有此剧正名，可见在当时“鬼子母揭钵”的故事是颇为流行的。
元代成书的《西游记平话》已经失传，但《朴通事谚解》中引用了它的许多故事情节，其中一段文字的注释中有这样一条记载:“今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪，地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，又几死仅免，又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水、怪害患苦，不知其几。此所谓刁蹶也。详见《西游记》。”
此处的《西游记》是元代所出现的《西游记平话》，从这条注释中，我们可以知道此时的“西游记”故事中已经明确出现了红孩儿形象。
元末明初杨景贤的杂剧《西游记》已经基本奠定了吴本《西游记》中红孩儿的形象。杂剧《西游记》中第三本《鬼母皈依》折，虽然讲的还是一个鬼子母的故事，但是已经和吴本《西游记》中红孩儿的故事很相似了。
故事里：唐僧一行正在山间行走，忽见一个小孩儿迷路啼哭，唐僧深怕他给豺狼坏了性命，叫孙行者背到前面人家去，设法送他回家。行者怕是妖怪，不肯背，唐僧定要他背。行者就请唐僧等先行，自己过去背那小孩，却背他不起，知是妖怪，一戒刀把他砍下涧里去了。忽然沙和尚慌忙跑来说:“师兄祸事，吃那小孩儿拿将师父去了。”
杂剧中随后的情节发生了变化，行者和沙僧、火龙同去见观音。观音也看不出妖怪的本来面目，又同去问世尊。世尊道:“那小孩唤做爱奴儿，他母亲我收在座下作诸天的，缘法未到，谓之鬼子母。我已差揭帝将我钵盂去把小孩盖将来，放在座下七日，化为黄水。鬼子母必来救他，因而收之。”
并叫行者等回去，唐僧已经救出在那里了。鬼子母领了鬼兵来救儿子，但是不敌天降哪吒，终给哪吒吃拿住。鬼子母无奈只得皈依佛法，放出爱奴，子母团圆。
这一折的前半部分显然和吴本《西游记》第40回“婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空”的故事情节十分相似。但是后半部分却又回到了佛经鬼子母的故事之中。
红孩儿的名字应是继承《西游记平话》中的名称，他仍旧是鬼子母的小儿子，但是已经由佛经中的“缤伽罗”改名为爱奴。虽然鬼子母仍是杂剧主要的人物形象，但是此时，红孩儿的形象已经在不知不觉中凸显出来，他的行为动作开始像其他妖魔一样对取经故事造成一定的障碍，而并不像佛经故事中只是作为鬼子母故事的一个注脚出现。
因此我们可以说吴本《西游记》中红孩儿的形象在元杂剧中都已经出现并基本定型，但并没有摆脱鬼子母故事。从而也没有形成一个十分成熟的红孩儿形象。而吴本《西游记》正是综合了元杂剧中的这些故事，从而精心塑造了一个栩栩如生的红孩儿形象。
那么最后第三点，《西游记》红孩儿形象的塑造。
到了吴本《西游记》中，红孩儿已经完全摆脱了鬼子母的故事叙述，成为一个独立的人物形象。
而将铁扇公主叙述成红孩儿的母亲，不仅没有影响到孙悟空大战红孩儿的精彩叙述，而且通过红孩儿将如意真人，也就是红孩儿他叔叔、铁扇公主、牛魔王等主要人物的故事叙述联系起来，使取经的故事更加曲折生动，一波三折，扣人心弦，同时也使红孩儿这个人物的形象更加贴近大众。
西游记中对他的爸爸妈妈、叔叔阿姨等都有一定的描述，从而也就从另一方面肯定了这个形象的完整性。如在第53回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”中，唐僧、八戒喝了子母河的水，腹疼成胎，孙悟空就到聚仙庵向如意真仙求取落胎泉水，却不料如意真仙自称为红孩儿的叔叔，对于“侄儿”的被收怀恨在心，因此对孙悟空的求助百般刁难，使其不能“自在为主”，这样的一个人物关系使故事的叙述更加生动曲折。
同样，后来的孙悟空大战铁扇公主和牛魔王也是这个原因。正是红孩儿的角色将这些零散的降魔故事和取经之难联系起来，使取经的故事变得曲折有致、跌宕起伏，同时这些原本独立的故事也被这样一种关系串联起来，使整个取经故事成为一个有机的整体，从而避免了每个故事单独成立，随时分离于西游故事这个母体的可能。
这里祝守一是附一下红孩儿身世明晰探究：
红孩儿的原型：《大唐西域记》中所提及的鬼子母故事中鬼子母的小儿子缤伽罗。
红孩儿形象在《大唐三藏取经诗话》中有了一定程度的发展。初步形象确定了下来——一个三岁小孩儿形象。
《西游记平话》已经明确出现了红孩儿形象。
元末明初杨景贤的杂剧《西游记》已经基本奠定了吴本《西游记》中红孩儿的形象。
元朝时候一无名氏的《庞居士误放来生债》杂剧中我们看到已经有了铁扇公主罗刹女和红孩儿的名字，并且两者是母子关系，且是观音菩萨座下的善财童子。这也为吴承恩整理西游记提供了参考资料。
吴本《西游记》正是综合了所有故事，红孩儿形象完全定型。
所以铁扇公主的形象来源是和红孩儿一起的，她就是鬼子母演变来的，所以，压根儿就没有太上老君什么事儿！
那为什么铁扇公主要嫁给牛魔王呢？
这里就得说一说铁扇公主了。
铁扇公主跟玉面公主一样，是修得人身的鬼怪，不是修炼得道的人类。
而吴承恩本人，在《西游记》中一直称罗刹女为“罗刹”，而不是“铁扇公主”。“铁扇公主”显然是罗刹女修得人身后自封的名号。
那么，罗刹是什么呢？
“罗刹”也叫“罗刹娑”，是一种吃人、能飞天入地的恶鬼，类似夜叉，同时有“罗刹天”、“十罗刹女”等一些罗刹成为了佛教护法神。佛教中的大多数护法神都是受佛祖感召的恶魔、凶神，这也是《西游记》的重要灵感来源。在《西游记》第六十一回，罗刹女最终“隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古留名”，可以推断，正如吴承恩把玄奘和孙悟空作为佛教中旃檀功德佛和斗战胜佛的前身，罗刹女应该也是护法罗刹之一的前身。
因此，铁扇公主在嫁给牛魔王时，是一个不食人肉、修得人身的罗刹。罗刹嫁给魔王，有何不可？
那么说到铁扇公主嫁给牛魔王的原因，与玉面公主嫁给牛魔王一样，都是因为牛魔王是妖界的一方霸主。
无论东方西方，童话神话，都很讲究门当户对。所以，公主嫁的都是王子，美人配的都是英雄，好马都是给好汉骑.avi~《西游记》第六十回详细告诉了读者，两个公主嫁给同一个王者、两个美女嫁给同一个英雄的原因：
铁扇公主对假冒成牛魔王的孙悟空诉委屈：“大王，常言说，‘男儿无妇财无主，女子无夫身无主。’我的姓命，险些儿不着这猢狲害了！”“自古道，妻者齐也，夫乃养身之父。”
火焰山土地告诉孙悟空：“有个万岁狐王，那狐王死了，遗下一个女儿，叫做玉面公主。
那公主有百万家私，无人掌管，二年前，访着牛魔王神通广大，情愿倒陪家私，招赘为夫。”
玉面公主被孙悟空打跑后责备牛魔王：“我因父母无依，招你护身养命。江湖中说你是条好汉，你原来是个惧内的庸夫！”
孙悟空在花果山称王称圣时，何等的神通广大、何等的志得意满，竟然在结拜的七兄弟中，甘愿排行老幺，拜牛魔王为大哥。可见牛魔王在妖界的威望、能力之高，得到了普遍认同，堪比刘备、方腊。而铁扇公主与玉面公主，作为封建社会的女妖，跟封建社会的女人一样，都有嫁个好老公以求安身立命的刚性需求。牛魔王作为当地的钻石王老大，对于待字闺中的铁扇公主来说，就算不是梦中情人，也是合适对象。两后一王，合乎道理。
牛魔王最终成为《西游记》全书中唯一白手起家创立家族企业，成立大力王控股，坐拥翠云山、积雷山两家分公司和号山、解阳山两家子公司，拥有传奇座驾的凤凰男，并受到取经团队、天庭体系、灵山体系三者联合剿灭才破产，亦证明了平天大圣大力牛魔王名不虚传，铁扇公主确实是慧眼识英雄。
第一百五十七章 请勿过度解读
“那阿一，你觉得那些个人里面，你最讨厌怎么样的人呢？也就是网上的人。”
这点祝守一可没想到陈教授会这么问。
其实祝守一明白，陈教授的话大概也是想了解一下他的性格。
祝守一倒也很直接：“光西游来看，我是比较讨厌两种人的。一种是猪吹，一种是阴谋论者。”
这点炳叔显然听了不禁有些脸红了。因为他一开始误信了“猪吹”的言论，现在的他想起来都觉得不好意思。
而祝守一此时也没有笑话炳叔的意思，这点炳叔也是知道的。
而炳叔脸红的原因是因为西游原著中的猪八戒武力可谓极低。
原文数次形容猪与沙和尚的作用不过“放屁添风“，“没什么大本事“，至于他与孙悟空的差距，本来原文说的很清楚，孙悟空以闹着玩儿的心态跟猪八戒打了一夜，猪八戒败阵而走，也被网上谣传为跟孙悟空打成平手，本文就来说说猪八戒与孙悟空的真实差距到底多大。
西游原著里孙悟空与猪八戒的一战，耍弄的态度十分明显，一方面猪八戒在高老庄的表现不是那种吃人的山精野怪反而曾是天上的神仙，另一方面猪八戒也没抓走唐僧，孙悟空完全没对他下杀手，这才有了打上一夜才败阵的表现，回到高老庄后孙悟空甚至还对高员外说这个女婿给你挣了不少家业，又是天神临凡，你完全留得啊，所以说孙悟空此战根本没有对猪八戒下杀手。
当孙悟空被唐僧赶走，只有猪八戒与沙僧的时候，真正让猪八戒直面妖王，猪八戒的真实水平就完全暴露了，首先是奎木狼，二十个猪八戒，沙和尚也不是奎木狼的对手。
纵然是这一堆神圣暗中相助，仅仅三十个回合，奎木狼因为百花羞让他停战从而收手。
而祝守一没想到居然还有人觉得孙悟空水下战斗力不行，打不过猪八戒的。甚至还说出沙僧一挑二这种原著根本就不存在的剧情，要知道原著里明确说了沙僧直接被猴子吓跑了。
不好意思，孙悟空水性不好的原因是嫌念避水诀不好打。但是不代表就不能打（可以问问红孩儿的感受），真急了直接一手捻决一手抡棍也不是不可以。更何况猴子是真的有搅海翻江的神通的，逼急了可以直接把整个水域直接给你掀了。这里小白龙表示我就是受害者。
所以祝守一很不理解，是还有意思说别人猴吹，不好意思，吴承恩或者说原作者那才是第一猴吹。
和猪八戒交手的情况是猴子一直只是在用棍子来招架，根本就没有认真打。而且结合后文来看，他明显是有同情猪八戒的意味在其中的。
而被人尬吹的钉钯实际表现是个怎样的情况。至于猪八戒的战斗力，上面也说了，可以问问第一打猪高手奎木狼。这八九个回合就不行了，说要拉屎就吓得直接躲起来不敢出来了
和猴子对比那是一个在天一个在地底，奎木狼差点就被猴子打死。
原著里明说了猪八戒“威气不曾泄”，从一开始就是个废物
至于说和牛魔王打平，不好意思，牛魔王那里是跟猴子打了一天打累了。
这里祝守一想说一句，硬要说的话纯武力大概隐藏了90%吧，当然这里是说孙悟空。
原著里孙对猪是有一些好感的，因为他如实交待了自己的来历和住所。
同时由于猪入赘的整件事情，并不是86电视剧给人的普遍印象——猪变人骗婚，婚后变猪，高家人受不了要退婚。
而大约是来的时候是人，但在相处的过程中变了猪，同时还有法力。高家因为他能极大地丰富家资，所以就忍了。成为大户人家之后，开始在意周围亲戚的闲话，于是提出了退婚。猪怒，把高翠兰锁了起来。
为什么说大约，因为原著里高才，高太公，猪八戒三个人说的虽然大体一致，细节上却有出入。其中高家都是跟孙唐说的，而猪是跟高翠兰(孙变的)说的，很明显猪的可能性更高。
而高太公也不满足于退婚文书，希望孙直接杀了猪。这个就有点狠了，也被孙悟空驳回了。故而推断孙对猪其实是有一定同情的。
孙和猪交手的时候，只是正常打斗，根本没用任何法术神通，如身外身，或是法天象地。加上孙本身没想杀猪，所以才打了许久。后面孙站着不动让猪打，都不破防。
其实上面用黄袍怪做参照就很明显了。猪和沙联手，打黄袍怪八九回合就败了。
而孙和黄打了五六十回合，不分胜负，之后三招击败了黄。所以即使是不用法术神通的孙，想赢猪也就是十回合以内的事。
因此，纯武力孙悟空大约隐藏了90%的实力，加上法术神通那就无法估计了。
祝守一觉得这里可以引申一些猪八戒的作战场景。
【他两个自二更时分，直斗到东方发白。那怪不能迎敌，败阵而逃，依然又化狂风，径回洞里，把门紧闭，再不出头】
这是猪八戒被吹得最狠的一战，说他可以和孙悟空打一夜（甚至还有说三天三夜的…）可是这里明确说了“不能迎敌，败阵而逃”。所以说什么打平的就别来丢人了。
这里写打了一夜，而一夜的时间在西游记里并不算长时间战斗，黑熊和孙悟空从清晨斗到“红日当午”，明确写了只有十数回合；和孙悟空“相持到晚”的铁扇，仅有五七回合。
【是我发起怒来，就去打门。那怪物提一条竹节钢鞭走出来，与我斗了这半日，约有三十合，不分胜负。】
半日，三十回合。
即使这一夜就是我列出的最大值三十合，那么就能证明猪八戒能和孙悟空斗三十合吗？
【三藏道：“悟空，你既是与他做了一场，一发与他做个竭绝，才见始终。”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”】
孙悟空表示他试他一试耍子，我知道肯定有人觉得孙悟空在吹牛，那么请看：
【三藏道：“你手段比他何如？”行者道：“我也硬不多儿，只战个手平。”】这是和孙悟空斗了十数回合就体力不支的黑熊。
【八戒道：“师兄，那妖精的武艺如何？”行者道：“也看得过，叉法儿倒也齐整，与老孙也战个手平。却只是风恶了，难得赢他。”】这是黄风怪。
所以说孙悟空其实对敌人挺实事求是，甚至对他们的本事挺“宽容”的。
他对战局的评估比八戒客观得多，当年二郎神加六圣加天罗地网照妖镜细犬，再用上偷袭才拿下孙悟空，孙悟空都承认被二郎神降服，并没有什么爱吹牛的毛病，祝守一明说了，别把自己YY的性格加到他身上。
觉得猪八戒比猴子牛逼的，有一条很闹离谱的理由就是耙子是太上老君精雕细琢弄出来的，金箍棒就是根测水棍，一个钉耙会让他们吹了N年。这个观点祝守一看到无数次了，简直就离谱，九齿钉耙做出来本质上是用来当礼物之类的玩意，杀伤力难道就高了？隋唐里面凤翅镏金镋多好听的名字啊，听起来就光鲜亮丽，碰到李元霸拿两个黑铁锤子还不是锤小鸡一样
还有天蓬元帅掌管八万水军怎样怎样，李天王还十万天兵天将呢，不还是被猴子一招身外身法打到找不着北，
参考物:奎木狼，文中说明了，20个八戒沙僧干不过奎木狼，结果是被猴子打怕了神将，这样的星宿有28个。
高老庄:猪听见猴子的名号老婆都不要了。
云栈洞奋力一耙，猴子头皮都没擦破。
和猴子同等实力的二郎神叼猴子不叼猪八戒他不怕被猪八戒一耙子耙死吗？
和猴子同等实力的牛魔王VS猪猴，猪借着猴子的势才敢一直刚老牛。
祝守一始终觉得阴谋论，放水论，出工不出力论，这些厚黑学真的坑人不浅。
其实祝守一觉得大多数听信阴谋论者都是没看过原著的，而部分人即使看过也要歪曲意思，加上网文读者众多，都认同强者为尊这种吴承恩厌恶的思想。
在他们眼里，地位＝实力，寿命＝实力，所以《西游记》里一些与他们认知不符的就是神仙放水，下大棋。
而吴承恩认为善时成佛与成仙，到他们这里却变成了强时成佛与成仙，并且仙佛不能善，只能恶，你给出原文他们就说你没读懂，所以你粘贴再多的原文也没用，更有甚者认为读原著的都是傻子，也有认为《西游记》必须按照洪荒的来的傻子。
本质就是看过原著的人太少，想装逼的太多，而阴谋论的作者可以触动这部分人的神经，写阴谋论可以从这些人手里掏钱。一个愿看，一个愿写，看的人拿这些东西去装逼，“孙悟空就是天庭大佬的棋子，他连猪八戒都打不过”，好像提出一种与别人不一样的论点就会显得自己很厉害一样，而写这些东西的人乐乐呵呵数钱收智商税，又何乐而不为呢？两者形成了一种正反馈，阴谋论流行也就不奇怪了。
而祝守一觉得此现象不限于西游记，《三国演义》也一样。有时候讨论个三国演义武将排名，总有正史大帝跳出来说：“正史里的关羽/赵云没那么猛，他们被罗贯中过度的火化了。”、“诸葛亮就是垃圾，郭嘉不死卧龙不出”、“赵云就是个保安，历史上陈到才最牛逼”，好像这么说就显得自己比三国演义读者更懂历史一样。
但据祝守一的观察，这些往往既没有完整看过《三国演义》，也没有完整看过《三国志》，他们的很多观点要么就是道听途说。
历史圈也有类似的现象，诸如铁血强宋、千古一帝广大帝之类的奇葩观点，偏偏这些明显违反史实的观点也能得到一大批拥簇，好像全天下骂杨广的都是zz，就他一个聪明人懂广大帝的不容易。本质上还是小众优越心理+懒得翻书在作怪。
所以祝守一觉得有这种现象一点不奇怪，他们既要满足自己的小众优越心理，又懒得去翻书，又有吴闲云之流写的现成的东西，阴谋论可不就流行了么。
无论是炮制阴谋论还是跟风阴谋论都是不需要门槛的。
对于某些人来说，看书相当困难，但是理解阴谋论却容易的多，毕竟阴谋论理解起来不花费任何力气。网上兜售各种颠覆传统认知的观点的文章读着过瘾，可以跟风了然后向没看过原著的电视剧党秀优越感，“别被电视剧骗了，原著中猪八戒实力可不比孙悟空弱”“电视剧看多了吧，原著中孙悟空大闹天宫根本就没闹出多大动静”，摆出一副自己了解真实的原著的姿态以期待他人投来崇拜的目光。
而对于阴谋论的炮制者来说，炮制阴谋论也基本无须什么门槛。
以吴闲云的《煮酒探西游》为例，整本书翻来覆去不外乎一个核心——“故意”。先确定“故意”这一宗旨，接下来就是尽情发挥自己吹水本领的时刻。
祝守一这里说实话，看电视剧和营销号文章，比看小说容易太多了。
看电视剧，有视觉和听觉两种信息，不用特别专心地全神贯注，也可以获取到一部分信息，因此以这种方式了解原著，是非常轻松的。但影视剧在改编过程中，即使完全遵循原著，天生也会丢掉很多文字信息。更别说还有很多导演和编剧根据自己的理解，对剧情进行大幅度修改了。
而营销号文章，相比于原著，要短小得多，且有“观点”有“解析”，这种碎片化的处理，大大降低了知识的获取难度。只是这些观点和解析，有多少是遵循原著，有多少是合理推断，有多少是断章取义，有多少是胡编乱造，没看过原著的人，就很难分辨。
举个例子，曾经有一个说法，说真假美猴王那一回，被打死的是孙悟空，后面是六耳猕猴跟着唐僧取经。理由是如下：
1.六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。他既然能预知未来，怎么可能会自己去雷音寺找死，必然是有恃无恐。
2.在这一难之前，孙悟空和唐僧一直有矛盾，而之后唐僧再也没念过紧箍咒，很明显是孙悟空换了个人，没有之前那么顽劣了。
3.谛听不敢说，因为这是佛祖的策略。
4.什么菩提和如来是师兄弟，相互斗法之类的。
你要是只看过电视剧，或者看断章取义的营销号，那这些确实很有说服力。因为电视剧里，两个猴子一般都是装扮一样，化同样的妆，有的可能直接是同一演员拍的，确实无法区分。
但只要你看了原著，立马就明白了。
看完原著，恐怕没有人会觉得被打死的是孙悟空吧？因为原著在这一段为了区分两人，旁白对孙悟空的称呼一直是“这大圣”或者“大圣”，对六耳猕猴的称呼一直都是“那行者”。但电视剧肯定不可能加这种旁白，也不可能为了区分两人，把名字标在旁边吧？最初原创这个观点的那位，应该还是熟悉原著的，但是故意开脑洞，吸引人眼球。而后面跟风的一堆营销号，基本都是自己一知半解，半瓶水晃荡罢了。
祝守一也会看一些作品的二次解读、脑洞、阴谋论。其中有思路很有意思的。但前提是要在已经对原著很熟悉了，我清楚这里面哪些是原著内容，哪些是自由发挥。
因此，祝守一觉得如果是真的对一部作品感兴趣，在看过原著前，我并不推荐看任何改编的影视剧或者二次创作，因为即使该作品质量很高，也会很大程度地确立一个与原著有差别的第一印象，即使之后再看原著，也很难扭转过来。
第一百五十八章 可笑至极
此时这番与阿九他们说起这些，祝守一心里是觉得舒适的。毕竟该说不说，这种情况下能够畅所欲言，怎能不快乐呢。
当然，解答问题祝守一觉得还是得按着书里来，要不然一切都等于空谈。
“那么阿一，你除了讨厌吹猪的，那还讨厌哪一个呢？”
这个问题祝守一倒是笑道：“其实我还特别讨厌一种吹。”
其实祝守一觉得甚至于猪吹还没那么恶心，因为猪吹是脑子问题，这点他觉得听了都会笑出声的言论，大可不必理会。
但这个接下来的吹，祝守一就觉得很恶心了。
那是可以说选择性看问题，睁眼说瞎话的能力可谓是一绝。
那便是所谓的大鹏吹。
大鹏吹可谓西游妖怪第一吹，鹏吹一次次刷新下限让人瞠目结舌，大鹏是如何给很多人造成其实力强大的假象的。
下面陈安隅简单总结一下：
a.央版西游记抬高了大鹏的逼格，还给大鹏无中生有了一段大鹏吊打十八罗汉的情节让很多人印象深刻
b.没怎么看过原著的人只大略地看了狮驼岭几章，看到大鹏抓了孙悟空就产生了大鹏是个实力强大的妖王的错觉
c.大鹏是西游记战力天花板如来亲自收伏的
d.大鹏和如来的特殊关系以至于这些吹子想蹭一下热度
e.标新立异的心态，毕竟孙悟空在很多人眼中战斗力爆表，如果和别人说大鹏完爆孙悟空，装X指数满满的
下面还原一下金翅大鹏在西游原著中的真实实力：
1.害怕孙悟空厉害，自己一个人难以对付，于是跑去找青狮、白象结拜。
2.孙悟空进了狮驼洞，见了洞内的尸山血海和三个面目狰狞的魔头、杀气腾腾的妖卒后一点也没被吓到，反而心中欢喜。
3.孙悟空玩的太浪不小心被识破身份后被装进阴阳二气瓶，得益于观音的三根救命毫毛钻破阴阳二气瓶成功逃脱，然后找上门叫阵，大鹏装聋推哑，不敢应战。
4.当大鹏用激将法让孙悟空出青狮的肚子，大鹏还是不敢单独对付孙悟空，需要联合三万妖众摆下阵势一齐对付孙悟空。
5.面对孙悟空暴虐青狮，白象和大鹏束手无策，慌得只能跪地求孙悟空放过青狮。
6.在狮驼岭孙悟空已经挫败了青狮、白象，为求活命，青狮、白象于是答应一路护送唐僧师徒过狮驼岭，但大鹏还是不甘心，不肯轻易放过唐僧，所以表面答应护送，暗中却定计谋精挑细选出16个手下护送唐僧，并且强调能否成功捉住唐僧的关键就在于这16个手下了。大鹏始终不敢正面与孙悟空发生冲突。
7.在孙悟空悚惧狮驼国的恐怖景象而分心的时候于背后忽施偷袭。
8.报团三打一打跑孙悟空，在孙悟空逃走过程中大鹏才有机会捉孙悟空
9.孙悟空跑去灵山哭诉，不是所谓的被大鹏打哭，而是大鹏怕孙悟空来骚扰传出谣言说唐僧被吃了。
10，叫战时大鹏再次报团三打一，但三个打一个也没占到优势，孙悟空只是佯败：三怪道：“怕他怎的？我们都去看来。”三个魔头各持兵器，赶上城来，见了行者，更不打话，举兵器一齐乱刺。行者抡铁棒掣手相迎。斗经七八回合，行者佯输而走。
11.三个妖王被围困，青狮白象被收伏，大鹏走投无路，作困兽之斗，摆出一副要抓孙悟空的架势，但又不敢靠近如来的金光。如来变块肉引诱之，大鹏才敢过来，然后如来只用了一根手指头就把大鹏制服了。
而大鹏被如来一根手指打回原形。有人说如来降伏大鹏带了很大的阵容因此大鹏很强大，如来都不敢小觑，事实上动手的只有如来一个人，一根手指就解决了大鹏，其他人只是把三个妖王围起来防止逃跑而已。
顺便说下，孙悟空藏在金光中也不是因为大鹏要抓他他才藏进去，孙悟空在引三个妖怪到如来面前的时候就已经藏进去了，
而在这之前，如来已经告诉孙悟空，许败不许胜，接下来由自己亲自动手：如来道：“你先下去，到那城中与妖精交战，许败不许胜。败上来，我自收他。”
所以孙悟空把三个妖怪引到如来面前然后往金光里一藏接下来全程看如来表演，有些鹏吹还企图拿大鹏要抓孙悟空孙悟空藏在佛光中吹大鹏，这太搞笑了，无论大鹏有没有摆出一副要抓孙悟空的架势，孙悟空早就已经藏在佛光中了，和大鹏没什么关系。况且，大鹏和两个哥哥联手三打一，七八个回合之内都占不了上风，现在单身一人前来抓孙悟空，除了能说大鹏走投无路在做困兽之斗还能说些什么？
有人会说大鹏本相没准挺厉害的，但这里注意，大鹏是在被如来一指秒杀后才现了本相“被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上鞦了筋。飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕”，而之前“只有那第三个妖魔不伏，腾开翅，丢了方天戟°，扶摇直上，轮利爪要刁捉猴王”并非本相，所以吹大鹏本相的可以省省了。
很多人看到如来说【那妖精神通广大，你胜不得他】就觉得那妖精指的是大鹏，这是一个常见的误区。在古代【这】【那】【他】都可以指复数，西游记中经常用【这毒魔】【那妖精】【他】指一群妖精，例如：
【那妖精】到此，住不上十年。小神自三年前检点之后，方见【他】的本相，乃是七个蜘蛛精°。
【他】吐那些丝绳，乃是蛛丝。
很明显，那妖精、他指的都是七个蜘蛛精;
洞中有三个妖精：大的个名辟寒大王，第二个号辟暑大王，第三个号辟尘大王，【这妖精】在此有千年了。【他】自幼儿爱食酥合香油....
难救！难救！【那妖精】神通广大，我弟兄三个，与他三个斗了多时，被他呼小妖先捉了八戒，后捉了沙僧，老孙幸走脱了...
这妖精、他、那妖精都是指的三个犀牛。这样的例子太多了不一一列举。
单看这段内容是这样，结合前文也是如此，大鹏能抓到孙悟空不正是建立在靠着和青狮白象合力让孙悟空觉得双拳难敌四手，自家难为，选择撤退这个基础上的吗？正因如此，才有了大鹏唯一一次偷袭孙悟空的可趁之机，为什么总是要无视青狮白象的功劳？没有青狮白象，大鹏能用的出本相吗?
所以大鹏拿头来强于孙悟空?
祝守一看西游讨论中有各种荒唐的说法，最著名的一个就是说“真假美猴王””里死的是孙悟空，后来西天取经的是六耳猕猴这种人见人喷的低级阴谋论了。再一个匪夷所思的情况就是“猴吹”和“鹏吹”的PK，都认为自己支持那位可以胜过对方，而且还都叫反驳方“去看原著”。
祝守一实在不知道在这个问题下认为“大鹏比孙悟空强”的人有几个是真看过《西游记》原著的。
也实在搞不懂同样是摘抄原著段落的答案，怎么会得出金翅大鹏比孙悟空厉害这种荒谬的结论的？在这一点上，祝守一认为“鹏吹都是西游盲”这个说法是有一定道理的，看过原著的“鹏吹”只怕是把各种版本的西游电视剧电影和戏曲都给搞混了。
祝守一非常喜欢大鹏的缘故是因为京剧剧目《十八罗汉收大鹏》，86版《西游记》续篇在狮驼岭剧情也给大鹏加了这段剧情，但原著里没有这段故事，大鹏非常生硬地被如来一招制服。
十八罗汉收大鹏确实好看，但那属于同人作品，不是《西游记》原著啊。
首先说自然界中鹰克制猴子就说大鹏强于悟空的，那就是实打实的放屁，不再赘述这种脑残问题。祝守一记得一个“鹏吹”，上来就说孙悟空完全不是大鹏的对手，那么他想问照这种观点看，作为狮驼城唯一一个想吃唐僧肉的妖怪他自己动手灭掉猴子岂不省时省力？但是你看小钻风是怎么说的:
【“（金翅大鹏）只因怕他一个徒弟孙行者十分利害，自家一个难为，径来此处与我这两个大王结为兄弟，合意同心，打伙儿捉那个唐僧也。”】
《西游记》原著声明：金翅大鹏害怕孙悟空!
没有孙悟空，大鹏压根都不会和青狮、白象这两个水货结拜兄弟！如果大鹏比孙悟空厉害，还要这两个帮手做什么?
还有一种论断真是蠢不可及，祝守一真弄不明白怎么还有人相信？都特么不动脑子么？即所谓大鹏扇翅膀九万里，孙悟空筋斗云只有十万八千里，大鹏扇两下就赶上孙悟空，所以大鹏厉害.....呵呵。
还有人引用《西游记证道本》那句:
以行者筋斗云之神速，而又有大鹏能追及之，高才绝技其可常恃耶?
《西游记证道本》不识数么？九万里和十万八千里哪个大？？？金翅大鹏两招才能超过孙悟空一招！你说哪个更强？
再说这个:
【“三怪见行者驾筋斗时，即抖抖身，现了本象，扇开两翅，赶上大圣。你道他怎能赶上？当时如行者闹天宫，十万天兵也拿他不住者，以他会驾筋斗云，一去有十万八千里路，所以诸神不能赶
上。这妖精扇一翅就有九万里，两扇就赶过了，所以被他一把挝住，拿在手中，左右挣挫不得。欲思要走，莫能逃脱，即使变化法遁法，又往来难行：变大些儿，他就放松了挝住；变小些儿，
他又蔦紧了挝住。复拿了径回城内，放了手，摔下尘埃”】
鹏吹最喜欢拿这段说事，但是这段文字明摆着告诉你大鹏“两扇”才赶过孙悟空的“一招”筋斗云。假如两人纯赛跑，大鹏根本赶不上孙悟空，只会越落越远。这里孙悟空被赶上，只因为他仅仅跳了一个筋斗云。
孙悟空在变形后的大鹏爪尖没能挣脱，也不能断定他就不如大鹏。因为大鹏自始至终也没控制住猴子，孙悟空被抓住后半点也没慌张，眨眼工夫就不费吹灰之力逃了。而且看看孙悟空一贯的风格，不到他真的感觉到危险，他还是乐意被妖怪抓住寻开心的。孙悟空变成小钻风被发现的时候，妖怪们扒了他的裤子检查，孙悟空都没反抗，足见这猴子在胸有成竹的时刻特别喜欢被虐。
就像祝守一前面提到的，如果说大鹏真的可以胜过孙悟空，那么他为什么在孙悟空首次叫阵的时候推聋做哑，不敢出门？
后来大鹏敢于出门对战孙悟空(和整个狮驼岭的妖怪们一起倾城出动而非单挑），是因为他放出谣言说唐僧已死，认为孙悟空听闻噩耗后已经垮了。
大鹏几次算谋唐僧和孙悟空，都是带着一大群精挑细选的小妖助阵。如果他比孙悟空还厉害，还要这么多帮手做什么？二郎神还带着一条狗呢。孙悟空跳脱逃跑是因为面对以一当千的局面，而不是仅仅面对大鹏一个人。三个魔头联合起来围打，孙悟空仅仅是诈败，而且这是如来吩咐他这么做的。
前面还有一个搞笑的论断:孙悟空被大鹏装进阴阳二气瓶°，没
有观音的救命毫毛，孙悟空就没命了。
敢问什么时候阴阳二气瓶算金翅大鹏武力值加成了？假如孙悟空把大鹏装进瓶子，大鹏就有命么?
如果阴阳二气瓶算金翅大鹏的武力值加成，为什么孙悟空的救命毫毛就不算？大鹏可以用挂，孙悟空不许用?哪有这么不公平的事情，要开挂都开挂，要不开挂就都不开挂。而且大鹏这挂也很水，因为除了他别人也可以使用阴阳二气瓶，孙悟空的救命毫毛只有孙悟空自己能用。所以说孙悟空的救命毫毛算加成，大鹏的瓶子不算加成都不为过。
还有一点，《西游记》神仙吹牛甚多，不足为凭。
比如观音吹熊罴怪不亚于孙悟空，可事实上这黑瞎子跟孙悟空打两下借口饿了钻进洞府闭门不出了。
如来自吹只有自己能收大鹏，也就听听得了。更何况神仙们也没单吹大鹏，泛指整个狮驼岭而已。
大鹏之所以是《西游记》群妖最悍类，是因为那句豪言壮语:“大哥休得悚惧，我们一齐上前，夺他(如来)那雷音宝刹！”看来《西游记》吹牛的不光是神仙，大鹏也算一个。
但是下文呢？青狮白象谁也没响应大鹏，都举白旗了。白话评价大鹏：“这魔头不识起倒，真个举刀上前乱砍。”
一个不知天高地厚的妖怪形象跃然纸上，这时候形单影只的大鹏已经丧心病狂，不管你是孙悟空还是如来，他都乱砍不误。
作为大鹏粉在最后还是画个重点：不知道那些认为‘孙悟空完全不是大鹏对手’的《西游记》读者们是怎么看大鹏和青狮白象结
拜的原因的……
【“（金翅大鹏）只因怕他一个徒弟孙行者十分利害，自家一个难为，径来此处与我这两个大王结为兄弟，合意同心，打伙儿捉那个唐僧也。”】
所以说，祝守一觉得他们是可笑至极。
第一百五十九章 所谓一物降一物
“那阿一，像你这么说了，我还是有件事不解。”
“炳叔你说。”
炳叔此时说得这一点，倒是让祝守一觉得很有意思的一个点。
至少这般看来，炳叔分明就是最多问那个，祝守一对于他的问题也是有问必答。
此时的炳叔说起的点，那便是关于孙悟空西游时候遇到妖怪的问题。
炳叔并不是质疑孙大圣的能力，反而因为祝守一亲密说的，他内心里也是非常推崇的。
但是，毕竟纵观全书，咱们猴哥也是吃瘪过的。吃瘪的过程不算多，但至少看得出来是有些疲于应付。
所以祝守一才觉得炳叔问到精髓了。而且炳叔也不引用阴谋论那一套，只是提出疑问，这已经是很大的进步了。
不过祝守一还是那句话，其实真要了解和读懂西游，那你至少得看原著吧。
这点是很重要的。
因为原文都解释了，但显然很多人不仔细看，或者是压根没看。反而是信一些阴谋论。
你像这句：
【“此一时，彼一时，大不同也。常言道一物降一物哩，你好违了旨意？但凭高见，选用天将，勿得迟疑误事。”】
原因就是这几个字:一物降一物。
有些妖怪有些一招鲜的本事，只有特定的神仙能降服，其他无论是谁来都没用。
比如黄风怪的风，黄风怪自己都说了，他的三昧神风，除了灵吉菩萨来有用，其他谁来都没用！
也就是说，哪怕是如来、弥勒佛、太上老君、玉皇大帝来，面对它的三昧神风都没用。
这就是原著中所表露的思想，那就是一物降一物。
还比如蝎子精的尾巴:倒马毒桩。
如来不留神推了一下，就把如来拇指扎了一下，疼痛难忍。
结果昴日星官，一只大公鸡神仙，摸了一下孙悟空的头、猪八戒的嘴就立马不疼了，对着妖怪叫了两声，妖怪就死了。
轻轻松松，相比较如来那个被蛰得痛的狼狈样，你能说如来比不上昴日星官吗？
这还是一物降一物。
再比如人参果树被推倒了，孙悟空找遍各路神仙，结果都治不好。
像东华大帝君。
【帝君道：“我有一粒九转太乙还丹，但能治世间生灵，却不能医树。】
你看，东华大帝君，天上飞的，水里游的，地上跑的都能治，就是树这种草木，秉承天地精华的东西治不好。
只有观音菩萨的净瓶中的甘露水能治好，这也是一物降一物。
遇到三只犀牛精，辟暑、辟寒和辟尘时。太白金星点名道姓，四木禽星。二十四星宿中的角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴见面就伏。
前面这三只犀牛精，还对孙悟空去请救兵毫不在意，满不在乎:
【辟尘儿道：“他败阵去了，这一日怎么又来？想是那里求些救兵来了。”辟寒、辟暑道：“怕他甚么救兵！快取披挂来！小的们，都要用心围绕，休放他走了。】
多么嚣张，猴子请救兵怕啥。然后一看到救兵是四木禽星:
【那壁厢四木禽星一个个各轮兵刃道：“孽畜！休动手！”那三个妖王看他四星，自然害怕，俱道：“不好了！不好了！他寻将降手儿来了！小的们，各顾性命走耶！”】
一看到是四木禽星，就知道是天敌来了（降手儿是克星的意思）。立马慌了，反抗都不准备反抗了，直接准备逃命。
再比如蜈蚣精，百眼魔君。身上眼睛放出的金光，比孙悟空的金刚之躯还硬。
孙悟空的金刚之躯，当初在天庭时，刀砍斧剁，雷劈电凿，都不能伤其分毫。
他的一招鲜本领，比孙悟空的金刚之躯还坚硬。孙悟空都怕以后会贡脓。
但是:
【行者笑道：“我问他有甚兵器破他金光，他道有个绣花针儿，是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁，他道是昴日星官。我想昴日星是只公鸡，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也。】
那么坚硬的金光，就这样被昴日星官，眼里炼出来的一根针给破了。
这也是一物降一物。
再比如孙悟空借芭蕉扇时，奈何不了牛魔王，结果被他手下败将的哪吒给降服了。
哪吒打不赢孙悟空。孙悟空降伏不了牛魔王，但是哪吒能。
这也是一物降一物。
火焰山的火，也只有找芭蕉扇才能熄灭。这也是一物降一物。
……
所以啊，很多人觉得孙悟空大闹天宫那么神勇，怎么老是打不过路上的妖怪。
原因就在于那些妖怪也不弱啊，一些特定的一招鲜，只有特定的神仙才能克制，其他谁来都没用。
祝守一觉得很多人被网文惯坏了，心中总存有严格的实力等级划分，总觉得你是我手下败将，那么我打不赢的对手，你也一定打不过。你要是打败了我打不赢的对手，那么你一定比我强，那当初为啥是我手下败将呢，那一定是你放水了。
然而西游记不是网文，没有那么严格的实力等级。反而遵循很朴素的“一物降一物”的思想。
孙悟空为什么总是请救兵，也正是如此。因为一物降一物。有些妖怪只有特定的救兵能降服。
比如青牛精，带了太上老君的金刚琢，请如来帮忙都没用，如来还说知道它底细，但不能说，怕孙悟空口敞，说给妖怪听，遗祸给灵山，妖怪跑到灵山来闹就不好了。让孙悟空带金刚砂去降伏，也没用，全被金刚琢收走了。后来说，只有太上老君才能降伏这个青牛精。
但是当初收服孙悟空，又是截然相反的情况，孙悟空从炼丹炉出来后，把太上老君弄了个倒栽葱。而如来一手降伏孙悟空。
这也是一物降一物。
青牛精只能太上老君收服；孙悟空也只有如来才能压制。
有人觉得，原著中怎么孙悟空把太上老君弄了一个倒栽葱，而太上老君在原著中同样是开天辟地之祖。不合逻辑啊。
这很容易理解，论打架，孙悟空，全书第一，最多一个二郎神和他并列。物理伤害属性点满了，法力属性并没有。所以近身肉搏，孙悟空才能弄了老君一个倒栽葱，因为老君不擅长打架啊。
有人会说，那照你这么说，那些妖怪的天敌死了，他们岂不是就会天下无敌了？
那并不会。他们也只是一招鲜厉害，比如蜈蚣精的金光罩、蝎子精的尾钩。论法力、武艺、法宝等也未必比其他神仙强啊，大不了围攻不就死了。
孙悟空的个人能力是所有妖怪里面最全面的，所以有“历代驰名第一妖”的美誉。
比如:
顶尖速度和身法:
跨海飞山第一能的筋斗云。世上最快。
金翅大鹏搧一次翅九万里，搧两搧赶上孙悟空。那也是因为孙悟空疏忽，只翻了一个筋斗的缘故。一个筋斗能十万八千里。很明显。而10.8＞9。
孙悟空当初在如来手掌心里，全速翻跟斗，是像风车子一样旋转不停。
这儿提一句，有人觉得金翅大鹏抓住了孙悟空，所以大鹏比悟空厉害。然而原著里如来抓大鹏，只用了一根手指就伤了大鹏困住大鹏；而抓孙悟空的时候，却用了五根指头化成五行山，还差点困不住，加了个封条才彻底封印住。
七十二变:
七十二变，不仅可以变成任何东西的样子，还可以通过变化成万物，改变身体的属性，来概念性地增强某一方面的能力。
比如面对镇元子的鞭子，怕有神通，于是将自己的腿，变化成铁腿，让自己腿更坚硬；
面对百眼魔君的百眼金光，当初天庭都奈何不了的铜皮铁骨，都撞不出去，还把头皮撞软了，悟空还怕因此得破伤风。但是变成穿山甲，往下钻地二十里，就逃出生天了。
你想，如果是寻常的穿山甲，那肯定是不可能有多厉害的。但是七十二变，变化成的穿山甲，就有了概念性的能力增强。真的能“穿山”一般，逃出了百眼魔君的金光罩。
面对金翅大鹏的宝物:阴阳二气瓶，差点被烧死。然后把菩萨所赠的三根救命毫毛，变成金刚钻，把瓶子钻出孔，逃出生天；
寻常的金刚钻，肯定对抗不了神物阴阳二气瓶。但是菩萨所赠的救命毫毛，加上七十二变加持，就变成了神物般的金刚钻。
孙悟空不擅水性，也经常变成鱼等生物，可以不用捏避水诀；
有时还将毫毛，变成瞌睡虫，让别人入睡；
像那些毫毛分身身化万千、兵器化千、法天象地、隐身术，这个可能也是七十二变的一种应用方式，这就很吸引人了……
还有原著中，猪八戒点评孙悟空的七十二变：有七十二变，就相当于拥有七十二个头，七十二个身子，七十二条命。所以哪怕死了一次也无妨，因为命有七十二条。
七十二变其实被很多人严重小觑了。
光是七十二变，如果放在漫威里，那就是极其惊艳的能力。
比如漫威中的吸收人，其实就是弱化劣化般的七十二变。
吸收人可以通过改变他身体的分子结构，来模仿他所接触过的任何材料。模仿过程中他的力量、耐力、和抗击打能力都得到不同程度的提升。吸收人在模仿同化某些特殊材料时，其形状变化的能力会有限制。
吸收人也拥有再生能力，在模仿同化形式下，如果他的某些部位受损或被切割，他可以通过重新连接，然后变回人形。
这相比较孙悟空的七十二变，弱爆了。孙悟空可以靠自我意识主动变化成万物，来改变身体属性，变成铁腿，能抵抗神鞭；变成鱼，不怕水；变成穿山甲，钻头百眼魔君的金光罩，要知道那个金光罩，连孙悟空的钢筋铁骨都撞不出去。
还有法天象地，变大变小，像蚁人的能力。
身化万千、兵器化千等等就更不用说了。
光是七十二变，如果放在漫威里来表现，绝对惊艳全场。
顶级武艺：和他打架。你最多战个手平，几十回合、几百回合不分胜负。没有人能在武艺上打败他。
顶级耐力：孙悟空打架不会累。别的妖怪哪怕武艺和他差不多，打一会就累了要睡觉、饿了要吃饭，比如那只黑熊怪。而孙悟空说自己五百年不曾饮食都不曾饿。
顶级防御力：表现形式，且不说打不赢他，即使打赢了，抓到了他，也几乎杀不死他。
毕竟是天生石猴，仙石所化。石头怎么怕刀砍斧剁、雷劈火烧呢？更何况是仙石。再者还吃了许许多多的仙丹御酒蟠桃，被他运用三昧火锻做一块。又被炼丹炉，进行锻造。还懂顶尖的护身法。再加上强销了生死簿上的注名。还有七十二变，七十二条命以及各种变化的属性加成。
高强法力：孙悟空法力这方面，很明显不是最顶尖的，毕竟如来、观音菩萨肯定比他要强。不然也没办法降服他。但也是很不错的法力。比如能力担须弥、峨眉两座大山健步如飞。相比之下，观音拥有架海之力，更高一筹。
顶尖交际能力：孙悟空到处结交朋友，当妖怪时，结交各路妖怪。神仙时，和各路神仙称兄道弟。
聪明，悟性极高：其实，这点和大家很多人的想象有时截然相反，原著中，往往很多时候，是他教唐僧一些经文的含义，一些道理，然后唐僧恍然大悟。而往往不是唐僧教他。
毕竟孙悟空在原著里被称之为“心猿”，象征着“心”。
所以孙悟空为什么能大闹天宫？
论武艺，就没怕过谁。最多战个手平，没办法压过他。
即使群殴，耐力极强，不怕持久战，哪怕不吃不喝也不会损耗力量。还有筋斗云身法的加持。
即使被抓住了，也杀不死。天生仙石，金刚之躯，仙丹蟠桃御酒锻出来的身体。杀不死。
即使有能杀死他的手段，七十二变，又往往能救他一命。
而极其聪明、狡猾的特点，更是多了逃生的手段。
这么全面的能力，也就是他大闹天宫最大的底气，以及能保护唐僧的原因。
第一百六十章 到底是谁放水了
那么祝守一这边其实已经决定好了出战的是谁。
这里的话陈楚倒是有话要说了。
陈楚要问的问题其实很简单：“阿一，你找的都是一些厉害的神仙，这点不假。但是有个神仙也很厉害，而且和九叔以及我们也很熟。”
祝守一听到这里一愣，他听到这里大概是已经猜到了陈楚要说的是谁了。
“陈教授，你要说的，难道是太上老君？”
陈楚自然是点头，这点他作为天师传人，自然是不好多评价的。
但是祝守一不是呀。
现在祝守一觉得可以主要讲讲这位。
《西游记》中太上老君的并不擅长打斗，他是道德天尊，不是打架天尊。《西游记》中太上老君这个角色是在网上被吹嘘的最严重的西游角色，没有之一。在网上同样被吹的非常严重的西游角色还有玉皇大帝。
玉皇大帝太上老君这对难兄难弟被孙悟空踩在脚下当垫脚石的传统从元杂剧就已经开始了，元杂剧《西游记》中的通天大圣孙悟空虽然并没有吴承恩百回本《西游记》里的孙悟空那样强大，也依然是玉皇大帝太上老君对付不了的存在。
【那厮有神通难摸，艺高强名扬播。偷灵丹老子怎近他？盗蟠桃玉皇难奈何。那厮上天宫将神威挫，下人间兴祸多。】
到了明代吴承恩百回本《西游记》中，就成了：
【他曾大闹天宫，使一条金箍棒，十万天兵，无一个对手，只闹得太上老君害怕，玉皇大帝心惊。】
明代同人写的西游记续作《后西游记》中，太上老君甚至被主角直接撞到了蛋蛋，差点没命。
【小行者听见，气得暴躁如雷，狠的一声道：“就连天也要撞通了。”双手攥着铁棒，尽力往上一跳。他一跳，带着圈儿就似弩箭一般往空中直射。不期恰遇着李老君带了两个道童儿在空里过，却不提防这小行者，套着个圈子，持着铁棒，兜裤裆里往上一撞，直撞着李老君的卵包，一时疼痛难禁，呀的一声，一个倒栽葱跌倒在空中。亏得两个童儿上前扶起，李老君爬起来一把捉住，喝道：“什么泼神，敢大胆无礼撞我一跌？”再看时，却是孙小行者套着一个圈子在空中乱跳哩。便骂道：“赋猴头！你要干那讨饭的营生，也须看看地方，敲得镗锣，叫人走开，好让你跳李三娘挑水或是关云长独行千里。怎声也不做，硬着头往人裤裆里直撞？幸是我的卵袋碰着你的头，倘或碰着你那条哭丧棒，岂不连我性命都伤了！”】
祝守一知道杠精或许会杠别的作品关西游记什么事？这里只是为了说明古人写的文学作品中太上老君日常挨揍的事实。古人眼中，太上老君并非什么神圣不可侵犯的神灵，仅仅就《西游记》而言，太上老君就没挨揍了？不过到了今天，铺天盖地的软文营销号利用信息不对称忽悠了一众萌二去盲目跟风太上老君实力秒天秒地放水下大棋这种暴论。
为什么说西游记中太上老君实力不行？
首先是太上老君存在出手记录，他在孙悟空跳出丹炉的那一瞬间亲自上阵去抓孙悟空，被孙悟空反手一扯，太上道祖成了太上倒祖。
太上老君不仅仅抓孙悟空被摔了个倒栽葱，而且没有芭蕉扇他也收伏不了青牛：
太上老君自己都说没芭蕉扇他也对付不了金刚琢。所以某些人能不能老老实实正视太上老君不靠法宝就没什么战斗力可言这一事实？不过这些人多半不会承认太上老君的话，他们会各种辩解说太上老君这是清静无为、与世无争。也是这同样的一波人，又喜欢跟随吴闲云所谓的太上老君派青牛下界敲诈如来十八座金山才肯放行的那一套YY，以此来吹太上老君实力强大如来都不敢惹他。太上老君会被这些人根据需要，时而被树立成清静无为与世无争的道德模范，时而被塑造成了贪污受贿勒索他人争名夺利的市井小人。
太上老君化胡为佛是吹点？这恰恰是太上老君西出函关路途坎坷的血泪史：
一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。
太上老君当年过函谷关化胡为佛时，甚是亏了这个圈子，靠这个圈子早晚防身。也就是说，要不是这个圈子，太上老君过函谷关时就跪了。靠圈子早晚防身才过得了函谷关的一老头，吹他很能打？
认为太上老君“放水”，无非是太上老君金刚镯在后面的章节中收过孙悟空的金箍棒。然而孙悟空大闹天宫是既定的主线，太上老君只不过是作者手里的一颗棋子而已，剧情的走向是作者安排的不是太上老君安排的。青牛用金刚琢收了金箍棒，孙悟空直接逃走，然后潜入金兜洞，偷出金箍棒，大闹金兜洞，打杀烧杀了不少小妖。如果太上老君真的用金刚琢收了金箍棒，那么孙悟空先逃走，然后潜入兜率宫，偷出金箍棒，大闹兜率宫，摔老君倒栽葱，作者安排这些还是可以有的。
从书中的表现来看，金刚琢直接从对方手中收武器非常不好使：
水伯的盂，青牛就没收走，而是仅仅把水挡了回去。
这水伯将白玉盂向里一倾，那妖见是水来，撒了长枪，即忙取出圈子，撑住二门。只见那股水骨都都的都往外泛将出来，慌得孙大圣急纵筋斗，与水伯跳在高峰。
惟水伯虽不能渰死他，倒还不曾抢他物件。
李靖的刀，青牛也没能收走。
孙悟空甚至可以直接拿着金箍棒把带圈青牛打得落荒而逃。
金刚琢大多数时候收的是飞过来的兵器，金刚琢的定位就是个防具。金刚琢收武器的情况基本都是需要对方先把武器抛出去。
纵观大闹天宫的章节，太上老君并没有机会收孙悟空的金箍棒，因为整个篇章并不存在孙悟空直接拿着金箍棒挥向他的时刻，唯一一次两人正面交锋，孙悟空是空手把太上老君摔个倒栽葱，这个时候金刚琢没有用武之地。
祝守一看到的一些说太上老君放水的常见迷惑发言还有：
1.孙悟空在八卦炉里躲到了巽位没被烧到，一些人言之凿凿巽位是太上老君给孙悟空留的生门故意放孙悟空一条生路。但原文如下：
【原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。】
原文说的很明白，巽本就代表风，巽位有风是八卦炉的自身属性，如果没风那还是八卦？太上老君他又不知道孙悟空懂八卦能找到巽宫位到这个有风无火的地方来安身。这里剧情真正的展开方式明明是主角仗着自己对八卦的了解，机智的化解了八卦炉的威胁，某些人理解成八卦炉是太上老君故意留了风位也是无语了。
2.太上老君把孙悟空推进八卦炉之前解去绳索，放了穿琵琶骨之器，这也被当成太上老君放水的理由
参考一处对比：
【不一时，将宝瓶抬出，放在三层门外，展得干净，揭开盖，把行者解了绳索，剥了衣服，就着那瓶中仙气，飕的一声，吸入里面，将盖子盖上，贴了封皮】
狮驼岭的魔头把孙悟空扔进阴阳二气瓶之前也是先把孙悟空解开绳子，不会有人觉得这几个千方百计想弄死孙悟空的妖怪也是在对孙悟空放水吧？所以解开绳子另加撤掉穿琵琶骨之器这么个再寻常不过的动作居然也值得大惊小怪？
3.太上老君炼化孙悟空的时候不拿走孙悟空的棒子所以老君对孙悟空放水
首先，孙悟空棒子被抓之前就被藏孙悟空耳朵里了，天庭斩妖台破防都做不到，老君怎么拿回来？而且根本没什么证据表明老君知道金箍棒还在孙悟空的耳朵里。先不说这两点，老君既然自信满满能炼化孙悟空，自然也觉得拿不拿走金箍棒无所谓。
不知为何一旦涉及到太上老君，就会有这么多人带上一副有色眼睛看待问题。西游路上孙悟空也有几次被抓的经历，比如有强力法宝人种袋的黄眉，抓了孙悟空但看不穿孙悟空的变化被孙悟空各种戏耍还被砸了锅的镇元子，被孙悟空玩的下跪求饶但又出尔反尔起异谋欺本性的狮驼岭三妖等，这些人抓孙悟空了后，有把金箍棒拿走了？为什么到了太上老君这里一些人就喜欢小题大做？阴谋论者在拿太上老君当枪使来显摆自己比别人看的更透的同时，是不是应该了解一下别的角色？
4..火眼金睛是太上老君送的神通。
火眼金睛是在八卦炉里熏出来的眼病：
【巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。】
孙悟空在取经路上还被火眼金睛坑过。
5.一些人甚至说太上老君的丹是故意让孙悟空偷的，理由是太上老君恰好跟燃灯在二楼讲经，怎么会这么巧？老君一定有阴谋
孙悟空不过是误打误撞进的兜率宫，只是偶然发生的随机事件，就这还能脑补出太上老君蓄谋已久故意不在，服了。
孙悟空这一下把太上老君偷出心理阴影来了，以至于五百年后一看到孙悟空立刻提高了十二分的警惕，太上老君甚至怕孙悟空再来偷他，不得不应孙悟空的要求给了他一粒仙丹。
综上所述，太上老君是的确制服不了孙悟空。至于喊人必须对方答应才能收人的葫芦瓶子，需要近身搏斗才能使用的幌金绳等，大闹天宫时太上老君如果把平顶山一章中这些被金银角偷走的法宝来对付孙悟空，到时候五件法宝的结局可就不会像平顶山一章那样最终归了孙悟空那么简单了。天庭和太上老君也不仅仅是被孙悟空揍了一顿这么简单了。
所以祝守一觉得，与其说太上老君对孙悟空放水，还不如孙悟空对太上老君放水更符合事实。
其实祝守一觉得这一点也是可以解释清楚的。
三清中的太上老君已经被孙悟空放倒，如来降伏孙悟空后，玉帝令三清四御五老等人拜谢佛恩，三清在此露面。
《西游记》是一本通俗小说，没有宣传道教教义的义务，在《西游记》里，三清的设定是文官，因此不可能要求他们有收服孙悟空的能力。
在明清小说里面，法力最高的基本是如来佛祖，玉帝有急事都会请他，已经成为一个套路。小说反映的是民众观念，由于古代佛教在民间的影响力远大于道教，所以有这个情形。另一个问题是老百姓对道教的印象，除了修仙炼丹长生不老画符驱鬼外，道教方面吹嘘的三清法力无边无所不能大多人不了解。再说三清中除了太上老君，其他人在民间的知名度实在太低，因为道教是整合多种民间信仰形成的宗教，三清也是这么形成的，派系众多，没有公认的教主，老百姓不知道道教老大到底是谁。反观佛教，释迦牟尼佛是佛教教主是公认的。
至于所谓化胡为佛，原为六朝道教为了对抗佛教宣扬释迦牟尼是太上老君化身。佛教针锋相对，提出了另一版本的化胡为佛，即太上老君作为如来弟子以佛法帮助佛祖教化胡人。
至于西游记里面的化胡为佛，西游记最初的版本没有这句话，那这句话是怎么出现的呢？由于明清道士认为西游记是丘处机写的，因而西游记被认为是一个修行道教内丹的书，佛教方面则一直认为西游记是谤佛的书，直到民国才有作者是吴承恩的说法。因而，许多道士给西游记作注释或者进行修改，西游记版本的变动离不开道士的参与。基于宗教情感，他们加上了化胡为佛这句话。所以需要仔细研究西游记的版本变动情况。
化胡为佛出现的地方很突兀，而且当着观音说这句话，无疑具有挑衅意味，这和书里太上老君的性格不符。西游记其他地方没有可以与化胡为佛相呼应的，不论是道教还是佛教版化胡为佛，西游记里面看不出太上老君和如来是一个人或者太上老君是如来弟子。
至于开天辟地一说。华夏文化原无开天辟地，最早出现的是三国的盘古故事，有明显的异域色彩，可能与佛教传入有关。佛教有一个劫的概念，天地要经历重复毁灭和开辟的过程。佛经记载，释迦牟尼经历无数劫（因为佛经中数量极大）才成为佛，所以经历天地开辟也有无数次，开天辟地并不是值得炫耀的事情。佛教劫的概念进入华夏立即被道教吸收，出现了原始天尊开劫度人的故事，每一劫的末尾天地崩坏，虔诚信仰道教的人将被原始天尊领上天成为仙人，不信道教不敬道士者永沉地狱。宋朝出现的玉皇经记载的玉帝经历，也是模仿佛经佛本生故事，玉帝历劫修行成为玉帝。
综上所述，就西游记的设定而言，太上老君的法力是难以和如来佛祖相提并论的。太上老君是一个杰出的武器制造者，被尊为铁匠祖师爷，是一个炼丹专家，因而为玉帝服务。就这么简单。
第一百六十一章 真正的意会
“那阿一，其实你觉得这是一部怎样的作品呢？”
这点祝守一可没想到九叔会这么问他。
从刚才的到现在，九叔很明显在这方面的话题里没有过多参与。但祝守一明白，像九叔这样见多识广的人肯定是有一些个人的见解的。
所以祝守一明白，自己在面对九叔的这个问题的时候，那就不能太过随意了。
而是应该要做到尽善尽美的回答这个问题。
但九叔的这个问题，可不是这么容易回答的。
祝守一可以从原著入手。
祝守一觉得西游记——一部艰苦卓绝的僧侣远征记。
其实提到西游记，很多人想到的，可能是各种影视版本。其中最为公认的经典，数杨洁导演，六小龄童等主演的86版《西游记》。这版电视剧，给我们的童年留下了太多美好的回忆。很难想象，没有《西游记》的童年，天空是何等灰暗，记忆是何等苦涩。
可能由于电视剧太经典，很多人会一直没能静下心来通读原著。总以为，这么经典的电视剧，肯定把原著要表达的东西，都展现得淋漓尽致，尽善尽美。而认真读完这部古典巨著后，祝守一发现，先前不读原著的借口，是那么无知，那么荒唐。
而若是一打开原著，就被那古朴的气息，美轮美奂的文字所吸引。
话说盘古开天后，经三皇治世，五帝定论，世界遂分为四洲：东胜神州，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。
东胜神州傲来国花果山有块仙石，受天真地秀，吸日月精华，内育仙胞。一日迸裂，产一石卵。因见风，化一石猴。那石猴会行走跳跃，食草木，饮涧泉；与狼虫虎豹为伴，獐鹿为友，猕猿为亲。夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。发现水帘洞，被拜美猴王。为求长生不老之术，石猴开启了艰苦卓绝的第一次西游记。
石猴孤身从东胜神洲，两渡重洋，历时十数载，经过南赡部洲，到达西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞。拜菩提祖师，取名孙悟空。学得筋斗云，七十二般变化等诸多本领。回到花果山：震山林，闯龙宫，慑地府，闹天宫。后被如来佛施大法囚于五行山。铁丸充饥，铜汁止渴。
五百年后，南赡部洲大唐丞相魏徵，梦斩泾河老龙。唐太宗李世民因失信于老龙，被其状告冥府，取走魂魄，不省人事。幸魏徵至交，冥府酆都判官崔珪通融，为其增寿二十年。魄归还阳，太宗惊魂不已，梦魇连连。为超度冥府亡魂，遂大赦天下，出榜招僧，修建水陆大会。洪福寺玄奘法师从众僧中脱颖而出。
登坛讲小乘佛法时，被观音当场质问，称小乘佛法不能超度亡灵。只有大乘佛法可以度亡脱苦，解百冤之结，消无妄之灾。玄奘立表决心，愿为大唐皇帝前往西方灵山大雷音寺，求取大乘佛法。观音赠玄奘锡杖、袈裟，唐太宗与其义结金兰。口称御弟，号赐三藏。身负层层重托，仅带少许随从，唐三藏踏上了西游征程。
唐僧一行三人，连马四口，迎清霜，戴晓月，行至双叉岭，跳出一魔王。绑三人，食二从，得太白星扮老叟脱险。即出，猛虎咆哮，长蛇盘绕，幸猎户刘伯钦相救。
五行山下，救出孙悟空，纳为首徒；鹰愁涧边，降伏小白龙，遂作坐骑。观音院袈裟惹祸，黑风山熊罴为患。高老庄前，唐僧受托；云栈洞里，八戒被捉。黄风岭，貂鼠精摄玄奘；流沙河，李木吒收沙僧。镇元子两难五庄观，孙悟空三打白骨精。黑松林里，唐僧逢魔；宝象国内，大圣归来。青毛狮为妖乌鸡国，红孩儿作怪火云洞。黑水河里，西海龙子捉鼍；车迟国中，东土行僧斗法。金鱼雪阻通天河，青牛设陷金皘洞。西梁国里，暗藏蝎子精；花果山中，假冒美猴王。火焰山，三调芭蕉扇；祭赛国，一洗宝塔冤。木仙庵玄奘和诗，小雷音师徒遭劫。朱紫国，孙悟空行医；盘丝洞，猪八戒忘形。黄花观唐僧中毒，狮驼岭大鹏呈凶。比丘国，识魔救婴儿；无底洞，取牌降姹女。灭法国弘扬佛教，隐雾山攘除豹精。凤仙郡悟空劝雨，玉华洲兄弟收徒。金平府，三藏观灯被摄；青龙山，四星来助擒牛。天竺国，捉兔辨公主；地灵县，追魂救员外。
唐僧师徒历时十四载，到达灵山，面见如来佛祖。因传经士索要人事不得，遂传无字白本。古燃灯佛得知，派坐下弟子白雄尊者作狂风，啄出白字经。唐僧师徒二上灵山，献出唐王钦赐紫金钵盂后，取回真经。不料九九差一，通天河失信于老龟，坠水湿经。九九圆满后，回归大唐。送经回国后，随八大金刚返灵山受职。唐僧被授旃檀功德佛，孙悟空被授斗战胜佛。此二人座次，位居观音菩萨之上。猪八戒被授净坛使者，沙僧被授金身罗汉，白龙马被授八部天龙马。此三人座次位居诸菩萨之末。
《西游记》的故事早已家喻户晓。那公式般的情节，吸引力固然有限。而对古典文学爱好者来说，《西游记》实在是不可多得的巨作。徜徉在诗词的森林里，让人流连忘返；遨游在骈文的海洋里，令人心驰神往。
《西游记》虽是一部小说，它的价值却远不止在文学方面。它折射出宗教、政治、法律、社会等诸领域的问题。对我们了解当时的明朝社会有很高的参考价值。
在宗教方面，很多人认为，《西游记》尊佛贬道。也有人认为其表面尊佛，实则贬佛。我倒觉得，这些想法都有片面之嫌。当时的中国，主要宗教有三派：儒、道、释，而儒教并非完全意义上的宗教。故书中的宗教矛盾，主要还是道佛两派。其实，作者的宗教观是很鲜明的。他既非单一尊佛，也非单一崇道。书里有好几处尊佛。如，车迟国斗法降道妖，祭赛国扫塔辨僧冤，灭法国施法剃光头。也有很多地方讽刺佛教。
如，借猪八戒之嘴，说和尚是色中饿鬼。四探无底洞前夕，在镇海禅林寺里，老鼠精以美色为诱饵，吃了六个和尚。末尾几回，天竺国近在佛祖脚下，仍有妖孽为患。
灵山藏经阁里，传经士竟索要人事。作者希望三教和谐统一。因为三教都是劝人行善，其各自的宗旨和教义并不矛盾。这一点在本书第四十七回开头有明确交代。作者借孙悟空之口，对车迟国王说：“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”载儒成圣，载道成仙，载释成佛。作者的这一宗教观，在末尾也有体现。如，孙悟空在全书完结时，已然成为三教归一的典范和象征。
《西游记》里有很多政治矛盾和阶级斗争。如，在大闹天宫及西行途中，道界、佛界、魔界有着各自的势力体系和政治潜规则。佛道两派既有矛盾，又有统一。既有争斗，又有合作。魔界是他们共同的政治敌人。《西游记》在对待政治敌对势力方面，尤为血腥残暴。唐僧的弟子们，每到一处，对森林里的灵界精怪，无不大肆屠戮，赶尽杀绝。这是完全不符合佛教教义的。
《西游记》里折射出来的法律问题，相信大家有目共睹。但凡有背景，有来历的妖怪，甭管犯多大法，造多大孽，通通幸免，无一例外。如通天河里的金鱼，每年食童男童女，荼毒生灵，为祸一方。观音一篮提走了之。比丘国，鹿精作乱，一度成为小儿城。不是孙悟空要求上朝作证，南极寿星一来就想带走重刑罪犯。大鹏金翅雕，恶贯满盈。吃掉一国之人，却未见其伏法。这样的例子不胜枚举。号称全书中最倒霉的黄狮精，没见吃人害人，手下外出购物，一律使用人间通行货币，连点外卖也概不赊欠。就是这样遵纪守法的山林精怪，也惨遭剥皮食肉，抄家灭门。也难怪大家为其鸣冤。
《西游记》里的社会，大概就是当时明朝社会的现实写照。西行里的人间国度，大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”。这些国度里，政治生活和政策措施总是阴阳错乱，颠颠倒倒，稀奇古怪，呈现出不祥的气氛。百姓的生活，很少风调雨顺。“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”昏君无道，政治黑暗，官官相护，民不聊生。
谈及《西游记》，有一个焦点问题，似乎总能引起大家的兴趣：为什么孙悟空大闹天宫时，所向披靡。西行途中，却不堪一击？
这个问题没有标准答案。但人们可以找到很多线索，从中发现蛛丝马迹。
《西游记》里还蕴含着一些朴素的自然原理。万事万物都是相生相克的。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。孙悟空神通广大，法力无边。人、仙、魔三界无不对其心有余悸。他不仅可以降妖除魔，还可以克制猪八戒和沙僧。而懦弱无能、胆小如鼠，一碰上妖魔就吓得滚鞍下马、涕泪交加的唐僧，却是孙悟空最大的克星。唐僧、孙悟空和妖魔之间，相互制约，相生相克。
《西游记》里融入了很多人性的元素。人性里的聪明、勇敢、机智、坚韧、乐观等诸多积极因素，主要集中在孙悟空身上。人性里的愚蠢、贪婪、好吃、好睡、好色等消极因素，主要集中在猪八戒身上。人性里循规蹈矩、不偏不倚的中庸元素，主要集中在沙僧身上。领导人的多疑、武断、昏昧、自负则集中体现在唐僧身上。
《西游记》是一座宝藏，有很多东西值得去挖掘。它给我们的启发太多，仁者见仁，智者见智。巧舌如簧，道不尽其美；巨笔如椽，书不尽其妙。
人生的旅途，恰似一次远征。诱惑不断，挑战不止。起决定性作用的，非沿途的险山恶水，而是人的初心和意志。行路难！行路难！不在水，不在山，只在人情反覆间。
而祝守一其实觉得西游记开篇立意【欲知造化会元功，须看西游释厄传】
造化即是因果，会元即是轮回。
说，人要想明白因果、解脱轮回，非看西游记不可。
释厄，则是：释化苦厄，心经里所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
这也就暗示了西游记的主题：说的就是人在自己的颠倒梦想中，屡遭挫败，最终了悟空性，度了人生中的一切苦厄。
师徒四人即是一身三心
所谓的降妖伏魔，不过都是自己的心魔。哪有什么师徒弟四人，分明就是四大皆空。
悟空悟空，了悟空性，便得清净心。为什么孙悟空逃不出佛主的五指山，哪里有什么五指山，那分明就是五蕴，著因著果的众生面对五蕴：色受想行识，那一样不是如同大山一样被压的喘不过气来。悟空在还无法觉悟空性的时候，是绝对无法逃出五蕴这座五指山的。
而上不怕天、下不怕地的孙悟空为何单单受不了观音菩萨教给唐僧的紧箍咒，纵有七十二般变化也斩不断这金箍呢？
因为这金箍是金刚打造，而金刚是天底下最硬的物质，能断金刚的天底下只有一部佛经，那就是金刚经，我们虽然都听说过金刚经，但是大部分人并不知道金刚经的全称叫做：《能断金刚般若波罗蜜多经》。而取经完成后孙悟空发现他头上的金箍自己就消失了，这是因为这时候的孙悟空，已经悟到空性，而空性正是金刚经的主题。
相对应的紧箍咒，实际上正是大名鼎鼎的心经咒语。我们说师徒四人本是一人，唐僧表肉身、悟空表自觉之本心、悟能表觉他之爱心、悟净表无上正等之清净心。
人在自我修证的路上，最大的障碍就是五蕴不空，所以要悟空，而悟空之后，就势必要升起度化他人的慈悲心，是舍身为人的菩萨心肠，是脱离男欢女爱的大爱之心。我们每个人都要扪心自问：自己能不能做到这样的大爱，是名：悟能。
而一个人不但了悟了空性，修证到自觉；
而且也悟了能爱，修证到自觉觉他的菩萨境界，
那么离成佛就只剩下最后一步，那就是证得阿耨多罗三藐三菩提这个无上正等正觉，是为究竟涅槃的清净心，是名：悟净。
西游记看似一场纷纷扰扰的取经之行，实则是一步一台阶的自我修证之路，可以说是人生至高无上的终究修行之道。
颠倒梦想心向西，所以根本没有什么西天，一切都是我们的颠倒梦想，哪里有真经供你取得，一切都在你的心中，证得即是取得，因为你本俱足佛性，一切都在你的心中，一念即可成佛。西天取经我们知道要走十万八千里，而孙悟空的一个筋斗正好是十万八千里，为什么孙悟空不一下翻过去，把经取回来呢？
因为虽然人心本来可以一念成佛，但是人却放不下凡心，凡心即是抛不下肉身这个臭皮囊，臭皮囊正是唐僧这个毫无法力的凡人，可见我们每个人都有上天入地的心，但是给肉身这个五蕴的障碍给羁绊住了，什么时候你能无住生心，什么时候你就能上天入地、金刚能断、得大自在。《红楼梦》里也说：都说神仙好，只有儿女忘不了…
没有凡心是梵心，孙悟空七十二变，看似变化多端，厉害无比，实际上正是暗示凡人的心念太杂乱了，整天胡思乱想、随境生心，早已经找不得自己那颗真心了，已经被尘闭久已，不见光明，所以头疼，所以好斗，所以不得自在。
西天一行终于完成，悟空被如来授记斗战神佛，也象征着我们每个人終有一天会跟自己的真心和解。
其实祝守一觉得，每次对于这本书的了解，就是一次对于人生的履历呀。
第一百六十二章 推崇的原因
“那阿一，你对于这本书的推崇是什么时候开始的呢？”
祝守一听了是想了想，随即是笑着给出了他的答案：“大概是初中的时候吧。”
事实上，祝守一觉得自己以前也是有先入为主的想法的。
祝守一觉得86版西游记这电视剧大概从上初中开始一直到现在就没在看过，虽然因为小学时每年暑假重播把里面的人物和故事情节记得牢牢的，但因为隔的时间太久、祝守一又比小学那会儿多读了这么多年的书。
那么有一段时间祝守一再看《西游记》时，忽然对这部电视剧甚至小说原文产生了一些“新”想法。
小时候看《西游记》时，祝守一只喜欢看孙悟空打妖怪；每次看到他历尽千辛万苦把那手不能提、肩不能扛的白胖和尚从穷凶极恶的妖精手里解救出来时，祝守一就又一次沐浴在正义战胜邪恶的光辉当中，讲真，有被爽到，以至于祝守一八岁那年暑假在家里追《西游记》追得神魂颠倒之际、电视台信号突然断了，坐在沙发上嚎啕大哭，一边哭一边大喊“八戒没有了！”
此一名场面给祝守一爸妈以及邻居留下了不可磨灭的深刻印象。之所以写上面那段，一是要称赞一下八零年代电视剧制作者的审美水平到现在都不过时，在五毛不到的烂特效加持下能拍出那般精彩、紧紧抓住人心理的电视剧着实不易，另外就是这电视剧——或者说，小说本身——能够穿越几百年的光荫依然能引起早就脱离小说创作历史背景的读者或观众的共鸣，这应该归功于《西游记》这部小说本身永恒的艺术价值——在今天的祝守一看来，《西游记》绝不仅仅是一部明代神魔小说，因为其描绘的神、佛、魔、怪、人一体的世界早就超越了明代那个特定的历史时期，可以和21世纪的今天产生共鸣或者互动。更夸张点说，《西游记》在某个层面上，是对现代世界的一种隐喻。
为什么说《西游记》是对现代世界的一种隐喻？这个问题的答案可以从小说里世界的构成谈起。
总体而言，《西游记》中的世界是由四部分构成的——神仙世界、佛世界、人世界和妖魔世界。虽然这四个世界同时存在于同一物理空间内，但支配每个世界运行的法则却是不一样的。支配妖魔世界的法则显然是弱肉强食的丛林法则，赤裸裸的工具理性至上，所以每一伙儿大妖小妖都得有个妖怪头儿，无论是金角银角大王还是红孩儿，反正就是得按照强弱来论资排辈。而相比于妖魔鬼怪，我们的胖和尚唐三藏简直就是弱不禁风，所以大部分妖怪都想通过绝对优势力量去抢夺唐僧、吃他的肉喝他的血好长生不老。这是妖魔鬼怪世界的法则。
至于支配神仙世界的法则——其实并没有比支配妖魔鬼怪世界的好多少，如果说“好”的那部分在哪，我只能说，神仙们的颜比妖怪们更符合主流审美，而且大家名字都很庄重，没有妖怪的江湖气，另外就是穿得比较好。虽然神仙们每日里衣冠楚楚地在天上瑶台饮酒及不知道干嘛，但支配神仙世界的法则和支配妖魔世界的法则其实也只隔了一层薄如蝉翼的纱而已。神仙世界说白了也是个弱肉强食、崇尚丛林法则与工具理性的世界。显然，在这看似风度翩翩、温情脉脉的世界里，衣冠楚楚之下依然是对强大法力的崇拜。
所以，当孙猴儿想要定海神针作为武器时，因为他能拔得出神针并把龙宫搅合得五迷三道，所以龙王不得不把定海神针赠予了他。而且，虽然支配神仙世界和妖魔世界的法则都是丛林法则，但妖魔们想要什么就直接露出一副“老子就要吃唐僧肉”的嘴脸，非常直白，而神仙们则显得虚伪得多——为了哄念书不多、文化不高的孙猴儿就给了他个弼马温做，最后导致被大闹了天宫的下场，属实活该——所以，相比于妖怪，神仙们更加可恶。
那么祝守一觉得有必要在这里讲一下吴承恩的原著西游记究竟是一部怎样的书？在灿若星汉的传统文化宝库中，它为何占据如此重要的位置呢？让我们一探究竟吧。
《西游记》成书于十六世纪的明朝中叶，作者吴承恩，讲述唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人（如果算上白龙马，则为师徒五人）西行求法的故事。
唐僧取经，在历史上实有其事。而唐代以后，玄奘西行故事广泛流传于民间，逐渐变得亦真亦幻、丰富离奇。明代中期成书的《西游记》以玄奘求法故事为基础，增加了大量的人物和奇幻多姿、趣味横生的情节。《西游记》一出，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧成为家喻户晓的人物，“大闹天宫”、“三打白骨精”、“三借芭蕉扇”等故事脍炙人口，成为中国文化十分独特而又引人入胜的一部分。
而取经缘起于如来佛普度众生的一念。如来看四大部洲，只有南赡部洲，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，于是动念要寻找一个大根器之人，让他经历千辛万苦，到西天“求取真经，永传东土，劝化众生”。观音菩萨领命，果然寻找到师徒五人，历经九九八十一难，终于取得真经，五人同时修成正果。
话说唐僧师徒，各有来历。唐僧前生是如来佛祖的二徒弟，名唤金蝉子。因听法时打瞌睡，犯了轻慢佛法之罪，被贬下凡尘，托生成唐玄奘。
孙悟空本是东胜神州花果山水帘洞的石猴，因感人生无常，前往西牛贺州拜道家祖师修习长生不老之术，学会七十二般变化和筋斗云。后来因为争斗之心不除，大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下。
猪八戒本是天河里的天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把他打了二千锤，贬下尘凡。没想到走错了道路，投在母猪胎里，变成长嘴大耳的丑陋模样。
沙和尚本是灵霄殿下的卷帘大将，只因在蟠桃大会上，失手打碎了琉璃盏，玉帝把他贬下界来，在流沙河遭受飞剑贯胸的惩罚，忍饥耐寒、吃人度日。
那白龙马，本是西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，被父王表奏天庭，告了忤逆之罪。玉帝把他吊在空中，打了三百，不日遭诛。
观音菩萨来东土寻求取经人之时，正是唐贞观十三年。唐太宗李世民召开水陆大会，请有道高僧，讲经说法，那高僧正是众望所归的玄奘和尚。观音菩萨化身成一个癞头和尚，点化玄奘，去西天天竺国大雷音寺我佛如来处，求取大乘佛法。于是太宗与玄奘结为兄弟，派遣玄奘去西天取经。
玄奘沿途收孙悟空、猪八戒、沙和尚为徒，犯罪待斩的小白龙也化作一匹白马，充作唐僧的脚力。师徒五人，同心戮力，征服重重艰险，经过九九八十一难，终于功德圆满。
而祝守一觉得《西游记》之奇，奇在境界。和玄奘取经不同，《西游记》的故事跨越四大部洲、十方世界，不管是玉皇大帝的凌霄宝殿、还是我佛如来的雷音宝刹；不管是四海龙宫，还是幽冥地府；不管是波涛滚滚的通天河，还是烈焰腾腾的火焰山；不管是女儿国，还是朱紫国，都成为取经者表演的舞台。其它雄奇、婉约、幽僻、险怪，种种境界，固无论矣。
《西游记》之奇，奇在情节。石猴本是吸收了天真地秀、日精月华的一块山石，说起出身，已然奇了。更奇的是，这石猴不满足于花果山的富贵荣华、水帘洞的无拘无束，竟然发心修道。悟空学会七十二般变化，一个跟头十万八千里的筋斗云，又在东海龙王的龙宫里取得可以如意变化的定海神珍铁，在太上老君的炼丹炉里炼出火眼金睛，可以钻天入地、呼风唤雨，已然奇了。更奇的是，纵然这猴头神通广大，仍然逃不出如来佛的手掌心。美猴王有真假、唐僧有真假、雷音寺有真假，已然奇了。更奇的是，连在西天极乐世界求取的佛经也有真有假。其它车迟国斗法、五庄观窃参、子母河怀胎、木仙庵谈诗，种种奇情壮采、妙想天外，固无论矣。
《西游记》之奇，奇在人物。在《西游记》的世界里，不光有世上凡人，还有多到数不过来的神佛仙怪；神佛仙怪里，不光有佛家的如来、菩萨、罗汉、金刚，也有道家的玉帝、王母、老君、天王；不光有正神，也有各式各样的妖魔鬼怪、魑魅魍魉。师徒五人里面，白龙化马已然奇了，更奇的是沙僧在流沙河吃人度日，一旦皈依正法，则吃苦耐劳、道心甚坚。猪八戒好吃懒做、色心不去，入赘高老庄，已然奇了，更奇的是孙悟空悟性奇高，善能降妖捉怪，以通天入地之能，一心保肉体凡胎的唐僧去西天取经。最奇之处，还是圣僧玄奘，一旦誓上西天，则九死不悔，虽然取经路上，处处都有要吃“唐僧肉”的妖魔鬼怪，凭了四位高徒的扶持和各方神佛菩萨的保佑，每次都能逢凶化吉、遇难呈祥，终于得上雷音，功德圆满。
那这当中有何玄机妙理？俗话说：“外行看热闹，内行看门道。”普通读者欣赏的是《西游记》情节的热闹离奇，语言人物的诙谐风趣，但了解中国修炼文化的读者就不难发现，作为一部以修炼为主题的小说，《西游记》处处充满玄机妙理。
唐僧收悟空为徒之后，遇到的第一难就是六个剪径强人，“一个唤作眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧”。这六个强盗，隐喻佛家所说的眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，打死六个强盗，意味着排除肉体感官给修炼人带来的干扰与烦恼。
九九八十一难，每一难都对应着修炼人应该去掉的执着心。破除这些关和难，重要的不是消灭有形的妖魔鬼怪，而是修炼人内心的魔障。所以，八十一难当中，有些针对的是唐僧的怕心，有些针对的是悟空的争斗之心，有些针对的是八戒的贪、懒、色心。
第五十回，悟空出去化斋，唐僧、八戒、沙僧到了一处旧宅院，看到桌子上搭着几件纳锦背心儿。此时天气寒冷，八戒、沙僧忍不住诱惑，要“试试新，晤晤脊背”。没想到才将背心套上，霎时间背心就把两个“背剪手贴心捆了”。悟空历尽波折，方才请到太上老君，降伏了这只“金兕大王”——原来是太上老君的青牛。
第五十六回，悟空打死一伙山贼，唐僧怪他杀伤人命，念紧箍咒要赶他走。这时的悟空，已然起了嗔心。虽然经菩萨解劝，悟空答应回去保唐僧取经，但假悟空已经乘机到了唐僧身边，用金箍棒“望长老脊背上砑了一下”，把唐僧压得昏晕过去。沙僧去花果山寻悟空要包袱，见悟空高坐石台之上，声称要自去西方拜佛求经。沙僧复去南海寻观音菩萨，到了菩萨处，却发现悟空亦在此等候。沙僧遂与悟空同回花果山，果见一“行者”坐在高台上，饮酒取乐。两个悟空一般无别，真假悟空拉拉扯扯、且行且斗，从花果山打到南海，从南海打到天庭，连托塔天王的照妖镜也分辨不出谁真谁假。最后还是如来佛祖，认出假悟空是与真悟空同像同音的六耳猕猴。
从修炼角度，这六耳猕猴到底是谁，并不难理解。悟空被唐僧训斥，嗔心大起，这六耳猕猴，恰是悟空嗔心魔性的体现。第五十八回回目，“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”，和回末诗的“神归心舍禅方定”，点出了假悟空实为真悟空的魔性幻化而来，能够“神归心舍”，假悟空自然就消失于无形了。
除了假悟空，师徒一行将要达到西天之时，又无端遭逢了“小雷音寺”之厄。第六十五回，取经人来到一座高山，其中宝刹，真个画栋雕梁、霞光瑞霭，除了悟空看出其中有些凶气，唐僧、八戒、沙僧，慌忙下拜，妖怪把师徒几人尽皆掳了去。最后还是弥勒佛出手，收伏了黄眉老怪，助唐僧师徒解了这一难。从修炼角度看，“小雷音寺”这一难，可以理解成修炼的法门有真有假，一直到修炼的最后一刻，都存在着对修炼人的考验。如果错入了歪门邪道，必然无法修成正果。
《西游记》第九十八回，阿傩、伽叶两尊者向唐僧师徒索贿一段，最称解人难索。唐僧师徒历尽万苦千辛，终于来到西天雷音寺，阿傩、伽叶两尊者奉如来之命，带唐僧师徒到宝阁之中，拿取经卷。两尊者向唐僧索取人事（礼金）不成，传与他们无字之经。行者向如来告状，没想到佛祖也和两尊者一样口气：
【“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”
两尊者带领四众复到珍楼宝阁之下，仍然向唐僧索取人事。唐僧无奈，只好命沙僧取出唐王所赐的紫金钵盂奉上。阿傩“把脸皮都羞皱了”，却“只是拿着钵盂不放”。】
这个情节，历来被人当作吴承恩的讽世之笔——连西天极乐世界也存在贪污纳贿的情事。其实，修炼人要把一切执著之心全都修去，才能功成圆满。唐僧对紫金钵盂的贪恋，其中既有贪财好物之心，又有对唐王的人情，而这些恰恰都是修炼人要修去的。如果不能把这些心一并修去，就是有漏的，就谈不上功德圆满。
唐僧师徒取经路上遭逢的每一关每一难，都出自如来佛祖和观音菩萨的精心安排。黄风怪是灵吉菩萨的灵山脚下一只得道的黄毛貂鼠，黄袍怪是二十八宿之一的奎木狼，回到天宫，玉帝叫他“带奉差操，有功复职”。
金角大王、银角大王是太上老君的金银二童子。灵感大王是观音菩萨莲花池里养大的金鱼。独角兕大王是太上老君的坐骑。黄眉老怪是弥勒佛面前司磬的一个黄眉童儿。青毛狮子怪、黄牙老象怪是文殊、普贤的坐骑；大鹏雕是如来佛的舅舅。观音菩萨利用生命之间的因缘关系，既了却了生命之间的业债，又帮助唐僧师徒修心去业，修炼圆满。
《西游记》植根于华夏传统文化中博大精深的修炼文化，书中的情节、人物、对话、诗词，全都大有深意，读者不应视为等闲轻轻放过。
这也是祝守一一直推崇的原因。
第一百六十三章 改变认知
这个时候祝守一相信阿九已经明白了许多了。
该说不说，祝守一觉得对于回答阿九的问题，他多少有些自豪感的。毕竟是显得有几分属于男朋友的优越。
“那么阿一，我这里还有些疑问？”此时炳叔又是继续询问道。
“炳叔不妨直言便是。”祝守一明白，炳叔也是快言快语，想到什么也便就问出口了。
“阿一，其实我一直觉得好奇，你说的孙大圣如此厉害。但他大闹天宫时这么厉害，十万天兵都拿不住，但取经路上为啥谁都打不过呢？”
这个问题倒是有趣。至少祝守一是乐于回答的。
那么这里的问题其实是拆开两个问题来看待。
炳叔在这里问的是十万天兵为什么拿不住孙悟空。而且为什么一个妖怪就让孙悟空吃尽苦头。
第一个问题，十万天兵拿不住孙悟空
若这里说的《西游记》是86版电视剧西游记，还是吴承恩写的《西游记》，还是现在网上各种戏说随意解读各种揭幕阴谋论版的《西游记》？
如果说的是86电视剧版。那当时的拍摄背景，要求将孙悟空美化为“向天庭封建阶级势力开战”的，“不畏强权”的英雄。所以才有“十万天兵，拿不住一个妖猴”，才有孙悟空打上灵霄宝殿，潇洒的坐在天帝龙椅之上，而玉皇大帝只能钻到桌底的镜头，这是“敢把皇帝老儿拉下马”的表述形式。这些在小说中其实是没有的。
如果你要说的是吴承恩版。那十万天兵并非拿不住孙悟空。事实上，十万天兵对花果山形成天罗地网，孙悟空手下的猴子猴孙，包括那什么结盟的七十二洞的各路妖兵，都被剿灭一空，完了还被放了把火，将好个花果山上的草木烧得干干净净。孙悟空这还不叫败？
打赢哪吒和巨灵神又怎样？这只是战将对决，只是战争的一小部分。论单人武力值，关羽怕过谁了，最后不也走了麦城。是役，孙悟空手下操练经营多年的猴军可以说是全军覆灭，从一开始的有帅有旗有武器，还时不时能抓人来吃的妖军，最后落得个连人类猎户都斗不过，根本就是从成建制的军队变成了一盘沙子，这叫大溃败。和他结盟的七十二洞洞主全部惨败，那些个妖兵妖将更是死伤无数。整个花果山及周边的妖怪势力可以说被清剿干净了，这是天庭势力的一次大胜。
而如果你说的是网上各种阴谋论版的西游记。阴谋论嘛，你懂的，话说一半，剩下的你自己想。至于这个阴谋能有多大，就看你脑洞能开多大了。阴谋论还有个特点就是，他的论据只有一半是真的，他会引用几句小说中的原话，但并不会给你引用全，甚至小说中没有说的，他都给你脑补上了。要说例子，现在的就有，就在这个问题里有两个回答，一个说兜率宫要行刺，一个说红孩儿是太上老君的私生子。这种没有原著原话来支撑的，论据只有一半，另一半全靠脑补的，看看就好。
那么第二个常常出现的问题，一个妖怪就让孙悟空吃尽苦头。
这个其实很好理解。《西游记》是华夏古代的经典小说，它的世界观，是建立在华夏传统世界观的基础之上的。而华夏传统世界观的基础是什么？
当然是周易。在周易的世界里，所有事物都在演化，由生到盛，由盛到老，由老到衰，由衰到亡，由亡到生，一个大循环。而所有的事物之间，又有相生相克的关系。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，又是一个大循环。相生呢，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，还是大循环。周易认为，所有事物都由这五行构成，而五行又是相生相克的，由这些相生相克的元素构成的事物，又是不断由生到盛，由盛到衰，由衰到死，由死到生的演化的。
这就是古人的世界观。简单来说：只要你还在五行之中，你就一定有克星。只要你还在五行之中，你就一定有变化，一定有老和灭。
所以古人为什么追求跳出三界外，不在五行中。不在五行中，这得多牛逼啊！你想想。不在五行，不受事物演化规律的影响，真正的不老不死，不生不灭，这是成佛的境界。
然而，当时的孙猴子，还没有成佛，显然是在三界五行之中的。只要你在五行之中，你就一定要受五行规律的影响，换言之，一定有东西能克你。
大战红孩儿当中就讲过，孙悟空怕烟，而这个病根，其实还是在八卦炉里落下的。
又有很多地方，孙悟空承认，他其实是不适应水战的。
斗琵琶女那里，孙悟空被蝎精尾巴上的”倒马毒“蜇得够呛，而这蝎精却又极其惧怕昴日星官——二十八星宿中的大白公鸡。这正是一物降一物，万物相生相克的道理。你要说昴日星官能打得过孙悟空吗？你说呢？
所以在华夏古代世界观中的很多事情，说到打架，并不是“武力值”这么个简单的因素来决定一切的。古人认为每样事物都有其克星，水克火，火克金，金克木，但不代表水就能克木，相反，水还生木。
简单的拿A打赢了B，B打赢了C，所以A为什么打不赢C呢？那么这些问题来问华夏古代价值观体系下的作品，自然是徒劳的。
当然，那些阴谋论，也就由此得到了市场。读者不去学习周易，不了解古代价值观，自然就读不懂小说当中使用的“语言体系”，读不懂，那就只能交给别人帮你读懂，解读权就落到别人手上了。
所以祝守一觉得“孙悟空大闹天宫时这么厉害，取经路上为啥谁都打不过？”
这大概是关于《西游记》的问题里，最常见的一个。
反正祝守一在看西游这些年，被各路读者问过无数回。
老规矩，先说“是不是”，再说“为什么”。
孙悟空取经路上的表现，确实与大闹天宫存在落差、确实动不动就要搬救兵、确实没几回是靠自己的能力救出师父的。
但是，绝没到“谁都打不过”的程度。
拿出原著仔细统计一遍，西天路上，无数场战斗里，没有任何妖怪，能以绝对武力胜过孙悟空——注意，“绝对武力”。
斗黄袍怪、斗金银角大王、斗红孩儿、斗兕大王、斗如意真仙、斗蝎子精、斗多目怪、斗比丘国鹿精、斗青狮白象、斗黄狮精、斗三犀牛、斗玉兔精，书中基本都有较为明确的悟空占据上风的描写字眼。
哪怕上天搬救兵，许多时候也是由于敌人被打败、躲进洞中不肯出来、这才让悟空奈何不得——尤其是水里的那些，小白龙、通天河灵感大王，均是如此。
妖怪若能让孙悟空陷入困境，靠的几乎都是奇怪的法宝或妖术——红孩儿一喷火，黄风怪一用风，铁扇公主的扇子啊，黄眉老佛的金钹和人种袋啊——碰到这种，孙悟空往往开始吃亏。
而且你发现没有，基本都是孙悟空占上风了、妖怪觉得打不过了，这才用出法宝和妖术：
多目怪与悟空战了五六十合，“渐觉手软”，这才“一时间松了筋节，便解开衣带，忽辣的响一声，脱了皂袍，那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害”。
金兜洞兕大王率一众小妖围殴悟空，大圣把金箍棒丢在空中变出千条万条，吓得群妖“一个个魄散魂飞，抱头缩颈，尽往洞中逃命”，兕大王这才祭出金刚琢，收走了悟空的兵器。
蝎子精以倒马毒桩（蝎尾刺）蜇伤猴头，也是由于“见我破了他的叉势”。
换句话说，如果不拿着法宝和妖术“开修改器”的话，单单撒开了架势、公平竞赛、只比功夫，谁都赢不了孙悟空。
孙悟空单挑从无败绩，就这一条，还不够厉害吗？
然后，我们又要搬出那个永恒的理由了——《西游记》经过漫长的历史演变、是一部“世代累积”的小说。
大闹天宫、西天取经，它们本身就是两个故事系统。
在民间以各自神话、传说、戏剧、说唱艺术流传的时候，大闹天宫的主角，和保护玄奘法师西天取经的主角，压根就不是同一个人，他们的能力值当然不会完全等同。
只不过，大闹天宫故事的主角经常被描述成一个猴王，保护玄奘西行的主角，经常被描述成一个猴行者，当这俩一起被整合到《西游记》小说里，猴王和猴行者才合并同类项了。
虽然合并同类项了，他们当初不是一个人（一个猴）的后遗症还在，漏洞瑕疵还在，突出表现为，战斗力的不一致。
特别有意思的是：我们古代四大名著，除了《红楼梦》，都是“世代累积”出来的，于是它们的主角，除了贾宝玉外，也都有各自的历史原型。
但这几个人物在故事逐渐演化的过程里，好像无一例外地，经历了能力上的矮化：
刘备从《三国志》里桀骜不驯、特别能打的枭雄，变成了《三国演义》里那个永远在哭的老泪包——怒鞭督邮的事迹挪给了张飞，杀车胄的事迹挪给了关羽，火烧博望坡的事迹挪给了诸葛亮。
宋江从《大宋宣和遗事》里“勇悍狂侠”、“横行河朔”的强盗头子，变成了“面黑身矮、武艺低微”、天天念叨着要招安的小官员：《大宋宣和遗事》里他曾干过“杀人题诗于墙”这么恐怖高调的事情，这事儿在元杂剧里被挪给了李逵（《黑旋风双献头》），到了小说里，又挪给了武松血溅鸳鸯楼。
而与能力上的弱化相伴生的，是道德上的拔高化，好像在古代人的观念里，这俩，注定是此消彼长的——太能打的人，多半还不够善良、人格还不够伟大吧。
没错，祝守一一直认为，孙悟空在取经路上显得武力下降的最重要、最核心、也最容易被忽略的原因，恰恰在于这里：
随着他越来越接近西天，越来越领悟到佛法的真谛，越来越从当初那个充满破坏欲的妖猴，走向慈悲济世的斗战胜佛，他的杀心在下降，求胜心在下降，对打斗这件事本身的迷恋，也在下降。
说白了，就算谁也打不赢，那又怎样。打赢真的那么重要吗？
当初天下无敌的齐天大圣，只是像个顽童一样，在恶作剧、在摧毁和搅乱他看到的一切东西。
后来那个“谁也打不赢”的孙行者，却做成了他这一生中最大的伟业。
当他没那么想赢的时候，其实，他真正地赢了
不理解这一层，就没有读懂《西游记》里，最内在的那一重意义。
再者，“剧情需要”，也是一个非常合理的解释。
西天取经是蔓延了整本书百分之八十章节的主干情节，它需要有波折有变化，才能让读者看得下去。
一两场好戏里比如大闹天宫主人公启动无敌模式，你会过瘾会开心。可要是这种套路周而复始呢？要是十万八千里一路都是无敌模式，一路都是见谁灭谁，你自己想想，这还有啥看头啊？
好莱坞的超级英雄电影、网络上的爽文小说，都不敢这么写吧。
就算是孙悟空，也值得为故事的精彩曲折来牺牲一下吧。
还有一点，也很关键。有时候，战意不足，恰恰是因为胸有成竹。
要知道，取经乃是佛祖一早就安排好的事业，师徒四人不过是站到前台的执行者，从灵山到天庭，一路全都盯着护着，叫天天应、叫地地灵。
走捷径肯定是不行的，因为你必须要经历这一段旅途、艰辛和磨难，但走不完那也是不可能的，道路曲折、前途光明，成功的结果基本没啥悬念——要不然，怎么无论出来个啥对手，最后不是被收了就是被灭了呢？
既然这样，用几分力、打起多少精神去战斗，又有什么关系？
这个事儿，唐僧没数，孙悟空可是明白得很：这就像一场大型直播真人秀，“不必担心终点，在乎的是沿途的风景”，享受过程就好了。
此外也要看到，孙悟空的作战风格，本来就不是那种“速胜型选手”。
他的猴性坚挺，热衷嬉闹，趣味至上，干啥都是玩，打架也不例外。以前就讲过，七十二变这种bug系法术，《封神演义》里杨戬拿来不知杀了多少怪物，到了悟空手里，竟然主要用于钻人家肚子里恶作剧、变人家爹娘和老公占便宜比如莲花洞变老狐狸、火云洞芭蕉洞两次变牛魔王。
孙悟空能与对手多纠缠一会儿、多玩一会儿，他绝不介意。
大闹天宫是他处于自卫状态（保护花果山）、自我证明状态（被小瞧、封了弼马温、没资格去蟠桃会）和报复状态（被抓后刀砍斧劈雷电打、被推入八卦炉烧），这才触发了狂战士属性。
没错，要孙悟空下狠手，除非是点燃他的情绪、让他处于愤怒的非理性当中。
可惜，西天路上，这种机会并不太多。
倒是有很典型的两个例子：
鹰愁涧对阵小白龙，这是悟空从五行山下复出后真正意义上的第一战。而此前杀了一只动物—老虎、杀了几个凡人，也就是六贼，他老人家“找状态”的味道非常明显，来来往往耗了很久才让“那条龙力软筋麻，不能抵敌”。结果回去被唐僧埋怨责骂了一通，心情不爽，第二次再来对决，猴子果然发起狠来，这次的结果就是“斗不数合，小龙委实难搪”。
其中反差，你看到了吧？
天竺国收玉兔精，先是“斗经半日，不分胜败”——估计大圣怜香惜玉，而且刚才说了，这都快到西天了，悟空的胜负欲基本降到最低值——但没成想后来玉兔飘了、自己作死、言语孟浪，张口就是“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温”，触犯了猴子的心中大忌，于是猴子开始发狠，于是，“战经十数合”，就“妖邪力弱难搪抵”了。
其中反差，你也看到了吧？
综上所述，阅读时“就记得悟空又去找神仙帮忙了”的“认知惯性”、《西游记》“世代累积”的“文本特性”、作者出于需要设计更多波折的“戏剧性”，孙悟空杀心渐弱的“佛性”、对取经事业胸有成竹后乐得不出全力的“人性”、上阵爱玩爱闹爱纠缠的“猴性”，共同导出了、回答了“孙悟空大闹天宫时这么厉害，取经路上为啥谁都打不过？”这个错觉性疑问。
所以祝守一觉得这个问题已经足够回答了。
第一百六十四章 关于战力的问题
当然，眼下的情况里祝守一他们更重要的是守住胜利便是了。至于这往后，那也是希望能够救一下对面的理查德。
那么对于现在的情况就必须更加的慎重，他们甚至是想着需不需要稍微放松一局。
而现在祝守一依旧是在回答炳叔的问题。
毕竟祝守一觉得炳叔其实是有点“问题大叔”的意味的。
不得不说，祝守一觉得炳叔现在提的问题倒是越来越有水准了。
就比如现在的这个问题。
那就是关于祝守一前面一直提到的孙悟空的战力问题，以及关于西游的战力问题。
其实祝守一是认为，孙悟空的武力值很高的，原著赞诗写道“一条铁棒无人敌，打遍西方万里游”。孙悟空的武力不但在于武艺高强，而且还有超强体力、金刚之躯和丰富的战斗经验，使用部分神通也可以增加自身武力值，综合比较起来天庭众将没有能比得上孙悟空的，这一点原著多处可以证明：
比如如来叙述大闹天宫：概天神将，俱莫能降伏。
观音评价孙悟空：十万军中无敌手，九重天上有威风。
孙悟空自述：普天神将皆无敌，十万雄师不敢当。
天上将不如老孙者多，胜似老孙者少。想我闹天宫时，玉帝遣十万天兵，布天罗地网，更不曾有一将敢与我比手。向后来，调了小圣二郎，方是我的对手。
天王赌斗未曾赢，哪吒对敌难交战。棍打诸神没躲藏，天兵十万都逃窜。
大闹天宫的描写：即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形......这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。
天庭的常规战力，李靖、哪吒、四大天王、九曜星、二十八宿都是孙悟空的手下败将
当然在不少战斗中，孙悟空是使用了法术的，比如击败哪吒+五天王用了身外身，打王灵官+36雷将用了三头六臂，如果只是纯武力打架，不使用任何法术，单打独斗孙悟空不怕任何对手，但无法战胜所有天兵天将联手
即使放在西游记全书，纯武力单打没有能赢孙悟空的，只有二郎神、牛魔王、六耳和黄眉可以和孙悟空打持久战，其他神仙和妖怪大部分是短时间或几十回合内和孙悟空持平，但长期打下去往往坚持不了。联手打架，狮驼岭的狮象鹏以及竹节七狮可以打赢平A的猴子，三犀可以打平平A猴子
而祝守一在这里需要强调一点
一、在《西游记》里，神通分三种：
1、武艺和用来战斗的神通；2、法术；3、法宝。孙悟空、二郎神、牛魔王的第一类神通在西游记里是佼佼者，鲜有对手。大闹天宫时比的也是这方面能力。佛祖、菩萨、太上老君则是法术方面的顶级大佬，但是不懂武艺；孙悟空的法术也很强，但和那三个大佬比差距还很大。很多仙佛都拥有法宝，部分法宝的强大甚至超过了主人的能力。
西天路上降妖多是先比武艺，无法取胜时就会使用法术或法宝。法宝方面孙悟空只有菩萨给的三根救命毫毛，而且用途有限，所以屡屡吃亏。
此外，大佬们的法术大多不是用来战斗的。比如观音救活能救活人参果树、能用海水淹了号山再把水收回，这点祝守一觉得连黄河水伯都做不到，但收服红孩儿时是先让木叉跟李天王借了三十六把天罡刀过来，靠天罡刀和金箍咒才收服红孩儿；老君能开天辟地、炼石补天，还能把化成气的金角银角复活，但他却说如果没有芭蕉扇，连他也拿金刚琢没办法，而且他不懂武艺，被逃出八卦炉的孙悟空捽了个倒栽葱；佛祖的法力在西游记里应该无人能出其右了，但他来救驾时也是先和孙悟空打赌，让他知道天外有天，在趁其不备将他推出天门，压在五行山下。
此外很多神仙都需要护法，就是因为他们不懂武艺，一旦被人近身，法术很难施展，比如太上老君的倒栽葱。由此可以看出，这些大佬虽然法术高强，但缺少战斗用的神通，不能直接参加战斗（镇元大仙除外，他是全书里唯一一个武艺、法术、法宝都超越孙悟空的人）。这就好比现实中有的科研部门，发明的设备可以使电子仪器失灵、可以培育病菌甚至可以制造出核武器，这些能力有时候也可以用来打击敌人，威力也不小，但毕竟代替不了机枪大炮、飞机坦克，而且也不会轻易使用。
二、《西游记》中仙佛的实力：
仔细读过原著就会发现，在《西游记》中修为高深不代表法力高强。正如前面一位答者说的：原著中修行的目的是长生不老。在作者看来法力再高、武艺再强、法宝再厉害，不能长生不老仍然不是正道。比如孙悟空用紫金葫芦收了银角大王时，旁白写道：“原来孙大圣是熬炼过的身体，急切化他不得，那怪虽也能腾云驾雾，不过是些法术，大端是凡胎未脱，到于宝贝里就化了”。
所以玉帝能成为三界之主，是因为他“自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年”，众仙佛都服他的修为，而不是因为法力高深。原著里蟠桃、仙丹、人参果、唐僧肉之所以珍贵，也是因为吃了能长生，而不是能提升法力。蟠桃能让人成仙了道、体健身轻，霞举飞升、长生不老，与天地齐寿、日月同庚；人参果闻一闻，活三百六十岁，吃一个，活四万七千年；唐僧肉一块，长寿长生。要知道即使是仙佛，长生也不是一件简单的事情。
原著中福禄寿三老说过：“我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。”而且这些东西还很稀有。蟠桃最差的三千年一熟，中等的六千年一熟，最好的九千年一熟；人参果树“三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子”，而且“天下只有此种灵根”，所以孙悟空推倒果树后，镇元大仙才会不依不饶。
说了这么多，就是为了告诉那些把西游、封神和现代修真小说搞混了的人：西游记里活的久、道行高不代表法力也高。相反，有些仙佛其实法力很低，比如文殊菩萨。
三、天兵天将的战斗力：
很多人觉得孙悟空大闹天宫时十万天兵都打不过他，而取经路上孙对付那些仙佛的坐骑、童子却都那么费劲，由此得出天庭很弱的结论。其实看到围剿花果山时九曜星对战七十二洞妖王的表现就能看出，天兵天将对付下界的普通妖怪基本是碾压。取经路上比如白骨精、蟒蛇精、南山大王等才是下界妖怪的真正水平。那些孙悟空难以对付的妖精基本都和仙佛有联系。再看取经途中观音菩萨收服的另外两个妖精——黑熊怪和红孩儿可知，只有实力强大的妖精才有资格被仙佛收服成为坐骑或者护法。所以那些仙佛的坐骑和童子本来实力就不弱。
但天庭也不是没有厉害的，比如哪吒实力就很强，收服青牛精时，如果它没有太上老君的金刚琢，我觉得哪吒降服他不难。
所以我认为，天兵天将的战斗力虽然不是最强，但如果和没有了法宝的坐骑、童子交战，多数时候是能打赢的。
还有用其他著作的设定套用《西游记》的，说什么大闹天宫时天兵天将是故意不出力，如果认真打起来，天庭里像赵公明什么的神仙能直接打爆孙悟空。首先不同著作里的人物实力不同，不能拿别的书里的实力排行往《西游记》里套。
大闹天宫时和王灵官一起围攻孙悟空的三十六雷将，在孙悟空取经时再次上天庭时，他们的表现是：唬得个庞刘苟毕躬身，马赵温关控背，俱道：“不好了，不好了！那闹天宫的主子又来了！”如果当初真的是放水，至于这么害怕吗？
至于为什么大闹天宫时镇压孙悟空的是天庭的天兵天将，而没有观音菩萨、太上老君和佛祖这个级别的人。在《西游记》中，天庭和各路神祇是三界的各级政府和官员，佛道两教则好比非行政部门，三者是三个不同的体系。天庭不属于道教，而是集三教九流于一身的体系。比如守天门的四大天王是佛教神，马赵温关四元帅里关羽是个世俗神明、赵公明是道教神，李天王父子也是佛教神而这点和《封神演义》里不一样。
所以就像咱们遇到贼会报警一样，孙悟空捣乱蟠桃会、盗取仙丹，当然要由天庭派兵去捉拿。当天兵天将打不过孙悟空时，大佬级人物才会出手——菩萨举荐二郎神、老君炼妖八卦炉、佛祖真言镇猴王。
四、孙悟空和二郎神谁厉害：
这里祝守一先说观点：原著中二人一样厉害。
书中二郎神和孙先是大战三百回合不分胜负（有这种实力的角色在原著里一只手就能数过来），再变成法天象地赌斗。然后花果山后方失火，孙悟空无心恋战，才选择逃跑。这一阶段，二郎神唯一的优势就是有兄弟帮忙。
然后二人赌变化，很多人认为变化上二郎神能克制孙悟空，其实不是这样。这里孙悟空老家被烧一心只想逃跑，一个逃一个追，看起来当然是二郎神压制孙悟空。还有一种说法：二郎神有七十三变，比孙悟空多一变，所以能压制孙。这其实是民间评书里的说法，原著里俩人都是七十二变。而且二郎神也没有天眼，他的三只眼是《西游记》成书之后才有的说法，至少《封神》、《西游》里都没有提到过他有三只眼。两人赌变化时描写二郎神“圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上”，凤目应该类似于关羽的丹凤眼，只是眼睛的一种，并不是天眼。至于为什么他能认出孙悟空的变化，我认为是因为会七十二变的人也能看破别人的变化，孙悟空一样能认出变化的二郎神；后来和牛魔王斗变化时，两人也能互相识破对方的变化。
那么有人就问了，孙悟空大闹天宫之后，为什么和神仙们像是关系处的不错。
拜托哎，孙悟空可是如来面前的红人，唐僧都不如孙悟空面子大，参靠真假美猴王，现在观音说天庭诸位应该多多帮助，那天庭的各位神仙何必跟孙悟空过不去呢？跟孙悟空过不去那就是跟佛祖过不去，同时，孙悟空的情商还是很高的，广交各路神仙，关系处的相当不错。
有情商，有本事，有后台，所以孙悟空立得住。
有点小矛盾的，也就是托塔李天王。
托塔李天王，佛家人，因为被孙悟空吊打，所以和孙悟空有点小过节，但取经路上能帮忙还是果断帮忙，曾吹捧过孙悟空的拳法，也做过把孙悟空绑起来的事，总体来说，矛盾不是很大；佛家人互怼是很有意思的，观音就把孙悟空怼的服服帖帖，孙悟空再也不敢在观音面前托大。但是孙悟空面对弥勒佛可就不是这个态度了，上去就要一棒子敲死黄眉，这里面水很深，就暂时不分析了。
至于跟孙悟空有最大过节的，也就是二郎神和奎木狼。
虽然二郎神杀了很多猴子猴孙，但实际上呢，猴子猴孙的命对孙悟空来说不值一提，也就如同那鬼王的命一样，死了就死了，都只是他成佛路上的小棋子，犯不着因为这个跟二郎神过不去，取经路上二人你好我好看上去仿佛兄弟一样，毕竟一个是玉帝的亲戚，一个是佛家的红人，没有必要因为几个棋子打起来，
奎木狼，天庭的人，虽然跟孙悟空有杀子之仇，但在孙悟空的糖衣炮弹下也没发作，官复原职，面子上也不仅没跟孙悟空翻脸，还对孙悟空毕恭毕敬，至于奎木狼是真的不介意还是假的不介意，是因为实力不够还是心服口服，这个就分析不出来了。
但是牛魔王呢，这就是另一个说道。
虽然红孩儿的事孙悟空有所亏欠，但牛魔王不给铁扇面子就是不给老君面子，同时，牛魔王和如意真仙也没给孙悟空面子，再加上牛魔王并没有后台，那孙悟空必然给与反击，你牛魔王无权无势我背后是整个佛家，你还敢惹我？最终把牛魔王整治的家破人亡，狐狸死了，家产没了，自由之身变打工仔了。
总之，孙悟空取经路上，唯一弄死的有关系的妖怪也就是金角银角，而他们还被老君复活了，以孙悟空强大的政治背景和极高的情商，多数神仙没有必要跟他过不去。