第610章 纪昌学射
“前时，伤寒大疫横行三军，车骑抱病，士卒羸弱，死者上千。虽有诸将士同心协力，共抗瘟神，方有此役之胜，然若论功劳最著者，莫过于军医，或甘冒风险行走病营，或亲尝汤药以救病患，医者，疫中将校也，不可不赏。”
第五伦倒是大方，下邳伤寒刚有所好转，就对参与开方、救治的医者们大发赏赐，或增加俸禄，或赐予丝帛，同时更宣布：“少府之下太医令，本为六百石，予思及皇考皇妣故于疫中之事，又亲见士卒饱受顽疾之苦，心有余悸，深知医者国之大事也，特擢为千石官，以此推之，太医丞六百石，其下疾医、疡医、食医、兽医、带下医、小儿医，皆官升一级，擢为四百石吏！”
这是大手笔啊！过去医者被视为“百工”的一种，虽然出类拔萃者也进入体制，归少府管辖，但比起依靠五经走上仕途的士人，他们依然低贱一层。
第五伦却不这么看，从当权起就颇为重视医学，过去少府下有疾医、疡医、食医、兽医四个门类。疾医掌养万人之疾病；疡医治疗各种脓疡、溃疡、金创、骨折，几乎就是外科医生，军中医者多来自此官署；食医相当于营养师，负责皇帝、后宫的食物搭配；兽医则要管官方拥有的海量牛马牲畜，毕竟一场牲口疫病，就可能让国家损失数千百万钱。
在此基础上，第五伦又增加了“带下小儿医”，专门针对妇科、妇产和小儿疾病，且不局限于宫廷，每个月都派人在四京巡视，传播一些分娩、小儿的知识。
如今这五个门类，皆官升一级，从四百石做到了六百石，相当于一县之长，医生地位无形中高了一截，众人自然高兴。
第五伦却仍不满足以此，又下一道诏令：“于太医之下，再增一官署，名曰‘疫医’，疫医丞秩四百石，专司时疫，其下有伤寒、瘴气、虏疮、疠风、传尸五医长，秩二百石。”
魏国作为一穷二白的封建王朝，医生也缺，当然没有在各地开防疫站的条件，连赤脚医生都没法派。但第五伦以为，再穷不能穷医学，对五大疫魔的研究，不能再靠某位名医的单打独斗，是时候由朝廷出资，花大气力来诊治了。
“开人体解剖之门，令朝野医者早日‘知己’，除此之外，还需‘知彼’。”
在议定疫医丞及其下五位医长人选时，第五伦召集随军的几位名医，让他们推举，桓谭也旁听了这场会议。
却听皇帝说道：“除伤寒外，要论杀人最众者，莫过于四种，皆为人之大敌。”
“先说这瘴气，南方暑湿，障毒互生，疾疠多作，秦始皇伐百越，秦兵逾岭南后遇瘴，未战而疾死者过半；汉武时征讨闽越、南越，虽并九郡入汉土，然交州暑湿，士卒大疫病死不少；王莽时益州句町不服，前后三次遣兵征伐，因遇瘴毒，兵卒死者十之二三，动用二十万人，居然不能令小小句町屈服，为天下笑，也致使益州离心，公孙述得以收买人心，终于割据一方。”
在战争之外，汉时一个官员若得知被派到南中、交州去做官，肯定要哭天抢地，与家人诀别，因为外地人赴任路上就染病而死的太多了，至于被发配去苍梧等地的囚犯，也视之为畏途。第五伦甚至听说有人为了不愿去交州，竟花钱贿赂将流刑改为死刑的荒唐事——至少这样可以死在中原，不必曝尸南交，足见对南方瘴气畏惧到了何种程度。
在第五伦看来，以上惨案频发的地区，基本都是亚热带，南方潮湿炎热、虫毒弥漫，确实有酝酿疾病瘟疫的温床。北方的将士经过长途跋涉，到达遥远的南国，无法适应彼处的气候水土，或遭毒虫叮咬而感染了疟疾，或因饮食不洁而罹患痢病，各种病痛缠身，以致死者泰半。他们不明真正的病理成因，只能从异于家乡的恶劣环境出发，将这些不幸的遭遇统统归因于瘴气，这俩二字成了一个箩筐，啥都能往里装。
往后第五伦要向南进军，肯定也要面对所谓的“瘴气”，当然得提前想办法应对。
“一方面得将瘴气这筐中的疟疾、痢疾、脚气等病区分开来，一方面，也得借此科普，以破除中原对‘瘴气’之惧。”
毕竟第五伦认为，华夏未来在南方，以后肯定会有移民、驻军等举动，若不能破除瘴气的迷雾，恐怕会被视为“驱百姓赴深渊”，遭到抵制啊。
若说“瘴气”还是南方特有病症，北方人较少染上，那么“虏疮”，也就是天花，这种外来疫病，却正在一点点入侵中原。
太医们上禀道：“据说此病乃是汉武时征讨西域，获大宛俘虏来献时传入，元成后渐行于中原，染病者发疮头面及肢体，须臾周匝全身，状如火疮，皮破后皆冒白浆，剧者多死。”
这天花源于外国，进入中土，最初被认为是麻疹，但病症不同，致死率还极高，在民间有愈演愈烈之势。但对于如何诊治，医者们也一筹莫展，毕竟是新病。
“扁鹊、仓公时未曾见过此症，后人便无计可施了？”
第五伦将众医者骂了一番，不过他心里也没底，既然天花才传入百年，那是否感染牛了呢？若是尚未有牛痘，又何谈接种？总不能先弄人痘吧。
这些事只能令新上任的虏疮医长去调查，他们还有时间。
相比于刚传入百载的天花，“疠风”，也就是麻风病，则是中原早有的顽疾了，据说孔子的弟子冉耕就患过，第五伦在关中为吏时也见过一些病人，有的掉了耳朵鼻子，更多则是皮肤溃烂，见者色变，纷纷驱赶，那场景颇为可怜。
但这又是不得不做的，第五伦下令：“汉时病迁坊之制，要重新恢复，往后再遇疠风病患，须得将其迁入其中。”
暂时搞不定治疗，只能从隔绝上下功夫了，不过这些疾病中，第五伦与太医们讨论最多的，还是“传尸”，也就是肺结核，亦称痨病。
伤寒、天花等病虽然爆发猛烈，但若侥幸痊愈，至少还能恢复如常，但这痨病却是令人绝望的绝症。
“此病无处不恶，累年积月，渐就顿滞，阴阳两虚，不能劳作，以至于死。”
作为统治者，这痨病最是可恨，好好一个劳动力，染病后就基本废了，更可怕的是，此病极容易传染，探视病人、死后吊丧都可能染上，往往一人染病，动辄灭门甚至灭村。
将这些顽疾的缘由、破坏一一详细了解后，第五伦只感觉心有戚戚焉，也难怪在1949前，两千多年间，哪怕是所谓“盛世”，中国人平均寿命就在三十多徘徊不动，光是这无穷无尽的瘟疫，就令人感到窒息。
每一个在古代好好活着到白头的人，都太不容易了。
但至少，从他这里，要迈出与这五大瘟神对抗的第一步了。
关于这几种疾病过去的情况，第五伦也了解得差不多了，遂点到了正题上：
“予亦尝观天禄阁医书，医者多以为，伤寒、瘴气，皆乃外淫之邪气所致，但予又听说，痨病乃是因痨虫入体，啮人心肺？”
众人面面相觑，确有此说，但并不是主流，一般的医者，依然将致病原因笼统归咎于模糊的“外邪”。
“汉时名医仓公曾发此论。”
他们解释道：“但这些所谓‘痨虫’，却从未见过。”
桓谭也告诉第五伦：“王莽天凤年间，令人剖尸治病，确实在不少人肠中觅得细虫……”
他说的应该是蛔虫等寄生虫，第五伦甚至能想到其模样，幸好他早上没吃细面条。
和诸儒不同，太医们对王莽时准许解剖人尸一事，虽不敢当面赞成，心里其实是期许的，毕竟医家的老祖宗扁鹊也曾经将二人迷死三日，剖胸探心，易而置之嘛。
但他们也籍此认为，仓公淳于意的“痨虫”之说是不准确的：
“尚方亦曾开过痨病死去之人胸肺，但不论如何搜检，却仍未找到‘痨虫’。”
第五伦却发出惊人之语：“不然，或许，只是因为痨虫极小细微，人眼有穷尽，不能察觉罢了，桓大夫，汝以为呢？”
桓谭若有所悟，人眼有穷时，他对此体会颇深，过去桓谭与扬雄、刘歆等人探索天文，只能靠肉眼，观星观得双目酸痛，遇上少见的星象，只恨不能再看得分明一些，制定的历法、星图亦有偏差。
等第五伦令能工巧匠制出“千里镜”后，桓谭只觉得自己的双目，当真延伸到了千里之外！靠千里镜，他能看到月上斑驳，看到群星变大十数倍。
而现在，第五伦再度提出一个想法，让桓谭打开了新世界的大门。
“千里镜不止能用于观日月之大。”
“亦能用来察秋毫之末！”
……
桓谭在古书《列子》里读到过这样一个故事。
纪昌向著名箭手飞卫学射，已经练到在织机飞速转动下不眨眼了，飞卫却觉得不够，要求他继续看东西：“视小如大，视微如著，而后告我。”
于是纪昌用牦牛尾巴的尖尖，系住一只虱子悬挂在窗户上，南面而望之。十天之后，虱子在纪昌的眼中渐渐变大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。用这种方法再看其他东西，人头都如山丘一样大……
第五伦将此戏称为“瞳术”，决然不信，他说，能做到这种地步的，绝不是靠肉眼练习，只能靠“视微镜”。
这便是第五伦给专门用于“察秋毫之末”的望镜取的名字，只可惜目前才做出了放大镜，用来看古代简牍上的蝇头小字时，能照小为大，桓谭便得到了皇帝赠送的一枚，但放大倍数不够，依然不足以看到“痨虫”。
真正的显微镜还得研制打磨，毕竟匆匆上马的玻璃技术才刚起步，目前连吹出合适的透明镜片都不容易，第五伦有生之年，想要看到结核杆菌真容恐怕很难。他定了一个小目标：先发现较大的酵母菌等给医者瞧瞧，为“细菌”理论站住脚吧。
但既然原理相通，桓谭相信，这“视微镜”迟早能做出来，到那时候……
“便是物莫遁毫厘，远已莫可隐，细有鲜或遗。”桓谭对那一天满是期待。
是啊，第五伦想做的，就是将这些隐藏在“外邪”浓雾下的小东西们，这五大病魔的真凶，一个个揪出来，照个通明！
精进视微镜，那是工匠的活，第五伦却给了桓谭另一项使命。
“予要让君山，再去淮南吴王刘秀处，走一趟！”
第611章 携民渡淮
一月下旬，终于从伤寒大疫中缓过劲来的魏军抵达淮泗口时，发现自己来迟一步，他们只见到烧光的汉军营垒、悉数带走的船舶，硕大淮水上，竟是片板未见。
不止于此，西起沛郡下蔡、龙亢，东到泗水郡、东海郡海西县，六百里淮河北线的汉军连同居民，都被撤了个精光，只给第五伦留下一片无人区。
魏军舟师不济，没有急于渡淮求战，只奉第五伦之命，分为几路，依次占领临淮、沛郡、泗水三郡各县，号召逃进山林川泽的百姓回来春耕。
在这平静的对峙中，只有一艘大船自当涂以北，向南岸逼近，船上竖着代表和平的“驺虞”旗，当是魏国使者。
这艘中翼上的乘客便是桓谭，第五伦之所以派他南下，表面原因是魏皇至今仍不承认刘秀称帝，只称之为吴王，关系自然与魏、成家两邦不同，故而不能派大行令冯衍正式访问，只轮得上桓谭这大夫级别。
但真正的理由，则是因桓谭与刘秀有一面之缘，其族侄桓荣还在淮南担任二千石，大致可以保证他出使安全，并最大程度完成使命。
在汉军舟师的监视下，桓谭登陆的地点是九江郡当涂县（安徽蚌埠），时值一月底，淮北的冰雪才刚刚消融，淮南却早被春风吹绿，下得船来，木屐踩在草苔上留下了一串脚印，桓谭环顾四周，距离他离开此地，已经过去整整两年了。
码头处已有一行人在等待，但绝非礼迎的架势，反而充满了戒备，汉兵持兵戈瞪着桓谭一行，而位于当中那位银印青绶的中年汉官，也对桓谭不假颜色。
“春卿。”
面对桓谭亲切的呼唤，汉九江郡太守桓荣只冷冷拱手：“君山大夫。”
桓谭和桓荣都属于沛郡龙亢桓氏，他们的祖先可以追溯到姜齐桓公，论辈分，桓荣要喊桓谭一声族叔，虽然二人年纪只差了十岁。
和桓谭以“狂生”姿态面对世人不同，桓荣却是一位醇儒，他属于龙亢桓氏的分支，家中贫困，常靠佣工养活自己，却求学不倦。桓谭很欣赏这位族侄，资助他去长安学《欧阳尚书》，桓谭在太学拜九江大儒朱普为师，一心向学，整整十五年没有回家探视，直到王莽代汉。
从那时候起，桓谭与桓荣的理念便有了分歧，桓谭对王莽施政心怀幻想，希望改变，桓荣却恪守忠汉之念，觉得过去一切都好，遂不顾桓谭挽留，决然离开长安，到九江隐居教书。
那几年，桓谭还担心族侄的生计，岂料等新莽灭亡，桓谭不幸为赤眉所俘，差点病死时，还是逃到淮南投奔桓荣，才捡回了一条命。这便是桓谭与淮南的渊源了，他在这里养好了恶疾，恰逢刘秀崛起江东，桓荣遂抱书投奔。
“吴王有高祖之天命，文景之仁，更兼有武宣之强，必可复兴大汉，成一代英主！”
桓谭依然记得，桓荣投靠刘秀后，曾激动地对自己描述其人，他甚至把桓谭也一起举荐了上去。只可惜桓谭早已心有所属，没在淮南待多久，便执意去长安找第五伦去了。
时隔两年，叔侄再见，却已是各为其主，而桓荣的眼中，更多了一层悲愤。
“君山大夫莫非是从下邳，经徐县而来？“
桓谭淡淡道：“正是。”
桓荣追问：“那可曾见到沿途残破了？”
桓谭道：“确实是城郭尽为丘墟，白骨露于荒野。”
“这都是魏军所为！”
桓荣指着北方道：“盖延带渔阳突骑袭淮泗口，一路上烧杀抢掠，无恶不作，甚至为灭口，将见其行踪的整村屠戮！”
“这便是君山大夫所效力的‘圣君之属’，心心念念要去投奔的‘王者之师’？”
想当初桓荣刚被刘秀折服时，桓谭不愿龙亢桓氏就此分裂，还曾对他说：“魏主之仁爱恢弘，不亚于吴王。”想劝桓荣一起归魏，如今这些赞誉魏军的话，却被盖延及渔阳突骑的行径狠狠打了脸。
桓谭却没有道德洁癖，否则他也不会和刘歆、扬雄交好，并臣事王莽了，但他倒也不想为盖延辩解：“渔阳突骑素来桀骜，战时滥杀亦是有罪。”
“不过就算吾主要治其罪，也无处下手，盖延如今被吴军所俘，敢问吴主可曾杀了他，为淮北死难百姓报仇？”
这也是桓荣颇为不解的地方：“尚不曾。”
桓谭顿时笑了：“莫非吴主还想招降盖延，为其所用？”
“不可能！”桓荣脸色一变，断然否认，辩解道：“陛下只是暂时未杀。”
桓谭也不与他纠结于此，只道：“我南下时确实见到了淮北惨相，十室九空，千里无人烟，但寻得当地人一问，才知真正使淮北为之一空者，并非渔阳突骑侵袭，更非魏军前锋屠戮。而是吴主勒令坚壁清野，将淮北人士统统裹挟，强行迁徙至淮南！”
“荒谬！”桓荣极力维护自己的主君：“陛下听闻彭城之难后，知魏寇将席卷淮北，难以阻止，这才令人遍告百姓：有愿随者同去，不愿者留下。”
“结果，淮北百姓惧怕魏寇屠戮，皆呼曰，我等虽死，亦愿随大汉！即日号泣而行。扶老携幼，将男带女，滚滚渡淮，两岸哭声不绝。”
桓荣朝东方一拱手：“当是时，陛下于船上望见此景，亦大恸曰：为朕一人而使百姓遭此大难，吾何生哉？几欲投江而死，为群臣抱救。”
“如今淮北难民被安置于淮南各郡，皆有屯田可耕，衣食无忧，君山大夫休想将百姓祸殃，栽在大汉头上！徐淮一役，一切死伤流亡，皆由魏主不义之战所致！”
“欲使天下定于一，何谈不义？”桓谭却不以为然，他曾经在赤眉军中见识过无序带来的可怖场景，现在只求王霸杂之的秩序政治。
周武伐纣，尚有血流漂橹，部分牺牲是必然的，螳臂当车，也势必被碾碎。
更何况，桓谭现在越来越认定，自己投奔第五伦是对的！
“春卿。”
桓谭最后一次劝自己的族侄：“当初我曾说，魏主仁德英明，不逊于刘秀。“
“那是我说得太小了！”
桓谭两眼放光：“等我回到长安，再见魏皇，见其施政，听其大志，方知伍氏当真是天命民心所归，能有今日，绝非侥幸，而是定数！”
叔侄二人各说各话，桓荣却根本不相信这世上有人比刘秀更加贤明：“君山大夫当初再淮南养病时，曾与我论王霸之术。”
“汝说，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。；而先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四湊，天下安乐，此王者之术。”
这确实是桓谭一直以来的观念，他颔首道：“然也，王者纯粹，其德如彼，霸道驳杂，其功如此。若能杂王霸之术，便可俱有天下，而君万民、垂统子孙。”
放眼整个前汉，真正完美符合这一点的，不过中宗孝宣皇帝一人而已。
但桓荣却认为，他已经找到了堪比孝宣的中兴之主：“吾皇大汉建武天子，便兼有王霸之术，以霸道立国东南，整合诸汉，统一朝纲，又以王道治国护民，试问第五伦区区乡里之士，如何能比？”
这句名梗，也确实是桓谭说的，但他却摇头：“那是桓谭看走了眼，魏皇不是乡里之士，甚至不是天下之士能涵盖，非要用一词来评价，或许便是……寰宇之士！”
接着，桓谭便开始了在第五伦面前从不显露的夸夸模式：“吾皇乃是天下之至智者，能用天下之至和。”
从千里镜打视微镜这一系列小发明，从三言两语点出了浑天说的不足，并给苦思冥想的桓谭带来当头棒喝的提醒，在桓谭眼里，第五伦俨然成了世上最聪明的人，几乎无所不知无所不晓。
“吾皇又是天下之至仁者，能合天下之至亲。”
桓谭最被第五伦打动的地方，在于他面对伤寒病症，没有像一般上位者那般色变跑路，而是留下来一起战斗，并推己及人，感受到天下人饱受瘟疫折磨的痛苦，决心花费大气力，对伤寒、痨病等五大病魔宣战！
“吾皇乃天下之至明者，能举天下之至贤也。”
而更让桓谭钦佩的是，第五伦似乎对天下的未来，有他自己的清晰规划，没有因新朝的失败就彻底摒弃莽政，而是弃其糟粕，取其精华，将王莽想做却搞砸的事一点点推进。
这不就是当初桓谭支持王莽代汉的原因么？他希望看到这陷入泥潭的天下，发生改变！
桓谭感慨道：“有德之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。此之谓折冲千里之外。”
“没错，刘秀亦非凡俗，若是不遇魏皇，定可成为一代明君，成为中宗孝宣，甚至是汉高一般的人物。”
“但吾皇却比刘秀更甚，孟子云，五百年必有王者兴，魏主便是应运而出，未来当可与周公媲美！再开八百年新制！”
果然，桓谭对第五伦的评价已高到天际，直达“寰宇”了，桓荣听愣了，不明白一向理性聪慧的桓谭，究竟被第五伦灌了什么迷药，才忽然狂热笃信至此。
他只不屑地一拂袖道：“既然已各为其主，这些恭维话，君山大夫不必对我说，等回北方后再拜在第五小儿面前阿谀不迟。敢问君山大夫此来，究竟所为何事？”
桓谭顿时明白了：“吴王不肯见我？”
当然不会见，两邦虽是敌国，却互不承认，若刘秀正式接见桓谭，岂不变相承认自己是“大魏吴王”了？
桓荣也明白这点，说道：“不必劳烦吾皇及三公九卿，我以九江太守，来见君山大夫，这才算相匹。”
既然如此，桓谭也不必拘泥形制，遂将第五伦派人南渡的缘由道出：
“此番来淮南，却是吾主欲与吴王休战。”
仗打到这份上，双方都撑不住了，第五伦那边四面受敌，几乎无岁不战，十多万大军出动半年，粮食消耗飞快，是得歇歇，再被伤寒折腾一波，士卒疲乏，更无战心，推进到淮水一线已是极限，再往南，淮南水网交错，骑兵优势将大打折扣。
刘秀这边也一样，荆襄、徐淮，连续损兵折将，使得他实力大损。淮南、江东出人力钱粮供应两场大战，也早已空虚不堪。目前刘秀只够维持防御，再难言收复彭城，第五伦不主动打进来给机会，他也反攻不出去。
休战是肯定的，就看谁先提出来，当然，双方也可以维持战争状态，隔淮而望，看谁更苟。
但第五伦觉得没必要，他主动遣使，却是为了另一件事。
桓谭道：“魏皇陛下深感来君叔、刘植殉命壮烈，心生敬意，遂令人妥善保存其尸骸，载于棺椁。”
“今愿将二将尸首，以及四千淮南籍俘虏一并送回，以交换虎牙将军盖延、渔阳突骑俘虏千余人！国书在此，还望春卿转交吴王秀！”
第612章 每与伦反
自汉军南渡淮水后，刘秀的大本营安在了盱眙（xūyí），这个楚怀王熊心昔日的都城与淮泗口隔河而望，可知对岸虚实。
刘秀是希望第五伦得胜而骄，纵兵强渡淮水，欲一举灭汉的，若如此，他虽兵力劣势，却能依靠淮水天险，与第五伦一决死战！以期复制昆阳的奇迹。
然而第五伦却选择了刘秀最难受的打法：大兵团缓步推进，控制沿淮各县，开始召回流亡百姓，驻军屯田，不肯错过贵如油膏的春雨。
这下刘秀的诱敌渡淮之策也宣告失败，正当汉国君臣一筹莫展之际，九江太守桓荣将第五伦的国书连同休战、换俘两个提议送到盱眙行辕，立刻引发了汉国群臣对第五小儿的破口大骂。
其中以积弩将军傅俊最为愤怒，他赫然起身道：“第五伦不当人子！抢了硕大淮北，杀我军民无数，更害了楚王（来歙）、巨鹿王（刘植）二人性命，如今送回尸首俘虏，便打算与汉休战？这不是国书，而是在羞辱陛下，羞辱大汉文武啊！”
傅俊无法忍受，向刘秀请命道：“君辱臣死！陛下，请予臣三万兵，必可横行淮北，收复彭城，生擒第五伦！”
行辕内众人群情激奋，丝毫不比傅俊差，一时间人人喊战，然而刘秀却闭目不言，只朝行辕末尾看了一眼，自然有人站出来泼了他们一盆凉水。
“陛下，傅俊可斩也！”
众人愕然，回头一看，却见是站在末尾的祭遵。
祭遵字弟孙，乃是颍川人士，以县吏身份投奔刘秀，刘秀弃仪容，令他暂为门下吏，曾随刘秀落脚东南，是从龙群臣之一，但祭遵却不以武略见长，刘秀喜欢用他来执行军法，纵是舂陵子弟犯法，祭遵也冷面诛杀，毫不留情。刘秀遂任命他为刺奸将军，监督三军，等到正式称帝后，又提拔为廷尉。
这位祭廷尉一点不给傅俊面子，甚至连刘秀的伤疤也当面揭：“第五伦在淮北有大军十余万，去岁隆冬，陛下亲将数万将士，与之周旋，尚不能破贼，今傅俊奈何以三万众横行北徐州？此乃面欺！大战方罢，陛下明策，令军民暂退淮南，弃地而存人，于今创痍未瘳，春耕方起，若照傅俊之见，再起兵戈，贸然北伐，臣唯恐东南将为之动摇！”
祭遵战前就力主退保淮南的，傅俊听闻此言大怒，斥责他畏敌，但刘秀拦下了二人。
“廷尉所言有理，第五伦此举，名为国书，实为挑衅，文中处处只云‘吴王秀’，故意示以轻蔑，若怒而兴兵，反是中了其诡计。”
刘秀比任何人都清楚，战争已经打不下去了，长达半年的徐淮之战，第五伦坐拥人口繁盛的北方尚被拖得疲乏，更何况是他这东南的小朝廷呢？江东、淮南财力已近枯竭，秋收后才能缓口气，在此期间防守有余，攻则不足。第五伦不主动冒进的情况下，他也只能在淮南舔伤口。
既然如此，怎样应对这份国书，变成了今日行辕谈论的焦点。
“臣以为，休战不可，换俘则可。”
说话的是三公之一的“大司空”侯霸，他本是新朝临淮太守，作为第一个接待刘秀的地方势力，很得刘秀感激重用。如今刘秀的大司马来君叔战死，大司徒邓禹罢官，侯霸俨然成了百官之首。
侯霸是聪明人，知道刘秀与第五伦，乃是“汉贼不两立”，和谈休战绝不可能，第五伦占据优势，可以随意遣使，但劣势方的刘秀，一旦露出服软倾向，他努力构建的汉家小朝廷，必然人心瓦解——时至今日还追随刘秀的人，无不希望能随他兴复汉室，还于旧都，文武尚欲死战，陛下岂能先降？
按照侯霸的想法，战大可不休，反正就算定约，不过又是一份鸿沟之盟，双方互不信任，随时可以撕毁。
但交战状态下的换俘却可以考虑，第五伦若真愿将四千淮南、江东俘虏送回来，而己方只需要交出盖延和千余渔阳兵，这笔买卖无疑是划算的，四千人，对于南方而言，已是不少的人口了。
“不然，非但勿言休战，换俘亦不可！”
已经罢大司徒之官，如今只屈居区区大夫的邓禹，在听遍众人意见后，向刘秀提出了自己的担心。
“臣听闻，上月淮北有伤寒大疫，死者数千，魏军之所以休兵不战，多因瘟疫横行。汉军俘虏饥寒交迫，染病者亦不知凡几。”
“第五伦一贯狠辣阴毒，忽愿换俘，莫非欲将病卒遣归，使得淮南江东也流行大疫，以期不战而胜？”
……
因为刘秀以及朝中三公九卿皆不便见桓谭，所以一切交流，都得由九江太守桓荣代劳，当桓荣从邓禹处得知第五伦“真意”，带着愤怒去质问他族叔桓谭时，桓谭却只觉得想笑。
“以瘟代兵？”
桓谭不屑地说道：“此乃以小人之腹为君子之心，属厌而已！”
话虽如此，但当初骤闻第五伦欲换俘时，桓谭心里还正冒出过这种猜想，然而等第五伦袒露意图后，桓谭才明白，原来魏皇陛下这次确实在第五层……
“汉兵俘虏多在彭城，未曾染上伤寒，这旬月之间，彼辈也好吃好喝，淮北籍者，甚至还发给归家粮秣，淮南籍的，思虑其不耐严寒，还将军中破旧冬衣发了下去，几人一件取暖。”
放眼天下，这些俘虏的待遇，绝对超出寻常。
“如今答应换俘，确实是要散播瘟疫。”
“但并非身体之伤寒。”
桓谭记得，自己南下前，第五伦用手指着太阳穴，如此说道：“而是思想上的疾病！”
此番换俘的真正目的，是为了瓦解刘秀阵营的意志——当四千俘虏期间好吃好喝的汉兵回到淮南江东，必然会将他们的经历告诉乡党邻居，因幽冀军团军纪差而被妖魔化的魏朝形象，便能得到一定扭转，等再打仗时，淮南、江东士卒便不会拼死而战，而是心存侥幸了。
再者，这四千人里，绣衣卫也已经策反了不少人，他们一旦回家，便是鱼入大海，成为打入敌人内部的细作间谍，可使未来灭吴之战事半功倍。
虽然很希望刘秀能答应换俘，但第五伦并未给桓谭下死命令，休战换俘一事，是连环计，在第五伦出手那一刻，就给刘秀埋下了许多个大坑，不论他选择进退，都会踩中。
于是桓谭也不多言，起身拂袖道：“吾主仁德，这才力排众议发国书，遣我至此，既然吴王不愿接回来君叔、刘植尸骸，不愿四千江东子弟归乡，桓谭也不必久留，今日我便启舟北返！”
……
和来时一样，桓谭的舟船缓缓离开当涂，向淮北驶去，他的族侄桓荣未来相送。
但等那船帆就快消失不见时，桓荣的身影才出现在码头，朝族叔作揖拜别，许久才重新抬起头来，桓荣脸上，竟已是泪流满面。
“族叔昔日教诲、资助，桓荣绝不敢忘，然忠君大于宗族之悌、师长之义，既然各为其主，桓氏二龙，便只能以淮相隔了！”
“自此一别，恐怕再无相见之日。”桓荣是固执的人，哪怕大汉处于弱势，哪怕未来当真无法战胜第五伦，他也会效仿刘植等人，殉汉而亡！
而盱眙行辕处，得知桓谭已走，刘秀怅然若失，只在无人时对邓禹感慨道：“桓谭此来，是第五伦欲在伐兵之后，再度伐谋。”
刘秀当然看穿了第五伦的小伎俩，这哪里是四千俘虏啊，分明是四千把搅乱南方人心的匕首！
邓禹颔首：“所幸早早看穿，逐走了桓谭。”
“不然。”这才是刘秀最无奈之处啊，他说道：“吾等虽千防万防，但还是中了第五伦诡计啊。”
事后刘秀仔细思索，发现即便拒绝，他仍是踏入了第五伦的陷阱。
刘秀苦笑道：“依照第五伦行事，必定对桓谭使汉大肆宣扬，淮北士民饱受战乱，期盼休兵；四千淮南、江东被俘兵卒也心生侥幸，觉得有机会返乡。”
“而今，彼辈得知朕拒绝休战、换俘，定大失所望，第五伦再加以引导，甚至会对朕与大汉心生恨意。下一场仗，淮北士民、东南俘虏，恐将反戈相向。”
邓禹是聪明人，立刻明白过来了，顿时惊出了满身冷汗。
同理，被刘秀拘禁在江东的盖延、渔阳突骑，听说第五伦主动换俘，肯定也会心存愧疚，得知刘秀不肯放人，心怀怨念下，又岂会倾力助汉呢？
前后左右都是陷阱，不论往哪边走都会落得一身污，只能两害取其轻。
“如此一来，第五伦博得仁德之名，反倒是朕陷于不义了。”
刘秀只唏嘘：“今日方知第五伯鱼智计百出，绝非虚闻，此人从不无的放矢，每一次引弓，射来皆是毒箭！无怪乎吾兄英雄一世，竟陷于渭水。”
事已至此，又该如何补救呢？邓禹提议：“既然如此，那四千俘虏家眷，是否要迁入闽中，以绝其乱？”
“不可，朕岂能以小患而失信义于天下？”
刘秀咬牙道：“令人宣扬，就说是第五伦明为换俘，却暗藏兵甲，欲渡淮水，故换俘不成，皆乃魏人之责也！”
“再传密诏，令地方不得刁难四千户人家，若有孤儿无人抚养，皆收入羽林，朕视之为赤子！”
既对外表明了皇帝的一片赤诚，这些孤儿又相当于人质，足以令那四千淮南俘虏不能全心全意投效第五伦。
邓禹直道此策高明，但刘秀却不怎么高兴，甚至有些难过。
“仓促之策罢了，伦以谲，吾以诚，每与伦反，汉方可成事，然今为第五伦毒计所迫，不得已也用诡谲，朕心不安啊。”
邓禹连忙安慰：“兵者诡道也，陛下无须自责。”
刘秀却不这么认为：“本当用祖制，以王霸道相杂取天下，如今却效仿第五伦，同流合污。”
面对这难缠的对手，自起兵后第一次，一向自信的刘秀，竟也有了巨大的无力感，他指着北方，仿佛能看到既得徐，复望扬的强敌
“仲华，若单论玩弄阴谋，纵是吾等加起来，又岂是第五伦的对手呢？”
第613章 这不是和平
桓谭南下时是一月底，淮北冰雪尚未完全消融，等他回来复命，已是二月下旬，在泗水沿岸，桓谭见到了这样的一幕：
一群人正在地里忙碌，其中一男子扶犁耦耕，前面有匹老马拉犁，其后众人或操耙耱地，或持锄耘地，端着种篓的人小心洒下珍贵的谷种。
而不远处，一队持兵戈的魏卒坐在树下闲聊，既是监督，也是保护。
看着这一幕，桓谭竟潸然泪下。
这让他身旁的随员颇为诧异，要知道，桓谭在淮南见到了族侄桓荣，多少年生离死别再见亲人，但二人却没有相拥而泣，反而一直针尖对麦芒。
而桓谭回程时，又听说其家乡沛县龙亢毁于战乱，在赤眉洪流中幸存的桓氏老宅，这次却再未躲过浩劫，至于究竟是谁人所为，汉军那边说是盖延的渔阳突骑，魏国这边则说是“吴寇”南撤时所焚，一时间难辨真伪。
就算如此，桓谭也没有掉一滴泪，为何路过泗水，见到极其寻常的春耕景象却哭了？
桓谭拭泪后对同船众人道：“诸君若与我一样是淮北人，便能领会了。”
他感慨道：“自莽末天下大乱以来，淮北便动乱不堪，先是赤眉横扫而过，杀官吏，屠大户，等赤眉离开后，各地秩序绝然无存，一时间贼寇横行，又遭大饥，流民遍地。”
“刘秀入主淮北日短，再遭战祸，百姓刚回家不久，又因魏、吴争衡而被迫迁徙。我此番南下，于淮水北岸所见，昔日富庶之地，名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数。城郭如此，里闾也空乏，上好的田壤，便白白空置无人料理，长满蒿草，野兔乱窜。”
“如此一算，自前朝地皇三年至今，整整七载，淮北百姓能在春日里安心种地的年头不多，一些县乡连年绝收，甚至一度人食人，如此惨相，岂能不哭？今日陛下初入淮泗，便能约束士卒，第一时间恢复耕作，如此善政，岂能不涕？”
众人恍然，再看这春耕景致，方觉不易，又想到他们的故乡关中、河北不也如此么？
第五伦来之前和第五伦来之后，是截然不同的。军阀们无终岁之计，饥则寇略，饱则弃余，瓦解流离，无敌自破者不可胜数。那所谓的“铜马帝”刘子舆，部众一度靠吃桑葚活命，而荆襄楚黎王秦丰，吃不上饭时，则靠捞取“蒲蠃”，也就是水草和螺肉维持。
“夫定国之术，在于强兵足食，方今诸侯幸存者，刘秀、公孙述之辈，皆重农事、有规划，故能得意一时，但二人加起来，亦不如陛下。”
桓谭这么说是有依据的，这不，他抵达下邳时，走马上任的“徐州牧”伏隆正在此处行春籍田，伏隆告诉桓谭：“陛下早已料到刘秀会拒绝，魏、吴无法休兵，大战虽尚未结束，然陛下决意以战养战，将豫州、兖州屯田之政，用于徐淮。”
屯田自然不是第五伦的发明，从汉文帝到汉武帝，便有计划地在边境并州、河西乃至于西域搞募民屯田，又寓兵于农，平日生产粮食，匈奴入寇时拿起武器就能作战。到了汉宣帝时，赵充国又上屯田三策，在河湟行军屯以防氐羌。
据桓谭所知，南边的刘秀刚拿下淮南、荆南时，也效仿祖先搞过屯田，但都是小规模，需要考虑到各地豪强利益，远不如第五伦大胆。
赤眉军将兖州、豫州的案席掀了个遍，方便了第五伦打扫干净屋子再请客，他遂下诏曰：“秦人以急农兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。今承大乱之后，民人分散，土业无主，皆为公田！”
于是乃募民屯田中原，两年下来，已得谷百万斛，若还是全靠关中、河北的粮食，根本无从征伐四方。
如今急切在淮北搞屯田，第五伦也有其用心。
伏隆笑道：“有大臣担忧淮北徐州被刘秀统有两载，此人以仁德信义闻名，治国亦有手段，恐怕会有士人愚民误信其言，心存思汉之心。”
“但陛下不‘人心思汉’。”
伏隆学着第五伦当时的动作，比给桓谭看：“陛下在彭城郊外籍田时，抓起一把粮种，示于众人，曰‘人心思粮’！淮北残破如此，孰能恢复本地生产，孰能积粮百万，便可得徐州士民之心！”
“确实如此。”桓谭认为第五伦看得很准，那些虚无缥缈的宣传是不能落下，但实打实的东西才最重要。
“兖州、豫州多已改为民屯，交由大司令任光管辖，但这淮北，仍是军屯。”
伏隆告诉桓谭：“桓大夫沿途所见，应是军屯士卒在监督吴军淮南、江东战俘劳作。”
说到这桓谭就不夸第五伦了，这位皇帝什么都好，就是有些地方算得太过精细，他暗道：“陛下莫非以为，纵使刘秀答应换俘，正式交接前，这四千俘虏尚能替魏国耕几万亩地？”
如今换俘不成，淮南、江东战俘恐怕要长留北方，自然是不能吃白饭的，若不愿主动加入魏军，这辈子恐怕就只能成为屯田客，被牢牢束缚在土地上了。
等桓谭回到彭城时，这座饱经苦难的城郭终于不再兵戈林立，破损的墙壁和城门正在修复，只有城外荒野上多出的无数坟头，诉说着这场鏖战。
桓谭入楚王宫谒见第五伦，皇帝果然问他：“君山北上，可见到各地春耕了？”
第五伦不无得意地说道：“必使兖州淮北，皆相接连，自彭城到中都（洛阳），农官田兵，鸡犬之声，阡陌相属，恢复往日盛况。”
“唯望早日见此情形。”桓谭表达了谨慎的祝福，旋即将自己在淮南的见闻简略说了，同时奉上了一份厚厚的奏疏，里面是来不及口头报告的详情，他在回程的路上记述下来。
“刘秀拒绝休战，不肯换俘，甚至不见君山，只扬言说要反攻淮北，为来君叔、刘植‘崤谷封尸’？”
第五伦立刻让人草拟自己的回复：“秦穆公凡三见败于晋矣，文叔于荆襄一败，万人溺于汉水，于徐淮两败，良将亲臣战死。当再败一场，输掉淮南，魏吴划江而治何如？”
文武群臣见此，都觉得刘秀态度强硬，两淮的战事是没完没了了，看来皇帝陛下的撤军计划须得缓行，泗水等郡的屯田计划也要搁置。
然而第五伦却道：“刘秀如此回复，便是希望能拖住魏师，使三军十余万人，长留两淮，如此必士卒疲敝，粮食转运不济。”
仗打到这份上，魏军已是完完全全的“外线作战”，只要淮北粮食一日不能自理，从中原到此的运输线，都足以拖垮国家。
而刘秀虽然失去淮北，但有淮水为屏，往西延伸则是天下险塞冥厄三关、南阳的随县隘口，攻虽不足，守则有余，且依靠江淮水网，人员物资往来甚至比第五伦方便些，算是内线作战。
所以，第五伦根本不打算在两淮与刘秀久耗。
“十余万兵卒，可撤走半数回中原休整。”
撤走的部分，自然是耿弇的幽冀兵团，自去年开始集结以来，这批士卒已经在外征战一年，对淮北气候适应不算好，吃了一场败仗，还遇上了伤寒大疫，战斗力消解不少，若再不放他们回家，恐怕会心生怨气，更无战心。
而车骑大将军耿弇亦是一把利刃，用来防守反而是种浪费，第五伦打算让他在中原休整，一旦荆楚、两淮有战事，便将虎符连同一支机动兵力交到小耿手上，足以驰援各方。
至于留守之人，第五伦也早已选定，便是左丞相耿纯。
“伯山治冀州数年，不但兼灭铜马残寇，克平河北，使盗贼清宁。还募民屯田巨鹿等郡，州郡例置田官，所在积谷，得粮百万斛。使予征伐四方，无缺粮之患。”
而耿纯性格稳健，对兵事也足够了解，用来担当东方大局，自然最为合适。
第五伦还为他选定了一文两武三个属下。
文便是伏隆，伏隆自入青州以来，在外交上屡立功劳，更只身入城阳，说服齐王张步投降，使幽冀兵团长驱南下，给第五伦取淮北做足了铺垫，最重要的是，伏隆足够忠诚，遂擢为“徐州牧”，成了首批文官考试人选者中，升官最快的人。
而征东将军张宗、横野将军郑统，各带兖州、豫州兵留驻泗水、沛郡。
如此一来，西边南阳、汝南方向有岑彭，淮北则有耿纯等人，构成了第五伦对刘秀的第一道防线。就算其不讲武德偷袭淮北，想来众将也能顶住第一波进攻，让中原部队有时间进行驰援。
至此，第五伦也完成了“徐淮战役”的目标，但这场战争也暴露了魏军大量问题，以至于战争到了后期，竟是强弩之末，甚至连续小败，这意味着，第五伦不能将弊病拖到统一后，必须在最后决战前，进行必要的改革了。
在离开彭城，北上巡视齐鲁前，第五伦回望这“徐州地方”，给耿纯等人留下了一句话。
“这不是和平。”
“只是两年休战！”
第614章 帝乡
齐鲁乃是徐淮的大后方，倘若青兖不宁，那第五伦构筑的淮水防线也不安稳。不过，他此番东巡，最先到的，却是离彭城近在咫尺的丰沛。
丰沛乃是帝乡，汉初列侯一百四十多人中，籍贯为丰沛附近的就有六十余，其中更有好几个诸侯王、三公九卿。丰沛功勋集团直到文景时期才慢慢退出历史舞台，这样的地方，政治上自然会受到很大照顾，减免赋税是少不了的，遇上新皇登基、太子降生，皇家老乡们也肯定能得些好处，两百年下来，不论文化、经济都极其繁荣。
“予在关中时，没少往来于新丰，当初与敬通相识，就是在新丰街道上，正好遇上巨毋霸携两虎入城。”
去往丰沛的路上，第五伦对随行的大行令冯衍说及这桩往事。
“其实并非在大街上，而是更始将军廉丹府前……”冯衍心中如是暗道，只不知第五伦还记不记得廉丹。这话他自然不敢说，只唯唯应诺，得以与皇帝同车，荣幸当然有，但更多是战战兢兢，毕竟现在的陛下，与刚起兵时不同了，他也学聪明了不少。
“听说新丰便是刘邦顾念太上皇郁结思乡，这才令名匠仿造，非但村巷、道路、店铺、乡校都与丰邑一模一样，还将乡间挑担卖饼、斗鸡走狗之故人，也都迁来。丰人抵达新丰，竟能一一认出己家，哪怕是鸡犬牛羊，亦能识别家宅。”
第五伦对新丰城印象不错，说道：“今日来到旧丰，当看一看，与新丰是否一致！”
然而等御驾抵达丰沛，别说前朝旧物了，此地不论城郭、乡闾，皆处处凋敝：丰县中的屠贩少年，沽酒卖饼，斗鸡蹴鞠，不见踪迹；泗水之畔多膏腴之田，明明是仲春上好时节，但于期间劳作者寥寥无几，一问都是隶属于魏国沛郡的屯田兵。
从当地官员口中，第五伦才得知了丰沛的近况：数年前，赤眉军横行而过，然丰沛城池坚固，得以保全。其后刘永、刘秀争衡，二人皆乃刘邦之后，故而对丰沛极重视，遣人来护，本地得以幸存，刘秀更于此地称帝。
然而刘秀帝位还没捂热乎，第五伦就派马援率军过来袭扰，丰沛是汉军兵力所及的边缘，刘秀不愿在此与魏军角逐，选择回撤，忍痛放弃了这高祖龙兴之地。
他一走，丰沛众人也跟着跑，不知从何时起，就传出了第五伦仇视汉家，要将天下诸刘、汉朝旧党赶尽杀绝的谣言，丰沛十万百姓亦在其列。
于是丰沛遂空，多数人跑到了徐州，就落脚在彭城、下邳等地。也有部分钻进了刘邦斩白蛇的沛西大泽山地，结寨自保，想在那儿等待乱世结束：盗匪猛虎哪有战乱可怖。
豪强大户走就走了，第五伦高兴还来不及，但小自耕农们，第五伦还是希望他们能回来。丰沛土地肥饶，且作为徐州与鲁地、定陶的连接地带，若一直凋敝下去，极影响南北军事调度，
“若种宿麦前不归，这泗水沿岸上好的土地，可就要充公用于屯田了。”
第五伦下了诏令，鼓励逃难居民返乡，为了破除谣言，打消他们的担忧，第五伦决定在丰沛做一件大事：
“拜谒高庙！”
……
汉朝除了长安高庙外，郡国也立，毕竟是开国之君，后来几次宗庙改制，将其他皇帝的地方庙改没了，但刘邦的庙却颇为坚挺。尤其是丰沛之地，即便汉朝灭亡，高庙也被当地士民精心保护，视为保佑地方的神主。
刘永来拜过，刘秀来拜过，如今却来了个异姓皇帝，确实是少见，若刘邦在天有灵，定会揉揉眼睛，瞪着第五伦道：“汝非吾种，来此作甚？学朕蹭饭？”
第五伦当然不是来认祖归宗的，纯粹出于政治目的，更何况，他早在定都长安时，就令人重修了被大火烧毁的长安高庙，以表示自己不对前汉反攻倒算，顺便在高庙隔壁修了他祖宗田横的“齐壮武王庙”，让这俩冤家唱起了对台戏。
一回生二回熟，此番再来丰沛高庙虚情假意，第五伦完全没有心理负担。
在念着干巴巴的祭文时，他更是毫无羞耻之心，大言不惭说什么：“汉德已终，此天意民心也，假刘子舆僭号河北、隗氏挟末代太子于陇右，名为复汉，实乃窃国，伦皆已讨平。今日尚有不肖子孙刘秀，借祖宗之旗，行裂土残民之实，高帝身在泉下不能责，伦身为后王，当为先王惩之！”
若刘邦在天有灵，必是揭棺而起，恨不得与子孙里难得有出息的刘秀一起暴打第五伦。
等虚伪的仪式完毕后，第五伦才对冯衍等人说了句实话。
“古今帝王，予心怀敬佩者，数人而已，其中便有刘邦！”
第五伦对刘邦确实赞不绝口：“高帝以布衣之身，仗剑起于丰沛，其后三年灭秦，四年平楚，开全新之局，自古以来，创业未有之速也，此绝非幸也，而是定数！”
刘邦的优点不必一一道之，第五伦对他一统天下的速度比较关注：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，昔日周、秦、汉更替，亦如今日之汉、新、魏移鼎，至于刘秀、公孙述等辈，则譬如项羽、魏豹之流。”
第五伦自我批评道：“刘邦四年便已打完垓下，而予灭新称帝也已逾四年，却只是天下三分得其二，不如高帝啊。”
冯衍这次终于算准第五伦心思了，进言道：“然刘邦年近六旬方得帝业，其后十年诸侯反复无常，未得一统。而陛下则春秋鼎盛，未至而立，待扫平吴、蜀后，自是九州太平，无汉初祸乱之忧。”
第五伦颔首，刘邦在汉初，与其说是皇帝，倒不如说是共主，为了解决项羽这个大敌，他给异姓王们让出了大量利益，等同于将矛盾放到统一后，这才有了汉初惨烈的平叛杀戮。这才使汉朝无法专心对付匈奴，白登一战，一代雄主也穷途末路了，只能忧心忡忡地把江山交给妻子，一起留下的，是更多隐患。
而第五伦，打算将这些矛盾，在战争期间顺手解决。
所以他当初灭新、打赤眉都慢不得，力图速战速决，推倒腐朽的前朝，打垮会毁掉天下秩序的赤眉，为天下保留骨血。
唯独灭吴、蜀却快不得，第五伦反思，自己去年秋冬进攻淮北，就有些心急了，总想诱刘秀主力在徐淮决战，一战定天下！结果魏军受损不小，万幸他中途清醒了，没莽到底，要真打出一场淝水，亦或是赤壁来，将局面玩成三国，那他第五伦，就要成穿越者之耻了。
拜谒完高庙后，大概是心情不错，第五伦又给丰沛一项极大的利好。
“前汉时，刘邦免除沛县徭役赋税，却恨丰邑曾背叛，不肯免除，后来回归故乡，亏得沛县父老替丰县求情，这才首肯。”
这种免徭役赋税的规矩，在汉朝执行了整整两百年，直到王莽代汉才取消，不过刘永、刘秀又恢复了。
如今统治者又换了姓氏，这种优惠，当然是没了。
“然念丰沛等地连年战祸，凡百亩以下者，田租赋税免一年，其后三年减半，撂荒逃难者，夏种前归来复籍，亦一同减免。”
这意思很明白：刘邦尚且记恨丰县的背叛，但他第五伦，对丰沛过去两百年间如何，心里是否还怀念大汉，完全不在乎！
第五伦离开丰沛前，回看这两座犹如废墟鬼蜮的城市，不知它们何时才能重新繁荣起来，只要丰沛人愿意回来，作为交通枢纽，此地重新振作亦有可能。
“忘掉过去，向前看罢。”
……
完成了在丰沛的表演后，第五伦继续沿泗水北上，过了车不能并行的亢父险塞，进入鲁中丘陵，随着泗水上游越来越近，曲阜便近在眼前了。
魏军对鲁地的进攻，恰好在青州、徐淮中间，一方面偏师从青州南下，曲阜则靠刘盆子带细作潜入，发动当地孔氏、颜氏举事，赤眉军残部在当地的脆弱统治，很快便土崩瓦解了。
掀开车幕，第五伦望见了一座青翠多石的山峰，询问同乘的博学大师桓谭：“君山，此为何山？”
说完，第五伦自己就被这句话给逗笑了。
倒是桓谭在停车时出去看了看：“怪石万垒，络绎如丝，此乃峄山，亦称东山。”
第五伦道：“便是孔子‘登东山而小鲁，登泰山而小天下’之东山？”
桓谭对曰：“正是，昔日秦始皇帝东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事，今日陛下过东山，可要留下一二石刻？”
“君山这是怂恿予封禅？”第五伦哑然失笑。
桓谭倒是很认真：“陛下若能在不惑前一统，再花二十年恢复天下太平，开崭新之制，纵是效秦皇汉武封禅，又有何妨？”
据第五伦所知，王莽一直心心念念来鲁地封禅，只可惜计划了三次，都被黄河大火、匈奴入寇、西域反叛等事耽搁，到了地皇年间第四次计划时，泰山上更是闹了赤眉，圣山成了贼窝，这难道是天意么？王莽遂缄口不提封禅，谁提谁罢官。
第五伦对封禅等事暂无兴趣，只道：“君山又非不知，此番东巡，一路上予皆要求神拜庙，谒见前汉皇帝、田齐先祖已颇为忙碌，泰山、东山，还是暂免了罢！”
诚如第五伦所言，这次东巡政治意味十足，而他此时所在的鲁地，也有一座庙等着他去拜呢！
第五伦目光望向曲阜方向，那座城市，经历了数百年的文化构造，蒙上了一层神圣的光环，俨然就是华夏的耶路撒冷……
“汉初时，刘邦平淮南后过鲁，以太牢祠孔子，高帝读书少尚如此，予好歹读完了五经，岂能过而不拜？”
若说谒高庙，是第五伦想让昔日归于刘秀统治的“前汉子民”们心安，那直趋孔庙，则是为了……
第五伦点了点桓谭，笑道：“安天下儒士之心啊！”
桓谭听了第五伦这句话后，看着皇帝和蔼的笑容，不知为何，竟对曲阜的孔氏、颜氏等有了一丝怜悯，嘴上也实话实说：
“虽是善言，但臣总觉得陛下这句话……”
“不怀好意！”
第615章 神化
“予对孔子，能有何坏心眼呢？”
面对桓谭的揣测，第五伦如此回应，而接下来发生的事，似乎也确如他所言。
武德四年（公元28年）三月初，第五伦进入曲阜城，拜谒孔庙的过程，简直可以用乏善可陈来描述，他的御驾仪仗受到了鲁人的热烈欢迎，像楚汉之争时刘邦已平天下，唯鲁地为“鲁公”项羽守节不降的情况根本没有出现，刚赶走了赤眉，好容易迎来还算讲规矩的“王师”，鲁人高兴还来不及呢。
孔家作为五百年学阀豪门，家风尚在，接待帝王将相早就成惯例了，颇为熟练，他们连赤眉军残部都能伺候得妥妥帖帖，更何况第五伦这位有望重新一统天下的魏主呢？自然是恭恭敬敬，孔子的第十六世孙孔志亲自跑到城外相迎，又小心翼翼地在前先导。
第五伦也给面子，进城第一件事便是：“予欲以太牢祀孔子。”
于是又一场轰轰烈烈的祭孔庙仪式开始了，第五伦一板一眼拜祭后，对孔志及随驾的桓谭等人道：“予自结发便读《论语》，从孔子言行，想见其为人，诗有云，高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之，今日终于到了圣人故里一观究竟。”
第五伦道：“适鲁后，却见此地虽刚结束赤眉贼乱，然而仲尼庙堂车服礼器齐全，诸生哪怕身处乱世，仍不忘以礼治家，予心大慰啊！”
他指着自己道：“但凡天下君王，当时则荣，没则已焉，嬴秦、刘汉、新莽皆如此，多者二百年，少则十余载。唯独孔子，竟传十余世，至今学者宗之，历代不绝。不论天子王侯，皆言六艺者，甘心为夫子后学，立言立德立功若此，孔子可谓至圣矣！”
第五伦这一番对孔子的花式吹水，让孔氏家主孔志听得很舒服，他觉得第五伦言辞诚恳，应该都是真话，这下家族地位稳了，起码又能苟个百来年，继承过去一切利好，与魏始终。哪怕这魏朝灭亡，他家再换了主人就是，不会有丝毫变化。
谁叫他们是圣人的后裔呢？高贵的血脉注定坐享一切。
而这时候，第五伦却要孔家人将“孔子画像”拿出来一观。
“早闻孔子徒人图法，故而只有在曲阜才有孔子真容，愿一观究竟！”
皇帝的要求，孔氏当然不敢拒绝，很快就从内堂取来了平日轻易不示人的孔子“真相”。
这是一幅古旧的帛画，颜色都已经泛黄，孔子以侧身像的形势立于其上，然而与后世常见的形象不同，映入第五伦眼中的，竟是一位纤瘦且风度翩翩的儒雅男子，唯一不同就是身材略高于画上诸弟子。
这让第五伦略感诧异，问孔志道：“孔子真容，与外界传闻大为不同啊。”
外面是怎么传的呢？一般的还只是说孔子高大威猛、相貌奇异，而最常见的说法，则是把孔子描绘得……不像人了。
第五伦道：“予在长安时，有一本《春秋纬演孔图》流传甚广，上面说，孔子身高十尺，阔口若海，额头似山丘，脸方正，眉角如月，额头长了角，唇很厚，辅喉骈齿，走路像龙，更有龟脊虎掌，腰大十围，胸膛若矩尺一般规矩。”
这已经够夸张了，真按照描述画出来，第五伦怀疑这不是孔子，而是龟丞相。
接下来更离谱，第五伦都不敢想那形象：“再加上圩顶，大鼻，肩膀高耸若翼，声同雷声，立如凤崎，坐如龙蹲……”
这下又成雷震子了，第五伦只忍着笑：“此外，眉分十二彩，眼睛有六十四种特点，舌上有七重纹理，手纹深长，仿有上古钧文。”
第五伦指着自己胸膛比划：“最离奇便是，那书上言之凿凿，说孔子胸膛前刺着六个字。”
“制作定世符运！”
孔志知道，这可不是第五伦瞎胡说，这本《春秋纬演孔图》真实存在，乃是公羊派向谶纬化发展后的“名作”之一，这玩意比五经好懂，所以在民间流传甚广，也算是成功地打入了“下沉市场”，收获了大批文盲笃信。一来二去，甚至成了当世普遍认可的孔子形象，越传越离奇，反倒是孔家珍藏的这战国古画，外人知之甚少。
但孔家面对这百年来愈演愈烈的孔子形象异化，明知道是假的，却不站出来指正，反而乐见其成。
道理显而易见，孔子越是被神化，孔家的血脉就越被崇敬，他们的地位就能更加稳固。
然而孔家毕竟聪明，平日只暗暗推波助澜，自己却从来不下场搞谶纬，眼下第五伦询问，孔志便故意装糊涂，一问三不知，只说这画祖上传下来便是如此，乃是孔子唯一真容，外头谶纬是乱编！
第五伦似乎真对孔子身世来了兴趣，继续追问：“《春秋讳演孔图》又言，孔子母游于大泽之陂，感黑龙之精而生丘于空桑，故而孔子是黑帝之子，故曰玄圣……”
这故事编得太没诚意，“感赤帝而生”的刘邦和他老妈刘媪直呼内行。自然，这谶纬之书倒不是故意要黑孔子“野合而生”，只是单纯想把孔子身世，和夏商周感天而生的帝王一样，说成是“神之子”！
这一条传言，孔家同样知晓，但他们也采取了视而不见的态度，既不承认，也不否认，享受了“神之血脉”的好处，同时也避免了政治风险。
“黑帝之子”“玄圣”听着带劲，但面对这位号称“五德俱全”的皇帝，孔志生怕引起他猜忌，当第五伦询问此事真伪时，孔志当然要矢口否认了！
“陛下，绝无此事！”
“原来如此。”第五伦似是松了口气，出了孔庙后，对随驾群臣及来凑热闹的鲁地诸儒笑道：“看来《春秋纬演孔图》等诸多谶纬，皆是虚言？”
一石激起千层浪，部分儒者这才意识到皇帝这句话的严重性！
自从董仲舒搞出天人感应以来，说，谶纬就开始与汉儒们如影随形，依靠天人学说，援引阴阳五行，大搞预言、灾异、祥瑞。
毕竟要学通五经门槛太高，这种主动引入迷信预言，搞“下沉市场”的学说，收获了大量信徒，于是不独公羊家，榖梁派也紧随其后，哪怕是刘歆开创的古文经派，也热衷于此。
在第五伦看来，伴随五经被大量简单的谶纬劣币驱逐良币，儒学越来越像“儒教”，孔子也快变成“圣子”“先知”来膜拜了。
今日他明为拜庙尊孔，但言语中，大有不信谶纬的趋势，孔志不敢答话，但同样尝到了神化先贤甜头的其他人，却再也忍不住了，这笔吃了上百年利好的大生意，可不是轻易能放弃的。
“陛下。”
一位白发老翁站了出来，却是曲阜两大家族，颜氏的家主，他们是颜回的后代，地位仅次于孔家。
“演孔图中谶纬描绘孔子形貌身世，虽多有夸大之言，但关于孔子先知先觉，却是确实有其事。”
第五伦就怕整个鲁地的儒士都和孔家一样圆滑不接招呢，见有人跳出来，遂笑道：“哦？何事属实，颜卿且说说看。”
言罢还瞅了一旁的桓谭一眼：“今日博学之士颇多，都一并听听！”
感受到第五伦这个小眼神，桓谭顿时恍然大悟。
“陛下还说‘予对孔子决无坏心思’，原来就等在此处！”
却听这老颜翁摇头晃脑道：“纬书中说，吾祖颜子（颜渊）与孔子俱上鲁泰山，孔子曰‘登泰山而小天下’，而后向东南望去，竟望见千里之外，吴都姑苏阊门外，系有一匹白马，遂指予颜子看，然而颜子只能看到吴阊门外有如系练之状。”
“孔子遂以手轻抚颜子双目，纠正其看法，而使其能见白马，然而下山之后，颜渊发白齿落，遂以病死。”
“究其缘由，是精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故早天死。”
听完后，第五伦心里直呼好家伙，他还是小看纬书了，连瞳术都弄出来，这孔子目看千里，还能传功，传功导致大徒弟精神力难以承受而死，这已经不是武侠，而进阶到玄幻了！这群搞谶纬的俗儒，不去写小说实在浪费。
然而那老颜翁却对此笃信不疑，反复强调：“此乃先祖代代相传之事，焉能有假？”
“奇哉。”第五伦拊掌作惊奇状，再度看向桓谭：“君山大夫，予令能工巧匠所制‘千里镜’，其实仅能看千步之外，岂料五百年前孔圣人，已练就一双千里眼！”
桓谭这下知道，第五伦是让自己上了，他差不多了摸清楚了第五伦的目的，是让自己下场和这颜翁辩一辩呢。
虽然颇有被第五伦当剑使的感觉，但桓谭可是连人死后有魂灵都不信的早期唯物者，对谶纬更是一贯嗤之以鼻，那颜翁绘声绘色讲的奇事，他半个字都不信。
于是桓谭遂与第五伦配合，应道：“陛下，臣能背诵《论语》之文，不见此言。再回想六经之传，亦无此语，由此可见，这故事，不过是乡野村夫为博人瞩目，随意编造，不足信也！”
第616章 焚书
第五伦已经在偏堂坐下了，还抿了一口温汤，然后就津津有味地看着堂下二人的争论。
被桓谭一阵抢白后，那颜氏家主却也不虚，当今之世，“亚圣”之名还没冠到孟子头上，公认的孔子之下第二圣，反而是颜回，作为亚圣子孙，经术又岂能落下？
颜氏家主遂阴阳怪气地说道：“素闻桓大夫博学通达，遍习《五经》，然而皆训诂大义，不为章句，难怪只知论语、五经，而不懂图谶。”
言下之意，是桓谭学问不过关，所以才不知此事。
桓谭闻言笑道：“若论世间最懂图谶者，共有二人，一曰刘歆，二曰王莽，皆假借天意，祸乱天下，颜氏亦要步其后尘么？”
颜翁强辩道：“王莽、刘歆所传乃是假图谶，岂能与记述圣人事迹之纬书相比。”
“如何知是真事？”
颜翁开始耍赖，反复强调：“此乃先祖一代代口耳相传之事，焉能有假？”
有亚圣的后代背书，难怪谶纬为天下笃信，桓谭摇头，看向一直装死的孔志：“那孔氏可曾传此事？”
孔志方才一直垂首不言，额头冒汗，他已经给颜翁使眼色了，但对方搞谶纬几代人，已是骗得自己都信了，竟恍若未见，非要为保卫纬书死撑到底。
孔志倒也没直接卖队友，只模棱两可地说道：“小子才疏学浅，似未听闻，只不知叔伯兄弟是否知晓。”
桓谭乐了：“孔氏不知，而颜氏知之？这究竟是为何？倘若真是孔子拭目，导致颜子早夭，故而孔子伤心，直呼‘天丧予’，闭口不谈此事，反倒是颜氏耿耿于怀，故而世代流传？”
这下孔、颜两家都脸色大变，同还没往这方面想过，颜翁顿时急了，指着桓谭骂道：“常听人说，桓大夫不同俗儒，反近于杨朱墨翟之徒，今日果然公开疑圣人之行，发腹诽之谤，简直是无天无师！”
言下之意，抨击桓谭不属于儒者，是孟子口中的“禽兽”，不配评论孔子。
第五伦这时候却不快地拍了拍案几：“颜翁就事论事，勿要顾左右而言他，桓大夫已被任命为太学祭酒，位在诸博士之上。汉、新之交三位大师，吾师扬子云、刘歆、桓君山，当今之世，若连桓大夫都没资格辩经论古，谁有？桓大夫，且说下去！”
桓谭应诺，开始分析起这个故事的破绽来：“据说上古时有黄帝之臣，名叫‘离朱’，能视于百步之外，见秋毫之末。然而从鲁地到吴都姑苏，千有余里，哪怕让离朱来眺望，终不能见，更何况是孔子、颜渊？”
颜翁反驳：“那是桓大夫自己做不到，便以为孔子亦不能，实在太小看圣人了！古人云，圣人者，与神通精者，盖皆天所生也，故而能见人之所不见。”
他又说起两个故事：“鲁地有传说，有鲁人出海而迷失方向，后来在海上遇到孔子，因王道不行，正与弟子乘桴浮于海。孔子给鲁人一条手杖，令闭目乘之归……”
于是，那鲁人就像哈利·波特似的，骑在手杖上飞回鲁国，并向鲁哀公转告孔子的告诫：不久有外敌人侵，应趁早高筑城墙。不久后，齐国军队兵临城下，因为鲁国有防备，故无功而返。
第五伦直接听笑了，故事越来越离谱，这已经不是人，而是一个神了，但这确实就是所谓“汉儒”们想要塑造的孔子啊，从简单的先师，变成神子、先知。
桓谭对这种意图深恶痛绝，连发三问：“孔子若真料事如神，何以竟为三桓所迫，失望离开鲁国，奔走诸侯？”
“孔子若真有如此神通，何以竟被困陈蔡之间，多日不能食？”
“孔子若真无所不能，何以使颜子发白齿落，就此早夭？而若事先知之，却依然如此，则是以师杀徒，与孔子爱徒之心全然不同！”
桓谭朝第五伦拱手：“臣以为，此等故事用心歹毒，名为宣扬孔子乃神人，实则抹黑先贤，使颜子之死，归罪于孔子，而颜翁等人竟信以为真，与颜子‘不贰过’之行相违背啊，何其愚也！”
颜翁依然嘴硬，继续重复道：“此乃先祖一代代口耳相传之事，焉能……”
岂料第五伦却猛然作色，斥道：“住口！”
“孔氏身为圣人之后尚且不知这些荒唐故事，何以颜氏及那些不敢署名的纬书，竟能事无巨细，悉数道来！”
孔志当场就跪了，而颜氏则被几个早就准备好的甲士按在地上。
第五伦掷地有声：“子不语，怪力乱神！”
“颜翁名为亚圣后裔，实为阴阳方士之流，抹黑先贤，有悖孔颜之教，不宜再做颜氏家主，当就此罢黜所承爵位，遣至边塞，于颜氏中另择一人为族长！”
等颜翁被拽下去后，第五伦目光扫视鲁地的经术家族，他们没有太多地产，却依靠吃祖先的经术饭延续至今，过去百年，没少为各类谶纬背书，以神化自己，进一步巩固家业。
但这种情况，到此为止了，炒作传说，妄图神化孔子，将儒家宗教化的“营销号”们，统统都得死！
“子曰，敬鬼神而远之。”
第五伦说道：“但予翻阅纬书，其中与孔子相关故事，尽是鬼神荒谬之事，予想，这一定不是圣人真意。”
就在众人以为，第五伦要直接封禁图谶纬书时，他却放下了因愤怒而举握成拳的手，感慨道：“若予直接禁绝此类，难免有俗儒方士，事后抨击为‘效暴秦焚书’。”
“桓卿。”第五伦点了桓谭出来，对他道：“予令人收集《春秋演孔图》等伪书，天下愚夫愚妇，乃至所谓名家宿儒，笃信其中故事者不乏少数。卿素来不喜谶纬，可愿助予一臂之力，写些文章，逐一破除异端邪说？”
王莽时，谶纬迷信成疯，唯独桓谭一人沉默不语，不为所动。而在他旧作《新论》中，更对这些东西嗤之以鼻，在桓谭看来，所谓的谶纬预言，看上去是那么回事，其实是牵强附会的胡编乱造，借着孔丘的名义编故事，甚至直接把孔丘神化，都是为了自己的失利。
虽然知道这不是一件轻松的活，但桓谭还是欣然应诺：
“固所愿也，不敢请耳！”
第五伦颔首，又看向那个瑟瑟发抖的人，孔子的第十六世孙：
“孔志。”
“小人在！”
孔志不敢抬头，只听第五伦放缓了语气：“卿与颜翁，截然不同，不愧为圣人子孙，予心甚慰啊！抬起头来说话。”
孔志抬起眼睛时，发现第五伦的手已经伸到了他们点前：“孔宅所藏孔子真容，可能借出旬月？”
“当然能！陛下所需，孔氏定倾力奉上！别说旬月，就算长藏宫室，也是应当！”
孔志被颜翁的下场吓坏了，就算现在第五伦让他批孔，指不定都会答应。
但第五伦怎么会这么做呢？对孔子，他是绝对没有坏心眼的，只和蔼地笑道：“如今有雕版之刻，可令能工巧匠仿照刻画，再印刷上几千份，散于天下，贴于郡县学堂，好使世人知晓，孔子是圣人——吾等凡人中的先贤、先圣，他是人！”
第五伦意味深长地说道：
“而非黑龙精、怪物！”
……
且将目光看回淮南，汉、魏虽然没谈成停战，但淮水两岸实际上已经休兵，刘秀先等了一个月，直到听闻第五伦北上齐鲁，这才将前线交给麾下将校，自己则去了江东巡视，以安抚人心。
虽然靠着俘获的盖延和渔阳兵千余人，刘秀让邓禹将这场失利说成是“失地存人，重创魏寇”的大胜，但就算这招能骗得了淮南、江东豪强，也骗不过刘秀自己，他白天情绪高昂，入夜后却颇为沮丧，过去被桓谭说成“不好酒”的他，竟也开始沉湎于杯中之物。
之所以如此难受，是因为刘秀看不到胜利的希望。
他称帝时，在沛县高庙中期许，自己能像高皇帝一样，三年灭秦，四年平楚，再花二十年恢复天下民生。
但如今看来，三年四年内不被第五伦灭了，便已属不错：荆襄一战是汉军主动进攻，淮北一役是他们被迫防御，但不论攻防，都输得一塌糊涂，荆襄是战术上冯异、邓禹不及岑彭，淮北则是刘秀亲抓战术，做到极致赢了两仗，却无法挽回巨大的实力差距。
想到这，刘秀难免有些气馁。
“臣下常用昆阳之战来宽慰我，说第五伦集北方之兵，也不会超过三十万。”他在独处时自言自语道：“但昆阳时，我对面，是朽木一般之新莽。”
“可如今，北方却是勃勃生机之第五魏！”
就在刘秀沉湎在自己的小郁结中时，郎官来报，说是“太学祭酒”来见。
这祭酒名为“强华”，乃是刘秀在太学读书时的同舍生，也就是舍友，关系最为要好，强华虽学儒经，但又对谶纬颇感兴趣，后来刘秀称帝，多靠了他及时献上的赤伏符撑场面。
刘秀这才收拾起心情，让人请进来。
强华进来拜见刘秀，刘秀见他比上次见清瘦了不少，仔细算算，已经大半年没见这老同学了，听说他跑到会稽等地游历，今日怎么回来了。
“陛下。”强华虽然疲惫，但话语里却带着一丝兴奋：“臣听说，会稽山中有不少古书，躲过了秦时焚书烈火，故前往寻找。还真让臣找到了一份！”
换了平时，颇好儒术的刘秀是很乐意和他聊一聊的，但他如今心中只有国事，哪还有心思辩经？正寻思怎么打发强华离开，强华却从怀中掏出一份古朴的竹简，双手奉上：“此为《孝经右契》，是战国谶纬古书，记载了从未见过的孔子事迹，陛下一定要看看！”
“朕累了。”刘秀依然没提起兴趣，只笑道：“卿简略读来听听罢。”
“诺！”
强华颇为认真，说起了这古简上记载的事。
“鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间，有赤烟气起，惊醒后乃唤上子贡、子夏等人，俱往观之。”
“等孔子等人驱车到曲阜西北，路过范氏之街时，却见有樵夫绑了一只怪兽，伤其前左足，束薪而覆之。”
“孔子遂唤来那樵夫，问其姓名。”
“樵夫曰，吾姓为赤诵，字时乔，名受纪。今日归家时，见一兽，如麋，羊头，上有角，其末有肉，以是西走，遂追而获之。”
“孔子乃视之，曰，麟也！”
以上故事，和左传中孔子获麟差不多，但之后的事，哪怕博学如刘秀，都闻所未闻！
强华读道：“樵夫发薪下麟视孔子，孔子趋而往，茸其耳，垂泪，感慨其与自己一样，生不逢时，麒麟嘤嘤而鸣，依垂泪，而后乃吐书三卷……”
“孔子展卷而读之。却见其广三寸，长八寸，每卷二十四字，原来是天书！”
随着强华的话语，刘秀的注意力却一点点被他吸引，见其停顿，遂追问：“孔子所见这三卷麒麟天书，都说了何事？”
第617章 为汉制法
东南吴楚之地的儒学传播，主要靠两个人，一是春秋之际，孔子的徒弟詹台灭明，二则是汉楚元王刘交，他们一前一后将儒术南传，至今大盛。
但不论什么学问，从一地到另一地，都难免有一个“本地化”的过程，因为南方巫鬼文化繁盛，“不言怪力乱神”自然是行不通的，于是发端于公羊派的天人感应，谶纬怪说，遂在淮南江东颇为盛行。
过去顶多是群儒自己鼓捣，官方对他们还算“敬而远之”，直到三月初，一份神奇的诏令从残汉小朝廷都城江都发出，一时震动了东南儒林——皇帝刘秀，也带头搞谶纬了！
刘秀在诏书中宣布了一件大喜事：太学祭酒强华在会稽山禹穴，找到了孔子之徒，澹台灭明所埋古简，上面记载了孔子获麟并得到三卷天书的经历。
为此，刘秀还召集了东南群儒，大会于江都王宫“青龙殿”，他坐于高位旁听，而强华则将三卷天书，一一公布于众！
先是将那“古简”传于众人观看，从材质、字体、行文、用语上，各位名门宿儒纷纷作证：这确实是春秋战国古简，绝对不会假！
接下来，就轮到宣布天书内容了。
却见强华早已沐浴更衣，身着礼服，郑重地念道：
“其一卷曰：始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁后而霸王出焉！”
这是司马迁在史记里记载的老梗了，本是周太史对秦献公说的话，如今却将源头引至天书。
“夫子知其将有六国争强，从横相灭之数，秦项驱除，积骨流血之虐，深闵民之离害甚久，故抚麟而豫泣也。”
强华继续念道：“其后，孔子跪读第二卷文字曰……宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服！”
“于是孔子慨然曰：天下有主矣！周虽亡，赤气复起，火曜兴。”
这下，孔子连秦亡楚汉等事都知道了，但更夸张的还在后头。
“其后孔子欲开第三卷书，然始终不得其解，这时，那麒麟以角拱孔子，以前蹄指向泰山，孔子遂大悟，遂效古之帝王，登泰山，身穿绛色衣袍向北辰告拜，此时白雾笼罩大地，有赤虹化为黄玉，第三卷天书乃飞上半空，文字现于漫天赤霞之上，却见亦是二十四字……”
强华看了众人一圈，公布了谜底：
“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主！”
群儒直呼内行，原来，这便是被刘秀视若珍宝的“赤伏符”来源啊，竟是孔子亲启天书所载，还由其弟子埋在东南，后来此书流出，被那改名刘秀的大新国师刘歆误以为是自己，殊不知，真正的应命之人，乃是南阳刘秀刘文叔！
这不是天命，什么才是天命？
甭管心里怎么想，一时间，青龙殿上群儒拜服，文武亦在面面相觑后，也随声附和。
刘秀倒是谦卑，下堂朝那古简再拜：“予小子不明于德，自厎不类，今日见此天书，不胜惶恐啊！”
若只以为，强华搞点预言，骗骗无知大众，那还是小看他了，在刘秀力挺下，这青龙殿会议连开三天，一举鼓捣出了一个逻辑严密的“玄圣孔子为赤汉制法”理论。
强华不愧是太学高材生，尽其杂糅混合之能事，将《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》、《论语》、《孝经》以及各种章句逸文，和图书谶纬混合在一起，旁引博证，不论是孔子乃其母感应黑龙而生，还是“玄圣”身份，都视为真事，塑造了孔子为前知千岁，后知万世的神人形象。
而孔子降生的原因，便是作为先知，来拯救这礼崩乐坏的季世！
但孔子终其一生郁郁不得志，却是无法更改的历史事实，但这难不倒徒子徒孙们，公羊派一直认为，受命救世的孔子是一介布衣，他既无尺土之封，也无斧钺之伐，只好加“王心”于《春秋》，通过对历史的褒贬，来行使天子的赏善罚恶之权，在天下无王的时代确立“新王”的秩序，所以春秋便是万世准则。
到了强华这，谶纬家门更结合公羊派的学说，开始了脑洞大开的发挥：
“圣人不空生，必有所制，以显天心。丘为木铎，制天下法。”
为谁制法？为已经无法挽救的周？为暴虐该死的秦？都不是，当然是孔子在天书中发现未来的天下新主，卯金赤汉了！
论证至此，一个逻辑严密的理论便脱胎而出，刘秀比前汉诸位皇帝走得更远，以天子身份，首次承认孔子“素王”地位，而反过来，有了孔子神圣加持，天书里指名道姓的刘秀，重新复兴大汉岂不是上天注定？
“古简有云，周寿八百，汉则有四百，今汉运虽因王莽、第五伦等辈窃国劫德而中道衰微，然大汉终将于东南复兴，再续社稷两百载。”
青龙殿会议的最后，强华做了提纲挈领的发言，这“汉寿命四百载”，古简上没有，是他随手加进去的，也不曾多想，只觉得必须让世人相信：刘秀的汉，不会像其余一样昙花一现般速亡，还有两百年国祚，都别慌！
会后，刘秀令强华，宣布图谶于天下，诸儒群臣咸呼圣德……
然而已经重新担任九卿中“太常”的邓禹，事后却忧心忡忡地拜谒皇帝，想把自己在青龙殿上不便直说的话告诉他。
然而才到殿堂外，就听到里面传出一阵呵斥之声。
“九江太守非圣无法，念汝初犯，暂不处置，且回去多读读谶纬，再来见朕！”
旋即就有卫士将一位大臣拽了出来，他狼狈得冠带都歪了，邓禹一看，却是九江太守桓荣——桓谭的族侄。
原来，这桓荣虽与桓谭各为其主，忠于大汉，但学术思想上，却受桓谭影响很深，他听说刘秀在都城大搞谶纬，心里一急，便赶来劝阻，刘秀正欲让强华以谶纬来决定观星的“灵台”位置，桓荣却直言：“谶纬非经，多荒诞之事，绝非正道，王莽因此而亡，还望陛下勿信！”
这却是在打青龙殿决议的脸了，遂被刘秀轰了出来。
桓荣见到邓禹后，又唏嘘感慨了一番：“王莽因信谶而亡，前车之覆，陛下岂能再犯呢？邓公还是再劝劝天子罢！”
邓禹应诺，但等他进了殿堂后，刘秀却已知其来此的目的，只对邓禹说道：“仲华都听到了？”
不等邓禹说话，刘秀就指着桓荣远去的方向道：“这是忠臣啊，朕要私底下给他升爵加封。”
原来刘秀什么都明白？那这几日，又为何要摆出对谶纬笃信不疑的姿态，任由强华等人胡闹？
“因为此事对朕有利，对大汉社稷有益。”
经过刘玄等“前任”们的折腾，刘秀无奈地发现，单纯的“复兴大汉”已经难以汇集人心了，看看彭城一役就知道了，虽然有刘植这等宗室中的好男儿英勇殉汉，但也发生了大批刘姓争先恐后投降第五伦的可耻行径。
刘家人都如此，更勿论旁人，淮南、江东的士人们，眼看刘秀两败两场，恐怕已开始生出别样的心思，对“汉旗还能打多久”产生了疑问。
所以，刘秀必须速速给出一个答案，既然在现实中受限于实力不足，难以反攻，那就只能从其他地方想办法……
搞谶纬就是个没办法的办法，虽然“拥刘复汉”的口号不响亮了，但亏得儒生们百年宣扬，孔子全知全能的形象已经深入人心，试想，连圣人都为“赤汉”制法，还有谁敢怀疑刘氏统治天下的合法性和必然性呢？
而孔子援引古图，推集天变，为刘秀的“天命之子”身份背书，他必定能战胜第五伦，再不济，汉亦有两百载之寿，不至于速亡。这边有了圣人光环加持，反观北方的第五伦，却是个僭称五德，不顾儒统，离经叛道的家伙，士人豪强们，大不必现在就跳船跑路……
听了皇帝的肺腑之言，邓禹这才恍然大悟，心中颇为欣慰，刘秀确实迷信谶纬，但他笃信的，只是对自己有利的那些！
“朕当然知道，此事骗不了旁人。”
刘秀很清楚，强华的“孔子为汉制法”理论看似缜密，但若是桓谭等博学之人来此，一一推理反驳，就很可能土崩瓦解，只能骗骗愚夫愚妇，或者那些愿意相信的人罢了。
之所以在青龙殿上无人反对，是因为刘秀让强华仔细甄别，选了些“听话”的儒士来。
“但哪怕是一杯毒酒，朕也得喝下去！”
刘秀道出了他的无奈，任何能帮助他对抗第五伦的东西，天书也好，谣言也罢，刘秀都得利用上，谁让他是劣势一方呢？
“这谶纬预言等，只能让大汉人心稍稍安定，真正能挽狂澜于既倒者，还是得靠仲华及文武群臣，得靠下一场胜仗！”
刘秀的想法倒是不错，然而青龙殿会议后没几天，他发行图谶于天下的反噬，很快就来了！
原来，此事传至江东，会稽吴县的顾、陆、严、张四大家族，就联名给刘秀上了一道奏疏，先是大赞孔子为汉制法乃真理，刘秀必将复兴大汉，旋即却矛头一转……
“图谶言，大汉复兴于东南，然广陵江都乃洼地，荆王、吴王刘濞、江都王、广陵王等，皆不得善终，非良都之选。”
“反观江东，石头山虎踞龙盘，山川形胜，楚威王灭越，听人言此地有王气，乃埋金以镇之，故名金陵。”
“秦始皇时，听闻东南有天子气，乃巡游压之，时人以为，此乃丰沛高帝也，然秦始皇越江至于会稽，可知天子气实在江东，正是金陵！”
“臣等唯望陛下，早日迁都金陵，以图复兴！”
第618章 不许秀！
吴会，乃是吴县、会稽两地统称，位于后世江浙沪核心区域，气候适宜，文明发端也早，乃是古时吴国、越国所处。别看扬州这么大，汉时拥有五郡一国，人口320万，实则三分之一都集中于吴、会，新末战乱导致徐、豫人口大量南徙，作为移民南下首选之地，吴会人丁更加充沛，成了刘秀钱粮主要来源。
吴会也是阶级与中原最像之处，过去江东“无千金之家”的局面不再，有四个家族渐渐脱颖而出，成了“吴中四姓”，坐拥广袤地产。
最根深蒂固的，当数会稽顾氏，他们是土生土长的越王勾践后裔，传承千年的地头蛇。
其余三家则是外来者，吴县陆氏和第五伦一个祖宗，出自田齐后裔，这一家族出过大名鼎鼎的陆贾——也既是《新书》的作者，祖先在前汉来吴县做县令，遂留于此。
同属吴县的朱氏也很久远，乃是那位被老婆休了的朱买臣后代。
和朱氏同气连支的则是吴县庄氏，汉武名臣庄（严）助后代，刘秀的同舍老朋友庄（严）子陵便是这一族的成员。只可惜庄子陵性格与俗人不同，听说刘秀入主东南后，非但不来迎接求官做，反而隐姓埋名，刘秀数次派人去延请都没找到，只听说是退居山中，不见踪迹。
虽然未能招揽老同学略显遗憾，既然朋友做不成，那便做亲家！
早在刘秀入主江东那一年，便把吴中四姓的女儿娶了个遍，充实后宫之余，也将四大家族与他牢牢绑在了一起。
有了这层关系，四姓与刘秀可谓一荣俱荣一损俱损，现今大汉面临劣势，四姓背叛跳船倒不至于，但难免有另外的考虑。恰逢刘秀发布图谶，他们就顺水推舟，倡议迁都江东，让秀儿感受到了乱玩预言谶纬的恶果。
然而更让刘秀警惕的是，朝中群臣，尤其是文官们也很赞同此策。
三公之一的“大司空”，一直以来为刘秀稳固后方的侯霸便振振有词：“金陵确实是好地方，前据大江，凭高据深，形势独胜。西可引荆楚之固，东能集吴会之粟，要论定都，确实较江都（扬州）更佳。”
连被刘秀信赖的神棍祭酒强华，也对金陵这地方赞不绝口：“陛下，臣往来会稽禹穴时路过金陵，但见钟山龙蟠，石头虎踞，隐隐有紫色天子之气，绝佳帝王之宅也！”
刘秀让文官们一个个来询问后，发现他们对四姓倡议普遍支持。
“这下坏了，朕实乃自取其咎。”
刘秀对发布图谶救急大为后悔，召见自己的谋主邓禹时，与他说了心里话：“群臣或论地利，或议形势，但彼辈看中金陵邑，只因八个字，仲华可知？”
邓禹会意，低声道：“陛下所言八字，莫非是‘大江天险，足以为固’？”
刘秀颔首，众口一词请求迁都，什么风水谶纬都是虚言，唯一的原因，是群臣被第五伦的攻势打怕了！这次虽阻魏军于淮泗，但下次呢？若第五伦带二十万之众再来，一旦淮水不守，光靠淮南那些河流沼泽，能挡得住北方虎狼之师么？届时，位于江北的江都城，是否也要经历如彭城一样的攻守血战？
“众人惧魏，只觉淮南亦不安全，恨不得躲到江东去。”
刘秀无奈地指向南方，长江下游动辄宽阔十余二十里，如此天堑，确实能给人虚幻的安全感……
“人心如此，竟无人相信，朕能北伐光复淮北么？”
刘秀长吁短叹，而邓禹则主动禀报了另一件事：“臣奉命彻查，只听闻，吴会四姓最初倡议迁都，是希望陛下徙于吴县，后得人教授，才定在金陵邑。”
刘秀是聪明人，立刻反应过来：“何人指点彼辈？实乃高明手段！”
何止高明，简直是神来之笔，要知道，刘秀阵营大臣里，有土、客之别，客籍以南阳、颍川为主，多是刘秀元从、亲戚、绿林旧部。土籍则是江东集团，其中又分成丹阳、吴会两批人，吴会四大家族出文官士人，丹阳民风彪悍，则构成了刘秀的主要武装丹阳兵，是他征伐淮南荆南的主力。
若四姓倡议定都吴县，且不说刘秀手下客籍大臣态度，连丹阳的军官们都不一定会支持。
改成金陵邑就大为不同了，此地就在丹阳境内啊！一旦迁都，无疑能加大丹阳军吏们的话语权，无怪乎他们亦鼎力支持。
刘秀在那猜测起指点四姓的“高人”来：“卿方才说了，迁都之议，乃是吴县庄氏首倡，改吴县为金陵，以博取众人附议，这莫非是吾等老友庄子陵所献？”
虽然庄子陵好老庄之学，一副不问世事的架势，甚至躲起来不见刘秀，但刘秀对他印象颇深，觉得庄子陵胸中有大韬略，只恨不能为己所用。
邓禹摇头不知，究竟是谁给吴会四姓出的妙计，一时间难以查明，现在的问题是，迁都之议已掀起了舆论，行或不行，刘秀必须立刻做出回应！
于是刘秀看向邓禹：“仲华以为如何？”
邓禹垂首：“若仅以地利、形势论，金陵邑确实是上佳之选，金陵控引吴会，襟带江淮，漕运贮谷，无不便利，确实是中兴之本……”
见邓禹都如此说，刘秀只觉深深的失望，好在邓禹话音一转：“然臣以为，必有淮南藩篱形势之固，然后金陵方为可都！”
“朕总算听到谋国之言了！”
刘秀很认可邓禹的看法，感慨道：“如今大汉以江淮为险，而守江莫如守淮，淮甸者国之唇，江东者国之齿，唇亡则齿寒啊。”
“如今汉魏南北分疆，两淮皆战场也。淮南乃是五方人民所聚，四海百货之所集。田畴沃衍之利，山川薮泽之富，淮北不能与之相比。”
“在险要上，淮南之东，根本在广陵，而山阳、盱眙为门户；淮南之西，重镇在合肥，而钟离、寿春为捍蔽。若第五伦再至，朕必倾国以争之，依靠长淮山泽，不利于骑兵，靠南方步卒，往来角逐，见利则进，择险而守，胜负之数，大约在五五之分。”
在淮南和第五伦打个平手，这是刘秀有信心的。
“但倘若弃广陵而都金陵，势必让世人觉得，朕已无北进之心，欲偏安于东南扬州，与第五伦划江而治了！一时人心骚动，等魏军再至，汉军若不以背水必死之志，纵以举国之兵八万之众，敌第五伦数十万大军，众寡殊绝，料无胜机，势必败退江东。”
刘秀又想起了那个让祖先刘邦不得安眠的敌人：“两百年前，西楚霸王项羽败退垓下，最后逃到大江乌江亭，乌江亭长驾船来迎，说‘江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。’”
“但项羽只笑曰：天之亡我，我何渡为！”
“项羽，只是无面目见江东父老么？”
刘秀自己摇了摇头：“不止如此，项羽看似孟莽，实则心细，他想必也看来了……”
站在临江的楼阁上，风吹拂着刘秀的美髯，邓禹的目光随其手指看向他们背后那片土地：
“江东一隅，吴会、丹阳、豫章三地，口数不过两百万，哪怕穷兵黩武，甲兵亦不过五万，一旦渡过去，休说什么中兴，连自保都不够！”
“江东之形势，系于淮南、江汉，敌在淮南，而长江之险，吾与敌共；敌在上游，而长江之险，乃制之于敌矣。若朕被第五伦逼到江东，等魏国先略取益、荆，令岑彭在江陵等地筹集艨艟大舰，顺流而下，不消半月便能抵达钟山之下；而两耿在淮北大众分兵渡江，沿江镇戍必为其所拔。”
“到时候，哪怕金陵再有王气，亦将在西、北两面夹攻下，黯然而灭了！”
这是刘秀肺腑之言，哪怕刘秀真是天命之子，一旦退到江东，也根本秀不起来！
只可笑大汉的文武群臣，除了那些一心想跟刘秀打回北方的死忠外，其余人还以为，他们有足够的空间可以腾挪后退，殊不知，身后这条大江不但对敌人而言是天堑，于复汉大业而言，亦是万丈深渊！
“陛下英明神武，远见卓识！”
邓禹心服口服，原来刘秀一直看得清清楚楚，但同时也感到无比的悲凉，这么英睿的圣天子，怎么就摊上这样一块让人有心无力的地盘呢？
这就是刘秀面临的两难局面了，若拒绝迁都，一来会伤了土籍大臣之心，二来会减弱发布图谶的效果。而若同意，不但会伤了主战派的心，让他在来君叔、刘植葬礼上立誓报仇的话犹如放屁，也会彻底丧失与第五伦争衡的机会，他刘秀，岂能像公孙述那样，自满于做一个偏王等死的君主？
刘秀颇为纠结，他不想有取舍，他全都想要，手里的牌就这么多，再没法轻易放弃。
“臣有一策。”
邓禹适时提议：“魏主第五伦为凑‘五’为吉数，不但自号五德俱全，旗帜用五色，连国都都想定五个！眼下魏国已有西都长安，中都洛阳，北都邺城。”
“第五伦虽不足学，然大汉上承周朝火炎赤德，何不效仿西周时周公旦营建洛邑，江都为京师不变，金陵为陪都呢？”
刘秀缄默了，久久地看着邓禹，似乎不认识这位亲密臣友，最终叹了口气：“此乃良策，朕且再思量思量。”
邓禹应诺而出，神色如常，然而出来后，却在宫外钻进马车后，重重地锤了一下车壁！脸上露出了痛苦之色。
他在后悔，他在自责！
邓禹想起了江汉之畔，马武骁勇无畏的突击，而自己葬送万余大军，沉于汉水的屈辱。
邓禹也想到了来君叔、刘植死守彭城的忠勇。
他脸颊上流下了一串眼泪：“诸君皆欲为了陛下无畏前行，但邓禹无能啊，时至今日，竟看不出大汉光复中原胜算，只能盘算后退了！”
那位派人指点吴会四姓，让他们提议迁都金陵，博得满朝泰半文武附和的“高人”，可不就是他邓禹么？
邓禹抽出怀中那份没敢献出去的奏疏，上面是他为刘秀制定的新战略，邓禹低声重新念了一遍：“臣窃料之，中原难以速复，第五不可卒除。为陛下计，惟有迁都金陵，鼎足江东，以观天下之衅。”
当然，在退保江东后，邓禹还有一系列后手，诸如派数千甲兵，效仿汉武灭南越，攻取交州，如今交州牧中立于汉、魏、成家之间，但隐隐有投靠第五伦之意，如此既能消灭后背隐患，也能增加大汉的纵深。
可他最终还是没勇气将这些话告诉刘秀。
“时机未到。”
邓禹如此告诉自己，将奏疏小心收好，事情到了这一局面，想来刘秀也只能答应以金陵为陪都的建议。
“金陵究竟是京师还是陪都，不重要。”
邓禹很清楚，此事不在于是否去做，而是表明一个态度：退保江东，不再用东南有限的人力钱粮，去投入犹如无底洞的“克复中原”。
“陛下当然是承运之人，但或许，其天命不在于骤然光复大汉，而在于延续刘姓社稷。陛下尽力了，但南方规模如此，亦自无嫌。”
以东南一隅，区区几百万口，对抗第五伦九州之士，亿兆斯民？怎么可能速胜？荆襄之战还可以归咎于他邓禹指挥无能，但徐淮一役，百战不殆的刘秀亲自布置，却只得小胜，淮北还是丢了，重臣战死，除了丧事喜办竟无其他办法，这对南方士气来说，是极大的打击。
“若期盼与魏国速决死战，那大汉必然骤亡，事到如今，只有以退为进。”
邓禹愈发坚定了自己的想法，他深知刘秀的心志，一定不会接受偏安，那就由他这个无能的臣子，来做一次小人吧！
在他想来，方望的“合纵抗魏”失败后，对付魏国的法子，只有一个字，拖！
这是邓禹出使白帝城，亲眼见到巴蜀山川后就想清楚的事，联蜀抗魏，凭借山河之固，抵消魏国民力军力。
既然正面无法战胜第五伦，那就只能赌！
“赌第五伦不耐久耗，欲取江东上游，南下进攻江汉，遭汉、蜀夹击，初尝败绩。”
但这还不足以让魏国土崩瓦解，只能确保魏军暂退，让这“三国”局面长期维持下去。
“再赌陛下与第五伦，究竟谁寿命更长！”
第619章 大可不必
武德四年（公元28年）的春天，第五伦几乎一直呆在曲阜，还经常和臣下在泗水边踏春，风乎舞雩，咏而归。
倒不是他当真喜欢这座保守故旧的“儒家圣城”，在访古休闲的背后，魏皇陛下心中有个酝酿已久的计划，必须在鲁地才能实施。
为此，第五伦不惜将他的师弟，管全国祭祀、文化的太常王隆给召了来，一并传唤的，还有太学博士，乃至于儒学各家宗派，什么公羊派、榖梁派、古文经、韩诗、鲁诗、齐诗，老博士们或亲自赶赴，或派了得力弟子前来。
太常王隆事先并不知道皇帝这是玩的哪一出，心里直犯嘀咕，他身边有位史官——当然不是班彪，这史官有一日忽生奇想，对王隆道：“太常，陛下召集太学博士、天下诸儒会于鲁地，莫非是要封禅？”
这个大胆的想法顿时吓了王隆一大跳，心中只惊道：“不会罢！此乃大忌啊！”
但这架势确实有点像，那些传说的上古帝王姑且不论，自周以后，正儿八经封禅泰山的只有两位：秦皇汉武。
秦始皇当年封禅，是在平定天下后的第三年，在峄山立祠祭祀，又征发齐鲁的儒生、博士七十人为随从，来到泰山下商量封禅典礼，因为诸儒各有说辞，顽固不化，惹了秦始皇不高兴，索性抛下他们自己上山完成封禅。
虽然隔了近百年，但汉武封禅也复刻了秦始皇的路数，先召集天下群儒筹划，结果这群家伙吵吵个没完，几个月都没结果，汉武帝急了，遂亲自拿主意制礼仪，尽罢诸儒不用，上山完成大典——此乃有汉以来盛事，司马迁的父亲还因为生病错过了这场典礼，郁郁而终。
这两位虽因罢诸儒意见不用而被诟病，但他们绝对有封禅的资格，秦始皇灭六国，统一天下。功过三皇，德迈五帝，汉武雄才大略，北逐强胡，南并劲越，国力强盛，打得四夷宾服。
但除此之外，汉朝诸位皇帝，谁人还敢轻言封禅？
汉文帝已是前汉诸帝中名声最好的，他除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，死后得到了“太宗”庙号，百姓们对文景之治心怀憧憬，将汉文地位越捧越高。若汉文非要封禅，想必也无人有异议，他确实一度打算这样做，任用方士新垣平，大搞预言谶纬，不过在新垣平伎俩被戳破后，文帝便猛然警醒，叫停了封禅准备。
此外还有中宗汉宣帝，被视为可比肩文景的存在，在位期间实现大汉中兴，并彻底解决了困扰几代人的匈奴，单于亲自来长安朝觐！但或许是他享年太短，没听说过有封禅泰山的意图。
孝文、孝宣尚且不敢轻言封禅，剩下的元、成诸帝当然更没资格了，也就老王莽醉心于此，心心念念想登顶泰山一次，筹备四次，都被战乱、举事打断，最后无果而终。
王隆作为扬雄弟子，又做了多年太常，对礼制的妙用拿捏得炉火纯青，他很清楚，泰山封禅，乃是皇帝继承上谷正统，向苍天回馈的标志，做得好了，可以大大增加国家安稳。
“但若是德不配位，必如王莽一样，遭到反噬！”
倒不是王隆觉得第五伦没资格，而是认为，还不是时候。
“如今天下三分，中原虽然讨平，然吴蜀尚未安定，国内流民依然成群结队，更勿论四方蛮夷尚且离心，匈奴扶持卢芳胡汉，时刻威胁关中，西凉诸羌闹事，扶余肃慎高句丽不贡，如今形势，尚不如汉初刘邦时，何谈封禅？”
人还没到曲阜，王隆已经打定了主意，不管是冯衍、张鱼等“佞臣”诓骗，还是皇帝一时糊涂，自己都要冒死进谏，将第五伦唤醒！
然而，王隆憋足了劲头，做好了心理准备，抵达曲阜后却扑了个空，第五伦也听说外面传他“欲行封禅”的谣言，笑着打消了王隆的担忧。
“予不欲封禅。”
“休说眼下不做，哪怕九州一统了，亦大可不必！”
“诸儒都认为封禅泰山是帝王盛举，予却不以为然。天听自我民听，倘若天下安定，百姓富足，即使不来封禅，难道苍天会震怒降下惩罚？再者，天下者，普天之下也，侍奉上苍，何必一定要登上泰山之巅，才能表示诚意？”
第五伦一席话，让王隆心里的石头落地，但对皇帝的态度，他又觉得不以为然，瞥眼看了一下曲阜以北泰山的影子，王隆暗想：“陛下也就此刻如此一说，等二三十年后，吴蜀肃清，四夷宾服了，王隆一定会以毕生所学，为大魏布置一次不亚于秦皇汉武的封禅盛典。”
也只有到了曲阜，王隆才能感受到这圣人故里掀起的惊涛骇浪。
“卿来看看，桓君山的历次上书。”
第五伦将桓谭交上来的纸卷给王隆看，原来，第五伦让桓谭对《春秋演孔图》等图谶纬书里失实的部分一一驳斥，桓谭战斗力十足，旬月之间连上数奏。
第五伦对王隆道：“本以为，鲁地能秉承儒道正宗，但以颜氏为首，竟主动为图谶背书张目，闹得不成样子。”
他的手在鼻子前扇了扇，以示深恶痛绝：“彼辈将不语怪力乱神的孔子学说，硬生生浸入怪力乱神之酱缸中！臭了！”
王隆颔首，他的师长扬雄也讨厌图谶，不过扬雄只是取《易纬》驳谶符，有点像以子之矛攻子之盾，远不如桓谭坚定。
他看完桓谭的上奏后，笑道：“桓君山不愧是辩经能手，这些奏疏，将谶纬逐次驳斥，依次破失实传说之孔子，破神而先知之孔子，破所言皆无非之孔子。”
第五伦颔首：“每奏一条，予都令人印刷颁布于世。”
这些所谓儒家后学，把孔子从人性世界的典范，提升到神性世界的救世主。
而第五伦和桓谭，则将他重新拉了回来！
“自董仲舒以来，诸如所神化之孔子，乃是假孔子！且让其如假刘子舆一样，烟消云散罢！”
言罢，第五伦又取来一份奏疏，让王隆过目。
王隆推辞不过，看了一眼，顿时惊得站了起来。
“禁绝图谶诏？”
这份诏令采纳了桓谭的上奏，历数了自汉以来，各种图谶的荒谬，加以驳斥，又重点点了老王莽这个谶纬最大“受害者”的名，将新朝诸多谶纬一概视为别有用心之徒事后编造。
“纬书者，伪书也！譬犹画工，恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。”
第五伦给依然在天下流行的各类预言怪论定了死刑：“一切图谶纬书，宜封绝殆尽，以免虚伪之徒曲解典籍，图谋不轨，欺骗百姓！”
“陛下！”王隆连忙劝道：“臣以为，但凡一物，有其弊，必有其利，我朝兴起，亦有诸多图谶纬书，不宜一概封禁啊。”
这也是第五伦故意示诏令给他看的原因，王隆虽然继承了扬雄，打心眼里不信谶纬，然而他也颇为现实，对宣扬各类“神迹”，来神化第五伦崛起的历程颇为上心，诸如新朝时黄河水决口魏郡，是魏皇崛起毁灭新莽土德的预兆、王莽被逐前梦见五枚秦朝金人起立等。
所以他觉得，只需要削除那些于魏不利的部分，至于有利的，大可留为己用。
“文山，用谶纬者，必遭其反噬。”第五伦眼下还不知道南边刘秀被预言坑了的事，只语重心长地对王隆道：“汉初以刘秀斩白蛇为谶时，岂能料到，两百年后王莽编造谶纬金策，窃取了汉家社稷呢？”
“如今南方刘秀推崇图谶，予有两种对策，其一是比谁吹嘘更甚，他伪造赤伏符，予便祭出‘五德符’。”
真要编故事，十个刘秀都不是第五伦对手，但第五伦，不屑如此。
“其二，则是必反其道而行之，不论刘秀编造何种预言，哪怕天花乱坠，只决然不信，如此方能安定士民之心。”
当然，第五伦不能与王隆明说，他之所以先削图谶这些儒经衍生品，其实是为了打压那些繁琐的训诂章句做准备，砍掉怪力乱神和繁复无用的衍生枝丫，才能嫁接上新的学问啊！
“孔子的言行，要曲解，也只能由我来曲解，你们也配？”
第五伦将这些想法藏在心中，嘴上笑道：“当然，这也是秉承先师扬子反谶纬之意，文山，汝继承夫子之学，总不能劝予，违背其精髓罢？”
果然，一旦第五伦祭出扬雄，王隆就没话说了，只好不情不愿地应诺，但如此一来，他们太常能做的工作，便凭空少了一大块啊。
但王隆也不必担忧，定下禁绝贬斥图谶纬书后，第五伦还准备在鲁地搞一个大动作，这也是他将王隆，乃至于太学博士们召来的原因。
“孔子有言，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
第五伦点着高居曲阜的孔庙：“但如今孔庙之中，唯有一‘北辰’，而无众星啊。”
他笑道：“朕欲在长安也建孔庙，除了供奉孔子外，还欲以孔子后学先贤，配享其中！”
王隆原本有些暗淡的眼睛，顿时亮了起来！
第620章 五人
“予欲改孔庙为‘文庙’，于五都修建，使世人沾染先贤之风，其中有配享者五人，但自孔子以来，儒门后学多如繁星，究竟谁才有资格就近拱卫‘北辰’，则言人人殊，今日便邀约诸儒名士汇聚曲阜，共议此事！”
随着第五伦开篇立义的诏令，这足以与南方刘秀“青龙殿会议”相提并论的曲阜之会，正式召开，皇帝充分发挥了民主作风，让群儒“畅所欲言”，只划定了三个标准。
“古人云，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
第五伦满面春风地对众人说道：“在予看来，立德谓创制垂法，博施济众；立功谓拯厄除难，功济于时；立言谓言得其要，理足可传。诸君都仔细想想，孔子后学，都有谁人符合这三点？”
一时间半天没人吭声，毕竟有骨气的儒生，早在王莽时就跑光了，那些聪明胆大的，也早就玩弄谶纬等事做了高官，大厦倾倒时死于乱军，给王莽陪葬了，还剩下都是垂垂老矣，暮气沉沉之辈，刚被第五伦的《禁绝图谶诏》吓到，哪还敢冒头啊。
更何况，稍稍还机敏点的，都清楚皇帝搞这“五人配享”图的是什么……他们就算想推举自家门派祖师爷，也得往后靠。
眼看堂上鸦雀无声，期盼百花齐放的第五伦摇摇头：“既然如此，那便由予起个头，提名一人……”
来了！群儒心里都暗暗嘀咕，觉得必是那一位莫属，岂料第五伦却笑道：“便是亚圣，颜渊！”
一时间，满场文臣儒生皆暗自愕然，要知道，就在不久前，颜氏家主才因为乱谈谶纬，被第五伦狠狠责罚。
这年头亚圣桂冠不属于孟子，反倒戴在颜回头上，在鲁地，但凡祭祀孔子，配享者只有颜渊一人。这件事其实挺奇怪的，当然，颜回是孔子最喜欢的学生，以他的聪慧，若是能多活几十年，或许真能开宗立派，但他二十九就没了，甚至没留下多少事迹。
孔子以德行、言语、文学三个科目评价学生，德行以颜回为首，但那只是私人小德，与第五伦要求的“创制垂法，博施济众”不沾边，至于功、言两点，颜渊不仕，未有著述，一样不占。而战国的“颜氏之儒”虽与颜回有点关系，但早已消亡。
所以众人都觉得，第五伦八成会找茬，正式废掉颜渊“亚圣”的地位，好给他老师扬子云腾个配享位置呢！
但万万没想到，皇帝居然如此“宽容大量”。
一时间群儒默然，那几个准备为颜渊抗争的老实人，更是结舌。
倒是王隆清楚，第五伦为何不对看似好欺负的颜渊动手。
想当年他在扬雄门下求学时，也曾奇怪颜渊为何如此受人推崇，遂向扬雄求问——当时第五伦就在一旁。
只记得那会扬雄是如此回答的：“孔子闻孺子唱沧浪歌，有感而发曰，‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也’。”
“一般儒者，都需在清水浊水中抉择，但颜回不用，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，颜回自己，就是一眼清泉啊！江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚己！”
王隆依然记得老师当时的神情，他摸着瘸腿，抬起头，露出了憧憬的神色。
此言一语道破了颜渊受人推崇的原因，生而为人，步入浑浊世道，谁不会沾上些污点呢？哪怕是孔子，一生奔波流亡，甚至为了做事，应阳虎之邀、见南子，等到汉新易代，一度秉承理想的王莽、刘歆渐渐臭不可闻，扬雄也卷了进去，哪怕欲置身事外的桓谭，历仕三朝后，都少不了一个“三氏家臣”的讽刺。
唯独颜渊没有，也不可能有了，因为他早早离开人世，只在《论语》里留下了一个完美的背影。他已经被命运定格，再也没有人可以玷污他的清白——除了那些对颜渊事迹胡编乱造的谶纬家。
如此一来，颜渊遂成了历代儒者精神、人格上的标杆，立在那，加上英年早逝的同情分，第五伦要真因为颜氏的关系动了颜渊，将他踢出配享，那才是犯糊涂呢！
果然，第五伦选定颜渊后，堂上皆大欢喜，群臣诸如反应过来后，齐声道：“陛下圣明，颜子德蹈高踪，足当配享！”
他们心中的石头悄然落地，看来第五伦开这次大会，不止是出于私心，其公正与权威，是可以信任的。
靠了这个好开头，众人的议论这才渐渐步入正轨。
第二位得居配享地位的，同样是孔子的弟子，也是将儒学真正发扬光大的曾子，这一位在立德、立功上倒不算显著，但在“立言”上却十分突出，作了《大学》，据说《论语》就是以他为主编撰的，而对当世影响绝无仅有的《孝经》，也出于曾子之手，大魏毕竟也“以孝治天下”嘛，曾子入选在情理之中。
颜、曾之后，众人还是倾向于继续在孔门十哲中选，亦或是孔子的孙儿、曾子的徒弟子思。然而替第五伦主持会议的太常王隆，却直接跳过了他们，定了一个众人万万没想到的人。
“臣以为，自孔子殁，缀文之士众矣。然而唯有孟子，博物洽闻，通达古今，其言有补于世，可入列配享。”
群儒哗然，也不能怪他们，因为第五伦也是到了这时代后才发现，后世被誉为“亚圣”的孟子，在汉时竟是个小众学派，非但著述作为子学，不是经术考试范围，所以不流行于世。至于其地位，既不如其老师，作了《中庸》的子思，也不如后辈荀子。
一直到大汉快亡了，刘歆父子和扬雄，才忽然重视起孟子，对他推崇备至起来。
但这并不能代表主流的意见，反对者甚众——在当世的儒学各门派里，几乎没有孟子一派的直系传人，比如公羊派、榖梁派的众人就觉得，若是孟轲老儿都能配享，那还不如他们的祖师爷公羊高、榖梁赤上呢！
王隆与众人据理力争：“战国之际，礼崩乐坏，当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟子虽知自己言行不能为诸侯所用，却依然坚持王道，谈仁义，乃述唐虞三代之德，犹如暗夜中唯一烛火，维持儒学不灭，此乃立德。”
“此外，当是时，有杨朱、墨翟之学塞路，俨然天下显学，唯独孟子能与之战斗，辞而辟之，使得孔子之道彰显，此为立功。”
最后是立言，那便是《孟子》这本书了。
虽然王隆将三不朽都凑齐了，但还是略显牵强，反对者暗暗嘀咕：“王太常如此推崇孟子，不过是因为其老师喜爱孟学，扬雄甚至一度自诩‘当世孟子’，故而如此。”
双方争执不下，而第五伦似乎也不欲干涉，倒是作为旁听者的大行令冯衍揣测皇帝心思，站出来说了句话，他笑着道：“《孟子》中许多章句，确实值得细细回味啊，正如臣奉命为陛下草拟的《伐王莽檄文》中，便引用了‘诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦’这句话。”
一语惊醒梦中人，那些原本还看不上孟子的群臣诸儒恍然大悟，连忙匆匆改口支持。
可不是嘛，想当年，第五伦就是祭着“吊民伐罪”的口号，绕开这年头难以规避的以臣伐君之尴尬。
那是大魏立国之役，孟子里的“诛一夫”等话语，俨然就是第五伦讨伐王莽的纲领，以汤武革命自居，如今“革命”成功，岂能不投桃报李，将孟子举高高呢？
不过也有人担忧，《孟子》里，有许多普通人说了，必然定个大逆不道的话语，诸如“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”等，简直是在教人造反，皇帝难道就不怕搬起石头砸自己脚？
他们却不知道，第五伦看上的，就是孟老夫子这虽然迂阔，但敢于说话的脾性，他讨厌谶纬家的神化君权，多点民本之论，没什么不好的。毕竟第五伦最想看到的，就是几百年后，真有一群人能冲进未央宫，将魏朝的末代反动皇帝，推上杀过老王莽的断头台……
定下孟子后，群臣还没缓过劲来，王隆又推出了下一个人选：荀子。
虽然荀子尊君隆礼，还教出了两个法家弟子，并非一个“醇儒”，起码没有孟子纯，但让他配享孔庙，群臣诸儒却没太大意见，纷纷赞同，为何？因为利益攸关。
这公元前后的儒林，与后世大为不同，入选太学的十三经里，《鲁诗》、《韩诗》、《毛诗》均传自荀子，创始人要么是荀卿的徒弟，亦或是再传弟子，祖师爷还是要尊重一下的。而《大戴礼记》《小戴礼记》等显学，亦对荀学继承颇多。
加上眼下主流思潮，是倾向于荀子性恶，在目睹了新末纯以王道治天下的失败后，所有人都开始觉得，汉朝的“王霸道杂”，似乎更为合适，而这一招，同样要祖述荀子。
但也有人担心：孟子、荀子，这两位观点、学说几乎相反，其后学争了几百年的大儒，竟一起配享孔庙，若是泉下有灵，按照这两位好战斗的脾气，怕不是得打起来哦！而随着二人配享，他们的学说也必然重新火热，说不定会被皇帝列为文官考试范围，面对相冲的观点，又要如何取舍？
“争好啊。”第五伦笑道：““荀卿、孟轲怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业，皆以姓名自书，犹至于今。古有百家争鸣，如今百家归一，亦当有群儒争辩，不必独树一尊，而尽弃其他，荀孟之争，大可继续下去！”
第五伦喜欢孟子，是爱其民本，让荀子配享，是喜其实用，加上荀学里那股味儿极正的唯物之思，他是希望后世能择其善者而从之的。
会开到这，五个名额已去其四，只剩下一个了。
在座众人中，既有春秋三传的师长，也有韩诗、毛诗、鲁诗、齐诗的弟子，更有各家礼记、尚书、易的传人，他们都希望自家祖师爷，诸如左丘明、公羊高、韩婴等人能入列配享，但到了此刻，所有人却都不争了，都缄默下来，因为人人皆知，这配享第五人，早已定下了，只等有人提出来。
但第五伦尚未表态，王隆虽然压抑着激动却也没说话，倒是方才一直旁听，甚少出言议论的太学祭酒站起身来。
桓谭迎着众人目光，走到堂中间，朝第五伦作揖，而后用极大的声音，说出了他当年，未能对老朋友说出的真挚赞誉：
“扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众，自汉以来未有此人也，足以配享！”
第621章 但我大受震撼
桓谭成为黄门侍郎，属于荫父亲之职，毕竟他们家世代都是替汉朝皇帝管礼乐的，他擅长音乐，善于弹琴，每逢宫廷宴会，汉成帝兴致上来了，往往让桓谭主持演奏。
但他不甘心只当一个乐官弄臣，常常进入天禄阁看书，数年下来博学通达，但都只训诂大义，讨厌繁琐章句，还时常讥笑那些天天宣扬谶纬的俗儒，因此多受排挤。
他家世交不少，从小到大伙伴、同事也多，但都是泛泛之交，要论真正的知心之交，三十年来竟无一人。
直到那一年，汉成帝的黄门侍郎署中，来了一个说话有点口吃的巴蜀乡下人，年纪挺大，四十老几了，不修边幅，靠近后还能闻到酒臭。
他站在多是勋贵子弟的郎官队伍里，显得格格不入，直到桓谭路过，觉得其气度不俗，主动与他打了个招呼。
“沛郡桓谭，字君山。”
对方受宠若惊，连忙回礼：“蜀郡扬雄，字子云。”
桓谭最初被扬雄吸引的，是他作赋的能耐，永始四年（公元前13年），汉成帝带郎官们外出三次，分别前往甘泉宫、汾阴后土、上林苑，扬雄则在当年连作三篇大赋：《甘泉赋》、《河东赋》、《校猎赋》，都文采飞扬，看了的人都赞叹，说自从司马相如后，就再也没过这样的辞赋大家了，但也仅此而已，都将扬雄看做一介词臣。
倒是桓谭看得深些，瞧出三篇赋里的忧国忧民的劝诫之意，于是他兴冲冲跑去找扬雄，想和他学作赋。
“子云作赋如此精妙，可有何诀窍？”
扬雄倒是自谦：“作赋没有捷径可走，只有熟读千篇辞赋文章，才能作好。”
真是听君一席话，胜似一席话，桓谭以为扬雄藏私不肯说，他倒是心诚，诚恳地说道：“我从前随陛下巡游华阴集灵宫，作了一篇赞美王乔、赤松子二仙的小赋，被时人夸奖。谚语说得好，‘侏儒见一节，而长短可知。’孔子也说过‘举一隅不以三隅反。’如今看了你的辞赋，再看看我作的小赋，才知道自己作赋之能，与子云差别有多大。”
扬雄请桓谭将那篇赋念来听听，等听过后，扬雄捋须笑着看向桓谭：“君山作这赋，没用心啊。”
桓谭一时诧异，扬雄继续道：“君山虽大赞二仙，但不过是堆砌辞藻，未曾发自内心颂扬，我猜猜看，莫非君山……并不信能活千载的神仙？”
这真是一语道破，桓谭对这些神仙故事确实不太笃信，只是皇帝下了命令不得不做，虽然也尽心尽力，但骨子里，还是敷衍了。
他赋没学成，却对本不算熟络的扬雄另眼相看，很多年后，当桓谭站在曲阜鲁王宫，追忆这位老朋友时，觉得只能用一句古谚来形容。
“有白头如新，亦有倾盖如故。是否能做至交，言语之间，便能看出能不能相知，不在乎是陌生人还是故人。”
那时候的他们还满怀理想，积极支持王莽、刘歆的改制，希望改变成哀黑暗的世道，只是都遭遇了巨大挫折：扬雄不善言辞，不懂官场规则，平时又不修边幅，嗜酒贪杯，虽然才情超卓，声名远扬，仕途上却一直不得志，成哀平三代未得升迁，始终是个黄门侍郎，皇帝、权贵们，都只当他是个词官弄臣，对他的劝谏毫不理会，这让扬雄十分失望，甚至放弃作赋，改为研习经学、和天文历法。
桓谭也到了人生低谷，他遇上了类似“滥竽充数”故事里的段子，汉成帝喜欢舞乐，而继位的汉哀帝厌恶音乐，竟撤销了宫廷乐府，单位都没了，桓谭自然也该干嘛干嘛去，乐官们纷纷再就业，桓谭因为人际不行，遂被安排做了一个“典漏刻”，工作就是盯着漏刻，校正时间报时，隶属于天官……
气归气，但桓谭那几年也没浪费，虽然对什么神仙方术缺乏笃信，可日月星辰，却是他兴趣所在，他开始白天黑夜一日数次观察着太阳和星宿的运行轨迹和方位变化，然后把这些细小的变化记录下来，再对漏刻进行核校。
他和谶纬的梁子，就是那时候结下的，每当桓谭发现古人未曾记录的日月星辰运行规律，兴冲冲地想要上奏时，迷信的皇帝却只听信身边公羊派、谶纬家、方术士叨叨“天人感应”，将自然的变化看成是“天”发出的预兆，据此肆意揣测，妄加诠释。
神秘的天文和谶纬搅和在一起，如同一盆清水染进了污秽的墨汁，那广阔无垠的天空、遥远神秘的天体，更加迷障重重。
桓谭只觉得众人皆醉我独醒，唯一让他欣慰的是，他成功将已成好友的扬雄，从错误的“盖天说”，拉到了他笃信的“浑天说”一派中。桓谭对扬雄文采学识十分敬佩，但二人在学术上若看法不同，必是针锋相对，争得面红耳赤。但在那个寒冷的冬日中，桓谭以无懈可击的实证与逻辑说服了扬雄，这对落难兄弟，开始背靠背，与谶纬家和天官们做斗争，朋友之外，又多了“袍泽”之情。
那就是在那段时间里，扬雄完成了《太玄》的创作……
桓谭从过去的回忆里缓过神来，发现全场的群臣诸儒都在看着自己，而他在大呼“扬子云乃儒门自汉之后第一人”后，已经缄默了好一会，是啊，他不止要提出，还得证明！
“诸位可曾看过《太玄》？”
桓谭环视左右，然而响应者寥寥，就算是看过的人，也是因为扬雄是第五伦老师，才连忙去补的，毕竟第五伦为了宣扬先师学问，已经将扬雄著作完成了出版，是市面上最容易找到的——比五经还容易。
即便如此，因为《太玄》始终没被第五伦列入考试内容的缘故，依旧读的人不多，眼下只借口说：“子云翁著作艰涩深奥，吾等未能读懂，但颇受震撼……”
岂料桓谭却顺着话道：“然也，读不懂《太玄》，确实是学问不足！”
想当初扬雄呕心沥血，将这本书写出来时，世人皆不以为然，只有桓谭读后拍案叫绝，大加称赞。
现在，他就将自己的赞誉原封不动，当众表明：“玄，就是天道。古代圣贤制定法度，皆以天道为本统，之后才能理清帝王、朝政、人事、法度以及万事万物关系。因此，伏羲称之为《易》，老子称之为‘道’，孔子称之为‘元’，而扬雄称之为‘玄’。太玄三篇，立三体，道尽了天、地、人之道，自《易》后见所未见。”
换了过去，桓谭若如此说，肯定肯定无数人起来和他争辩，可眼下却一片缄默。
第五伦当然知道原因，今天的会议，背后推手、主持者都是扬雄的弟子，作为太学祭酒的桓谭则是扬雄老友，用后世一句话说：“经理，队员，解说，全都是我的人。”这时候问众人谁支持谁反对，谁敢反对？
这种与扬雄生前饱受嘲弄鄙夷截然相反的情形，让桓谭感慨不已，但他不愿意让这件事，单纯是因第五伦权势所压，遂道：“既然诸君不愿说扬子云不足，好，便都由我说了罢！”
“扬子云不善言辞，嗜酒，不修边幅，酩酊大醉后便不辨东西，胡言乱语，此一弊也。”
“扬子云胆小，王莽执政时，子云卷入谋反案，天禄阁来了几位狱吏要拿他去审问，子云不敢争辩，吓得纵身从天禄阁跳了下去，摔成重伤，此二弊也。”
“子云二子先后夭折，执意将二子送回蜀郡老家安葬，来来回回花费巨资，本来日子便紧巴，如此更加艰难，处处举债。子云在著述中，明明通达圣贤之道，明白生死之理，不在贤人季札之下，可当真遇事，却失了理智，此乃其‘通人之蔽’也。”
数落着导致老朋友人生诸多不幸的种种弊病，桓谭仿佛又看到了他最穷途末路那几年的窘态，只觉得心中剧痛。
“但以上种种，皆不能抹杀子云之才。”
“想当年，京师有王公子弟听闻子云盖世之才，死时却湮没无闻，遂跑来问我，扬子云何人哉？”
“我回答说，才智开通，能入圣道，卓绝于众，这便是扬子云！”
“而新莽大司空王邑也来问我，桓君山，汝常称赞扬雄辞赋文章，真能传世否？”
“我回答说，必传！”
“但我与大司空，恐怕都看不到那一天，世人往往以貌取人，看到扬子云官位、俸禄、长相都不行，因此看不起他的文章。过去老子写了德、道两篇，后来文帝、景帝、司马迁，都以为五千言超过了五经。”
“扬子云好古而乐道，文章文采立意高远，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；以上种种，皆符合‘立言’之不朽！只可惜不受世人待见，但假如遇到英明之君主，为他称道，那么扬子云名声著述，必定会超过诸子百家，列在‘五经’之后称为‘经’。”
众人再度被震惊了，“经”是能随便加的么？经者，经天纬地，世之纲纪也！只有那些被尊奉为典范，可以指导人世的著作，方能得此殊名，除了儒家六经外，也就孝经被承认，而《道德经》一般只称老子五千言，尚未被士人公认，太玄何德何能？
桓谭却不顾众人目光，他今日非要将一切替老朋友的不值、不忿，统统说出来。
“但我错了。”
桓谭道：“王邑已死，确实看不到子云文章宣扬于世，但我看到了。”
“上有英明之主，下有雕版之技，子云著述，已经流传天下，而发扬光大的那天，便是今日！犹如阳光雨露，拂去蒙尘，终见真玉！”
桓谭言罢，朝第五伦和众人作揖，然后退而入席。
立言这一点，无人反对，扬雄简直是著作等身，而且要论艰涩，那些动辄几百万字的五经训诂，岂不是更加难懂？与他们相比，扬雄的书反倒成了入门。
至于立功，更是众口一词：“子云教出了魏皇陛下，一举诛灭王莽，挽救天下，这便是最大的功勋啊！”
如此一来，本就板上钉钉的配享，便顺理成章，但私底下，仍有心里不太服气的大儒彼此交换眼神。
“听说，当年有人问桓谭：‘扬子云是西方的孔子，才贫困到这种地步，无孔子之贤，却有孔子之穷，此言可有理’？”
“而桓谭反驳，说此言无理，他曰：‘过去仲尼难道只是鲁国圣人？也是齐国、楚国的圣人！故而扬子云不独是西方孔子，更是东方孔子，当世孔子’！”
“扬子云文章如何我看不懂，但他有一点与孔子相同，便是教出了好弟子啊！”
而扬雄的“好弟子”，似乎还不满足，随着第五伦的点头暗示，王隆也站了出来，进一步提出，扬雄在“立德”上也有建树！
“夫子在《问道》一篇中有言，舜、禹继承尧的事业，推行尧之道，使得法度彰明，礼乐盛行，百姓富有，安居乐业，此为有道。而夏桀、殷纣则倒行逆施，使得法度废弃，礼乐丧失，百姓死于非命，此为无道。”
“圣人之学，应当因承有道，革除无道，自三代之后，又有文武周公至于孔子、孟子、荀子，道统代代相传，然而荀孟之后，礼乐崩坏，经典遗失，虽有伏生等辈追述，然已失正道本意，乃至于汉儒引阴阳谶纬入经，编造古事，怪力乱神，早已偏离道统，这才有了王莽乱天下之事。”
“直到夫子，道统再续，而陛下受学承志，听夫子敦敦教诲，诛灭新莽，因继道统，将再度开创盛世！”
好家伙，如此一来，扬雄就取代被汉儒推崇至极的董仲舒，补上了荀孟之后“道统”的承接，他们这一流派，俨然继承了真正的先王之道，成了儒学正宗！
至此，第五伦非要再曲阜召开这场学术会议的政治目的，也图穷匕见！
第五伦从始至终没有亲自下场干涉，却一直掌控着全局，他洞若观火地看着下头的骇然、震惊以及不甘又不敢冒头的种种情绪，手指轻轻敲打着案几，心中暗道：
“秀儿，你只搞些谶纬预言，来为自己张目，塑造帝位神授，还是落了下乘。”
“你看我，既然老师入了道统。”
“不就相当于，我也是道统正宗了么？”
……
PS：扬雄在魏晋南北朝到宋朝期间，地位确实很高，韩愈搞出道统说时，也将扬雄列入。
第622章 吾爱吾师
武德四年四月初，鲁地已然入夏，但闷热的天气，不妨碍第五伦带着群臣诸儒，穿着宽袍大袖的礼服，在曲阜人模狗样地祭祀。
和先前只有灵位不同，这次孔子那轻易不示于人的画像也挂了出来，位于正中，坐北向南，而其左右分别是五位配享者：孔子爱徒颜渊、曾子，再往下才是孟子、荀子，左右分明，两两相对，仿若道统之传续。
而扬雄画像则位于孟子之次，同在右边，但如此一来，他的对面就空了出来，看着怪怪的，但魏以五为吉数，扬子云也只能单着。
第五伦祭祀时心中暗道：“若是桓谭在我激励指点下，在天文、格物上能有大成就，大著作，自成一家，开创新的学术，说不定，他也有机会站到老师对面。”
桓谭万万没想到，他当年想占第五伦便宜，将他也视为“弟子”，然而第五伦已反客为主，打算对桓谭传道受业解惑了！
自打祭祀开始，桓谭的目光，便久久停在老朋友定格于画像的面容上。
虽然桓谭一向推崇扬雄，将他视为有汉以来学术第一人，不但超过了刘向、刘歆父子，甚至胜过董仲舒。但放眼天下，只有他会这么认为，别人眼里，扬雄只不过是个落魄文士、软弱可欺的醉老头。
今昔对比，这一切仿若是梦，等结束祭祀后，桓谭单独谒见第五伦时，便诚挚地说：“孔、孟先贤，皆是在世时不受重用，甚至一度潦倒如丧家之犬，其学问名声能够彰显于世，与其有诸多弟子分不开。子云也有高徒，王文山类于冉求之辈，至于陛下，更一举宣扬子云之学，使其入席圣贤之列。”
成圣，这是王莽、刘歆、扬雄这三位黄门侍郎相同的梦想，只是途经不同，王莽想作为皇帝开太平立德，刘歆欲做国师立功，他们都失败了，一败涂地，唯独扬雄，依靠默默“立言”，最终如愿以偿。
桓谭曾预言过扬雄的学说将在死后大兴，这是他笃信的事，但却没想到会这么快。这场曲阜之会，主要靠第五伦以政治手腕强压，逼得诸儒不得不从，桓谭也对此有忧虑，提出：
“但陛下，如此之速，会不会对子云之学，有揠苗助长之弊？”
第五伦却道：“君山大夫觉得，这大会不够公正？诸儒是迫于予压迫，这才应允？”
“但据予所知，自战国以来，一切经术会议，骨子里仍是政治。””
第五伦爱老师，但他不相信儒术上有什么“真理”，遂与桓谭算起旧事来：“盐铁会议，看似郡国贤良文学议论国是，其实是大将军霍光为了打倒桑弘羊功利一派，抢班夺权而推动。”
“石渠阁会议，亦是汉宣帝欲黜公羊齐学，推崇榖梁等鲁学。”
“以上两次，至少当权者还开了个会，至于更久远的秦皇汉武，其焚书黜儒，罢黜百家、独尊儒术时，何曾问过被罢黜者是否有异议？”
第五伦是想以此说明，他其实已经够“民主”了，本来一道行政命令的事，如今还大费周章召集人开会，虽然无人敢反对，但起码程序是走过了。
“君山是担心，人亡政息？”
第五伦对此倒是颇为放心：“历代推崇之学皆有不同，除了孔子不能动外，诸位配享先贤，换位置恐是常事，但卿放心，若谁想将子云公驱出配享，先得从我朝尸体上，踩过去，那至少是十代人后的事，吾等忧虑也无用，眼下只能发扬扬氏之学，使之成为真正显学，往后即便物等不在了，自然有无数夫子的后学门生，前赴后继来护卫老师配享之位！”
听得第五伦此言，桓谭最后一点担忧也消失了，他相信扬雄的学问，只要世人有耐心稍加了解，一定会被它们牢牢吸引住！
而太常王隆也喜不胜收，既高兴老师夙愿得偿，自家学派成了正宗，也乐见于被第五伦砍掉谶纬预言后，太常的职权却不减反增。
长安即将修筑“文庙”，将孔庙的形制照抄搬过去，如此方能使此番配享改革的成果发扬光大，同时能削弱曲阜在学术上的地位，这些工作，都得由王太常来抓。
再者，第五伦不满足于只给孔庙搞个“五配”，他对王隆透露：“孔子在世时，便有‘孔门十哲’之说，德行有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语有子我、子贡；政事则冉有、子路；文学则子游、子夏，乃是七十二贤中佼佼者，等长安文庙修起后，可见殿外东西两庑扩大些，也将十哲画像挂上去……既然颜回已入五配，就从孔子弟子中再选一人补上。”
第五伦也不谦虚：“古人云，五百年必有王者兴，其间必有名世者，予自然是那‘王者’，其余对道统传承有过贡献的先贤名儒，自然也应从祀文庙。”
王隆兴奋地应诺，他能想象到，这个消息一旦放出去，当世的各家学派、士人将会有多疯狂！
打个比方，文庙中，孔子是主祀位，能够吃太牢大快朵颐；那么五配就是同席，能随他一起分肉；往下的十哲，好歹也能喝汤；至于从祀先贤名儒，则只能在门口闻个味道。
但能陪着孔子闻一闻后人祭祀的香气，也足以名留史册，彪炳一时了！多少人挤破门槛，都要为自己学派的祖师爷抢这个名额。
如此一来，除了文官考试外，第五伦又有了一项能拿捏读书人的东西——考试做官，图的是个人功业权力，家族富贵传承。但儒林中，确实有一批不愿为青紫折腰的“高士“，但这些人的弱点，就是名，面对从祀文庙的殊荣时，连他们也会心潮澎湃！
不过，这五百年来有名望、开宗派的儒林人物，没有一千也有八百，衍生出太多枝丫，挑选必然是一件麻烦事。
“依然是立德、立功、立言三个标准，其中，从中原向蛮夷戎狄之地传播儒学，诸如对华夏有大功勋，诸如詹台灭明散学问于楚越、蜀郡文翁引经术入益州，皆算作‘立功’，需优先考虑……”
第五伦只简单定了含糊的标准，就将此事全权交给太常寺了，让王隆与桓谭负责斟酌名单，只需要在最后将人选报上来给皇帝过目。
这下，第五伦在文化上的组合拳已经打出，这些儒生，算是彻底被他拿捏住了，接下来，也是时候搞搞意识形态那一套了：
“至于只有著述的‘先贤’，能否入庙从祀，得看其学问，是否符合予需要的‘道统正宗’！”
……
第五伦任命的鲁郡太守叫云敞，字幼儒，乃关中平陵人，和魏皇算半个老乡，但他归附实在够晚，作为新朝、梁汉的鲁郡守，云敞因为不愿与赤眉合作，被关在曲阜黑牢里，直到鲁地插上了五色旗才被救出。
第五伦念其担任鲁地二千石十余年，熟悉地方民情，暂时留任。
但云敞也清楚自己干不长，等鲁地稳定了，肯定会有一位皇帝亲信来取代自己，在卸任前，他只有一个愿望。
“唯望能让夫子吴公，入文庙从祀之列！”
云敞的老师叫吴章，亦是汉末名儒，教授尚书，学生多达一千余人，其中一位，便是王莽的长子王宇。
那王宇生来胆小，对其父欲取代汉室的举动深感恐惧，觉得这会连累整个家族，无时无刻不想阻止此事。他向吴章求计，二人一拍即合，结果便引出了汉末大案之一的“黑狗血泼门案”！
这吴大儒的妙计，竟是利用王莽迷信谶纬，搞一个狗血泼门，用神异事件来吓唬王莽，希望他迷途知返。
岂料这群人行动力实在欠佳，竟连人带桶被抓了个正着，五威司命拷打之下，所有人都被供了出来。这下可捅了马蜂窝，王莽心狠手辣，任何阻挡他称帝行王道的绊脚石都得踢开！遂赐死长子、儿媳，吴章自然也逃不过，遂被斩首，弃尸长安东市门。
当是时，吴章门生千余人，竟没有一敢站出来，纷纷更名逃亡，有些不要脸的，当场改投他人为师，他们只想学经术谋一官半职啊。
唯独时任大司徒掾的云敞一席白衣，自报为吴章门徒，殓葬吴章尸首，哀号之声倾动长安东市。此事一时传为佳话，连王莽都不好杀云敞，车骑将军王舜对他颇为赏识，等到新朝建立后，遂推举云敞做了鲁郡二千石，这升官速度，也只有后来的第五伦能与之一拼……
虽然云敞葬师已是二十余年前的事，但那一幕依然历历在目，不能忘怀，苦苦思索自己究竟能为夫子做些什么，直到第五伦在曲阜改革孔庙祭祀，搞出了“先贤从祀”这样的花活后，云敞最为欣喜。
他知道，自己该为老师做何事了！
首先是要为吴章翻案，早在几年前新朝覆灭，云敞投降了梁汉，就在筹划此事，只可惜梁汉国祚太短，很快就被赤眉冲垮，云敞也做了阶下囚，此事无果而终。
经过十几年摸爬滚打，云敞的性子没过去那么直愣了，今日他欲重提为吴章平反，就得小心地将老师，同前汉划清界限：
“夫子反莽，是出于‘为仁由己，而由人乎哉’之思，欲阻止王莽倒行逆施，希望他能保持现状，以待真命天子，而非为了维护汉家。”
“至于黑狗血泼门，虽欲以谶纬神异令王莽畏惧，但绝非夫子笃信怪力乱神，而是知其虚妄，事急从权而用。”
“最后，夫子威而不屈，坦然就义，被王莽施以酷刑，亦符合‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣’之言！”
云敞苦思冥想写着奏疏，就在这时，门客却来禀报，说孔氏家主孔志来访。
“孔氏？不见！”
云敞对孔氏是有怨气的，赤眉入鲁时，他本欲维护圣人之地至死方休，没想到孔氏竟带头跪了，云敞被囚，孔氏竟不曾施救，最后还是靠魏国间谍脱困。
更何况，魏皇心胸豁达，让他继续当鲁郡守，云敞观第五伦施政，胜过新莽、梁汉无数，至少是于民有利的。
他既没有野心，也对刘秀没多少念想，只求当好最后几个月鲁守，而后回关中老家去，这些年云敞什么都经历了，千万人吾往矣的勇气、天下瞩目的名声、封建大吏、阶下之囚，如今大彻大悟，只觉得一切皆虚，只想在平陵著书立说，传承夫子的学问。
所以对孔氏，云敞是避而不见，皇帝还在这呢！身为二千石，与豪大家勾勾搭搭是几个意思？
虽然面见不着，但不妨碍孔志托人将信送入太守府中，云敞拆开一看，哑然失笑。
“这孔志，竟然欲邀我联名上书，请陛下将曲阜，定为大魏五京之一的‘东京’！？”
第623章 山高
鲁郡守云敞出于避嫌，不愿替孔氏上奏，但孔志的定都曲阜奏疏还是送到了第五伦案前，却是由太常王隆转呈。
王隆解释道：“此事本不该叨扰陛下，但据说孔氏为了此事，特地派人奔走于南武城曾氏、邹城孟氏等经术世家，其言语虽不足称道，但也能看出鲁地士心所欲，故臣不敢截留。”
第五伦翻看奏疏，笑道：“引经据典，如何能说是不足一观呢？”
鲁地诸儒士人历数第五伦应该定东京于曲阜的理由，除了曲阜是孔子坟冢所在外，还强调了旁边的泰山是一座“圣山”。
“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也，泰山为东岳，宜为东都，古者封泰山禅梁父者七十二家，其后秦皇、汉武皆至泰山封禅。陛下始受五百年之命，改制应天，待天下太平，则应物成封禅，以告太平也。”
这意思是，反正第五伦是五百年一出的圣王，一定能让天下复安，盛世复现，达成秦皇汉武的功绩，若定都曲阜，那以后封禅不就方便了么？
孔氏以及鲁地士人以为拍对了马屁，却不知第五伦对封禅没那么热衷。
倒是王隆却吃了这一套，觉得定都曲阜亦无不可，否则怎么会卖这人情帮忙递奏。
第五伦将简牍交给一旁的太学祭酒桓谭看：“君山博学，汝以为，诸儒之言如何？”
桓谭读后道：“陛下想听刺耳真话，还是奉承假话？”
第五伦笑道：“桓君山会说假话？”
桓谭遂朝第五伦一拱手：“那臣便从这泰山封禅源头说起……桓谭别无本领，就是喜欢博览群书，该看的，不该看的，几乎都寻来一观，由此发现，春秋以前古文，哪怕是孔子所作《春秋》其弟子所编撰《论语》，其间虽数次提到泰山，那时候，士大夫亦可登高望远而不僭越，庶民更能避苛政躲入，然而以孔子之好古尚礼，却不曾提及泰山封禅……”
眼看桓谭都怀疑到封禅源头了，王隆不服，说道：“君山大夫，我也读书不少，知道文书最早言说泰山封禅，当是齐国管仲，比孔子还早两百载！管子说，古代封泰山、禅梁父的帝王有七十二代！从无怀氏、伏羲到成汤、周成王。”
“是《管子》中封禅一篇罢？”桓谭不以为然：“《管子》一说，我以为是战国稷下群贤托古人所作，不应早于孔子，再者，成王时鲁国初封，若天子真来东方巡视封禅，岂会史册无载？”
说来说去，桓谭怀疑，这七十二代帝王的泰山封禅大典，本就是编写《管子》的稷下士人根据古时只言片语，生造出来的东西！
“故事太史公《封禅书》中亦言，封禅大典厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云。”
桓谭大胆地提出了他的猜想：“战国之际，齐国强盛，几与秦并列东西帝，稷下群臣为了帮齐王君临天下，遂托古编造，五岳之中，泰山不一定比西华、南天柱、中嵩、北恒高，但距离齐鲁最近，最为东方人认可的，以为登泰山而小天下，遂出此论。”
“经过两百年宣扬，已成天下共识，秦始皇一统九州，代周而帝，亦信齐方士、鲁儒生之言，遂来此行封禅大典。岂料东方诸儒对七十二代帝王封禅言之凿凿，真要论及详细典章，却语焉不详，言人人殊，事已至此，秦始皇也只能简化礼仪，强行封禅而还。”
究竟用了什么典章不重要，重要的是，秦始皇上了泰山，完成封禅，这就够了！虚幻的古事得以实现，遂成定制。
王隆被惊得目瞪口呆，桓谭居然认为泰山封禅是陋儒之见，诗书所不载，并非事实，而泰山更不是什么圣山，这要让外头的鲁儒们听到，恐怕要引发轩然大波。
第五伦听明白了，桓谭的意思是，泰山封禅，本来就是战国士人炒作的一个概念，然后到处拉投资，秦始皇投了，让这个故事得以成真，后来汉武帝追投一波，泰山封禅遂板上钉钉，可以直接上市套现……
时隔百余年，泰山、曲阜的热度略有削减，毕竟真要从地利上看，北不如临淄，南不如彭城，只能走文化牌，鲁地儒生、士人、豪家急需大魏皇帝再投一波，定曲阜为东都，好让这故事继续讲下去，与国同休……
然而他们打错了算盘，第五伦这次来曲阜拜孔子，定五配享，是明为尊孔，实为削“孔教”。
“予要在长安修文庙，几乎是将曲阜孔庙搬过去，如此一来，予与后世天子要拜孔子，出宫室便可谒见，再不必千里迢迢，消耗民力财货来泰山脚下。”
毕竟，要想见真孔子，应当在没机会被大肆修改的《论语》中，感受为人师表的敦敦教导，感受他身为凡人的喜怒哀乐、悲欢离合，而在曲阜，不管是现在，还是两千年后的“三孔”，能找到的，只剩下一个抹了金粉的假孔子。
既然第五伦的目的就是想减弱曲阜在文化上的地位，那怎么可能应允东京建于鲁地呢？
但明面上，第五伦没说行，也没说不行，只让王隆给翘首以盼的孔志等人，传一句话。
“泰山吞西华，压南天柱，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长，曲阜亦为圣地，然……”
“泰山尚在赤眉贼寇手中，居高临下，曲阜随时有鸣鼓之虞，焉能为京？”
……
第五伦找的这借口确实无人能够反驳，虽然赤眉首领樊崇被俘入狱已过去两年，尽管赤眉残部从曲阜溃败也已是半年前的事，但赤眉军的旗号确实还在，徐宣带数千部众跑到了泰山上，继续负隅顽抗。
“赤眉起于泰山，如今又归于泰山，实在让人唏嘘。”
武德四年四月上旬，第五伦离开了曲阜，北行进入泰山郡地界，所见尽是穷困潦倒，泰山郡的情况，比几乎沦为鬼蜮的淮北更差，赤眉兴起、赤眉走了、赤眉又回来了，但泰山始终混乱，走投无路的人凭借山东半岛上这块隆起的丘陵地带，躲在那密密麻麻的树林中，袭击商旅，甚至敢向小规模部队发动进攻！
而现在，随着赤眉归来，泰山盗寇洗牌，归于其下，成了当地难缠的大患。
第五伦已调了巨毋霸等几位偏将、校尉，从几个方向进剿，但他很清楚，那不过是治标，这一次，第五伦想治本！
御驾抵达泰山郡时，一位应召的大臣风尘仆仆赶来，谒见了第五伦。
“罪臣王闳，拜见陛下！”
来者正是第五伦的老熟人，王莽的堂弟、昔日东郡大尹王闳。
“王大夫何罪之有啊？”
第五伦将这位头发花白的“三朝老臣”搀扶起来，王闳虽历仕汉、新、魏，但绝不是三姓家奴，每一次改朝换代，他都有苦衷。
汉朝还在时，王闳就是出了名的直臣，敢当着汉哀帝的面，呵斥他的爱人董贤。
到了新朝建立，王闳虽是宗室，却因为不支持此事，被王莽猜忌，本来是王家二号人物的他，被撵出朝廷，到了东郡当官，还生怕性格乖戾的王莽哪天赐死，所以王闳脖子上时刻挂着毒药瓶……
不过第五伦定睛看去，发现王闳脖颈上的药瓶终于没了。
没办法啊，王闳在新朝灭亡后，投降了第五伦，希望得到魏军保护，但第五伦只当他是弃子，后来赤眉攻陷濮阳，王闳不愿受辱，决然饮药自尽……
然而那毒药早被其侄儿换成了面粉，王闳被俘，叔侄两人还见到了更名改姓藏身赤眉的王莽。
直到赤眉主力覆灭，王闳才被魏军所救，第五伦大概也对濮阳的事心有惭愧，封了个伯，又拜为光禄大夫，让王闳在东郡休养……
今日再召，王闳心中也忐忑，不知是为了何事？虽然脖子上没挂药瓶，但他袖中缝起的小囊中，确实藏着一份毒药，万一皇帝反悔，要铲除他这个王家余孽，那王闳也不消他人动手，就死在魏皇面前！
却听第五伦道：“今日请王大夫来见，确实想问平泰山赤眉之事。”
王闳顿时苦笑：“陛下，老朽未能保全濮阳，更为赤眉所俘，裹挟数月之久，岂敢轻言？”
第五伦却摇头：“新末时，上有王莽倒行逆施，下有郡县阿意妄为，唯独王大夫守东郡，保全三十万户百姓多时。”
那时候第五伦就在隔壁魏郡，对邻居们洞若观火，东郡虽然很早就闹赤眉，但主要原因不在王闳，而在王莽，在邻郡，更在经常闹脾气的黄河！
第五伦告诉王闳：“予已决意稍稍修缮黄河新道，筑堤坝，以免兖州再遭水患，修河人丁，用的便是十万大河赤眉残兵。”
王闳闻言大感慰藉，他在东郡时，年年上书向王莽哭诉，说若坐视黄河一直闹腾下去，下游一定会出大事，不管他王闳用多少手段安民，黄河只要一闹腾，就能产生几万十几万流民，他们都是赤眉的生力军。
“如今陛下圣德，只要治住了黄河这根源，沿河诸郡之福也！”
“只能让大河稍安于新道，想完全整治，谈何容易？”第五伦摇头，治黄河是百万级别的人力工程，而且涉及颇为复杂的规划，他现在只能小修小补，让天下一统前，黄河别闹大新闻，如此而已。
第五伦道：“河虽暂安，但赤眉残部聚集在泰山，当初樊崇等人，亦是靠数百人起势，予不放心，唯恐赤眉复兴，再度横行兖州，故而才向大夫求问！”
见皇帝态度诚恳，不像是故意羞辱他，王闳也稍稍放心，松开了藏在袖子里，捏住毒药丸随时想往嘴里塞的手指，说道：“陛下大可不必忧虑，王莽时，若治理得当，赤眉不至于如此坐大。”
王闳道：“起初，各地百姓不过是由于饥寒贫苦，才铤而走险去做盗贼，渐渐聚集成群，但依然盼望年成丰收，能够返回故土。部众虽然以万计，为首的樊崇等却只称巨人、从事、三老、祭酒，不敢攻占城郭，只靠抢劫糊口，每日吃饱便足矣，不曾有陈胜、吴广的志向。但王莽，却一直不懂得这道理。”
“这一年，朝中一位大司马士到兖州办案，被群盗抓住，竟不敢杀害，反将其送回县中，还希望此人能替彼辈上书，向王莽表明绝无叛乱之心，只是活不下去。这大司空士如实上奏，王莽却大发怒火，认为这是欺君，将其下狱！又下文告责备四辅三公……”
第五伦颔首，王莽那份诏文的内容，他还记得，大体内容有两点：
第一是质问东方聚集的盗寇：何不作安安饿殍，效尤奋臂螳螂？
第二则是告诉文武百官：这已经不是一般的盗贼了，必须重拳出击！
于是群下愈恐，要么开始不说实话，一口咬定自己治下只有小毛贼，没有成群结队的盗寇。至于说了真话的，不但会被王莽申饬，还不得擅自发兵去剿，得等中央的“王师”来，结果便是赤眉越闹越大。
第五伦今日是带了考较的态度的，遂问王闳：“此为王莽之失，大夫以为，当时应如何做，才能阻止赤眉横行？”
王闳道：“大军进剿只是下策，军之所处，荆棘生焉，更何况新军军纪极差，百姓便唱‘宁逢赤眉，不逢新军’。”
“依罪臣愚见，当时的上策，当是多听取民舆，轻徭薄赋。”
王闳再拜道：“当时王莽既无悯民之心，新莽官吏更无财力能力推行，但陛下却能！稍稍约束黄河，行屯田法，让数十万流民有所安居，有一条活路，便能断绝盗贼来援，泰山赤眉残党便会越来越少，最终败亡。”
“妙啊。”第五伦拊掌而赞：“确实，剿除盗寇，乃是校尉之事。”
“但轻徭薄赋，组织屯田，监督各郡执行，则是州刺史之事。”
“还请王公，试任兖州刺史！
……
“昔日孔子孔子过泰山之侧，遂有‘苛政猛于虎’之识，早在春秋时，鲁人便宁可三代人亡于泰山恶虎之口，也不愿去奔赴三桓苛政，如今亦然。”
“而外头若无苛政，放着好好编户齐民不当，何苦赴猛虎之口呢？还望王刺史能助予，除兖州‘猛虎’！”
等第五伦车乘离开泰山郡时，走马上任的兖州刺史王闳看着腰间沉甸甸的印绶，亦然感觉有些发懵，他情绪很复杂。
有历任三朝，终于得到重任的欣慰。
有第五伦不计较自己族姓，加以信用的感动。
但更多的，则是对自己能否干好兖州刺史的担忧，自己一个前朝余孽，能号令得了诸郡太守么？奉命进剿泰山的将校，能给自己面子么？若搞坏了兖州的事，如何对得起第五伦的厚望？
王闳无比纠结，手笼在袖子里，犹豫许久后，他取出了那粒毒药——医者向王闳保证，这次一定会致死！这次一定！
然后，将它丢在地上，踩在脚下！
王闳朝第五伦车驾远远作揖，而第五伦，也掀开车帘，回首看向那巍峨的岱宗。
没有“真矮”的高傲，只有谦卑与敬仰。
千年来，泰山就这样静静地俯视天下，它看到苛政猛于虎的哭泣，听到夫子登顶后的唏嘘感慨，也见证秦皇汉武一次次封禅的辉煌与荣耀，更有随行挑山夫肩上流下的汗，赤眉战士沾了它的红土抹在额头的决绝！
然泰山无言，一如诗云：泰山岩岩，徂徠之松，新甫之柏。
放下车帘，第五伦觉得，这大概是自己最后一次往来于鲁地了。
“不必登上你顶上耀武扬威，平息战乱，让你重新归于安定，让你见证这兴亡故事的结局，便已足够啊。”
第624章 异端更可恨
“请定东京于临淄？”
青州刺史李忠扫视这篇建言，然后目光看向眼前的商业巨子，东郭长安。
东郭氏乃是齐地巨贾，依靠上万煮盐徒附，在新末成了临淄实际的掌控者，齐王张步控制青州时，这东郭长安接受了绣衣卫的策反，在魏军破临淄时出力甚多。战后，他也得以躲过幽州突骑对齐地富豪的大清洗，继续作为临淄父老的代表。
在李忠看来，东郭长安能居富而安，不是没缘由的，这是个极其聪明的人，面对随时可能将屠刀对准自己的魏军，东郭长安颇为大方地送粮，还给耿车骑提供了大批冬衣，面对魏国官吏，东郭长安也不拿自己当地头蛇，甚至拱手让出了对他家至关重要的鱼盐产业，令人惊愕地双手支持魏皇重新将齐地盐铁收归国有。
虽然东郭长安在临淄依然拥有巨大的影响力，但他甚少插手政事，尽量不与李忠发生矛盾，然而就在第五伦即将巡狩青州的当口，东郭长安却一反常态，颇为殷切地来拜谒李忠，希望他能说服皇帝，将东京定在临淄城。
“然也。”东郭长安说道：“我朝明确五京之制，如今西京、中京、北京皆有，唯独东、南两方尚缺。南方吴王刘秀还在负隅顽抗，尚且不论，但魏国疆土已东有东海，青徐兖州皆服，也是时候定下东京所在了。”
李忠肃然婉拒：“定都事大，自有陛下和朝中公卿谋之，恐怕不需东郭先生操心罢？”
东郭长安连忙下拜：“自当如此，但小人身为临淄人、青州人，总会不由替这座城郭担忧啊。”
他抬起头：“刺史也是青州人，当知昔日临淄何等繁华。”
东郭长安用颇为怀念的语气，追溯起这座大城过去的辉煌：“小人听儒士说过，临淄洋洋哉，固大国之风也，最盛时有十万户！超过了长安！长安才一百六十闾，而临淄足足三百闾，庄岳之间，车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。”
“不仅是人多，还富庶！其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹴鞠者。人人家殷人足，志高气扬，在这种城郭做商贾，能赚大钱！庄岳之间，市租千金，正因如此，王莽才在临淄设五均司市师。”
“临淄亦不止于商贾财货，各地文士也纷纷来此就学，稷门外的学宫，最盛时聚集了二三千人！此乃东方太学。”
李忠也不由动容，他作为青州人，没少听人说起这座城市的往事。
这时候，东郭长安语气却变得哀伤：“然而临淄衰败了，人口上，休说十万户，连战国时的七万户都不曾有，大乱后，仅于四五万户。”
“市坊也萧条，各地裂土塞路，商旅断绝，临淄就像断了水的池塘，慢慢枯掉。”
“最后是士人，哪怕圣天子扫平张步，临淄那些士人，为了谋官职，也都往长安、洛阳、邺城走，不愿留在本地。”
“敢问刺史，临淄何以至此？”
面对东郭长安的疑问，李忠总不能说，是被魏军幽州兵团给祸害的吧，他们真没屠临淄，只对周边郡县抢得狠了一些……遂敷衍地甩锅道：“是因为王莽乱政，张步占齐，战乱所致。”
东郭长安却有不同的看法：“不然，临淄之衰败，早在百年前就开始了。”
他朝李忠作揖，展现出这位商贾巨子别具眼光的一面：“小人窃以为，临淄之所以兴盛，不止是此地乃坤德之膏腴，而神舟之奥府，还因为临淄是姜、田、刘三姓齐国都城，千年以来，人、财、文皆汇聚于此。”
作为生意通，东郭长安已经敏锐地意识到，行政中心对人口、财富的聚集作用，以及人口基数上来后，产生的文化辐射效应。
但临淄作为齐地绝对中心的历史，在百多年前戛然而止了。
东郭长安道：“汉初时，因，谋士说齐地乃十二之地，非天子亲弟爱子不得王此，故使长子刘肥为齐王，辖下七十二城。”
“然自刘肥死后，齐国便日益分割，先是一分为三，济北、城阳封了出去；到了汉文帝时，再分出五国。”
自那时起，临淄不再是整个青州的中心，什么胶东、胶西、菑川、济北各国自有都邑，原本要汇聚到临淄的人口、财富也分散了，发展减缓甚至倒退，至于王莽的五均六筦和赤眉兴兵扰乱青州商道，那只是最后一击。
东郭长安就像是飘浮在江面上的鸭子，这江水是冷是暖，他总算能敏锐觉察到，这位东郭先生有种预感：
“若再如此下去，临淄将愈发靠边，越来越衰败。”
作为临淄大贾，一旦这座城市竞争力不再，他的家族也将走向末路！
李忠听罢后，却觉得东郭长安危言耸听了：“东郭先生多虑了，临淄，不还是青州刺史州治，本官依然在此办公么？”
东郭长安只不好直说，刺史不比郡守，依然是中央直派的监察机构，经常满州跑，治所也随时可能挪位置。但一旦临淄成为大魏“东京”，就不容易撤销了。
但见李忠的态度依然持两可，东郭长安一发狠，说起另一件事。
“近日陛下在曲阜祭拜孔子，定五配享，刺史定已知晓。”
这是轰动天下的大举动，李忠也是读圣贤书的，自然知道，但这和东京的选择有何关系？
东郭长安透露了一件“秘密”：“小人有族人在曲阜，来信说，曲阜孔氏，联手邹城孟氏、东武曾氏等配享先贤后人，到处请朝廷大官协助上奏，请陛下将曲阜定为东京！”
“竟有此事？”李忠一惊，既讶然于东郭长安消息灵通，居然比自己提前知晓，也愕然于曲阜争为东京，他不是第五伦铁杆心腹，不清楚皇帝心里的小九九，只下意识觉得，曲阜依靠“儒家圣地”的身份，确实很有机会。
“千真万确！”东郭长安痛心疾首道：“李刺史，若曲阜真定为东京，恐怕在大魏，临淄、齐地，就要一直被曲阜、鲁地压在头上了！”
这句话对李忠这齐地人而言，出奇地有效，要知道，齐、鲁后世同为一省，不分彼此，但在汉新之际，却完全是两码事。
两地的恩怨情仇，还得追溯到遥远的西周，大分封时，姜太公封到了齐国，他仅仅之国五个月，就向主政的周公汇报政务，周公问他为何如此之速，姜太公说：“吾简其君臣礼，从其俗也，故疾。”
而周公的长子伯禽封到鲁国，三年后才回西边禀政，周公问他为何如此之迟，伯禽言：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”
于是周公断定，鲁国以后一定会北面臣事于齐，因为政治不简约不平易，百姓就不会亲近;政治平易近民，百姓必然归附。
果然，整个春秋时代，鲁国基本都被齐国按着锤，一直劣势，国君被齐国绿了都不敢吭声，只勉强维持不亡。
春秋战国是结束了，但齐鲁两地的梁子却在学术上被继承了下来，汉儒最大的两个流派，一个叫“齐学”，以公羊派、齐诗为代表，另一个叫“鲁学”，以榖梁派、鲁诗为代表。
两派的风格也和古时齐鲁两国气质相似，一个善于吸收，所以齐人董仲舒纳阴阳五行，搞天人反应，甚至大兴谶纬预言，而鲁学则更厚重保守些。齐学恢奇，鲁学平实。齐学流于怪诞，鲁学流于训诂，各有优劣。
两家从汉武帝时代就此消彼长，因为汉武讨厌鲁学的古板，遂有董仲舒、公孙弘带着齐学大盛，一举占据了官方学说位置，往死里打压鲁学。但到了汉宣帝时，形势为之一转，汉宣喜欢鲁学，石渠阁之会，从裁判到评委，都是鲁学的人，于是春秋榖梁传被立为官学，齐学中衰，惨遭鲁学痛击……风水轮流转，到了王莽之际，齐学靠着擅长阴阳谶纬，又狠狠搞了一把鲁学，逼得鲁地不少大儒也开始钻研图谶。
异端往往比异教更可恨，学术斗争，与政治、军事斗争一样残酷，厮杀百余年后，齐鲁恩怨未消。
李忠学的是《齐诗》和《公羊传》，妥妥的齐学后辈，对于站在商业、经济角度帮临淄争东京，他没多大兴趣，可一听说曲阜那群鲁学异端也掺和了进来，李忠顿时就不困了！
啪！李忠一拍案几，颇为爽快。
“这东京，青州争了。”
……
第五伦前脚才忽悠了曲阜的力请，却不知临淄也已摩拳擦掌准备加入争夺。
魏皇陛下现在也顾不上理会齐鲁之间的千年宿怨，他更关心的，是别人家的定都问题。
武德四年（公元28年）四月中，第五伦的御驾已驶出泰山丘陵，进入青州地界，却停了下来，因为绣衣都尉张鱼从南方匆匆赶来，向第五伦禀报要事。
“刘秀这就反攻淮北了？”第五伦之所以在东方盘桓不返，就是担心刘秀杀了回马枪，自己在这边的话，尚能就近处置，大不了再和刘秀在两淮打一仗。
“虽有小股吴军袭扰，但淮北尚安。”张鱼禀报：“是关于刘秀迁都一事。”
第五伦顿时来了兴趣，他早在曲阜期间，就听说刘秀大搞谶纬，结果搬起石头砸了脚，被国内的惧战派群起上奏，希望他迁都江东金陵邑……
“刘秀完了。”乍闻此事时，第五伦差点笑出了猪叫，一旦刘秀应承下来，就意味着失去北伐的心气，国内的北伐派一定会大失所望，偏安江东，只是慢性死亡。可一旦拒绝，则又会让偏安派心怀不满，总之，一场分裂已在吴汉内部酝酿。
所以他颇为关切刘秀的抉择，遂急问张鱼：“刘秀答应迁都金陵了？”
这是最坏的选择，第五伦不觉得刘秀会这样愚蠢。
果然，张鱼摇摇头，第五伦遂笑着再猜：“如此，果然是东施效颦，学予设五都，维持江都不变，而以金陵为陪都么？”
这是第五伦设身处地替刘秀想出的办法，岂料张鱼依然摇头，这就让第五伦更加好奇：“刘秀究竟如何回应？”
张鱼奉上详细奏报：“三月时，刘秀下诏，说先前所定江都，如今所居金陵，皆为临时行在。”
“而大汉过去，如今，往后，都只有一个京师。”
“那便是旧都，长安！”
第五伦的笑容慢慢收敛，变成了惊讶，然后又化为赞叹。
“既移驾金陵，安抚偏安一派，又声明唯一京师乃是长安，其兴复汉室，还于旧都之心仍在，激励北伐一派。”
“好个刘秀！真是踩鸡蛋的高手！”