苦肉计: 假以自残，以间他人
“苦肉计”就是要付出相对较多的代价，甚至不惜伤害自己的身体以谋求利益。因为人们觉得，在一般情况下，人是不会伤害自己的，所以有人便利用这样的思维模式蒙骗他人，达到自己的目的。
人们经常使用“苦肉计”来骗得别人的信任，博取他人的同情，最后达到自己的目的。战争中，也经常有人使用“苦肉计”离间敌方以取得意料之外的胜利，或者激励自己的士兵奋勇杀敌。居心不良的人还会使用这一计加害于人，而且屡……
连环计: 多重攻势，模糊视线
“连环计”，其法在于使敌自累，而后图之。盖一计累敌，一计攻破，两计扣用，以摧强势也。
当然，“连环计”还有另外一层意思，就是“使敌自累”。如果敌人互相勾结形成强大的实力，当我方难以直接攻击敌方的时候，便可以采取制造矛盾，让敌方互相牵制的方法，让敌方的优势变成劣势，然后逐个击破。
将多兵众，不可以敌；使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
当敌人的兵力强大……
走为上: 看准局势，巧妙脱身
人们经常说“三十六计走为上计”，之所以要走，是因为形势对自己不利，为了避免有更大的损失或者危害处于劣势的一方用此计策，除了为躲避灾难，还带有东山再起的意味，不是一味地逃跑。如果是大批的人马撤走，就要给对方制造出一系列假象以迷惑对方，防止对方追击，将损失降到最低。
其实“走”不一定代表失败，有时以退为进也是一种智慧。客观上做不到的事情就不要强求，知其不可为而不为，是一种明智的选择。范蠡因为退得及时，所以后半生有了安定富足的生活；种因为退得不及时，最后被越王勾践所杀，所以说，能“退”在最好的时候，是一种人生智慧。
全师避敌。左次无咎，未失常也。
全军退后，避开强敌。像这样以退为进的军事计谋，并不违背正常的用兵法则。
“走为上”在三十六计中属上策，运用此计，首先要有良好的心理状态。在实力相差悬殊时，不与敌针锋相对，避其锋芒，待自己羽翼丰满，不受限制时，再一举反攻，逆转不利局面。“走为上”可分明、暗两种。明，即敌不过，脚底抹油撤走；暗，即表面与敌方站在一起，不让敌方感觉对其有威胁，然后选最好的时机，离开是非之地。
当敌军已占优势，而我军不能取胜时，为避免与敌人决战，有以下三条出路：投降，讲和，撤退。三者相比，投降是输掉整场战争，讲和是输一半，但撤退就不一定了，甚至有时可以转败为胜。撤退的目的就是为了避免与敌人主力决战，而且己方主动撤军敌人就会被动追击，这就相当于化被动为主动，牵着敌人的鼻子走，从而制造有利战机，也就是以退为进。
建安三年，刘备被吕布打败，在万不得已之时率众投曹。曹操表奏汉献帝，封刘备为左将军，让他留在许都。刘备在许都虽得了官职，但实际上却与傀儡无异。刘玄德壮志难酬每天蹉跎岁月，恨不能臂生双翼逃离这里。为了迷惑曹孟德，他每天学圃种菜，曹操逐渐觉得他不足为惧。
一日曹操与刘备对坐，探子来报袁术欲弃淮南而投河北。刘备闻听计从心来：曹操灭袁心思已久，一直视袁家为绊脚石，我应以此为由逃离许都。想到此，刘备便对曹操寒暄：“袁军此次北上必经徐州。吾愿亲率一路人马半路截击，必杀得他大败而逃，以报孟德兄对我的提携之情。”
曹操不知是计，说：“明日奏请天子后再起兵吧！”次日，刘备深知曹操素来疑心重，如变卦可能自己一辈子都要被圈在这小小许都，便立刻亲奏献帝，深表大义，愿率军伐袁。献帝大悦，准奏，曹命刘备携五万军马远征。
刘备领旨后回府连夜收拾，令关羽、张飞也赶紧收拾。兄弟二人见大哥如此焦急，不解问其故，刘备豪曰：“吾在许都乃笼中之鸟，网中之鱼。此次远征，犹鱼入大海，鸟上青霄，再不受笼网的羁绊。”
兄弟二人如梦初醒，第二天一早便随刘备率兵疾行。刘备带兵刚出城，曹操的谋士郭嘉得此消息，急向曹操进谏：“丞相为何遣刘备去讨袁术？刘备一去可就不复返了。此乃放龙入海，纵虎归山啊！”
曹操闻言大惊，遂起悔恨之心，急命许褚率五百精骑前往拦截刘备。这些都在刘备意料之中，在出师前为防有变，他不仅有曹操的将令，还有献帝的圣旨。刘备大喝许褚，斥其违反军令，更是抗旨。许褚毕竟是武将，论能言善辩怎是刘备的对手，无奈之下许褚只得率众回许都复命。
此后刘备招兵买马，礼贤下士，并三顾茅庐请得诸葛亮出山为谋，又联合东吴，于火烧赤壁一役覆灭曹操数十万大军。曹操每每念起刘玄德，便嗟然长叹，放虎归山，悔之不已！
刘备的一招“走为上计”真是神来之笔，在无机之时借势栖息，在有机之时离势争霸。
三国时期的姜维，也曾用“走为上”之计巧妙脱身，避免杀身之祸。
一次，姜维正同魏将邓艾在祁连山殊死战斗，后主刘禅却听信宦官黄皓的话，贪恋酒色，不理朝政。
在蜀国有一位右将军叫阎宇，任何功绩他都没有立过，但是因为善于巴结宦官黄皓，所以爬得很高。他听说姜维在祁连山战斗的不利消息后，便求黄皓对后主刘禅说：“姜维一次又一次出兵都毫无建树，可以让阎宇代替他。”刘禅果然听信，立刻派使臣携诏书召回姜维。而此时姜维正在祁连山围困邓艾的营垒，忽然之间一天连来三道诏书，命他班师。无可奈何之下，他只好从命。
姜维怀揣怒气回到汉中，立刻同使臣去成都面见刘禅。可后主一连十天都不上朝，姜维心中十分疑惑。这一天他来到了东华门，正好遇见了郤正。
姜维不解地问：“皇上让我班师，你知晓是何原因吗？”
郤正笑道：“大将军不解情有可原，这是因黄皓为了让阎宇立功，便请求朝廷发出诏书召回将军。后来又听说邓艾善于用兵，估计阎宇不是他的对手，这事才又搁下不提了。”
姜维闻言大怒道：“我一定要杀掉这个奴才！”
郤正告诫道：“奉承诸葛武侯大业的人是将军，你责任大，职权重，怎么可以那么感情用事呢？若闹得连天子都容不下你了，那可就大事不妙了。”
姜维感激道：“听君一言，感激不尽。”
第二天，后主与黄皓在皇宫的后花园饮酒设宴，姜维直接领着几个人闯了进来。之前早有人通风报信，黄皓便慌忙躲到了皇宫后花园的角落。姜维来到亭下，叩拜后主，流着泪说：“臣已经将邓艾围困在祁连山，陛下却接连降下三道诏书召我回朝，不知陛下是什么意思？”后主默默不语。
姜维又道：“黄皓奸邪狡猾，专擅朝政，与东汉末年那些祸乱国家的宦官没什么两样。只有早日杀掉此人，朝廷才可以安宁，中原才可以恢复。”
后主笑道：“他是个供朕玩乐的奴才，就算他专权，也不能有什么作为。你又何必把他放在心上？”
姜维进谏道：“今日陛下必须除去黄皓，这个宦官只会耽误国事！”
刘禅道：“爱卿喜欢一个人便让他活下去，恨一个人便要他死，你怎么连一个宦官也容不下？”说完命人找来黄皓，让他对姜维跪地叩头请罪。
黄皓眼含热泪道：“奴才只是伺候皇上而已，并不参与朝政，将军万不可听他人谗言杀我。如今奴才的命就握在将军手里，还请将军三思而行。”说罢，又是叩头，又是哭嚎。
姜维悲愤填膺地离去，又巧遇郤正，他将此事告诉了郤正，郤正连连摇头道：“将军将有大祸临头了。只是将军若有个三长两短，这个国家也就完了。”
姜维道：“请先生赐我保国安身的办法。”
郤正道：“陇西有个叫沓中的地方，土壤十分肥沃。将军何不仿效诸葛武侯屯田的事，上报天子，前往沓中屯田？如此一来，首先可广积粮供军需，更可夺取陇右城池，还可以使魏**队不敢对我汉中轻举妄动。最后，将军在外，谁也不敢算计你，也可以避祸。这是明哲保身的办法，将军应早去实行。”
姜维听完郑重道：“大恩不言谢，日后定将报答。”
姜维第二天上表后主，要求仿效诸葛亮去沓中屯田，后主同意了。姜维很快便回到汉中，避免了一场灾祸。
附录一
曹操批注《孙子兵法》（一）
计策篇第一 〔曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒，远近、险易，计于庙堂也。〕 曹操说：所谓“计”就是把选任我方将领、衡量敌方实力、测知地形、估量兵 力及路程的远近、地势的险易等事项，预先谋划好。 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情： 〔曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。〕 曹操说：说的是下面的“道”“天”“地”“将”“法”和“主孰有道”等。 “索其情”是了解敌我双方的情况。 〔曹操曰：谓道之以教令。〕 曹操说：用政策法令教化民众。 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，可以与 之死，可以与之生，而不畏危也。 〔曹操曰：危者，危疑也。〕 曹操说：危就是疑惧。 天者，阴阳、寒暑，时制也。 〔曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所 以兼爱民也。”〕 曹操说：在“天时”适宜的情况下出兵作战。所以，《司马法》上说“冬天 和夏天不出兵作战，这是为了维护本国人民的利益，同时也兼顾了敌国人民的利 益”。
地者，高下、远近、险易、广狭、死生也； 〔曹操曰：言以九地，形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。〕 曹操说：是因为各种地形的不同，必须根据当时所处的地形的实际情况，决策 如何更好地利用，这方面的论述包含在《九地篇》中。 将者，智、信、仁、勇、严也。 计策篇第一〔曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒，远近、险易，计于庙堂也。〕曹操说：所谓“计”就是把选任我方将领、衡量敌方实力、测知地形、估量兵力及路程的远近、地势的险易等事项，预先谋划好。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：〔曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。〕曹操说：说的是下面的“道”“天”“地”“将”“法”和“主孰有道”等。
“索其情”是了解敌我双方的情况。
〔曹操曰：谓道之以教令。〕曹操说：用政策法令教化民众。
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危也。
〔曹操曰：危者，危疑也。〕曹操说：危就是疑惧。
天者，阴阳、寒暑，时制也。
〔曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”〕曹操说：在“天时”适宜的情况下出兵作战。所以，《司马法》上说“冬天和夏天不出兵作战，这是为了维护本国人民的利益，同时也兼顾了敌国人民的利益”。
地者，高下、远近、险易、广狭、死生也；〔曹操曰：言以九地，形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。〕曹操说：是因为各种地形的不同，必须根据当时所处的地形的实际情况，决策如何更好地利用，这方面的论述包含在《九地篇》中。
将者，智、信、仁、勇、严也。
〔曹操曰：将宜五德备也。〕
曹操说：将帅应该具备五种品德。
法者，曲制、官道、主用也。
〔曹操曰：部曲、旙帜、金鼓之制也。官者，五官之分也。道者，粮路也。主者，主军费用也。〕曹操说：“曲制”是指军队编制，联络、指挥等项的制度规定。“官”是指各级官员的职责。“道”是指粮道。“主用”是指掌管军队的费用开支。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情。
〔曹操曰：同闻五者，将如其变极，即胜也。索其情者，胜负之情。〕曹操说：对“五事”同样都懂一些，谁真正懂得“五事”在不同形势下的不同效用，谁就能取得胜利。“索其情”的“情”，在这里是指谁胜谁负的可能性。
曰：主孰有道？将孰有能？
〔曹操曰：道德智能。〕曹操说：君主应推行好的政治，将帅应足智多谋，有才能。
天地孰得？
〔曹操曰：天时、地利。〕曹操说：天时，地利。
法令孰行？
〔曹操曰：设而不犯，犯而必诛。〕曹操说：军中规定的法令制度不许违犯，犯了就一定要严惩。
兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
〔曹操曰：以七事计之，知胜负矣。〕曹操说：根据这七方面的比较来估算，就可以预知胜负了。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
〔曹操曰：不能定计，则退而去也。〕曹操说：不能决定计策，就应该辞去官职，离开那里。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
〔曹操曰：常法之外也。〕曹操说：是指正规作战方案之外。
势者，因利而制权也。
〔曹操曰：制由权也，权因事制也。〕曹操说：机动方案的制订要遵循随机应变的原则，如何随机应变，又要依据具体情况来决定。
兵者，诡道也。
〔曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。〕曹操说：战争没有固定的模式，要以灵活多变能迷惑敌人为原则。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，〔曹操曰：敌治实，须备之也。〕曹操说：敌军管理得无懈可击，必须防备它。
强而避之，〔曹操曰：避其所长也。〕曹操说：要避开敌军的长处。
怒而挠之，〔曹操曰：待其衰懈也。〕曹操说：等敌人士气衰落，斗志松懈的时候。
卑而骄之，佚而劳之，〔曹操曰：以利劳之。〕曹操说：用小利引诱敌人，使敌人奔波疲劳。
亲而离之。
〔曹操曰：以间离之。〕曹操说：敌人内部和睦，要设法离间它。
攻其无备，出其不意。
〔曹操曰：击其懈怠，出其空虚。〕曹操说：攻击敌人薄弱松懈的地方，攻击敌人空虚的营垒。
此兵家之胜，不可先传也。
〔曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。〕曹操说：传，就是泄露出来。作战没有固定的方法，犹如水没有固定的形态，要根据战场的情况随机应变，不能预先刻板规定。因此要在心中估计敌情的变化，要用双眼捕捉有利战机。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算体情况来决定。
兵者，诡道也。
〔曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。〕曹操说：战争没有固定的模式，要以灵活多变能迷惑敌人为原则。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，〔曹操曰：敌治实，须备之也。〕曹操说：敌军管理得无懈可击，必须防备它。
强而避之，〔曹操曰：避其所长也。〕曹操说：要避开敌军的长处。
怒而挠之，〔曹操曰：待其衰懈也。〕曹操说：等敌人士气衰落，斗志松懈的时候。
卑而骄之，佚而劳之，〔曹操曰：以利劳之。〕曹操说：用小利引诱敌人，使敌人奔波疲劳。
亲而离之。
〔曹操曰：以间离之。〕曹操说：敌人内部和睦，要设法离间它。
攻其无备，出其不意。
〔曹操曰：击其懈怠，出其空虚。〕曹操说：攻击敌人薄弱松懈的地方，攻击敌人空虚的营垒。
此兵家之胜，不可先传也。
〔曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。〕曹操说：传，就是泄露出来。作战没有固定的方法，犹如水没有固定的形态，要根据战场的情况随机应变，不能预先刻板规定。因此要在心中估计敌情的变化，要用双眼捕捉有利战机。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算 不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
〔曹操曰：以吾道观之矣。〕曹操说：我们根据这个原则来考察。
作战篇第二〔曹操曰：欲战必先算其费。〕曹操说：要作战，必须预先算好所要消耗的军费。
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，〔曹操曰：驰车，轻车也，驾驷马。革车，重车也，言万骑之重。车驾四马，率三万军，养二人主炊家子，一人主保固守衣装，厩二人主养马，凡五人。步兵十人，重以大车驾牛。养二人主炊家子，一人主守衣装，凡三人也。带甲十万，士卒数也。〕曹操说：驰车就是轻车，四匹马驾一辆车；革车就是重车，所以叫重车，是说这些车装载着全军的辎重。车子用四匹马拉的驰车，统领着三万军队，每辆车上有两个人主管做饭，一个人负责保管被装，两个人养马，共五个人。十个士兵配备一辆重车，用大牛驾驶，每辆车上有两个人负责做饭，一个人负责保管看守被装，共三个人。带甲十万，说的是士卒的人数。
千里馈粮，〔曹操曰：越境千里。〕曹操说：越境千里。
则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
〔曹操曰：谓购赏犹在外。〕曹操说：赏赐还不包括在内。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
〔曹操曰：钝，弊也；屈，尽也。〕曹操说：钝就是疲惫，屈就是力尽。
夫钝兵挫锐、屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。
〔曹操曰：虽拙，有以速胜。未睹者，言其无也。〕曹操说：虽然看起来笨拙，但可以速胜。“未睹”，是说没有见过。
夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载；〔曹操曰：籍，犹赋也。言初赋民，而便取胜，不复归国发兵也。始载粮，后遂因食于敌，还兵入国，不复以粮迎之也。〕曹操说：籍和赋是同一个意思。说的是第一次征兵就要能够取得胜利，不需要回国征集进行补充。作战出发时运送一次粮秣，以后便依靠在敌人那里取得，用以补充自己。收兵回国，也不用再从国内运粮来接应。
取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
〔曹操曰：兵甲战具，取用于国中，粮食因敌也。〕曹操说：武器装备由国内补给，粮食从敌人那里获得补充。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，〔曹操曰：军行已出界，近师者贪财，皆贵卖，则百姓虚竭也。〕曹操说：军队远行已出国界，靠近军队驻地的奸商贪财，都极力抬高物价，这样就使得百姓财力枯竭了。
财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；〔曹操曰：丘，十六井也。百姓财殚尽而兵不解，则运粮尽力于原野也。十去其七者，所破费也。〕〔曹操曰：虽拙，有以速胜。未睹者，言其无也。〕曹操说：虽然看起来笨拙，但可以速胜。“未睹”，是说没有见过。
夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载；〔曹操曰：籍，犹赋也。言初赋民，而便取胜，不复归国发兵也。始载粮，后遂因食于敌，还兵入国，不复以粮迎之也。〕曹操说：籍和赋是同一个意思。说的是第一次征兵就要能够取得胜利，不需要回国征集进行补充。作战出发时运送一次粮秣，以后便依靠在敌人那里取得，用以补充自己。收兵回国，也不用再从国内运粮来接应。
取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
〔曹操曰：兵甲战具，取用于国中，粮食因敌也。〕曹操说：武器装备由国内补给，粮食从敌人那里获得补充。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，〔曹操曰：军行已出界，近师者贪财，皆贵卖，则百姓虚竭也。〕曹操说：军队远行已出国界，靠近军队驻地的奸商贪财，都极力抬高物价，这样就使得百姓财力枯竭了。
财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；〔曹操曰：丘，十六井也。百姓财殚尽而兵不解，则运粮尽力于原野也。十去其七者，所破费也。〕曹操说：一丘是十六井，百姓的财物用尽而战争却不结束，人民就会因在原野上运送粮秣而奔走得筋疲力尽。十去其七，就是指破费。
公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
〔曹操曰：丘牛，谓丘邑之牛。大车，乃长毂车也。〕曹操说：丘牛说的是“丘赋”中征集来的耕牛。大车就是长轴的辎重车。
曹操批注《孙子兵法》（二）
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；秆一石，当吾二十石。
〔曹操曰：六斛七斗为钟。，豆秸也。秆，禾藁也。石者，一百二十斤也。
转输之法，费二十石得一石。一云：音忌，豆也。七十斤为一石。当吾二十，言远费也。〕曹操说：六斛七斗为一钟。以千里运转来计算，二十钟粮食运到军中，也就还剩一钟。是豆秸；秆是禾秆。一石是一百二十斤。远道运输的方法，要耗费二十石才能得到一石，这里所讲的是远道运输所造成的浪费。
故杀敌者，怒也；〔曹操曰：威怒以致敌。〕曹操说：盛怒而杀敌。
取敌之利者，货也。
〔曹操曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。〕曹操说：军中没有财物，士兵就不会到军队中来；军中没有奖赏，士兵就不会奋勇作战。
故车战，得车十乘已上，赏其先得者，〔曹操曰：以车战能得敌车十乘已上，赏赐之。不言车战得车十乘已上者赏之，而言赏得者何？言欲开示赏其所得车之卒也。陈车之法：五车为队，仆射一人；十车为官，卒长一人；车满十乘，将吏二人。因而用之，故别言赐之，欲使将恩下及也。或曰：言使自有车十乘已上，与敌战，但取其有功者赏之；其十乘已下，虽一乘独得，余九乘皆赏之，所以率进励士也。〕曹操说：在车战中，凡能缴获敌人战车十辆以上的，就要奖励；不说赏赐那些在车战中得车十辆以上的，而说赏赐首先缴获战车的人，这是为什么呢？目的是要明确表示赏赐那些夺得战车的士卒。车战的阵法：五辆为一队，设仆射一名；十辆车为一官，设役长一人；每十辆战车，有将吏两人。靠将吏指挥士卒去作战，所以特别强调说要赏赐首先缴获战车的士卒，是要使他们直接得到将帅的恩惠。或者说：派战车十辆或十辆以上的单位与敌人作战，只赏赐有功的，十辆以下，虽然一辆单独缴获战车，其余九辆也都给予奖励，目的是要鼓励士卒奋勇杀敌。
而更其旌旗，〔曹操曰：与吾同也。〕曹操说：与自己战车的旌旗相同。
车杂而乘之，〔曹操曰：不独任也。〕曹操说：不要单独乘坐。
卒善而养之，是谓胜敌而益强。
〔曹操曰：益己之强。〕曹操说：加强自己的力量。
故兵贵胜，不贵久。
〔曹操曰：久则不利。兵犹火也，不戢将自焚也。〕229曹操说：拖延过久则不利，战争同火一样，不能很好地控制，就会烧了自己。
故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
〔曹操曰：将贤则国安也。〕 曹操说：将帅贤明，那么国家就安定。
谋攻篇第三〔曹操曰：欲攻敌，必先谋。〕曹操说：要攻打敌人，必须先用智谋。
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；〔曹操曰：兴师深入长驱，拒其城郭，绝其内外，敌举国来服为上；以兵击破，败而得之，其次也。〕曹操说：起兵长驱直入，近逼敌人城郭，断绝敌人的内外联系，迫使他全国降服是上策；用武力打败他，而后才降服就差些。
全军为上，破军次之；〔曹操、杜牧曰：《司马法》曰：“一万二千五百人为军。”〕曹操说：《司马法》上说：“12500人是一个军。”全旅为上，破旅次之；〔曹操曰：五百人为旅。〕曹操说：500人是一个旅。
全卒为上，破卒次之；〔曹操曰：一旅已下至一百人也。〕曹操说：说的是一旅以下至100人。
全伍为上，破伍次之。
〔曹操曰：百人已下至五人。〕曹操说：说的是100人以下至5人。
是故百战百胜，非善之善者也；（曹操曰：未战而战自屈胜，善也。）曹操说：没有进行两军交锋战斗就已经结束，这是最好的。
不战而屈人之兵，善之善者也。
〔曹操曰：未战而敌自屈服。〕曹操说：还没交战，敌人就自行屈服。
故上兵伐谋，〔曹操曰：敌始有谋，伐之易也。〕曹操说：敌人刚刚有发动战争的企图，这时击败他很容易。
其次伐交，〔曹操曰：交，将合也。〕曹操说：交，就是结成联盟。
其次伐兵，〔曹操曰：兵形已成也。〕曹操说：交战的阵势已经形成。
其下攻城。
〔曹操曰：敌国已收其外粮城守，攻之为下功也。〕曹操说：敌人已经将城外的粮草收藏起来，据城坚守，这时，再攻城是最不好的办法。
攻城之法为不得已。修橹辒、具器械，三月而后成；距，又三月而后已。
〔曹操曰：修，治也。橹，大楯也。辒者，床也。床其下四轮，从中推之至城下也。具，备也。器械者，机关攻守之总名，飞楼云梯之属。距者，踊土积高而前，以附其城也。〕曹操说：“修”是制造。“橹”是指大盾牌。“辒”是指古代攻城用的兵车，上蒙以生牛皮，可掩护十人，下有四轮，可推向敌城。“具”是准备之意。
“器械”是机关和攻守工具的总称。准备攻城器械和修工事要很长时间，形容攻城的困难。
将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
〔曹操曰：将忿不待攻城器，而使士卒缘城而上，如蚁之缘墙，杀伤士卒也。〕曹操说：将帅急躁，不等攻城器械准备好，就驱使士兵爬城进攻，像蚂蚁爬墙一样，就会造成不必要的伤亡，城还是攻不下来，这就是攻城的危害。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，不战而屈人之兵，善之善者也。
〔曹操曰：未战而敌自屈服。〕曹操说：还没交战，敌人就自行屈服。
故上兵伐谋，〔曹操曰：敌始有谋，伐之易也。〕曹操说：敌人刚刚有发动战争的企图，这时击败他很容易。
其次伐交，〔曹操曰：交，将合也。〕曹操说：交，就是结成联盟。
其次伐兵，〔曹操曰：兵形已成也。〕曹操说：交战的阵势已经形成。
其下攻城。
〔曹操曰：敌国已收其外粮城守，攻之为下功也。〕曹操说：敌人已经将城外的粮草收藏起来，据城坚守，这时，再攻城是最不好的办法。
攻城之法为不得已。修橹辒、具器械，三月而后成；距，又三月而后已。
〔曹操曰：修，治也。橹，大楯也。辒者，床也。床其下四轮，从中推之至城下也。具，备也。器械者，机关攻守之总名，飞楼云梯之属。距者，踊土积高而前，以附其城也。〕曹操说：“修”是制造。“橹”是指大盾牌。“辒”是指古代攻城用的兵车，上蒙以生牛皮，可掩护十人，下有四轮，可推向敌城。“具”是准备之意。
“器械”是机关和攻守工具的总称。准备攻城器械和修工事要很长时间，形容攻城的困难。
将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
〔曹操曰：将忿不待攻城器，而使士卒缘城而上，如蚁之缘墙，杀伤士卒也。〕曹操说：将帅急躁，不等攻城器械准备好，就驱使士兵爬城进攻，像蚂蚁爬墙一样，就会造成不必要的伤亡，城还是攻不下来，这就是攻城的危害。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，
〔曹操曰：毁灭人国，不久露师也。〕曹操说：毁灭敌国，而不必长期用兵。
必以全争于天下。故兵不钝而利可全，此谋攻之法。
〔曹操曰：不与敌战，而必完全得之，立胜于天下，不顿兵血刃也。〕曹操说：不和敌人作战却能取得全面胜利，无敌于天下却不必直接交战。
故用兵之法，十则围之，〔曹操曰：以十敌一，则围之，是将智勇等而兵利钝均也。若主弱客强，操所以倍兵围下邳生擒吕布也。〕曹操说：兵力十倍于敌就可以围歼他，这是说在将帅智谋、勇力相等、士卒的战斗力相同的情况下应该如此。如果敌弱我强，就不用十倍的兵力。我用一倍的兵力包围下邳活捉了吕布，就是这个道理。
五则攻之，〔曹操曰：以五敌一，则三术为正，二术为奇。〕曹操说：五倍于敌，则应该用五分之三的兵力从正面进攻，五分之二的兵力做奇兵。
倍则分之，〔曹操曰：以二敌一，则一术为正，一术为奇。〕曹操说：以二敌一，则应该用一半兵力进行正面进攻，一半兵力可以用来包围迂回。
敌则能战之，〔曹操曰：己与敌人众等，善者犹当设伏奇以胜之。〕曹操说：在敌我兵力相等的情况下，善于用兵的人就应该设埋伏，用骑兵来战胜敌人。
少则能逃之，〔曹操曰：高壁坚垒，勿与战也。〕曹操说：构筑坚固的工事，不和敌人作战。
不若则能避之。
〔曹操曰：引兵避之也。〕曹操说：主动退却，避开敌人。
故小敌之坚，大敌之擒也。
〔曹操曰：小不能当大也。〕曹操说：毁灭敌国，而不必长期用兵。
必以全争于天下。故兵不钝而利可全，此谋攻之法。
〔曹操曰：不与敌战，而必完全得之，立胜于天下，不顿兵血刃也。〕曹操说：不和敌人作战却能取得全面胜利，无敌于天下却不必直接交战。
故用兵之法，十则围之，〔曹操曰：以十敌一，则围之，是将智勇等而兵利钝均也。若主弱客强，操所以倍兵围下邳生擒吕布也。〕曹操说：兵力十倍于敌就可以围歼他，这是说在将帅智谋、勇力相等、士卒的战斗力相同的情况下应该如此。如果敌弱我强，就不用十倍的兵力。我用一倍的兵力包围下邳活捉了吕布，就是这个道理。
五则攻之，〔曹操曰：以五敌一，则三术为正，二术为奇。〕曹操说：五倍于敌，则应该用五分之三的兵力从正面进攻，五分之二的兵力做奇兵。
倍则分之，〔曹操曰：以二敌一，则一术为正，一术为奇。〕曹操说：以二敌一，则应该用一半兵力进行正面进攻，一半兵力可以用来包围迂回。
敌则能战之，〔曹操曰：己与敌人众等，善者犹当设伏奇以胜之。〕曹操说：在敌我兵力相等的情况下，善于用兵的人就应该设埋伏，用骑兵来战胜敌人。
少则能逃之，〔曹操曰：高壁坚垒，勿与战也。〕曹操说：构筑坚固的工事，不和敌人作战。
不若则能避之。
〔曹操曰：引兵避之也。〕曹操说：主动退却，避开敌人。
故小敌之坚，大敌之擒也。
〔曹操曰：小不能当大也。〕 曹操说：按照正规的打法，实力弱小的军队无法战胜强大的敌军。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，〔曹操曰：将周密，谋不泄也。〕曹操说：只要将帅辅助得周密，军情就不会泄露出去。
辅隙则国必弱。
〔曹操曰：形见于外也。〕曹操说：各种情况就会显露出来。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；〔曹操曰：縻，御也。〕曹操说：这个“縻”在这里就是牵制的意思。
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；〔曹操曰：军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。〕曹操说：治理军队的方法不能用来治理国家，治理国家的方法同样不能用来治理军队。所以“礼”是不能用来治理军队的。
不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
〔曹操曰：不得其人意也。〕曹操说：下边的将是不能理解君主的意图的。
军士既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
〔曹操曰：引，夺也。〕曹操说：“引”就是夺权的意思。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，〔曹操曰：君臣同欲。〕曹操说：国家和人民的愿望相同。
以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
〔曹操曰：《司马法》曰：“进退惟时，无曰寡人也。”〕曹操说：《司马法》上说：“战时的进退要根据战机来决定，没有必要再回来征求国君的同意。”此五者，知胜之道也。
〔曹操曰：此上五事也。〕曹操说：文中的“此五者”就是指以上所说的这五种情况。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，〔曹操曰：将周密，谋不泄也。〕曹操说：只要将帅辅助得周密，军情就不会泄露出去。
辅隙则国必弱。
〔曹操曰：形见于外也。〕曹操说：各种情况就会显露出来。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；〔曹操曰：縻，御也。〕曹操说：这个“縻”在这里就是牵制的意思。
曹操批注《孙子兵法》（三）
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；〔曹操曰：军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。〕曹操说：治理军队的方法不能用来治理国家，治理国家的方法同样不能用来治理军队。所以“礼”是不能用来治理军队的。
不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
〔曹操曰：不得其人意也。〕曹操说：下边的将是不能理解君主的意图的。
军士既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
〔曹操曰：引，夺也。〕曹操说：“引”就是夺权的意思。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，〔曹操曰：君臣同欲。〕曹操说：国家和人民的愿望相同。
以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
〔曹操曰：《司马法》曰：“进退惟时，无曰寡人也。”〕曹操说：《司马法》上说：“战时的进退要根据战机来决定，没有必要再回来征求国君的同意。”此五者，知胜之道也。
〔曹操曰：此上五事也。〕曹操说：文中的“此五者”就是指以上所说的这五种情况。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
军形篇第四〔曹操曰：军之形也。我动彼应，两敌相察，情也。〕曹操说：“形”，就是军队的实力情况。我动彼应，敌我双方相互观察、了解彼此的情况。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
〔曹操曰：自修理，以待敌之虚懈也。〕曹操说：把自己的军队管理好，来等待敌人出现漏洞。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，〔 曹操曰：见成形也。〕曹操说：因为敌军显露了一定的军形。
而不可为。
〔曹操曰：敌有备故也。〕曹操说：原因是敌人有了防备。
不可胜者，守也；〔曹操曰：藏形也。〕曹操说：力量不足所以防守。
可胜者，攻也。
〔曹操曰：敌攻己，乃可胜。〕曹操说：敌人在进攻我方时暴露出弱点，就可以打败他。
守则不足，攻则有余。
〔曹操曰：吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有余也。〕曹操说：我所以防守，是因为力量不足；所以进攻是因为力量有余。
善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。
〔曹操曰：因山川丘陵之固者，藏于九地之下；因天时之变者，动于九天之上。〕故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
军形篇第四〔曹操曰：军之形也。我动彼应，两敌相察，情也。〕曹操说：“形”，就是军队的实力情况。我动彼应，敌我双方相互观察、了解彼此的情况。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
〔曹操曰：自修理，以待敌之虚懈也。〕曹操说：把自己的军队管理好，来等待敌人出现漏洞。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，〔 曹操曰：见成形也。〕曹操说：因为敌军显露了一定的军形。
而不可为。
〔曹操曰：敌有备故也。〕曹操说：原因是敌人有了防备。
不可胜者，守也；〔曹操曰：藏形也。〕曹操说：力量不足所以防守。
可胜者，攻也。
〔曹操曰：敌攻己，乃可胜。〕曹操说：敌人在进攻我方时暴露出弱点，就可以打败他。
守则不足，攻则有余。
〔曹操曰：吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有余也。〕曹操说：我所以防守，是因为力量不足；所以进攻是因为力量有余。
善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。
〔曹操曰：因山川丘陵之固者，藏于九地之下；因天时之变者，动于九天之上。〕
曹操说：依靠山河丘陵有利地形进行防守。适应天气的变化发起进攻。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；〔曹操曰：当见未萌。〕曹操说：应及时发现取胜的时机。
战胜而天下曰善，非善之善者也。
〔曹操曰：争锋也。〕曹操说：那是经过交锋取得的胜利。
故举秋毫不为多力，视日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
〔曹操曰：易见闻也。〕曹操说：这都是容易见到和听到的。
古之所谓善者，胜于易胜者也。
〔曹操曰：原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。〕曹操说：能及时发现有利的战机，就容易取胜。要攻打那些能够战胜的敌人，不攻打那些不能战胜的敌人。
故善战者之胜也，无智名，无勇功。
〔曹操曰：敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。〕曹操说：敌人兵力还没部署好，战胜他看不出显赫的功绩。
故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
〔曹操曰：察敌必可败，不差忒也。〕曹操说：能够看清敌人的弱点，所以不会出意外。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
〔曹操曰：有谋与无虑也。〕曹操说：这是有智谋与无智谋的表现。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
〔曹操曰：善用兵者，先自修治，为不可胜之道；保法度，不失敌之败乱也。〕曹操说：善于统率军队的人，首先加强自己军队的治理，创造不可被战胜的条件；保证法令、制度的实行，不放过打败敌人的时机。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜；〔曹操曰：胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。〕曹操说：依靠山河丘陵有利地形进行防守。适应天气的变化发起进攻。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；〔曹操曰：当见未萌。〕曹操说：应及时发现取胜的时机。
战胜而天下曰善，非善之善者也。
〔曹操曰：争锋也。〕曹操说：那是经过交锋取得的胜利。
故举秋毫不为多力，视日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
〔曹操曰：易见闻也。〕曹操说：这都是容易见到和听到的。
古之所谓善者，胜于易胜者也。
〔曹操曰：原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。〕曹操说：能及时发现有利的战机，就容易取胜。要攻打那些能够战胜的敌人，不攻打那些不能战胜的敌人。
故善战者之胜也，无智名，无勇功。
〔曹操曰：敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。〕曹操说：敌人兵力还没部署好，战胜他看不出显赫的功绩。
故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
〔曹操曰：察敌必可败，不差忒也。〕曹操说：能够看清敌人的弱点，所以不会出意外。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
〔曹操曰：有谋与无虑也。〕曹操说：这是有智谋与无智谋的表现。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
〔曹操曰：善用兵者，先自修治，为不可胜之道；保法度，不失敌之败乱也。〕曹操说：善于统率军队的人，首先加强自己军队的治理，创造不可被战胜的条件；保证法令、制度的实行，不放过打败敌人的时机。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜；〔曹操曰：胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。〕235曹操说：能否取胜，如何用兵，应当依据衡量这五方面后所掌握的敌情来决定。
地生度，〔曹操曰：因地形势而度之。〕曹操说：根据地形的情况来度量。
度生量，量生数，〔曹操曰：知其远近广狭，知其人数也。〕曹操说：知道了土地面积，就可以推算人口的数目。
数生称，〔曹操曰：称量敌孰愈也。〕曹操说：衡量一下，看敌我双方哪一方更强。
称生胜。
〔曹操曰：称量之数，知其胜负所在。〕曹操说：衡量的结果，就知道胜负属于哪一方了。
故胜兵如以镒称铢，败兵若以铢称镒。
〔曹操曰：轻不能举重也。〕曹操说：处于劣势的军队不能贸然进攻处于优势的敌人。
胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
〔曹操曰：八尺曰仞。决水千仞，其高势疾也。〕曹操说：八尺叫仞，掘开八百丈高处的积水，它的气势多么大，速度又是多么快啊！兵势篇第五〔曹操曰：用兵任势也。〕 曹操说：指挥战争要善于用“势”。
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；〔曹操曰：部曲为分，什伍为数。〕曹操说：较高的军事组织形式叫做“分”，基层的组织形式叫做“数”。
斗众如斗寡，形名是也。
〔曹操曰：旌旗曰形，金鼓曰名。〕曹操说：用军旗指挥部队叫做“形”，用锣鼓传递号令，叫做“名”。
三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也。
〔曹操曰：先出合战为正，后出为奇。〕曹操说：先出兵从正面进攻叫做“正”，后出兵袭击叫做“奇”。
兵之所加，如以碫投卵，虚实是也。
〔曹操曰：以至实击至虚。〕曹操说：用最雄厚的兵力去攻击敌人最薄弱的环节。
凡战者，以正合，以奇胜。
〔曹操曰：正者当敌，奇兵从傍击不备也。〕曹操说：“正”就是从正面抵挡敌人；“奇”就是出奇兵从侧翼攻敌不备。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。
味不过五，五味之变，不可胜尝也。
〔曹操曰：自无穷如天地已下，皆以喻奇正之无穷也。〕曹操说：从无穷如天地以下，都是用它们来比喻“奇正”战术变化无穷的。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
〔曹操曰：发起击敌。〕曹操说：对地方发动攻击。
是故善战者，其势险，〔曹操曰：险，犹疾也。〕曹操说：“险”就是迅速有力。
其节短。
〔曹操曰：短，近也。〕曹操说：“短”就是近的意思。
势如弩，节如发机。
〔曹操曰：在度不远，发则中也。〕曹操说：离敌人近，箭就容易射中。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；斗众如斗寡，形名是也。
〔曹操曰：旌旗曰形，金鼓曰名。〕曹操说：用军旗指挥部队叫做“形”，用锣鼓传递号令，叫做“名”。
三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也。
〔曹操曰：先出合战为正，后出为奇。〕曹操说：先出兵从正面进攻叫做“正”，后出兵袭击叫做“奇”。
兵之所加，如以碫投卵，虚实是也。
〔曹操曰：以至实击至虚。〕曹操说：用最雄厚的兵力去攻击敌人最薄弱的环节。
凡战者，以正合，以奇胜。
〔曹操曰：正者当敌，奇兵从傍击不备也。〕曹操说：“正”就是从正面抵挡敌人；“奇”就是出奇兵从侧翼攻敌不备。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。
味不过五，五味之变，不可胜尝也。
〔曹操曰：自无穷如天地已下，皆以喻奇正之无穷也。〕曹操说：从无穷如天地以下，都是用它们来比喻“奇正”战术变化无穷的。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
〔曹操曰：发起击敌。〕曹操说：对地方发动攻击。
是故善战者，其势险，〔曹操曰：险，犹疾也。〕曹操说：“险”就是迅速有力。
其节短。
〔曹操曰：短，近也。〕曹操说：“短”就是近的意思。
势如弩，节如发机。
〔曹操曰：在度不远，发则中也。〕曹操说：离敌人近，箭就容易射中。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；〔曹操曰：旌旗乱也。示敌若乱，以金鼓齐之。〕曹操说：看起来队伍中的战旗好像乱了，这是故意做给敌人看的假象，实际上在用锣鼓指挥部队，保持着队伍的整齐。
浑浑沌沌，形圆而不可败也。
〔曹操曰：卒骑转而形圆者也。出入有道，齐整也。〕曹操说：士兵和骑兵不管在阵中如何穿插回旋也不混乱，这是因为进退都有一定的路线来保持队伍的整齐。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
〔曹操曰：皆毁形匿情也。〕曹操说：这些都是为了伪装和隐藏我们的真实军情。
治乱，数也；〔曹操曰：以部曲分名数为之，故不乱也。〕曹操说：只要将领组织指挥得好，军队就不会混乱。
勇怯，势也；强弱，形也。
〔曹操曰：形势所宜。〕曹操说：军形和态势就应该这样。
曹操批注《孙子兵法》（四）
故善动敌者，形之，敌必从之；〔曹操曰：见羸形也。〕曹操说：故意显示出软弱的样子给敌人看。
予之，敌必取之，〔曹操曰：以利诱敌，敌远离其垒，而以便势击其空虚孤特也。〕曹操说：用小利来引诱敌人，使敌人远离他的营地，趁机用兵攻击敌人最薄弱的地方。
以利动之，以卒待之。
〔曹操曰：以利动敌也。〕曹操说：用小利来调动敌人。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
〔曹操曰：求之于势者，专任权也。不责于人者，权变明也。〕曹操说：在创造和利用态势上下工夫，主要是靠权变；不过高要求部下，就得精通权变的方法。
〔曹操曰：旌旗乱也。示敌若乱，以金鼓齐之。〕曹操说：看起来队伍中的战旗好像乱了，这是故意做给敌人看的假象，实际上在用锣鼓指挥部队，保持着队伍的整齐。
浑浑沌沌，形圆而不可败也。
〔曹操曰：卒骑转而形圆者也。出入有道，齐整也。〕曹操说：士兵和骑兵不管在阵中如何穿插回旋也不混乱，这是因为进退都有一定的路线来保持队伍的整齐。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
〔曹操曰：皆毁形匿情也。〕曹操说：这些都是为了伪装和隐藏我们的真实军情。
治乱，数也；〔曹操曰：以部曲分名数为之，故不乱也。〕曹操说：只要将领组织指挥得好，军队就不会混乱。
勇怯，势也；强弱，形也。
〔曹操曰：形势所宜。〕曹操说：军形和态势就应该这样。
故善动敌者，形之，敌必从之；〔曹操曰：见羸形也。〕曹操说：故意显示出软弱的样子给敌人看。
予之，敌必取之，〔曹操曰：以利诱敌，敌远离其垒，而以便势击其空虚孤特也。〕曹操说：用小利来引诱敌人，使敌人远离他的营地，趁机用兵攻击敌人最薄弱的地方。
以利动之，以卒待之。
〔曹操曰：以利动敌也。〕曹操说：用小利来调动敌人。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
〔曹操曰：求之于势者，专任权也。不责于人者，权变明也。〕曹操说：在创造和利用态势上下工夫，主要是靠权变；不过高要求部下，就得精通权变的方法。
任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则
行。
〔曹操曰：任自然势也。〕曹操说：利用他们本身就有的力量。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实篇第六〔曹操曰：能虚实彼己也。〕曹操说：能够正确了解、判断、处理敌我双方的虚实情况。
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，〔曹操曰：力有余也。〕曹操说：力量有余。
后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌自至者，利之也；〔曹操曰：诱之以利也。〕曹操说：用小利引诱敌人。
能使敌不得至者，害之也。
〔曹操曰：出其所必趋，攻其所必救。〕曹操说：攻击敌人必然会走的要道，袭击敌人肯定会救援的要地。
故敌佚能劳之，〔曹操曰：以事烦之。〕曹操说：用尽一切办法来干扰敌人。
饱能饥之，〔曹操曰：绝粮道以饥之。〕曹操说：断绝敌人的粮道，使敌军发生饥荒。
安能动之。
〔曹操曰：攻其所爱，出其所必趋，则使敌不得不相救也。〕曹操说：袭击敌人的战略要地，攻占敌军的交通要道，使敌人不得不前去救援。
出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。
〔曹操曰：出空击虚，避其所守，击其不意。〕曹操说：打击敌人兵力薄弱的地方，避开敌人设防严密的地方，袭击敌人意料不到的地方。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
〔曹操曰：情不泄也。〕曹操说：这是因为真实情况没有泄露。
微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进不可御者，冲其虚也；退不可追者，速而不可及也。
〔曹操曰：卒往进攻其虚懈，退又疾也。〕曹操说：突然进攻敌人虚弱的地方，撤退又异常迅速。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；〔曹操曰：绝其粮道，守其归路，攻其君主也。〕曹操说：断绝敌人的粮道，扼守敌人的归路，攻打敌人的国都。
我不欲战，虽画地而守之，〔曹操曰：军不欲烦也。〕曹操说：军队是不愿遭受烦扰的。
敌不得与我战者，乖其所之也。
〔曹操曰：乖，戾也。戾其道，示以利害，使敌疑也。〕曹操说：“乖”就是违背。故意给敌人显示出与事实相反的利害，使敌人犹豫不决。
故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；则敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。
〔曹操曰：形藏敌疑，则分离其众备我也。言少而易击也。〕曹操说：我方的真实情况不暴露，敌人就会迷惑不解。他就会把众多的兵力分散开防备我们，也就是说敌人的分支力量就会变小而容易打败。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者备人者也，众者使人备己者也。
〔曹操曰：上所谓形藏疑敌，则分离其众以备我也。〕〔曹操曰：出空击虚，避其所守，击其不意。〕曹操说：打击敌人兵力薄弱的地方，避开敌人设防严密的地方，袭击敌人意料不到的地方。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
〔曹操曰：情不泄也。〕曹操说：这是因为真实情况没有泄露。
微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进不可御者，冲其虚也；退不可追者，速而不可及也。
〔曹操曰：卒往进攻其虚懈，退又疾也。〕曹操说：突然进攻敌人虚弱的地方，撤退又异常迅速。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；〔曹操曰：绝其粮道，守其归路，攻其君主也。〕曹操说：断绝敌人的粮道，扼守敌人的归路，攻打敌人的国都。
我不欲战，虽画地而守之，〔曹操曰：军不欲烦也。〕曹操说：军队是不愿遭受烦扰的。
敌不得与我战者，乖其所之也。
〔曹操曰：乖，戾也。戾其道，示以利害，使敌疑也。〕曹操说：“乖”就是违背。故意给敌人显示出与事实相反的利害，使敌人犹豫不决。
故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；则敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。
〔曹操曰：形藏敌疑，则分离其众备我也。言少而易击也。〕曹操说：我方的真实情况不暴露，敌人就会迷惑不解。他就会把众多的兵力分散开防备我们，也就是说敌人的分支力量就会变小而容易打败。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者备人者也，众者使人备己者也。
〔曹操曰：上所谓形藏疑敌，则分离其众以备我也。〕 曹操说：上面所说的就是隐蔽我方的真实情况，迷惑敌人，使敌人分散兵力被
动地防备我们。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。
〔曹操曰：以度量知空虚会战之日。〕曹操说：通过分析、判断，掌握敌人的虚实，确定作战的时间。
不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！〔曹操曰：越人相聚，纷然无知也。或曰：吴、越，仇国也。〕曹操说：越国的军队聚集在一起，混乱又没有智谋。也有人说，吴、越是敌对的国家。
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
〔曹操曰：角，量也。〕曹操说：“角”就是较量的意思。
故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；〔曹操曰：因敌形而立胜。〕曹操说：根据敌情的变化而制定取胜的方法。
人皆知我所以胜之形，莫知吾制胜之形；〔曹操曰：不以一形之胜万形。或曰：不备知也。制胜者，人皆知吾所以胜，莫知吾因敌形而制胜也。〕曹操说：不以一种作战方法来应对各种不同的情况。也有人认为“莫知”是不能了解全部的情况。对于取胜的人来说，人们只知道我胜利了，却不了解我是随敌情变化而灵活运用作战方法才取胜的。
故其战胜不复，而应形于无穷。
〔曹操曰：不重复动而应之也。〕曹操说：不重复同一种作战方法，而是根据各种不同的情况采取不同的作战方法。
夫兵形像水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
〔曹操曰：势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。〕动地防备我们。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。
〔曹操曰：以度量知空虚会战之日。〕曹操说：通过分析、判断，掌握敌人的虚实，确定作战的时间。
不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！〔曹操曰：越人相聚，纷然无知也。或曰：吴、越，仇国也。〕曹操说：越国的军队聚集在一起，混乱又没有智谋。也有人说，吴、越是敌对的国家。
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
〔曹操曰：角，量也。〕曹操说：“角”就是较量的意思。
故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；〔曹操曰：因敌形而立胜。〕曹操说：根据敌情的变化而制定取胜的方法。
人皆知我所以胜之形，莫知吾制胜之形；〔曹操曰：不以一形之胜万形。或曰：不备知也。制胜者，人皆知吾所以胜，莫知吾因敌形而制胜也。〕曹操说：不以一种作战方法来应对各种不同的情况。也有人认为“莫知”是不能了解全部的情况。对于取胜的人来说，人们只知道我胜利了，却不了解我是随敌情变化而灵活运用作战方法才取胜的。
故其战胜不复，而应形于无穷。
〔曹操曰：不重复动而应之也。〕曹操说：不重复同一种作战方法，而是根据各种不同的情况采取不同的作战方法。
夫兵形像水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
〔曹操曰：势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。〕241曹操说：过盛的战斗意志很难长期保持，军情完全暴露一定会失败。所以指挥作战如果能够随敌情的变化而变化，就会取胜如神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
〔曹操曰：兵常无势，盈缩随敌。〕曹操说：作战没有固定的方法，要随敌情的变化而变化。
军争篇第七〔曹操曰：两军争胜。〕曹操说：两军争夺胜利的主动权。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，〔曹操曰：聚国人，结行伍，选部曲，起营为军陈。〕曹操说：征集民众，组建军队，选拔将领，设置军营，摆成阵势。
交和而舍，〔曹操曰：军门为和门，左右门为旗门，以车为营曰辕门，以人为营曰人门，两军相对为交和。〕曹操说：军营的正门叫做“和门”，两侧的门叫做“旗门”，用战车摆成的营门叫做“辕门”，用士兵布成的营门叫做“人门”，两军对垒叫做“交和”。
莫难于军争。
〔曹操曰：从始受命，至于交和，军争难也。〕曹操说：从开始接受命令，到与敌人正面对峙，这中间争夺主动权是最难的。
军争之难者，以迂为直，以患为利。
〔曹操曰：示以远，速其道里，先敌至也。〕曹操说：以行将远袭的假象迷惑敌人，暗中却加速行军，这样就能先敌到达预定的地域。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
曹操批注《孙子兵法》（五）
〔曹操曰：迂其途者，示之远也。后人发，先人至者，明于度数，先知远近之计也。〕曹操说：采取迂回绕道的行动，是以远的假象显示给敌人。比敌人晚出发而先
到达，是因为将帅权衡了敌我双方的情况，预先就懂得了变远为近的计谋。
故军争为利，军争为危。
〔曹操曰：善者则以利，不善者则以危。〕曹操说：处理得好就有利于我军，处理不好就会变成威胁。
举军而争利，则不及；〔曹操曰：迟不及也。〕曹操说：如果行动迟缓就不能及时到达。
委军而争利，则辎重捐。
〔曹操曰：置辎重，则恐捐弃也。〕曹操说：放下辎重，这样恐怕会丢失。
是故卷甲而趋，日夜不处，〔曹操曰：不得休息；罢也。〕曹操说：得不到休息，就会疲惫。
倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，则法十一而至；〔曹操曰：百里而争利，非也；三将军皆以为擒。〕曹操说：行军百里去争利，三军的将帅就会被俘。
五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；〔曹操曰：蹶，犹挫也。〕曹操说：在这里“蹶”字跟“挫”字相同。
三十里而争利，则三分之二至。
〔曹操曰：道近至者多，故无死败也。〕曹操说：道路近，能够及时到达的人就多，所以就会失败或是被消灭。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
〔曹操曰：无此三者，亡之道也。〕曹操说：军队如果没有这三样，就只能是灭亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；〔曹操曰：不知敌情谋者，不能结交也。〕曹操说：不了解敌人的情况和企图，就不能与其结交。
不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；〔曹操曰：高而崇者为山，众树所聚者为林，坑堑者为险，一高一下者为阻，水草渐洳者为沮，众水所归而不流者为泽。不先知军之所据及山川之形者，则不能到达，是因为将帅权衡了敌我双方的情况，预先就懂得了变远为近的计谋。
故军争为利，军争为危。
〔曹操曰：善者则以利，不善者则以危。〕曹操说：处理得好就有利于我军，处理不好就会变成威胁。
举军而争利，则不及；〔曹操曰：迟不及也。〕曹操说：如果行动迟缓就不能及时到达。
委军而争利，则辎重捐。
〔曹操曰：置辎重，则恐捐弃也。〕曹操说：放下辎重，这样恐怕会丢失。
是故卷甲而趋，日夜不处，〔曹操曰：不得休息；罢也。〕曹操说：得不到休息，就会疲惫。
倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，则法十一而至；〔曹操曰：百里而争利，非也；三将军皆以为擒。〕曹操说：行军百里去争利，三军的将帅就会被俘。
五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；〔曹操曰：蹶，犹挫也。〕曹操说：在这里“蹶”字跟“挫”字相同。
三十里而争利，则三分之二至。
〔曹操曰：道近至者多，故无死败也。〕曹操说：道路近，能够及时到达的人就多，所以就会失败或是被消灭。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
〔曹操曰：无此三者，亡之道也。〕曹操说：军队如果没有这三样，就只能是灭亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；〔曹操曰：不知敌情谋者，不能结交也。〕曹操说：不了解敌人的情况和企图，就不能与其结交。
不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；〔曹操曰：高而崇者为山，众树所聚者为林，坑堑者为险，一高一下者为阻，水草渐洳者为沮，众水所归而不流者为泽。不先知军之所据及山川之形者，则不能行师也。〕曹操说：高大险峻的是山，树木成片的是林，坑坑洼洼的是险地，高低不平的是阻地，土壤被水浸透、水草丛生的是沼泽地，江河汇集而不流动的是湖泽。不预先勘察军队所要占据之地以及周围山川的地形，就不能行军。
不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分合变者也。
〔曹操曰：兵一分一合，以敌为变也。〕曹操说：兵力的分散和集中布置，要依据敌人的变化而变化。
故其疾如风，〔曹操曰：击空虚也。〕曹操说：这是因为攻击敌人空虚的地方。
其徐如林，〔曹操曰：不见利也。〕曹操说：因为还没有见到好处。
侵掠如火，〔曹操曰：疾也。〕曹操说：进攻的速度很快。
不动如山，〔曹操曰：守也。〕曹操说：这说的就是防御。
难知如阴，动如雷震。掠乡分众，〔曹操曰：因敌而制胜也。〕曹操说：利用敌人的力量而战胜敌人。
廓地分利；〔曹操曰：分敌利也。〕曹操说：分取敌人的物资。
悬权而动。
〔曹操曰：量敌而动也。〕曹操说：先观察敌情，后采取行动。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。
行师也。〕曹操说：高大险峻的是山，树木成片的是林，坑坑洼洼的是险地，高低不平的是阻地，土壤被水浸透、水草丛生的是沼泽地，江河汇集而不流动的是湖泽。不预先勘察军队所要占据之地以及周围山川的地形，就不能行军。
不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分合变者也。
〔曹操曰：兵一分一合，以敌为变也。〕曹操说：兵力的分散和集中布置，要依据敌人的变化而变化。
故其疾如风，〔曹操曰：击空虚也。〕曹操说：这是因为攻击敌人空虚的地方。
其徐如林，〔曹操曰：不见利也。〕曹操说：因为还没有见到好处。
侵掠如火，〔曹操曰：疾也。〕曹操说：进攻的速度很快。
不动如山，〔曹操曰：守也。〕曹操说：这说的就是防御。
难知如阴，动如雷震。掠乡分众，〔曹操曰：因敌而制胜也。〕曹操说：利用敌人的力量而战胜敌人。
廓地分利；〔曹操曰：分敌利也。〕曹操说：分取敌人的物资。
悬权而动。
〔曹操曰：量敌而动也。〕曹操说：先观察敌情，后采取行动。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗
者，所以一人之耳目也；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
故三军可夺气，将军可夺心。
〔曹操曰：左氏言一鼓作气，再而衰，三而竭。〕曹操说：左丘明曾经说过，敲第一遍鼓时军队的士气最旺盛，敲第二遍时，开始衰落，敲第三遍时，士气就完全丧失了。
是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
〔曹操曰：正正，齐也，堂堂，大也。〕曹操说：“正正”说的是整齐不乱，“堂堂”说的是阵容盛大。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
〔曹操曰：《司马法》曰：“围其三面，阙其一面，所以示生路也。”〕曹操说：《司马法》这部兵书上说：“从三面包围敌人，敞开一面，以此表示给敌人留出一条活路。”九变篇第八〔曹操曰：变其正，得其所用九也。〕曹操说：灵活地掌握一般的用兵法则，就会有很多作战的方法可供使用。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，〔曹操曰：无所依也。水毁曰圮。〕曹操说：在这种地带扎营没有依靠。被水冲坏的地带叫“氾地”。
衢地交合，（曹操曰：结诸侯也。）曹操说：要结交诸侯。
绝地无留，〔曹操曰：无久止也。〕者，所以一人之耳目也；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
故三军可夺气，将军可夺心。
〔曹操曰：左氏言一鼓作气，再而衰，三而竭。〕曹操说：左丘明曾经说过，敲第一遍鼓时军队的士气最旺盛，敲第二遍时，开始衰落，敲第三遍时，士气就完全丧失了。
是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
〔曹操曰：正正，齐也，堂堂，大也。〕曹操说：“正正”说的是整齐不乱，“堂堂”说的是阵容盛大。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
〔曹操曰：《司马法》曰：“围其三面，阙其一面，所以示生路也。”〕曹操说：《司马法》这部兵书上说：“从三面包围敌人，敞开一面，以此表示给敌人留出一条活路。”九变篇第八〔曹操曰：变其正，得其所用九也。〕曹操说：灵活地掌握一般的用兵法则，就会有很多作战的方法可供使用。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，〔曹操曰：无所依也。水毁曰圮。〕曹操说：在这种地带扎营没有依靠。被水冲坏的地带叫“氾地”。
衢地交合，（曹操曰：结诸侯也。）曹操说：要结交诸侯。
绝地无留，〔曹操曰：无久止也。〕曹操说：不能长久停留。
围地则谋，〔曹操曰：发奇谋也。〕曹操说：要采用巧妙的计谋。
死地则战。
〔曹操曰：殊死战也。〕曹操说：要拼死战斗。
涂有所不由，〔曹操曰：隘难之地，所不当从；不得已从之，故为变。〕曹操说：狭窄难走的道路不应该走；如果不得不走的话，要根据情况随时变化。
军有所不击，〔曹操曰：军虽可击，以地险难久，留之失前利，若得之则利薄，困穷之兵，必死战也。〕曹操说：有的敌人虽然可以攻击，但是由于地形险要也难以久留。停留下来就会失去继续前进所能得到的利益，及时战胜了战果也不会很大，因为敌人一旦被围困得走投无路就会殊死抵抗。
城有所不攻，〔曹操曰：城小而固，粮饶，不可攻也。操所以置华费而深入徐州，得十四县也。〕曹操说：城池很小却很坚固，粮草储备又十分充足的话就不能攻打，我当时之所以放弃华、费两县不打，而选择长驱直入攻打徐州，结果得到了十四个县，就是这个道理。
地有所不争，〔曹操曰：小利之地，方争得而失之，则不争也。〕曹操说：对于那些得到了也没有什么好处，又容易很快失去的地方，就不要去争夺。
君命有所不受。
〔曹操曰：苟便于事，不拘于君命也。〕曹操说：如果对于作战有利，在具体行动上就不必受国君命令的限制。
曹操说：不能长久停留。
围地则谋，〔曹操曰：发奇谋也。〕曹操说：要采用巧妙的计谋。
死地则战。
〔曹操曰：殊死战也。〕曹操说：要拼死战斗。
涂有所不由，〔曹操曰：隘难之地，所不当从；不得已从之，故为变。〕曹操说：狭窄难走的道路不应该走；如果不得不走的话，要根据情况随时变化。
军有所不击，〔曹操曰：军虽可击，以地险难久，留之失前利，若得之则利薄，困穷之兵，必死战也。〕曹操说：有的敌人虽然可以攻击，但是由于地形险要也难以久留。停留下来就会失去继续前进所能得到的利益，及时战胜了战果也不会很大，因为敌人一旦被围困得走投无路就会殊死抵抗。
城有所不攻，〔曹操曰：城小而固，粮饶，不可攻也。操所以置华费而深入徐州，得十四县也。〕曹操说：城池很小却很坚固，粮草储备又十分充足的话就不能攻打，我当时之所以放弃华、费两县不打，而选择长驱直入攻打徐州，结果得到了十四个县，就是这个道理。
地有所不争，〔曹操曰：小利之地，方争得而失之，则不争也。〕曹操说：对于那些得到了也没有什么好处，又容易很快失去的地方，就不要去争夺。
君命有所不受。
〔曹操曰：苟便于事，不拘于君命也。〕曹操说：如果对于作战有利，在具体行动上就不必受国君命令的限制。
故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得
地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
〔曹操曰：谓下五事也。九变，一云五变。〕曹操说：说的是“有的道路不能经过”以下的五件事。“九变”也有人说是五变。
是故智者之虑，必杂于利害。
曹操批注《孙子兵法》（六）
〔曹操曰：在利思害，在害思利，当难行权也。〕曹操说：形势对自己有利时，要考虑到不利的一面，形势对自己不利时，要考虑到有利的一面，而不应当草率地使用这种计谋。
杂于利，而务可信也；〔曹操曰：计敌不能依五地为我害，所务可信也。〕曹操说：估计敌情时不能单纯地把“五地”看成对我军有害，而应该看到对敌人也同样有害。这样就可以增强胜利的信心。
杂于害，故患可解也。
〔曹操曰：既参于利，则亦计于害；虽有患，可解也。〕曹操说：遇事既考虑到有利的一面又考虑到有害的一面，即使有灾难，也可以得到解除。
是故屈诸侯者以害，〔曹操曰：害其所恶也。〕曹操说：要打击敌人最怕打击的地方。
役诸侯者以业，〔曹操曰：业，事也，使其烦劳，若彼入我出，彼出我入也。〕曹操说：“业”就是事情。使敌人筋疲力尽，就像采取敌来我走，敌走我来的方法那样。
趋诸侯者以利。
〔曹操曰：令自来也。〕曹操说：设法使敌人自己来送死。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
〔曹操曰：安不忘危，常设备也。〕曹操说：要居安思危，经常戒备。
故将有五危：必死，可杀也；〔曹操曰：勇而无虑，必欲死斗，不可曲挠，可以奇伏中之。〕地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
〔曹操曰：谓下五事也。九变，一云五变。〕曹操说：说的是“有的道路不能经过”以下的五件事。“九变”也有人说是五变。
是故智者之虑，必杂于利害。
〔曹操曰：在利思害，在害思利，当难行权也。〕曹操说：形势对自己有利时，要考虑到不利的一面，形势对自己不利时，要考虑到有利的一面，而不应当草率地使用这种计谋。
杂于利，而务可信也；〔曹操曰：计敌不能依五地为我害，所务可信也。〕曹操说：估计敌情时不能单纯地把“五地”看成对我军有害，而应该看到对敌人也同样有害。这样就可以增强胜利的信心。
杂于害，故患可解也。
〔曹操曰：既参于利，则亦计于害；虽有患，可解也。〕曹操说：遇事既考虑到有利的一面又考虑到有害的一面，即使有灾难，也可以得到解除。
是故屈诸侯者以害，〔曹操曰：害其所恶也。〕曹操说：要打击敌人最怕打击的地方。
役诸侯者以业，〔曹操曰：业，事也，使其烦劳，若彼入我出，彼出我入也。〕曹操说：“业”就是事情。使敌人筋疲力尽，就像采取敌来我走，敌走我来的方法那样。
趋诸侯者以利。
〔曹操曰：令自来也。〕曹操说：设法使敌人自己来送死。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
〔曹操曰：安不忘危，常设备也。〕曹操说：要居安思危，经常戒备。
故将有五危：必死，可杀也；〔曹操曰：勇而无虑，必欲死斗，不可曲挠，可以奇伏中之。〕曹操说：勇敢而没有谋略，只知道一味死拼的将帅，不容易使他屈服，要设伏兵捉住他。
必生，可虏也；〔曹操曰：见利畏怯不进也。〕曹操说：因为怕死，就算遇上有利的战机也不敢前进。
忿速，可侮也；〔曹操曰：疾急之人，可愤怒侮而致之也。〕曹操说：对于那些性情急躁、容易发怒的将帅，可以采用轻视怠慢的手段激他发火上当。
廉洁，可辱也；〔曹操曰：廉洁之人，可污辱致之也。〕曹操说：对于那些重视个人名誉的将帅，可以采用各种手段侮辱他，使他中计。
爱民，可烦也。
〔曹操曰：出其所必趋，爱民者，则必倍道兼行以救之；救之则烦劳也。〕曹操说：出兵攻打他必然会救护的地方，怜爱百姓的将帅必然会率领军队日夜兼程赶来营救，那么他的军队就会疲惫不堪。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
〔曹操曰：择便利而行也。〕曹操说：选择便于军队行动和作战的地形行军。
孙子曰：凡处军、相敌，绝山依谷，〔曹操曰：近水草利便也。〕曹操说：靠近水草，对行军作战有利。
视生处高，〔曹操曰：生者，阳也。〕曹操说：“生”就是阳。
行军篇第九
战隆无登，〔曹操曰：无迎高也。〕曹操说：不要仰攻占据高地的敌人。
此处山之军也。绝水必远水；〔曹操曰：引敌使渡。〕曹操说：引诱敌人过河。
客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；〔曹操曰：附，近也。〕曹操说：“附”就是靠近的意思。
视生处高，〔曹操曰：水上当处其高也；前向水，后当依高而处之。〕曹操说：在近水地带行军打仗也应该在高处驻扎，前边向水，后边靠山。
无迎水流，〔曹操曰：恐溉我也。〕曹操说：防备敌人决水来淹我们。
此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，〔曹操曰：不得已与敌会于斥泽之中。〕曹操说：在不得已的情况下才与敌人在盐碱地带作战。
此处斥泽之军也。平陆处易，〔曹操曰：车骑之利也。〕曹操说：便于战车、骑兵行动。
而右背高，前死后生，〔曹操曰：战便也。〕曹操说：这样，对战斗有利。
此处平陆之军也。凡比四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
〔曹操曰：黄帝始立，四方诸侯无不称帝，以此四地胜之也。〕曹操说：黄帝刚称帝时，各地的部落首领也纷纷称帝，黄帝就是用这四种带兵的原则战胜了他们。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，〔曹操曰：恃满实也。养生向水草，可放牧养畜乘。实，犹高也。〕战隆无登，〔曹操曰：无迎高也。〕曹操说：不要仰攻占据高地的敌人。
此处山之军也。绝水必远水；〔曹操曰：引敌使渡。〕曹操说：引诱敌人过河。
客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；〔曹操曰：附，近也。〕曹操说：“附”就是靠近的意思。
视生处高，〔曹操曰：水上当处其高也；前向水，后当依高而处之。〕曹操说：在近水地带行军打仗也应该在高处驻扎，前边向水，后边靠山。
无迎水流，〔曹操曰：恐溉我也。〕曹操说：防备敌人决水来淹我们。
此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，〔曹操曰：不得已与敌会于斥泽之中。〕曹操说：在不得已的情况下才与敌人在盐碱地带作战。
此处斥泽之军也。平陆处易，〔曹操曰：车骑之利也。〕曹操说：便于战车、骑兵行动。
而右背高，前死后生，〔曹操曰：战便也。〕曹操说：这样，对战斗有利。
此处平陆之军也。凡比四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
〔曹操曰：黄帝始立，四方诸侯无不称帝，以此四地胜之也。〕曹操说：黄帝刚称帝时，各地的部落首领也纷纷称帝，黄帝就是用这四种带兵的原则战胜了他们。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，〔曹操曰：恃满实也。养生向水草，可放牧养畜乘。实，犹高也。〕曹操说：依靠给养的充足和向阳的高地。“养生”是说驻扎在有水草的地方，这样可以放牧、喂养战马。“实”就是高的意思。
军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
〔曹操曰：恐半渡而水遽涨也。〕曹操说：唯恐走到河心的时候河水暴涨。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
〔曹操曰：山深水大者为绝涧，四方高、中央下者为天井，深山所过，若蒙笼者为天牢，可以罗绝人者为天罗，地形陷者为天陷，山涧道迫狭、地形深数尺长数丈者为天隙。〕曹操说：山深水大的是绝涧，四面高峻中间低洼的是天井，深山中烟雾弥漫的是天牢，可以网罗隔绝人行的是天罗，地势低洼的是天陷，山涧中的道路狭窄，地形如同深数尺、长数丈的裂缝的是天隙。
吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
〔曹操曰：用兵常远六害，令敌近背之，则我利敌凶。〕曹操说：一般行军打仗的时候，都要远离这六种有害的地形，让敌人靠近它，这样做对我们有利而对敌人有害。
军行有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨复索之，此伏奸之所处也。
〔曹操曰：险者，一高一下之地。阻者，多水也。潢者，池也。井者，下也。
葭苇者，众草所聚。山林者，众木所居也。蘙荟者，可屏蔽之处也。此以上论地形也，以下相敌情也。〕曹操说：“险”，是一面有高山，一面有深谷的险要地形；“阻”，是河流交叉的水区；“潢”，是积水成池的湖泽；“井”，是低下出水的洼地；“葭苇”，是芦苇丛生的草地；“山林”，是树木杂陈的山地；“翳荟”，是草木茂盛可以遮阴的地区。这以上论述的都是地形，以下论述的是观察敌情。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。
〔曹操曰：所居利也。〕曹操说：占据的地形有利。
众树动者，来也；〔曹操曰：斩伐树木，除道进来，故动。〕曹操说：依靠给养的充足和向阳的高地。“养生”是说驻扎在有水草的地方，这样可以放牧、喂养战马。“实”就是高的意思。
军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
〔曹操曰：恐半渡而水遽涨也。〕曹操说：唯恐走到河心的时候河水暴涨。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
〔曹操曰：山深水大者为绝涧，四方高、中央下者为天井，深山所过，若蒙笼者为天牢，可以罗绝人者为天罗，地形陷者为天陷，山涧道迫狭、地形深数尺长数丈者为天隙。〕曹操说：山深水大的是绝涧，四面高峻中间低洼的是天井，深山中烟雾弥漫的是天牢，可以网罗隔绝人行的是天罗，地势低洼的是天陷，山涧中的道路狭窄，地形如同深数尺、长数丈的裂缝的是天隙。
吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
〔曹操曰：用兵常远六害，令敌近背之，则我利敌凶。〕曹操说：一般行军打仗的时候，都要远离这六种有害的地形，让敌人靠近它，这样做对我们有利而对敌人有害。
军行有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨复索之，此伏奸之所处也。
〔曹操曰：险者，一高一下之地。阻者，多水也。潢者，池也。井者，下也。
葭苇者，众草所聚。山林者，众木所居也。蘙荟者，可屏蔽之处也。此以上论地形也，以下相敌情也。〕曹操说：“险”，是一面有高山，一面有深谷的险要地形；“阻”，是河流交叉的水区；“潢”，是积水成池的湖泽；“井”，是低下出水的洼地；“葭苇”，是芦苇丛生的草地；“山林”，是树木杂陈的山地；“翳荟”，是草木茂盛可以遮阴的地区。这以上论述的都是地形，以下论述的是观察敌情。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。
〔曹操曰：所居利也。〕曹操说：占据的地形有利。
众树动者，来也；〔曹操曰：斩伐树木，除道进来，故动。〕 曹操说：砍伐树木，开道前来，所以摇动。
众草多障者，疑也；〔曹操曰：结草为障，欲使我疑也。〕曹操说：敌人在草丛中设障碍，是想让我们疑虑不定。
鸟起者，伏也；〔曹操曰：鸟起其上，下有伏兵。〕曹操说：鸟飞起来的地方，下面一定会有埋伏。
兽骇者，覆也。
〔曹操曰：敌广陈张翼，来覆我也。〕曹操说：敌人摆开阵势，张开两翼，是想从两翼包抄、偷袭我们。
尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；〔曹操曰：其使来卑辞，使间视之，敌人增备也。〕曹操说：敌军的使者言词卑恭，是想刺探我方的动向，实际上是在背后积极备战。
辞强而进驱者，退也；〔曹操曰：诡诈也。〕曹操说：这是诡诈。
轻车先出居其侧者，陈也；〔曹操曰：陈兵欲战也。〕曹操说：摆阵是准备交战。
无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；〔曹操曰：士卒之疲劳也。〕曹操说：士卒疲劳了。
曹操批注《孙子兵法》（七）
〔曹操曰：胜之半者，未可知也。〕
曹操说：胜利的可能只有一半，是说胜负还不能断定。
九地篇第十一
〔曹操曰：欲战之地有九。〕
曹操说：将要进行战争的地区有九种。
孙子曰：用兵之法，有“散地”，有“轻地”，有“争地”，有“交地”，有“衢地”，有“重地”，有“圮地”，有“围地”，有“死地”。
〔曹操曰：此九地之名也。〕
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曹操批注《孙子兵法》（八）
〔曹操曰：恩不可专用，罚不可独任，若骄子之喜怒对目，还害而不可用也。〕曹操说：对待士兵不能一味地施恩惠，也不能一味地惩罚，否则，他们就会像娇惯的孩子，与你喜怒相对，不服管教，这样反而会害了士卒，也不能用他们去打仗。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半 也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃
可全。
〔曹操曰：胜之半者，未可知也。〕曹操说：胜利的可能只有一半，是说胜负还不能断定。
九地篇第十一〔曹操曰：欲战之地有九。〕曹操说：将要进行战争的地区有九种。
孙子曰：用兵之法，有“散地”，有“轻地”，有“争地”，有“交地”，有“衢地”，有“重地”，有“圮地”，有“围地”，有“死地”。
〔曹操曰：此九地之名也。〕曹操说：这是九种地区的名称。
诸侯自战其地，为“散地”。入人之地而不深者，为“轻地”。
〔曹操曰：士卒皆轻返也。〕曹操说：士兵都可以轻易地返回自己的国家。
我得亦利，彼得亦利者，为“争地”。
〔曹操曰：可以少胜众、弱击强。〕曹操说：这种地形能够以少胜多，以弱击强。
我可以往，彼可以来者，为“交地”。
〔曹操曰：道正相交错也。〕曹操说：道路恰好相互交错。
诸侯之地三属，〔曹操曰：我与敌相当，而旁有他国也。〕曹操说：敌我双方势均力敌，旁边还有别的国家。
先至而得天下之众者，为“衢地”。
〔曹操曰：先至，得其国助也。〕曹操说：先到达并能得到别的国家的援助。
入人之地深，背城邑多者，为“重地”。
〔曹操曰：难返之地。〕曹操说：深入这种地区难以返回。
行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为“圮地”。
〔曹操曰：少固也。〕曹操说：这种地区缺少坚固的可供防守的地形。
所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为“围地”。
疾战则存，不疾战则亡者，为“死地”。
〔曹操曰：前有高山，后有大水，进则不得，退则有碍。〕曹操说：前面有高山，后面又有大河，前进不能，后退却又有障碍。
是故“散地”则无战，“轻地”则无止，“争地”则无攻，〔曹操曰：不当攻，当先至为利也。〕曹操说：不应该进攻，而应该先到达并占领这个地区为有利。
“交地”则无绝，〔曹操曰：相及属也。〕曹操说：军队内部要保持联系。
“衢地”则合交，〔曹操曰：结诸侯也。〕曹操说：要联合诸侯。
“重地”则掠，〔曹操曰：蓄积粮食也。〕曹操说：要储存军粮。
“圮地”则行，〔曹操曰：无稽留也。〕曹操说：不要停留。
“围地”则谋，〔曹操曰：发奇谋也。〕曹操说：用出人意料的计谋。
“死地”则战。
〔曹操曰：殊死战也。〕曹操说：必须要拼死作战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不曹操说：深入这种地区难以返回。
行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为“圮地”。
〔曹操曰：少固也。〕曹操说：这种地区缺少坚固的可供防守的地形。
所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为“围地”。
疾战则存，不疾战则亡者，为“死地”。
〔曹操曰：前有高山，后有大水，进则不得，退则有碍。〕曹操说：前面有高山，后面又有大河，前进不能，后退却又有障碍。
是故“散地”则无战，“轻地”则无止，“争地”则无攻，〔曹操曰：不当攻，当先至为利也。〕曹操说：不应该进攻，而应该先到达并占领这个地区为有利。
“交地”则无绝，〔曹操曰：相及属也。〕曹操说：军队内部要保持联系。
“衢地”则合交，〔曹操曰：结诸侯也。〕曹操说：要联合诸侯。
“重地”则掠，〔曹操曰：蓄积粮食也。〕曹操说：要储存军粮。
“圮地”则行，〔曹操曰：无稽留也。〕曹操说：不要停留。
“围地”则谋，〔曹操曰：发奇谋也。〕曹操说：用出人意料的计谋。
“死地”则战。
〔曹操曰：殊死战也。〕曹操说：必须要拼死作战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不 相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。
〔曹操曰：暴之使离，乱之使不齐，动兵而战。〕曹操说：迅猛地打击敌人，使他们溃散；扰乱敌军，使他们的阵容不整齐，这时候再调动我军去作战。
敢问：“敌众整而将来，待之若何？”〔曹操曰：或问之。〕曹操说：这是有人问。
曰：“先夺其所爱，则听矣。”〔曹操曰：夺其所恃之利。若先据利地，则我所欲必得也。〕曹操说：夺取敌人所依靠的有利条件。如果先占据了有利地形，那么我们预想的目的就能达到。
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
〔曹操曰：孙子应难以覆陈兵情也。〕曹操说：孙子在这里用回答问题的方式来详细陈述作战的规律。
凡为客之道，深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
〔曹操曰：养士气运兵，为不可测度之计。〕曹操说：养护士兵，提高士气，部署军队，制订使敌人预料不到的计策。
投之无所往，死且不北，死焉不得，〔曹操曰：士死安不得也。〕曹操说：士兵拼死作战，哪有得不到胜利的道理。
士人尽力。
〔曹操曰：在难地心并也。〕曹操说：在有苦难的地方，士兵能够齐心协力。
兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，〔曹操曰：拘，缚也。〕曹操说：“拘”就是像捆在一起一样团结。
不得已则斗。
〔曹操曰：人穷则死战也。〕曹操说：人要是到了无路可走的地步，就会拼死作战。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。
〔曹操曰：不求索其意，自得力也。〕曹操说：不用做过多的要求，他们自己就能做到。
禁祥去疑，至死无所之。
〔曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之计。一本作至死无所灾。〕曹操说：禁止迷信和谣言，消除使人疑惑的事情。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。
〔曹操曰：皆烧焚财物，非恶货之多也；弃财致死者，不得已也。〕曹操说：烧毁自己全部的财物，不是嫌自己的东西多；抛弃钱财去死，是因为迫不得已。
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。
〔曹操曰：皆持必死之计。〕曹操说：士兵都抱着必死的打算。
投之无所往者，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如“率然”。“率然”者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如‘率然’乎”？曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；〔曹操曰：方，缚马也。埋轮，示不动也。此言专难不如权巧。故曰：虽方马埋轮，不足恃也。〕曹操说：“方”就是拴马的意思；埋车轮是不想让车动。这是说，单靠消极禁止很难收效，不如因势利导，易于事半功倍。所以说，虽然使用拴马埋轮的办法，也是靠不住的。
齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。
〔曹操曰：强弱一势也。〕曹操说：使强者和弱者都能一致奋战。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
〔曹操曰：齐一貌也。〕曹操说：使庞大的军队显示出整齐一致的样子。
将军之事，静以幽，正以治。
〔曹操曰：谓清净幽深平正。〕曹操说：说的是遇到事情要冷静，思考问题要深刻，处理事情要公正。
曹操说：不用做过多的要求，他们自己就能做到。
禁祥去疑，至死无所之。
〔曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之计。一本作至死无所灾。〕曹操说：禁止迷信和谣言，消除使人疑惑的事情。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。
〔曹操曰：皆烧焚财物，非恶货之多也；弃财致死者，不得已也。〕曹操说：烧毁自己全部的财物，不是嫌自己的东西多；抛弃钱财去死，是因为迫不得已。
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。
〔曹操曰：皆持必死之计。〕曹操说：士兵都抱着必死的打算。
投之无所往者，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如“率然”。“率然”者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如‘率然’乎”？曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；〔曹操曰：方，缚马也。埋轮，示不动也。此言专难不如权巧。故曰：虽方马埋轮，不足恃也。〕曹操说：“方”就是拴马的意思；埋车轮是不想让车动。这是说，单靠消极禁止很难收效，不如因势利导，易于事半功倍。所以说，虽然使用拴马埋轮的办法，也是靠不住的。
齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。
〔曹操曰：强弱一势也。〕曹操说：使强者和弱者都能一致奋战。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
〔曹操曰：齐一貌也。〕曹操说：使庞大的军队显示出整齐一致的样子。
将军之事，静以幽，正以治。
〔曹操曰：谓清净幽深平正。〕曹操说：说的是遇到事情要冷静，思考问题要深刻，处理事情要公正。
能愚士卒之耳目，使之无知。
〔曹操曰：愚，误也。民可与乐成，不可与虑始。〕曹操说：“愚”是迷惑的意思。可以和士兵共同享受成功的快乐，却不可以和他们事前考虑行动的计划。
易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜；若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
〔曹操曰：一其心也。〕曹操说：统一士兵的思想。
聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
〔曹操曰：险，难也。〕曹操说：“险”是艰难的意思。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
〔曹操曰：人情见利而进，见害而退。〕曹操说：人之常情是看见有利就前进，看到危险就后退。
凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，“绝地”也；四达者，“衢地”也；入深者，“重地”也；入浅者，“轻地”也；背固前隘者，“围地”也；无所往者，“死地”也。是故“散地”，吾将一其志，“轻地”，吾将使之属；〔曹操曰：使相及属。〕曹操说：让军队相互联系。
“争地”，吾将趋其后；〔曹操曰：利地在前，当速进其后也。〕曹操说：有利的地形在前面，要急速行军绕到敌后抢先占领。
“交地”，吾将谨其守；“衢地”，吾将固其结；“重地”，吾将继其食；〔曹操曰：掠彼也。〕曹操说：夺取敌人的粮食。
“圬地”，吾将进其塗；〔曹操曰：疾过去也。〕曹操说：迅速通过，离开这里。
“围地”，吾将塞其阙；〔曹操曰：以一士心也。〕曹操说：用这个办法使士兵死战的意志一致。
“死地”，吾将示之以不活。
〔曹操曰：励士心也。〕曹操说：用这个方法鼓励士兵的斗志。
故兵之情：围则御，〔曹操曰：相持御也。〕曹操说：遭到进攻就会坚决抵抗。
不得已则斗，〔曹操曰：势有不得已也。〕曹操说：这是形势所迫。
过则从。
〔曹操曰：陷之甚过，则从计也。〕曹操说：陷入非常危险的地区，士兵就会听从指挥。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
〔曹操曰：上已陈此三事，而复云者，力恶不能用兵，故复言也。〕曹操说：上文已经陈述过这三件事情，现在再说一次，是特别讨厌在这种情况下用兵，所以再一次强调。
四五者，不知一，非霸、王之兵也。
〔曹操曰：上四五事也。曹操曰：谓九地之利害。〕曹操说：也有人说是指上面这些事情。说的是九种地理环境的利与弊。
夫霸、王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。
《尉缭子》（一）
天官第一
梁惠王问尉缭子曰：“吾闻黄帝有《刑德》，可以百战百胜，其有之乎？”
尉缭子对曰：“不然，黄帝所谓‘刑德’者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓《刑德》也。世之所谓《刑德》者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？今有城于此，从其东西攻之不能取，从其南北攻之不能取，此四者岂不得顺时乘利者哉？然不能取者何？城高池深、兵战具备、谋而守之也。若乃城下……
《尉缭子》（二）
作为将领，上不受到天时的拘束，下不受到地理的拘束，在中间不受到君王的拘束。他应该为人宽容大量，而不容易被人惹怒；他应该为人清廉，而不过于见钱眼开。作为将领，他应该小心谨慎，好自为之……
耳朵用于听声音，眼睛用来看东西。然而又是什么东西会使人丧失了理智呢？这往往是一些稀奇珍贵的货物啊；是什么东西会使人失聪呢？这往往是一些悦耳动听的声音啊；是什么东西会使人失明呢？这往往是一些赏心悦目……
《尉缭子》（三）
古代的士兵有什和伍这样的作战单位，而战车也有偏和列这样的军事编制。擂来，大部队也会跟着解散逃跑，如今的世袭将领却不能防止这种现象的出现。如果将领能够防止以上所说的这四种现象的出现，那么再高的山也能够翻越，再深的水也能够渡过，再坚固的敌阵也能够攻克下来。如果将领不能够防止以上所说的这四种现象的出现，那么要想取得胜利就如同丢失了划船的工具后去渡河，是不可能成功的。
人不喜欢死亡，却又讨厌活在这世上，只有严明的号令和健全的法制才能让士兵们义无反顾地前进。军队应事先设立好明确的奖赏，事后做好坚决的惩罚，这样军队出动时便能按计划进行，一行动就能获得成功。要让一百个人听从一个小卒长的指挥，让一千个人听从一个司马的指挥，让一万个人听从一个将军的指挥，通过少数人来统治大多数人，通过弱小的一方控制强大的一方。听我说说统治的方法吧：完全可以指挥整个军队的将士，只需杀死一个人就能不失刑罚的严明。这样一来，父亲便不敢袒护自己的儿子，儿子也不敢包庇自己的父亲，更何况普通的百姓呢？
当一个逃跑的人拿着剑冲进集市的时候，上万的人没有不躲开的，我认为这并不是因为只有他一个人很勇敢，而是因为集市中的上万人都比不过他。为什么是这样的呢？这是拼死和求生的缘故，二者是不相同的。倘若采用我说的方法，完全可以使整个军队的将士都像亡命徒一样，没人敢挡在他们前面，也没有人敢在他们后面追赶，因而他们能驰骋沙场，纵横天下。驰骋沙场、纵横天下的军队，便是能称王于天下、称霸于诸侯的军队。
率领十万人马而天下却没人敢于抵挡的，是谁？是齐桓公。率领七万人马而天下却没人敢于抵挡的，是谁？是吴起。率领三万人马而天下却没人敢于抵挡的，是谁？是孙武。如今各个诸侯国的将领率领的军队没有不到二十万人马的，却不能成就伟业，这是因为他们无法采取明智的措施，防止奸险邪恶之心的出现，赦免微小的过错，开辟养生的道路，杜绝奢靡的风气。只要采取了这些明智的措施，一个人就能取得胜利，那么十个人依靠这些便也能取得胜利；十个人能取得胜利，那么成百上千的人依靠这些也能取得胜利。所以说：修缮军队所需的武器，培养出军队的勇猛斗志，只要出发进军便会像凶猛的野禽捕捉猎物一样，就会像滔滔洪水从高耸的山涧倾泻下去一样。
如今国家受到了侵害，那就要用带上珍贵宝物拜访的方式，用送国君挚爱的孩子作为人质的方式，用割献国家土地的方式，以求得其他诸侯的援兵。这些援兵号称有十万人马，实际上仅仅有几万人。派遣救兵的诸侯国的国君，都会叮嘱自己部来，大部队也会跟着解散逃跑，如今的世袭将领却不能防止这种现象的出现。如果将领能够防止以上所说的这四种现象的出现，那么再高的山也能够翻越，再深的水也能够渡过，再坚固的敌阵也能够攻克下来。如果将领不能够防止以上所说的这四种现象的出现，那么要想取得胜利就如同丢失了划船的工具后去渡河，是不可能成功的。
人不喜欢死亡，却又讨厌活在这世上，只有严明的号令和健全的法制才能让士兵们义无反顾地前进。军队应事先设立好明确的奖赏，事后做好坚决的惩罚，这样军队出动时便能按计划进行，一行动就能获得成功。要让一百个人听从一个小卒长的指挥，让一千个人听从一个司马的指挥，让一万个人听从一个将军的指挥，通过少数人来统治大多数人，通过弱小的一方控制强大的一方。听我说说统治的方法吧：完全可以指挥整个军队的将士，只需杀死一个人就能不失刑罚的严明。这样一来，父亲便不敢袒护自己的儿子，儿子也不敢包庇自己的父亲，更何况普通的百姓呢？
当一个逃跑的人拿着剑冲进集市的时候，上万的人没有不躲开的，我认为这并不是因为只有他一个人很勇敢，而是因为集市中的上万人都比不过他。为什么是这样的呢？这是拼死和求生的缘故，二者是不相同的。倘若采用我说的方法，完全可以使整个军队的将士都像亡命徒一样，没人敢挡在他们前面，也没有人敢在他们后面追赶，因而他们能驰骋沙场，纵横天下。驰骋沙场、纵横天下的军队，便是能称王于天下、称霸于诸侯的军队。
率领十万人马而天下却没人敢于抵挡的，是谁？是齐桓公。率领七万人马而天下却没人敢于抵挡的，是谁？是吴起。率领三万人马而天下却没人敢于抵挡的，是谁？是孙武。如今各个诸侯国的将领率领的军队没有不到二十万人马的，却不能成就伟业，这是因为他们无法采取明智的措施，防止奸险邪恶之心的出现，赦免微小的过错，开辟养生的道路，杜绝奢靡的风气。只要采取了这些明智的措施，一个人就能取得胜利，那么十个人依靠这些便也能取得胜利；十个人能取得胜利，那么成百上千的人依靠这些也能取得胜利。所以说：修缮军队所需的武器，培养出军队的勇猛斗志，只要出发进军便会像凶猛的野禽捕捉猎物一样，就会像滔滔洪水从高耸的山涧倾泻下去一样。
如今国家受到了侵害，那就要用带上珍贵宝物拜访的方式，用送国君挚爱的孩子作为人质的方式，用割献国家土地的方式，以求得其他诸侯的援兵。这些援兵号称有十万人马，实际上仅仅有几万人。派遣救兵的诸侯国的国君，都会叮嘱自己部队的将领不要在其他诸侯国之前去作战。其实是不可能依靠他们这些救兵来帮助我们的军队打仗的。
从我们全国百姓的情况来看，倘若没有什伍制度，就不能够调动征用百姓当兵。组织起十万人马的军队，国君要让这些士兵都穿上国家的兵服，吃上国家的粮食。倘若战斗不能取得胜利，防守不能稳固，那么这就不是百姓的过错，而是因为朝廷没有建立好制度而导致的。其他诸侯国所派来的援兵，看上去好像飞驰的骏马，其实却是竖着鬃毛追逐的劣马，怎么能助长我们自己军队的气势呢？我们必须依靠天下所有能够利用的财富，我们必须仿效天下所有能够仿效的制度，军队的号令必须严格整顿，赏罚必须严明，使天下不务农的人没有饭吃，没有立下战功的人得不到爵位，使百姓争着耕作和加入军队打仗，于是国家便会无敌于天下。所以说：如果这样发号施令，便能够使全国百姓都信服自己。但凡有谁说他有战胜敌人的方法，不要轻易地相信他的大话，而要在实践作战的过程当中考查他。要想攻占其他诸侯国的土地，统治其他诸侯国的百姓，就要重用国家的贤才。如果不能重用他们而又想获得天下，那么到时必定会兵败将死，全军覆没。这样一来，即使是打了胜仗的国家也会变得越来越衰弱，获得了土地的国家也会变得越来越贫困，这都是源于国家制度的弊端。
战威第四凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽
形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘堙发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，所以三胜者毕矣。
夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰逾垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。
善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也。令所以一众心也，不审所出则数变，数变则令虽出，众不信矣。出令之法，虽有小过无更，小疑无申。事所以待众力也，不审所动则数变，数变则事虽起，众不安也。动事之法，虽有小过无更，小难无戚。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。
古率民者，未有不能得其心而能得其力者也，未有不能得其力而能致其死者也。
故国必有礼信亲爱之义，而后民以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，而后民以死易生。
故古率民者，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身焉。
民死其上如其亲，而后申之以制。古为战者，必本气以励志，励志以使四肢，四肢以使五兵。故志不励，则士不死节，士不死节，虽众不武。励士之道：民之所以生，不可不厚也；爵列之等，死丧之礼，民之所以营也，不可不显也；田禄之实，饮食之粮，亲戚同乡，乡里相劝，死丧相救，丘墓相从，民之所以归，不可不速也。必因民之所生以制之，因其所营以显之，因其所归以固之。如此，故什伍如亲戚，阡陌如朋友，故止如堵墙，动如风雨，车不结轨，士不旋踵，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者其民不饥，务守者其地不危，务战者其城不围。三者先王之本务也，而兵最急矣。故先王务尊于兵。尊于兵，其本有五：委积不多则事不行，赏禄不厚则民不劝，武士不选则士不强，备用不便则士［不］横，刑诛不必则士不畏。先王务此五者，故静能守其所有，动能成其所欲。夫以居攻出，则居欲重，陈欲坚，发欲毕，斗欲齐。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。是谓上溢而下漏，故患无所救。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵政养劳，不祷祠而得福。故曰：天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已矣。
夫勤劳之师，将必从己先。故暑不立盖，寒不重裘，有登降之险，将必下步。
军井通而后饮，军食熟而后食，军垒成而后舍，饥饱、劳逸、寒暑必身度之。如此，则师虽久不老，虽老不弊。故军无损卒，将无惰志。
译文战争，有时依靠谋略取得胜利，有时依靠军事威力取得胜利，有时依靠作战取得胜利。正确地分析、判断敌人的情况，想方设法使敌军的士气变得低落，军心变得涣散，虽然军队的样子完整但却不能用来打仗，这就是依靠谋略取得胜利。法制的健全，赏罚的严明，武器的准备，都能使士兵拥有勇猛作战的斗志，这便是依靠军事威力取得胜利。攻破敌军杀死对方的将帅，登上敌方的城墙发射弩机，击垮敌方攻占对方的土地，胜利而归，这就是依靠作战取得胜利。国君要是懂得这些道理，便能掌握这三种取得胜利的方法。
将领因有军队方能打仗，军队因有士气方能作战。一旦士气旺盛便能作战，而一旦士气低落士兵便会落荒而逃。厮杀还没有开始、敌我两军还没有接触时，便故国必有礼信亲爱之义，而后民以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，而后民以死易生。
故古率民者，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身焉。
民死其上如其亲，而后申之以制。古为战者，必本气以励志，励志以使四肢，四肢以使五兵。故志不励，则士不死节，士不死节，虽众不武。励士之道：民之所以生，不可不厚也；爵列之等，死丧之礼，民之所以营也，不可不显也；田禄之实，饮食之粮，亲戚同乡，乡里相劝，死丧相救，丘墓相从，民之所以归，不可不速也。必因民之所生以制之，因其所营以显之，因其所归以固之。如此，故什伍如亲戚，阡陌如朋友，故止如堵墙，动如风雨，车不结轨，士不旋踵，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者其民不饥，务守者其地不危，务战者其城不围。三者先王之本务也，而兵最急矣。故先王务尊于兵。尊于兵，其本有五：委积不多则事不行，赏禄不厚则民不劝，武士不选则士不强，备用不便则士［不］横，刑诛不必则士不畏。先王务此五者，故静能守其所有，动能成其所欲。夫以居攻出，则居欲重，陈欲坚，发欲毕，斗欲齐。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。是谓上溢而下漏，故患无所救。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵政养劳，不祷祠而得福。故曰：天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已矣。
夫勤劳之师，将必从己先。故暑不立盖，寒不重裘，有登降之险，将必下步。
军井通而后饮，军食熟而后食，军垒成而后舍，饥饱、劳逸、寒暑必身度之。如此，则师虽久不老，虽老不弊。故军无损卒，将无惰志。
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《尉缭子》（四）
土地用于养活百姓，城池用于守卫土地，战争用于守卫城池。因此，重视农业生产的地方，百姓就不会饥饿；重视城池守卫的地方，土地就不会有危险；重视战争的地方，城池就不会被包围。这三者是古时候的君王所重视的根本大事，其中，军事问题更是重中之重。因此，古时候的君王尤其重视军事。重视军事有五个根本问题：军队储备不够充分，军事行动就不能进行；军中的奖赏俸禄不够优厚，从而百姓就得不到鼓励；军中的士兵没有经过严……