第四百章不离菩提心供养
也难怪世界上很多人都在拜佛祖，这些人里既有王公贵族，又有贩夫走卒，可是好人见佛忏悔，坏人见佛不能改过。当然也有好人在拜佛的过程中有所顿悟，正所谓：一阴一阳之谓道。
有疑惑者说：“佛若不贪，为何要世人供奉？佛不爱慕虚荣，为何要世人跪拜？我心有佛，佛却无我，受尽世间苦难。”
问佛，佛说：“一切皆有定数。”
这些疑问，其实是世人对佛的误解。比如佛既然是平等的，为什么只是保护那些去礼拜他的人呢？既然佛是能护佑世人的，为什么有人礼拜他，却还是有种种苦难呢？无论问题如何层出不穷，其根本原因只有一个——对佛完全不了解，只是凭着世间的经验，以及习惯的思维，去评论佛法。
世人们总是片面地以为，供养是因为佛需要，恰恰相反，佛是一切圆满者，可为众生福田，世人们供养佛，是佛给世人种福田的因缘。供养，不是因为佛需要，而恰恰是世人需要。
在漫长的轮回路上，福报的田地里，早已是荒芜之地，一片贫瘠，佛大慈大悲，一直在世人们走过的路上，陪伴着世人，希望人们能停下轮回的脚步，在这片福田上，种下解脱的菩提苗。
只是，在世人们得到人身短暂的时光中，遇到有佛出世的机会，是多么的渺茫，就算遇见了佛，世人们也经常因为有种种的观念，不愿意去供养佛，哪怕一朵鲜花，一捧细沙。
供养不在钱财物质的多少，而在于心。有一贫穷女孩，发心供养佛前一盏油灯，最后成为了贵妃，享尽荣华富贵。后来，她想成为皇后，就抬着很多黄金到寺院供佛，最后却未得满愿。
佛一切满足，慈悲众生，想要给众生一切最美好的，若说佛需要众生的供养，只是希望众生能走进佛门，出离生死，不再受苦。
供养是要拿东西的，如香花、名宝、服饰、金钱等等，供养能降伏人的贪心。最贪著的东西，能够拿出来供养，福报就大。
凡夫我执深重，对自己知见坚固执著，对自己、自身、身体，我和我所，坚固执著。我的身体、我的房子、我的孩子，这是一种强烈的执著。贪心，是生死的系缚，是轮回的业因。
供养与悭贪水火不容，用自己最舍不得的东西来供养，效果最好。若能时时淡化贪心，不执著世间财物，反而能得自在安定。
佛是想给世人最清净、最安定的生活，是想让世人不贪红尘的财、色、名、食、睡，出离轮回，所以才要众生供养，以降服他们的贪心。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。“诸供养中，法供养最”，而在所有的法供养中，念佛是最大的法供养。
法供养有七种：第一，如说修行供养；第二，利益众生供养；第三，摄受众生供养；第四，代众生苦供养；第五，勤修善根供养；第六，不舍菩萨业供养；第七，不离菩提心供养。
若想要用最清净的妙法供养诸佛，利益众生，唯有一句“南无阿弥陀佛”。这就是无上供养，因为诸佛都在称念一句“南无阿弥陀佛”，是诸佛度化众生之法，是一切众生成佛之法。
遇见每一个人，恭敬合掌，轻轻念一声“南无阿弥陀佛”，则是对众生最大的供养，也是对十方诸佛最大的供养。念一声“南无阿弥陀佛”的供养，可以得到成佛的利益，可以与众生结下弥陀之缘，结下成佛之缘。
若说佛有所求，则是求众生念佛，求众生愿往生，求众生成佛，他一切的付出，只为众生成佛，这也是佛唯一的所求。
佛即是大道，是上善若水的境界，或者是智慧的具现化。最高的境界就是在有和无之间领悟大自然的奥妙。你领悟了，你就是佛。一切随缘，即是“放下”，可是“放下”的前提是“经历”。
所以一切随缘不但不是消极，而是佛在积极鼓励人们去经历那些想经历的事，来解开心结。
《圆觉经类解》云：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日”。经文教导世人明白为何要有佛像：佛陀灭度后，应造佛像，让众生得以因为目视佛像，因而心存诸佛菩萨的精神，生起正念，犹如佛陀在世教化之日一样勇猛精进。
早期佛教，连佛像都没有，古往今来一些真正的学佛者，比如唐朝时的六祖慧能，并没有烧香拜佛等礼仪，而是看重大智慧，要明白佛经所说的道理。
烧香拜佛只是由于普遍大众无法理解佛经甚深的道理，把佛祖当成神仙礼拜供奉，希望得道佛祖的加持和保护，也并不能算上真正的学佛和修佛。佛祖并没有强调非要让人们烧香、献花，而是在佛经里一再强调大众对因果的敬畏。
寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是佛教的教主，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达人们对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。
供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。
但是，绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。如果实在没有那些东西，那就只能诚心向佛。
独孤信的心中，也逐渐地有了佛教的信仰，他慢慢地想皈依佛门了。皈依是入佛法门的第一步。具体包括参加皈依三宝仪式，然后领取皈依证书，此后就可以居士身份自愿参加定期的佛事活动了。
一般希望皈依佛门的人，可以去寺庙中与庙中的法师（高僧）交流，与法师讲述希望皈依佛门的缘由。若在法师的开导后，法师会判断是否适合皈依。
如若适合，会在不久之后举行皈依仪式。皈依分为两种。一种即在庙中剃度出家。但法师一般不会建议希望皈依的人剃度，一般都会建议对方皈依佛门，一心向佛，但又不脱离正常的社会生活。
皈依后的俗家弟子被称为居士，并颁发皈依证明。寺庙中会给居士指定师傅，并根据俗家姓名取法名。俗家弟子在正常生活中并不必从事各种教内活动，只需定期去庙中找自己的师傅，接受开导。
第四百零一章皈依也得细考量
独孤信想皈依佛门，可是现在还找不到途径，既没有寺庙供其挂单，又没有高僧为其开导。在这荒无人烟的龙门石窟里，他感到了前所未有的寂寞，更感到了前所未有的解脱。
佛祖就是佛祖，他一直在那看着人间。有人献花时，他在看着人间，无人献花时，他也在看着人间。有人敬香时，他在普度众生，无人敬香时，他仍然在普度众生，他就是他。
只是世事无常、人心多变，谁也不知道自己的生命能够持续多久，谁也不明白自己的朋友能够陪自己多久。
独孤信心里明白，皈依佛门，是自己余生最大的慰藉。在他看来，皈依佛门就是皈依三宝，皈依后相当于是正式的一个佛教徒。
三宝就是佛、法、僧三宝。佛就是，佛陀(释迦牟尼），相当于是一个偶像。法就是佛法，也叫教。，僧就是僧团，一个僧团，有师父，有法师，相当于一个机构，只是现在自己还没有找到一个寺庙去剃度，去挂单。他很有可能并不会剃度，而只是以俗家弟子的标准来要求自己。但是皈依后，无论是剃度弟子，还是俗家弟子，都要以一个佛教徒的标准要求自己。
一个佛教徒最好能继续受戒，受戒之后就要持戒修行，不奸淫，不偷盗、不杀生，一开始如不能一次性受五戒，也可以先受三戒，持戒修行即可。
当年佛陀往生的时候，徒弟们问佛陀:师父，您死后我们怎么继续修行？佛陀说了四个字，持戒修行。皈依后，三宝，就能在你的内心产生力量，不皈依的话，你很难产生力量，慢慢慢慢的你就会回到过去的那种状态。
佛是十法界的老师，是智慧的长者，佛也是达到了福慧圆满成就境界，十法界众生，数佛为福慧圆满，大孝圆满，九法界其他众生都有缺欠，包括罗汉、声闻、缘觉、菩萨在内。
为了代表亲切感，佛以慈父慈母为代表，加以称呼，其他四圣法界的声闻、缘觉、菩萨可以称作为佛的学生，凡六道众生，是以称作“子”。
佛法总体以“佛、法、僧”称作为三宝，代表全部佛教体系。皈依佛门，也叫皈依“三宝”，如上所说，子在六道受苦，慈父母出六道，证得无上菩提，福慧二足尊，众生有感，佛必有应，就像大海船舶，众生迷失业海，唯想出离，只有寻求慈父母救急。
所以皈依佛门，投靠父母亲怀抱，永不丢失，众生有依靠，就像走失孩子找到慈父母一样，一边呼叫，一边寻声救苦，于是有了皈依佛门说法了。
皈依佛门大体内容如下：“皈依佛，二足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊”。“皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕傍生”。
如果真正实行皈依了，修行一生所达到的最低程度，就是不下堕“三恶道”，即畜牲、饿鬼、地狱。那就要做到诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教。
众生皈依佛门，就是佛的学生，佛菩萨无时无刻像父母关怀自己的子女一样，得到照顾，若能放下万缘，一心称念万德洪名圣号“南无阿弥陀佛”，众生将在寿终，被佛接往极乐国，永远出离六道轮回之苦，享无极之福。正是：我念弥陀归心似箭，弥陀念我望眼欲穿。
很多人皈依后觉得就万事大吉了，从此自己就是“佛弟子”了，就会有三宝加持庇佑了，人生立刻就进入新境界了，这都是妄想。是不是真正的佛弟子，不是看你有没有皈依证，而是看你有没有去学习和行持佛法。
皈依后要常常去寺庙亲近三宝，听经闻法。所以皈依只是一个开始，而不是一个结束。另外，皈依不等于出家，不需要放下现在的一切。皈依后，根据佛法的教导，逐步放下生活中的不良习惯，逐步远离烦恼与困惑。
皈依以后，依照三宝的教导去生活、工作，能更好地承担责任、自利利他。皈依看似简单，其实是一个很深的法门。
很多人常常认为口中念一念就是皈依了，好象很容易。事实上，皈依是进入佛门的第一课，它既是佛教信仰的最低标准，同时也是佛教信仰的最高要求。
佛教有三门——皈依是入佛法之门，发心是入大乘之门，灌顶是入密乘之门。在西藏历史上，有一个非常有名的修行高僧，曾经有一个僧人跟他说，我不求**，你给我传一个小小的三宝皈依法就行了。这个高僧就批评他：我的法中，没有比三宝皈依法更大的法门，你找别人去求小小的皈依法吧。有人认为皈依，就是要进入一个很严格的戒律范围中，担心自己毕竟是在家人守不了清规戒律，就怕皈依，不敢皈依。
其实皈依不是受戒，皈依就是你成为佛弟子。皈依并不会改变你任何当下的生活习惯。
学佛之人，有很多并不敢皈依，这又是为什么？大家都知道，出家僧人是吃素，持戒。有很多学佛的人，听到一些人说，皈依之后你也要照着出家僧人的样子去实践，所有并不敢去皈依。
那么是否真是这样呢？其实不然，皈依之后，在家学佛其实做不到，像出家人一样也很难做到，各方面都不能做到和僧人一样。
皈依并不代表受五戒:?五戒世人都知道，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。称为五戒，很多学佛之人，以为皈依之后就受了五戒，这是不对的。
皈依之后就是让人去改正自己的习气和毛病，达到可以受五戒的要求，自己觉得能够持得住五戒的时候，再在去受五戒。
也没有皈依师会在皈依之时就给人受五戒。因为如果持不住五戒，受了五戒之后，反而让佛教徒所坚守的“戒”成了“业”。
当然其中不包括有这样的地方，在皈依之时就会给那人受了好五戒，但那种地方，皈依也是很严格的，在学佛期间，师父就会去严格纠正、考量，在达到他的要求之时才准许皈依，五戒也就一起受了。这也导致很多人并不敢皈依，因为听别人说皈依就等于受了五戒。要把五戒持好才行，其实这些都是以讹传讹。
第四百零二章得道必须心平常
独孤信可没有那么多的顾忌，因为他根本不会去故意作恶，所谓心底无私天地宽，说的就是他这样的人，他如果早早剃度，还真的有可能成为一名得道高僧。
六祖慧能在《坛经·般若品》里说：“若欲见真道，行正即是道。”这话的意思是说身口意三业清净，一切行动正直无邪，就是切实的道行，所以六祖又说：“行直何用修禅。”
六祖讲顿悟，注重定慧等学。但是他仍强调戒行是定慧之本，修道的基本功在于净心持戒，所以他说“心地无非自性戒”。
人的行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟，而烦恼的产生，就是由于有“非心”之故。什么是“非心”?就是意识中一切妄念倒想和种种谬执邪见，若除掉这些“非心”，则烦恼自去，而身心诸行自然如法如律而正直无邪，伺时也得入于自在超脱之境。所以六祖又说：“但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”这就是六祖所说“行正是道”的意义。
行正二字的具体内容，可以三十七道品中的八正道来理解。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。其中正业、正命是身业方面的正行;正语属语业方面的正行;正见、正思维、正念、正定属意业方面的正行;正精进则分属于身口意三业的正行。
八正道又名“八圣道”，意谓见道以后的圣者，以无漏慧所起的正见为主体，在此正见引导下所起的正思维乃至正定等道品，都是以无漏为性，是彻底的正行。
初学道者，不必要求过高，只要以圣者无漏慧所起的八正道为准则，而努力为善去恶，舍邪从正，使身心诸行契理如法。如是而体现的正见等八法，虽非无漏圣道，但亦是如理正行。
经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”古谓诸恶莫作是戒学，众善奉行是慧学，自净其意是定学。此三虽通戒定慧三学，但初学者为求行正，对此应以戒学为主进行受持。
本来诸恶莫作属“律仪戒”，众善奉行是菩萨戒中“摄善法戒”和“饶益有情戒”，自净其意，从定学来说，它可以包括“世间离欲道”、“出世离欲道”以及菩萨道中的种种三昧。但它也是戒学中的一部分，而且是其中最根本的部分。
因为三业以意为本，意识与其相应的遍行中的思是造业的主体。故《成唯识论》云：“能动身思，说为身业;能发语思，说为语业;审决二思，意相应故，作动意故，说为意业。”
因之，持戒首先要自净其意。意业净则三业皆净，意正则诸行皆正。从持戒来说，诸恶莫作与众善奉行，两者不但并行不悖，而且是相辅相成。
故学人在身业方面既要不伤生害命，又须常常救死放生;既要不妄取财物，又须廉洁好施;既要戒除邪淫，又须作绝欲的表率。
在语业方面，必须以诚实语代替妄语，以和合语代替两舌，以柔顺语代替恶口，以庄重语代替绮语。在意业方面，必须远离负欲，增强舍心;远离瞋恚，常起慈心;远离愚痴，常升慧日。
于诸恶行欲行，还要防微杜疑，防嫌杜疑。纵是一点小善小恶，或隐微的一念一想，都要纳入应修应遣的日常事务之中，这样受持诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，就是对行正是道的切实用功。学人必须如此修持，以正身心而严净戒行。
《瑜伽师地论》戒学部分，提出“根律仪”一法，依止修学，既能持好净戒，同时也能得定发慧，可称是戒定慧三学的总持要法。
若欲认真受持好诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，以净化身口意三业者，从此处着手进修更妙。根律仪主要是依于正念，防心护根，使诸根之用常合律仪。
其具体修法是：行者常于一切善法随其所应，明记不忘，从而引生正念。且使正念绵绵不断，隐而不显，细而不粗，若有若无地安住于心。
常常如是正念住心，心便有所系束而专注一趣，由是心不散乱而平等安静，有一定的定力。心有定力，不向外驰，诸根对境，心不取相，即无烦恼恶行的产生。
若忘失正念，根门不得防护，漏泄其心，引生贪瞋等恶不善法，随即觉察，摄敛其根，复住正念。常常如是安住正念，觉察反省，由静而明，自有觉照现起，能伏断烦恼。所以《瑜伽师地论》云：“由闻思力所摄根律仪，能伏烦恼现行;由修习力所摄根律仪，能断烦恼随眠。”
此中觉察功夫与禅宗修无念行，念起即觉、觉之即无的功夫相同，也是六祖“但自却非心，打除烦恼破”的行，正是道的具体实践。得道高僧所得的道，独孤信也觉得也不外如是。
另据禅录载，马祖一日示众云：“道不用修，但莫染污。何为染污?但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”此中所说的平常心，究竟是什么心?据马祖所说，它是不染污的，与有造作趋向的生死心相反。
从正面讲，它是无造作，无是非，无取舍，直了真圣义谛的无分别智。但它不名智而以心为名，因它是恢复了心的本来面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因为本心是术语，为破文字障，避免名相化，故不名本心，而从通常惯语的平常心命名，以便与实际生活水乳无间。其实它就是“涅槃妙心，实相无相，微妙法门”，所以说平常心是道。
既然平常心是道，什么方法可以入道，就用什么方法去学。初祖达摩向二祖慧可传法时说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
这就是学得平常心的唯一妙法。此中外息诸缘，就是要在根境相接时，心不着境。眼见色时，无心于色，是离色缘;耳闻声时，无心于声，是离声缘;乃至意了法时，无心于法，是离法缘。
在一切见闻觉知中，皆不取相，即息诸缘。内心无喘，是说心不起念。若有念起，心即喘动不安，若心住心位，如如不动，当下便得轻安自在，即为无喘。
心如墙壁，意谓墙壁当前，挡住去路，寸步难进，诸法离言，毕竟空寂，无少法可取，无少法可分别，如墙壁无路，念从何处起，心向何处行?这是言思道断，心行处灭的意思。人若能外不缘境，内不起念，则心自清净，而豁然还得本心，是为入道。
这种心传，即是见性**，以下诸祖无不严格遵循，特别是六祖惠能在解、行两方面，对此都有彻底而全面的发挥。
第四百零三章兄弟离别两相伤
自从发现独孤信离开，石猛和谢驰二人就没停止过寻找。他们把洛阳城的大街小巷齐齐地找了个遍，却一无所获。
任谁也想不到独孤信会独自一人半夜离开，更不会想到他会独自一人去龙门石窟。
独孤信不打招呼的离开，在刘克仁看来是太不礼貌，在石猛和谢驰看来是意料之外，而在他自己看来，这是非走不可。
不辞而别在很多人看来是很伤人的，因为对方的辞别，追根溯源还是有原因的。或许对方因为不想面对面的争吵，而选择悄无声息地离开，不让矛盾爆发。
刘克仁在找了独孤信好久好久都没有任何音讯之时，对石猛和杨逍感叹道：“无论多少的放不下，都源自不辞而别。所有的不辞而别，都会令人心痛。独孤大侠心中的愤懑，我们无法帮他排解。”
谢驰也感叹道：“也许有的时候，我们无法阻止别人对我们的不辞而别；也有的时候，我们也无法控制自己对别人的不辞而别，不管是哪一种情况，如果都不能允许我们好好的告别，那么我们就可以在自己的心里，默默的作出最虔诚的告别仪式，也正因为，只有好好的告别以往，才能抬起今天的脚步，迈向充满希望的未来。”
石猛抓耳挠腮地看着刘克仁和谢驰二人，他很想说些什么，却不知道到底说什么，因为怕说出来被他们二人笑话。他只能在心里默默地念着：“朋友，告辞了，彼此多保重，望日后还能相见，哪怕再也不能见，也要带着彼此的祝福各奔前程。”
刘克仁和独孤信是惺惺相惜，谢驰和独孤信是互相欣赏，石猛和谢驰才是倾心相交。
因为江湖险恶，人心难测，往往一个离别就可以说是生死两茫茫，所以千千万万的人都在感叹世事无常。人们对于告别的态度，总是那么的虔诚，那么的充满仪式感。告别的时候，人们往往会挽着又宽又长的衣袖，双手作揖，郑重有力的道上一句：就此告辞，望君多珍重，后会有期。
因为他们自己也不知道下次再见时，是在何年何月何日，还能不能相见，所以每一次的辞别都特别重视。所以史上流传下来许许多多的依依惜别的诗词。
刘克仁看谢驰和石猛二人心情颇为沉重，便故意开玩笑道：“枉我当年费了老大的劲儿，背了那么多的诗词，本来还想在和独孤大侠分别之时，和他切磋切磋。那些依依惜别的诗词写的多好啊！可惜没人和我一唱一和。”
谢驰笑道：“谁说没有，我和石猛兄弟虽然不敢说学富五车，但是当年也喝过一点墨水，我们可以比划比划。”
刘克仁道：“那好啊，虽然我不敢自夸学贯古今，但是唐诗宋词还是可以信手拈来的。”
石猛双手一摊道：“我就不参与了吧，我所背的那点诗，哄小孩子还可以，和你们两个就差得实在是太远了。”
谢驰道：“石兄弟，你也太露怯了吧，谁说你一定不如我们了，还是试试吧。”
石猛看推辞不过，便提前和他们约定：“如果一会我接不上了，你们两个就自己玩，不用带我了，好不好？”谢驰和刘克仁不约而同地点了点头。
石猛挠了挠头，想了好半天，好不容易地想了一首岑参的《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”
石猛刚刚念完，刘克仁的大拇指就竖起来了，他没想到这石猛还会“扮猪吃老虎”，他心想自己绝不能比石猛这个泥腿子差。刘克仁转了转眼珠子，便想到一首李太白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
刘克仁念完以后，得意的看着谢驰，那意思再明白不过了：“大哥，我念的诗怎么样？”
谢驰本来就是一个特别心高气傲的人，一看刘克仁这么挑衅，就气不打一处来，他清了清嗓子便出口成章：“一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。”刘克仁赞道：“谢驰背的这首苏东坡送钱穆父的《临江仙》乃千古绝唱，小弟唐突了，请谢大哥不要介意。”
石猛心想又轮到自己了，赶紧抓耳挠腮地想，他想到一首辛弃疾的《鹧鸪天·送人》：“唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。今古恨，几千般，只应离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难！”
听了石猛背的诗，刘克仁长叹一声道：“世间有聚就有散，聚的时候，固然是欢乐的，可离别的时候，总是让人感伤。”
谢驰笑道：“刘将军是不是露怯了？赶紧接上啊，人家石兄弟背得多好，你忙着贫什么？”
刘克仁笑嘻嘻地赶紧背了一首李太白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
谢驰白了刘克仁一眼，不假思索地背了一首周邦彦的《夜飞鹊·河桥送人处》：“河桥送人处，凉夜何其。斜月远堕余辉，铜盘烛泪已流尽，霏霏凉露沾衣。相将散离会，探风前津鼓，树杪参旗。花骢会意，纵扬鞭，亦自行迟。迢递路回清野，人语渐无闻，空带愁归。何意重经前地，遗钿不见，斜径都迷。兔葵燕麦，向斜阳，影与人齐。但徘徊班草，欷歔酹酒，极望天西。”
第四百零四章定界如何分秋涨
独孤信的到来和离去对他自己而言，是完成了一次救赎，是实现了自己的心愿，但是对石猛和谢驰来说，却是一次伤害，一次告别，因为他们三人从未如此疏远过。
独孤信根本没想过，曾经亲密无间的两个兄弟会与自己逐渐变得陌生，会“渐行渐远渐无书”。他曾经还琢磨过为什么是刘克仁写那封信让他去洛阳城，当他离开的那一刻已经想明白了，他们本就无法再亲密无间了，再也无法回到以前了，所以只有两相安好，互不打扰才是最好的相处。
独孤信也迷茫，也自责，更多的是失落，在百无聊赖之际，才会想起来去排解，去到处看看，去龙门石窟转转。
刘克仁和石猛、谢驰不遗余力地去寻找独孤信，他们并不是想要和独孤信重归于好，也不是要和独孤信精诚合作，只是想求得一个心理安慰。只是想当面跟独孤信道个别，然后各奔东西。
在良心的驱使之下，不安的他们找遍了洛阳城里的大街小巷，也找遍了城外的大小村庄，却根本没有找到独孤信的踪迹。
因为独孤信心里想的是什么，他们根本就不知道，说得直白点，就是他们根本不想知道。如果谢驰和石猛二人多一点点耐心，听听独孤信的心声，也许独孤信也就不会走得那么干脆了。
独孤信知道改变一个人实在太难，所以他根本没有想过去改变谁的想法，改变谁的行为。他只是在大家想法一致的时候，才会去联合别人，去鼓动别人。
独孤信的走，让石猛和谢驰的心里突然变得空落落的，因为他们还以为独孤信会住上一段时间，会跟他们叙叙旧。
他们本来计划的一切，都在独孤信离开后给落了空，既然落了空，那就想办法找补找补，刘克仁他们的对诗，就是找补的一种方式。谁也没有想到，石猛的表现竟然出奇的好。
石猛念的前两首诗让谢驰和刘克仁都感觉到非常惊艳，谁成想他念的第三首诗更为出彩，这是前朝词人蒋捷所填的一首《梅花引·荆溪阻雪》：“白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。旧游旧游今在否？花外楼，柳下舟。梦也梦也，梦不到，寒水空流。漠漠黄云，湿透木棉裘。都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。”
石猛所念的诗，一首比一首惊艳，一首比一首让人叹服。他与独孤信从相识到分别，这么多年来从未有过矛盾，从未有过隔阂，他很看中独孤信，更佩服独孤信。
谢驰诧异地看着石猛，他从来没想过石猛的表现会一次又一次地让自己吃惊，他更不想在和石猛的较量中吃瘪。所以他铆足了劲，要在学识上盖过石猛，他念了一首“诗仙”李太白的《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”
刘克仁知道谢驰是一个不服输的人，既然他们两个人摽上了，就琢磨着自己也就没必要再趟这趟浑水了，还不如念一些自己喜欢的诗词呢。一般统兵打仗的将领，都比较喜欢岳飞和辛弃疾，岳飞的离别诗写的少不要紧，辛弃疾写的可不少。既然要念，那就不能犹犹豫豫的。刘克仁买了个关子，只见他神秘地笑道：“我先把这阙词念完，你们猜猜词牌名。”
谢驰也笑道：“你赶紧念，别废话。你一撅屁股，我就知道你要放什么屁，在我面前卖弄那点学问有意思吗？”
刘克仁苦笑着摇了摇头，便开始念道：“落日古城角，把酒劝君留。长安路远，何事风雪敝貂裘。散尽黄金身世，不管秦楼人怨，归计狎沙鸥。明夜扁舟去，和月载离愁。功名事，身未老，几时休。诗书万卷，致身须到古伊周。莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。何处依刘客，寂寞赋登楼。”
石猛不假思索地答道：“这阙词是《水调歌头》，这还有什么好猜的？”
谢驰也附和道：“就是！这有什么难的？”
刘克仁仍然在笑着摇头。
石猛也不搭茬，他接着再念了一阙前朝大才子，“太平宰相”晏殊所填的《喜迁莺·花不尽》：“花不尽，柳无穷。应与我情同。觥船一棹百分空。何处不相逢。朱弦悄。知音少。天若有情应老。劝君看取利名场。今古梦茫茫。”石猛念完，泪洒当场，这阙词既是写别人，又是写自己。
谢驰怕石猛的情绪影响到自己和刘克仁，就立即念了一阙前朝黄孝迈所填的《湘春夜月》词：“近清明。翠禽枝上消魂。可惜一片清歌，都付与黄昏。欲共柳花低诉，怕柳花轻薄，不解伤春。念楚乡旅宿，柔情别绪，谁与温存。空樽夜泣，青山不语，残月当门。翠玉楼前，惟是有、一波湘水，摇荡湘云。天长梦短，问甚时、重见桃根。这次第，算人间没个并刀，剪断心上愁痕。”
刘克仁却半天都没有出声，因为他明白，他们三个人里，石猛的心思最重，他不能让那两个人实在太伤心，太消沉，太自责，那他就必须念一首能够振奋人心的诗词，略加思索，刘克仁就想到了前朝刘紫芝所填的《临江仙·送光州曾使君》：“记得武陵相见日，六年往事堪惊。回头双鬓已星星。谁知江上酒，还与故人倾。铁马红旗寒日暮，使君犹寄边城。只愁飞诏下青冥。不应霜塞晚，横槊看诗成。”谢驰听出了刘克仁的弦外之音，他频频颔首。可是石猛却根本没有任何的反应。
只见石猛摇头晃脑地继续念了一首杜牧所写的《登池州九峰楼寄张祜》：“百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更何求。谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。”
谢驰明白如果这么继续一个接一个地念下去，会没完没了，他便高亢地建议道：“咱们也没必要再一首一首接下去了，我给咱念最后一首，无论好与不好，我们就此打住好不好？”
见刘克仁和石猛都点了头，谢驰也就顺坡下驴，背了一首温庭筠所作的《送渤海王子归本国》：“疆理虽重海，车书本一家。盛勋归旧国，佳句在中华。定界分秋涨，开帆到曙霞。九门风月好，回首是天涯。”
第四百零五章失败英雄名亦彰
在刘克仁他们对诗对得不亦乐乎时，独孤信却孤独地在佛前思考和忏悔。如果佛教讲顿悟，可能这次在龙门石窟里，独孤信就已经实现了顿悟。
谢驰和石猛二人，一个老，一个病。诚然，生、老、病、死是每个人都要经历的，但是在经历着必然的生、老、病、死的同时，能够尽可能地做一些力所能及的事情，名扬天下，这是独孤信所追求的，既然认定了这条路，那就要义无反顾地走下去。
独孤信明白：对于一个人来说，最可怕的不是外界的深陷困境，而是思维的愚昧不明。
既然知道毕生的梦想需要筚路蓝缕，需要辛苦遭逢，更需要苦心孤诣，就不可能有许许多多的人明白和支持。
谁也无法替他做那些事情，也无法替他度那些心劫。对于一个人来说，最可怕的不是外界的深陷困境，而是思维的愚昧不明。
独孤信的一生，虽然没有什么大起大落，但是充满着坎坷。那些坎坷让他一次又一次地遭遇了失败和彷徨，谁也无法在他遭遇失败时，化解他心中的苦闷。
佛家常说“带着三分病去修行”，所谓的“带着三分病”就是带着人生的苦难。在苦难中修行，在人生苦海中历练，蜕变之后的自己就是最好的道，这也是顿悟之后的人生。
有一个著名的心学大师，在被贬之后，开始了龙场悟道，身入石棺之中，在一个风雨交加的夜晚大叫一声，坐地而起，从此有了他独属的心学。顿悟或许并没有那么夸张，但是顿悟，一定是历经黑暗之后的光明。
古语有云：“从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。”说的就是这个道理。独孤信就是在极度愤懑、极度失落、极度彷徨的时候，才来到这破败的、人迹罕至的龙门石窟。这里曾经有许多人们敬献的珍宝，可是如今早已被那些不知道是兵，还是匪，还是民的人给洗劫一空。就剩下这些搬不走的石刻的佛像。
这种境况从某些程度上来说，与独孤信自己的一生还是非常契合的，上天带走了他的父母，又带给他许多苦难，兄弟离开了他，朋友疏远了他，对手又一次地打击了他的信心。
但是平心而论，上天其实待他不薄，他失去了很多，但是得到的更多。许多人可望而不可即的名望和地位，江湖人士梦寐以求的绝世武功，他都得到了，甚至于大儒柳贯先生，也对他青睐有加。
他这一生辉煌肯定有，成就也有，但是经过了挫折和苦难之后，沉淀下来的，就只有自己一颗永远不变的心了。
此时的龙门石窟里，安安静静的，正好适合独孤信一个人在这里思考，在这里他体会到了前所未有的宁静，也感受到了前所未有的孤独，这种孤独让他明白了，有时候人不能与天斗，但是人可以和自己斗。人生不是给别人看的，所谓的“侠之大者为国为民”，只是自己心中的一个念想，如果实现了，做到了，此生无憾，如果实在实现不了，此生也无憾。
佛祖当年想普度众生，可是终其一生，也没有实现这个宏愿，一代又一代的佛教信徒们前赴后继地为此宏愿抛头颅洒热血。
虽然郭靖一生都在以“侠之大者，为国为民”自勉，但是他终其一生，也没有赶走蒙古人，使人民免遭涂炭。
虽然郭靖并没有成功，但是他大侠的名号人人敬仰。独孤信也明白，这世上不只是有成功的英雄，也有失败的英雄。
在刘克仁拉着谢驰与石猛背诗的时候，独孤信一个人在龙门石窟里，一个一个地数着历史上那些失败的英雄。
有一句俗话叫成王败寇，事业失败了一切也就不足称道。无论你多么有本事，也就成了流寇。但这话只对了一半，事实上，历史上有很多英雄人物其实是失败的英雄。而且，正是因为其事业的失败，反而赢得更多人的尊重。这类英雄人物有时反而更让人们敬佩。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。这话多么悲壮。荆轲刺秦王虽然失败了，但这种壮士慷慨赴死的形象千百年来一直让人敬佩。如果他刺杀秦王成功，可能历史会改写，也可能会延缓天下大一统，但是这种慷慨赴死的形象就会破灭。荆轲也就不是荆轲了，只是那些冷血杀手中的一个而已。
岳飞的一首《满江红》脍炙人口：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”这阙词是多么的豪气？可惜，岳飞没能直捣黄龙，迎回二圣，却被宋高宗伙同秦桧在风波亭给把他害了。
这阙词代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志，表现出一种浩然正气、英雄气质，表现了报国立功的信心和乐观主义精神。词里句中无不透出雄壮之气，充分表现作者忧国报国的壮志胸怀。可惜岳飞没能实现自己那“收拾旧山河”的抱负，郁郁而终。
有一句有名的话“鞠躬尽瘁死而后已”，说的就是人称“卧龙先生”的诸葛亮。大汉皇叔刘玄德三顾茅庐邀他出山，从此诸葛亮辅佐刘玄德和他的儿子刘阿斗，一心一意恢复汉室江山，打拼了一辈子。诸葛亮的操守，使其成为一千多年来最有名的丞相，虽然他没能实现灭魏国和灭吴国以统一天下，但其人格魅力却照耀历史长河。
诸葛亮未出茅庐却已知天下三分，不仅神机妙算，还鞠躬尽瘁，这样的人简直就是历代人臣的楷模，也难怪历代帝王明知诸葛亮“出师未捷身先死”，仍然要以他的事迹来教导群臣了。
虽然诸葛亮并没有帮助刘玄德复兴汉室，攘除奸凶，但是他知难而上，忠肝义胆的品格值得后世所有人学习。
这些人虽然都失败了，都没有做成自己想做的事情，但是他们的人生并没有缺憾，他们为了实现自己的理想，敢于去拼搏，敢于去奋斗，这就足够了。
第四百零六章风陵渡口忆汉唐
独孤信一连十几天，天天都在龙门石窟里转悠，大大小小的佛像他都看了个遍。里面所有的洞窟，他一个个地都看过。有保存要好的，也有被人为破坏的。
独孤信被那精美的雕刻技艺折服，无论是佛像的面部、手部还是服饰飘带的柔美飘逸，以及身后佛光**，真不是一般的佛像能够比拟的，一般的佛像找不出龙门石窟中那些佛像的那种祥和感。特别卢舍那大佛，大佛的雕刻者阅历一定很丰富，不然雕不出那精、气、神。独孤信看到很多洞窟中一无所有，只剩下黑漆漆的窟洞，里面爬满了藤蔓。
在龙门石窟众多造像中，可以明显的看出雕刻、绘画艺术的承袭、演变，以及不同时代的风格。龙门石窟从一开始就具有更鲜明的中原王朝皇家风范和汉民族特色风格，这与龙门石窟地处中原王朝的核心区域不无关系。
虽然有历代皇帝皇后和王公贵族的供养，龙门石窟的开凿延续了数百年，但是历史上有名的“三武灭佛”却让这座佛教圣地一次次地遭受摧残。
战争年代里，龙门石窟在野地里，也没人看管，任何人拿工具，在里面三五天也没人管，大批的佛像被人蓄意破坏，那本来在灭佛运动中好不容易幸存下来的佛像，又遭到了更加严重的摧残，这样的一个佛教圣地，如今竟然沦落到了无人问津的地步，让独孤信觉得非常痛心。
其实龙门石窟的选址很好，有山有水，对面的香山寺是白居易晚年的隐居处。石窟里的佛像让人很是震撼，想想这里曾经的辉煌，再对比一下如今的石窟，世事无常、吉凶难测啊！独孤信叹道：“逝去的终将会逝去，千百年后，还不是都化为尘土。”
独孤信摇着头离开了龙门石窟，然后一路向北而行，他的下一站，很有可能是云冈石窟。
独孤信一边走着，一边回想着自己看过的那些佛像和石雕，最令他印象深刻的就是北魏《孝文皇帝礼佛图》，这件浮雕表现的正是北魏孝文皇帝迁都洛阳以后，率领文武百官礼佛时的宏大场景。孝文帝头戴冕旒，手持薰炉，缓缓前行。他的左右和身后紧紧跟随着一批文武百官和侍者。
浮雕上人物密集，可是却显得错落有致，和谐统一。人物的神态也很生动，一个个左右顾视，神采飞扬。而浮雕中人物的衣冠和仪仗，也恰如其分地反映出孝文帝当时强行推动汉化的服饰特征。
《孝文皇帝礼佛图》原本是龙门石窟的宾阳中洞里的浮雕，宾阳中洞是孝文帝的儿子宣武帝为他的父亲做功德而开凿的。
洞中前壁自上而下有四层精美的浮雕，《孝文皇帝礼佛图》位于其中第三层，而且与之对称的还有一幅《文昭皇后礼佛图》。这件浮雕刻画的则是皇后带领侍从列队礼佛的场景。两幅浮雕又合称为《帝后礼佛图》。
《帝后礼佛图》反映的是北魏宫廷的佛事活动，它生动地刻画出了皇家和贵族的雍容华贵以及在佛事活动中虔诚、肃穆的情境，造型准确，线条流畅工艺精美，是整个龙门石窟中独孤信最青睐的。
与绘画、雕刻等艺术形式共生的还有独特的书法，龙门石窟便是书法艺术的一个丰富宝藏。独孤信一路上不停地回忆，不停地感叹，对龙门石窟里的书法作品，他也是赞不绝口：“龙门不仅为石镌佛场，亦古碑林也。”
令独孤信难以置信的是在龙门石窟里，还有一个被称为“药方洞”的洞窟里，留下了不少的石刻药方。据独孤信大致推断，这些石刻药方均出自唐代，共一百四十方，用药达一百七十多种，可治疗疟疾、反胃、咳嗽、瘟疫等四十多种疾病。可见龙门石窟不仅仅是佛教艺术宝库，更是一座包罗万象的陈列馆、藏经阁。
独孤信本来对那些石窟啊，佛像啊没那么大的兴趣，只是百无聊赖之下进入了龙门石窟，他被龙门石窟里那宏伟的景象给震撼了，好奇心驱使着他向云冈石窟走去，他想看看这两座石窟到底有什么异同点，他一定要看看。
独孤信一边打听一边走，走着走着就来到了风陵渡口。他想起了父亲杨过，想起了郭襄，更想起了江湖上流传的那句“风陵渡口初相遇，一见杨过误终身。”
风陵渡是一个位居山西省芮城县西南角的古渡口。地方不大，却守着山西、陕西、河南三个省的大门。金人赵子贞的《题风陵渡》简约明了地介绍了这个渡口：“一水分南北，中原气自全。云山连晋壤，烟树入秦川。”
风，又叫风后，传说是黄帝的丞相，《淮南子》、《史记》中均有记载，说他发明了指南车，助黄帝大军辩明方向，所以大胜蚩尤。风后去世后，黄帝表彰其功劳，筑封陵厚葬。
所谓风陵，即风后的陵墓。后来，此地最重要的渡口就被命名为“风陵渡”。最让人感到震撼的，是这里神奇的地理形势：万里黄河，九曲回环，其在中游转向下游的河段，天然划分了山西与陕西、河南的省界。这里，是一个近似直角的大拐弯。不偏不倚，风陵渡就扼住了这个拐角。
长期以来，风陵渡所在地，既承担河运码头，同时也是重要的关隘。除了风陵渡，这里还曾建有关隘风陵关。关隘携手渡口，一眼望三省：北往河东，扼山西大门；南接中原，与河南相望；西锁关中，与秦省为邻。
唐人许浑的一首诗，把这里的山河形胜交待得很明白：“红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。残云归太华，疏雨过中条。树色随山廻，河声入海遥。帝乡明日到，犹自梦渔樵。”诗写于潼关，位于风陵渡对岸。太华，即西岳华山；中条，是中条山脉；河声，说的是黄河的涛声；帝乡，即周秦汉唐建都的关中。把这些景观串联起来的结点，当然就是风陵渡了。
春秋时期，大旱的晋国向秦国借粮，秦穆公征发秦粟万斛之巨，泛舟出渭河，经风陵渡，再沿汾河溯流而上直抵晋国都城，史称“秦粟输晋，泛舟之役”。
独孤信在这里驻足良久，想着父亲的事迹，更想着春秋战国时代，秦晋、秦魏争霸，风陵渡就是战争的桥头堡。秦晋河曲之战、东汉末年曹操大战马超，都曾被风陵渡所见证。
汉、唐定都长安，风陵渡与潼关相望，为京城的门户。武则天称帝时，“风陵渡”正式得名，漕运日益繁华。
第四百零七章古渡千年大变样
独孤信看着古老的风陵渡，想着它见过太多的大起大落，如今就像一位饱经沧桑的老人，一副见惯不惊的模样，任由黄河水来回地搓揉、拍打。
看着天上南归的大雁，独孤信作诗一首：“黄河西来浊浪翻，一条古渡连晋陕，千年往事水流去，风陵渡口望潼关。白云千载不知愁，旁有数行南归雁。生死离别天地宽，此生不换且加餐。”
念完诗之后，独孤信大踏步向北走去，想找个客栈投宿一宿。独孤信常年行走江湖，脚力比一般人要好很多，走起路来也快，不大会功夫，他就到了芮城县。
这芮城县虽小，却来历不凡。芮城殷商时属方国，称“芮国”，西周初分封诣侯，武王封姬姓子弟于此，称魏国，今县城北有魏城遗址。春秋时桓公三年，芮伯万为其母所逐，出奔魏，筑城居之，因名芮城。
芮城县的大纯阳万寿宫是全真教三大祖庭之一，是为纪念唐代道教著名人物吕洞宾而建。原建于芮城县黄河岸边永乐镇。原址北靠峨嵋岭，南临黄河。
芮城县还有一个好去处叫作九峰山，九峰山山势呈西北东南向，面向西南，中间低平开阔，两边山峰护翼，形状酷似圈椅，故又名“玉椅”。
九峰山下的纯阳上宫存有珍贵的吕仙石雕像、吕仙百字碑、九峰山诗碑、皇帝圣旨碑、摩崖石刻等大量碑刻和文物。有一首诗赞九峰山曰：“闻说中条有九峰，九峰高处立仙宫，全真宗祖于斯出，正派源流自此通。”
独孤信到了芮城县，找了一个客栈住下，随便吃了点东西就躺下了，没多久就睡着了。
第二天一大早，独孤信就离开客栈，直奔大纯阳万寿宫而去，在那里独孤信流连忘返，整个上午他都在那里游览。
后半天他又去了九峰山，把那里几乎所有的名胜古迹都细细地看过一遍。当回到可笑的时候，独孤信的手中多了一把野草。
因为独孤信从来没有注意过路边生长的野草，此时百无聊赖的独孤信却发现路边的野草是一株毫不起眼，具有顽强生命力的小草，野火烧不尽，春风吹又生！野草总有一天会长大的！
秋天就是一个删繁就简的季节，几场秋雨过后，曾经的繁荣将一一褪去。相对树木的落叶纷飞和花朵的残败凋零，最后迟迟由衰而终的则是野草。
即使凛冬已至，树上的叶子一片未留，户外的花朵纷纷萎谢无踪，依然可看到野草枯朽的残容萎靡在寒风之中。野草的根，深植于大地，虽已枯死，但也不会轻易被寒风扫荡无存，来年春天的第一时间最早复活萌芽的恰恰是这些不起眼的野草。
野草，不用种植，也不用栽培，更不用浇灌，靠老天自然生长存活。可见，野草的生命力是多么顽强又持久！
野草，其实不过是草，大概因为它们生在旷野，无需人种人管人收。而野草之所以为野草，也是因为它们的不受拘束，不用人工栽培，自发自生，天然而长的。
独孤信从来没有这么欣赏过野草，那些毫不起眼的野草，无需承担开花结果的使命，它们好像也没有别的本事，只会心无旁骛繁茂的在旷野上，欢欢喜喜地生，开开心心地长，不卑不亢。
它们从不娇气，也从不忌讳出身，更不在意生长的环境，只要有土壤、空气和水，不管是穷乡僻野还是肥沃之壤，不挑不拣，随处可以恣意纵横的生长繁衍开来，不惧风雨，也不畏炎热。
它们的种子被风吹到哪里，便可在哪里生根发芽生长，且生生不息，由点到面，或长成绿油油的一片，或长成广袤的大草原。
野草，郁郁葱葱，象征着生命的勃勃生机，它们无论生在哪里，都给人一种生命顽强又积极向上的力量，它们那代表生命的颜色，是浑然天成的自然风景。
风吹草低见牛羊，它们也为这些生灵无私奉献了自己的生命。对于人类，野草不是毫无意义的空长，天生我材必有用，野草也有它们生长的价值所在。
野草的生长是热烈汹涌的，同时也是不动声色的，它们不管不顾，毫无节制地生长。
它们的使命好像就是拼命茂盛地生长，且蓬蓬勃勃的。从春到夏甚至早秋，它们从毛茸茸的一株小草尖一直长到茂密密的一大颗，众多的挤挤挨挨在一起，整齐如一，直到结出草籽来。
四季的一次轮回便是它们的荣枯一生。它们的生命虽然短暂，但总会有来生，还会有轮回。
正因为此，它们的生命其实是永不衰竭的。独孤信所领导的“武穆军”缺的就是野草这样的个性和生命力。
野草的生命虽有轮回，但它们生在不同的地方，命运有时也会截然不同。生在旷野深处的野草，人烟荒芜，所以无人打扰，不受摧毁，它们尽可无忧无虑，安然平静地一岁一枯荣。
而与庄稼为伍的野草，则命运就悲催了，庄稼地里的野草，不是充满生机绿油油的风景，而是影响农作物生长的绊脚石，庄稼很有可能被茂密的野草一覆而死。
草又不能长出粮食，不除掉他们，庄稼就不能安生，就不能长出累累硕果。所以，田里野草很不受人待见，它们从稚嫩的小幼苗还没长到少年时期，就会被勤劳的农人斩首拔除。
但是，只要除草人稍微有一点不注意，遗漏了它的哪怕一个根须，雨露一润，那顽强的草尖尖就又冒出地皮，它们就像没经受过被铲除的伤痛一样，从来不知道防备人的欲除之心，骄傲又挑衅般地长起来了。
它们如此肆无忌惮的样子，逼迫农人们不得不痛下“杀手”，在它们刚刚萌芽时，就不得不将它们斩除根脉。可怜它们还没来得及面世就不幸夭折。没办法，谁让它们偏偏长在庄稼地里呢？
农民就是种庄稼的，靠这个生存，且民以食为天，没有庄稼长出的粮食，人类怎么生存呢？
人类，对于野草的铲除从来都是理直气壮的。野草，长在田里，就是庄稼的敌人，若是长在旷野或路边，便是绿意盎然的风景。
人们，总是讨厌田里长草，而对那绿油油的草风景，却是赏心悦目，喜欢还来不及，哪谈得上讨厌二字呢！
第四百零八章野草生来恨风霜
独孤信手中的野草，让他思考了很多很多。生在不同地方的野草，人类给予它们的境遇完全不同。即便如此，野草，丝毫没有哀怨，也没有抗争，竭尽全力吐露芬芳，渲染色彩，欢喜生长，不把生命浪费在哀叹里。
看来，野草都懂得珍惜生命的存在，何况人呢？野草，总是第一个把春天的色彩引领，第一个把春天的生命点燃，它们生命中取之不绝的绿，是它们赋予生命的色彩，也是它们赋予春天的意义，从某种意义来说，是野草撑起春天。
野草的生命虽然短暂，但它们却拼命活得精彩，不枉来尘世间一回，它们懂得遵循自然的法则，生长的时候，郑重其事；枯萎的时候，也不自怨自怜，自生自陨，淡定从容。
野草，在人们的观念中通常都有卑微之说，其实野草本身并无贵贱，它们的卑微无疑是人类赋予的卑微。
有一个词叫做：草民，一介草民犹如无名小草，是在底层社会如野草一样匍匐大地生存的普通老百姓。草民自有草民的快乐和自由，有着自己小安的日子和小幸福；虽然是平凡普通的老百姓，但我们也是大写的人字，我们就应该像野草一样，坚强，正直，认真，努力地生活，耐得住寂寞，守得住平凡，不卑不亢，堂堂正正，竭尽全力释放出生命的精彩。
人生一世，草木一秋，草青草黄，野草的生命可以轮回，而人的生命只有一次，有来无回。所以独孤信心中燃烧的那团火根本不可能熄灭，只会越烧越旺。
独孤信看着手中的那把野草，他作为一个有志之士，从来没有想过放弃梦想，虽然他一次又一次地遭遇失败，但是他从来没有放弃过，他可以被敌人打败，但是绝不可能被打倒。
白居易的诗脍炙人口“野火烧不尽，春风吹又生”，“野草”是希望的象征，是生命的象征。野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉。各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
南朝宋时的时人刘俣有一首诗中写道：“城上草，植根非不高，所恨风霜早。”没有地位，没有庇护的野草，被风霜肆意的欺辱，怎能不恨？
但是野草把自己的恨深深的根植在生命里，任冰雪重压也不会去呐喊，不会去抗争，固常被人们认为野草是软弱的，可以肆意践踏。它似乎知道，它作任何的对抗，都是徒劳的，忍辱负重才是自己唯一的选择。
唐人张九龄也写诗赞美这些不起眼的野草：“草木有本心，何求美人折。”野草，不羡慕花的美丽，不嫉妒花的芳香；不仰慕树的高大。却按自己的本性生长，随四季而荣枯，不媚人荣，不求人知的个性特征，在旷野里自由的生长着，蔓延着。
独孤信就是想用自己手中的这把野草昭告天下，自己只要还活着，就一定不会放弃梦想，就不会轻易言败。
那些视生命如草芥的人，他们可能忘记了，只要根还在，草是可以在烈火中获得重生的。
独孤信曾经看过医书，也看过一些历史人物的传记，他印象最深刻的就是野草叫作程咬金的故事。一听到程咬金这个名字，大多数人都会想到凌烟阁二十四功臣之一的程咬金，那野草为何也叫程咬金呢？原来据说在当年，程咬金带兵打仗的时候，有一次不小心从马上跌落，摔伤了筋骨，于是就用这种野草来敷腿，没想到筋骨竟然好了，于是他便把这种野草以自己的名字命名，作为军中的必备草药。程咬金这种野草本名叫知风草，在乡间很常见，全草均可入药，具有舒筋散瘀的功效，主治跌打内伤和筋骨疼痛。
想的越多，独孤信越苦恼，越孤独。潜藏在他内心深处的孤独，一种宿命般难以逃避的孤独，苦行僧一般冷寂的孤独，孤军奋战者的孤独等一起袭来，让独孤信特别压抑，特别感伤。
或许独孤信更适合生活在孤树枯直、杂草横生的荒野，又或许他根本不应该来到这个世界。他本应籍籍无名的，却又非要争强好胜，非要当上那个丐帮帮主。
当上了丐帮帮主还不安分，非要去组建什么“武穆军”，带领那些血性男儿揭竿而起，在屡遭打击之后，他竟然成了孤家寡人，竟然开始了逃避。
当他看到龙门石窟里那些栩栩如生的佛像时，他想皈依佛门，青灯黄卷，了此残生。可是此行北上，路边的野草改变了他，确切的说应该是点化了他。
当年释迦牟尼佛祖在菩提树下顿悟，而如今独孤信在路边的野草前顿悟。水浅浪高，没开悟的人情绪波动太大。开悟的人一般很宁静，很安详。
现在的独孤信比起以前，形象自然差了很多。以前玉树临风、长身玉立、风流倜傥的公子哥，现在早已成为一个糟老头子。
但是，俗话说：“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。现在的独孤信，一个平凡的外表下藏着一个什么样的灵魂，只有他自己一个人清楚。
一个人开悟之后，明白道理，证实了很多事情，他的能量就出来了。明白道理了，什么都不怕了，不明白道理时什么都怕。
开悟之后就是觉者，觉者就是觉悟的人、聪明的人和有智慧的人。知道人活着应该为人家着想，你自己的问题就容易解决，而愚笨的人，就知道想自己的利益，结果害人家，就是害自己。
一个人从小生出来，叫无明，无明就是什么都不知道，什么都不明白，一直到老死，最后什么都没有和不知道就走了，人生匆匆来匆匆去。
开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。
也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。
现在的独孤信，早已不纠结去模仿谁，他只想做好自己。因为这个世界上，只有一个独孤信。
以前他的身上有太多的模仿痕迹，有时候是想模仿杨过，有时候是模仿郭靖，反正没有模仿他自己。现在的他明白了，再厉害的模仿也不会让他成为第二个谁，他只能成为他自己。
第四百零九章夜宿客栈写篇章
独孤信看着手中的这把野草，想起了那些赞颂野草的诗篇，在独孤信的内心深处，他其实是一个文人，虽然他是“神雕大侠”之后，且行走江湖多年，但是他从未想过以武胜人。
因为当年柳贯先生说过，再厉害的王朝，都是在开创时期依靠武力，而在承平时期依靠文治。只有真正懂得文学，且善于利用文学，才能治好国家。
独孤信找店家要来文房四宝，研好了墨，蘸好了笔，在雪白的宣纸上开始写字。他写的第一首诗是唐朝人白居易写的《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”
第一首写完，第二首接着来，第二首是南朝诗人谢灵运写的《登池上楼》：“初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。”
第三首诗独孤信并没有写作者，也没有其他关于此诗的介绍，他直接写道：“心中本无物，身从何处来。惹尘根自生，入世叶谁裁。不恋足土沃，岂慕春花开。闲看星月闹，漫随夏风摆。犹记朝露美，始信秋雁哀。痴叹夕阳好，嗔忆冬霜白。浮尘今生梦，残躯前世埋。三月春风醒，一世悠然哉。”虽说没有写作者的姓名，但是这首诗绝对不比其他有名有姓，甚至“诗仙”或者“诗圣”所写的诗差。
第四首诗，独孤信写的是韦应物的《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”
第五首诗，独孤信写的是白居易的《钱塘湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”前面五首诗，每一首都很有特色。
第六首独孤信却另辟蹊径，别人认为平平无奇，他却特别青睐，他写的是韩退之先生的《早春呈水部张十八员外》：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”
第七首又是一首不知名的作者写的，不过意境还是非常不错的，值得欣赏：“丛开山野草无名，碧叶黄花翠**。忍旱伏风难自弃，惊霜沥雨苦求生。惯看游子匆行色，常见金闺满别情。事尽浮华终落尽，不能及我几枯荣。”
第八首是北宋诗人俞紫芝写的一首七言律诗《咏草》：“满目芊芊野渡头，不知若个解忘忧？细随绿水侵离馆，远带斜阳过别洲。金谷园中荒映月，石头城下碧连秋。行人怅望王孙去，买断金钗十二愁。”此诗首联、颔联、颈联围绕着草来写，写远近之草、虚实之草、今昔之草；尾联直触人事，说明富贵只是一时，就像昙花一现，争逐名利之场，到头来只落得烟消云散。借草来抒情对比而显意，抒发了人世沧桑的感慨。此诗借草抒情，采用虚实、远近、今昔对比特色描写，意蕴婉曲，意新语工，使诗歌显得别具一格。
虽然作者姓名并不彰显，但是意境和文学功底还真的不一般。诗人笃信佛教，不求功名，终身未仕。出行途经野渡，满眼尽是茸茸荒草，不禁感慨人世沧桑，感叹功名富贵如浮云、昙花一现即逝，终不如“野火烧不尽，春风吹又生”的野草。
这首诗咏草，不是以草为喻，或以草为景，而是借草抒情。写时又不是直抒其意，而是以对比而显意。写作特色是，虚实结合：渡头之草为实，园中之草为虚；远近结合：离馆之草为近，别洲之草为远；今昔结合：渡头之草为今，金谷之草为昔；物意结合：写草是物，写人是意。意新语工，很足使人玩味。此诗取材于野草，虚、实相照，渡之草为实，金谷园中之草为虚，借以抒发人世沧桑的感慨。意蕴丰富，曲折委婉。
诗歌中说到草时，要么与离别相联系，要么与兴亡有关。一般的诗歌中说到离情时，就不说兴亡之感；说兴亡之感时，就不说离情。这首诗的特色是把与草相联得最紧密的两种感情——离情与兴亡之感统一在一首诗中。特别是以草的连年繁茂反衬人世沧桑，使诗歌显得别具一格。
独孤信把这首诗一连念了四遍，才开始放下笔，在房间里踱了一会步子。因为俞紫芝的诗修洁丰整，意境高远，气质不凡。王安石曾比之为“初日红蕖碧水流”，与陶渊明、谢灵运同流。
独孤信写的第九首诗是上古诗歌中的杰作《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
《关雎》是《诗经》的第一篇诗歌，虽然短小，但是因其精炼、优美，而成为中华文学史上最早的一颗灿烂明珠，被后世广为传诵。
诗里的荇菜是一种水生的植物。在全诗里面占据着篇幅最大的背景描写，成为表现淑女美好姿态的重要衬托手段——纤纤玉指、轻灵采撷，清清春水、荇菜丰美，描摹出《淑女采荇菜》的动人画卷。孔夫子将其选入《诗经》，必然是有其深意的。
独孤信写的第十首诗是欧阳修《早春南征寄洛中诸友》：“楚色穷千里，行人何苦赊。芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。春入河边草，花开水上槎。东风一樽酒，新岁独思家。”
六一居士身在旅途，归心似箭。此时正初春时节，乍暖还寒的时候，河边的小草已经发芽，长出了淡淡的绿色，洋溢着春天的气息。
“春入河边草”一句中，这个“入”字用的很巧妙，形象地描绘出悄然而至的春风里，草色黄绿参差，衬托着诗人淡淡的思乡之情。
第四百一十章梦里何处是故乡
独孤信读完欧阳修的诗，陷入了沉思。人家欧阳修至少还能思乡，还有“故园之情”，自己的故乡在哪里？梦里吗？没有！现实中呢？更没有！
郁闷的独孤信又提笔写下了第十一首诗，那是辛弃疾写的《玉楼春.风前欲劝春光住》：“风前欲劝春光住，春在城南芳草路。未随流落水边花，且作飘零泥上絮。镜中已觉星星误，人不负春春自负。梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。”稼轩居士辛弃疾多才多艺，诗风全面，既有金戈铁马的壮阔，也有田园风光的闲适，更有婉约伤怀的咏叹。
诗人在这首词中，他想劝留春光而不能得，已经是芳草萋萋的晚春时节，“芳草萋萋”也寓意诗人对时光流逝的感叹，人生易老，壮志未酬，心生感叹，徒叹奈何。
第十二首诗，独孤信写的是梅尧臣的名篇《苏幕遮·草》：“露堤平，烟墅杳。乱碧萋萋，雨后江天晓。独有庾郎年最少。窣地春袍，嫩色宜相照。接长亭，迷远道。堪怨王孙，不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。”
宛陵先生是欧阳修的好朋友，诗作被欧阳修所推崇。在这首词中，虽说是描写春草，但是通篇找不到一个“草”字，只是用“乱碧萋萋”来描写，一个“乱碧萋萋”描写的煞是形象，在我们眼前显现出一片雨后江天，晓风堤岸，青草碧绿、露珠晶莹的诗意画卷，再通过对江边环境、植被、落花、长亭、人物等的立体描写，烘托出江天开阔、万物清新的景象。
诗中也隐含诗人对自身人生的丝丝感怀。人生如景，虽美好却易逝去，不免感怀。
第十三首诗是“拗相公”王安石的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
王安石，是一位诗人、文学家，也是北宋的改革家。这首抒情小诗里，诗人用一个“绿”用的很巧妙，形象的描绘春回江南，长江岸边一片碧绿，把春风吹来的效果描绘的淋漓尽致，生动准确。
春到长江两岸，思乡之情油然，试问明月何时伴我归乡？据说诗人在用这个“绿”字的时候下了不小的功夫，反复推敲，最终才确定用此字。为整篇诗文添色不少。“春风又绿江南岸”，也隐隐含有诗人作为改革家，希望能够早日实现自己的政治抱负的愿望。
第十四首，独孤信写下了一阙词，词牌名是《渔家傲》，作者他又没有写：“野草凄凄经雨碧，远山一抹晴云积。午睡觉来愁似织。孤帆直，游丝绕梦飞无力。古渡人家烟水隔，乡心缭乱垂杨陌。鸿雁自南人自北。风萧瑟，荻花满地秋江白。”
第十五首，又是无名氏所写，篇名叫作《涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”
第十六首诗叫作《晚晴》，作者是李商隐：“深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。”
第十七首诗是张栻所写的《立春偶成》：“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。”岁律回转时，已近年终，冰霜自然少了，春天暗暗地来到人间，所以草木也能够预先知道呢。
第十八首诗是《题花山寺壁》作者是苏舜钦，此诗也是凭借意境打动了独孤信：“寺里山因花得名，繁英不见草纵横。栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生。”人们之所以赞美小草，是因为它象征着春天，象征着希望。青青的小草，绿油油的，令人陶醉。当严冬刚刚过去的时候，人们看到一丛丛嫩绿的小草从地下钻出来，就感到了春的信息，春的希望。
几场春雨过后，小草们慢慢会葱绿茂盛起来。小草就是生命力旺盛，一年四季，有枯有荣，每个角落，断壁残垣均有分布。所以独孤信的第十九首诗，写的就是《青青河畔草》：“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”
第二十首诗，独孤信相中的是唐朝名相张九龄的那首《感遇》：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？”
第二十一首诗，独孤信不假思索地写出了“大历十才子”之一刘长卿所写的《送李判官之润州行营》：“万里辞家事鼓鼙，金陵驿路楚云西。江春不肯留行客，草色青青送马蹄。”
李商隐所写的《晚晴》成为了独孤信所写的第二十二首诗：“深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。”
第二十三首诗是名列“苏门四学子”秦观所填的词《八六子·倚危亭》：“倚危亭。恨如芳草，萋萋刬尽还生。念柳外青骢别后，水边红袂分时，怆然暗惊。无端天与娉婷。夜月一帘幽梦，春风十里柔情。怎奈向、欢娱渐随流水，素弦声断，翠绡香减，那堪片片飞花弄晚，蒙蒙残雨笼晴。正销凝。黄鹂又啼数声。”
第二十四首是东坡先生所填的一阙词，词牌名叫作《蝶恋花》，写的是春景：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。”
第二十五首诗是韩退之另辟蹊径的一首诗，名叫《晚春》：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”晚春的时候，百花盛开，万紫千红，它们像是知道春天不久就要归去，所以特别珍惜这美好的时光，各逞姿色，争芳斗艳，尽情舒展生命的机能。而那些全无才思的杨花榆荚，在春风中纷纷飘落，只晓得如雪花那样，毫无目的地漫天飞舞。
第二十六首诗是曾巩的名作《城南》：“雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。”
第四百一十一章冬又申之以严霜
曾巩是欧阳修的高足，他的文章以说理见长，没想到诗却写得如此清新脱俗，实在令人意外，读来令人眼前一亮。
独孤信跟随柳贯先生那几年，诗词歌赋学了个遍，不敢说样样精通吧，至少鉴赏起来没问题。他对曾巩这首诗印象是非常深刻的，写下来是文不加点。
前二十六首诗独孤信可以说是信手拈来，写起来几乎都是一气呵成。写完二十六首之后，独孤信觉得似乎不怎么过瘾，还想继续再写一写。
第二十七首诗之所以独孤信迟迟不肯下笔，那是因为这是一篇楚辞中的名篇——宋玉的《九辩》，一来篇幅长，二来词句诘诎聱牙，他怕自己会写出错别字来，所以思索了很久才开始动笔。东坡先生提倡写诗作文要“成竹在胸”，独孤信十分赞同这样的主张。
独孤信一遍读，一边写：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。泬漻兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。憯悽增欷兮，薄寒之中人，怆怳懭悢兮，去故而就新。坎廪兮贫士失职而志不平，
廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜！燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！专思君兮不可化，君不知兮可奈何！蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。原一见兮道余意，君之心兮与余异。车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下霑轼。忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下百草兮，奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。卬明月而太息兮，步列星而极明。窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。闵奇思之不通兮，将去君而高翔。心闵怜之惨悽兮，愿一见而有明。重无怨而生离兮，中结轸而增伤。岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？塊独守此无泽兮，仰浮云而永叹！何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。众鸟皆有所登棲兮，凤独遑遑而无所集。原衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安棲？变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。君弃远而不察兮，虽原忠其焉得？欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？霜露惨悽而交下兮，心尚幸其弗济。霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。原徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。原自往而径游兮，路壅绝而不通。欲循道而平驱兮，又未知其所从。然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。窃慕诗人之遗风兮，原讬志乎素餐。蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。中憯恻之悽怆兮，长太息而增欷。年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。何氾滥之浮云兮？猋壅蔽此明月。忠昭昭而原见兮，然霠曀而莫达。原皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。窃不自聊而原忠兮，或黕点而汙之。尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。何险巇之嫉妒兮？被以不慈之伪名。彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。何况一国之事兮，亦多端而胶加。被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。既骄美而伐武兮，负左右之耿介。憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。事緜緜而多私兮，窃悼後之危败。世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！今修饰而窥镜兮，後尚可以竄藏。愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。卒壅蔽此浮云，下暗漠而无光。尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。生天地之若过兮，功不成而无嶜。原沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。原赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。骖白霓之習習兮，历群灵之丰丰。左硃雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。计专专之不可化兮，原遂推而为臧。赖皇天之厚德兮，还及君之无恙！”
第四百一十二章梦里常有青草香
宋玉的《九辩》，一般人通篇读下来，都觉得费劲，更不要说背下来再默写出来，这实在是太难为人了。独孤信竟然能够在多年不翻书的情况下，略加思索就能把这首长诗一字不落地默写出来，可见他当年能被柳贯先生所看重，绝非是运气好这么简单。
《九辩》的悲秋主题，使之成为文学史上第一篇情深意长的悲秋之作。把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反覆缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感动着无数的人。
《九辩》把悲秋题旨发挥得淋漓尽致，也成为后代人们学习的典范。从此，在一般的文学概念中，悲秋一直是诗文家喜爱的题材，雄才大略的汉武帝有《秋风辞》，潇洒俊秀的曹植有《秋思赋》、《遥逝》，高瞻远瞩的曹丕有《燕歌行》。魏晋南北朝诗人UU小说的秋天，大都带有《九辩》悲秋的气息，庾信《拟咏怀二十七首》之十一“摇落秋为气，凄凉多怨情”，以悲秋带出身世之感、家国之恨，更为悲秋主题谱写出新曲。
此后历朝历代诗词中的悲秋之风始终弥漫不散。悲秋已经成为传统文学的母题之一，产生了许多动人的作品。
《九辩》虽多模仿屈原《离骚》之处，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多变，能够巧妙地运用双声叠韵和叠字等修辞手法，读起来抑扬顿挫，饶有音乐美，从而具有很强的艺术感染力。
写完了《九辩》，独孤信那么接下来就准备写《离骚》了，《离骚》比《九辩》还要长，还要难以下笔。独孤信又不自觉地踱起了方步，不大会功夫，他又开始动笔写了起来：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予。曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
第四百一十三章《离骚》千年仍闪光
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。
全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远影响。
班固在其著作《离骚赞许》中说道：“离，犹遭也；骚，忧也，明已遭忧作辞也。”
诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在文学史上，还是第一次出现。
王逸在《楚辞章句》中赞道：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣”。
后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称“楚辞”。较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。
相对于《诗经》而言，《离骚》文采更为华丽，思想更为浪漫，主题也更为明确，这是《离骚》的惊世之处。
柳贯先生对于《离骚》，可谓是爱不释手。他时常会找上其中的几句，跟独孤信展开探讨，因为柳贯先生这样的人和屈原有着几分相似，他们的人生境遇虽然不同，但是爱国之情却可昭日月。
《离骚》中多处用比喻。善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣。这些可以说是屈原的首创，虽然过了一千多年，独孤信仍然可以从中读到很多的东西。
第四百一十四章英雄知难仍会上
默写完了《离骚》，独孤信扔下了笔，双手环抱于胸前，激动的心情久久难以平复。因为从《离骚》中，他能读出来的东西太多了。曾经他很不理解柳贯先生，觉得老先生总是有事没事地抱着《离骚》读来读去，那个有什么意思？
经历的多了，对比的多了，遭受的挫折多了，独孤信也就不那么天真了，屈原之所以能够成为人人敬仰的伟大的爱国诗人，那是因为他在诗歌中，倾注了伟大的爱国情怀，这种情怀是一般人学不来的，也是他独有的。
历史上比屈原更有才的人，比比皆是；比屈原更爱国的人，更是灿若繁星。可是像屈原这样既有才又爱国的人，那就如同凤毛麟角一般稀有了。
屈原是中华历史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“辞赋之祖”和“中华诗祖”。其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。
屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强的局面。
关于屈原此次变法的内容，《史记》和《战国策》记载非常简略，后人无法窥其全貌。
而从《离骚》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革变法是受楚怀王之命的；二是“奉先功”，即继承前辈革新家的遗业的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制为中心内容的；四是以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。
只是由于小人的掣肘，再加之楚国旧贵族的阻挠，屈原推行的变法最终归于失败。但是他从没有气馁过，时时想着为国出力，替君主分忧。无论屈原的境遇如何，他的爱国之情一直都没变过。
所以太史公司马迁在《史记·屈原贾生列传》赞道：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”
刘勰在《文心雕龙·辨骚》中也写道：“不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”
继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行‘法治’的政治家，是一个黄老之学的传播者。
他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。
其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容。
屈原在其诗歌中所体现出来的生命意识主要表现在两个方面。一方面是时光飞逝、美人迟暮的时间紧迫感，另一方面就是那冷峻的死亡意识。
面对大自然的四季变换，能引发人们共通的时间意识和生命意识，文人对美人迟暮之感的抒发，代不乏人，历久弥新。但是还没有谁像屈原那样面对时间飞逝而产生紧迫甚至恐惧的感受。
屈原作为一个伟大的爱国者、爱国诗人为后世所景仰。他那深厚执着的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈、追求真理和对现实大胆批判的精神，给后世作家作出了示范。
屈原死后，当时的楚国社会不少人都不认可他，就像司马迁说的“不容于世”。唯有宋玉却为屈原写悼辞，他是第一个为屈原写悼辞的人。其辞曰：“夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於众，时来则应，物来则济。应时而不谋己，济物而不务功，是以惠无所归，怨无所集。”
宋玉在悼辞中表达了对屈原的理解和惋惜。宋玉在辞赋上学习屈原，并且在屈原的基础上对楚辞进行了发展，所以在当时人们将宋玉称作是继屈原以后最杰出的辞赋家。后世有人说宋玉是屈原的学生，好多人都赞同这个观点。
宋人张咏有一首诗叫作《吊屈原》：“楚王不识圣人风，纵有英贤声少通。可惜灵均好才术，一身空死乱离中。”为屈原叫屈，为其境遇感到惋惜。
宋祁更是在《屈原祠》一诗中写道：“楚江南望见脩门，灵鼓声沈蕙捲樽。五日长蛟虚望祭，九关彫虎枉招魂。兰苕猎翠凄寒露，枫叶摇丹啸暝猿。贾谊扬生成感后，沈沙投阁两衔冤。”
独孤信想到那么多古人评论屈原的话语，心想百年之后，世人如何评价自己？他更为纠结的是，那时候世上还有没有人记得自己。
世人都是很健忘的，人从历史中学到的唯一教训，就是人无法从历史中学到任何教训。人们总是习惯于遗忘已经过去的坎坷和委屈，把更多的精力用来记取眼前的快乐和未来也许会出现的曙光。这不但是感恩生活，更是让自己过得好一点的方式。
人们由于疏忽大意，让自己的心灵沉寂在了享乐和放弃责任之中。由于长期的疏忽大意、忽视真理，追随私欲。渐渐地心灵的眼睛近视了，严重者还会“失明”。由此看不到真理，听不到真理。
不是人们的记忆出了问题，问题是人们选择性“健忘”。我们明明记住了自己想要一切，却忘记了自己的责任。
因为人根本无法控制自己，有时候健忘是件好事，可以让人忘记忧伤，有时候健忘是件坏事，让人忘记重要的事情。
所以那些青史留名的人，最容易感动世人，让无数的人为其人格所折服。历史上那些民族英雄，那些伟大的人，之所以青史留名，不是因为他们成就了多么伟大的事业，而是因为他们在自己力所能及的范围内尽了最大的努力。
他们中的很多人根本没有成功地完成自己的事业，根本没有实现自己的愿望，但是他们的百折不挠尽人皆知，他们的“鞠躬尽瘁，死而后已”震古烁今。
独孤信一直在考虑成就一番事业，他的一生也多是步着郭靖的后尘，但是郭靖没有完成的使命，他也没有完成。他完全可以知难而退，过好自己的生活，可是他并没有那么做。他选择迎难而上，越挫越勇。就算下一次努力迎来的还是失败，他也毫不在意。