1180章:峥嵘岁月稠
杨峥依旧板着脸，因为气恼面上神色显得狰狞无比，目光在众人脸上一一扫过，许久才道：“敌军都骂到了家门口，你们身为大明未来的希望，诵读敌人的文章，没有半分的羞愧之心，反而轰然叫好，这是身为大明读书人该有的觉悟么！”
这几句话响亮而冷峻，众人原先只是觉得这文章写得好，出于一种欣赏的目光去诵读，至于文章的最终目的，反而忽略了，这时经过杨峥一提醒，这才惊觉这篇檄文的不妥之处，顿时面色一红，人人露出愧疚之色。
杨峥面色缓和了几分，道：“诗词文章终究是小道，一个人若终日沉浸在如何做好文章，如何将词儿构造华丽，就算有所成就，也不会走太远，这就好比一个国家的强大，若只是重视文章，而不注重其他，终究也不会强大太久，一个国家的强大离不开，心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及律法等一切有利于国家的学问，大唐之所以国富民强，就是他们有包容一切的心脏，有吸收一切的能力，才使得大唐科技，文化都齐头并进，最终缔造了这个世上最强的帝国，如今我大明重文轻武，重文章而轻视科学，才使得小小的安南也该欺负到家门……？”
这帮学子仗着道德文章考中了进士，进了翰林院，可谓是天之骄子，平日里在别人的眼里，是上知天文下晓地理的文曲星，起初还不以为然，久而久之也就觉得是那么一会事儿，此时被杨峥一骂，顿时羞愧的满脸通红，不少人甚至低着头不敢看杨峥。
杨峥说了一番话儿，心头的怒气一经发泄，神色就缓和了不少，看着眼前几十个庶吉士，探花、榜眼、状元心头也有几分欣慰，老天爷给了自己一个绝好的几乎，自己是翰林掌院，一院之长，若能发挥作用，将自然科学，心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律都悄无声息的融入这些人的脑海里，再通过各方面的努力，比如翻译这个时候的欧洲自然科学，欧洲文艺，取长补短，等他们的认知，不再拘泥于存天理，灭人欲的认识时，那时候不用他多说什么，他相信这些大明的天之骄子，也回去摸索，探索，从而找到了一条正确的康庄大道，如此一来，自己也算是做了一件功德无量的好事了。
不过要做到这一切的前提是先让这帮大明天之骄子，从四书五经，从朱程理学的怪圈子里跳出来，而取得这个效果，无疑是需要一场大的手术，而这个手术，就得靠亚里士多德的魅力了，老实说，杨峥心头对理学并不是十分的排斥，甚至对朱熹本人也反感，他融合了儒家、道家、佛家三家学说，开创了理学，能在南宋末年，经过元朝鞑子百年的流传，时至今日，便成了官方的主流学说，无疑还是有极大的魅力，可以说理学最初的形成，最为重要使命是为了回应佛教文化信仰之挑战，因此理学的一个主要特点是把一切外部事务的解决都放在内在的生命和心性上，即都化约为内在的生命问题与心性问题来解决。
也正因为此，一些理学家往往忽视实际问题，简单地认为只要内在的生命问题与心性问题得到了解决，外在的社会政治问题就会自然而然地得到解决。一些走向极端者更是抛弃了儒学的经世传统，日益萎缩在生命与心性的领域内优游涵泳，潜沉玩索。湖湘学派虽然也是一个理学学派，但是，他们没有因为热心讨论“性与天道”而流于空谈，没有因为追求“内圣”而忽视“外王”，而是注重“体用合一”，力求保持内圣与外王、道德与政治的统一。所以，他们对理学内部出现的“多寻空言，不究实用”的倾向展开了批判。
后来不少的有志之士，也看出了这个问题的所在，曾指出“天理人欲”一句，使人知所以保身、保家、保国、保天下之道。而后之学者多寻空言，不究实用，平居高谈性命之际，亹亹可听，临事茫然，不知性命之所在者，多矣。
也就是说，对“天理人心”的内圣追求，是为了“保国保天下”的外王事功。但是许多学者过多沉迷于内圣，只会“多寻空言”、“高谈性命”，结果是“不究实用”、“临事茫然”。这就违背了儒家的经世致用精神。而湖湘学派努力追求“得其体必得其用”，也使得他们能在派别林立的理学学派群中，显示出经世致用的特色。
为湖湘学派形成义理经世相结合的学术风格打下重要基础的是湖湘学派的奠基人胡安国。他用毕生精力研治《春秋》，著有《春秋传》。在《春秋传》中，胡安国反复强调《春秋》大一统、华夷之辨，这主要是针对当时社会中民族矛盾极端尖锐的状况，试图达到加强中央集权、抵御金军、收复中原的现实目的，从而把《春秋》义理的阐发同两宋时期的民族文化复兴运动结合起来。
胡安国的这一治学特点影响了他的后代和弟子们。胡安国季子胡宏虽然终身不仕，但是始终没有忘记经世致用的要求，积极倡导“有体有用”之学，关注由体而达用的政治事功。正如他自己所说的：“口诵古人之书，目睹今日之事，心维天下之理，深考拨乱致治之术”。胡安国养子胡寅所著《崇正辩》也是倡儒批佛的力作，《读史管见》更以理学观点评论历史，以历史事实阐发经书义蕴，均含有匡时济世之意。
为湖湘学派扩大规模做出突出贡献的张栻同样注重经世致用。他与乃师胡宏一样，也要求把内圣的道德精神和外王的政治功业统一起来。在《孟子讲义序》中，张栻提出：“嗟乎！义利之辨大矣！岂特学者治己之所当先，施之天下国家一也。王者所以建立邦本，垂裕无疆，以义故也。”在这里，内圣的修己功夫和外王的“施之天下”是统一的。因此，张栻十分重视当时社会现实所面临的实际问题，对兵政、兵法等军事方面的知识都非常关注，使得湖湘学派的经世致用特色更加突出、鲜明。
张栻的弟子们发展了这种经世致用精神，正如全祖望所评价的：“南轩弟子，多留心经济之学，其最显者为吴畏斋（猎）、游默斋（九言），而克斋（陈琦）亦其流亚云。”特别是吴猎，他把内圣工夫和外王事功统一起来，“非区区迂儒章句之陋”，“而其好用善人，则宰相材也”。可见，由于吴猎能将内圣的“求仁之学”和外王之学很好的结合起来，故被称为难得的经世之才。所以理学在最初是好的，只是发展到大明后，读书人太过追求“多寻空言”、“高谈性命”，结果是“不究实用”、“临事茫然”，形成了一股空谈不务实之风，这股风气无疑对国家的发展，是极为不利的。
打定了主意让众人从理学中跳出来，目的很明显，让天下的读书人，不拘泥一家之言，拥有敢于怀疑，拥有辩证法，走到唯物的正确道路上来，他相信这股风气一旦扭过来，依着大明眼下殷实的底子，重现大唐的辉煌也不是不可能！
打定了主意，他先是在脑海里将亚里士多德的学说，以及平日里的言行都思索了一遍，然后思索从何处入手，毕竟是外来的学问，他也有些担心这些天之骄子排斥，这样的例子可不少，一个儒家与墨家争斗就绵延了上百年。
儒学创始者孔子死后，墨学创始者墨子继起。孔墨两大学派，都产生在东周后期，年代接近。孔子所创的原始儒学，礼乐占主要部分，墨家攻击礼乐，用别一种观点即庶民的观点，发挥仁义学说，成为儒家的反对学派。
墨子生在孔子后，当时宗族制度破坏更甚，多数宗族被消灭，极少数宗族化家为国。逐渐成为地主阶级的士阶层，在社会大变动中，获得政治参与权，可以上升为诸侯师、相。在士阶层下面的庶民，主要是墨子所称“农与工肆之人”，是一种小私有财产者，在社会大变动中，也要求取得一些政治上的地位，借以保护自己的经济利益。他们还没有反抗统治者的觉悟，只是要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，过着安居乐业的生活。墨子和他所创始的墨家，就是代表庶民用“上说下教”的妥协方法向统治阶级提出要求的一个学派。庶民是真正从事生产的广大劳动群众，国君贵族要进行战争，不得不对庶民在形式上有些让步，允许他们的代表人说说话，乐于利用他们的代表人仆役般地出死力，墨学因而与儒学同称为显学。
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1181章:老吾老,以及人之老
儒家最高理想是周公相成王。大儒做国君的卿相大夫，小儒给富人办丧事，自己家里人跟着去吃酒饭，过着寄生虫的生活。儒家利益与统治阶级完全一致，两者间妥协合作是很自然的。墨家与统治阶级利益并不一致，统治阶级为了要利用墨家，作暂时的勉强的有限度的让步，墨家对统治阶级则是忠实服务，竭尽心力，成为最驯服的仆役。墨家一方面对儒家猛烈攻击，企图夺取儒家政治上的地位。一方面视死如归地为国君贵族守城御敌，保卫他们的利益，以为这样做，可以取得信任，庶几行施自己的学说。事实却相反，墨家不曾得到卿相行道的机会，儒家虽受攻击，依然为国君贵族所尊重。
墨家反对宿命论，认为天欲义（善政）而恶不义（乱政），鬼神赏贤而罚暴，命是暴王（亡国之君）所作，穷人（怠惰人）所述。
儒家主张繁饰礼乐，教富贵人糜费财物，自己分肥得食。
墨家反对不劳而食，主张节葬、非乐，斥儒者“贪于饮食，惰于作务”。儒家主张穿古衣，说古话，“循（述）而不作”，“仍旧贯，何必改作”。墨家反对保守，主张创造新事物。(多适合建立现代强国的文化)
儒家主张不显谏，待国君问，问小答小，问大答大，不问不言。墨家反对庸言庸行，主张“事上竭忠，……有过则谏”，“务兴天下之利，除天下之害”，(古人常说“文死谏，武死战”根本就不是儒家的学说，被儒家冒用了)强使国君行有利人民的政事。墨家攻击儒家，与荀子痛斥贱儒很多相同处，不同的是荀子痛斥七十子后学，墨家则直接攻击儒家创始人孔子。
孔子主张复西周之古，按照周礼所规定的等级分配生活资料，这自然是一种空想。
墨子虽也承认贵贱的等级，以为天子、三公、诸侯、卿、大夫下至乡长、里长、家君（家长）各级正长，都是有智慧有威权能统一是非表率万民的贵人，万民则是贱者愚者。
但墨子主张选择贤良为正长，并复大禹之古，要求各级贵人学大禹过着与万民同样勤劳菲薄的生活，放弃剥削的权利。这更是一种空想，永远不会得到统治阶级的采纳。“将求之不得也（不可求得），虽枯槁不舍也（死也要追求）”，墨家就在这个空想的追求中幻灭了。（不可能！天地可灭，墨家幻想建立人类大同的宏愿也不会灭亡，想想现代西方文明，不就是实现了墨家的很多理想吗？）
孔子尊天信命远鬼神，天子得祭天，庶人只许祭户神或灶神，祭鬼只许祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主张人无贵贱，都有权祭天和众鬼神。
这些在两家的著作里，多有记载，有个巫马子对墨子说：“我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲。“(《墨子·耕柱》)
巫马子是儒家的人，竟然说“爱我身于吾亲”，很可能是墨家文献的夸大其词。这显然与儒家强调的孝道不合。除了这一句以外，巫马子的说法总的看来符合儒家精神。
因为照儒家看来，应当爱有差等。
谈到这些差等，孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)孟子同墨者夷之辩论时，问他“信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？”(《孟子·媵文公上》)对于兄之子的爱，自然会厚于对邻人之子的爱。在孟子看来，这是完全正常的；人应当做的就是推广这种爱
使之及于更远的社会成员。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。(《孟子·梁惠王上》)这就是孟子所说的“善推其所为”(同上)。这种推广是在爱有差等的原则基础上进行的。
爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这也就是行“忠恕之道”，回过来说也就是行“仁”，这都是孔子倡导的。这其间并无任何强迫，因为一切人的本性中都有侧隐之心，不忍看得别人受苦。这是“仁之端也”，发展这一端就使人自然地爱人。但是同样
自然的是，爱父母总要胜过爱其他一般的人，爱是有差等的。
儒家的观点是这样。墨家则不然，它坚持说，爱别人和爱父母应当是同等的。这会不会弄成薄父母而厚别人，且不必管它，反正是要不惜一切代价，也要消除儒家的有差等的爱。孟子抨击“墨氏兼爱，是无父也”的时候，心中所想的正是这一点。
在爱的学说上，儒墨的上述分歧，孟子及其以后的许多人都很清楚地指出过。但是除此以外，还有一个更带根本性的分歧。这就是，儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。
也可以说，墨子也回答了孔子没有想到的一个问题，就是，为什么人应当行仁义？
不过他的回答是根据功利主义。他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱，也与儒家为仁义而仁义的原则不合。若把第五章所引《墨子·兼爱》篇的话与本章
所引《孟子》论“四端”的话加以比较，就可以很清楚地看出这两家的根本分歧，双方就这些问题，争斗几十年，仍旧不休不止，杨峥有些担心，自己这个西方的哲学，会不会演变成一场意气之争，最后学问没学到，反而因为争斗而伤了和气，丢了原本大好的局面。
但很快他又释然了，亚里士多德去百科全书一般的人物，学问系统，经过后来几百年的发展可以看，除了几个学问被后来的伽利略、牛顿推翻了外，其余的一起都基本上是正确的，尤其是哲学上，他的学说算得上是完善的，只要是正确的东西就不怕别人检验，再者哲学这东西就是需要去辩，越变越明朗，那么自己的目的也就达到了。
各自权衡了一番后，他是决定冒险试一试做出些改变。
院中的庶吉士可不知道他心里已经百转千回过，还以为是掌院大人在生气呢，不免人人心头忐忑。
杨峥看了看，道：“时候不早了，上课吧？”
杨峥讲学的时间并不多，但出奇的被这些庶吉士喜欢，此时听了这话儿，众人先是松了一口气，继而是一阵惊喜，杨峥的诗词讲学，众人还是极为喜欢的，尤其是词的三种境界，更是让人回味无穷之余，也略微做了几首诗词试了一试，除了意境相差太远外，根本就达不到发乎心的境界，因此在备受打击后，对《杨氏词话》越发看重起来，寄希望日后功力深厚之时，也能写上一篇上得境界的词儿来。
此时听杨峥要上课，本能的以为是诗词了，人人欢喜之余，各自神态恭敬了许多。
杨峥早已将众人的神色看在眼里，淡然一笑，道：“我刚才说过了，诗词歌赋不过是小道，学得再好，于国于民无大的用处，后主李煜词儿倒是不错，可如何，不会治国，最终国破家亡，自己也被人毒死，落得一个凄惨的下场，试想若是当年后主，不寄情诗词歌赋，专心治国依着父辈留下的半壁江山，未必就不可作为，可见诗词写得再好，除了满足个人的声名外，与百姓，与朝政有何用呢？”
众人你看看我，我看看你，谁也没说话。
好一会儿才有人道：“诗词歌赋于国于民有没有好处，我不知道，不过在我大明除了四书五经，剩下的就是诗词歌赋了，我们不学这些，还能学什么，大人总不会让我们却学习操练兵马吧？”
杨峥听他们语气中对武将颇有几分轻视，心头有些不满，可今日他不想在这方面多做争论，想了想道：“文武之道，一张一弛才是治国之道，大宋过分重文轻武，才落得处处被人欺负的下场，可见文有文的好处，武有武的妙用，一个国家的强大离不开文，也离不武，若没有那些边疆将士死守国门，诸位还能安然坐在这里享受着四周景色的熏陶，诵读着圣人之言么，未必吧？”
众人彼此看了一眼，低头不语，显然是有些愧疚。
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今天诸事不顺，咱们明日再说，着实弄得心烦得很！一个字没码，用的是存稿！
1182章:窃钩者诛
杨峥扫了一眼，道：“好了，今日本官可不是想与你们做文武的争斗，刚才我说过，一个国家的强大，除了诗词歌赋是远远不够的，还要学习其他去充实，才能让一个国家更强大？”
杨鼎道：“大人，你说吧，让我们学什么？”
杨峥犹豫了片刻，道：“哲学！”
众人一愣，随即哈哈大笑起来，曾鹤龄道：“哲学我们早就学过了？”
这下轮到了杨峥一愣，道：“早学过了？不会吧？“
曾鹤龄能考中状元，胸中的才学可不是盖的，见杨峥一脸的惊讶，当下也不含糊，朗声道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，这可不是哲学么？“
杨峥微微一愣，随即哈哈一阵大笑，道：“看我都糊涂了，哲学对于这些才子来说，的确是不陌生，《道德经》短短五千字，包罗万象！“辩证方面，老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。
认识论老子否认人的认识来源于感觉经验，不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。他还宣扬涤除玄览的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到绝圣弃智，绝学无忧。他认为，古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。因此，主张常使民无知无欲。
社会历史观方面，老子主张小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会甘其食，美其服，安其居，乐其俗，这些无疑是最初的哲学了。
杨鼎道：“还不止呢，你看庄子说，将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
世俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”“圣人生而大盗起”。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。“绝圣弃知，大盗乃止。擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争”。搞乱六律，销毁竽、瑟，塞住瞽旷的耳朵，天下人才内敛其聪慧；消灭文饰，拆散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才内藏他的明敏。毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工倕的手指，天下人才隐匿他的技巧。铲除曾参、史鱼的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，排斥仁义，天下人的德性才能达到玄同齐一的境地。人人的**、聪敏、知巧、德性，都内含而不炫耀于世，天下就不会迷乱、邪僻了。“
众人轰然叫好，杨峥也点了点头，庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家，历来被天下读书人所喜欢，说他们学过哲学，一点都不奇怪。
有人说话，众人的胆子也大了些，这个默念墨子的哲学名言，那一个则是孔子、荀子、列子、鬼谷子，甚至是孙子都一一道出，一时好不热闹。
杨峥默默听了个遍，中国的哲学大放光彩的实在百家争鸣的时代，到了西汉后，除了宋代后朱熹结合三家之言，形成了新的哲学思想外，还真少有发展，当然了这不算明朝中期的王阳明的心学了，而且这些哲学除了荀子的朴素唯物思想，墨子的朴素逻辑思想，其他的很少往这方面走，
从而造成了中国缺乏了统一的逻辑学，这也是中国古代哲学最大的缺陷。
杨峥之所以选择亚里士多德，在于他的逻辑学很系统，而且逻辑学也的确很有用，对于大明眼下这理学之风是有极大的冲击力。
“诸位都是我大明的天之骄子，熟读圣人之言，本官岂能不知你们熟读哲学名言？但今天本官所说的哲学，既不是孔圣人说的仁，也不是墨家所说的兼爱非攻，当然了更不是道家所说的道可道，非常道，名可名非常名了……？而是一门新的学问？”
好奇是中国人的天性，一听不是诸子百家，也不是圣人之言，人人先是惊讶，继而好奇了，曾鹤龄道：“不知大人所说的学问为何物？”
杨峥早有准备道：“逻辑学！”
场上不乏学问之士，但还是头一次听过这么一个词儿，你看看我，我看看你，各自摇了摇头，曾鹤龄道：“何为逻辑学？“
杨峥道：“世乃侈谈虚无，诧为神奇，是致知不必格物，而法象都捐，识解尽扫，希顿悟为宗旨，而流于荒唐幽谬，其去真实之大道，不亦远乎？西儒傅先生既诠《寰有》，复衍《名理探》十余卷，大抵欲人明此真实之理，而于明悟为用，推论为梯。读之其旨似奥，而味之其理皆真，诚为格物穷理之大原本哉，说到底，就是格物！“
众人觉得新鲜，心头既是好奇，又觉得这门学问有些怪异。
杨峥本担心引起争论，眼看众人只是好奇，并不排斥，心头暗暗松了一口气，心道：“大明的文气虽不如大唐那般奔放，善于吸收一切外来的先进文明，但自唐后，南宋科举制度的完善，使得文化考试成了做官的唯一合法途径。“学而优则仕”和“万般皆下品，唯有读书高”开始成为读书人信奉的格言。反过来说，政府官员也必须是饱读儒家诗书经典的文化人。这从政治制度上保证了“士大夫”群体必然是一个精英知识分子阶层。
这样，哲学精神的传承有了制度上的保障，“士大夫”这一阶层应该说在宋代正式形成了。
大明读书人在继承了大宋士大夫的精髓之外，还进一步发展，他们绝大多数都怀有“尽忠竭力报效皇恩，鞠躬尽瘁死而后已”的崇高道德使命感。因此，政治是他们人生的第一要务；但同时，他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等等中华传统文化的继承者和创造者，吸收先进的文化也是士大夫身上最为显著的特征之一，眼前的这些人说到底都是大明的士大夫的雏形，吸收一个逻辑学还是有这份胆量的。
见没出现自己所想象的场面，杨峥松了一口气之余，也多了几分喜悦，继续说道：“有个趣事儿你们想不想听听看？”
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注解：为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？
怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
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1183章:格物致知
众人素来知道掌院大人讲学风趣，善于利用趣事博君一笑，缺嬉笑过后，留给人无尽的思考，这一点颇有几分庄子的做派，因此对于掌院大人的讲学，众人是七分欢喜，三分忧愁，喜的是讲学不是一本正经，也非圣人之言，听起来风趣之余，倒也能学到真本事，见识大涨的，忧的是掌院的见识太过匪夷所思，常常让人跟不上节奏，久而久之，对这些天之骄子来说，无疑是致命的打击，可骨子里又对这些闻所未闻的趣事十分的好奇，因此听了杨峥这话儿，众人先是点了点头，后又摇了摇头，最终还是点头应答。
杨峥可不知道这些庶吉士的那点花花肠子，他急于将自己这门学问融入进去，好给大明创造一个绝佳的科学基础，所以一见众人点头，便迫不及待的说了起来。
让上帝来决定这个可怜人的命运吧，我允许他在临刑前说一句话，如果他讲的是真话，那么他将受刀斩；如果他讲的是假话，那么他将被绞死；只有他的话使我缄默不言，那才是上帝的旨意让我赦免他。”
这样的开头，并不算十分的吸引人，不过众人早已习惯了掌院大人讲学，越是平淡的开头，到最后越能起到发人深思的效果，所以众人听了这段不痛不痒的话儿，反而没以往的青松惬意。
场上变得十分的安宁，唯独杨峥的声音继续说道：“在国王这番冠冕堂皇的话语背后，有他的如意算盘；尽管话是由你说的，但判定真假还是由我，所以，该刀斩还是绞死不就是凭我一句话嘛。请你想一想，反对者应该说句什么话，才能救自己一命呢？可能你能够想出来，如果不能想出来的话，我告诉你，反对者说：“我将被绞死。”说到这儿，杨峥扫了眼众人，道：”你们猜猜看，这个国王杀了哲学家么？“
众人各自看了一样，彼此叹了声：“果然来了！“
众人低头窃窃私语了一阵，这个说杀了，因为国王根本就是要杀哲学家，说那么多只是一个幌子而已，根本就没有什么真真假假的路。
另一个大声道：“我看是这哲学家太聪明的了，功高盖主么，还能有好下场，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，，敌国破谋臣亡……，八成是被国王给杀了！“
这一说话立即引起了众人轰然叫好，杨峥倒也不恼，笑吟吟的看着众人，这一刻竟觉得这帮人是那么的可爱，在没沾染官场的习性，看问题也纯洁了许多，而他也庆幸选择了这个时候对大明做出一些改变。
“有没有路，我们不妨我们运用逻辑推理的知识分析这句话。”杨峥笑着道。
“分析就分析，我还不信了，这个什么逻辑学能分析出花儿来？”杨鼎大声道。
“可不是么！”身旁的张本立即附和道。
杨峥一笑也不呵斥，道：“国王如果判定这句话是真话，那么按照国王的规定，反对者应当处刀斩。然而，反对说的是自己“将被绞死”，因而显然不能算为真话。如果国王判为假话，那么按说假话的规定，反对者将被绞死，但反对者恰恰就是说自己“将被绞死”，这表明他的话是真话。因此，也不能将反对者的话定为假话。由于国王不能自圆其说，为了顾全自己的面子，只好放了反对者。你们以为如何？”
众人听着这一段绕口令的话儿，觉得不可思议，可细细一想，却也不得不承认杨峥所言极有道理。
杨鼎道：“大人，这绕口令一样的东西就是逻辑学么？”
杨峥点了点头道：“不错，这就是逻辑学，你们看，这问题看似很难，可你们只要掌握了这么学问，在理性的认识下，再加以推演，结果就不难而出了，这个世界，我们光凭着感性认识是不够的，为了把握事物的本质，全体和内部联系，感性认识必须上升到理性认识。”
众人头一次听到这种言论，只觉得新意，开始低头沉思起来，不少人更是窃窃私语的交流。
众人中以曾鹤龄才学最好，也是最先反应过来，冲着杨峥一抱拳道：“事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。大人的逻辑学说的是格物致知吧？”
此话一出，众人一愣，心道：“我怎么没想到呢，穷究事物道理，致使自心知通天理。“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。”“格，至也，谓穷至物理也。”“问：“格物是外物？是性分中物？”曰：“不拘，凡眼前无非是物。物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣、父子之间，皆是理。““格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。”“物，犹事也。凡事上穷其理，则无不通。那个哲学家不就是，格物致知”辨明事物的轻重、先后、因果、善恶等诸方面，以指导自己的言行思考，从而得出正确的判断！“
杨峥不得不佩服曾鹤龄的才学，逻辑学与中国的格物致知颇异曲同工之妙，其中也包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。这套道路原先是极为正确的，经过宋朝朱熹整理后，渐渐就变了味儿。
虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。事实上，朱熹学说在南宋当时还因朝廷争斗而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则。
这也是杨峥致力于传递逻辑学的根本目的之一，通过逻辑学，从而掌握理性认识，达到质的飞跃，让人将感性认识所得来的材料加以去粗取精，去伪存真、由此及彼、由表及里的分析、比较、加工和制作，形成概念，并由概念构成判断，由判断进行推理，从而获得对事物的本质、全体和内部联系的认识，其反映形成是概念、判断和推理。思维，首先是人脑特有的功能。
其次，思维是认识阶段上的理性认识阶段的反映活动。举例，一个人的长相、体形、衣着、属感性认识。其特点、性格、能力属理性认识。这也是任何一门科学研究的本源。因为在杨峥看来，无论是天文地理，自然科学，还是社会科学，莫不是建立在前人的认知上，在已有的基础上获得新的学问，伽利略、牛顿莫可以说都是站在了亚里士多德的认知上，才有了后面的成就，如今大明就缺乏这样的认知，所以他才有这个打算。
在欧洲亚里士多德的逻辑学出现后，欧洲的科学，文艺、天文自然科学都爆发了一场又一场的变化，这不完全归功于亚里士多德，但至少他的逻辑学功不可没，完整的逻辑学是可以把任何一门科学都归纳为一门综合的命题，他们辩论，争斗、从而找到真相，在这寻找的过程中，他们找到一个有一个的真理，从而打破了原有的认知能力，促进了新的学问进步，诞生，如此一来，如战国时代的百家争鸣的时代也就渐渐产生，而中国哲学少了这门严谨的学问，加上西汉独尊儒术，罢黜百家的影响，可以说千百年来，百家争鸣的现象永远的留在了战国了，即便是复兴，也少了根基。
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1184章:欲其极处无不到也
杨峥此时悄无声息的融入逻辑学，莫不是希望在大明不久的将来，能带来一场文艺的复兴。
他知道在这个时候，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国不断入侵东罗马（拜占廷），东罗马人带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷逃往西欧避难。一些东罗马的学者在意大利的佛罗伦萨办了一所叫“希腊学院”的学校，讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，其优越性与黑暗的比较，使得人们追求的精神境界是一致的。于是，许多西欧的学者要求恢复古希腊和罗马的文化和艺术。这种要求就像春风，慢慢吹遍整个西欧。文艺复兴运动由此兴起。
其实今天的西方世界，其人文精神与国家制度，无非就是古代希腊与罗马时代的复制而已，意大利的文艺复兴时代，除了增加了先进的科学技术外，和古希腊城邦时代没什么区别。也就是说，如果希腊或罗马的时代多延续一些时间，人类会更加进步。这在东西方都是一样的，除非科学技术压倒性的优势，否则高等文明往往会被低等的征服，等到这些低等文明再发展起来，已经不知道过了多少时间。
日耳曼蛮族进入罗马只会去掠夺财富，就像十字军进入君士坦丁堡和耶路撒冷一样。所谓资产阶级，就是生意人而已，做生意，交换物品，从人类的食物吃不完就已经出现了。这些生意人走遍当时的已知世界，开拓了视野，了解到不同文明之间的差异，明白了世界不是只有一种声音，人文主义复兴已经不可避免，中国文明发展数千年，到大明的时候，可以说已经成熟，差的只是一个切入的机会而已，而他就要给这个机会。
亚里士多德的逻辑学是一个崭新而严谨的新领域，他有严谨的体系，概念和范畴、判断和命题、证明和谬误等等，进行了科学的阐述，可以说逻辑学是一门论证学问的工具，这个问题，亚里士多德也注意到了，所以他将这门学科命名为《工具论》，此后，他将学问的论证，分为‘从个别到普遍的归纳’和‘从普遍到个别的演绎’两个过程。他肯定前者，认为归纳法是有说服力的，也便于学习和使用；但是更着重研究和总结的是演绎推理，并总结了推理的三段论法，简单说便是‘如果甲是乙，且乙是丙，那么甲也是丙。’
这个看似简单的推导过程，其卓越意义在于，将人的思维推理过程总结成这样一些抽象符号，更便于通过严密的逻辑推理，研究其内在的规律姓；而且他系统地对论证过程中可能发生的谬误，进行了分析和分类，归纳出十三种发生谬误的情况，这对于教给人们进行严谨的思维推理，是具有非凡意义的。
因为通过逻辑推理得出来的结论，是客观且经得起考验的……它既具有经验基础，同时又读力于经验——是依赖于公理、推理规则和定理的客观真理；而且这种真理的本质也是普遍必然的，它揭示的是事物的普遍本质的。
对于欧洲的文艺来说，亚里士多德的逻辑学功不可没，造就了一系列的科学革命，让一直领先的中国，开始落后于西方，可以说正是这场逻辑学带来的功效，他让世人在通过辩论之余，获得对未知领域的真理的认识，以事实说话，无疑是最有力的话语权，
这无疑是更客观、更少争议、更易懂得、更易传承的认识方法，也是科学体系建立的基础，有了这个基础，杨峥相信大明的将来，必然是辉煌的时代。
独自思索了这一会儿功夫，众人已经开始对这个学问产生了浓厚的兴趣，这也难怪，杨峥在选择逻辑学的时候，就打上了格物穷理的幌子，而对于朱熹的学说，不管是喜欢的，不喜欢的，都抱着好奇的心里来窥觊一番，而这正是也杨峥要的效果。
“穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”、“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓。如“格于文祖”之格，言穷之而至其极也。“
曾鹤龄大声道：”朱子所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人接物。比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。陆九渊和王守仁认为，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物！这与大人所言似有不同吧？“
杨峥笑道：“自是不同，世人皆欲得圣贤之道，然多侈谈虚无，诧为神奇，是致知不必格物，希顿悟为宗旨，而流于荒唐幽谬，其去真实之大道，不亦远乎？本官今日要说的是让你们通过去推理，去伪存真，认清楚事物的本质？”
“认清事物的本质？”曾鹤龄的嘀咕了声，忽然抬头问道：“何以见得？“
杨峥见众人兴趣颇高，最初的担心也彻底放弃了，想了想道：“这个很简单，我们来检验检验如何？”
曾鹤龄问道：“如何检验！”
杨峥道：“很简单，我出题，你们应对？”
曾鹤龄也有些兴趣，点头道：“好！“
众人也是点了点头。
杨峥想了想道：“本官小时候，碰到一个财主，为人尖刻吝啬，大家背地里叫他“铁公鸡”-------一毛不拔。他每年招长工总是笑眯眯地对新长工说：“在我这里干活管住，到年底还给三十斤白面。不过，一年之中要达到我三个条件，一个达不到扣斤，三个达不到，工钱就扣完。”
众人起初觉得这工钱还是挺不错的，待听到后面几句，登时觉得这老财主还真是人如其名，这摆明的是想要赖掉工钱了，纷纷义愤起来。
唯独少数几个人，在思索着杨峥的用意。
杨峥继续道：“很多人干了一年，得不到一个工钱。
有个聪明强壮的小伙子叫王二，他想治治“铁公鸡”，就到他家当长工。春天刚过，到了梅雨季节。一天刚放晴，“铁公鸡”就叫：“王小二啊！把我房子里的地晒一晒吧！”王二知道这是刁难他，但王二没有被难住。他说：“行啊！”搬来梯子，拿着抓钩上房顶扒起瓦来。
“铁公鸡”急了：“让你晒屋，你怎么扒房？我要扣你的工钱！”王二在房顶上大笑道：“不扒掉屋顶上的瓦，又怎么晒屋里的地？你来试试！”“铁公鸡”瞪了瞪眼珠子，无话可说。
过了一段时间，“铁公鸡”指着院子里的两只坛子，对王二说：“你把大坛子装到小坛子里去。”王二一听，二话没说，把大坛子摔碎，然后把碎片装直了小坛子。
“铁公鸡”心疼地说：“你怎么摔破了我的大坛子？我要扣你工钱！”王二嘲笑地说：“不这样装又怎么装？你来试试！”“铁公鸡”又被将了一军。
转眼快到了年关，马上就要发工钱。一天，“铁公鸡”指指自己肥胖的脑袋问王二：“你说我的脑袋有几斤？”
王二挺有把握地回答：“二斤七两”。
众人此时全然被这趣事所吸引，觉得这财主碰上了这样的一个王小二，简直是老天爷特意来惩罚他的，渐渐忽略了其中的关键。
杨峥的声音并不没停下，继续用低沉的声音道：““铁公鸡”摇摇头说：“不对，二斤八两”
王二立刻跑进厨房拿出一把锋利的菜刀和一杆秤，对“铁公鸡”说：“我说二斤七两，你说二斤八两，到底谁说得对？今天咱把你这颗脑袋割下来称一称吧！”说着，扬扬菜刀，就要动手。
“铁公鸡”吓得忙用手把自己肥胖的脑袋护住，连声求饶，并答应付给王二全部工钱。
聪明的王二，智斗“铁公鸡”三招全胜，诸位说说看，他是怎么做到的？“
众人这时才醒悟的过来，低头细细思索起来，好不热闹。
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1185章:进展顺利
杨峥这会儿倒是不急了，他今日的人物是让这些大明的天之骄子知道在朱熹理学外，还有其他的学说，从而给他们打开一扇窗户，给他们的脑海里注入一股新鲜的空气，从而发挥自己的聪明才智去发现新的天地。[燃^文^书库][].[774][buy].[]
过了一会儿，曾鹤龄道：“我等愚钝，请大人给我们说说？”
杨峥很满意曾鹤龄的态度，点了点头道：“其实这很简单，这里的每一招都包含着一个充要条件假言推理的肯定前件式或否定前件式：第一招的推理是：仅当扒掉屋顶上的瓦，才能晒屋里的地；现扒掉屋顶上的瓦；所以，能晒屋里的地。
第二招的推理是：当、仅当把大坛子摔成碎片，才能把大坛子装进小坛子里；现把大坛子摔成碎片；所以，能把大坛子装进小坛子里。
第三招的推理是：当、仅当把你的脑袋割下来称一称，才能知道我说得对不对；你不把脑袋割下来称一称及；所以你不能说我讲的二斤七两不对。
这三个充要条件假言推理，帮助王二实现了整治“铁公鸡”的预望，拥有怀疑，然后去依着事物的本来面目，去推理，只要你方法正确，你就会发现，事情的真相只有一个！“
众人一阵沉默，过了片刻，张本道：“大人仅靠着一个小儿斗铁公鸡的趣事，让我们相信逻辑学，未免太武断了吧？“
杨峥知道这些家伙都是格了一辈子的物，对朱程理学从骨子里信任，单靠这么一个趣事，的确难以让他们相信，呵呵一笑，道：“这个容易，咱们再来看一个？“
“好！“张本道。
场上这下恢复了宁静，人人的目光都落在杨峥的脸上，竖着耳朵凝听，生怕错过了什么。
杨峥依旧用低沉的声音道：“一群加勒比海盗共五十人，在大海上飘泊多年，积累了很多宝藏，终于有一天船长提议所有海盗分掉宝藏散伙。他说分配方案如下：所有海盗按顺序排列，首先是第一个海盗提出方案，由后面剩下的海盗表决，如果大多数同意，则按这个方案执行，如果不同意提方案的海盗就被扔进大海，以此类推，直到排名最后一位的海盗。海盗们个个都是自私自利互不串通智力相同的家伙，他们同意了这个方案并推举船长第一个提出方案。“
众人听得暗暗心道：“这个杨大人也不知从哪儿弄来这些稀奇古怪的题目，这样的题目能用格物去解释麽，根本解释不通嘛？”
杨峥可不知道这帮家伙的心头的不满，目光一扫，朗声问道：“你们说说看，这些海盗会答应么？”
众人本就觉得这趣事太怪，又是头一次听说什么逻辑学，根本不及去细想，哪知道这些海盗答应不答应。
一时你看看我，我看看你，竟谁也没答话。
许久才听得曾鹤龄叹了声道：“请大人指点？”
杨峥道：“很简单，排在第一位的海盗船长处境是最危险的，因为他可能是最先被扔进大海的家伙。不过，如果船长提出一个方案被否决，排第二位的海盗则成了最危险的人，因为所有海盗的智力是相同的，如果船长的方案被否，他的方案也同样会被否，就算他自己一分钱不要，后面的海盗也会希望他被扔进大海，这样的话后面的海盗会多分些宝藏。而最后一名海盗则无论别人提什么方案，他都会提出反对意见，因为前面的海盗都被扔进大海的话，所有的宝藏就是他的了。根据这样的逻辑，最后的答案是船长提出一个自己拿走所有宝藏的方案，而除了最后一名海盗，其余的海盗都投了赞成票。根据上文分析，第二名海盗因为怕船长扔下海后，下一个会轮到自已，所以赞成，而第三、第四……直到第四十九位与第二位的想法是一样的，所以也会投赞成票的，你们以为如何？“
众人细细思索了一番，可不是么，可又想为什么这么简单的问题，我们的格物却是格不出来呢？“
曾鹤龄是状元之才，眼光极高，平日里也是持才傲物，自从杨峥来到了翰林院后，他就遇到了对手，起先总是不服，可败下阵来后，细细思索后，也杨峥的身上学到了不少东西，此时一番思索后觉得这逻辑学虽有朱程理学的格物的影子，但更多的是注重重视观察、分析和推理，刚才那两侧趣事的问题，并不算难事，不过是运用了假设与推理得到了事情本来的结果，明白了这一点，他隐隐约约的觉得，这门学问并不是表面那么简单，若能掌握，的确有莫大的好处，诚如杨峥所言，透过感知，去看清楚事情的本质，这比朱程理学格物更实际，也更务实些！“
“敢问大人这逻辑学该如何学？“曾鹤龄一本正经的问。
听了这话儿，杨峥彻底松了一口气，道：“逻辑学与诸位所学的格物致知颇有异曲同工之妙，依着诸位的殷实的底子，想要学好逻辑学并不难，因为逻辑学就在我们身边，只要你们细心去求真，去观察，然后运用逻辑学的原理，一起迎刃而解了！“
众人听得迷迷糊糊，只听得曾鹤龄道：“求大人赐教“！
曾鹤龄是状元，在众人心目中素有威严，见他如此，众人也纷纷抱拳道：“求大人赐教！”
杨峥心道：“我还怕你们不学呢？”
“好说，好说，所谓的逻辑学便是一个三段论的认识，在运用三段论中，人们可借助普遍的知识思考特殊的知识；如果不通过三段论将普遍只是方面产生错误。就普遍知识、特殊知识这两个不同方面而言，一个人可能既知道又不知道属于同一范畴系列的东西。三段论的普遍前提虽已蕴含特殊的结论，但是通过中词的推论，人们把握了普遍与特殊的联结，发现了原因与根据，就可在推出的结论中获得新知。”
这番闻所未闻，见所未见的学问，让众人惊讶之余，又满是好奇之心。
杨峥暗自松了一口气，心道：“看样子效果大好啊！”顿了顿继续道：“任何研究和学习知识，总是在一种意义上有已知的东西，在另一种意义上是是获得未知的知识。所以逻辑真理具有相当大的价值，因为它的真理观是客观的，它既具有经验基础，同时又**于经验，是依赖于公里、推理规则和定理的客观真理；而且这种真理的本质也是普遍必然的，它的是揭示事物普遍本质的。所以逻辑真理观更为重要的意义在于，它为我们认识真理开辟了一条不同于认识论的新途径，即我们还可以通过逻辑获得对未知领域的真理性认识，诸位既有此决心，不瞒诸位，我手中有《工具论》一卷，此书，可使世人明此真实之理，而于明悟为用，推论为梯。读之其旨似奥，而味之其理皆真，诚为格物穷理之大原本哉！诸位若有心，今日好好想想，过几日本官整理好书籍，再来讲学如何？“
“好！“
众人虽不明白，这逻辑学比朱程理学好多少，但有一点可以肯定，那就是眼前这个叫杨峥的掌院说的话一定是正确的，他说逻辑学有用，那就一定有用，他那就学一学！
杨峥倒是没想到自己切入的这么顺利，欣喜之余细细一想，觉得能这么顺利，说到底还是亚里士多德的逻辑学的魅力所在亚里士多德作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。是许多学科的开创者。与柏拉图不同，他是学科的体系化者；后来许多哲学、科学体系的建立是以他的体系为模式来做的。公元一世纪由亚里士多德学派的安德罗尼柯编辑成书。全书收集了亚里士多德六篇逻辑学著作：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩篇》、《辩谬篇》。主要讨论了命题、范畴、三段论等问题，阐述了证明、定义、演绎等方法。《工具论》主要论述了演绎法，该书为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展有很大影响。
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第三更了，今晚还有么，肯定是还有的，只要大家给力，咱们不怕更新是不是，好了不多说了，码字去了，争取能码出第四章来！一切拜托诸位了！
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1186章:学苟知本
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该书是亚里士多德的逻辑论文的汇编。逻辑和语言一样，平时感觉不到它有多重要，而只有在思想混乱一团时才感到其必不可少。逻辑是整理思想和知识的框架，没有它，理论和科学都无从产生，曾鹤龄等人毕竟是大明一等一的人才，目光还是有的，逻辑学的好处其实用不着他多说，凭着他们的才学是能体会得到的，这就是大明士大夫的好处，对于学问，始终抱着上下求索态度，而杨峥也得感谢这种态度，正是这种态度，让他以随风潜入夜，润物细无声的方式，将逻辑学渗入了这股风气当中，他相信自己今日注入的这股风气，很快就掀起怎么样的风波，他现在要做的就是趁着这股风波，尽快整理自己书籍，让风波变成风浪，那时他的目的就也达到了。
好在三年前，他也来这个时代的时候，除了一身另类的衣服外，倒也带了几本那个时代的书籍，比如《金ping梅》啊，《西游记》之类的，最奇怪的竟有几本《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》的逻辑学的数，还有，《自然哲学的数学原理》、《光学》以及唐顺之、戚继光等兵书巨著，当时没在意，如今一想，也亏得当日带来了，要不然还真不知该如何应付这帮好学的天之骄子。
这一日的风波果然如杨峥所料，他的逻辑学先在翰林院被人四处传说研究，然后短短一天的功夫，就传到了庙堂之上，那些言官平日里诵读就是朱程的理学长大，从而做官，对朱熹的理学可谓是奉为经典，哪里容得别人说三道四的，立即开始弹劾，这个说理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。
“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为属，为第二性，理就在这儿，无须什么逻辑学让世人明此真实之理，而于明悟为用，推论为梯。读之其旨似奥，而味之其理皆真，诚为格物穷理之大原本哉！认为杨峥的逻辑学是蛊惑之语，不应该让杨峥担任翰林院掌院一职。
另一个则说理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态，所以朱子认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点，动静不但相对待、相排斥，并且相互统一，所以根本不需要什么逻辑学来辩论！“
最后不少老学究也认为，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。
他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微，天理就在理里面，无须依赖于公里、推理规则和定理的客观真理，所以杨峥的逻辑学不学也罢！“
在一片的声讨声中，三杨中杨溥有些看不过去，站出来大声道：“科举取士久矣，名儒钜公皆由此出。今为士者固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳……？“这段话是说，多少年来，科举制沿袭下来，使为学问者都不能免此。然而科举取士的标准，是看其做文章的技艺如何，及是否投有司之所好。这样，它引导人们习尚的只是对技艺的追求和唯利是图的风气。像这样，怎么能不使人“喻于利”，又怎么能不与圣贤的教导背道而驰呢？
所以，为克服这些蔽害，必须提出“立志”。立志，就是不以科场得失为目标，而以“义利之辨”来决定做人的标准；这就是去名利之念，不徇流俗，以圣贤为志，以治平自任。他以为，以这种态度来问学，才得“正学”。否则，“更历之多”、“讲习之熟”，也只能适得其反。
故他说：“为辞章从事场屋，今所未免。苟志于道，是安能害之哉？”“士而有识，是可以察其故，得其情，而知所去就矣。退不溺其俗而有以自立，进不负所学而有以自达，使千载之弊一旦而反诸其正……。”只要为“士”者以义利之辨来决定“去就”，就可使科举的“千载之弊”而得“反诸其正”。
虽说是从南宋心学上支持了自己，但一来，杨溥位高权重的身份，二来杨溥的人品，素来为时人所敬重，他这么声援杨峥的逻辑学，那足以说明，这个逻辑学还是有些好处的，一时反对声音小多了，三来，这段话是南宋理学大家陆九渊所说，此人与朱熹同时，两人都是理学家。陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”，认为“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等也是人的天性所固有的，不是外铄的。
学的目的就在于穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内，存心养心。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至于读书﹐则最重视《大学》﹑《中庸》﹑《论语》和《孟子》﹐要求联系日用事物讽咏自得﹐反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以谋求利禄。他和朱熹常相辩难。他们二人有两次会讲颇具影响﹐第一次是在淳熙二年“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地﹐在今江西铅山县)﹐朱熹主张先博览而后归之于约﹐以陆九渊的教法太简易﹐陆九渊主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱熹的教法为支离。第二次是在淳熙八年，朱请陆登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”﹐朱则认为切中学者隐微深固之疾﹐当共守勿忘。
朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长﹐并对陆表示敬意。有人曾劝陆九渊著书﹐他说：“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚，此举虽没分出身负，但从南宋后，不时有人质疑朱熹的学说，而朱熹的后人，门人也没能反驳，所以给世人留下了朱熹的学说是大有问题的，杨溥此时引用陆九渊的这番话，用意再明显不过了，朱熹的理学虽是科举必读之物，但也未必全然都是正确的，人家陆九渊早就质疑过，他质疑得，为何杨峥质疑不得这是其一。
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1187章:为善去恶是格物
其二，当年朱熹鹅湖之会上，二陆主张先发明本心，然后加以博览，认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大；朱熹则主张通过问学致知的方法，先博览而后归之约。[燃^文^书库][].[774][buy].[]双方各持己见，陆九龄、陆九渊并赋诗明志，讥讽朱熹格物渐修功夫为“支离”，总不免要泛观。这引起朱熹的不满。双方辩论三天，观点始终未得到统一。与会的还有临川太守赵景明，及所邀刘子澄、赵景昭（《陆九渊年谱》），另据《宋元学案》，陆氏弟子朱亨道及其兄朱济道也参加了此会。
关于鹅湖之会的详情，《语录》中有一段陆九渊的回忆，其中说：吕伯恭为鹅湖之集，先兄复斋谓某曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”先兄遂与某议论致辩，又令某自说，至晚罢。先兄云：“子静之说是。”次早，某请先兄说，先兄云：“某无说，夜来思之，子静之说极是。方得一诗云：‘孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。’”某云：“诗甚佳，但第二句微有未安。”先兄云：“说得恁地，又道未安，更要如何？”某云：“不妨一面起行，某沿途却和此诗。”
及至鹅湖，伯恭首问先兄别后新功。先兄举诗，才四句，元晦顾伯恭曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先兄。某云：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。’”举诗至此，元晦失色。至“欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”元晦大不怿，于是各休息。翌日二公商量数十折议论来，莫不悉破其说。继日凡致辩，其说随屈。伯恭甚有虚心相听之意，竟为元晦所尼。（《陆九渊集》卷三十四《语录上》）
回忆中详述了鹅湖之会前二陆相互切磋，意见基本达成一致，以及赋诗明志的经过，略述了会上以陆九渊、陆九龄为一方，朱熹、吕祖谦为另一方讨论三天的过程。陆九渊认为，会上，吕祖谦对他与九龄的意见有虚心听取之意，但其观点竟限于朱熹的影响而不能拓展。
又据《陆九渊年谱》，朱亨道书曰：鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。先生更欲与元晦辩，以为尧舜之前何书可读？复斋止之。（《陆九渊集》卷三十六《年谱》）
二陆主张“易简工夫”，是以确认先天心性为前提的。其所谓“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心”和“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心”的诗句，都是表明先确立“心”本体，以心为一切道德价值根源的观点，主张由“明心”而扩展到读书问学的。二陆把“心”当作人生代代相传、永不磨灭的道德本体，认为千古圣人只是以心相传，不用传之文字，所以陆九渊更欲与朱熹相辩，以为“尧舜之前何书可读”。这说明他认为朱熹的“支离”，不仅在于方法的不简易，而且在于没有找到道德价值的真正渊源——人心本体。
鹅湖之会后三年，朱熹才和陆诗说：“德业流风夙所钦，别离三载更关心。偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”（《陆九渊年谱》）诗中的“只愁说到无言处，不信人间有古今”一句，不仅婉转地批评陆学“脱略文字，直趋本根”（《朱文公文集》卷四十七《答吕子约》十五）的为学方法，也点出了陆氏心学的本体乃“不依文字而立者”。这恰可以看作朱熹对鹅湖之会上二陆所主张的心学思想，及陆九渊“尧舜之前何书可读”这一问题的回应。说明鹅湖之会及会后，朱陆双方都已开始意识到，在工夫问题背后，他们之间还存在着关于本体的分歧。
自此后，两人算是分道扬镳了，陆九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。陆九渊认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”名扬天下，与朱熹的理学分庭抗礼，可以说是一大怪事。
杨溥用陆九渊这番话，间接的道出了这番恩怨，表明当年的朱熹也容许心学的存在，今日杨峥不过是说了一个格物的逻辑学而已，你们如此阻止，莫非你们的学问，比当年的朱熹还要高明。
朱熹是儒学集大成者，世尊称为朱子。是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，在朝中任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准，这些可不是他们能达到的，所以杨溥只用这一番话儿，便让这些言官对杨峥的攻击彻底松了下来。
此事倒是让杨峥感到有些意外，杨溥毕竟是也是诵读四书五经才靠上科举的，这个时候能站出来为自己说话，却还是用心学的理论，这让他感到不可理解的同时，也微微感到松了一口气，足见大明的风气，并非理学一家，还有心学。
心学可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派（又被称作zuo派王学）将其说法推向一个高峰，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于**的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，对于杨峥来说，他两世为人，早已无所谓心学还是理学了，但他惊喜的是，大明之初就能有这样一股风气，不免感到高兴。
大明的规矩，被言官攻击的人，需要上个奏折自辩一番，杨峥不想大谈逻辑学的原理，他相信朱瞻基与那些言官虽是饱学之士，未必能看得懂逻辑学的原理，学问这个东西，需要是日积月累，随着认识渐渐多了，眼界开阔了才能达到那个层面，他的逻辑学才刚刚开张，什么三段论说出来，他们一时半会儿也消化吸收不了，若被那些言官抓住把柄，攻击只怕更猛烈，而他的目的，只想给大明注入一股新的学问，而这门学问是一切科学的基础，所以容不得半点攻击，最主要的他的目的是让人明白，这世间的学问，未必就是朱程理学最好，也并非朱程理学一家而已。
“不论是黑白白猫，抓到老鼠就是好猫？”急于这个论调，杨峥在上自辩奏折时，特意花费了一番功夫。
当日，奏折的内容就传了出来：“孟子辟杨、墨，至于「无父无君」。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子「兼爱」，行仁而过耳；杨子「为我」，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓「以学术杀天下后世」也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽何如也！
孟子云：「予岂好辨哉？予不得已也！」杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀矣！
韩氏云：「佛老之害，甚于杨墨。」韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣。呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。
中间年岁早晚诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。「知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求」，盖不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。
执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也。言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之过也必文。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。“
这份奏折不仅表明的心境，还直接把朱熹看作了墨子杨子一类的人物，彻底划清了界限，在形式上都分道扬镳了。他敢这么做，除了这番话儿极具说服力外，最主要的是通过杨溥的那番话儿，他倒也看清了，想要让逻辑学不再遭人话柄，最关键的就是让这帮清流无话可说，所以他上奏折除了辩解几句外，还附带了一四句诗词。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。“
四句诗词通过朱瞻基的口念出，言官立即闭嘴了，不闭嘴不行，人家先有杨溥说话，傻子都知道，三杨素来和睦，杨溥说话，间接的就是杨士奇，杨荣说话，也就是说，杨峥的逻辑学有内阁的支持，谁敢去动这个眉头。
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1188章:廉颇老矣,尚能饭否
[燃^文^书库][].[774][buy].[] 就这样，这一场逻辑学风波就这样落下了帷幕，而逻辑学通过这场也声名大显，不少读书人都想一窥究竟，为此杨峥只好让人开始印刷了，好在经过宋代后，印刷业还算发达，各种书刊也能印刷得尽善尽美，将亚里士多德的《工具论》足足印刷了数百本才算是满足了需求，然后将最基本的理论细细与曾鹤龄等人说了一番，能不能领悟就非他能人力所为了。
办好此事，不知不觉的三日一过，这一日正是商议出征安南的最佳人选，可谓是人人瞩目，一大早城门外就开始涌动，不少心急的官儿，天尚亮就到了宫门外，等着上早朝了。
而宫中也不含糊，出征安南是大事，从昨日起，皇帝就已经下了告示，今日的早朝要在金銮殿上商议此事，一来祖宗定下的规矩，规矩不可破，二来，金銮殿上商议此事，也彰显皇帝对此事的决心，可皇帝一句话，忙坏了王振等人了。
这金銮殿与全国各地许多宫殿顶上的装饰不同，最明显的地方就是殿顶的正脊和岔脊（亦称“垂脊”）上的装饰，不仅使用了黄彩琉璃瓦制作的装饰物，而且殿顶的岔脊兽是唯一十样俱全的。
脊上的装饰物，名叫“鸱吻”，是用十三块中空的黄彩琉璃瓦件拼成的（古建上称“十三拼”）它是传说中“龙生九子”的一位“龙子”，关于这一龙子，自古有种种传说。一说是由于这一龙子能喷浪成雨故将它装饰在屋顶的正脊两端，取镇火之意；二说屋脊两端的兽俗名为“吞脊兽”，其模样似龙非龙，面朝里，张着大嘴，好像要把整个殿脊吞下去。它的背上还插着一把利剑，只有剑柄露在体外。为什么会这样？
据说是因为这一龙子“擅离职守”，逃回南海而死，死后把它镇于屋脊上；三说是龙王把王位传给了大儿子，可是，龙王死后，老二和老大争夺王位，谁也不肯相让，哥俩最后商量，以吞下一条屋脊来决定胜负，胜者为王。老大自知武艺不如老二，又恐王位被夺，心一横拔出宝剑趁老二吞脊之时，从背后狠刺下去，把老二钉在屋脊上。此后历朝历代，都坚持这个作为金銮殿的装饰物了。
大明也不例外，却略有不同，最前面的是“骑风仙人”，后面的排列顺序为龙和凤与狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。对于这十样形象各异的走兽、各自均有“来历”。“龙”———是一种能兴云作雨的神奇动物，它是皇权神圣的象征：“凤”———属于鸟中之王，取“凤”也是突出帝王至高无上的地位；
“狮子”———始传于佛教，《传灯录》载：“释迦佛生时、手指天、手指地作狮子吼云：‘天上地下、唯我独尊’”
獬豸———《异物志》中载：“性忠，见人斗则触不直者，闻人论则咋不正者”，它是公正的、象征；“狻猊”又是龙子之一，非龙似狮又似马，因它形象似雄狮，用作镇兽；押鱼是海中异兽，传说它是兴云作雨、灭火防灾的“能手”
斗牛是古代传说的一种虬龙，它是一种除祸灭灾的吉祥动物……宫殿垂脊兽的装饰，是有严格等级区别的，只有金銮殿顶上垂脊兽十样俱全。“中和殿”有七样“保和殿”有九样，其它宫殿垂脊上虽然亦有走兽，但是都要按级递减的，皇帝临朝，这些东西都要擦拭一遍，可把这帮太监累得半死，知道今日一更天的时候，才算是告一段落。
等三更天的时候，王振又开始忙了，先是一一检查了一遍，确定毫无披露后，才将消息传递宫中，负责叫醒皇帝的太监，才开始伺候皇帝穿戴了。
约莫五更天的时候，一切才算是彻底准备完毕，望着城门外鱼贯而入的群臣，王振大大松了一口，看样子是没出什么过错了。
金銮殿上，杨士奇、张辅一文一武，分列左右，引领着六部九卿，几十位四品以上官员，等朱瞻基端坐上龙椅后，纷纷跪了下来高呼：“万岁、万岁、万万岁……“行 三叩九拜之的大礼。
朱瞻基扫了一眼，一脸肃然的道：“诸爱卿平身！“
众官儿谢了恩，这才起身归位，杨峥站在人群里，趁着这会儿扫了一眼朱瞻基，见他神色饱满，尤其是这两年刻意蓄起的龙须，足足有一只手掌那么长，此时被梳理得整整齐齐的垂在颌下，凭空增添了几分帝王的威严。
见朱瞻基目光扫来，他不敢多看，急忙垂下双眼，做出一副恭敬的模样。
朱瞻基目光一一在众人脸上扫过，最后落在杨士奇的脸上，淡淡的问：“杨爱卿，今日早朝可有要紧的事要商讨？”
杨士奇会意，走上前一步，道：“陛下今日早朝主要是商讨一件大事？”
朱瞻基哦了声道：“什么大事！”
“我日，不是吧，三日前你定下的，这么快忘记了？”杨峥汗颜了一把，可一细细一想，不应该啊，往日早朝皇帝多半是在谨身殿，很少在金銮殿，进入如此大张旗鼓的，那不是忘了，而是在装糊涂。
杨士奇在官海里沉浮了数十年哪里不知道皇帝这点心思，心里暗笑了几声，重新说道：“三日前，翰林院掌院就安南出兵一事，提出一国两制，安南人治理安南的构想，此法子甚好，陛下当即同意出兵安南，只是这人选上……？”
朱瞻基目光闪烁了一下，不动神色的冲着杨士奇点了一下头，又哦了声道：“朕想起来了，是有那么回事，安南是祖宗的基业，岂能在朕的手中丢弃呢，杨爱卿的一国两制甚好，既能一劳永逸的解决眼下问题，又能保证祖宗基业不失，可谓是一举两得，朕甚是喜欢，只是此事事关重大，尤其是眼下安南一事，不利于我大明，因此，人选上，还请诸位谨慎些？”
“臣等明白！“众人齐声道。
朱瞻基点了点头道：“既如此，那就开始吧？“
话音一落，武将那边立即有人上前道：“回禀皇上，安南所惧我大明仅一人而已，而英国公文武全才，实乃最佳人选，末将以为，此番出兵安南，国公乃是最佳人选？“
武将素来敬佩英国公张辅，那武将的话儿一落，立即得到了一片附和之声，武将的底气粗，又不懂什么庙堂上的规矩，说话毫无顾忌，数十人的声音，大得吓人，朱瞻基文采风流，素来不喜武将的粗鲁，闻言微微皱了皱眉头，也不理会武将的附和，扭过头看了一眼杨士奇问道：“杨爱卿以为如何？“
一听这话儿，杨士奇便知皇帝心目中属意的人选不是张辅了，否则也不会有此一问，暗暗佩服张辅的先见之明，扫了一眼张辅，朗声道：“回陛下。英国公的确是最佳人选，文才武略，满朝文武百官无人能比，可惜年事已高，微臣听闻安南湿气极重，便是年轻的将士也难以抵挡，国公为我朝立下赫赫战功，事到如今，是该安享晚年的时候，的确不易再去安南，所以微臣以为，此次出兵安南还是挑选年轻将士最为妥当？”
此话一出，那些武将立即不满了，张辅是靖难功臣，早年随从父亲力战，任指挥同知，张玉在东昌战死，张辅继承父亲职位。随从朱棣在夹河、藁城、彰德、灵璧等地战斗，都立下功劳。随从入南京后，被封为信安伯，食禄千石，给予世袭诰券。
此后率军征战安南，朱能在军中病逝，张辅取代他统领部众。从凭祥进军，越过坡垒关，望祭安南境内山川，发檄历数黎季嫠二十条罪状。进军攻破隘益、鸡陵二关，取道芹站，击走安南伏兵，抵达新福，四战四胜，早已成了诸武将心目中的神话人物，如今年纪是大了些，可本事还在，哪里容得一帮文人如此诋毁，登时大感不满。
一个有些文采的武将哼了声道：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”
廉颇是战国时赵国名将，在被免职后，跑到魏国，赵王想再用他，派人去看他的身体情况，廉颇之仇郭开贿赂使者，使者看到廉颇，廉颇为之米饭一斗，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。使者回来报告赵王说：“廉颇将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢（通假字，即屎）矣。”赵王以为廉颇已老，遂不用！“这武将的话儿，再明显不过了，廉颇老是老了，上了战场一样能打仗。
杨溥哼了声道：“杨大人这么说，是爱惜国公，自靖难后，我朝的功勋，还剩几个，安南暑气极重，年轻尚且能抵挡，可国公今年五十多了岁了，你难得忍心让去那蛮荒之地么？”
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一点事情耽搁了，来迟了请诸位见谅了！
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1191章:手握权柄
十五年设云南布政司。[燃^文^书库][].[774][buy].[]二十二年定布政使为从二品。建文年间将布政使降为正三品，并裁减为各一人，明成祖恢复旧制。永乐元年以北平承宣布政使司升格为“行在”，撤销布政使司。五年设交趾布政司；十一年设贵州布政司（布政使仅置一人），虽依旧是三品的官儿，可官儿与官儿相比，可就大大不同了，就好比他如今的翰林院掌院，虽说也是三品的官儿，可平日里管的也只是总领侍读学士以下翰林各官，做些论撰文史，再者就是卷写祝文、册宝文（册立、册封后妃）、册诰文（册封王公）、碑文、谕祭文等。此外，纂修实录、圣训、本纪、玉牒及其他书史，或由翰林院承办，或由翰林院派编修、检讨参与纂修。而对书史的编辑校勘，除此之外，稽查史书、录书：六科根据红本辑录的史书（送内阁），录书（存科），为防止“玩忽潦草”，每年派翰林官两人专司稽查。
稍微有点特权的就是每年的直省文武乡试、会试、殿试，这个时候，翰林院掌院学士充主考官、读卷官；顺天乡试，掌院学士充正、副主考、侍读、侍讲以下担任考官。各省乡试，学士以下、编修、检讨以上都可以充任正副考官。会试，掌院学士充任正副考官，侍读、侍讲学士以下充同考官。武科会试，侍读、侍讲学士都可以充任正副考官。也就是每年的这个时候，翰林院才像个衙门，自己这个三品的官儿也算是个官儿，可终究是管不了大事，比起人家承宣布政使司可就差太多了，承宣布政使司为国家一级行政区，是承宣布政使的辖区，简称布政使司、布政司、藩司，不称“行省”，负责一级行政区的民事事务。在正式的文件中，避免使用元朝的“行省”一词，所以在地名下加“等处”布政使司设左、右承宣布政使各一人，即一级行政区最高行政长官。而一省之刑名、军事则分别由提刑按察使司与都指挥使司管辖。布政司、按察司、都司合称为“三司”，皆为省级行政区最高机关；三司首长同秩同阶从二品。可是正儿八经的封疆大吏。只要皇帝信任，那绝对是土皇帝一个了。
想到这种可能，心头砰砰砰乱跳了下，心道：“难得皇帝想让我做做土皇帝的感觉？说句说话，我没试过呢？“
一听承宣布政使司堂下立即炸开了锅，当然了不是反对，而是羡慕，嫉妒，甚是有那么一点恨意，这也难怪，人家没科举，却是状元之才，年纪轻轻就做了三品高官，若说这些倒也罢了，毕竟这样的事情虽少了些，也不是没有，还能接受，可人家正儿八经的打了两场胜仗不说，还长了一张潘安的容貌，京城的各大勾栏女子可是对他仰慕得很，一曲《红尘笑》早传唱了整个京师了，让同为朝官的读书人心头那个气恼，只恨苍天为什么把最好的东西都给了杨峥。
杨峥可不知道众人的心思，正想着做个承宣布政使司皇帝会不会给，所以显得有些忐忑，他前世的时候就知道，想要做大事，就必须身居高位，否则一切不过是雾里看花，看着好看，事迹没多大的效果。
综观历史上能做大事，做成大事的，莫不是官居一品，手握权柄，商鞅、张居正不就是这样才做成了千古炳彪的大改革，不过两人下场不太好罢了。
自己不过是想给大明做些改变，查漏补缺而已，想来不会有这样的下场。
正思索着，却听得朱瞻基这时缓缓开口道：“祖宗制度固然是好，可眼下的局面不是祖宗能预料到的，所以此事需要改一改？“说完，目光一扫，看了杨峥一眼，喝道：”杨峥何在？“
杨峥正神游四海，听了这一声呼喝，吓了一大跳，忙走出来抱拳道：“微臣在此！”
朱瞻基嗯了声，面色依旧严肃无比，沉声道：“一国两制的构想，是你提出来的，依你看，朕该给你个什么官儿为好呢？”
“我日，怎么问起我来了，不是有祖宗规矩么？”杨峥暗自嘀咕了声，飞快的抬头看了一眼高高在上的朱瞻基，见他神色严肃，正盯着自己看，心头一惊，心道：“听皇帝的口吻，似不太想让我做这个承宣布政使司，娘的，老子还想着做土皇帝呢，你不给权力，如何去一国两制呢，人家香港还有港督呢，权力可比你的承宣布政使司大多了！”
心头虽这么想，脑子里却是飞快的运转，皇帝不想自己做承宣布政使司，是怕自己权力太大，难以驾驭，而自己的原则是，想要做大事，就必须要绝对的权力，否则一切都是空谈！所以这个权力必须抓在手中。
一番计较，朗声道：“回禀陛下，臣有话要说……？”
朱瞻基道：“杨爱卿请说！”
杨峥道：“常言非常之事，须得非常手段，微臣此去安南有平定安南的众人，所以微臣想问陛下要三样权力！“
朱瞻基点了点头道：“杨爱卿请说！“
杨峥朗声道：“第一，安南一切官员的任命权！“
众人看了一眼朱瞻基，只听得朱瞻基道：“安南乃大明一等一的大事，杨爱卿由此要求并不过分！准奏！”
杨峥继续道：“皇上须绝对的信任！”
朱瞻基道：“此话怎讲？”
杨峥也不客气，扫了一眼对面的都察院的官儿，道：“身在异国他乡，有时候做事情，不免有些不让人理解，可皇帝看不到，只能听到言官的片面之词，那时我等远在庙堂之外，申辩不得，皇帝若不信任我，微臣不好办啊，让将士们流血又流泪的事情，微臣可不干！”
一句让将士们流血有流泪登时让薛禄等人眼前一亮，他们身为武将，对杨峥顿生好感，身为武将，对这句话可是大有体会，自五代十国，兵祸连绵，当皇帝是个高危职业。藩镇节度使在外拥有重兵，一些宿将在中央典领禁军，对于手掌兵权的这些人来讲，过把皇帝瘾是潮流所向。赵匡胤自己就是以殿前都检使这一武将的身份发动兵变，取代后周的，他当然越发明白兵权的重要性。
赵匡胤当了皇帝之后，汲取历史的经验教训，想方设法削夺兵权，并为大宋王朝立下了“重文轻武”的家法。
建隆三年，赵匡胤在太庙寝殿的夹室里立了一块誓碑，其中有一条誓词：“不得杀士大夫及上疏言事者。”《宋史纪事本末》记载，赵匡胤对赵普说：“五代方镇残虐，人民深受其害。朕欲选干练的儒臣百余人分治大藩，即使都贪浊，也比不上一个武人。”在宋tai祖看来，任用文士可能产生的危害远不及武人来得大，更不会像武人那样危及政权的根本。不管赵匡胤的本意如何，随着一系列政策、制度的实施，重文轻武成为了宋人的普遍风气，大明洪武、永乐一朝虽没这个风气，可自洪熙一来，这股风气也开始蔓延开了，那些文官多对武将轻视，去了军中由于不懂军务，偏要指手画脚，最后弄得军中将士束手束脚，很多时候，明明不是作战时机，碍于文官的干预，不得不出战，这样一来，战事的结果可想而知了，可战败的结果，却落得武将品尝，尤其可恨的是那些言官，捕风捉影，乱上奏折，弄到最后，武将多半不是斯死在了敌军的手中，反而是死在了锦衣卫的诏狱里，可谓是为了国家流干了血，又流干眼泪。
这话儿一出言官登时不服了，刘观正要说话，朱瞻基扫了他一眼，忽然道：“准奏！”
薛禄吧唧吧唧了两下，心道：“这个杨大人倒是个机灵人，这话儿听起来得罪了言官，讨好了武将，却不尽然，有了这句话儿，他日言官便是想要捕风捉影，只怕也被人指责有让将士流血又流泪之嫌了，有了这个名头在，他不在朝中，谁还敢胡乱的指责呢，再退一步，皇帝已经准凑，他日就算有些不符合规矩的举动，言官有奏本之心，皇帝想起这句话，八成也不会说什么了？我倒是小看了他！”
杨峥继续道：“第三么简单，我所要的兵马不多，只需杭州古城五千兵马以及京城保卫战的三千将士足以？”
“荒唐……？”杨峥话音一落，刘观便大声叫了起来，自从他与汉王有秘密往来，随着朱高煦的叛乱评定，他越发不安起来，可这事情做得隐蔽，未必有人知道，随着时日的流逝，他越发安心起来。
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1192章:自有道理
“我大明征战安南前前后后数十年，用兵数十万，都不曾做到真正的平定安南，杨大人竟大言不惭只需八千人马，不知杨大人是将安南人当做豆腐，还是将自己当做了兵圣孙武了！”刘观讽刺道。[燃^文^书库][].[774][buy].[]
朱瞻基对刘观早有厌恶，若不是锦衣卫的罪证尚未收集完毕，他岂能容忍刘观到现在，不过心头虽恼怒，但这番话儿还是说到了他的心坎上，他对杨峥自是百分之百的信任，可八千人马去平定安南，要么就是安南人当真是豆腐做的，要么杨峥就是大名鼎鼎的兵圣了，或许还有这个可能，可很显然这两样都不可能，所以八千人马去评定安南，无疑是痴人说梦了？“
“杨爱卿骄兵必败的道理，虽十分的老套，却也是正儿八经的道理，你可莫要轻敌，那安南人也不是那么好对付的？“朱瞻基微微提醒道。
杨峥恭敬的道：“回皇上，这个道理微臣自是明白，微臣这么说，自有微臣的道理，另外微臣还有要求，请皇上答应才好？“
朱瞻基听他这么一说，这才放下心来，道：“你有何道理，且说给朕听听！“
杨峥道：“不瞒皇上，微臣本要说来着，是刘大人性子太急，微臣这才没把话儿说完整，还请皇帝恕罪？“
朱瞻基暗中好笑：“这个杨小弟，还真是不肯吃亏的主儿啊？“
刘观面上红一阵白一阵，似这等丢人的事情，还是头一次做，此时此刻，他恨不得地上裂开个缝儿，一头钻进去才好，可地上根本没缝，他只好红着脸站在一旁，恶狠狠瞪了杨峥一眼。
杨峥哼了声，对那愤怒的眼神视而不见，对朱瞻基一抱拳道：“常言道，兵不在多，贵在精，想当年陈友谅兵马七十万，我洪武不过二十万，鄱阳湖一战，我洪武爷听从郭兴的建议，用火攻、投石机，烧毁陈军二十几艘楼船舰船，汉军伤亡惨重，我洪武爷趁势克复南昌，部份明军舰队撤出至赣江、长江，仅留部份舰队与陈续战，等待明步军来援完成水陆包围。到了八月二十六日，陈军企图突围退回武昌，在湖口受到明军岸上步兵万箭遮天连发阻截，陈友谅从船舱中探头出来，竟中流矢死，陈军于此再丧两万兵，余兵五十万溃散逃败，可见兵马不在多，在于将帅怎么打了？”
朱瞻基哈哈一笑道：“好一个兵不在多，在于精，这八千兵马朕准奏了！”
杨峥急忙道：“微臣谢过陛下？“
这时，杨士奇走上前道：“皇上，安南一事不可儿戏，八千兵马再精锐，只怕……？“
朱瞻基也有这个意思，看了一眼杨峥道：“杨爱卿早有安排吧？”
杨峥嘿嘿一笑，道：“要不，怎么说生我者父母也，知我者陛下也！”
此话一出，场上众人人人打了一个寒颤，各自嘀咕了声：“太不要脸了，太不要脸了……？”
杨士奇摇了摇头：“这个杨小弟，还真会把握时候，还很不要脸！“
朱瞻基却是很受用，哈哈一笑道：“别拍朕的马屁了，有什么要求只管说吧？”
“看样子这句马屁的话儿，还真有用？”杨峥嘀咕了声，随即正色道：“我大明京师兵马不过十几万，除了捍卫京师外，还要镇守皇陵，微臣着实不忍心随我不远万里去往安南，再者，微臣既提出一国两制，安南人治理安南，用的自是安南人才好？”
朱瞻基双眼微微一眯，道：“杨爱卿此话何意？”
杨峥道：“很简单，微臣听说安南还有我大明两万兵马，百姓六万人，加上这些年，被我大明安抚的安南百姓，差不多有十几万吧，既如此，我大可加以利用，一来可以缓解我大明京师的压力，二来，若能用到安南人，对日后的一国两制也是大大的有利！“
“你想怎么做？“朱瞻基眯着双眼思索了片刻，沉声道。
杨峥道：“很简单，微臣想请陛下准许微臣在安南募兵，以微臣所带八千兵马为主心骨，建立一支岳家军！“
此话一出，众人哗然，就是朱瞻基也微微感到惊讶，募兵制倒是可以理解，大凡朝中虚弱都会采取这个法子，宋朝更是不论禁兵、厢兵，还是南宋的屯驻大军等，一般都采用招募的办法。灾年招募流民和饥民当兵，是宋朝一项传统国策。统治者认为，将壮健者招募当兵后，老弱者就不可能揭竿反抗，这是防止灾年爆发农民起义的对策。招募军伍子弟，也成为宋朝重要兵源。此外，壮健的罪犯也刺配当兵，特别是充当厢兵。在兵源枯竭的情况下，还是可以一用，此法子在元初就开始一沿用，当初鞑子平江南，曾招募勇士组成答剌罕军。答剌罕，意即自在，许以军前所掠人口财物，归其自有。后该军解散，众兵四出剽掠。至元十七年，令江、淮诸路复招集答剌罕军。
直到元代末年，曾在各处多次招募军士。明建文年间，朱棣起兵“靖难”，曾募北平、保定、永平三府民为军，此后这法子被朝廷所沿用，但凡缺兵员，往往用募兵之法补充。此举虽增加了军费负担，但招募之兵战斗力远较军户为高，对于眼下京城兵力枯竭来说，的确是不错的法子，可由此组建一支岳家军，这就不是皇帝所愿意看到的？“
岳家军以朝廷拨隶为主，加上牛皋、董先等归正（曾在金或伪齐任职，后归宋）将卒，后陆续收编杨幺等部众，吸收山东两河忠义社梁兴、李宝等，汇成大军。飞申明纪律，加强训练，号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，金贵族有“撼山易，撼岳家军难”之语。部队久驻鄂州（治今湖北武昌）、襄阳，世居其地，南宋末年抗击金蒙的将士，犹多其子孙。
与北宋时期的宋军不同，岳家军等派系的内部，军队编制和人事安排自成一体，朝廷几乎不能干涉。朝廷也不能像以前那样派监军干涉作战指挥。真正是尾大不掉。
这种体制保证了岳家军的战斗力，同时也是宋高宗的噩梦。宋高宗之所以要指使秦桧杀岳飞，后人多猜测与岳家军不受节制有关，朱瞻基虽是明君，也颇有自信，但让身边出现这么一支岳家军，非己所愿了，岳家军从岳飞于北宋徽宗宣和四年投军，到南宋高宗建炎四年独立成军，因大部分时间是在黄河以北抗金。因此组成岳家军的基础是河北人，“后护军者，本岳飞所将河北部曲”。岳家军中的一些重要将领，也是同时与岳飞参加抗金斗争的，他们成为岳家军的原从将领。
南宋初年社会动荡，政局扰攘，溃兵盗匪遍野。朝廷无力控制各支军事武装，兵将骄悍难制，“诸军动则溃，溃则盗，盗则招，招则官，反复循环，无有穷已”。各武装集团溃散、火并之事常有发生，分合无定势。岳飞素以治军纪律严明著称，他的军队一直比较稳定，许多溃散武装集团纷纷投靠岳家军，成为岳家军中的招降将领，使其队伍不断壮大。
岳家军兵强将强，成为朝廷的一支王牌劲旅，只要边防军情紧急或内地寇盗充斥，必调岳家军应付战事，并拨隶一部分当地军队归岳飞指挥。高宗甚至有时心血来潮，诏岳飞“中兴之事，朕一以委卿，除张俊、韩世忠不受节制外，其余并受卿节制。”有些将领战事结束仍回归本司，但有相当部分兵将则因之编隶岳家军中，成为岳家军中的拨隶将领，从而也壮大了岳家军。
到绍兴五年，岳家军的规模从三万多人的规模增加到十万人左右的规模。这是因为杨幺军的壮丁五、六万人大都编入岳家军，再加上江南西路安抚司统制祁超、统领高道等部（约八千五百多人），和此后增拨的统领丘赟所部（近一千五百人）；荆湖南路安抚司统制任士安、郝晸、王俊、统领焦元等部（约一万多人）；以及张浚都督府左军统制杜湛改任岳飞统辖的黄州武将知州带来的几千蔡州兵。岳家军以后也大体维持十万左右的数量直到岳飞被女真酋长金兀术、哈迷蚩和汉jina的秦桧所害，这个数目足以让任何皇帝感到不安了，再说了能创建此等战必取，攻必克军队，其首领也必定是一等一的人才，岳家军从岳飞独创于杜充叛变投金起开始算起，转战于建康（现南京）一带、淮东（现江苏西部、安徽东部）、灭曹成、灭杨幺、收拾李横的残局恢复襄汉六郡，终于使得南宋王朝在湖北襄汉六郡固定驻扎下来，仅仅过了五年，便成为当时世界上最强大的军事组织，其骑兵击败了黑水靺鞨——女真的骑兵。
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1193章:九牛一毛
岳飞的战略领导能力非常出色，可能是历史上汉人中首屈一指的，汉人中能与之相媲美的，只有李世民的唐军了，唐军虽强，但缺乏一个像岳飞一样的奠基人，是很多人努力的结果，功劳很难归到一个像岳飞这样明显的人的头上。（）东晋的北府兵、李世民的唐军，其战力到几十年后都不行了，朱瞻基自问有能力应付杨峥这样的人物，可几十年后呢，自己的子孙呢，杨峥或许忠心耿耿，可他的后人呢，谁能保证呢，再者此事开了头，不免其他将帅也动了这个心思，到那时满朝都是岳家军，韩家军、张家军、杨家军，唯独没有一支属于皇帝的军队，这把龙一还能做得稳，黄袍加身不是没有过！“
刘观平日里最善于差言观色，此时看朱瞻基面色犹豫，冷哼了声道：“杨大人好大的胆子，竟想用朝廷的人，组建自己的人马，试问杨大人居心何在？“
那些言官本就对今日的杨峥大干不满，凭什么这家伙年纪轻轻的，才也有了，名也有了、如今身居高位，还想组建自己的军队，一道道的光环，早已让这帮老学究想说道说道了，好不容易有了这个机会，哪里肯放过，纷纷附和刘观此言。
刘观斜眼瞥了一眼杨峥，他与杨峥并没什么深仇大恨，也谈不上什么好感，此时之所以针对他，完全是想抢个风头，自从朱高煦的叛乱被平定后，皇帝对他的疏远之意，他如何不知，所以他必须重新让皇帝重视起来，而让皇帝重视自己最有效的法子，无非是踩人，而这个人必须还是有水准的，有能力，且有名望，能被自己踩的，思索想去，似只有杨峥最为合适了，两场战事，足见其才学，一国两制的构想，可见其能力，而两篇状元文章、《杨氏词话》、《景云赋》一篇一篇的美文，早已让他名望达到了顶点，这样的人物，无疑最适合用来狠狠踩下去了，所以今日的庙堂上，他一反常态，不再温尔而雅，而是表现得咄咄逼人。
就是刚才那几句话儿说得极为巧妙，说者无意，听者有心，岳家军以岳飞统兵虽然提高了军队的战斗力，但使士兵只知将帅，不知朝廷。大名鼎鼎的岳家军成了岳飞的私人军队，这样一支军队纪律严明，训练有素，“冻死不拆屋，饿死不掳掠”军队，若主帅有了二心，做第二个宋tai祖也不是不可能，所以短短几句话，暗含着巨大的杀机。
场上气氛因为刘观这几句话，立即变得诡异起来。
杨士奇看了一眼朱瞻基，道：“陛下，杨大人忠心爱国，未必有此意，我看是刘大人妄自菲薄了？”
刘观哼了声道：“那可未必，昔日的安禄山没叛唐之前，谁敢说他不是忠心爱国之臣，结果如何，募兵制使士兵只知将帅，不知朝廷。募兵逐渐成为了将领的私人军队。边镇的节度使更掌握了驻地的民政、财赋、刑法权力，逐渐脱离中央，形成地方割据势力。安史之乱中的安禄山便是如此发展而来。
杨士奇还想说话，只见朱瞻基摆了摆手，目光一闪，盯着杨峥道：“朕相信杨爱卿这么做，定有他的道理，杨爱卿你说说吧？“
杨峥神色如常，似根本没听到过刘观那番居心叵测的话儿一般，闻言走上前朗声道：“皇上，微臣所说的岳家军其实并非也岳王爷那般的军队……？“
朱瞻基神色不变了哦了声：“此话怎讲？“
杨峥道：“微臣此番带去了是杭州古城的五千兵马，他们不过是杂牌军队，论战斗力比不过禁军，论人数不过五千人马，算上这次京城保卫战中，从诸位王爷，大人府上的护院，家丁，一共八千人马，敢问陛下，这样的八千人马又如何能与纪律严明，训练有素，“冻死不拆屋，饿死不掳掠”岳家军比呢？“
朱瞻基嗯了声，岳家军的军队以牛皋、董先各部义军为主干，后陆续收编杨么等农民军部众，吸收山东两河忠义社梁兴、李宝等，汇成大军。军队纪律严明，训练有素，“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，金人有“撼山易，撼岳家军难”之语，可以说与他收编的将士莫不是有莫大的关系，杨峥紧靠一些杂牌军队与一些家丁，这些算不得什么，而且大明军队允许将领招募一定数量的“家丁”，也就是亲兵。将领与家丁之间是主人与奴仆的关系。如此说来，的确不是什么大问题。
刘观显然没料到事情会是这样，由于大明军队允许将领招募一定数量的“家丁”只要不超过皇帝能接受的数量，这些根本不算什么，八千将士，比起岳家军的十万大军，简直是九牛一毛，皇帝自是放下心来。
“这小子倒是有一套？“刘观看了一眼杨峥，心头涌出一股佩服之意。
杨峥神色如常，对于这个问题他一早就请教了鼎鼎大名的戚继光，明白了大明容许招募家丁的人数，才有了这个想法，这样一来，人数不足以引起注意，那么这支军队叫岳家军也好，杨家军也罢，都不会引起朝廷的猜忌。
而这样一来的好处也很明显，拿着朝廷的银子，养自己的家丁，很明显，家丁的待遇远远强于普通的士兵，所以有许多军户和平民甘愿充当家丁。事实上，在明朝中后期，明军将领打仗主要靠自己的家丁。
戚继光的家丁是从浙江西部的矿工中招募的，作风强悍，没有不良习气，再加上戚继光独具一格的训练，所以战斗力很强。
以戚继光的级别，可以拥有数千人的家丁，但实际上他可以以这些家丁为骨干控制归他节制的其他军队，这些军队也可以认为是戚家军的一部分，但有不足以引起朝廷的警觉，可以说戚继光做得极好！
既然不足以构成威胁，朱瞻基便彻底放心了，再看杨峥时，眼里竟多了几分愧疚之色，心道：“他与朕做朋友，始终以真诚相待，反而是朕多有怀疑……？“想到此处，便朗声道：”此要求，朕也一并准奏了！“
杨峥大喜，忙道：“谢过陛下！”
朱瞻基摆了摆手道：“你一心为朕、为朝廷谋划安南，答应此等要求算是朕该做的，你不必道谢！”顿了顿道：“朕虽准许你去安南募兵制，但安南民心不在，怕是难以募到兵了，而安南少不得兵马，这样吧，朕准许你募兵，建立杨家军，另外从京师调遣人马五万与你，任你调遣可好？”
话音刚落，薛禄立即上前抱拳道：“不可，皇上万万不可啊？”
“薛爱卿此话何意？“朱瞻基沉声问道。
薛禄长年戍守边疆，对鞑子的情况最为了解，
尤其是今年的一战，鞑子的战斗力明显强多了，尤其是瓦剌，颇有一统蒙古的架势，让他心头不安，本想趁着这次早朝，想皇帝提一提看能不能让京城精锐调遣一些去边疆，对鞑子做些防范，来日鞑子叩边之时，也好做出应对，却不想皇帝竟发兵五万给安南，京城兵马不过二十几万，除去守皇陵的兵马，用的并不多，这一下就给了五万，那边疆增舔的人马只怕要落空了，想到这里啊，他哪里还顾得那么多，抱拳叫了起来。
朱瞻基道：“薛爱卿有何不可？安南黎利据说有兵马八万，如今我大明除王通手中有兵马两万外，再无其他兵马，朕发兵吴王，算起来也不过七万人马而已，比黎利只少不多……？”
薛禄一叹道：“若说永乐一朝倒也罢了，鞑子被永乐五次出兵蒙古，打得怕了，累了，对我大明畏惧如虎，如今却不同了，鞑子经过数十年的发展，如今实力日益强盛，其中瓦刺更是厉害，这几年四处活跃，马哈木之子脱歓更是频繁对土尔扈特部落，其用意不一般啊？”
薛禄常年戍边对抗鞑子，对鞑子的情况最为熟悉，此时听他说得严重，人人面色有些难看。
自永乐三年，蒙古各部在阿鲁台的率领下出兵攻打明朝。明朝为了挑拨土尔扈特部落（阿木古朗凯王）和阿鲁台太师之间的关系，以达到远交近攻、分而治之的目的。多次派使臣和阿木古朗凯王联系安定边疆之事，土尔扈特部落积极予以支持，使明朝很快打败了阿鲁台的势力。
元朝灭亡之后，土尔扈特部落一直是东西蒙古中一支强大的势力，辉特部的把秃孛罗称蒙古大汗十年，同土尔扈特部落的支持是分不开的。当时在某种意义上可以这样说，明朝和东西蒙古，谁没有土尔扈特部落做支持，谁就无法统治全蒙古。明朝和土尔扈特部落共商安定众蒙古之计，在永乐七年封辉特部把秃孛罗为安乐王，封绰罗斯部马哈木为顺宁王，封客列亦惕部太平为贤义王，这就等于安定了整个蒙古族区域。
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... 逍遥江山
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1194章:胆大妄为
明朝利用土尔扈特部落稳定了东西蒙古之后，于永乐七年在蒙古族聚居区授官设治，在各地设卫所，在各部落中设都督、指挥、千户长、百户长和镇抚等官制，其均由各部落中的大小封建主充任。土尔扈特部落与明朝建立了正式臣属关系，但这关系引起了瓦剌的不满，但他的部落刚刚经历一场大败，没这个实力，所以也不敢多言。
随着瓦剌实力日益壮大，引起了鞑靼太师阿鲁台的警觉，他为了夺取故元的汗位，推举绰罗斯部的脱欢为代理人，明朝为了西部蒙古的更加稳定，于永乐十六年同意绰罗斯·脱欢承袭其父绰罗斯·马哈木 的爵位，封为顺宁王。绰罗斯·脱欢表面上表示忠顺明王朝。
永乐二十二年（初，顺宁王绰罗斯·马哈木第一次同贤义王太平、安乐王把秃孛罗等人一起向明朝政府称臣和选派使者驻扎大都城。但绰罗斯·脱欢等人怕贤义王绰罗斯·太平和土尔扈特部落对明政府真正的忠顺，在明永乐二十二年农历七月，将贤义王绰罗斯·太平杀害。土尔扈特部落随即人马溃散。安乐王把秃孛罗失去控制全蒙古的靠山，也在同年底被绰罗斯·脱欢杀害。
宣德元年，明朝为了用土尔扈特部落钳制绰罗斯·脱欢，又袭爵绰罗斯·太平之子绰罗斯·乃剌忽为贤义王。为此绰罗斯·脱欢大为不满，随即派兵征服了土尔扈特部落，并让土尔扈特部落作为他的附属部落，随绰罗斯部落东征西杀。当时明王朝国力虚弱，无力西顾，只好听之任之，此时在当时也是无能为力，大明在永乐后期，已经处于民力衰败的边缘，又有安南牵制，着实不利于用兵。
薛禄看众人神色，叹了声道：“这些年，我大明一直防守为主，任由鞑子内部争斗，此举看似对我大明有利，实在不然，经过厮杀的瓦剌越发强大，将士也越发好战，对昔日的故土也越发留恋起来，对我大明的敌视之心更甚，若不早做出防备，只怕不好对付……？”
此话一出，众人立即想起了一年前的京城保卫战，鞑子兵临城下，虽说许多人随朱瞻基出兵乐安州，但经过京城的将士的描叙，对当时的情景也有了一个大概的了解，若不是杨峥与郑王及时做出了布置，然后杨峥迎战鞑子，后果如何还真不好说，朱瞻基回来后，倒也派出锦衣卫做出了刺探，得到的消息此事与鞑靼、瓦剌脱不开干系，也派人去呵斥过，但双方彼此不承认，而且态度傲慢无礼，让朱瞻基心里不舒服，只是碍于自己刚刚登基，又连番用兵，于国家没什么好处，这才次隐而不发，但他是个有傲气的人，不用兵那时还没到用兵的时候，所以自宣德二年，他便着手整顿了边疆，派遣薛禄佩戴大将军印，巡视边疆，这一年来，也做了几次大手笔，算是有力的打击了鞑子。
此时听薛禄如此说，眉头皱了皱，一时沉吟不决。
“皇上……？”杨峥看了一眼朱瞻基，轻唤了声。
朱瞻基回过神来，看了一眼杨峥，道：“杨爱卿可是有话要说？”
杨峥点了点头道：“陛下，如今安南局面虽不利，但只要运营得当，还是大有可为，若陛下信任微臣，五万兵马微臣不要，只需微臣所提的八千人马，加上王通的两万人马便足以，况且陛下容许微臣募兵，此举一来，是微臣检验我大明在安南二十年的治理效果，二来也算是增加兵员，微臣获取安南民心的第一步，所以微臣不需要兵马？”
杨峥敢这么说，那是因为他有了组建自己岳家军的权利，八千人马，加上王通的两万人马，再募兵少数，组建三万人马并非不可能，而对这三万兵马他的目的将其打造成戚家军一般军队，相对戚继光的四千兵马，他有三万人足足应付安南局势，倒不是他盲目的自信，在前世的时候，他出于对冷兵器时代的将才的爱爱，特意研究过戚继光的戚家军，整个戚家军于浙江义乌，总兵力四千人，主力是义乌的农民和矿工。
戚家军因为戚继光从而得名，是明朝的一支很有名气的军队，戚家军赖以成名的，是严明的军纪，职业化的训练水平，东亚最先进的装备，百战百胜的战绩和高达十余万级的斩级记录。被誉为“十六世纪东亚最强军队” 。
戚家军自成军起，大小数百战未尝败绩。比较有名的大战有：嘉靖四十年台州之役，经新河、花街、上峰岭、藤岭、长沙等战斗，十三战十三捷，斩杀真倭三千余，烧杀溺毙无算；福建之役，总兵力六千，经横屿、牛田、林墩三战，斩真倭五千余级，其中横屿之战是一场精彩的步炮协同作战，先以火炮击沉倭寇战船并轰击倭寇大营，再以突击队强行登陆突破倭寇本阵，斩杀倭寇头领。嘉靖四十二年平海卫，经仙游、王仓坪、蔡丕岭四战，共斩杀真倭两万余，福建倭寇被一扫而空，另于广东剿灭勾结倭寇的海盗吴平，击败吴平手下的海盗三万余人，吴平逃亡海上。
隆庆元年，戚继光及其老部下三千人调往京师，督阵蓟辽，戚家军火枪队易步为骑，成为中国第一支火枪骑兵队。戚继光督阵蓟辽期间编练车步骑营三万。隆庆二年，朵颜部酋长董狐狸率蒙古铁骑三万入寇，戚继光以车营抵挡，自己率八千铳骑突袭董狐狸牙帐，大破朵颜三万铁骑，俘董狐狸侄子长昂，董狐狸仅以身免，逼董狐狸扣关请罪；万历三年，长秃率兀良哈铁骑五万入寇，戚继光又率火枪骑兵队出塞包抄，一口气打垮五万蒙古骑兵，活捉长秃。
自嘉靖三十八年戚家军成军到万历十一年戚继光去职，戚家军击败的敌军总数超过十五万余，这在日久承平的万历中兴时期是很恐怖的战绩。
戚家军的威名并没有因为戚继光的去职而低落，以戚家军为种子的浙兵一直是明后期国防力量的主力，万历朝鲜之役，浙兵首登平壤，立下头功，其中许多人还是戚继光的老部下，如攻克牡丹峰的老将吴惟忠，在前世的评价中，这样的战绩，唯独岳家军足以媲美，可以说是不败的神话！
杨峥选择将这三万兵马打造成戚家军，除了兵力少外，最主要的是戚家军可以复制，相对于岳家军而言，戚家军胜在规模小，依赖主帅的不多，而岳家军更多的靠岳飞，而且岳家军规模大，动不动数十万，训练起来也不容易，所以他选择了戚家军，当然了，除此之外，还有一个重大的原因，戚继光留下了两样制胜法宝《纪效新书》、《练兵实纪》。
尤其是后一本书这，这本书是戚继光在蓟镇练兵时撰写。此书正集九卷，附杂集六卷。它和《纪效新书》称为戚氏兵书姐妹篇。 九卷九篇共二百六十四条，具体篇目是：练伍法第一、练胆气第二、练耳目第三、练手足第四、练营阵第五（场操）、练后附杂集六卷六篇：储练通论（上下篇）、将官到任宝鉴、登坛口授（李超、胡守仁辑）、军器解、车步骑营阵解。书前还冠有“凡例”即“分给教习次第”共十五条，记述了将、卒各自应学习的内容、标准，教材发放办法，督促学习的措施等。
营阵第六（行营）、练营阵第七（野营）、练营阵第八（战约）、练将第九。后附杂集六卷六篇：储练通论（上下篇）、将官到任宝鉴、登坛口授、军器解、车步骑营阵解。书前还冠有“凡例”即“分给教习次第”共十五条，记述了将、卒各自应学习的内容、标准，教材发放办法，督促学习的措施等。对于如何练兵，训练将士都做了详细的记载，内容极为广泛，涉及兵员选拔、部伍编制、旗帜金鼓、武器装备、将帅修养、军礼军法、车步骑兵的编成保结及其同训练等建军、训练和作战的各个方面。
正文一至四卷侧重单兵训练；五至八卷和“杂集”的《军器解》、《车步骑营阵解》讲营阵训练；正文第九卷和“杂集”中的《储练通论（上下篇）》、《将官到任宝鉴》和《登坛口授》等篇记述了将帅的选拔培养、应具备的条件等。可以说在冷兵器时代，是一本集大成的练兵之书。
而岳飞一生倒也留下不少文集，可除了其慷慨激昂的诗词歌赋和散文（即逝后被辑成的《岳武穆遗文》），剩下的就是那本《武穆遗书》了，但惟难以证实出自岳飞手笔，兼以武术为主，并非兵书，加上宋代史书对此书全无纪录、历代兵书亦无收录，故此兵书真伪尚难确认，再者不论这《武穆遗书》是不是兵法，主要的是他手中根本就没有这本书，反而是戚继光的《纪效新书》、《练兵实纪》却被带到了这个时代，这也是他选择戚家军的原因之一了。
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1195章:时无英雄,使竖子成名
有了练兵之法，才能打造一个军队？这是身为将帅的首要条件之一。
有了这个保障，他有敢如此有底气的说出这番话儿来，不然你让他八千人马去评定安南，除非岳飞再世，否则也只有送死的份儿，他好不容易两世为人，哪能这么轻易的送死。
朱瞻基心头正犹豫听了他这话儿，有些担心的道：“这点人马……？“
杨峥道：“陛下放心，微臣既敢这么说，自有法子！”
“陛下，杨大人为人虽年轻，但为人谨慎，从不打无把握的仗，他敢这么说，定是有了计较，我相信他定能平定安南，倒是鞑子不可大意？”杨士奇见皇上神色犹豫，急忙上前抱拳道。
身后的杨荣会意，这时也道：“杨大人所言极是，如今鞑子实力日益强大，朝廷稳定南方这么多年了，是时候将目光稍稍转回北方了。”说着面色沉痛道：“自永乐二十二北伐后，前后四年没有关注鞑子了，鞑子是愈发嚣张起来，自今年起，频繁的越过长城，逼近京城，如果再不给予教训，鞑子只怕以为咱们大明是到大宋朝呢，想捏就捏几下！”
众位大臣闻言纷纷点头，纷纷将目光看向朱瞻基。
朱瞻基神色凝重，好一会儿才点了点头道：“诸位大人言之有理， 鞑子是越来越不把我大明放在眼里了，再不给点教训，还以为朕刚刚登基好欺负了！“说完，目光闪了闪，盯着杨峥道：”杨小弟，安南的安定，朕就交给你了！“
杨峥急忙道：“微臣一定不负陛下所托……？“
朱瞻基点了点头道：“你为人虽年轻，但办事沉稳干练，朕十分的欣赏，安南交个你朕就放心了！“顿了顿道：”杨峥听旨！“
众人心头一惊，杨峥也是身子一颤，走上前抱拳道：“微臣奉皇命接旨！”
朱瞻基朗声道：“朕自登基来，锐意进取，既如此，有些祖宗规矩可以改一改，祖宗在安南设置都指挥使司、承宣布政使司、提刑按察使司等“三司”，如今不合时宜了，事从权宜，朕今日委你为都察院右都御史安南经略，总览安南一切大小事务！“
此话一出，众人一惊，这官儿也太大了吧，皇帝一句话杨峥便从三品官儿变成了整个八经的二品封疆大吏，而且是军权在手，便做了那安南的无冕之王，怎么不让人惊讶？“
便是三杨也微微感到惊讶，纷纷抬头看朱瞻基，想说些什么，可看皇上神色坚决，动了动嘴唇，却是没说话。
杨峥倒没如何惊讶，这经略是什么官儿，他倒是知道，这种官名，从南北朝时曾设经略之职，唐初边州置经略使，宋置经略安抚使，掌一路民兵之事，皆简称“经略”。明及清初有重要军事任务时特设经略，职位在总督之上。民国初尚有沿置者。
《旧唐书·裴矩传》：“矩盛言西域多珍宝及吐谷浑可并之状，帝信之，仍委以经略。”明 黄道周《节寰袁公传》：“方在司马门时，会老酋死，袁经略遣僧吊赠，公（袁可立）力诋其辱国。”
听得最多的，算是《水浒》中的好多好汉都提到过老种经略相公和小种经略相公。两人是爷俩，父亲是老种经略相公种谔，儿子是小种经略相公，叫种师道。 这两人是种世衡的子孙，这种世衡在历史的名望当更响亮一些。种世衡字仲平，洛阳人。
北宋康定元年春，西夏军常袭扰延州（今陕西延安），当时种世衡建议在延州东北两百里处筑城（即青涧城），以强化延州的防御。在守御青涧城期间，与羌民和睦相处，每当西夏军来扰，他已先从当地羌民中获知，就和羌族民兵前往迎击，每战必胜，使边境得安。看来这种世衡深知民族团结的重要作用。
当时范仲淹镇守边关，威镇西夏。西夏人有“范老夫子胸中自有百万甲兵”之称。范仲淹听说种世衡这个人长期在陕甘地区任职，特别擅长和善于同少数民族打交道，而且无论是在汉区还是在少数民族地区他的威信都很高，便在巡视环州时特别召见了他，并且委以重任，让种世衡到环州任职，同时勉励：“世衡素得羌心，而青涧城已固，乃奏徙世衡知环州，以镇抚之”。
种世衡到环州任职后，果不负范仲淹所望，始终恪尽职守，做出许多巩固民族团结，联合羌人同仇敌忾对付西夏的实事。如羌人酋长慕思的部落最强，他常与之交往，彼此之间建立了兄弟一般诚实可信的关系，因而深受慕思的敬重，“由是得其死力”，抗夏保国，坚守阵地，以致夏军不敢进犯。
种世衡也是有功于大宋的重臣，种家世代镇守边关，几乎可以和“杨家将”媲美。种世衡的儿子种谔和孙子种师道都在西北边境出任经略安抚使，也就是书中称的“经略相公”。相公是对地方官员的称呼，比称呼“老爷”亲切。这“经略相公”是军政合一的地方官员，权力比知府、知州大得多。大家看书中鲁达（智深）打死了郑屠后，因为鲁达是“经略相公”帐下的军官，地方官不敢擅自直接抓人，而是先去请示了“经略相公”，得到同意后才敢下文书捉人。
可见当时“经略相公”的权力确实极大，明白了这一点，看了一眼朱瞻基，心道：“皇帝还真信任我啊，有这个权利，我可就是安南的土皇帝了，不过前提能平定安南才行，否则单凭现在王通所掌握的那么点地方，这什么察院右都御史安南经略，也不过叫得好听点罢了！”
想到此处，先是道了声谢，随后道：“微臣原本是彭家的一个小下人而已，素来以为服侍鹏酒家大小姐为终身大事，自从跟了陛下后，陛下让微臣做了参将，如今又做了掌院，更是做了这安南经略，这份知遇之恩，微臣除了尽忠职守做好本分工作外，剩下的就是为我大明鞠躬尽瘁死而后已了，请皇帝放心，微臣一定好好经营安南，还我大明一个平定、安稳、忠心的安南，绝不负陛下所托？“
“说得好！“朱瞻基大声道。
众人则是摇头叹了声：“若说这天下才学最高之人，古往今来，还真不好说，可要说这不要脸的人才，大明杨峥只怕古往今来第一人了！”
当然了，每个人的看法不一样，那些老学究听了这番不要脸的话儿，只骂世风日下，让竖子成名，而刚刚登得堂奥的年轻官儿，则是羡慕、嫉妒、还有那个悔恨啊。
杨士奇有些哭笑不得，心道：“这个杨小弟，明明一肚子非要整这么一出，知道的还好说，不知道的还以为你靠着溜须拍马才当上这安南经略呢，到时候如何服众！“
朱瞻基似乎很喜欢这一番忠心表白，叹了声道：“难得杨爱卿如此中忠君爱国，朕深感欣慰，此番全去安南，杨爱卿除了要为我大明开疆扩土外，还需好好保重，安南固然重要，但在朕眼里，杨爱卿乃是国士无双，比安南更重要！”
这几句话锵锵有力，朱瞻基显然是动了情义，说到最后竟有些呜咽。
群臣那个羡慕嫉妒恨，人人在想：“这老天爷怎么就如此偏爱杨峥呢，一样的男人，一样的官儿，一样为大明尽忠，这人与人的差距就那么大呢？”
这些自然是想不出结果的，除了羡慕嫉妒恨之外，在无他法。
处理了几件大事，朱瞻基心情极好，又处理了几件琐事，这个早朝才算是散朝了。
随着陈芜一声退朝，满朝文武立即分开，彼此交头接耳退出了金銮殿，杨峥与杨溥一同走出了金銮殿，边走边低声说着话儿。
“阁老大人为何要帮我说话？“杨峥望着杨溥轻声问道。
杨溥年纪并不大，但为人谨慎持重，走路甚是沉稳，听了杨峥这话儿，并没有急着作答，而是将伸出的右脚，在台阶上站稳了，这才转过身来，道：“很简单，你在翰林院说的两个故事，老夫听了，并且用理学格物致知是格不出答案的，反而你的逻辑学分析合理，推理更是精妙，有这样的好处，老夫为何要反对？“
杨峥在前世的时候，从各种影视资料中看到的莫不是朱程理学后，大明官儿固步自封，才落得学术渐渐落后，时至今日，才知道前世的那些的影视剧是多么的害人，大明固然没有唐宋那么辉煌的科技成就，但大明在科技上还是有不少成就的，大明的士大夫从不缺乏睁眼看世界的目光，他们善于学习，引进先进的科技文化，从而缔造了独一无二大明。
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1196章:知行合一
这股风气在明末的时候，表现的最为明显，秀才徐guang启，在家乡和广东、广西教书，白天给学生上课，晚上广泛阅读古代的农书，钻研农业生产技术。由于农业生产同天文历法、水利工程的关系非常密切，而天文历法、水利工程又离不开数学，他又进一步博览古代的天文历法、水利和数学著作。他曾说写文章要先有气势，探究道理到极致，才足以流传千古。
后来，他劝服利玛窦传授西方的科学知识，利玛窦答应了。他用公元前三世纪左右希腊数学家欧几里得的著作做教材，对徐guang启讲授西方的数学理论。经过一段时间的学习，徐guang启完全弄懂了欧几里得这部著作的内容，深深地为它的基本理论和逻辑推理所折服，认为这些正是我国古代数学的不足之处。
于是，徐guang启建议利玛窦同他合作，一起把它译成中文。开始，利玛窦对这个建议颇感犹豫，因为欧几里得的这部著作是用拉丁文写的，拉丁文和中文语法不同，词汇也很不一样，书里的许多数学专业名词在中文里都没有相应的现成词汇。要译得准确、流畅而又通俗易懂，是很不容易的。早先曾有一个姓蒋的举人同利玛窦合作试译过，就因为这个缘故而不得不半途而废。但徐guang启认为只要肯下工夫，总是可以译成的。在他的一再劝说下，利玛窦也就同意了。
万历三十四年年的冬天开始，开始了翻译工作。先由利玛窦用中文逐字逐句地口头翻译，再由徐guang启草录下来。译完一段，徐guang启再字斟句酌地作一番推敲修改，然后由利玛窦对照原著进行核对。译文里的“平行线”、“三角形”、“对角”、“直角”、“锐角”、“钝角”、“相似”等等中文的名词术语，都是经过他呕心沥血的反复推敲而确定下来的。
万历三十五年年的春天，徐guang启和利玛窦译出了这部著作的前六卷。同年，前六卷正式出版，马上引起巨大的反响，成了明末从事数学工作的人的一部必读书，对发展我国的近代数学起了很大的作用。后来，徐guang启虽然没有能够再和利玛窦一起译出的后九卷，但他又陆续写了许多其他的科学著作。
和同时代的士大夫相比，徐guang启走了一条不同的路。他不像海瑞那样抬着棺材劝说昏君，也不像汤显祖那样沉迷于浅吟低唱。他扎扎实实地致力引进先进的科技——这在当时属于不入流的“术数”，与他所任的崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅的身份是不相宜的。他生前主持编译的，奠定了近三百年的历法基础。有徐guang启的“第一”，能做到这一步，莫不是他开阔的胸襟，以及高人一等的目光，还是骨子里善于学习秉性在作怪，因此对于杨峥对于杨溥这番话儿，并不感到如何的意外。
杨溥又走了一步，斜眼看了他一眼道：“对了，你折子上的那四句诗，似不是说的不是逻辑学吧？”
杨峥不得不佩服杨溥的目光锐利，点了点头道：“不瞒阁老，的确不是逻辑学？而是心学？“
杨溥似没想到他应承的这么快，倒是微微楞了下道：“此话怎讲？”
杨峥道：“良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。
努力使自己的心回到无善无恶的状态。
回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的天理就在人的心中，阁老以为如何？“
杨溥博学，与陆氏心学也并非不知，但似杨峥这四句真言，还是头一次听到，不免有些好奇而已。
其实这四句真言，所体现是王阳明的心学的最高人生境界，即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。
他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头，发现先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上，而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。也只有在这假日，我才能去触摸内心本有的“良知“，王氏的“格物致知”显然对我而言，比朱熹的要亲和受用的多了。
王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。最后，通过对本体与工夫之间关系的分析，揭示了四句教所内含的潜在矛盾，指出此矛盾是心学分化的一个重要原因。杨溥虽觉得这心学有些不可思议，可哪儿不对，并说不上来，微微皱了皱眉道：“你说的是逻辑学，却用心学做了幌子，只怕不合适吧？”
杨峥哈哈一阵大笑，道：“阁老的话儿自是没错，可世间的事情，有时候过程不重要，反而是结果更重要，阁老以为呢？”
杨溥低低将这话儿叨念了一遍，哈哈一阵大笑道：“好一个过程不重要，老夫本以为你是个老实本分的年轻人，却不想你小子滑头得很，不过，老夫倒是很欣慰，常言道，做大事者，不拘小节，这话儿谁都明白，为未必能做得到，能做得到的人，又多半是打着这句话儿的幌子，做些不义之举，你小子虽耍了滑头，但用意却是极好，冲着你这番话儿，日后有麻烦事，直言一声，老夫绝不含糊？”
“当真！”杨峥心头一喜，这句话儿下意识的脱口而出，话一出口，就开始后悔了，依着杨溥如今的身份地位，哪有随口说说的话儿，古人将诚信看得极重，所谓千金不如樊哙一诺，杨溥虽不是樊哙，但重视承诺，绝不会比樊哙差，所以这句话儿根本就是废话。
杨溥并没生气，抬头倪了他一眼，道：“看杨大人这神情，似是有事情想要老夫帮忙啊？”
杨峥见他没生气放下心来，嘿嘿一笑，道：“要不怎么说姜还是老的辣呢，下官这点心思就是瞒不过阁老大人？”
杨溥哼了声道：“少拍马屁，你的这些奉承的话儿，还是留给其他官儿吧，老夫可不吃这一套？”
杨峥看他虽扳着脸色，但眼角的喜悦还是展露无遗，知道这老家伙还是喜欢这些奉承的话儿，只是不如别人那么善于表露而已。呵呵一笑道：“这可不是奉承的话儿，是真话？”
杨溥道：“什么真话假话，你再不说什么事情，老夫可走了？”
杨峥忙道：“说，这就说！是这样的，我想我离开翰林院后，希望阁老大人接替我的这个位置，继续推进逻辑学？“
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星期五了，最忙的时候，咱们继续更行了！
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