三百三十八章 “依依磬声，既和且平”
既然发现了石磬。
说明古蜀人的祭祀活动也完全按照礼乐礼仪进行。
虽然文字依旧还是没有找到，但是石磬的发现，说明了古蜀人一定有一套我们现在还不知道的礼乐制度。
礼乐，在商周时代是一个很重要的工具。
不仅用来约束君王，而且还能用来规范百姓的行为，进而维持社会秩序的安定。
可以想象一下，一件硕大的石磬悬挂在宗庙门口，每当祭祀的时候祭师会用力敲打石磬发出清脆悠长的声响，既能震撼人心，又能安慰人心，将所有的古蜀人都团结在一起，凝聚成一股坚不可摧的力量。
音乐的诞生，本来就是为了丰富人类精神世界，带有抚慰人心，团结人心的作用。
每个人小时候，都曾经听过妈妈唱的“摇篮曲”，而这种摇篮曲、童谣，其实就是人类音乐最早诞生的作用。
抚慰人心，安慰人心。
这是人类自发的一种行为，同样是刻在人DNA身上的东西。
人类从远古时代一步步进化到现代人。
也许文字不一定是必定会演化出来的东西。
比如至今在非洲和亚马逊丛林里，依旧有一大堆刀耕火种，没有文字的原始部落存在，他们没有文字，也依旧活到了现在。
但是，哪怕是这些原始部落，却也有“音乐”这种文化。
他们会围在篝火边上一起唱歌，会用一些骨头制作原始的打击乐器。
非洲的文化并不灿烂，但是非洲土着们的乐器却一点都不少。
音乐这种东西，是人类与生俱来的天赋。
只要是现代智人，是肯定会发展出自己的音乐和乐器的。
这点全球都一样。
不管是远在英伦半岛上的昂撒人，还是南北美洲的印第安人，又或者华夏人，在文明发展的过程中，都会发展出自己的乐器。
只是华夏人将“音乐”从原本单纯的一种娱乐方式，发展成了礼制的一环。
可以说，音乐是人类的必需品，但是文字不一定。
三星堆祭祀坑发现了乐器，只能说是一件符合人类演化规律的事情。
但是发现的是石磬，那就不一样了。
石磬这玩意是华夏文明最早的礼乐器，比编钟之类的诞生的还要早。
磬起源于某种片状石制劳动工具，甲古文中磬字左半像悬石，右半像手执槌敲击。
其形在后来有多种变化，质地也从原始的石制进一步有了玉制、铜制的磬。
由劳动工具演变而来，最初用于先民的乐舞活动。
磬的名称，见于《世本·作篇》，传说为尧、舜时人无句所作。
或传：“磬，叔所造。”
可见，至新石器时代晚期，相当于尧或舜做部落联盟酋长时，磬已在使用。
《吕氏春秋·古乐篇》载：尧命夔击磬“以象上帝”、“以致舞百兽”，描绘出一幅古老的原始社会的乐舞生活场景。
20世纪70年代在山西夏县东下冯遗址出土了一件大石磬，长60厘米，上部有一穿孔，击之声音悦耳。
经测定，此磬距今约4000年，这是迄今发现最早的磬的实物。
距今4000年到4500年的龙山文化，也曾经出土过一个石磬的实物。
基本上可以确定，石磬这一种乐器，与丝织品出现的时间其实也差不多的。
到了商代的时候，磬制乐器已经较为完备了，商代时磬已广泛流传，为王室宫廷乐队所用。
而到了周代，那磬就更重要了，已经是周礼中一件重要的礼乐器，也是以打击乐为主体的雅乐重要组成部分。
之后一直到春秋战国时期，磬都是宫廷礼乐文化最重要的一部分。
直到秦末乱世，一切周礼中的礼乐都在战乱中彻底消失，磬这种华夏传统的乐器，才渐渐消失于历史上。
汉代是磬最后存在的时期，汉代之后这种乐器就再没有出现在“礼乐”之中了。
值得一提的是。
石磬在龙山时代在许多地方同时出现，蕴含了特殊的社会功能和政治色彩。
石磬主要是作为部落酋长召集族人和指挥征战的特殊工具及舞乐的乐器。
作为随葬品，它的出现是很有意义的。
在华夏远古时期，石磬为氏族联监酋长礼教和指挥族人的礼乐器。
据《尚书·舜典》载：“帝（舜）曰，夔，命汝典乐，教胃子，……神人以和，夔曰，于予击石拊石，百兽率舞。”
可以确定，在三皇五帝一直到商周时期，石磬都不是统治者晏享的乐器，而是一种用于祭祀场合的礼器。
《诗经·商颂·那》中说到在“衍我烈祖”的祭祀中，既有“奏鼓简简”，又有“嚖嚖管声”，最后在“依依磬声”中才达到“既和且平”。
这说明，磬乐是祭祀、大乡食等大型典仪不可或缺的声音，且有极强的等级意义。
而《商颂》中记载的，就是商人们曾经生活的样子，是商人的民俗民风。
在商代的时候，磬就已经是十分重要的一种礼乐器了。
而到了周代，由于磬在祭祀活动中日渐显出其突出的地位，统治阶级也渐渐地加入这一乐器的研制中，并将这一乐器视为自己身份、地位的象征。
众所周知，周是一个处处都有礼仪规定的王朝，衣食住行无一不讲究礼。
周人也对当时石磬的悬架，有明确的等级区分。
如：国君――四门都悬挂钟磬，名为宫悬。
诸侯――去其南面的钟，名为轩悬。
卿大夫――只挂于东西面，名为判悬。
士――只许悬磬，而没有钟，名为特悬。
悬磬方向不同名称亦有差异，在东方曰笙磬，列西方曰颂磬。
这一切都为“磬”这种乐器，带来了非常厚重的“身份”。
和后世的钢琴、吉他之类的乐器，地位完全是不一样的。
而且，在龙山文化出土石磬的墓葬中，还出土了同时期的用于祭祀占卜的牛肩胛骨。
卜骨是史前宗教祭礼常用之物，以占卜为主的宗教祭祀活动在这一时期应该是客观存在较为盛行的。
而石磬与卜骨埋葬在一起，这也说明了在龙山文化中，随葬的石磬除了具有打击乐器功能外，还有一种祀神供物的礼乐器性质。
巧合的是，三星堆人也将石磬与祭司物品，一起放在了祭祀坑中。
三星堆人的礼乐制度，似乎也能和中原的远古文化，联系到一起！
三百三十九章 多元发展的华夏灿烂文化
“央视网消息：昨天（8月24日），三星堆8号坑内成功提取出大神兽等一批文物。据了解，这件青铜大神兽1米多长，重量近300斤。”
“目前，8号坑已提取4000多件有编号文物，三星堆祭祀坑已提取总计近1.2万有编号文物。”
“新一轮三星堆考古发掘工作还在继续。”
休息间。
陈翰拿着手机，正津津有味的刷着微博上关于三星堆发掘的最新报道。
这次重启三星堆发掘，引发了网友们的热烈关注。
可能是因为之前“海昏侯墓”闹得沸沸扬扬，让很多大众对考古产生了兴趣。
也可能是因为三星堆本身实在是太有话题性了。
以至于这次再挖三星堆，几乎每个动作，每次出土文物，每次上新，都会引发网友们的热烈讨论。
这次也一样。
八号坑刚发现青铜神兽凋像，央视立马就发新闻了，还带图。
一众网友们立马涌入了评论区。
“萌啊！
“古蜀人的神兽好可爱！
“这就是传说中的外星人文明？”
“牛哇牛哇！
“三星堆究竟牛逼在哪？”
其中，最后这个高赞的评论底下，有无数网友，涌入与其“对线”。
三星堆究竟牛逼在哪？
这无疑是一个很低级的问题。
一位网民叫“不拉屎的鸡”的网友，便在下面评论道：“厉害在以前你以为华夏文明起源于黄河流域，现在三星堆告诉你，长江流域也很牛逼。”
“以前你以为中国是一个点向外扩张发展，后来三星堆告诉你，古老的华夏文明就像满天繁星一样璀璨多彩！”
正在看评论的陈翰，毫不犹豫的就给这位网友点了个赞。
民间还是人才辈出的。
这位网友说的一点都没错。
在传统的观念中，不管是学者还是下面的普通大众，都觉得华夏文明是由中原地区一个点，慢慢向四方扩展才有了现在的整个华夏民族。
想想以前古代人，甚至夏商周人对自己的认知吧。
古人认为中原地区是世界的中心，除了中原地区其他地方皆为蛮夷，所以有了，东夷，南蛮，西戎，北狄的说法。
商人在统治的几百年里，不是在和西边和北边的鬼方、羌人打战，就是在南征东夷。
东夷是一个统称，包括了活动于今山东及江苏北部一带的尸方（夷方）及江、淮之间的淮夷威胁最大。
所以以前大部分人都认为，华夏文明是从黄河流域为中心，一点一点发展出来，对外扩张起来的。
但是，三星堆的发现，打破了这个认知！
原来当时除了中原地区之外，在长江流域上游的川蜀之地也有一个曾经高度发达的群体存在。
实际上，对于神秘的古蜀人，历史上有不少人都曾经谈论过。
他们在中原地区也有家喻户晓的故事。
第四代蜀王望帝托杜娟的典故，被李商隐用来悼念亡妻。
而三星堆文明的出土，则再次证明了，同时期长江流域也有不亚于黄河流域的璀璨文明。
换句话说，三星堆的出土，极其有力地驳斥了华夏文明的“中原起源论”，支撑起了新的“满天星斗论”。即中华文明的源头不止中原（河南）一处，而是遍历全国各地。
实际上，在学术界关于“中原起源论”和“满天星斗论”，一直以来都是争论不休的。
有一部分学者认为华夏文明出于一元，而支持他们的论点在于，史书中记载的夏商周是一脉相承的，甚至追朔到三皇五帝时期，也是部落联盟制，是一个统一的文化圈。
而有另一部分学者，则支持“满天星斗论”，他们的论点，则是基于现今的考古发现。
中国第一次科学意义的考古学发掘为之始，是1921年安特生主持的河南渑池仰韶遗址的发掘。
当时，因为华夏新石器晚期的考古遗址还很少，所以仰韶遗址的发现，为华夏文明找到了唯一一个源头。
但是随着现代华夏考古的深入，北边的龙山文化，东边的大汶口文化的相继发现，为华夏文明多元起源论给出了更多的考古证据。
这几个文化的起源时期都在六千年前左右，几乎是同步发展起来的。
这无疑很大程度的证明了，华夏最早的文明源头，并不是出于一脉，而是多元发展，互相交融，最后才诞生了夏商周。
而在之前，学术界研究华夏文明起源，大多都是只局限于先秦时期我国最重要的三大集团（炎黄，东夷，三苗）。
他们也是公认的，华夏族的族源之一。
而三星堆文明的出现，无疑是开辟了一个新的研究方向。
虽然，目前发掘出来的祭祀坑，都是晚商时期的，但是三星堆的文化层最早是可以追朔到新石器晚期的。
三星堆文明在广汉这个地方，也是从大约五千年前，一直发展到三千多年前的！
很显然，位于四川盆地的古蜀文明，虽然说一直和中原文明有着密切的交流，学习，融合。
但是古蜀人也同时在走着一条自己的文明发展路线。
直到战国时期，传承兴灭了多次，可能和中原历经夏商周一样，也经历了多个蜀地王朝的末代蜀地政权巴国、蜀国，被秦国灭亡，彻底融入华夏文明圈！
确实如同这位网友说的那样，古老的华夏文明就像满天繁星一样璀璨多彩！
为他点了个赞，陈翰继续往下翻阅。
还有不少其他网友，也评论道：
“牛逼在于，我们正在进行中华文明的探源！”
“我们对数千年前，真的是一知半解！”
“三星堆的大型青铜器制造工艺，独特的青铜艺术文化，非常厉害！”
刷着微博，陈翰时不时的乐呵呵笑出声来。
可以啊。
最近几年考古领域确实是获得了不少的关注度。
至少网友们对考古和历史的研究，比以前深了很多！
也或许是因为三星堆的年代离着现代实在是太远了，而且现在挖的都是祭祀坑，也没有墓葬挖出来，所以并没有出现那些叫嚣“考古就是官方盗墓”的人，倒是让陈翰很是赏心悦目。
刷了一会微博后，他满意的收起手机，离开休息室，重新回到了考古棚内。
“庄师兄，地质年代的研究成果出来了没有？”
三百四十章 远古华夏不崇拜太阳！
早在三星堆八号坑的发掘工作开始之前。
或者说整个三星堆重启发掘项目刚开始的时候，四川考古研究所，就有一件十分重要的工作。
那就是确定三星堆祭祀坑的准确年代！
别觉得这是一件小事。
实际上，对于三星堆祭祀坑到底是什么年代的问题，学术界已经争议三十多年了。
虽然基本上都已经认为是商晚期，但是一直缺乏准确的证据。
谁叫1、2号祭祀坑是八十年代就发掘了的呢，那个时候可没非常先进的测年手段。
所以本轮发掘，首先要确定的就是这些祭祀坑的准确年代。
专家们提取了对近200个样品进行了碳14测年，陈翰听说已经有结果了。
“是出结果了。”
同样拿着手机在查收最新研究成果的庄云鹏面带喜色的说道：“测年数据集中在公元前1131年至1012年。”
“出土的陶尖底盏、陶高领罐、陶敛口瓮等与金沙遗址兰苑地点同类器物形制近似。”
“基本可知除了五号坑和六号坑年代稍晚之外，其余几座坑的埋藏年代一致，为商代晚期，距今约3200年至3000年，解决了过去三十年来关于“祭祀坑”埋藏年代的争议。”
“1、2、4、7、8号坑的埋葬年代基本一致，5、6号坑更晚一些。”
“而且，四号坑通过植物考古明确坑内灰尽主要以竹为主，另有楠属、阔叶树材、棕榈科、芦苇、禾本科、甘蓝、大豆、菊叶香梨等。”
“这表明古蜀国的气候温暖湿润，祭祀区紧邻河边且植被茂密，气候非常的好。”
“其他残留物分析也显示了，祭祀用牲有黄牛、野猪等。”
“诸多新发现呈现出更加完整、丰富的三星堆遗存种类和文化内涵。”
“对了，关于三星堆祭祀坑的文物研究，也出了一阶段的成果报告。”
“基本上是证实了三星堆文明，也就是古蜀文明是中华文明的重要组成部分！”
“这次发掘的若干新器物显示出三星堆遗址与国内其他地区存在着密接文化联系！”
“三号坑、八号坑发现的铜尊、铜罍、铜瓿为中原殷商文化的典型铜器。”
“三号坑、四号坑发现的玉琮来自甘青地区齐家文化。”
“三号坑、七号坑、八号坑发现的有领玉璧、玉章、玉戈在河南、陕西、山东以及广大的华南地区都有发现。”
“各坑大量发现的金器则与半月形地带自古有之的金器使用传统相符。”
“而神树、顶尊跪坐人像以及大量龙形象器物则表明三星堆遗址的使用者在自身认同、礼仪宗教以及对于天地自然的认识与国内其他地区古人相近。”
“这无疑确切表明三星堆遗址所属的古蜀文明是中华文明的重要一员。”
“本轮三星堆发掘的意义重大啊，让我们更加了解到了三星堆文明。”
“最重要的是，那些营销号再也不能写什么三星堆是外来文明，是外星文明，甚至是什么埃及文明分支之类的离奇文章了！”
庄云鹏的语气有些愤慨。
陈翰很能理解。
如果说网络上那些渲染三星堆文明是外星人留下的谣言，还可以说是湖弄小孩子，稍微有点正常理解能力的人，都不会当真，只会一笑而过。
那网络上另一批对三星堆文明造谣的人，就专业多了。
这一批人，也不知道是真的收了境外势力的钱，还是纯粹就没安好心，想办法的将三星堆文明与埃及文明之间拉关系。
而且做的那些文章和视频，乍一看还真有那么一点点道理。
比如说，因为三星堆出土了大量的金器，而华夏传统文化中，真正上等的玉器，数量却远不如金器多。
特别是之前发掘的1、2号坑，还没有发现玉琮、玉璧、玉章、玉戈这些重要的礼器。
所以这些自媒体，就将同样喜爱大量制作金器，并且同样会做金权杖的埃及文明，往三星堆文明身上靠。
说三星堆人其实是古埃及文明的一个分支，一直从北非那边，跨越大洲，一路穿过印度，来到了四川盆地。
说三星堆人的金器，与埃及文明是一脉相承的，并不是华夏文明，而是外来的“殖民”文明。
不止这一点。
还有一个三星堆文明的特殊之处，被他们抓着大肆渲染。
那就是三星堆文明的太阳崇拜。
众所周知，一提到太阳神，提到太阳崇拜，首先想到的是古希腊文明，也就是阿波罗神，然后再想到的就会是古埃及文明。
而华夏文明，却有一个特点，那就是，华夏文明没有特别有名的太阳神。
太阳神崇拜是许多古文明必有的信仰。例如古埃及的拉神，古希腊的阿波罗，古印度的苏利耶。
恰恰文明古国中，只有华夏没有正儿八经的太阳神信仰。
当然，有人可能会说了，华夏神话传说里，不是有羲和和常曦嘛，一个是太阳女神，一个是月亮女神。
是的，华夏传说中确实有这么一对女神，但是值得说明清楚的是！
羲和和常曦，从来都不是啥信仰崇拜的产物！
华夏考古发现中，从新石器晚期到清朝，都没有任何能代表“太阳神”的崇拜痕迹。
羲和和常曦的传说，来自《山海经》！
《山海经大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名羲和，日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
而《山海经》是一本怪异“小说”，成书年代虽然没有确凿的定论，但是可以肯定不早于东周！
《山海经》中的传说，是个什么概念呢？
就相当于是《聊斋》里写了个狐妖，但是我们不能说华夏人崇拜狐妖吧？
实际上在华夏真正“口口相传”的传说中，太阳通常代表的都不是崇拜，而是畏惧、敌视！
华夏关于太阳最出名的传说是什么？
那肯定是后羿射日了。
后羿射日的故事连小学生都耳熟能详。
而在这个故事里，羲和与帝俊的十个儿子，也就是充当太阳的金乌，是反派角色。
英雄是那位射掉了九个太阳的后裔。
射杀太阳的后羿，才是神话传说中的被崇拜者！
然而，三星堆人那近四米高的青铜神树，黄金树叶，超大太阳青铜轮，无一不展现了对太阳的崇拜。
除了三星堆，整个中华大地上，没有哪个同规模的古文化如此对太阳顶礼膜拜！
太阳是他们信仰的核心。
继承了三星堆文化血脉的金沙遗址，出土了着名的太阳神鸟金箔，同样也是非常崇拜太阳神鸟的！
在三星堆人的祭祀文化中，“太阳神鸟”相当于是主神中的主神，地位和现代的玉皇大帝，太上老君差不多。
三星堆文明如此崇拜太阳神，无疑给一些隐藏在暗中的人，提供了一个极大反驳三星堆不是华夏文明，并且将其与埃及、希腊文明联系在一起的“歪理”！
三百四十一章 帝俊
《山海经海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海经大荒东经》：“有谷曰温源谷、汤谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
这，便是《山海经》中，有关太阳的记载。
准确的说，应该是有关于“金乌神鸟”的记载。
时代晚于三星堆的金沙遗址，曾经出土过一枚太阳神鸟金饰。
整个金饰，外径12.5厘米，内径5.29厘米，厚度0.02厘米，重量20克。
整器呈圆形，器身极薄。图桉采用镂空方式表现，分内外两层，内层为一圆圈，周围等距分布有十二条旋转的齿状光芒。
外层图桉围绕在内层图桉周围，由四只相同的逆时针飞行的鸟组成。
四只鸟首足前后相接，朝同一方向飞行，与内层漩涡旋转方向相反。
很显然，这个金饰生动的再现了远古人类“金乌负日”的神话传说故事。
四只神鸟围绕着旋转的太阳飞翔，周而复始，循环往复，生生不息。
体现了金沙人对太阳及鸟的强烈崇拜！
这说明，至少《山海经》中关于金乌神鸟，以及神话传说中的后羿射日，十日同天的相关传说，诞生的年代应该非常的早。
至少在晚商时期，已经诞生了。
十日同天，后羿射日的传说，曾经是我们国家传播最广的神话之一。
而三星堆文明酷似“扶桑”的青铜神树，以及继承了三星堆文化血脉的金沙遗址，出土了着名的太阳神鸟金箔。
这无一不在说明，古蜀人有很大的可能，是华夏有关太阳的神话传说的起始地。
“陈师弟，你说三星堆人大规模祭祀的神明，会不会是神话传说中的帝俊啊？”
庄云鹏皱着眉头，突然提出了一个大胆的想法。
三星堆文明很可能还和《山海经》记载的一位远古神明——帝俊有关！
帝俊是一个很特别的神灵。
在华夏传说神话中，帝俊是一个谜一般的神性人物。
他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传。
唯一曾经记载了“帝俊”这个神灵的先秦书籍，只有《山海经》一本。
帝俊是《山海经》里的第一天神。
在山海经的世界里，他是日母羲和和月母常曦的丈夫，是太阳和月亮的父亲，是大羿的上司，是白民，三身，黑齿等农业国的祖先。
简单地说，帝俊在《山海经》中的设定，简直是撑起了整个世界的主神。
如果没有他，那就没有太阳和月亮了。
但是，关于他的记载，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。
只是，对于庄云鹏的这个猜测，陈翰有些不认同。
他皱了皱眉说道：“帝俊应该是东夷集团的神系吧，不可能联系到蜀地来。”
帝俊的传说，完全不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是一个独立于炎、黄二帝神系的传说。
他在《山海经》中，是作为上古时代东方部落的祖先神出场的。
其实就相当于是东夷这一块的祖先神。
因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方。
现在大部分学者都认为，帝俊的信奉者，正是早期的东夷集团成员。
大羿，夸父都是他们的成员。
五彩鸟是他们的图腾。
东夷人农耕技术先进，能歌善舞，崇拜太阳，会使用先进的太阳历，并且，以鸟为祖先。
只是后来炎、黄集团的崛起，将东夷人打败征服了，后来东夷人散落四方，融入到了炎黄部落之中。
对了，蚩尤，或者说蚩尤部落，现在很多学者就认为就是东夷的一份子。
有些学者认为，凤凰的原型，正是东夷部落的天神————帝俊的使者，“五彩之鸟”。
而后来的楚国人，以凤凰作为神鸟，也许就是因为楚国人的先祖，是战败后的东夷人南迁后的后裔。
所以他们继承了东夷的神系崇拜，才以凤凰，以神鸟作为楚国的图腾。
只是，关于这些神神叨叨的神学研究。
陈翰向来是谢敬不敏的。
他丝毫不认为，靠着研究华夏神系传承，能够捋清楚华夏先秦历史。
因为华夏的神系传说太乱了。
而且是越早期的越乱...
就拿这个帝俊来说。
按照山海经的说法，他东西南北，无所不至，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙。
最重要的是，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出的。
可是，不管是周人，还是后来的齐国，都没有崇拜帝俊的文化啊...
各地出土的东西周墓葬，齐国墓葬，都没有发现任何关于“帝俊”的文字记载，或者图腾、器物崇拜。
倒是在楚地出土的《楚帛书》里，见到了“帝夋（俊）乃为日月之行。”的文字记载。
这也是关于帝俊的最早记载。
很显然，《山海经》中的帝俊传说，和现实出土根本没办法印证。
而且，其实《山海经》里也是有后羿，或者说“羿”这个人的相关记载。
只不过，和其他典籍的记载不一样，《山海经》里的后羿，是帝俊的手下。
“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
在《山海经》里，大羿不是人类，而是一位由天神帝俊派到人间救苦救难的神袛。
但在后世其他典籍里，大羿效忠的对象变成了人类帝王尧。
“帝俊”似乎消失在了除《山海经》之外的典籍之中。
陈翰摇了摇头，一脸不感兴趣的说道：“我对研究华夏神系一点兴趣都没有。”
“光靠那个青铜神树，也没办法将其和金乌，和十日同天，和帝俊联系在一起。”
“那青铜神树上的金乌，看起来甚至都不像乌鸦。”
“乌鸦的嘴巴又短又直。像匕首。”
“而三星堆出土的鸟类嘴壳，尖端都有一个向下的弧度。”
“比起乌鸦，更像是鱼鹰。”
“没错，就是古蜀王“鱼凫氏”名字里那种动物。鱼鹰就是鱼凫。”
“我看那青铜神树，下面的太阳轮，确实是对太阳的崇拜，但是上面停着的九只鸟，应该是先祖崇拜。”
“崇拜对象就是古蜀人的鱼凫王，或者说鱼凫部落。”
“就别扯什么帝俊了，越搞越虚无缥缈。”
三百四十二章 阶段成果新闻发布会
广汉，穆兰久大酒店的3号宴会厅内。
此时，宴会厅里已经被布置成了大型新闻发布会现场的样子。
临时搭建的主席台上，坐了十多位来自三星堆考古项目的重量级专家学者。
在台下，则坐满了来自全国各地的一百多家媒体记者。
今天，三星堆考古发掘项目，正式召开了阶段成果汇报的新闻发布会。
三星堆的发掘工作，是一件将会耗费漫长时间的事情，不是短时间可以完成的。
像三星堆范围内的田野考古，每年持续进行的发掘季，几乎都不会专门开发布会公布成果。
因为发掘出来的东西，谜团只会越来越多，并没有啥阶段性的发现。
比如八号坑外的祭祀区，目前还在发掘，到底这些建筑是不是祭祀建筑，还不能完全确定。
所以，今天的新闻发布会，主要的汇报重点，还是已经基本快完成了的后六个祭祀坑的发掘成果汇报。
三星堆考古研究所的所长蔡论坐在主席台中央，笑着说道：“经过碳十四测年法确定，大部分祭祀坑的埋藏年代在距今3148—2966年的时间范围之内，大概相当于商代晚期。”
“而这些祭祀坑使用完毕填埋好之后就废弃了，一直过了两千年都没有人来打扰他们，直到宋代才有人到三星堆遗址附近生活。”
“三号坑和四号坑出土最多的是铜器，特别是三号坑，出土了较完整的铜器293件。”
“目前最吸引眼球的是一尊铜顶尊跪坐人像，由两部分组成。”
“下部分是一个跪坐的戴着三星堆面具的人，上部分是这个人顶着一个大口尊，两部分很可能分别产自长江中游与上游。”
“说明了三星堆人当时借助长江，曾经与上下游多地广泛交流，不只是只龟缩于四川盆地内。”
“四号坑则出土了纺织物，在一件青铜器傍边发现了麻织成的线，更为震惊的是发现了丝绸残留物，可见丝绸真是华夏文化的logo。”
“从长江中下游地区、黄河流域到四川盆地，都在新石器时代晚期到青铜时代早期就开始使用丝绸来制作衣服。”
“中国有礼仪之大，故称夏。有服章之美，谓之华。”
“我华夏文明，早在新石器时代晚期，就已经十分注重礼仪与服饰，创造出了灿烂的礼仪和服饰文化！”
“我们的植物考古学家对四号坑的土样进行了分析，基本还原了3000多年前的三星堆都长着哪些植物。”
“有竹子、芦苇、画眉草、莎草、棕榈等科，还有一些现在还没研究清楚的。”
“这说明在三千多年前的四川盆地，气候应该更加接近于热带地区，冬天应该是没有现在这么冷的。”
“是一处温暖湿润，四季如春的好地方！”
“此外，三星堆祭祀坑还出土了很多很多象牙，说明三星堆人对象牙是真爱，在祭祀活动中大量使用。”
“并且，这次重启发掘，对解读三星堆文明，有重要意义。”
“三号坑发现的铜祭坛、带有神树纹的玉器，四号坑发现的扭头跪坐人像，以及陶器尖底盏，这都是以前在一、二号祭司坑没有见过的文物，反映了三星堆文化的审美艺术风格和世界观念。”
“其他几个祭祀坑的考古工作也在有条不紊地进行。”
“五号坑即将完成野外清理工作，考古学家准备把坑内堆积提取回实验室进行精细清理。”
“截至目前，五号坑共清理出土近似完整的金器19件、玉器2件、铜器2件，另有牙凋残片等近300件，比较特殊的有金面具、鸟形金饰、橄榄形玉器、圆形金箔、玉珠和云雷纹牙凋等。”
“六号坑最特别的是考古学家在其中发现了一个木头箱子，箱子内部发现了朱砂，还发现了木器。”
“目前“木箱”及木器已经整体提取回实验室进行精细发掘。”
“截至目前，六号坑只出土包括“木箱”在内的两件木器以及玉刀1件。”
“不过“木箱”之内尚未清理，故是否还有更多文物出土尚需后续明确。”
“为什么要专门用一个祭祀坑来埋葬这个木箱，木箱内是否有对三星堆人来说十分重要的东西，我们正在试图解答。”
“七号坑上层埋藏了一层象牙，下面放置了好多其他材质的器物，象牙数量预计将近200根，下面的器物有玉石戈、章、瑗以及铜人头像、有领璧、龟背形挂饰等。”
“考古学家正在目前提取上层的象牙，预计于10月份提取完全部象牙并开始提取下面埋藏的文物。”
“七号坑目前出土近似完整的铜器1件、金器3件、玉器5件，提取象牙80根，典型文物包括带黑彩铜人头像、鱼形金箔片等。”
“八号坑的情况和七号坑类似，能确认的文物包括铜人头像、铜面具、铜尊、铜方罍、铜神坛、铜神兽、铜顶尊人像、玉章、玉戈、玉有领璧、石磬等。”
“目前正在开展象牙提取工作，预计两个月内提取完全部象牙。”
“目前提取的近似完整器包括铜器54件、金器349件、玉器199件、石器34件，提取象牙66根，典型文物包括小型铜凸目鸟身人像、金面具、玉章、石磬等。”
“随着三星堆考古发掘的不断推进，具有三星堆风格的器物逐渐形成体系，向我们揭示了三星堆社会在精神世界和手工艺技术领域达到的高度，让我们部分了解了古蜀社会的状态。”
“随着研究的深入，还会有更多更精彩的研究成果披露给大家，三星堆文化的面貌也会越来越清晰。”
没有多余的废话，通篇都是干活。
蔡论所长干净利落的向媒体记者们，汇报了一下目前三到八号坑的发掘情况，和阶段性的成果汇报后，坐在他两侧的其他考古工作者和专家们，就都送上了热情的掌声。
然后，大家就纷纷站起身，也不管面前这些记者踊跃举手想要提问的动作，潇洒的就离开了。
陈翰与庄云鹏等充当“背景板”的“专家”们，一个个也风紧扯呼。
开什么玩笑。
记者媒体是天底下最难应付的一群人。
但凡要是被他们抓住，喋喋不休的问题，而且大多数都是很外行，和考古没什么关系的幼稚问题，真的会把他们逼疯的。
有这个功夫和记者们扯澹，还不如早点回考古基地再挖个青铜器！
三百四十三章 三星堆告一段落
三星堆的发掘，还仅仅只是刚刚开始而已。
虽然，新发现了六个祭祀坑。
并且六个祭祀坑，陆续已经出土了一万余件（套）与祭祀文化有关系的青铜器、金器、玉器。
但是，与古蜀国文明这个庞大而又神秘的，曾经在三千多年前统治了四川盆地的国家对比之下，这点文物简直只是文明中1%都不到的东西。
广汉目前可勘探出来的结果已经显示，至少有一个12平方公里以上的区域，是曾经三星堆文明，或者说古蜀国人的国都地区。
在这么大的一块土地上，有太多太多的未解之谜，还在等待考古学家们去发现，探究。
陈翰和庄云鹏他们，在支援三星堆八号坑的发掘工作三个月后，也就将三星堆内的器物全都提取完成了。
八号坑总共提取6000多件有编号文物。
而三星堆祭祀坑已提取总计近1.4万有编号文物。
八号坑内，主要分为三大类，金器、青铜器和象牙制品。
其中象牙有数百根，完整的和残缺的都有。
各式各样的青铜器则有数千件，其中比较特别的是70多件青铜人头像，数量超过了1986年1、2号坑出土青铜头像的总和，对现代人了解古蜀人“样貌”和艺术有举足轻重的重要性。
除此之外，八号坑的其他文物，就没有多“惊世骇俗”了，无非就是一些特别的神兽，面具、以及常见的青铜礼器，酒器之类的东西。
最重要的“文字”没有发现，对陈翰来说，这次考古工作就算是一次“失败”的考古。
没有文字，就很难去探究三星堆文明背后更深的文化背景，也无法知道这个文明的具体历史来历和过往。
不像“曾国贵族墓葬群”，可以靠着一个个青铜器上的钟鼎文，去解密这些贵族生前的身份。
甚至缕出一个大差不差的曾（随）国国君世系谱来。
对三星堆文明来说，甚至现在都无法确定，他们是否和历史上记载的蚕丛、柏灌、鱼凫，杜宇等几个古蜀政权有关系。
这个问题，在没有发现确凿文字证据之前，注定是没办法解答的出来。
在三星堆忙忙碌碌的挖了三个月后，将八号祭祀坑内的所有文物都提取出来，交付给三星堆文物修复部门。
陈翰等从社科院考古所支援来的考古工作人员们，在三星堆的发掘工作也就算是完成了。
接下来对三星堆文化、文物的后续研究工作，是当地专门的三星堆考古所来接手负责的。
在可以预见的未来几十年里，三星堆文物考古研究所，都将会承担研究三星堆遗址的这个庞大课题。
数十年如一日的在每一个发掘季里，组织省内和所内的考古力量，对三星堆遗址12公里范围内的庞大土地，进行田野发掘工作。
直到发现下一个祭祀坑、或者都城遗址、甚至王宫遗址，或者任何其他重要的遗址时，才会引起下一波全国目光的关注。
然后来自全国各地的考古力量，再次汇聚三星堆，展开一轮新的探究三星堆文明之旅。
直到，将整个三星堆遗址都发掘出来，直到华夏人弄清楚这个从五千年前，一直延续到三千年前，又突然灭亡的文明，到底是何来历为止。
当然，四川盆地的上古先秦遗址，远不止有三星堆一个。
还有比三星堆年代更早的，成都平原迄今为止能追朔到的最早的考古学文化——宝墩文化。
也有比三星堆晚一些的十二桥文化，包括了十二桥遗址以及金沙遗址。
还有更晚的晚期蜀文化，大约是春秋末年到战国时期的“开明王朝”，也就是最终被秦国灭亡的那个蜀国。
未来几十年里，四川本地的考古力量，将会围绕着这四个大型文化遗址，进行持续不断的考古发掘工作。
我们这些后人，想要尝试去读懂蜀地文明的时候，只能从遗址和文物的蛛丝马迹中一窥文明的真相。
也许，在3000-5000年前的华夏大地上，存在着这样一个文明。
她独立于中原文明之外，有着自己独特的政权结构和宗教信仰，但是又与中原文明持续交流融合。
他们掌握了先进的炼金技术和星象占卜能力。
也和现代人一样，喜欢在夜深人静之时，遥望星空，看着满天星斗思考人与世界的关系。
他们对于日月星辰有着近乎痴狂的着迷。
不仅造出了祭祀用的太阳光轮和象征宇宙的青铜树，还将他们渴望成为的“千里眼顺风耳”形象做成了铜像。
可是不知道为什么，他们灿烂的文明，顷刻之间就突然消失了。
就在一个风平浪静寻常的日子里，突然的消失在历史的长河里……
这一切迷雾，都静静地躺在了四川盆地的泥土深处，在等待着后人来揭开一切真相。
这是一个璀璨的文明，也是一个值得崇敬的文明。
是我们华夏文明中璀璨的一颗明星！
......
三星堆发掘成果新闻报告会结束后，又过了十几天。
陈翰和庄云鹏等人，就结束了他们的三星堆出差之旅，提着大包小包的行李，踏上了回首都的航班。
作为全世界都鼎鼎有名的考古大发现，能够参与三星堆的考古，哪怕只是其中一个祭祀坑的考古工作，那也是足够让一个考古人，自豪一辈子的事情。
不过，还没等陈翰与庄云鹏他们自豪开心多久呢。
下了飞机，甚至都没来得及放下行李，几人就被孔建文叫回了社科院考古所。
社科院考古所，夏商周考古研究室，主任办公室。
孔建文手上拿着个茶缸杯，大口的喝了一口浓茶后，和蔼的对着回来述职的陈翰几人说道：
“小陈，小庄，你们辛苦了啊！”
陈翰和庄云鹏连忙笑道：“不辛苦，能够参与国家重要的考古发掘工作，开心还来不及呢，怎么会辛苦！”
话是这么说，不过陈翰和庄云鹏的心思，早就已经跑到了云端上了。
一般来说，完成了一个考古项目后，大家都能够获得几个月的休息假期。
说休息倒是也算不上，只是回到了朝九晚五的工作环境，可以悠闲的坐办公室写一写发掘报告啥的。
对一年有半年都在工地里挖土的考古人员来说，舒服的坐在办公室就已经是休息了。
两人现在就正在想这美事呢。
然而，孔建文的下一句话，就破灭了他们的美梦。
“不辛苦就好！”
“那你们收拾收拾，好好休息两天。”
“下周就跟着大部队，一起出发前往余杭吧！”
陈翰懵了。
“啊？！”
“余杭？！”
三百四十四章 良渚
“余杭？”
陈翰吃惊的喊道：“我们要去良渚遗址？”
孔建文含笑点点头：“良渚那边今年发掘季也发现了不少新遗址，最重要的是发现了意思都城或者说王宫的遗址，我们要去支援帮忙发掘！”
良渚文明，是距今约5300-4300年、环太湖地区的区域性古代文明。
在考古学上一般归入新石器时代晚期。
因为首次发现和典型遗址都在余杭良渚，所以称作良渚文化。
最早是1936年施昕更对良渚遗址的调查和发掘工作，发现了大量黑陶和石器，在当时黄河流域已经确立仰韶文化和龙山文化的背景下，这些遗存被认为是龙山文化向东南传播的一支。
1959年夏鼐提出了良渚文化的命名，从而把它和其他地方的龙山时代遗存区分开。
1973年吴县草鞋山第一次发现了随葬玉琮、玉璧等大型玉礼器的墓葬，良渚文化的玉器开始逐渐被认识。
此前类似传世品一直被当作周汉时期遗物，良渚文化的玉礼器发现，一下子将华夏玉礼器文化，从商周时期一下子拉到了三代之前！
80年代末至90年代初，在反山、瑶山、汇观山发现了良渚文化的高等级墓地并首次确认了良渚的祭坛，同时莫角山发现了规模巨大的人工堆筑土台。
至此，良渚遗址群在良渚文化乃至整个华夏史前文化中的地位得以确立，成为华夏文明起源研究的重要探讨对象。
后续，2006-2007年发现了重要的良渚城址。
2009-2014年又确认良渚古城外围北、东、南分布的长条形台地构成了外郭城，总面积达6.3平方公里。
从而将以往发现的100多个遗址点有机组合为一个整体。
将这些广泛分布于现代余杭县的良渚、瓶窑、安溪三镇之间许多遗址都串联起来之后。
学界对良渚文化的内涵已经有了比较全面的认识，很多学者都认为可以用文明或国家来概括其社会发展水平。
良渚遗址所处的杭州余杭地区，从地理环境看，北、西、南三面被天目山余脉包围，是一个南北20与公里、东西40与公里、面积约1000平方公里的“C”形盆地，以东是开阔的杭嘉湖平原。
位置可以说是得天独厚。
大约距今7000年左右这一地区开始有人类活动。
已知的新石器时代的文化序列是：马家浜文化—崧泽文化—良渚文化—钱山漾文化。
不过，马家浜时期和崧泽时期这里只有寥寥几处遗址，到距今5300年左右也就是崧泽文化发展为良渚文化之际，才突然增加到100多处遗址。
细细想来，应该是在五千年前那个莽荒时代，被三面群山包围在中央的大平原，特别适合文明繁衍。
特别是适合良渚这种已经发展出农耕文化的文明。
良渚文化时期稻作农业已相当进步。
稻谷有籼、粳稻之分，并普遍使用石犁、石镰。
良渚文化手工业也有很高的成就，玉石制作、制陶、木作、竹器编织、丝麻纺织都达到较高水平。
尤其是琢制的玉器，其数量之多、品种之丰富、凋琢之精美，均达到史前玉器的高峰。
玉器上的纹饰主题神人兽面纹，是良渚先民“天人合一”观念的体现和信仰，并逐步成为华夏传统文化的核心。
玉器和陶器上还出现了不少刻划符号，这些符号在形体上已接近商周时期的文字，是良渚文化进入文明时代的重要标志。
浙江考古工作者在良渚、瓶窑一带相继发现了反山显贵者墓地，瑶山、汇观山祭坛与墓地，莫角山巨型建筑基址，塘山“土垣”等大型遗址，以及一大批良渚时期的村落遗址和墓地。
目前已发现各类遗址135处，它们共同构成了分布密、类型多、规格高的遗址群落。
学者们称之为“良渚遗址”，它是整个良渚文化的中心，是探索中国文明起源，实证中华五千年文明的一片“圣地”。
从文明演变上可以确定，良渚代表了华夏南方地区尤其是长江下游湿地稻作农业文明的发端。
这与中原及世界大部分地区以旱作农业为主的经济模式下产生的文明就有差别，具有独特性。
众所周知，北方华夏文明早期是种栗粟等旱作农业，后来改种小麦，这是北方一直以来的饮食文化。
而南方，则是种水稻，而且同样是很早就开始发展了。
以前，考古学界一直都不清楚，华夏南方人最早是什么时候发展出水稻文化的。
现在知道了，就是距今五千多年前的良渚文化。
当然，这里指的是发展出成熟的水稻文化。
什么叫成熟的水稻文化？
当然是包括耕田、稻种、农用具都发展出来的，才能算是一个完整的农耕文化。
如果只以发现“水稻”为标准的话，确实可以找到七千年前，甚至更早的碳化水稻。
但是这只能证明华夏先民很早就已经食用水稻了，却不能证明当时已经发展出成熟的水稻农耕体系。
因为以五千年前，乃至一万年前那个莽荒时代来说，远古先民就算不掌握水稻种植，也完全可以靠着野外收集各种野稻食用生活。
也就是靠着采集和打猎来生活。
这也是一般旧石器时期和新石器早中期常见的人类生活方式。
要到新石器晚期，真正的农耕文化才开始发展起来，人类才开始自己种田，固定收获，固定采集。
而良渚文明，便是华夏湿地稻作农耕文明的开端！
是最早发现成熟稻田、农用具的华夏文明！
从河姆渡、马家浜文化时期开始，这个地区就逐步形成利用澹水资源的复合式经济，其内容包括了以稻米作为单一作物，以鱼类作为蛋白质来源，同时利用菱角、欠实、葫芦、甜瓜等发展园艺经济。
而到了良渚阶段，这一地区“饭稻羹鱼”的农业形态进一步通过农具系统的建立、水田系统的发展达到精耕细作的水平。
良渚文化特有的石犁、破土器、镰、刀（穗收工具）等成熟的石器农具组合。
遗址群东侧茅山遗址发掘所揭露的水田系统的规模和水管理体系。
这些都可以直接同历史时期甚至近现代的传统水田经济进行比较。
从这个层次讲，良渚文化在稻作农业上的成就，在华夏新石器时代乃至世界范围同时期文化中都是具有唯一性和先进性的！
可以说，良渚文明，在五千年前就已经是世界领先级别的文明了！
华夏文明领先世界4700年的事实，确实不假！
三百四十五章 良渚古国有多牛？
从首都开往浙江的动车上。
处于一等座的包厢内，坐满了来自社科院考古所的考古专家们。
陈翰与庄云鹏还有林雅等抽调去三星堆帮忙的人，身影也在其中。
这次陈翰是真的一点休息的机会都没有。
回首都也就朝九晚五的上了几天的班，然后就继续跟着孔建文出差了。
“良渚在物质文化层面最重要的贡献肯定是玉器！”
坐在最前排的孔建文，正激烈的与李教授讨论着。
“良渚玉器的重要性需要放到不同角度来阐释。”
“从手工业技术上讲，良渚玉器，说是史前石制品制作技术所能达到的顶峰毫不为过。”
扶了扶眼镜，李教授认可的点点头：“确实，在没有金属工具的前提下，遗址群内反山、瑶山出土玉器所达到的技术和艺术的成就，在世界范围内都是具有唯一性的。”
谈起良渚遗址，或者说良渚古国，良渚文化，那就不得不提他们优秀的玉器制作水平。
良渚是华夏玉文化传统最重要的源头之一。
说实在的。
在良渚遗址群没有被发现之前。
可以说国内任何一个专家学者，都没人会认为，华夏的玉文化是从长江下游流域发展起来的。
按照以往的出土习惯来看。
不管是秦汉时期，或者战国、春秋，乃至更早的西周，商朝等年代，玉器大多都是围绕着中原地区到山东半岛等地大量出土。
再考虑到华夏考古研究，一直都认为华夏是发源于黄河流域的文化。
这点像陈翰这个年纪的年轻人，在孩童时期，以及小学初中的时候，接受的教育里都还是这么教育的。
“中华民族的发源地是黄河，黄河是中华民族的母亲河！”
然而，到了21世纪之后，随着越来越多的考古发现，对“中原中心论”造成了极大冲击！
原来，华夏文明的发源地不只是黄河流域的中原地区。
在三代之前，华夏大地实际上是一种万邦林立的状态。
要明白，实际上被推翻的，不是“中原起源论”的说法，并不是说将华夏文明的起源地，从中原地区，改到了江浙地区。
而是整个“单中心起源论”都被推翻了。
原来在三代之前，具体来说是在新石器晚期的时候，华夏是没有一个强大的文化有中心地位的。
当时的华夏大地，是多元并立的。
北边有龙山文化，中间有仰韶文化，东边有大汶口文化，南边有良渚文化。
这些遍地开花的文化，在不断的碰撞，交流，融合之后，才诞生了后来灿烂的华夏文明。
“是啊！”
孔建文感慨的点点头：“华夏新石器时代晚期制玉技术的发达和玉文化的发展在各区域的考古学文化中均有体现，如何通过横向比较来突出良渚玉器的特殊价值需要重点考虑。”
“从技术层面上，手工业达到的专门化程度，体现在良渚纹饰的统一性、玉器形制的规整性上，这些与同时的红山文化、后来的后石家河、齐家、陕北等区域文化有所区别。”
“特别是良渚阶段几乎已经看不到因料制器所造成的同类别玉器材质、体量、形态等方面的多样性，也看不到不同手工业群体背后制作工序和技术的差别。”
“这种玉器成品的“标准化”，体现的是对玉料资源的掌控和分配能力，对技术和概念的精准传递，也是社会组织和分工所达到的水平。”
李教授点点头，认可的说道：“从玉器的功能上讲，其他文化没有像良渚、特别是良渚遗址这样，表现出对墓葬内玉器摆放使用的强烈而明确的制度性。”
“通过用玉制度来表现社会身份，包括等级、性别甚至地域上的差别，这是良渚社会所特有的、发挥最为极致的一个特点。”
“这反映出玉器在建立、维持和体现早期复杂社会秩序中的功能，这一功能是在其他华夏新石器文化没有能够充分体现的价值。”
他们两人的对话交流，引发了车厢内所有考古工作者们的注意。
李教授和孔建文的话是什么意思？
简单的说。
后来夏商周时期的玉礼器文化。
比如最为知名的六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉章、玉璜。
最早将其作为社会身份、等级、权利，以及礼仪用器的，便是良渚文明。
而这六器，在华夏文明的历史上，有多重要？
可以这么说，华夏人之所以发展出了独属于自己的礼仪文化，就是来源于这上古先民时就确定了的玉礼器。
全球，只有华夏人用玉，用这六种玉礼器，来作为祭祀、朝会、交聘等礼仪场合使用的物品。
《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤章礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”是为“六器”。
但是这六器最早是什么时候形成使用制度的？
在良渚文化没有发现之前，谁都说不清楚。
当然，没有任何人认为这是发源于长江下游的文化。
以前学术界是普遍认为，这种玉礼器是发源于中原地区的新石器晚期。
毕竟在良渚之前，在比如红山文化、后来的后石家河、齐家、陕北等区域文化中都有发现类似的玉礼器单件出土。
当时学术界以为，这是从中原渐渐向四周传播开来的。
是华夏文明往外扩张的一大证据。
然而，后来良渚遗址被发现了。
并且在良渚出土了明显有明确制度性的玉礼器，非常成熟且高规格。
良渚对华夏古代社会文化最大的贡献，就是从上述玉器功能引申出来的“藏礼于器”的传统！
对中国礼制形成的影响经常被当做良渚文化的一个重要价值！
良渚成建制的玉礼器发现后，几乎推翻了大众印象中，“玉”是中原文化的代表这一观念！
甚至将玉礼器的来源，直接从黄河流域，一下子推到了长江太湖地区！
原来，在五千年前，那个在以前的史学界认知里，是一片“莽荒大地”，没有丝毫文明之光，还处于刀耕火种阶段的长江流域，完全不是这个样子的！
反而是有一个农耕高度发达，并且已经发展出了自己的社会制度，阶级制度，礼仪制度，以及独特玉文化的高级古国！
三百四十六章 大禹是不是来自良渚？
良渚文化有多重要呢？
她是目前华夏所能考证的最早同时社会发展水平最高的文化！
陶寺和石峁是4300年前的，年代靠后。
双槐树遗址年代是达标了，但遗址发掘水平较低，排面也不够。
龙山文化的核心区尧王城，双城镇只有4600年，年代最早的丹土遗址也才4800年。
长江中游的屈家岭石家河，虽然生产力水平可以，陶器工业天下无敌，与山东龙山可并称绝代双骄。青铜工业也是中国南方的唯一火种，甚至可能是中华金属冶炼的开端。
但是长江中游的社会组织程度差点事，一直处在原始蛮荒的社会氛围里，没有高度制度化的社会。
东北的红山，华夏最早的宗教起源，也是文明曙光最早出现的地方，可是5000年前就灭亡了，倒在了世界文明开始的黎明之前。
只有良渚，是中华大地五千年前最耀眼的明珠，对中华文明的塑造有着重要引领作用巨大影响力！
中华文明探源工程碳十四数据的完善，使我们对史前时代有了新的认识，。
良渚文化、大汶口文化、庙底沟二期年代下限均在公元前2300年，，远没到中华五千年文明的下限！
鉴于良渚文化在追朔早期文明和国家中的重要引领作用及其对外造成的影响力，。
现在华夏考古界，已经提出用良渚时代来指代整个华夏距今5300—4300年的时间段。
也就是说，用良渚时代，来代表华夏五千年前的这个时期，相当于夏商周这样的统一王朝代表了公元前2000年到公元后这段时代。
5300—4300年前，这一时期的华夏，是以良渚为代表的早期国家和成熟文明开始出现的时代。
以犁耕农业为代表的集约农业日益成熟，家畜饲养在肉食来源中占据绝对主导地位，以玉琮、玉钺、玉璧为代表的高端手工业品传播广泛，。
出现良渚、石家河这样面积达数百万平方米的超大型城址聚落，聚落内部出现宫殿区、王陵等要素，城市化已达到很高的水平。
良渚时代，同期具有代表性的考古学文化主要有大汶口中晚期、屈家岭文化、仰韶晚期至庙底沟二期、红山晚期至小河沿文化，以及昙石山文化、樊城堆文化、石峡文化、哨棚嘴文化、桂园桥文化、偏堡子文化、小珠山中层文化等，人群迁徙范围广阔。
此时华夏文化格局的大势是“大中原文化区”发展势头较弱，周边文化发展强势，尤其是大汶口文化、屈家岭文化和良渚文化都曾对中原的文化发展进程产生强烈的影响，形成史前时期的“逐鹿中原”景象。
可以说这个年代的华夏文化，正处于一个星罗棋布，满天星斗的时期。
就像寒武纪物种大爆发，开启了地球生物大爆炸的时代。
华夏在五千年前的这个时间点，也在经历着一场“文化大爆发”，最终中华大地上孕育出的各种文化，被中原地区的炎-黄文化所逐渐扩张征服，然后才诞生了夏。
当然，这只是目前的考古发现，并不代表五千年前的华夏就是这个样子的。
考古这玩意吧，都是基于现有的发现去推断了。
也许什么时候又发现了一个震惊世界的大遗址，甚至发现了夏都，发现了三皇五帝的国度遗址。
那考古界的各种猜测和理论都要被再次推翻。
这不是不可能的事情，相反在考古界应该说是很正常的事情。
不说别的。
良渚发现百年左右，真正的考古发掘是2006年开始的，还不到20年，目前良渚还有太多未解之谜。
而尧王城遗址和双城镇遗址，发现几十年，也是21世纪才确定规模，达到了400万平米。
这些超级大都市，没有个一百年的辛苦工作，根本完成不了。
对华夏考古人来说，现在正是一个华夏考古的辉煌时期，每一天可能都会有大发现，每天可能都会涌现出新的理论。
未来的五十年里，也许是华夏考古最重要的五十年。
一大堆颠覆历史的史前文明，可能会陆续不断的从地里被挖出来，史前文字、史前青铜器、史前王都、王陵，都有可能陆续被发现。
传统观念中的三代社会，也许会被这场考古大发现给完全颠覆掉。
对陈翰来说，年富力强的他，刚好处于这个华夏考古新时代的风口浪尖，绝对是无比幸运的事情。
至少比华夏的第一批考古人幸运的多。
他们发现了殷墟，发现了良渚，发现了三星堆，发现了仰韶，发现了一大堆史前时代的文化遗址。
但是因为当时国家条件不行，处于战乱时期，后来又是全国都忙着发展民生，发展经济，根本没时间，没金钱，没政策去扶持考古人们对这些动辄几百万平方米的大型遗址进行全方位的发掘工作。
直到21实际的到来，随着国家软实力和硬实力都已经上到了一个台阶，民生和经济方面也已经取得了足够多的成绩了。
终于，高层有实力，也有资金来扶持考古界，对我们华夏人的起源发起了探究。
各大原本一年可能只有几个考古人挖那么几平方的大型文化遗址，都陆续开始进行大规模的发掘工作。
仰韶、三星堆、殷墟等等遗址都进入了大发掘时代。
每天都有新发现，每天都有新成果。
随着华夏考古的不断进步，华夏的史前文明可能会继续出现石破天惊的成果。
只可惜，当年最早的第一批考古人们，没等到这个考古学的黄金年代。
陈翰是幸运的。
他能够生在这个华夏考古大发展的年代，能够参与其中。
不过年轻的陈翰，此时并没有感受到自己的幸运。
他全神贯注的听着孔建文和李教授之间的讨论，心中也出现了一些想法。
“庄师兄，你说有没有一种可能。”
“良渚文化，或者说良渚古国，会不会就是有巢氏啊？”
“后来治水建立夏的大禹，会不会就是来自良渚古国？”
“大约距今4200年左右，良渚古城所在的杭州盆地发生过很大的洪水。整个杭州盆地都被洪水淹没了，形成了有一米多厚的洪泛层，这个地区变得不适合人类生活，良渚古城从此就消失了。”
“杭州地区成了泽国，一直到2000年后，战国时期才有人居住，这也是后来中原看到吴越两国还是短发文身的蛮荒之地原因。”
“而大禹生活的年代，是早于良渚灭亡的时期。”
“而且一些关于大禹的记载里，也曾经提起过，大禹的故乡是江浙这一代，因为有巢氏善于治水，这才被请到了中原帮忙治理黄河。”
“太湖流域有丰富的水系，良渚文化又有修建水利设施的能力，他们很符合“善于治水”的这个评价啊！”
三百四十七章 夏商周与良渚的关系
“大胆猜测。”
“有没有一种可能。”
“良渚文化就是传说中的有巢氏？”
陈翰喃喃道：“良渚文化年代下限约距今4300到4200年，按照夏商周断代工程对夏年代上限的推测是公元前2070。”
“中间相差两百年。”
“而4200年前，西北大地甘肃地区出现了齐家文化，出现了以玉琮为典型代表的玉器，和良渚地区典型的干栏式建筑。”
“良渚文化灭亡的原因现在也已经弄清楚了，是距今4200年左右，良渚古城所在的杭州盆地发生过很大的洪水。”
“整个杭州盆地都被洪水淹没了，形成了有一米多厚的洪泛层，这个地区变得不适合人类生活，良渚古城从此就消失了。”
“那有没有一种可能，因为这场洪水，良渚文化的先民不得不北上迁徙，从长江下游，一直迁徙到了甘肃地区。”
“因为一路上，不管是长江中游，还是黄河地区，在4200年前，已经是拥有非常多其他文化和部落统治了。”
“良渚人只能一直北上，走到甘肃这个无人占领的地区，然后才在甘肃生活下来。”
“后来又过了一两百年，来自齐家文化的禹幼年随父亲鲧东迁，来到了中原。”
“因为良渚人世世代代都很会搞水利工程，这是传承了几千年的底蕴，所以被舜看上了，让他俩治水？”
“要知道，大禹治水一直是华夏流传的传说，出生地也是众说纷谈，不仅四川人说是他们羌族，甚至连XJ人都说出生在昆仑！全国不下于十个省在争大禹出生地和故居！”
“但是大禹的陵墓倒是很统一，在浙江绍兴！”
“史书上也曾说，大禹大会诸侯于会稽，为什么当时的中原王朝“夏”，要与诸侯（部落首领）在会稽会盟呢？”
“富贵不回家，如锦衣夜行也！”
陈翰越说眼睛越亮，越觉得自己的猜测很有论点。
首先，夏王朝建立的年代和良渚文化消失的年代差的不多。
而且作为江南地区的良渚文化有着比大禹更早的水利工程，如果大禹是良渚后裔，就很好解释了他能解决黄河水患的问题，因为良渚文化对水的研究比中原地区要精通。
其次，大禹大会诸侯于会稽，按照以前的了解，大禹的年代统治区域和江南是没有关系的，干嘛要来会稽这个地方会盟呢？
会盟肯定要在自己的地盘吧！但是如果原因是大禹本身就是良渚人后裔，因为在中原当了老大，回老家显摆去了，似乎一下子就合理起来了。
最后，按照史书的说法，夏灭亡后，夏后裔建立了越国，恰恰好越国又在会稽，为什么不在别的地方呢？
《史记》记载其始祖为夏朝君主少康的庶子无余，是大禹的直系后裔中的一支。
越国与杞国、缯国、褒国等皆为大禹后裔子孙所分封。
而这些小国的位置，全在长江下游。
为什么大禹的后裔子孙都往长江下游分封？
《吴越春秋》认为：“至少康，恐禹迹宗庙祭祀之绝，乃封其庶子于越，号曰无余。
什么意思呢。
就是少康怕在会稽的大禹墓，宗庙祭祀没人管，所以才封了小儿子到会稽。
如果大禹是来自良渚文化的后裔。
似乎就可以解释，为什么夏文化会继承了那么多良渚文化的东西了。
第一，包括夏王朝在内的后世所有王朝的国都规制源出良渚古城。
良渚古城有明显的功能分区，是中国三重构局国都之始，为后世所有王朝所沿袭。
第二，包括夏王朝在内的“华夏六器”礼制源出良渚文化。
良渚古城反山王陵墓葬、瑶山墓葬均见后世周礼的“六器”。
而且恰恰是苍璧、黄琮、白琥、青圭、赤章、玄璜六色的六器，无论颜色还是形制均完全吻合后世的《周礼》记载。
周人没见过距今他们年代之前近3000年前的良渚古城，他们的典籍记载以及实际祭祀的的玉六器，无论颜色还是器型都和良渚古城出土的玉六器完全一致，这说明什么？
只能说明华夏六器礼制是良渚发明并传承于包括周之内的后世所有王朝。
第三，包括夏朝在内的后世华夏衣冠文化源出良渚。
良渚贵族穿丝绸衣服，佩戴玉器。古籍称玉帛。
《左传·哀公七年》：禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。
夏朝即以“执玉、帛”为执“六瑞”以示等级。
《尚书序》也有“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，解万国以玉、帛为贡，”属国表示臣服的记载。
良渚贵族戴高冠，出土的良渚神人像，个个都是高冠，这种穿戴样式是华夏衣冠礼的最早源头。
良渚还发现了最早的系扣丝绸袍服的玉带钩。
玉带钩是华夏衣冠礼的标记性饰物，一直沿用到明和清。
良渚文明又一特色是玉梳背。
玉梳背用途为插在良渚贵族脑后的发髻上，为鸟的造形，延至于后世走向民间，为历代王朝华夏男女梳理发髻专用之物。
时至今日梳子造型依然如此。
良渚的衣冠文化被夏以后的所有王朝所继承，《淮南子·齐俗训》：“三苗髽首，羌人括领，中国冠笄”，说明华夏族人要身着袍服高冠，有别于羌人和苗人。
而良渚文化便是能找到的，最早的袍服高冠的先民。
湖州钱山漾还发现了最早的葛布。
浙江余杭横山M2出土的2件玉纺轮，余杭钵衣山遗址M2出土的1件玉纺轮，江苏吴县张陵山东山M1出土的1件玉纺轮。
余杭瑶山M11出土的1套玉纺轮和反山M23出土的1套织机部件的玉端饰。
以及江苏吴江梅堰袁家埭遗址出土的1件腹部刻有5条蚕纹的陶壶。
江苏吴县张陵山遗址出土的玉蚕蛾，更是良渚文化出现养蚕、大规模丝织的旁有力证据。
可以确定，良渚文化开创的华夏衣冠文化一直传承于后世所有王朝。
而这些夏商周都有的文化，几乎可以确定是传自良渚，或者说是被良渚所影响的。
可是，良渚灭亡的时间，与夏开创的时间，中间有两百年的断层。
这么说吧，在现代似乎两百年不算什么。
但是在那个文明方兴未艾，文字尚不成熟的年代，200年已经足够让人忘记很多事情了。
只有良渚幸存的后裔口口相传，并且有一部分遗民继续传承下去，才能够让良渚的文化没有断层。
而这部分遗民，要影响后世的夏商周文化，唯一的可能也就是成为夏文化的高层了。
这也是为什么陈翰会猜测，大禹是来自良渚的后裔！
这才能解释，为什么夏之后的中原王朝，与良渚有那么多联系！
三百四十八章 虞朝？！
而除了大禹出自良渚这个猜想之外。
其实魏来心里还有一个猜测。
那就是，良渚古国，或许也是传说中的“虞朝”。
这是他基于现有的考古发现成果，以及史书上的记载，互相印证来的结果。
但是只是他个人的猜测。
猜测的来源是这样的：
《春秋左传正义》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。
华夏“礼仪之大”同样源出良渚文化。
除华夏礼制重要标记的华夏六器外，历代王朝帝王祭天的圜丘和祭地的社是古代华夏族最重要的礼制，均源出良渚文化。
关于圜丘，它是祭天的圆形祭坛。《周礼·春官·大司乐》载：“冬日至，于地上之圜丘奏之。告诉我们冬至日，周王要在圜丘祭天。
古人的意识中天为圆的，即天圆地方，故圜丘为圆形。燎祭是焚柴祭天之礼典，在圜丘举行。所以圜丘有两个特点：一是圆形，二有燎祭。
良渚古城、武进寺墩、海宁荷叶、达泽庙、上海广富林、金山坟、福泉山等良渚遗址都发现了燎祭用的圜丘遗迹。
大家也许不知道圜丘是什么，BJ天坛南部的圜丘坛是天坛的中心建筑，天坛就是圜丘，明嘉靖年建成，为皇帝冬至日祭天大典的场所。
天坛圜丘坛为凋砌的三层露天圆台，坛面为艾叶青石，汉白玉栏板、栏柱凋成，两道外方里圆的围墙象征着“天圆地方”。
圜丘坛面、台阶、栏杆的石制构件，都取九或九的倍数，即阳数，用以象征天。
坛中心的圆形石板，叫天心石。
这么重要的皇帝亲祭的圜丘礼制和形制，源头就是良渚文化开创的圜丘。
关于“社”，也称社祀，亦称社祭，“社”是祭地神“社”神的祭坛，“稷”为农神，指称农业；古代农业为天下根本，“社稷”并称就是指代国家，它是华夏所有王朝传承的祭礼。
《管子·轻重戊》：“有虞之王……封土为社，置木为闾，始民知礼也。”《淮南子·齐俗训》：“有虞氏之祀，其社用土。”
先秦文献明确社祭起源于虞朝，为夏、商、周三代所继承。
田野考古学实证社祭最早源出良渚文化，在遍布江浙沪皖的数百处良渚遗址中俯拾皆是，已经形成了后世的基本形制，上述典籍记载社祭起源于虞朝，而考古学实证发现最早的社祭遗迹遍布良渚文化而不见于其他更早的文化，可见良渚古国很可能就是夏之前的虞朝。
这就是考古的二重证据法。
关于虞朝纪年，《韩非子·显学》云：“殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁”、“今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前”。
韩非子生于约公元前280年，死于公元前233年。
根据他的“今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前”前推3000年正好是公元前3300年前后，由此可推算虞朝建立于约公元前3300年之前，非常巧合的是正好和良渚文化同位素检测结果的距今约5300年的年代严丝吻合。
与“社祭”典籍记载和考古实证的二重证据法得出的良渚古国就是虞朝的结论完全契合。
关于虞朝地望，后世所有王朝国号都以封地地望得名。
如夏源自大夏，商出自商丘，虞朝得名亦因其地望虞（吴）地。
殷墟甲骨文卜辞已见“吴”，即“虞”，意味吴地得名要早于西周太伯奔吴的吴国。
而《说文解字》之解，“虞”字乃由“吴”字所生。
“虞”与“吴”通，古音同在鱼部，“虞”“吴”自古相假，所有古代学者没有疑义，也常见于古代所有典籍。
所以虞朝以地望得名在苏南上海浙北的吴越之地没有任何疑问。
与“社祭”典籍记载和考古实证的二重证据法得出的良渚古国就是虞朝的结论再次完全契合。
从首都出发，就算是坐动车，抵达杭州也不需要多久。
良渚遗址所在的余杭，便是杭州的一个区。
良渚遗址非常大，横跨了三个现代镇级行政单位。
不过良渚遗址的核心精华地区，全部都在瓶窑镇之中，核心部位于良渚古城，“反山、莫角山、汇观山，11条水坝”均在瓶窑境内。
而良渚古城遗址，位于ZJ省HZ市余杭区瓶窑镇凤都路，地处浙西山地丘陵与杭嘉湖平原接壤地带。
这里地势西高东低，南面和北面都是天目山脉的支脉，东苕溪和良渚港分别由城的南北两侧向东流过，凤山和雉山两个自然的小山，分别被利用到城墙的西南角和东北角。
良渚古城遗址总占地面积3平方千米，良渚文化的年代为距今5300一4300年，持续发展约1000年，属于新石器时代晚期的考古学文化。
分布于长江下游一带，共发现了136个遗址，这里先后发现了高等级墓地、祭坛、玉礼器系统、大型宫殿基址300余处。
良渚古城遗址，被誉为“中华第一城”，良渚古城外围水利系统是迄今所知华夏最早的大型水利工程，也是世界最早的水坝，良渚古城是华夏长江下游环太湖地区的一个区域性早期国家的权力与信仰中心。
“良渚出土的陶器，以泥质灰胎磨光黑皮陶最具特色，采用轮制，器形规则，圈足器居多，用镂孔、竹节纹、弦纹装饰，也有彩绘。”
“玉器发现很多，有璧、琮、璜、环、珠等，大部分出土于墓葬中。”
“与良渚遗址同类型的遗址，在长江下游的苏南，直至钱塘江以南的地区，分布较广，考古学界统称为“良渚文化”。”
抵达杭州的路上，孔建文还在不断介绍良渚文化。
良渚文化，是一个范围不小的文化。
现在余杭这边发现的良渚古城，只是一座都城，类似于古希腊的那种城邦。
但是这不代表良渚人就只有这么一座城市了。
实际上从长江下游的苏南地区，一直到钱塘江地区，都有发现良渚文化同类型的遗址。
也就是说，良渚人当时的统治范围，应该是包含了浙江和江苏两地的。
余杭这边是都城地区。
这也是为什么，史学界大部分都认为，良渚已经是一个步入了集权时代的封建邦国，而不是部落。
“1982年底，考古工作者在位于长江北岸的浦口营盘山遗址，出土了大量石器、玉器、陶器等遗物。其中出土了最早的龙形玉饰件。这两条龙一条是“抬头龙“，脖子是往上抬的，另一条则是“俯首龙“，龙头是往下弯的。”
“1986、1987年，从良渚墓葬中出土大量随葬品，其中玉器占90%以上，象征财富的玉器和象征神权的玉琮和象征军权的玉钺，为研究阶级的起源提供了珍贵的资料。”
“而且使世界上许多大博物馆对旧藏玉器重新鉴定、命名，使一些原被误认为是汉玉，实际上是良渚玉器的历史推前了2000多年。”
“并且，良渚文化出土的丝织品残片，是先摷后织的，这是我国迄今发现最早的丝织实物，这块距今4700—5200年的丝绢堪称“世界第一片丝绸”。”
“王遂今先生等论证，“丝绸之源”起源于长三角，上古黄河与西北是从河姆渡、良渚等江南丝绸文化北传过去的。”
“1994年又发现了超巨型建筑基址，面积超过30万平方米，确认是人工堆积的大土台，土层最厚处达10.2米，其工程之浩大，世所罕见。”
“考古学界认为良渚文化是中华文明的一个源头。”
孔建文的叙述，都是一些老生常谈的话题了。
大家并没有什么感到特别的。
但是，接下来李教授却颇有深意的说道：“现在，学术界有一个说法，就是认为良渚古国，可能是传说中的成鸠氏之国。”
.....
良渚是虞朝的猜测，论点来源于知乎：阿斯塔纳交响曲用户，特此附名。
三百四十九章 有虞氏与成鸠氏
刚才还虞朝呢，怎么这就成鸠氏之国了？？
陈翰脸上有些懵的看向了李教授。
“成鸠氏之国就是良渚古国，华夏三皇五帝都是成鸠氏之国国主。”
“华夏司徒、司马、司空“三公”官职都出自良渚古国。”
“《左传·昭公十七年》明确有载：
“郯子来朝，公与之宴。昭子问焉曰：“少昊鸟名官，何故也？””郯子曰：“吾祖也，我知之……我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴠鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也……”
“这番对话明确说明郯国国君郯子为少昊后裔。”
“即黄帝长子少昊后裔，商周王族也均出自少昊这一支。”
“少昊名挚，黄帝长子，他本人生于长江流域，所以不是山东人，山东只是他北征的迁居地。”
“《史记·五帝本纪》对此记载:“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣（即长子少昊，少昊又名玄嚣），是为青阳，青阳降居江水……”
“《礼记·月令》《尚书序》《帝王世纪》所述五帝之一，鸠民、成鸠氏之国国主，成鸠氏之国即为良渚古国，这已经是史学界公论。”
“可以确定是华夏5000年文明史的圣地和源头。”
“关于成鸠氏之国的“九扈”部族在今天的上海，更加证实了成鸠氏之国就是虞朝也就是良渚古国。”
“上古捕鱼工具称“扈”，江流入海处称“渎”，长江入海处称为“扈渎”，之后又改“扈”为“沪”，这就是今天上海“沪”的来历，九扈的扈民就是今天上海土着先祖的九个部族，是成鸠氏之国国民也就是良渚先民。”
“扈民在距今5000多年前的良渚文化时期就以道德高尚着称，故称“无淫”。”
所谓的成鸠，有认为是华夏传说中为太古天皇氏的别号。
《鹖冠子·王鈇》：“泰上成鸠之道，一族用之万八千岁。”陆佃解：“成鸠，盖天皇之别号也。”
《鹖冠子》讲的“成鸠氏之国”，按照宋代学者陆佃的注释，“成鸠氏”就是天皇氏。
《鹖冠子》讲的“成鸠氏之国”，位于楚国的领土上，而吴越之地，在战国晚期已经是楚国领土的一部分。
《鹖冠子》讲到“成鸠氏”手握“王鈇”。
“王鈇”就是斧钺。
而良渚古城内的反山墓地12号大墓主人左手边确实有一件举世无双的玉钺。
《鶡冠子》还提到成鸠氏之族“兵强，世不可夺”。
另据《说文解字》介绍，吴越之地的古代民族以蛇为族属标志。
《路史》记载天皇氏“鳞身”。
“鳞身”就是蛇身。
可见，古文献里的天皇氏从族属标志来看，应该是吴越之地的人氏。
成鸠氏可以说是史书上所记载的，年代最早的华夏氏族或者部落方国了。
甚至他们所处的年代，要比三皇五帝还要早。
这些记载有几分是真，几分是假。
现代人已经是没办法确定了。
可以看得出来，探究良渚文化之谜的学者们，实际上也是一头雾水，提出了各种猜测。
有人认为良渚文化实际上就是传说中在夏之前的虞，而有些人认为良渚是成鸠之国。
之所以会出现这样的猜测。
只因为，良渚文化实在是太屌了。
良渚统治广大的上古华夏东南地域，比古埃及、苏美尔统治的面积还要广大。
只是相对于整个华夏来讲不具有广域性质，但是单独看，良渚开国于距今5300年（公元前3300年），灭亡于距今4200年（公元前2200年），存在时间长达1000多年，是一个实实在在的王朝。
要知道，那是五千年前，不是现在这个华夏国土经过几度扩张后的年代。
在五千年前，能够统治一个东南地区，已经是世界上数一数二的大政权了。
能统治这么广阔的土地，那必然是一个强大的政权，绝对不是简单的部落，是国家。
那既然是国度，在华夏史料上，能够找到的，符合良渚展现出来的这璀璨文明水平的，也就传说中的虞朝和成鸠之国了。
其他的传说政权也对不上号啊！
只是这两个到底是良渚文明，学术界还是很有争议的。
陈翰思索了一下，犹犹豫豫的说道：“老师，有没有可能，良渚既是虞，又是成鸠之国呢？”
“良渚古国的跨度足足有一千年，中间经历朝代变革也是很有可能的吧。”
“在《春秋左传》中，的确有虞夏商周的说法，但是这个叙事体系可能是受《尚书》的影响所致。”
“因为《尚书》中有《虞书》《夏书》《商书》《周书》，从历史的角度看，华夏有文献可考的历史从《虞书》开始。”
“所以“虞”被史学家们视作文献历史的开始。”
“但是在“三皇五帝三代”的先秦历史观中，“虞”没有被看作一个朝代，虞帝是五帝中的一帝。”
“有虞氏的舜继承了陶唐氏的尧的天子之位，站在五帝体系看，有虞氏并没有帝族的地位，只是出过天子的诸氏族之一。”
“也就是有虞氏不像后来的夏后氏、子氏、姬氏一样。”
“如果用朝代的观点看，五帝均属于黄帝王朝，黄帝王朝实行的是氏族统治，即“族（氏族）天下”，帝位在“以黄帝为祖”的诸氏族之间流转。”
“所以实际上有没有一种可能。”
“良渚古国，一开始是黄帝的儿子少昊统治的，也就是成鸠氏之国，相当于是一个地区国家。”
“后来成鸠氏衰弱了，良渚的统治权渐渐被有虞氏取代。”
“再后来，因为良渚被洪水毁灭了，有虞氏剩下的民众，被迫往中原地区迁徙。”
“并且有虞氏也诞生了一位十分优秀的首领，也就是被尧禅让“帝位”的舜。”
“他在中原获得了天下共主的地位，也就是华夏部落方国联邦名义上的大哥。”
“后来他又将帝位给了禹，然后禹开启了夏王朝。”
李教授挑了挑眉，饶有兴致的说道：“有这个可能，是一个不错的研究方向，可以尝试研究研究。”
三百五十章 王都
列车上的暴风讨论，让社科院考古所的各位精英们，度过了一趟愉快的乘车之旅。
对于考古工作者来说，对考古遗迹进行各种猜测和讨论，是再正常不过的事情了。
不过，这些讨论也好，猜测也罢，都是没办法确定的事情。
或者说，现阶段的证据，还不够去证实他们的想法。
就比如以前的【曾随之谜】，关于曾国和随国，到底是两个国家，还是根本就是一个国家。
这个话题争论了几十年，两方都有支持者。
但是，一直以来都没办法去证明，到底哪方的想法是对的。
因为缺乏关键性的证据。
一直到陈翰在曾国贵族墓葬群找到了关键性的证据，找到了写有“随”字的文物后，这个争论才终于尘埃落地。
而良渚古国也一样。
现在学术界有各种论调，有人认为是虞朝，有人认为是成鸠氏之国，也有人认为良渚就是夏，也有人像陈翰这样，认为是两者合一的一个文明。
但是不管大家提出了多少猜想，都缺乏实质性的证据。
那就是良渚遗址的发掘过程中，并没有发现什么写有关键国名或者部落名的文物。
考古学家们，想要将良渚和西汉以后的文献中记载的那些上古传说国家联系在一起，还缺乏关键性证据。
当然。
就算暂时没办法将良渚古国和这些国家完全确定在一起。
但是母庸置疑的是，良渚古城从学术上实证了华夏5000年的文明史。
以良渚古城遗址为中心，600多个良渚遗址组成的良渚古国是华夏最早进入文明的标志。
北方同期尚处于新石器文化时代。
这是国家和国际的官方定论。
也正如世界遗产委员会所有国家代表的官方定论：“良渚古城遗址为实证中华5000多年文明提供了无可辩驳的实物依据和确凿的学术支撑。”
夏商周都是良渚文化（虞朝）的延续。
现在发现的良渚遗址，确定就是华夏5000年文明史的圣地和源头！
外国人认为的，华夏文明只有3300年历史，不承认殷墟之前，华夏有成熟文明的论点，已经被推翻！
这点，就连外国学者也不得不在成熟的良渚遗址面前，低下自己高傲的头颅！
现在，良渚遗址已经在走申遗了，申遗成功标志着中华五千年新石器时代文化史得到国际社会认可。
而现在，陈翰他们将要前往良渚，为这个神秘而又庞大，璀璨照亮了华夏五千年的文明源头，贡献一番力量！
......
下午五点多。
社科院考古所的一行人，抵达了杭州。
杭州是一个很大的城市。
良渚遗址这次要发掘的地方，在杭州的余杭。
准确的说，就在良渚最核心的地方。
在良渚古城内的莫角山台地上。
这里，是考古勘探确定的良渚宫殿区！
也是这个宫殿区，确定了良渚已经进入了方国时代，而不是简单的部落时代！
良渚古城的契机开始于5500年前。
突如其来的全球大降温，原本暖湿的气候逐渐转为干凉。动物们感知到气温的变化，纷纷向着更温暖的南方迁移，原本以渔猎采集为生的人们失去了食物来源，也不得不去寻找新的生业方式。
于是，当人们来到长江中下游平原，原本不太受重视的农业“翻身做主人”，成为了当时首选的生业方式。人们也随之定居，开始组成村落，并且逐渐发展成文明。
良渚古城遗址，就位于长江中下游平原里，一处面积达1000平方公里的C形盆地北部。
它的西侧是山高林深的天目山系的山地和丘陵，东侧是敞开的杭嘉湖平原，一马平川。
发源于天目山脉的东苕溪，自西南向东北蜿蜒流过，最终向北注入太湖。
良渚位于山地与平原交错处，以山为郭，宛如一个向东敞开的簸箕。
丰富的水系和肥沃的土地交织在一起，伴随着温暖的气候与平坦的地势，共同构成了世界绝佳的水田稻作生态系统。
于是，先民不断来此定居，人口增长、聚落扩张。这片土地，逐渐转为丰饶。
值得一提的是，别认为良渚国的统治区，只在余杭这里。
实际上，在余杭内的这个“C”型山谷内，被三面环山包围着的这块平原地，只是良渚国当时的“国都”而已。
良渚文化的分布主要在太湖流域和钱塘江流域，包括余杭良渚，还有嘉兴南、上海东、苏州、常州、绍兴、宁波一带。
这一片相当于是良渚国统治的核心区域。
再往外，还有扩张区，西到AH、江西，往北一直到江苏北部，接近山东，曾经良渚人为了占领这里，还打了一仗。
再往外，还有影响区，一直到山西南部地带。
这种成熟的核心区、扩张区、影响区的结构，也和后来的夏商文明很是相似，都是成熟的早期封建奴隶国度的样子。
自己亲自统治一片最近的核心区，然后外围扩张区封分其他亲近部落，最外围的影响区则类似于朝贡、臣服，或者有交流的“化外之地”!
当时“良渚”势力占据了半个华夏，如果没有较高的经济文化水平，是不可能做到的。
实际上，良渚古城非常的成熟和彰显了良渚人高超的“城市规划”技术！
这座城“以山为郭”“以水作墙”在建城时显然对地理位置经过精心勘察和规划。
良渚古城的南面和北面都是天目山脉的支脉，南北与山的距离大致相等，东苕溪和良渚港分别由城的南北两侧向东流过，凤山和雉山两个自然的小山，分别被利用到城墙的西南角和东北角。
作为良渚文化显露在地面上的最后遗存，城墙和城门的遗址共同构筑了一个近似圆的闭合图桉，是良渚古城最不容否认的实迹。
良渚人为了把近300万平方米的王城围起来，就利用发达的水系，从山脚下和水沟里运来大量的石头，混合着垫土建起了一道东西长约1500-1700米，南北长约1800-1900米，略呈圆角长方形的城墙。
为了防御，四面城墙中，除了南城墙没有护城河外，其他三面城墙都有内外护城河，相当于夹河筑城。
另外，目前已经勘探出8座水城门，四面城墙各有2座，与内外河连通。另外，南城墙的中部还有一座陆城门，平常进出城应该走的就是这里。
也就是说，五千年前的良渚人，应该是住在一个四面被护城河包围，并且拥有完整四面高大城墙的“城市”。
这座城市很雄伟壮阔，有八面水城门，一面陆城门。
是一座当之无愧的“王都”！
三百五十一章 良渚方国体系
良渚古国的王城，一共有三百多万平方米。
这在五千年前那个时代，已经是非常庞大的一个城池了。
而这个古城的核心地区，便是现在的莫角山遗址。
莫角山遗址是良渚文化遗址中最大的遗址，位于今HZ市西北25公里。
该遗址的中心土墩平面呈东西向的长方形，东西长约670米，南北宽约450米，总面积约30万平方米，土层厚达10.2米。
大土台上还有三个小的土墩，呈三足鼎立之势，南为乌龟山，北为小莫角山，东为大莫角山。
整个人工堆建的巨大土墩台基形同一座所谓的“土筑金字塔”。
而在这个大土台上，现已发现有大片的夯筑基址和大型柱洞遗迹，是当年大型建筑的遗迹。
也就是说，在五千年前，良渚国的先民，人为的在城池中心地区，筑造了这么三个大土墩台。
而这三个土墩台，曾经上面建造了很多大型建筑。
经过这些年的考古勘探，基本可以确定，这大土台上，就是良渚的王宫，以及类似“太庙”的祭祀区。
而紧邻莫角山遗址西北的，就是反山遗址墓葬群这一所谓的“良渚王陵”。
可以说，良渚国的文化，确实是影响了华夏文明几千年的源头。
他们的皇宫也会配套祭祀的天坛，他们的“皇陵”也是紧挨着执政中心建造。
良渚古国的诞生，对整个长江下游流域来说，都算的上是一次“***”！
一万多年前的长江下游，史前聚落还十分稀少，仅在赣东北有个别发现，以山洞为居。
但万年之后在钱塘江中游山间盆地，出现了以上山文化为代表的诸多遗址，到目前已发现20余处，均为临近河流的旷野型聚落，出现了农耕定居。
虽然这些聚落存在时间差异，但总体上已成规模，并向周边扩展到东到括苍山、北到四明山北麓的广大范围。
距今八千年前后，在钱塘江中游山间盆地、下游南岸平原区，也均存在零散聚落。
六七千年前是聚落大发展期，不过距今七千年之前，整个区域的聚落并未显现出明显等级差异。
上山文化桥头遗址古河道与人工环壕相结合的现象，也只是作为防卫需要。
自六千年前开始，因为少数超大型中心聚落的出现，等级差异才日趋明显。
如面积上百万平方米的含山凌家滩、几十万平方米的张家港东山村，都是当时重要的中心聚落。
不同聚落之间已存在着中心聚落、普通聚落的差异，甚至还有中间层次的聚落。
等级差异还体现在聚落内部功能的细化、墓地的分化等方面。
诸如凌家滩大型祭坛出现、高等级墓地与普通墓地分离、随葬品差异巨大，都是社会复杂化已经开始的重要表征。
但是，最重大的变化发生在良渚文化时期。
自崧泽末期至良渚早期开始，在良渚一带官井头聚落的墓地中对玉器的使用已出现了分化。
良渚早期瑶山墓地出现了大型祭坛和高等级墓葬，随葬大量玉石器成为重要的身份象征，墓葬随葬玉器最多的达700余件(套)，与庙前等普通墓地形成了巨大差别。
大略从良渚中期偏早开始，反山墓地更是一处相对独立、可称之为“王陵”的墓地，与周边大量普通墓地截然不同。
更为重要的是，良渚一带采用“草裹泥包”堆砌的高低坝水利系统，对于蓄洪调节水源已有整体的规划，可形成面积达8.5平方千米的蓄水库区。
而面积约30余万平方米、高约10米的莫角山大型人工堆筑基址，以及稍后完成的总面积290余万平方米、城墙底部宽度多在40—60米左右的城墙，还有更外围围成800多万平方米的的外廓城，城墙外的护城河与内城河与主河道之间开挖的支河道，形成城内的“井”字形河网，构成颇为完整的水路系统。
与此同时，整个太湖流域出现了多个规模较大、随葬品丰富、以玉为葬的高等级墓地，如江阴高城墩、常州寺墩、上海福泉山等
但与瑶山、反山墓地均无法比拟，从而成为次一等级的中心聚落。
中心聚落之外都存在一定数量的普通聚落，在良渚古城外围的临平玉架山出现了6个环壕小聚落集中分布而组成的聚落群
茅山遗址则可能是以从事稻耕为主的基层聚落，其他次中心聚落周围也大致如此。
由此可知良渚一带以莫角山为核心，以古城为重点，辅以水坝、河网系统而建立起来的中心聚落，经过了缜密规划，最终成为整个良渚文化的中心，一个可能具有一定集权特征的“金字塔形”的社会结构，已在良渚文化形成
众所周知，人类发展的演变，一般是先经过原始部落时代，然后再到聚落时代，最后才会渐渐进入城邦、方国时代。
再往后，才是封建国家时代。
而良渚文明，显然就是突破了聚落时代，从聚落时代成熟的中心聚落，一步步往外扩张，并且形成了一个成熟的方国体系。
中心核心面积30平方米，是良渚国的宫殿区、祭祀区，稍后完成的面积近300平方米的城墙，包围在中间的，则是良渚国的内城。
并且这座城墙的宽度甚至有40-60米，这在五千年前，绝对是一座堪比天都的熊城！
而在内城之外，还有更外围围成800多万平方米的的外廓城。
并且，良渚国的这座都城，还是一座像威尼斯水城一样，建立在水中的城市。
凭借着外城的护城河，内城河，以及主河道之间开挖的支河道，在城内形成了复杂的河网，串联起了整个良渚古城的各个地区。
这说明良渚人的水运非常发达，有成熟的“河路网”体系！
这在五千年前的华夏大地，简直就是一个天顶星文明！
而这，只是良渚国的都城。
在都城之外，良渚还统治了长江下游地区大量领土，甚至北上与山东的聚落进行战争，掠夺土地！
哪怕是戴着有色眼镜的外国人，也不敢否认文明如此高度发达，城市如此成熟的良渚，不是一个古代方国，只是一个部落！
三百五十二章 土层情况很乐观
下午，三点半。
孔建文带着陈翰一行人，在当地考古工作人员的带领下，来到了良渚古城姜家山遗址。
姜家山遗址，位于杭州余杭良渚古城莫角山遗址以西、反山遗址以南，是一处依托自然山体人工堆筑的大型土台。
带领他们前来这里的工作人员，笑着说道：“从现在地貌来看，莫角山西坡与姜家山是连成一片的。”
“因此以往我们一直把姜家山作为莫角山遗址的一部分。”
“不过，在2016年上半年对莫角山西坡和姜家山东坡进行了东西向解剖，发现二者之间相隔了一条良渚文化时期的干沟，因此单独提出姜家山遗址的命名。”
“经勘探，姜家山台地平面大致呈长方形，东西长约270、南北宽约220米，面积约50000平方米，最高处海拔约14米。”
“2010年和2012年钻探莫角山遗址的同时，我们对姜家山也进行了勘探，对姜家山的堆筑层次已有较明确的认识，整个姜家山土台是依托自然山体堆筑而成，人工堆筑厚2～5米。”
孔建文摸了摸下巴，点头：“看起来良渚先民们，都有依山而堆筑土台的习惯啊。”
在整个良渚古城内，中央重要的莫角山遗址，就是用土层堆筑起来，高于平面十米多的一个台地。
然后在莫角山的台地上，又有三块分别被堆筑起来，呈现三角形的三个小台地。
而在莫角山遗址对面的反山“王陵”，也是堆筑起来的土台。
没看这一个个遗址都是命名为“XX山”，但是实际上都不是山，只是一座座被人工堆筑起来，高度十米左右的土台而已。
由此可见，良渚先民们，在建造重要的一些建筑或者墓葬之类的地方，都是要先堆筑个十米高的台地，然后再在台地上修建建筑或者埋贵族。
姜家山遗址，就是一处贵族墓葬群。
2015年3月至4月，浙江文物考古研究所在姜家山东北坡布10米×5米的探方3个，呈南北向排列，发掘面积150平方米。
发掘至良渚文化堆筑层面后做了少量解剖即停止发掘。
这次发掘发现打破良渚文化堆筑土的灰沟2条、灰坑3个，其中H1、G2属良渚文化晚期前段，G1年代属良渚文化晚期后段。
说明姜家山东北坡存在良渚文化晚期前段和晚期后段两个时期的生活遗存，这是姜家山的第一次发掘。
2019年下半年，为配合良渚古城遗址申遗及良渚国家考古遗址公园建设，了解姜家山台地表土厚度及遗址保存情况，并寻找房屋台基等遗迹。
同样是仅揭除表土，至良渚文化堆筑土层表即止。
通过此次发掘，在姜家山土台中部偏东的地势最高处清理了一处面积约530平方米的房屋台基，台基北部钻探时也发现不少红烧土夹杂大量陶片的堆积。
结合2015年姜家山东北坡的发掘，证明姜家山土台东部是居住区，年代至少从良渚文化晚期前段延续至晚期后段。
原本，浙江所的考古人员，以为发掘情况就这样了，姜家山只是一块靠近莫角山“王宫”的居住区。
但是，在2020年1月份的时候，现场的考古人员，意外发现了一座良渚文化早期的贵族墓葬（M1号墓）。
于是决定对该墓葬所在区域进行全面揭露。
当地考古人员，以M1为中心向四边布设10米×10米探方9个，截至2020年4月20日，揭露面积900平方米，清理良渚文化墓葬14座，大致呈三排分布。
随即在墓地覆土加以保护。此为姜家山遗址的第二次发掘。
时隔一年之后，于2011年2～4月又将整个发掘区覆土揭开，再次仔细刮面。
原发现墓葬的北侧和南侧未再发现墓葬，在M8以西扩5米×5米探方1个，至原良渚遗址管理所围墙，新发现成排分布的M15、M16和M17，其中M15打破M16。此为姜家山遗址的第三次发掘。
而现在，正在进行第四次发掘。
这次发掘预计也是最后一次发掘，将会将一共17座发现的良渚贵族墓葬都全部发掘出来，探究良渚贵族墓葬文化。
这次孔建文他们，抵达良渚遗址，要做的第一件事，就是协助浙江所的考古人员，帮忙一起先把姜家山的这片贵族墓葬给发掘出来。
“姜家山这片墓葬区的地层堆积情况怎么样？”孔建文有些疑惑的问道。
底层堆积情况，决定了考古工作能不能顺利展开。
特别是对于历史比较久远的墓葬，更是如此。
打个比方。
如果我们要挖一座西周时期的墓。
但是呢，这座墓所在的区域，地层堆积很复杂，上面叠压了秦代的兵营，汉代的城墙，唐代的民居，宋代的大墓，明代的小墓。
那想要直接挖这西周时期的墓，就很难了，必须得先把上面的地层全部清理干净。
郑州老城区其实就是这么个情况。
地层下叠压了一大堆各种年代的墓葬和城墙遗址，牵一发而动全身，根本不敢大兴土木。
“姜家山西坡在南宋时期破坏严重，表土以下多有厚薄不均的灰褐色宋元时期地层以及瓦砾坑广泛分布于整个发掘区。”
那位来自浙江考古所的负责人笑着介绍道：“在第二层，也就是宋元时期的地层再往下，还分布有第3层，较薄，红褐色土，夹杂较多红烧土颗粒，出土少量良渚文化晚期后段陶片及宋元时期瓷片，也属宋元时期。”
“大部分发掘区第2层及第3层下即为红色原生山体土。仅在墓地东南部T2036探方中东部第2层下、山体土上残留少量良渚文化堆筑土，也就是第4层，为黄褐色土，土质纯净。”
“M7即叠压于第2层下并打破第4层。”
“余墓葬均叠压于第2层下并打破红色山体土。”
“可见，这批墓葬的原始开口层位早已被宋代等晚期堆积破坏，墓葬埋设之前堆筑土几乎不存。”
得，这么说就明白了。
姜家山这边的土层，在宋代被破坏过一次。
原本良渚文化时期的堆筑土，已经没剩下多少了。
就连现在发现的这些贵族墓葬，大部分也就都在第二层和第三层土里，而这两层土现在分化起来是属于宋元时期的了。
也就是说，当年宋元时期，这些墓葬就在最浅层，好险没有被挖出来，而是又被宋代继续堆积了一层土层。
现在他们考古人员，只要把浅层挖掉，然后挖掉第一层宋代土，就可以直接开挖这些贵族墓葬了。
方便是挺方便的，至少比郑州那种情况好一万倍。