第三百八十九章冯道也有热心肠
三个人本来是多年未见，好不容易高高兴兴地团聚一下，谁成想他们说的话越来越多，分歧也就越来越大。
独孤信不见谢驰和石猛还好，还不怎么孤独，一见到他们，内心就开始纠结，以前只要一提起他的好朋友、好兄弟，他毫不犹豫地就会想起谢驰、石猛、杨逍，还有那个几乎是“老死不相往来”的亲兄弟——杨清风。
可是现在，空前的沮丧向独孤信袭来，他再也没有办法继续淡定下去了。自己的坚持根本换不来别人的理解，甚至自己所赞同、所践行的“侠之大者为国为民”，也彻底沦为笑柄。
因为郭靖当年作为天下第一的大侠，他带领着那些热血澎湃的武林人士们抛头颅洒热血，坚守在襄阳城，与蒙古大军殊死搏斗，最终全家人都为国捐躯了。在佩服郭靖的人看来，这才是真正的大仁大义，这才是为国为民之举，但是在某些居心叵测、别有用心的人看起来，那可不是大仁大义、大智大勇，而是傻，是楞，他们用“识时务者为俊杰”来标榜自己，贬低郭靖，在他们心中，根本没有什么礼义廉耻，甚至没有底线。
独孤信一直以为那些不理解、唱反调的人，都是一些自私自利、离自己很远的人，那些人根本不可能和他碰面，所以他也没有必要在意，更没有必要去计较，他做好自己的事情就行了。
但是这次到了洛阳城，见到了自己朝思暮想、心心念念的两个好兄弟，这次团聚，带给独孤信的并不是久别重逢的开心和兴奋，而是震撼。
真正让他震撼的也不是什么刘克仁大仁大义、带兵有方，更不是洛阳城旧貌换新颜，而是他的两位好兄弟，竟然成了自己本不愿意接触、不愿意提起的那类人。
本来以天下苍生为己任的石猛和谢驰，如今也是抱着“识时务者为俊杰”的态度，虽然他们也顺着独孤信的意思说了不少的话，也讨论了什么“兵家四圣”和“武庙十哲”的事情，但是他们终究还是不愿意随着独孤信起兵的。
独孤信知道他再也带不走这两位兄弟了，他很失望地了一句非常丧气的话：“看来，‘识时务者为俊杰’还真是天下皆知啊！”
石猛道：“古人有云：‘识时务者为俊杰，通机变者为英豪。’那些对人间大道、天下大事洞察于心的人物，才能针对‘时务’做出正确的判断和选择，成就自己的事业，因此才能被称为‘俊杰’。他们会在合适的时机做出合适的选择，自己的人生也会因此而改变。”
独孤信反问道：“那你的意思是‘长乐老’这样的人就是所谓的俊杰？”
石猛道：“如果生逢乱世，做一个‘长乐老’那样的人，也未尝不可。他可是五代十国时期，唯一一个历仕后唐、后晋、后汉、后周和辽的大臣。他历五朝八姓十一帝，不离将、相、三公高位，一般人能够做到容身保位，已经殊为不易。‘长乐老’可以一直身居高位，更是厉害无比。”
石猛的一番话，说得独孤信哑口无言。不是独孤信不想跟他说，而是有话说不出。
因为这“长乐老”不是别人，正是那个历经四朝，伺奉十君的官场不倒翁——冯道。历代对冯道的评价多是负面。欧阳修说：“礼义，治人之**；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。”
历代所不齿的一个人，石猛却认为他有可取之处，可以想见，独孤信此时的心情。独孤信不是不了解冯道，他也知道冯道其实也是一位为民请命的贤者，他虽然一生事四朝，位列三公，但以当时之形势，让人民遭受最轻的痛苦又何尝不是一种忠诚的表现，毕竟民为重，君为轻，忠诚人民又有什么不好的呢？
但是儒家思想体系里，为臣者死忠是必须的气节，这比生命都重要，所谓君为臣纲，父为子纲；忠臣不事二主，烈女不更二夫，都是说在君臣之道上，为臣者要做到在任何时候都须对君主忠心不二，即便国破家亡也不改初心，这才是做人臣优秀品质的体现。正是在这样千古不变的思想浸润下，别说事十君，就是事了两君也是会被儒生们所耻笑的。
也正是在这样的思想浸淫之下，独孤信才会打心底里认同郭靖所提倡的“侠之大者为国为民”的主张，才会一门心思想着复兴大宋，恢复中华。
其实石猛的想法也有其缘由，冯道这样一个人，能够历事多朝而不倒，必然有其过人之处，在那样一个乱世，谁都不能保证自己能实现人生理想，可是冯道不仅保全了自己的性命，还尽自己的能力去做了一些力所能及的事情。
梁晋争霸时，冯道随军出征，住在茅屋中，连床席都没有，就睡在一捆马草上。他用自己的俸禄备办饮食，与仆役们同锅吃饭。
有的将领将掠得的美女送给他，他退却不掉，便将美女安排在别室之中，然后再寻访她们的主人，将其送还。
这件事虽小，但体现了冯道正直的为人。另外，他也经常规劝皇帝要以仁义治天下，客观上让统治阶级减轻了对民众的盘剥。
所以有人说：“五代十国这五十四年，不是大政治家建功立业的际会，甚至也不是忠臣烈士青史留名的机缘，所以在这非常的时期，产生了一个冯道，他替一般人民请命，做出了自己最大的努力。虽然他一个人的影响微乎其微，但是他在那个时代做了别人都做不到，甚至不愿意去做的事情。”
历来的人都只站在道德的制高点上来批评冯道，说他是一个“视丧君亡国亦未尝以屑意”的“无才无德痴顽老子”。这些方方面面的东西，独孤信都曾想到过，他也认识得很清楚。
只是在民族大义面前，在胡汉之争的大是大非面前，如果有人再搬出“长乐老”来，那就是想混淆视听。小节可以马虎，大是大非绝不能够乱了分寸。
第三百九十章冯道多朝为卿相
独孤信怒斥道：“石大哥你简直是胡说八道！‘长乐老’不是混淆视听的借口，他在那样的一个时代，虽然号称官场不倒翁，但是他至少尽全力为民请命，尽了自己的绵薄之力。”
石猛道：“‘长乐老’确实是一个很不错的人，他生于‘兵强马壮便称王’的五代十国那样的乱世，竟然能够保全自己的同时，还做了一些为民请命的事情，这是他最难能可贵的贡献。后世之人只看到他在改朝换代颇为频繁的年代里屹立不倒，却根本不去考虑他是如何做到的。”
半天没说话的谢驰插话道：“他处事圆滑，精通为官之道，能在乱世风云中始终立于政治的潮头，因此自称‘长乐老’。他博学多才，无论当时还是后世，无论是敬仰他，还是鄙视他的人，对他的才学都十分敬佩。冯道自幼沉稳忠厚，不挑剔吃穿，除了孝顺双亲以外，只知道以读书为乐。即使是‘大雪拥户，凝尘满席’，他也照样读书不误。冯道在唐昭宗时入仕，后来给他父亲的恩人刘守光做幽州掾。从冯道走上仕途开始，他就赶上了唐王朝山河日下，社会形势日趋败坏。最开始步入仕途时，冯道凭借书生意气，想用先贤的微言大义规劝暴戾的刘守光止戈息兵，尊道勤王。刘守光大怒，把他打入大狱。这次突遭厄运，飞来横祸给冯道以很大的触动，在狱中的冯道终于想通了。在那个时代下，作为一个书生政客，想用先贤之道令天下止戈息兵，是不可能的。从此以后，冯道开始改头换面，他改弦更张，果断放弃了以往的书生意气，选择了一条顺从于天道，尽心于所职，尽责于百姓的‘独善其身’的人生道路。冯道父亲去世之后，按礼制冯道辞官回乡守孝。守孝期间，家乡闹饥荒，冯道便将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲，自己住在茅草屋里，当地的官吏送来的东西他都没有接受。当时的契丹国也素闻冯道大名，想偷袭他的家乡，伺机将他抢走，由于边境守军严密防备，这才没有得逞。有一次，李嗣源问起他治国之道，冯道就说：‘陛下以德得到天下，应当日慎一日，以答谢天下百姓。臣早年侍奉先皇时，曾奉命出使，过大山的关隘时由于险要，所以非常小心的拉紧缰绳，人和马都没有事。但到了平地上，就觉得不用小心了，结果从马上摔了下来，伤得不轻。此事虽小，但所含的道理很大，所以陛下不要觉得天下太平，五谷丰登了，就可以松懈点，想多享受一些，应该兢兢业业使江山稳固。’李嗣源非常赞同。过了几天，李嗣源又问冯道：‘这些年收成不错，百姓过得好吗？’冯道说：‘谷贵则饿农，谷贱则伤农，这是常理。臣还记得前朝有位诗人叫做聂夷中，他的一首《伤田家诗》写得非常好：二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。’李嗣源听后说：‘此诗甚好。’于是让侍臣记录下来，自己经常诵读，以提醒自己。‘长乐老’虽然侍奉过不少皇帝，但是每当和皇帝聊天时，他会适时地讲一些道理，潜移默化地为民请命。”
石猛也顺着谢驰的话说道：“还有一次，李嗣源拿出自己心爱的一个玉杯给冯道看，上面刻有一行字‘传国宝万岁杯’，冯道看后便说：‘这是前世有形之宝，王者则有无形之宝。仁义就是帝王之宝，古人说：皇帝的宝座叫做位，怎样守住这个位叫做仁。’李嗣源这人行伍出身，基本上是个文盲，他根本听不懂冯道这些话，等冯道走了以后，他找来别的人一问，才明白了冯道是在劝谏自己，因此对冯道更加器重了。”
谢驰笑道：“‘长乐老’还有一件事我不得不提，后晋天福元年，后晋高祖石敬瑭打败后唐末帝李从珂，入主中原，石敬瑭仍然拜冯道为宰相。上任不久，石敬瑭就派冯道出使契丹。契丹人原来就想抢走冯道，没有得逞，现在直接要冯道去出使契丹，名义上是出使，实际是想要把他要走。石敬瑭不愿意让冯道去，但是又不得不让他去，非常矛盾地说：‘卿德高望重，年事已高，此次出使，不可深入沙漠。’冯道说：‘臣受陛下恩，有何不可！’契丹的君主耶律德光听说冯道要来，打算亲自迎接，有大臣劝阻他说：‘哪有天子去迎接宰相的道理呀？’耶律德光这才没有去迎接冯道。南臣北使，冯道无日不在想念南边的祖国。为了回到中原，冯道一直在用心周旋。有一次，契丹国君耶律德光的话中流露出想要留下冯道的意思，冯道说：‘南朝为子，北朝为父，两朝为臣，岂有分别哉！’（因为后晋皇帝石敬瑭曾经认契丹皇帝耶律德光为父，所以说‘南朝为子，北朝为父’。）得到赏赐后，冯道便都让人换成薪炭，有人问他为什么这样做，他回答说：‘北地太冷，我年老难以抵御，所以要早做准备。’让人感觉他像是要久留的意思。见冯道这样，契丹皇帝耶律德光也很感动，决定放他回去，冯道却再三请求留下来，契丹皇帝耶律德光仍然坚持让他走。冯道又在驿馆里住了一个月才启程上路，路上他故意走得很慢，契丹的官员让他住他就住，用了两个月才走出契丹边界。左右随从不解的问：‘能够回家，我们都恨不得插上翅膀飞，您还要住宿停留，为什么这样啊？’冯道说：‘纵使你急速返回，那契丹的良马一夜就能追上，根本就逃不掉，慢慢走反而能安全返回。’大家听了，对冯道的智慧叹服不止。出使契丹顺利归来后，冯道受到石敬瑭的进一步重用，政务不管大小，石敬瑭都问冯道如何处理。有一次，石敬瑭竟问起军事方面的事来，冯道谦逊地说：‘陛下久经沙场，神威睿智，军事讨伐之事，自行裁断即可。臣只是一个书生，为陛下守历代的成规，不敢有丝毫的差错。军事之事，臣确实不知。’石敬瑭见冯道无意军事，更加放心地让他去管理政务了。冯道既然敢自称‘长乐老’，在各朝各代都位极人臣，且多年屹立不倒，原因还是显而易见的。”
第三百九十一章功在抚民保贤良
冯道历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位，可谓是稳如泰山。
前朝那些所谓的史学家出于忠君观念，对他非常不齿，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。实际这是非常不公允的。实际上冯道事亲济民、提携贤良，有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。一生历变幻无数，但顺境逆境中都能以平常心对待。
一生只事一朝当然最好，但身处五代十国之乱世，又怎么可能只事一朝？当时诸侯争夺天下，谈不上谁义谁非，像冯道这样无论在哪里为官，都尽量多为百姓做事，已经是非常难能可贵了。
冯道著有《长乐老自叙》，试问寡廉鲜耻之人，又怎么会写下如此自述的文章。冯道的改命之道，可以深究。他本来是一介书生，在战火纷飞的年代中，从容度过，并且安享荣华。原因两个方面，首先是他是一个蒙上天眷顾的人，上天宽恕他，上天保佑他。其次是自己孝于家、忠于国、诚于人。
从《长乐老自叙》里，不难看出冯道的不得已：余世家宗族，本始平、长乐二郡，历代之名实，具载于国史家牒。余先自燕亡归晋，事庄宗、明宗、闵帝、清泰帝，又事晋高祖皇帝、少帝。契丹据汴京，为戎主所制，自镇州与文武臣僚、马步将士归汉朝，事高祖皇帝、今上。顾以久叨禄位，备历艰危，上显祖宗，下光亲戚。亡曾祖讳凑，累赠(朝廷加封荣誉性的官职往往用“赠”这个字，如果是多次受封(当然一次比一次官阶高)，称为累赠)至太傅，亡曾祖母崔氏，追封梁国太夫人；亡祖讳烱，累赠至太师，亡祖母褚氏，追封吴国太夫人；亡父讳良建，秘书少监致仕，累赠至尚书令，母张氏，追封魏国太夫人。余阶自将仕郎，转朝议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。职自幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记，再为翰林学士，改授端明殿学士、集贤殿大学士、太微宫使，再为弘文馆大学士，又充诸道盐铁转运使、南郊大礼使、明宗皇帝晋高祖皇帝山陵使，再授定**节度、同州管内观察处置等使，一为长春宫使，又授武胜军节度、邓、随、均、房等州管内观察处置等使。官自摄幽府参军、试大理评事、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师、兼侍中，又授检校太师、兼中书令。正官自行台中书舍人，再为户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎，再为门下侍郎、刑部吏部尚书、右仆射，三为司空，两在中书，一守本官，又授司徒、兼侍中，赐私门十六戟，又授太尉、兼侍中，又授戎太傅，又授汉太师。爵自开国男至开国公、鲁国公，再封秦国公、梁国公、燕国公、齐国公。食邑自三百户至一万一千户，食实封自一百户至一千八百户。勋自柱国至上柱国。功臣名自经邦致理翊赞功臣至守正崇德保邦致理功臣、安时处顺守义崇静功臣、崇仁保德宁邦翊圣功臣。先娶故德州户掾褚讳濆女，早亡；后娶故景州弓高县孙明府讳师礼女，累封蜀国夫人。亡长子平，自秘书郎授右拾遗、工部度支员外郎；次子吉，自秘书省校书郎授膳部金部职方员外郎、屯田郎中；第三亡子可，自秘书省正字授殿中丞、工部户部员外郎;第四子幼亡；第五子义，自秘书郎改授银青光禄大夫、检校国子祭酒兼御史中丞，充定**衙内都指挥使，职罢改授朝散大夫、左春坊太子司议郎，授太常丞；第六子正，自协律郎改授银青光禄大夫、检校国子祭酒兼御史中丞，充定**节度使，职罢改授朝散大夫、太仆丞。长女适故兵部崔侍郎讳衍子太仆少卿名绚，封万年县君；三女子早亡。二孩幼亡。唐长兴二年敕，瀛州景城县庄来苏乡改为元辅乡，朝汉里为孝行里。洛南庄贯河南府洛阳县三州乡灵台里，奉晋天福五年敕，三州乡改为上相乡，灵台里改为中台里，时守司徒、兼侍中;又奉八年敕，上相乡改为太尉乡，中台里改为侍中里，时守太尉、兼侍中。静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法。承训诲之旨，关教化之源：在孝于家，在忠于国。口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是，事亲、事君、事长。临人之道，旷蒙天恕。累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之祐。**之内有幸者，百岁之后有归所，无以珠玉含，当以时服敛，以籧篨葬，及择不食之地而葬焉，以不及于古人故。祭以特羊，戒杀生也，当以不害命之物祭。无立神道碑，以三代坟前不获立碑故。无请谥号，以无德故。又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。所著文章篇咏，因多事散失外，收拾得者，编于家集，其间见其志，知之者，罪之者，未知眾寡矣。有庄、有宅、有群书，有二子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙。奉身即有余矣。为时乃不足，不足者何，不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施？时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶？老而自乐，何乐如之？时乾祐三年朱明月长乐老序云。”
有人站着说话不嫌腰疼，说冯道对于丧君亡国毫不在意，还在这篇文章里历叙平生所得官爵，引以为傲。他们还看热闹不嫌事大，故意作诗嘲讽冯道：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”
第三百九十二章以德报怨非良方
冯道能够在那样的时代里身居高位、屹立不倒，一篇《长乐老自叙》是根本说不清楚的。他在文中提到自己获得的官职爵位，这些官职爵位是很多人连想也不敢想的。冯道的所作所为有人骂，自然也有人夸。骂他的多是后世的臣子，可夸他的可是当时的君主。
后唐明宗李嗣源就曾对他评价甚高：“冯道性纯俭，顷在德胜寨居一茅庵，与从人同器食，卧则刍藁一束，其心晏如也。及以父忧退归乡里，自耕樵采，与农夫杂处，略不以素贵介怀，真士大夫也。”后唐明宗李嗣源出身行伍，根本没有什么文化，可以说是胸无点墨，但是评论起冯道来，还是不吝溢美之词的。
后晋高祖石敬瑭也非常器重和赞赏他：“经邦致理翊戴功臣特进守司空上柱国始平郡公食邑二千五百户食实封三百户冯道，礼天苍璧镇国元龟，夏璜为稀世之珍，轩镜是辟邪之宝，方诸才业，良平有可差其肩，较彼忠贞，姚宋不得并其辔，可谓人臣之刀尺，造化之丹青。”可见，历史上有名的“儿皇帝”也对冯道颇为倚重。
撰写《旧五代史》的薛居正却如此评价冯道：“道尤长于篇咏，秉笔则成，典丽之外，义含古道，必为远近传写，故渐畏其高深，由是班行肃然，无浇漓之态。道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。逮至末年，闺庭之内，稍徇奢靡，其子吉，尤恣狂荡，道不能制，识者以其不终令誉，咸叹惜之。道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。”为人君者，尚能不吝溢美之词，为人臣者，却对冯道颇有微词，真是咄咄怪事。
冯道就是那个冯道，就是那个屹立官场多年不倒的“长乐老”，他尽忠职守，为民请命，更是积极地为自己的侍奉的君主出谋划策，他所写的《荣枯鉴》，更被后世之人看作是经典的谋略著作。
有人评论说：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚。”
其实，从《荣枯鉴》中可以发现，小人不是“惹不起”就能“躲得起”的，小人并非不可战胜的，小人的秘迹是有迹可循的，可以破解的，只有了解他，才可战胜他；洞悉其奸，才能防范在先。
研究小人是为了看清小人，给他们定位，以免他们继续频频地骚扰我们的视线。争吵使他们加重，研究使他们失重，逐步让他们处于待位状态，边缘状态，赘余状态。所以《荣枯鉴》值得细读。
冯道能做到“久居禄位，八面玲珑，上显祖宗，下耀亲朋。”使宦海后来者常扼腕叹息：“奇哉，长乐老！”必然与《荣枯鉴》有着莫大的关系。《荣枯鉴》又称之为《小人经》，从小人的角度来看待人间的名利荣辱，世道变迁。冯道以自己的亲身经历告诉世人如何对付小人，那就是“惹得起，躲不起；了解它，战胜它。”
《荣枯鉴》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人、使后世的读者可以仁者见仁，智者见智。
冯道这个人在历史上名声并不好，原因不言自明。但在那个民不聊生的时代，冯道不论在谁的手下都默默地办实事，减轻天下人的痛苦，这份功劳不是几句“忠孝廉耻”的议论可以抹杀的。
冯道明确反对以德报怨，而是主张“以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。”对付奸人、恶人，不要手软，以其人之道还治其人之身！
《论语》里孔子回答过“以德报怨”的问题，他并不赞成这样做，而认为最好的做法是“以直报怨，以德报德”。换句话说，以什么态度对待“怨”，要听从你的内心，不必听无关之人说三道四。而对待奸恶小人，更不要讲什么君子风度。放过一个恶人，无数好人就要遭殃，这样的事太多了，历史上不胜枚举。
冯道的主张虽然看起来非常残酷，但是“君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。”所谓道不同不相为谋，对待君子，要用君子的方式，对待小人，就要用小人的方法。因为仁义有时候会拖累君子，却容易放过小人，所以，不要做滥好人，对小人要收起你的善良。以德报怨，何以报德？
冯道之所以能够在那样的时代里保全自身，很大一部分原因都是他看透了世事，更看透了君子和小人。他不会过于泛滥的仁慈，而是在不同的情况下说不同的话，做着相应的事。
独孤信和石猛、谢驰三人，对于冯道都有一些了解，只是独孤信看重的是忠孝节义和礼义廉耻，而谢驰五石猛二人看重的是冯道的保身之道。
既然几个人关注的点不一致，再讨论下去，再争吵下去，也没有什么意义了，还不如早点歇着呢。谢驰、石猛和独孤信三个人开始了很长一段时间的沉默，他们都没有办法说服对方。
过了很久，门外有人轻声问道：“三位先生，打扰你们一下，现在夜已经深了，请问你们还需要其他东西不？如果没有其他需要，我们就各自回去休息了。”
谢驰答道：“劳烦各位了，你们去休息吧。时候不早了，我们也该散了。”
说罢，谢驰和石猛就起身准备向外面走去，他们跟独孤信很客气地道了声再见，就各自离开了，只剩下独孤信一人。
独孤信看着面前的景象，桌子上杯盘狼藉，还剩了不少的残羹冷炙，本来灯红酒绿，人人兴奋，现在却留下独孤信一个人郁郁寡欢。本来兴致勃勃，现在却颇为郁闷，不过知道了两位兄弟的想法，他也就慢慢地没了那么多的顾忌。
在独孤信看来，如果大家都是一种想法，那继续在一个战壕里奋斗，为了一个梦想去拼，去争，但是如今大家心已不齐，无法亲密无间，那么以后只能分道扬镳了，因为此生谁也无法改变对方了。
第三百九十三章龙门石窟看佛光
独孤信一个人围着桌子转了好几圈，最终，心怀忐忑地坐了下来，独孤信心想：我费了那么大的力气来到洛阳城，却见到了意志消沉的两位兄弟，这也太讽刺了。
曾经他们几个人相互扶持，相互鼓励的场面，此后再也不可能出现了，只剩下独孤信一人了，真可谓是孤军奋战。
孤军奋战倒是没什么，反倒是所有的人都不愿意理解他，更不愿意去支持他，“侠之大者，为国为民”似乎就独孤信一个人认得真，拿得住。
独孤信一个人在那想着，在那琢磨着，究竟是迎难而上好，还是知难而退好呢？
迎难而上的人，往往被冠以“知其不可为而为之”的美称，而知难而退的人，则自我标榜“识时务者为俊杰”。这两种说法其实非常普遍，而且好多人都是有意为之，甚至乐此不疲。
当自己的理想没有达成的时候，好多人都会劝自己迎难而上，可是当他屡受打击，甚至心灰意冷的时候，心中就会反思，就会犹豫不决，“识时务者为俊杰”的念头就会不自觉第蹦出来。
独孤信此时也不太自信了，因为多年的努力，如今已经华为泡影，几个最要好的朋友，一个个地离开了他。虽然他们现在团聚了，看起来近在咫尺，实际上他们的心已是远在天涯。
《周易》有云：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”。大意是说：共事的人只要同心同德，同心同行，心意相同，行动一致，力量犹如利刃可以截断金属；大家在语言上谈得来，说出话来就会像像兰草那样芬芳、高雅，娓娓动听。其实这是告诉世人一个道理，那就是团结就是力量，团结合作才能完成一个人不可能完成的事情。
真正的朋友兄弟，不在于朝朝暮暮，不在乎天天见面，不在乎天天说话，不在乎天天大吃大喝，而是哪种哪怕是多年没见面没联系，一旦有事，第一个来帮忙的，这就是最好的朋友兄弟，这种朋友兄弟是可遇而不可求的，一生之中得到一个足己。
独孤信也想有那样的朋友和兄弟，曾经他自己以为很多，可是现在的他，年岁渐长，经历多了，却觉得朋友越来越少。
在这洛阳城里，可以说话的人很多，但是真正懂得自己的人，已经没了。与其在这里白费时间，还不如早点离开。
既然打定了主意，那就不要再犹豫，独孤信知道在这里待着也没有什么意思了。他本来还想着和石猛、谢驰多住些日子，大家在一起好好地说说话。可是现在他们已经谈不到一起了，与其没话找话，不如各自安好。
独孤信收拾起行装，戴上了斗笠，开了门就往外走，此时已是后半夜，所有的人都已经休息了，也没人注意到独孤信。
“反正没人知道，也没必要一个个告辞了，省得麻烦！”独孤信自言自语道。石猛和谢驰走后，大门就已经关了，独孤信也不想劳烦那两个守夜的门子，就纵身一跃，一下子就到了院墙外。
他大踏步地向南城门方向走去，不大会功夫，他就到了城门跟前。守夜的士兵们们已经是昏昏欲睡，独孤信不想打扰他们，就把自己随身带着的绳索和铁钩子绑好，往城墙上一甩，再使劲一拉，直接卡得死死的。
独孤信拽着绳索，蹑手蹑脚地攀缘着上了城墙，又如法炮制，顺着城墙溜了下来。
离开了洛阳城，独孤信一身轻松。只是来的时候骑着马，走的时候却只能徒步而行。
既然徒步而行，那就可以借此机会，好好地看看这中原大地。那既然要好好走走，好好看看，就要有目标性，独孤信的首选之地就是龙门石窟。
龙门石窟非常好找，它位于伊河两岸的龙门山与香山上。独孤信一边走一边看，于次日黄昏时到达龙门石窟。只是物换星移，龙门石窟早已没有以前那般辉煌了。夕阳之下的龙门石窟，看起来颇为荒凉，独孤信在夕阳的余晖下走进了龙门石窟。
龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造。密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达两里有余。
西山崖壁上有北朝和隋唐时期的大、中型洞窟五十多个。古阳洞、宾阳中洞、莲花洞、皇甫公窟、魏字洞、普泰洞、火烧洞、慈香窑、路洞等，为北魏时期的代表洞窟；潜溪寺、宾阳南洞、宾阳北洞（以上两洞的洞窟及窟顶装饰完成于北魏，佛像完成于隋朝和初唐）、敬善寺、摩崖三佛龛、万佛洞、惠简洞、奉先寺、净土堂、龙花寺、极南洞等为唐代代表洞窟。东山全是唐代的窟龛，其中大、中型洞窟有二十个，如二莲花洞、看经寺洞、大万伍佛洞（又名擂鼓台三洞）、高平郡王洞等。
奉先寺是龙门石窟规模最大、艺术最为精湛的一组摩崖型群雕，因为它隶属于当时的皇家寺院奉先寺而俗称“奉先寺”。
此窟建开凿于唐高宗初，咸享三年唐高宗的皇后武则天赞助脂粉钱两万贯，上元二年功毕，长宽各十余丈，洞中佛像明显体现了唐代佛像艺术特点，面形丰肥、两耳下垂，形态圆满、安详、温存、亲切，极为动人。
主佛莲座北侧的题记称之为“大卢舍那像龛”，这里共有九躯大像，中间主佛为卢舍那大佛，为释迦牟尼的报身佛，据佛经说，卢舍那意即光明遍照。
独孤信在卢舍那大佛前驻足良久，站在近处，举目凝望大佛，令独孤信惊叹不已。
大佛身着通肩大衣，自右肩回绕至左肩，覆盖着全身的舒缓的衣褶，飘逸而浩荡。看似流水，然而在薄薄的衣襞下却显示出壮硕躯体的健美之质感。
透过佛身壮实厚重、韵律般的道道曲线，以及额面上大而弯曲的眉线和微微浮起的唇线，独孤信感受到了旺盛的生命力和鲜活的艺术气息。
大佛的身后光艳夺目，是马蹄形的神光和宝珠形的头光，突出了大佛器宇轩昂之势。身光上冉冉跃动的火焰纹，以及飘然飞动的飞天，给大佛以舒适悠然之动感。尤其三层熠熠生辉的头光使得原本不大的头部质感，加上那长长的内削而下垂的耳垂的质感，使其更加清丽幽静和厚重庄严起来。
当独孤信和大佛那永恒、恬淡、慈祥、智慧的目光对视时，顿觉心境空灵升华，恬然平静，会立时变得大彻大悟，超凡脱俗。
第三百九十四章卢舍那佛是女皇
卢舍那大佛坐西朝东，开凿于唐高宗时期，据卢舍那佛座北侧、唐玄宗开元十年补刻的《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记碑》记载，奉先寺始造于咸亨三年四月，是唐高宗李治发愿为他的父亲唐太宗李世民建造的，皇后武则天施以两万贯脂粉钱赞助建造工程，至上元二年十二月完工，历时三年零九个月。
这三年零九个月是大卢舍那像的开凿时间，而并非是整座大龛的开凿年代，整座大龛的营建至少要用十五年以上的时间。
这座高高的卢舍那大佛就是则天皇后的形象与仪表及容姿，大佛的头部就是武则天四十八岁时容貌的再现，大有母仪天下的威严与风度。可是，则天皇后却是在卢舍那大佛这座则天皇后报身像建成后近十年才临朝称制的。
在这期间，则天皇后在弘道元年废唐中宗（李显），立唐睿宗（李旦），又废唐睿宗，亲理朝政，改元光宅。
到后来则天皇后直接自称圣神皇帝，改国号为周。改元天授。此时的武则天除唐高祖（李渊）外，已经历了大唐四帝，成为千年中华历史上第一位女皇帝。
武则天以千古一女帝的气魄、睿智、才华和坚毅，纳谏用贤，协助唐高宗，扶助唐中宗、唐睿宗和亲自治理国家五十年。
是武周皇帝开创了殿试的先河，亲自考试贡士；是武周皇帝允许九品小官和百姓自行荐举；是武周皇帝改官制，规定五品官可升入士流；是武周皇帝减赋税、轻徭役；是武周皇帝督修了《姓氏录》。这些都是大唐国度开明、开放，公平、公正，社会稳定繁荣向上的延续和体现。
“卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照，民间又称他为报身佛，除此之外还有肋侍菩萨两尊，佛弟子、金刚、神王各两尊，高度则逐渐降低，造成一种众星捧月的效果。
卢舍那大佛发髻呈波纹状，面部丰满圆润，眉如弯月，目光慈祥，眼睛半睁半合，俯视着脚下的芸芸众生，嘴边微露笑意，显出内心的平和与安宁。
他的表情含蓄而神秘，严肃中带有慈祥，慈祥中透着威严，威严中又有着一种神圣与威武，是一个将神性和人性完美结合的典范。大佛端坐于八角束腰莲花座上，身披袈裟，衣纹简洁清晰而流畅，背光华美而富于装饰性，烘托出主像的严整圆润。
大佛依山而坐，居高临下，使前来瞻仰的人们需登到半山腰，才可以见到大佛，增添了人们的崇敬之感。
有一句话说得好：“世人只见皇帝拜佛，却从未见过佛拜皇帝。”大佛居高临下，就是在俯瞰众生。
在佛教中，卢舍那是报身佛。卢舍那这个名字其实就是法身“毗卢遮那”的简称，释迦如来在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。佛有三身，法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是摩诃毗卢遮那佛（汉译为“大日如来”）。
报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛、药师佛等都属于报身佛，卢舍那如来也是。释迦如来原本是莲华藏世界中，卢舍那座下的十地菩萨，也是卢舍那的化身、分身之一，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的报身。
释迦牟尼佛则是化身。他以卢舍那化身的身份，来到娑婆世界示现成佛。一切佛像实际上都是以他为根本原型而塑造的，包括我们不曾见过的阿弥陀佛、药师佛、卢舍那佛，甚至毗卢遮那佛等等。
卢舍那大佛身边还有那饱经沧桑、老成持重的释迦牟尼大弟子迦叶，温顺聪慧的小弟子阿难，表情矜持、雍荣华贵的菩萨，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士。他们与主佛卢舍那一起构成了一组极富情态质感的美术群体形象。
奉先寺的九躯大像的背后有很多方形的小龛，这是大约在宋、金时代，人们为了保护大像龛，依龛修建了木结构屋檐式建筑。
在卢舍那大佛，独孤信想了很多，他想起了大唐的繁荣，又想起了前朝的“积贫积弱”，还想起了如今的万马齐喑，不禁唏嘘感叹，不能自已。
郁郁寡欢的独孤信又来到了宾阳洞，宾阳中洞是北魏时期代表性的洞窟。“宾阳”意为迎接出生的太阳。
宾阳三洞开凿于北魏时期，是北魏的宣武帝为他父亲孝文帝做功德而建。它历时二十四年，用工达八十万，后来因为发生宫廷政变，以及主持人刘腾病故等原因，计划中的三座洞窟（宾阳中洞、南洞、北洞）仅完成了一座，即宾阳中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。
宾阳中洞内为马蹄形平面，穹窿顶，中央雕刻重瓣大莲花构成的莲花宝盖，莲花周围是八个伎乐天和两个供养天人。它们衣带飘扬，迎风翱翔在莲花宝盖周围，姿态优美动人。
释迦牟尼是佛教的创始人，原名叫乔达摩·悉达多，原是西域天竺国净饭王的儿子。他比孔子要年长十二岁。他在二十九岁时出家修行，经过六年，悟道成佛，创立了佛教。
由于北魏时期崇尚以瘦为美，所以主佛释迦牟尼面颊清瘦，脖颈细长，体态修长。衣纹密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝迁都洛阳后实行了一系列的汉化政策，所以洞中主佛的服饰一改云冈石窟佛像那种偏袒右肩式袈裟，而身着宽袍大袖袈裟。释迦牟尼所有侍立二弟子、二菩萨。二菩萨含睇若笑，文雅敦厚。左右壁还各有造像一铺，都是一佛、二菩萨，着褒衣博带袈裟，立于覆莲座上。
洞中前壁南北两侧，自上而下有四层精美的浮雕。第一层是以《维摩诘经》故事为题材的浮雕，叫做“维摩变”。第二层是两则佛本生故事。第三层为著名的“帝后礼佛图”。第四层为“十神王”浮雕像。
特别是位于第三层的“帝后礼佛图”，它们反映了宫廷的佛事活动，刻画出了佛教徒虔诚、严肃、宁静的心境，造型准确，制作精美，代表了当时生活风俗画的高度发展水平。
对佛教颇有了解的独孤信在这里流连忘返，他在宾阳洞里看到了许多以前连想也想不到的东西。曾经在凌云寺里看到的东西已经让他震惊不已，现在的龙门石窟，更是刷新了他的认知。
第三百九十五章《心经》专教人破妄
对于洛阳城，独孤信再熟悉不过，可是龙门石窟，他还是第一次见到。看过乐山大佛，看过凌云寺与凌云窟，他再看过龙门石窟，他更相信信仰的力量。
为什么看起来渺小的人，却能前赴后继地去开凿、去修饰，建造出如此宏伟壮丽的佛教艺术宝库呢？答案只有一个，那就是信仰的力量。信仰的力量是非常强大的，它能使弱者顽强如钢铁巨人，能使人迸发出生命最璀璨的光辉，使人完成不可思议的壮举。
信仰是人生的动力，一个有信仰的人，他才会有斗志，才能过得充实。一个有信仰的人，他才不会在诱惑面前迷失了自我，才会懂得，尽自己所能，实现心中的梦想，帮助别人，快乐自己。人生要有更高的追求和更高的境界，信仰可以让人超越这短暂人生的烦恼，而看见最终的成功！
荣与辱，是与非，对与错，值得与不值得，后悔与不后悔，其中很多时候没有清晰的界限，取与舍，进与退，何其艰难。但有一条，那就是只要信仰还在，信念足够坚定，一个人就有了主心骨，就有了依靠。
佛教有很多神话部分，神话的作用美化了很多佛陀的说法和教导，比如未来净土，地狱，轮回等等，这些传说内容是很有市场的，因为人人活着都痛苦，怕死，所以人们死后需要这样的理想环境让自己可以脱离苦海，永远快乐。
每一个人都是有意、无意地生活在以自我为中心的世界之中。只要你走不出自我的牢笼，孤独与痛苦将会与你同在。
佛教对这一点的透视，极为深刻。只有当你完全放下自我，完全敞开自己，用真诚、宽容、平等的心去热情拥抱他人之时，孤独便会悄悄离你而去。
信仰如什么？就像那种子，你就拿再大的石头压它，它也能发出芽来，也能拱出来。信仰就如悬崖峭壁上的松一样攀岩覆石，它可以长出来。信仰如什么？就是如一棵蕴藏了很久的冬天的梅花，到冬天的时候，它越是寒冷，它越是能开出来，那种力量。
可以说有了信仰，有了信心，就有一切力量，有一切力量，就能够实现一切梦想。因为信仰是一种精神的力量。支撑着人们在遇到生活挫折时仍然有力前行。
没有一个信仰的人是非常可怕的。有信仰的人会发自内心自觉去做很多事，而不用靠制度约束。
人们往往把因果报应理解得非常实际：就是善有善报，恶有恶报。似乎善报即世俗的福和乐，恶报即世俗的祸和苦。
然而，在现实生活中，善人遭祸受灾或恶人升官发财的事情决不罕见，于是一些人就大惑不解，斥之为谎言，另一些人则为了自我安慰，便把报应的实现推迟到死后。
如果把报应理解为世俗性质的苦乐祸福，那么，它在另一个世界里能否兑现？实在是很渺茫的。即使是这样，依然有很多人会相信善有善报，恶有恶报，只是这应该按照一种完全不同的含义来理解。
这也就不难理解，世界上为什么会有那么多宏伟的佛教建筑，那些金碧辉煌的寺庙，那些高耸入云的佛像，那些依山傍水的石窟，都是人们在信仰的驱使下，一代一代前赴后继地建造出来的。
佛教徒种种的努力，不会去考虑眼前的得跟失。就像寺院里边的这些义工菩萨们，他们常年累月都是发心，不计报酬。有信仰的人认为，自己的劳动和付出最后都会有应有的结果。这个就是现实人和一个有信仰的人的差别。
独孤信曾经在跟随柳贯先生读书时，翻阅过《大波若经》。而《心经》只是六百卷《大般若经》中的极小一部分，却是其精髓，并包含了其全部智慧，经文虽然只有二百六十个字，但地位举足轻重，广为流传，造福众生。
这部《心经》是唐玄奘取经带回的《大般若经》里翻译出来的。一部《心经》，教人修般若智慧，离相破妄，悟得真心，离苦得乐，解脱自在。
《心经》是佛学的基石，是人生命力、心灵的基本能源。被称为“诸佛之智母，菩萨之慧父”，其作为大乘佛教的学问，中心思想在于说明“性空幻有”，亦即“空”。
《心经》把佛学的全部核心概念都完整呈现出来——五蕴、六根、六触、十二处、十八界、十二因缘、四谛、六度、究竟涅槃、三藐三菩提。
读过《心经》的人，都对佛教和佛学有了一些了解，《心经》中“照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”
这一段文字是对人间错误的世界、错误的人生，对**、邪恶、黑暗、贪婪的根本分析。这就为人们指出了人生的道路：不要痴迷于一根筋的人生**，要注重自己心灵的的培养。
要提高自己的人生质量、做好自己人生的主宰，就要从心正本清源，巩固心灵健康，强化内心的基本。一切都要从自觉、自发做起，任何事情都要发自本心。
天竺佛教最重要的建筑就是塔，塔内埋藏佛祖的身骨舍利，因此，塔就成为教徒们顶礼膜拜的神圣建筑。
受天竺佛教建筑的影响，中原佛教建筑最初的寺庙也把塔放在中心位置。据说，白马寺的中心建筑是一座大方木塔，周围建有殿堂、廊门。
史书上记载，南北朝时期的一些寺庙都以塔为主体建筑，使之处于中心位置。到唐代，塔的地位逐步降低，殿的地位日益提高。
开始时，塔殿并立；继而，塔在殿后；最后，塔被置于寺外，或另建塔院，而殿却被放在寺庙建筑的主体位置上。
如闻名遐迩的河南嵩山少林寺，佛殿是其主体建筑，寺内并没有佛塔。所有的塔，包括拥有二百余座寺院高僧墓的塔林，都被安置在寺外。
第三百九十六章放下屠刀当和尚
独孤信现在一个人游览着天下闻名的龙门石窟，用心感受着佛教徒们的虔诚，也在思考着信仰的力量。信仰有时候会比皇命更具影响力，更能让人从善。
佛教传入中原之后，一些王公、贵族、富商、甚至皇帝，出于对佛教的崇敬，往往“舍宅为寺”。像河南登封“嵩岳寺”，原是北魏宣武帝拓跋恪的离宫，后由其子舍作寺院。而宅第大都以大殿为主体建筑，改成寺庙之后，对佛教寺庙建筑布局和设计，产生深远的影响。
独孤信曾经亲眼见过人们礼佛，自己则曾经参与过礼佛。那些虔诚的信徒全身俯地，轻叩额首，一边念着六字真言，一边双手合十，高举过头，或寻找内心的平静，或祈求上苍的赐福，他们将精神内化为力量，让宗教的信仰成为精神财富和幸福心理的来源。
六祖慧能曾经有云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
而佛教在建筑中的运用，大到建筑高度、面积，小到门饰、檐角悬的铜铃都具有表法的功能，暗含着佛教的教义和典故，这种仪式感很强的空间，使人在不经意中，感受到佛教救度众生的慈悲和度化众生的善巧方便。
供佛的大殿，从外面看是两层，真俗二谛；里面看是一层，告诉我们，真俗不二，万法一如。它的意思是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。
佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供养着四大天王——护法神，当中供着弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。
弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑眯眯的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。
再看，他肚皮很大。“大”代表什么都包容，不与人计较。所以也代表平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。具备了这些条件才可以入佛门学佛。
所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。
旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。
东方天王叫持国天王，代表负责任。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个国家的事务，就是帝王。要怎样去做呢？一定要负责尽职。能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。
南方天王叫增长天王。单单把职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。因为不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉人们：德行要增长、品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括生活水准也要提升。佛门真是讲进步，永远站在时代的前端；佛门不是跟着时代，而是在领导着时代走啊。
西方广目天王，叫人们多看；北方多闻天王，叫人们多听。这就是所谓的“读万卷书，行万里路。”读万卷书，是成就根本的学问，行万里路，就是所谓的观光、旅游、考察，到处去看看。
看到别人的优点，要采纳；看到别人的缺点，要警惕、改进。要能够“舍人之短，取人之长”，这叫真正的护法！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝着理想目标精进！
四大天王手上都拿着道具，这些道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶。代表做事情不可以操之过急，要知道所谓的“中庸之道”。不能过，也不能不及；就像弹琴一样，琴弦松了，弹不了；紧了它就断了。
儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。
南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑，即“慧剑”（智慧之剑），是：“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”的意思。
西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思，代表着变化。
人们常说：“神龙见首不见尾”，表示这个世界上的一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端的，一定要把它看清楚，才能够从容应付。而龙代表的恰恰就是这个意思。
北方多闻天王手上拿着一把伞；伞是遮盖用的。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。
要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。
天王殿是在教导人们这些道理啊！不单单是供奉着一些神明，你对他烧几炷香，磕几个头，他就会保佑你平平安安的，那你就大错特错了！要明白那些道理，才能立足人世，趋利避害。
佛教给人以依靠，更能给人以幻想，因为在这里任何人都可以倾诉，所有的人都可以向观世音菩萨、向如来佛祖忏悔，也可以向他们许愿，因为观音菩萨和如来佛祖从来不会开口，他们只会倾听，他们会让人觉得放心。
许多人鸣不平：“世界真不公平，为什么好人成佛需日行一善，经历九九八十一难才能成佛，而坏人只需放下屠刀？”
仿佛，做坏人是成佛的捷径，越坏的人越能成佛！其实佛陀从来没有说过这样的话！他只说因果报应，法网恢恢，出来混迟早是要还的！那么，究竟是谁编出来这样欺骗大众、不负责任的话呢？都说出家人不打诳语，上下嘴唇一碰说这话的还偏偏是个和尚。
宋代和尚释普济在他的禅宗史书《五灯会元》中第一次写下“放下屠刀，立地成佛”八个字，理由是《涅槃经》记载了一个叫广额的屠夫，天天杀无数羊，连人都敢杀，因为听了佛陀弟子舍利弗讲了一夜经，最后皈依沙门，做了和尚。这个玩笑可就开大了，原本是“放下屠刀，做个和尚”。做和尚与成佛二者相差多少呢？
且当故事是真，所谓的“放下屠刀立地成佛”还需要另一个条件，就是“放下生命”！
佛家说因果报应，放下屠刀，只是此后所作所为没有恶报而已。即便真心皈依佛门，实际上只是在求自己一个人的解脱，对世人也谈不上贡献。放下屠刀立地成佛，既是对世人的误导，更是一种不负责任的诳语。
第三百九十七章佛家平生不说谎
独孤信并不相信所谓的“出家人不打诳语”，打诳语属于五戒之内，出家人应严守。任何人都可以去做，打诳语就是造口业，于人于己都不好。
一般人做不到，是因为不知道打诳语的后果，认真修行的人不论出家与否，都会努力的持戒，不会打诳语。
哪怕是善意的谎言，出家人也认为不能去说。善意的谎言不能说，也不难理解，因为这就是在说妄语，而说妄语，就是在造业。
善意，是形容词，也有强调之意。再善意，本质，仍是谎言。谎言，即是妄语。只不过，分大小轻重而已。
善意的谎言，如果是为了谋求自身利益、或出于虚荣心，刻意掩盖一些自身情况、又或出于习气原因，忍不住，总爱说善意谎言。此等情况之下，是坚决不能说的，应善护好口业。
如若是出于慈悲，为了利他，比如较有名的，猎人捕鹿的故事。为了救护鹿的性命，而说了善意的谎言，也可理解为方便妄语。
虽从因果来说，仍会造下小妄语的业。但相较于救了鹿一命，功大于过。这也是大乘佛法，基于慈悲，所提倡的。因此，说善意的谎言，需满足符合一个标准，也是唯一的，即利他。
布施里，有一种叫无畏布施。意指使人身心安稳，脱离恐惧。因此，此种善意谎言，也是在作无畏布施。
这里面，需要一些智慧，一是有识人之明。二是根据当下情况，在不同时机，做出对当事人最合适的选择。三是把握好说善意谎言的分寸。适度，不能过度。
因此，善意的谎言，绝大多数情况下，不说。在特殊情况下，为了利他，不得不说，可适度说。
有一首唐人刘商的《赠头陀师》却一反出家人不打诳语的常态，写得神采飞扬：“少壮从戎马上飞，雪山童子未缁衣。秋山年长头陀处，说我军前射虎归。”
头陀师，是为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。
由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。
他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。
禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
信奉佛教的人心中是有信仰，他们认为佛就在心中，这样一来自己做的每一件事，说的每一句话都会被佛感知到，所以他们肯定不会去说谎话欺骗自己内心的佛，所以就不会说谎了。
在神话历史之中，诸天神佛给人一种高高在上，不食人间烟火；神通广大，法力无边的印象。所以神佛普遍受众人顶礼膜拜，代表了绝对的正义！
妄语者心中必有所求，或欲害人，或贪求某物，如此即是不善，即造恶因，必有恶果。因此若不贪、不嗔、不痴，则无求，无求则心直不妄语。
鉴真东渡就是“出家人不打诳语”的一个典型事例。佛法里面虽然讲究一切随缘，但是对于一些大是大非的地方，却是更加的讲究坚持，特别是对于一些需要大毅力与大决心的地方。鉴真东渡的过程，以及鉴真东渡成功之后，给当时比较落后的日本带过去的诸多先进的东西。
鉴真东渡去日本可不仅仅是宣扬佛法那么的简单，他也带过去了许多的对当时的日本来说的宝贝，其中有：中医、书法、建筑、雕刻等等之类。
而鉴真带过去的东西在一定的程度上也改变了日本，他也可以称之为当时两国交流的传奇人物。
鉴真还在少年时期，就开始学习佛法，他经常到各地去拜访名师，而经过名师的指导，加之自己的不懈努力之后，他掌握了各派的佛学，在佛学上也是颇有造诣。
鉴真不仅仅是精通佛法，他同时还掌握着中医学，在建筑、书法方面也是精通，总之，鉴真大师也可以算是一名全才，掌握着诸多的知识。
鉴真在精通了佛法之后，便开始到各地传播佛法，在这过程之后，也有许多人被他所感化，他成为了远近闻名的大师。
但后来他为什么又会答应日本的使者东渡传道呢？而其中最让人不解的还是，为什么使者要来邀请一名佛学的大师去他们国家传道？其实还是源于当时他们国家的社会背景之下所面临着的诸多的矛盾点，其中最为重要的就是关于当地佛教的问题。
当时的日本并没有十分完善的佛教规范制度，比之当时戒律森严的大唐来说，他们缺乏根本的规范制度，甚至于随便哪个人都能注册成为僧侣，而对于僧侣，国家是不收取赋税的，这点成为了佛教戒律制度混乱的一大原因。而本国的人也没有一个精通戒律的人，他们也急需这样的人来拯救。
当时的唐朝非常兴旺发达，周边的国家无一不仰慕大唐的风华，对于当时的日本来说，大唐更是成为了他们学习的榜样。他们争相派遣大量的人员来到大唐学习着，想着能够学到更多的东西，来改善目前本国的状况。
而精通佛法的鉴真大师也成为了这次他们前来的目的，他们想着一定要说服鉴真大师到本国去传授佛法。
最终让鉴真决定去传授佛法的决心还是源于日本的长屋王子，长屋曾经制作了千件袈裟，然后布施给了大唐这边的高僧，在鉴真的眼中，日本成为了佛法兴隆的有缘国，他也决定带领着弟子远去日本传佛法。
对于鉴真这样的大师来说，既然是答应了的事情，他就一定会做到，毕竟出家人是不打诳语的，而鉴真也觉得自己东渡去传授佛法是被赋予着神圣的使命的，而鉴真东渡也是遇到了十分大的困难。
第三百九十八章众生生来具德相
鉴真大师东渡日本，遇到的最大困难就是海上情况不明，随时有可能遇到大风大浪。当时海上的危险因素也是十分的不确定，其中的困难是常人难以想象的，但他凭借强大的毅力跟决心，还是让他决定要做成这件事情。
而他东渡的过程中也遭遇了许多次的失败，第一次是因为别人的诬陷让他止步于此，而第二次是因为在途中遇到了风暴，漂流到了其它的岛屿，第三次还是被人告发而停止，第四次却是因为他的弟子为了不让他冒险，而去告发了他。
而最后一次的东渡失败，可谓是十分的悲壮，他们在途中遭遇到了十分强大的风暴，而被迫到了交趾，因为沿途的劳累加之当地的炎热，让鉴真的双目失明了，虽然他失明了，加之这几次的失败，但是为此并没有让他就此停下脚步，他还是准备继续出发。
天宝十二年，年岁已高，再加上双目失明的鉴真大师，终于在第七次东渡时成功了，跨上了这片佛法有缘之地。
虽然鉴真大师这次东渡的目的是传授佛法，但是他带过去的不仅仅只是佛法那么的简单，他不仅让日本的佛法戒律得到了完善，还带过去了诸多的宝贝，这些宝贝也在当地发光发热，给当地的人民带来了很大的帮助。
这些宝贝就是中医、建筑、书法之类，吃的方面他还带过去了豆腐。大唐时期的僧人，大部分都是名医，这点其实也是为了宣扬佛法，普渡众生，而鉴真大师也是一名医术高超的名师，而后他带过去的医学很大程度上启发了日本。
鉴真大师不仅给当时的日本带去了佛学，还给他们传授了佛学以外的很多的东西，日本把鉴真大师称为当地的文化大师，也在情理之中，而在鉴真大师的身上，人们看到的更多的是关于他的智慧，还有那份坚毅的决心。
促使鉴真大师东渡的决心，并不仅仅是因为被使者们的虔诚所打动，更多的是他作为佛学大师的那份坚毅。虽然佛法里面说一切随缘，但是一切随缘并不是放弃要追求的东西，而是应该有着巨大的毅力去实现自己的目标。
鉴真大师东渡更多的是告诉世人，正确的方向都不要轻易放弃，而鉴真大师也坚持着东渡，最终为日本带去了佛法纪律，也改变了当地人的生活方式。
鉴真大师完美地践行者“出家人不打诳语”的箴言，为了一个承诺，竟然冒着生命危险，一次又一次地漂洋过海去日本。直到年事已高，身体已残，仍然没有放弃过曾经的一句承诺。
独孤信在龙门石窟里，感受到了大唐的繁盛，也感受到了佛学的智慧和光辉。曾经的自己总是以为人定胜天，只要自己愿意为目标付诸努力，就会获得成功。
但是现实的残酷，让他一次又一次地遭受打击，让他不住地怀疑自己，怀疑自己的理想，更怀疑自己是不是选错了方向。
可是鉴真大师的所作所为，向独孤信诠释了什么叫做“有志者事竟成”，什么叫做“咬定青山不放松”，哪怕前路艰险，哪怕身体遭受摧残，仍然不会退缩，不会犹豫，为了理想，为了承诺，也会勇往直前。
鉴真大师虽然屡屡遇险，但是他从未灰心，心中的那团火从来就没有熄灭过。独孤信本来和石猛、谢驰等人都打定主意想要把“武穆军”的大旗树起来，带领天下群雄反对元朝，恢复中原。
在独孤信的心中，一直都有一块心病，那就是自己的姓氏。既然他和杨清风都是“神雕大侠”和小龙女的孩子，那为什么自己姓独孤而弟弟姓杨？这个事情他一直在思考，但是从来没有人能够给他一个准确的答案。
独孤信的身世问题曾经让他非常地困扰，可以说进龙门石窟之前，他也会时常思考这个问题。可是在龙门石窟里，他看到了许多宏伟壮丽的佛教建筑，也欣赏了许多雕刻非常精致的佛像，更思考了许多关于人生的问题。
“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人”一直萦绕在独孤信的心间。佛学蕴涵着的隽永的哲理和宝贵的智慧带领着独孤信走进了一个沉静而安详的世界，放下过去的烦恼，不执关现今，不担忧未来。
这里的一切是那么的安静祥和，又是那么得让人心生敬畏，让独孤信的心灵得到平静，用清静之心看世间，世间即清静，用解脱之心看世间，心即解脱。
独孤信可以用心去感受佛恩，以佛法来洗礼心灵。得失随缘，来去随缘，心能随缘，故得自在。对于身世的思考，对于前途的迷茫，在这里全都放下了。
佛门虽有四万八千法门，但如果一个人与佛菩萨无缘，佛菩萨也很难救度他。依佛经上所讲，每一尊佛降生到世间，都是有大因缘的，那就是为了普度众生。
众生若想得度，最根本的原因在于自己对佛法的信受，不信者难以得渡。《华严经》中有云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。《中阿含·水喻经》中有个这样的比喻，众生溺在水中，岸上有人伸手相助，结果自己反而不相信他，既不相信他在救我们，又不相信他能救我们。任凭岸上的人苦口婆心地劝落入水中的人上岸，但是我们却对此帮助无动于衷。试想此时此境，佛菩萨既是有再大的能耐，又如何帮得了我们呢？
佛陀曾在菩提树下开悟后说道“一切众生皆具如来智慧德相”。也就是说每个众生的本体都本具真如自性的，都是有佛性的，都是一体变现的。
所以对佛来说，根本对众生没有任何可区分的。因为虽然众生都本具佛性，但因为众生在轮回中迷失的太久了，因个人迷悟的深浅程度不同，所以对佛菩萨所讲的法的信受能力也就不同。
即使有些善根深厚的众生能够信受佛菩萨的法，但能够去依教奉行的就更少了。对佛法的信受能力、依教奉行的能力大小，就相当于是众生与佛菩萨的“缘分”深浅。迷得比较重的众生，佛菩萨给他**，他也不会相信，也听不进去，更别说依教奉行了。
无缘，并不是说永远都没有缘，只是现在或者近期无缘，也许过了一段时间之后，也许在多生、多世或者多劫以后，众生的善根福德积累的好了，那也就是“缘”成熟的时候了。
独孤信此前对佛只是敬畏，对佛法只是有所涉猎，可是现在得他，已经可以称得上是所谓的“有缘人”，佛法既然可以度众生，那自然也可以度他。
第三百九十九章出家之人也争强
在这里，独孤信想到了“四大皆空”。四大，亦称四界。佛教认为，一切能变坏、并且有质碍之事物，谓之色。而有质碍或变碍之物，称之为色。
佛教认为，世界—切现象皆是因缘所生，刹那间生，又刹那间灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，所以称之为“空”。
“四大”亦如此。随一定因缘而合，又随一定因缘而分，刹那间而生，又刹那间而灭，世界和人皆没有质的规定性和独立实体，假而不实。
《金光明最胜王经》卷五说：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”佛教常以此说明人身无常、人生亦无常，人身不实、人生亦不实，人身受苦、人生亦受苦，所以称之四大皆空。
所谓的“四大”等同于五蕴中的“色蕴”。重点不在强调“四大”是否超越物象世界，而是说包括人的色身在内都是虚而不实的，变化的东西稍纵即逝，也就是说“凡身梦宅”、“一切有为法，如梦幻泡影”。
四大虽然通于一切色法，但在不同的色法中，因为其中之一较为增长，所以世间上就有了林林总总的森罗万象。一般人因为不能了解“四大皆空”的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。
佛陀告诉人们“四大皆空”的真理，目的就是要人们了知物质世界的虚幻不实，从而返观自照，在心灵上开发无尽的财宝，在精神上寻得永恒的幸福。
独孤信越纠结、越放不下，自己的内心越煎熬，前途也就越渺茫。对于某些东西，有时候还真是求之不得，辗转反侧。
但是转念一想，没有必要为了那些不属于自己的事情太为难自己，更没有必要用那些虚妄的东西束缚自己的思想和行为，独孤信也就慢慢释怀了。
来洛阳城之前，独孤信曾经以为自己的两个好兄弟，就算长时间不见面，感情也不会变淡，几个人的理想还是可以一致的，但是到了洛阳城才知道，曾经自己满心欢喜的期待的东西，早已不复存在了。那种尴尬让独孤信如鲠在喉，很难接受。
到了龙门石窟以后，独孤信想的都是佛法无边，都是佛陀度人的事情。既然佛家讲“四大皆空”，必然有其可取之处。至少出家人清心寡欲，烦恼丝已断。
一般情况下，出家人并不会在乎什么名头或者称号之类的东西，可是有些出家人偏偏不安分，热衷于与人争个高下，前有王重阳，后有丘处机。
郭靖当年把杨过送到终南山学艺，丘处机作为全真教的掌教，就按资排辈地将杨过安排在赵志敬的门下，赵志敬给弟子们讲课的时候，问他的弟子们说：“你们知道天下人敬佩我全真派什么吗？”弟子们都回答说不知道。
赵志敬解释道：“他们敬佩我们全真派门规森严，门下弟子，都个个遵守门规，严于律己。所以杨过，你今天入我门下，今天要做的第一件事就是要熟记门中的八条门规，六十四条戒规。”
杨过听完后，眉头紧皱！赵志敬看到后，问他：“杨过，你皱眉干什么呀？”
杨过回答说：“师傅，我有些地方不明白？”
赵志敬问：“哪里不明白？”
杨过说：“如果按照师傅你所说的，要背那么多门规戒律，哪有时间练功啊？全真派‘天下第一’的名头岂不是很危险吗？”其他弟子听了哈哈大笑！
赵志敬觉得脸上挂不住，看到杨过也在笑，就问：“杨过，你笑什么？”
杨过回答说：“弟子是在笑当年王重阳祖师爷夺得‘武功天下第一’，是不是真的？”
赵志敬回答说：“那当然是真的。”
杨过接着又说：“那按照师傅你的意思，我问你，当年祖师爷王重阳挖空心思想夺得‘天下第一’，这算不算争强好胜，算不算不守门规？”
赵志敬无言以对，只说：“你，强词夺理。目无尊长，罚你到厨房帮厨十日……”
其实杨过说的很有道理，只是不知道赵志敬为什么还要罚他呢？或许是杨过的话，让赵志敬觉得很没有面子，在众多弟子面前不好下台的缘故。
王重阳身为出家人，却争强好胜，参加第一次华山论剑，将“武功天下第一”的称号带回全真教，使全真教成为人人敬仰的天下玄门正宗，可谓是光大门派。
王重阳的弟子中，又以丘处机的武功最为厉害，最喜欢好勇斗狠，完全没有出家人那清心寡欲的样子。
丘处机此人自称诗，医，武三绝，为人正直，天性达观，好打不平，性格刚烈，嫉恶如仇，不足之处就是性格有些暴躁，容易冲动！他武功虽然一般，但极为仗义，路见不平拔刀相助，自有一股正气!很亲切，不似五绝那样武功虽高但感觉遥不可及。
在丘处机看来，似乎所有问题都不成问题，在他面前只有“可为”与“不可为”，成败与否从不介怀。跟这样的人相处应该是很快乐的一件事，性格乐观，善恶分明，敢作敢当。高兴了把酒豪饮，看到什么事不爽了提剑而上，豪爽快意，潇洒纵情！
如果没有与人比武、好勇斗狠这样的事情，丘处机这样的人还是一个非常合格的出家人，他慈悲为怀，忠肝义胆。
独孤信对杨过的事情是最好奇的，有关杨过的一切故事，他都会格外的关心。曾经的他，很想成为像杨过那样的人，可是他没有杨过那样的际遇，更没有杨过的幸运，既然成不了杨过，那就成为其他人吧，可是思来想去，折腾来折腾去，他也没有成为第二个“神雕大侠”。在襄阳城里遇到了郭靖，他对郭靖的大仁大义那是由衷的佩服，对郭靖常说的“侠之大者为国为民”更是倾心。
可是长年的努力让他越来越觉得自己的一生学谁不像谁，学谁都不行，他独孤信无法成为第二个别人，只能成为天下间独一无二的自己。独孤信就是独孤信，不是谁的附属品，更不是谁的替身。
佛祖当年也是王子，他完全可以锦衣玉食、无忧无虑地过完一辈子，可是他发下宏愿，要“普度众生”，他苦修多年，终于在菩提树下顿悟。
佛祖终其一生，也没有实现其“普度众生”的宏愿，可是佛祖却被世人崇拜千年。在佛祖面前，独孤信终于想清楚了，人的一生不一定非要有多成功，但是一定要有理想，有坚持。
第四百章不离菩提心供养
也难怪世界上很多人都在拜佛祖，这些人里既有王公贵族，又有贩夫走卒，可是好人见佛忏悔，坏人见佛不能改过。当然也有好人在拜佛的过程中有所顿悟，正所谓：一阴一阳之谓道。
有疑惑者说：“佛若不贪，为何要世人供奉？佛不爱慕虚荣，为何要世人跪拜？我心有佛，佛却无我，受尽世间苦难。”
问佛，佛说：“一切皆有定数。”
这些疑问，其实是世人对佛的误解。比如佛既然是平等的，为什么只是保护那些去礼拜他的人呢？既然佛是能护佑世人的，为什么有人礼拜他，却还是有种种苦难呢？无论问题如何层出不穷，其根本原因只有一个——对佛完全不了解，只是凭着世间的经验，以及习惯的思维，去评论佛法。
世人们总是片面地以为，供养是因为佛需要，恰恰相反，佛是一切圆满者，可为众生福田，世人们供养佛，是佛给世人种福田的因缘。供养，不是因为佛需要，而恰恰是世人需要。
在漫长的轮回路上，福报的田地里，早已是荒芜之地，一片贫瘠，佛大慈大悲，一直在世人们走过的路上，陪伴着世人，希望人们能停下轮回的脚步，在这片福田上，种下解脱的菩提苗。
只是，在世人们得到人身短暂的时光中，遇到有佛出世的机会，是多么的渺茫，就算遇见了佛，世人们也经常因为有种种的观念，不愿意去供养佛，哪怕一朵鲜花，一捧细沙。
供养不在钱财物质的多少，而在于心。有一贫穷女孩，发心供养佛前一盏油灯，最后成为了贵妃，享尽荣华富贵。后来，她想成为皇后，就抬着很多黄金到寺院供佛，最后却未得满愿。
佛一切满足，慈悲众生，想要给众生一切最美好的，若说佛需要众生的供养，只是希望众生能走进佛门，出离生死，不再受苦。
供养是要拿东西的，如香花、名宝、服饰、金钱等等，供养能降伏人的贪心。最贪著的东西，能够拿出来供养，福报就大。
凡夫我执深重，对自己知见坚固执著，对自己、自身、身体，我和我所，坚固执著。我的身体、我的房子、我的孩子，这是一种强烈的执著。贪心，是生死的系缚，是轮回的业因。
供养与悭贪水火不容，用自己最舍不得的东西来供养，效果最好。若能时时淡化贪心，不执著世间财物，反而能得自在安定。
佛是想给世人最清净、最安定的生活，是想让世人不贪红尘的财、色、名、食、睡，出离轮回，所以才要众生供养，以降服他们的贪心。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。“诸供养中，法供养最”，而在所有的法供养中，念佛是最大的法供养。
法供养有七种：第一，如说修行供养；第二，利益众生供养；第三，摄受众生供养；第四，代众生苦供养；第五，勤修善根供养；第六，不舍菩萨业供养；第七，不离菩提心供养。
若想要用最清净的妙法供养诸佛，利益众生，唯有一句“南无阿弥陀佛”。这就是无上供养，因为诸佛都在称念一句“南无阿弥陀佛”，是诸佛度化众生之法，是一切众生成佛之法。
遇见每一个人，恭敬合掌，轻轻念一声“南无阿弥陀佛”，则是对众生最大的供养，也是对十方诸佛最大的供养。念一声“南无阿弥陀佛”的供养，可以得到成佛的利益，可以与众生结下弥陀之缘，结下成佛之缘。
若说佛有所求，则是求众生念佛，求众生愿往生，求众生成佛，他一切的付出，只为众生成佛，这也是佛唯一的所求。
佛即是大道，是上善若水的境界，或者是智慧的具现化。最高的境界就是在有和无之间领悟大自然的奥妙。你领悟了，你就是佛。一切随缘，即是“放下”，可是“放下”的前提是“经历”。
所以一切随缘不但不是消极，而是佛在积极鼓励人们去经历那些想经历的事，来解开心结。
《圆觉经类解》云：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日”。经文教导世人明白为何要有佛像：佛陀灭度后，应造佛像，让众生得以因为目视佛像，因而心存诸佛菩萨的精神，生起正念，犹如佛陀在世教化之日一样勇猛精进。
早期佛教，连佛像都没有，古往今来一些真正的学佛者，比如唐朝时的六祖慧能，并没有烧香拜佛等礼仪，而是看重大智慧，要明白佛经所说的道理。
烧香拜佛只是由于普遍大众无法理解佛经甚深的道理，把佛祖当成神仙礼拜供奉，希望得道佛祖的加持和保护，也并不能算上真正的学佛和修佛。佛祖并没有强调非要让人们烧香、献花，而是在佛经里一再强调大众对因果的敬畏。
寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是佛教的教主，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达人们对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。
供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。
但是，绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。如果实在没有那些东西，那就只能诚心向佛。
独孤信的心中，也逐渐地有了佛教的信仰，他慢慢地想皈依佛门了。皈依是入佛法门的第一步。具体包括参加皈依三宝仪式，然后领取皈依证书，此后就可以居士身份自愿参加定期的佛事活动了。
一般希望皈依佛门的人，可以去寺庙中与庙中的法师（高僧）交流，与法师讲述希望皈依佛门的缘由。若在法师的开导后，法师会判断是否适合皈依。
如若适合，会在不久之后举行皈依仪式。皈依分为两种。一种即在庙中剃度出家。但法师一般不会建议希望皈依的人剃度，一般都会建议对方皈依佛门，一心向佛，但又不脱离正常的社会生活。
皈依后的俗家弟子被称为居士，并颁发皈依证明。寺庙中会给居士指定师傅，并根据俗家姓名取法名。俗家弟子在正常生活中并不必从事各种教内活动，只需定期去庙中找自己的师傅，接受开导。
第四百零一章皈依也得细考量
独孤信想皈依佛门，可是现在还找不到途径，既没有寺庙供其挂单，又没有高僧为其开导。在这荒无人烟的龙门石窟里，他感到了前所未有的寂寞，更感到了前所未有的解脱。
佛祖就是佛祖，他一直在那看着人间。有人献花时，他在看着人间，无人献花时，他也在看着人间。有人敬香时，他在普度众生，无人敬香时，他仍然在普度众生，他就是他。
只是世事无常、人心多变，谁也不知道自己的生命能够持续多久，谁也不明白自己的朋友能够陪自己多久。
独孤信心里明白，皈依佛门，是自己余生最大的慰藉。在他看来，皈依佛门就是皈依三宝，皈依后相当于是正式的一个佛教徒。
三宝就是佛、法、僧三宝。佛就是，佛陀(释迦牟尼），相当于是一个偶像。法就是佛法，也叫教。，僧就是僧团，一个僧团，有师父，有法师，相当于一个机构，只是现在自己还没有找到一个寺庙去剃度，去挂单。他很有可能并不会剃度，而只是以俗家弟子的标准来要求自己。但是皈依后，无论是剃度弟子，还是俗家弟子，都要以一个佛教徒的标准要求自己。
一个佛教徒最好能继续受戒，受戒之后就要持戒修行，不奸淫，不偷盗、不杀生，一开始如不能一次性受五戒，也可以先受三戒，持戒修行即可。
当年佛陀往生的时候，徒弟们问佛陀:师父，您死后我们怎么继续修行？佛陀说了四个字，持戒修行。皈依后，三宝，就能在你的内心产生力量，不皈依的话，你很难产生力量，慢慢慢慢的你就会回到过去的那种状态。
佛是十法界的老师，是智慧的长者，佛也是达到了福慧圆满成就境界，十法界众生，数佛为福慧圆满，大孝圆满，九法界其他众生都有缺欠，包括罗汉、声闻、缘觉、菩萨在内。
为了代表亲切感，佛以慈父慈母为代表，加以称呼，其他四圣法界的声闻、缘觉、菩萨可以称作为佛的学生，凡六道众生，是以称作“子”。
佛法总体以“佛、法、僧”称作为三宝，代表全部佛教体系。皈依佛门，也叫皈依“三宝”，如上所说，子在六道受苦，慈父母出六道，证得无上菩提，福慧二足尊，众生有感，佛必有应，就像大海船舶，众生迷失业海，唯想出离，只有寻求慈父母救急。
所以皈依佛门，投靠父母亲怀抱，永不丢失，众生有依靠，就像走失孩子找到慈父母一样，一边呼叫，一边寻声救苦，于是有了皈依佛门说法了。
皈依佛门大体内容如下：“皈依佛，二足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊”。“皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕傍生”。
如果真正实行皈依了，修行一生所达到的最低程度，就是不下堕“三恶道”，即畜牲、饿鬼、地狱。那就要做到诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教。
众生皈依佛门，就是佛的学生，佛菩萨无时无刻像父母关怀自己的子女一样，得到照顾，若能放下万缘，一心称念万德洪名圣号“南无阿弥陀佛”，众生将在寿终，被佛接往极乐国，永远出离六道轮回之苦，享无极之福。正是：我念弥陀归心似箭，弥陀念我望眼欲穿。
很多人皈依后觉得就万事大吉了，从此自己就是“佛弟子”了，就会有三宝加持庇佑了，人生立刻就进入新境界了，这都是妄想。是不是真正的佛弟子，不是看你有没有皈依证，而是看你有没有去学习和行持佛法。
皈依后要常常去寺庙亲近三宝，听经闻法。所以皈依只是一个开始，而不是一个结束。另外，皈依不等于出家，不需要放下现在的一切。皈依后，根据佛法的教导，逐步放下生活中的不良习惯，逐步远离烦恼与困惑。
皈依以后，依照三宝的教导去生活、工作，能更好地承担责任、自利利他。皈依看似简单，其实是一个很深的法门。
很多人常常认为口中念一念就是皈依了，好象很容易。事实上，皈依是进入佛门的第一课，它既是佛教信仰的最低标准，同时也是佛教信仰的最高要求。
佛教有三门——皈依是入佛法之门，发心是入大乘之门，灌顶是入密乘之门。在西藏历史上，有一个非常有名的修行高僧，曾经有一个僧人跟他说，我不求**，你给我传一个小小的三宝皈依法就行了。这个高僧就批评他：我的法中，没有比三宝皈依法更大的法门，你找别人去求小小的皈依法吧。有人认为皈依，就是要进入一个很严格的戒律范围中，担心自己毕竟是在家人守不了清规戒律，就怕皈依，不敢皈依。
其实皈依不是受戒，皈依就是你成为佛弟子。皈依并不会改变你任何当下的生活习惯。
学佛之人，有很多并不敢皈依，这又是为什么？大家都知道，出家僧人是吃素，持戒。有很多学佛的人，听到一些人说，皈依之后你也要照着出家僧人的样子去实践，所有并不敢去皈依。
那么是否真是这样呢？其实不然，皈依之后，在家学佛其实做不到，像出家人一样也很难做到，各方面都不能做到和僧人一样。
皈依并不代表受五戒:?五戒世人都知道，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。称为五戒，很多学佛之人，以为皈依之后就受了五戒，这是不对的。
皈依之后就是让人去改正自己的习气和毛病，达到可以受五戒的要求，自己觉得能够持得住五戒的时候，再在去受五戒。
也没有皈依师会在皈依之时就给人受五戒。因为如果持不住五戒，受了五戒之后，反而让佛教徒所坚守的“戒”成了“业”。
当然其中不包括有这样的地方，在皈依之时就会给那人受了好五戒，但那种地方，皈依也是很严格的，在学佛期间，师父就会去严格纠正、考量，在达到他的要求之时才准许皈依，五戒也就一起受了。这也导致很多人并不敢皈依，因为听别人说皈依就等于受了五戒。要把五戒持好才行，其实这些都是以讹传讹。
第四百零二章得道必须心平常
独孤信可没有那么多的顾忌，因为他根本不会去故意作恶，所谓心底无私天地宽，说的就是他这样的人，他如果早早剃度，还真的有可能成为一名得道高僧。
六祖慧能在《坛经·般若品》里说：“若欲见真道，行正即是道。”这话的意思是说身口意三业清净，一切行动正直无邪，就是切实的道行，所以六祖又说：“行直何用修禅。”
六祖讲顿悟，注重定慧等学。但是他仍强调戒行是定慧之本，修道的基本功在于净心持戒，所以他说“心地无非自性戒”。
人的行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟，而烦恼的产生，就是由于有“非心”之故。什么是“非心”?就是意识中一切妄念倒想和种种谬执邪见，若除掉这些“非心”，则烦恼自去，而身心诸行自然如法如律而正直无邪，伺时也得入于自在超脱之境。所以六祖又说：“但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”这就是六祖所说“行正是道”的意义。
行正二字的具体内容，可以三十七道品中的八正道来理解。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。其中正业、正命是身业方面的正行;正语属语业方面的正行;正见、正思维、正念、正定属意业方面的正行;正精进则分属于身口意三业的正行。
八正道又名“八圣道”，意谓见道以后的圣者，以无漏慧所起的正见为主体，在此正见引导下所起的正思维乃至正定等道品，都是以无漏为性，是彻底的正行。
初学道者，不必要求过高，只要以圣者无漏慧所起的八正道为准则，而努力为善去恶，舍邪从正，使身心诸行契理如法。如是而体现的正见等八法，虽非无漏圣道，但亦是如理正行。
经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”古谓诸恶莫作是戒学，众善奉行是慧学，自净其意是定学。此三虽通戒定慧三学，但初学者为求行正，对此应以戒学为主进行受持。
本来诸恶莫作属“律仪戒”，众善奉行是菩萨戒中“摄善法戒”和“饶益有情戒”，自净其意，从定学来说，它可以包括“世间离欲道”、“出世离欲道”以及菩萨道中的种种三昧。但它也是戒学中的一部分，而且是其中最根本的部分。
因为三业以意为本，意识与其相应的遍行中的思是造业的主体。故《成唯识论》云：“能动身思，说为身业;能发语思，说为语业;审决二思，意相应故，作动意故，说为意业。”
因之，持戒首先要自净其意。意业净则三业皆净，意正则诸行皆正。从持戒来说，诸恶莫作与众善奉行，两者不但并行不悖，而且是相辅相成。
故学人在身业方面既要不伤生害命，又须常常救死放生;既要不妄取财物，又须廉洁好施;既要戒除邪淫，又须作绝欲的表率。
在语业方面，必须以诚实语代替妄语，以和合语代替两舌，以柔顺语代替恶口，以庄重语代替绮语。在意业方面，必须远离负欲，增强舍心;远离瞋恚，常起慈心;远离愚痴，常升慧日。
于诸恶行欲行，还要防微杜疑，防嫌杜疑。纵是一点小善小恶，或隐微的一念一想，都要纳入应修应遣的日常事务之中，这样受持诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，就是对行正是道的切实用功。学人必须如此修持，以正身心而严净戒行。
《瑜伽师地论》戒学部分，提出“根律仪”一法，依止修学，既能持好净戒，同时也能得定发慧，可称是戒定慧三学的总持要法。
若欲认真受持好诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，以净化身口意三业者，从此处着手进修更妙。根律仪主要是依于正念，防心护根，使诸根之用常合律仪。
其具体修法是：行者常于一切善法随其所应，明记不忘，从而引生正念。且使正念绵绵不断，隐而不显，细而不粗，若有若无地安住于心。
常常如是正念住心，心便有所系束而专注一趣，由是心不散乱而平等安静，有一定的定力。心有定力，不向外驰，诸根对境，心不取相，即无烦恼恶行的产生。
若忘失正念，根门不得防护，漏泄其心，引生贪瞋等恶不善法，随即觉察，摄敛其根，复住正念。常常如是安住正念，觉察反省，由静而明，自有觉照现起，能伏断烦恼。所以《瑜伽师地论》云：“由闻思力所摄根律仪，能伏烦恼现行;由修习力所摄根律仪，能断烦恼随眠。”
此中觉察功夫与禅宗修无念行，念起即觉、觉之即无的功夫相同，也是六祖“但自却非心，打除烦恼破”的行，正是道的具体实践。得道高僧所得的道，独孤信也觉得也不外如是。
另据禅录载，马祖一日示众云：“道不用修，但莫染污。何为染污?但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”此中所说的平常心，究竟是什么心?据马祖所说，它是不染污的，与有造作趋向的生死心相反。
从正面讲，它是无造作，无是非，无取舍，直了真圣义谛的无分别智。但它不名智而以心为名，因它是恢复了心的本来面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因为本心是术语，为破文字障，避免名相化，故不名本心，而从通常惯语的平常心命名，以便与实际生活水乳无间。其实它就是“涅槃妙心，实相无相，微妙法门”，所以说平常心是道。
既然平常心是道，什么方法可以入道，就用什么方法去学。初祖达摩向二祖慧可传法时说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
这就是学得平常心的唯一妙法。此中外息诸缘，就是要在根境相接时，心不着境。眼见色时，无心于色，是离色缘;耳闻声时，无心于声，是离声缘;乃至意了法时，无心于法，是离法缘。
在一切见闻觉知中，皆不取相，即息诸缘。内心无喘，是说心不起念。若有念起，心即喘动不安，若心住心位，如如不动，当下便得轻安自在，即为无喘。
心如墙壁，意谓墙壁当前，挡住去路，寸步难进，诸法离言，毕竟空寂，无少法可取，无少法可分别，如墙壁无路，念从何处起，心向何处行?这是言思道断，心行处灭的意思。人若能外不缘境，内不起念，则心自清净，而豁然还得本心，是为入道。
这种心传，即是见性**，以下诸祖无不严格遵循，特别是六祖惠能在解、行两方面，对此都有彻底而全面的发挥。
第四百零三章兄弟离别两相伤
自从发现独孤信离开，石猛和谢驰二人就没停止过寻找。他们把洛阳城的大街小巷齐齐地找了个遍，却一无所获。
任谁也想不到独孤信会独自一人半夜离开，更不会想到他会独自一人去龙门石窟。
独孤信不打招呼的离开，在刘克仁看来是太不礼貌，在石猛和谢驰看来是意料之外，而在他自己看来，这是非走不可。
不辞而别在很多人看来是很伤人的，因为对方的辞别，追根溯源还是有原因的。或许对方因为不想面对面的争吵，而选择悄无声息地离开，不让矛盾爆发。
刘克仁在找了独孤信好久好久都没有任何音讯之时，对石猛和杨逍感叹道：“无论多少的放不下，都源自不辞而别。所有的不辞而别，都会令人心痛。独孤大侠心中的愤懑，我们无法帮他排解。”
谢驰也感叹道：“也许有的时候，我们无法阻止别人对我们的不辞而别；也有的时候，我们也无法控制自己对别人的不辞而别，不管是哪一种情况，如果都不能允许我们好好的告别，那么我们就可以在自己的心里，默默的作出最虔诚的告别仪式，也正因为，只有好好的告别以往，才能抬起今天的脚步，迈向充满希望的未来。”
石猛抓耳挠腮地看着刘克仁和谢驰二人，他很想说些什么，却不知道到底说什么，因为怕说出来被他们二人笑话。他只能在心里默默地念着：“朋友，告辞了，彼此多保重，望日后还能相见，哪怕再也不能见，也要带着彼此的祝福各奔前程。”
刘克仁和独孤信是惺惺相惜，谢驰和独孤信是互相欣赏，石猛和谢驰才是倾心相交。
因为江湖险恶，人心难测，往往一个离别就可以说是生死两茫茫，所以千千万万的人都在感叹世事无常。人们对于告别的态度，总是那么的虔诚，那么的充满仪式感。告别的时候，人们往往会挽着又宽又长的衣袖，双手作揖，郑重有力的道上一句：就此告辞，望君多珍重，后会有期。
因为他们自己也不知道下次再见时，是在何年何月何日，还能不能相见，所以每一次的辞别都特别重视。所以史上流传下来许许多多的依依惜别的诗词。
刘克仁看谢驰和石猛二人心情颇为沉重，便故意开玩笑道：“枉我当年费了老大的劲儿，背了那么多的诗词，本来还想在和独孤大侠分别之时，和他切磋切磋。那些依依惜别的诗词写的多好啊！可惜没人和我一唱一和。”
谢驰笑道：“谁说没有，我和石猛兄弟虽然不敢说学富五车，但是当年也喝过一点墨水，我们可以比划比划。”
刘克仁道：“那好啊，虽然我不敢自夸学贯古今，但是唐诗宋词还是可以信手拈来的。”
石猛双手一摊道：“我就不参与了吧，我所背的那点诗，哄小孩子还可以，和你们两个就差得实在是太远了。”
谢驰道：“石兄弟，你也太露怯了吧，谁说你一定不如我们了，还是试试吧。”
石猛看推辞不过，便提前和他们约定：“如果一会我接不上了，你们两个就自己玩，不用带我了，好不好？”谢驰和刘克仁不约而同地点了点头。
石猛挠了挠头，想了好半天，好不容易地想了一首岑参的《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”
石猛刚刚念完，刘克仁的大拇指就竖起来了，他没想到这石猛还会“扮猪吃老虎”，他心想自己绝不能比石猛这个泥腿子差。刘克仁转了转眼珠子，便想到一首李太白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
刘克仁念完以后，得意的看着谢驰，那意思再明白不过了：“大哥，我念的诗怎么样？”
谢驰本来就是一个特别心高气傲的人，一看刘克仁这么挑衅，就气不打一处来，他清了清嗓子便出口成章：“一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。”刘克仁赞道：“谢驰背的这首苏东坡送钱穆父的《临江仙》乃千古绝唱，小弟唐突了，请谢大哥不要介意。”
石猛心想又轮到自己了，赶紧抓耳挠腮地想，他想到一首辛弃疾的《鹧鸪天·送人》：“唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。今古恨，几千般，只应离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难！”
听了石猛背的诗，刘克仁长叹一声道：“世间有聚就有散，聚的时候，固然是欢乐的，可离别的时候，总是让人感伤。”
谢驰笑道：“刘将军是不是露怯了？赶紧接上啊，人家石兄弟背得多好，你忙着贫什么？”
刘克仁笑嘻嘻地赶紧背了一首李太白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
谢驰白了刘克仁一眼，不假思索地背了一首周邦彦的《夜飞鹊·河桥送人处》：“河桥送人处，凉夜何其。斜月远堕余辉，铜盘烛泪已流尽，霏霏凉露沾衣。相将散离会，探风前津鼓，树杪参旗。花骢会意，纵扬鞭，亦自行迟。迢递路回清野，人语渐无闻，空带愁归。何意重经前地，遗钿不见，斜径都迷。兔葵燕麦，向斜阳，影与人齐。但徘徊班草，欷歔酹酒，极望天西。”