董永传奇第三百六十二章董家的儿子摸不得
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董仲舒老先生的第一十七代孙董雨四十二岁才总算是生下来一个儿子。
为了这个，董雨的父亲董仲舒老先生的第一十六代孙董观特意把孙子取名叫做天赐。
董仲舒老先生的第一十六代孙董观的意思就是这个孙子是上天赐与他们董家传宗接代的。
但是，等待董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐四十二岁的时候，儿子还是没有影子。
等待董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐四十三岁的时候，儿子一样没有影子
等待董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐四十四岁的时候，儿子依旧还是没有影子
等待董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐五十二岁的时候，儿子还是一样没有影子
董仲舒老先生的第一十七代孙董雨为了这个死不瞑目。
在董仲舒老先生的第一十七代孙董雨告别人世的遗嘱里面，就是要求儿子董天赐要加油播种，一定要留下传宗接代的家伙。
到了这个时候，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐原来的妇娘已经无法负担起来生儿育女的重任了。
毕竟，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐原来的那些妇娘一个个都是接近花甲。
花甲，指60岁。花甲一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子。又因干支名号繁多且相互交错，又称花甲。花甲即一甲子。由天干、地支组合，每一干支代表一年，六十年为一循环。因干支名号错综参互，故称花甲子。后称年满六十为花甲。
按照董仲舒老先生规定的，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人的后裔分成五支……每支都要给董仲舒的六儿子董留孝的后裔的嫡子娶一房妇娘以后，董仲舒的六儿子董留孝的后裔男子都是有着六个老婆
董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人的后裔为了早早地完成老祖宗的规定，都是早早地把为董仲舒的六儿子董留孝的后裔的嫡子娶的一房妇娘送过来，为了配合工作，当时要娶一房妇娘董仲舒的六儿子董留孝的后裔的嫡子的父辈只好同时为自己的儿子娶一房妇娘。
这样一来。董仲舒的六儿子董留孝的后裔的嫡子成亲的时候都是年纪比较小。一般是十来岁。
至于，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐更是在八岁便是成亲了。
因而，等待董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐五十二岁的时候，董天赐的那些原来的妇娘已经是花甲之人。
要已经花甲之年的妇女生儿育女非常困难。怎么办？
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐只好纳妾。
妾。又称姨太、陪房、偏房、侧室、妾侍。亦有小老婆的俗称，以及如夫人的雅称，主要指一夫一妻多妾制结构中。地位低于正妻的女性配偶。由于社会的发展，我国奴隶制度的演变，以及良贱制度的产生，妾开始指一种半自由人：她出身于良民家庭，是由购买而成为夫家的成员，这种行为被称之为“纳妾”，但她又不全属于奴隶，身份仍属于良民。虽然在当时的法律上，禁止婢女（青年女奴，属于贱民）成为妾，也禁止妾直接成为妻，但实际上这些法律经常被违反。正妻死后，若妾要成为继室，要经过一重仪式，称为扶正。例如唐玄宗开元时，以孝友闻名的李日知“卒后，少子伊衡，以妾为妻”。唐德宗时大臣李齐运，“以妾卫氏为正室”。男子纳妾视为荣耀，所谓“大丈夫三妻四妾”。为妾者虽有明媒聘娶，但只能坐小轿进门，受大老婆管束，受人鄙视。民国时期虽然规定一夫一妻制，但是，在生产资料私有制的基础上，各种变相的多妻制仍然存在。官宦和豪富之家看见穷家小户的女儿稍有姿色，便纳为妻妾。若明纳不成，则纠结强徒抢亲，供其淫乐，不达目的决不罢休。如简阳贾家场富人刘某某，纳妾7个，其最末一个小老婆是在刘78岁时用三百个银元在某地所纳，年仅18岁。旧社会，自愿把女儿与人为妾者，大多是穷困到了极点，或是迫于官宦富豪的淫威，不得以而为之。富豪人家十之**都要纳妾，而穷苦人家却有一辈子打单身的。
不过，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐却是有着自知之明，董天赐明白自己的身体状况如果纳妾太多，恐怕自己也是活不了几年了。自己没有了，老祖宗董仲舒老先生六儿子董留孝这一脉就完完全全的断子绝孙了。
所以，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐只是纳妾一房。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐现在的妾叫做陈阿娇。
陈阿娇，历史上面实有其人。
汉武帝陈皇后的小名，金屋藏娇中的娇指的就是汉武帝陈皇后。陈皇后，生卒年不详，汉武帝刘彻第一任皇后，原籍安徽天长。陈皇后的名字在《汉武故事》记载为娇，故后人称其为陈阿娇或陈娇。与汉武帝刘彻青梅竹马，后嫁与刘彻成为大汉朝身份最尊贵的皇后之一。“千金买赋”及“金屋藏娇”等典故都与陈皇后有关。现存描写陈皇后诗词共70余首。
不过，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐现在的妾陈阿娇显然不是那个皇后陈阿娇。
她们两个只是同名同姓罢了。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐现在的妾陈阿娇说不上倾城倾国，毕竟那些倾城倾国的女子绝大部分都是会被送进去皇宫里面，成为当朝天子的妇娘或者预备妇娘。
不过。董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐现在的妾陈阿娇却也是一个千娇百媚的美女。
陈阿娇乃是一个苏仙郡便江县当地的一个官吏的女儿。
为了巴结已经是当地名门望族的苏仙郡便江县永乐江乡董家，陈阿娇的父亲主动把女儿送给董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐为妾。
于是，在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐五十四岁的时候，董天赐的妾陈阿娇便是有了。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐当然非常高兴，毕竟他的妾陈阿娇有了，便是代表他董天赐能够完成传宗接代的重任不是？
为此，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐求神问卦，得出来的结论乃是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇现在肚子里面的是一个带把的。
为了这个，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐更是决定举行一场接子会。
所谓的接子会就是迎接儿子的酒会。
古时候的人们迷信，认为在有些情况下面能够拥有儿子的结果都是送子娘娘显灵的结果。众神之中。掌管生子的神据说是“注生娘娘”,又称“送子娘娘”,旧时厦门城隍庙、东狱庙都有祭祀。神像安详端坐。怀抱娃娃 。求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求“注生娘娘”赐子于她。然后“搏签”,求得“吉签”,表示“注生娘娘”已愿赐子于她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上。然后再拜 。据说无不灵验的。这当然是迷信。得子后。还要来拜谢。奉之以油饭、鸡、酒。因此，香火十分旺盛。像董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐这样一把年纪能够拥有儿子就是属于送子娘娘显灵的情况。
既然送子娘娘送子来，那么接子又何妨？
毕竟。举行接子会更多的是表示对于送子娘娘的感激之情。
因此，在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇发作以后，很多被邀请参加苏仙郡便江县永乐江乡董家的亲朋好友便是向苏仙郡便江县永乐江乡董家集合。
一时之间，苏仙郡便江县永乐江乡董家便是高朋满座。
等待董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生产下来的时候，董天赐却是苦着脸了。
怎么了？
求神问卦的结果错误，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生下来的不是一个带把的而是一个女儿。
这样一来，顿时使得董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的举办接子会的说法名不副实了。
可是，不管怎么样，那些过来参加接子会的亲朋好友必须去面对。
所以，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是苦着脸来。
不过，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐到底是一个聪明人。
所以，在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的吩咐下，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生下来的第一个孩子便是被包裹严严实实。
如此一来，那些过来参加接子会的亲朋好友想要看出来……董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生下来的第一个孩子是男是女几乎不可能的事情。
于是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐抱着他的妾陈阿娇生下来的第一个孩子出去接受亲朋好友的祝福去了。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐没有想到的事情是，“你有张良计，我有过墙梯。”
那些过来参加接子会的客人看不出来董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生下来的第一个孩子是男是女，怎么办？
借助抱一抱董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生下来的第一个孩子的机会，几乎绝大多数的客人都是往董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生下来的第一个孩子的下身位置摸了一把。
不过，这些参加接子会的客人却是并没有当场说出来。
毕竟，那样容易伤和气。
在参加接子会的客人忍住一肚子的笑意的情况，为董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生下来的第一个孩子举行的接子会顺利闭幕。
这些参加接子会的客人当场并没有说出来这是事实，但是这些人回到各自家里面，却是忍不住说起来了。
于是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的儿子摸不得的传闻不胫而走。
当然，随着传闻的传播，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的儿子摸不得的传闻……变成了苏仙郡便江县永乐江乡董家的儿子摸不得了。
按照仙郡便江县永乐江乡董家附近的人们的说法，就是董家的儿子摸不得。(未完待续。。)
第三百六十三章李白 （求点推收赏评）
至于为什么董家的儿子摸不得呢？
那是因为董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐抱着他的妾陈阿娇生下来的第一个孩子出来的时候明明告诉参加接子会的客人……那是儿子。
可是，参加接子会的人们用手一摸，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生下来的第一个孩子…的代表男性的鸟儿便是不见了。
这种情况，是不是董家的儿子摸不得呢？
在我国有一个著名诗人叫做李白。
李白（701－762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。汉族，祖籍陇西成纪（今甘肃天水秦安县），出生于碎叶城（当时属唐朝领土，今属吉尔吉斯斯坦），4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝于今安徽境内，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
李白生活在盛唐时期，二十五岁时只身出蜀，开始了广泛漫游生活，南到洞庭湘江，东至越州（会稽郡），寓居在安陆、应山。直到天宝元年（742），李白被召至长安，供奉翰林，后因不能见容于权贵，在京仅两年半，就赐金放还而去，然后由高天师如贵道士授录济南（今山东省济南市）的道观紫极宫。成为一个真正的道士，过着飘荡四方的漫游生活。
后世将李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸。既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和**，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。
李白少年时代的学习内容很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，“白，本陇西布衣，流落楚汉。好剑术”（《与韩荆州书》）。他很早就相信喜欢道教。喜欢隐居山林，求仙学道；同时又有建功立业的政治抱负，自称要“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能。愿为辅弼。使寰区大定，海县靖一”（《代寿山答孟少府移文书》）。一方面要做超脱尘俗的隐士神仙，一方面要做君主的辅弼大臣。这就形成了出世与入世的矛盾。但积极入世、关心国家，是其一生思想的主流，也是构成他作品进步内容的思想基础。李白青少年时期在蜀地所写诗歌，留存很少，但像《访戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已显示出突出的才华。
开元十三年（725），李白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。他乘舟沿江出峡，渐行渐远，家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了，只有从三峡流出的水仍跟随着他，推送着他的行舟，把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去。
让李白想不到的是在江陵会有一次不平凡的会见，他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马承祯。天台道士的司马承祯不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随他学道。李白能见到这个备受恩宠的道士，自然十分开心，还送上了自己的诗文供其审阅。李白气宇轩昂，资质不凡，司马承祯一见已十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。因为他看到李白不仅仪表气度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于当世的荣禄仕宦，这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才，所以他用道家最高的褒奖的话赞美他。这也就是说他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象。
李白为司马承祯如此高的评价欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。这是李白最早名扬天下的文章。从江陵起，他开始了他鹏程万里的飞翔。
李白自江陵南下，途经岳阳，再向南去，便到了此行的目的地之一。可是正当在洞庭湖泛舟时，发生了一件不幸的事情，李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡（或被人殴打致死）。李白悲痛万分，他伏在朋友的身边，号陶大哭，“泣尽继之以血”。由于他哭得过于伤痛，路人听到都为之伤心落泪。旅途上遇到这样的不幸，真是无可奈何，李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边，自己继续东游，决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。李白来到了庐山，在此作下了那首脍炙人口的《望庐山瀑布》。
李白到了六代故都金陵。此地江山雄伟，虎踞龙盘，六朝宫阙历历在目。这既引起李白许多感慨，也引起了他对自己所处时代的自豪感。他认为往日之都，已呈一片衰颓之气，没有什么好观赏的了，根本不及当今皇帝垂拱而治，天下呈现出的一片太平景象。金陵的霸气虽已消亡，但金陵的儿女却饱含深情地接待李白。当李白告别金陵时，吴姬压酒，金陵子弟殷勤相送，频频举杯劝饮，惜别之情如东流的江水，流过了人们的心头，使人难以忘却。李白告别金陵后，从江上前往扬州，与同游诸人盘桓了一些时日。到了盛夏，李白与一些年轻的朋友“系马垂杨下，衔杯大道边。天边看绿水，海上见青山”，好不惬意。到了秋天，他在淮南(治所在扬州)病倒了。卧病他乡。思绪很多，既感叹自己建功立业的希望渺茫，又深深地思念家乡，唯一能给他带来点安慰的，便是远地友人的书信。
李白在淮南病好之后，又到了姑苏。这里是当年吴王夫差与美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白怀古有感，写了一首咏史诗《乌栖曲》。这首诗后来得到了越州贺知章的赞赏，称其“可以泣鬼神矣”。由此看来，李白的乐府诗有时虽袭用旧题。却多别出新意。姑苏的历史遗迹固然引起了李白的怀古之情。美丽单纯的吴姬、越女更让李白赞美不己。李白仰慕大都市山阴会稽的贵族风流遗迹，写了大量的诗歌颂绍兴。李白由越州归，回到了荆门。在荆门他一呆就是三个月。虽然思乡心切，但功业没有一点成就。他自觉难于回转家园。最后。他决定再度漫游。首先。他来到洞庭湖，把吴指南的尸骨移葬到江夏（今湖北武昌）。他在江夏结识了僧行融，又从他那里了解到孟浩然的为人。于是便去襄阳拜见孟浩然，由此写下了著名的五律诗《赠孟浩然》不久，李白到了安陆，在小寿山中的道观住了下来。然而，隐居于此并非长久之计，他仍然想寻找机会，以求仕进。在隐居寿山时，李白以干谒（游说）的方式结交官吏，提高自己的声誉。李白的文才得到了武后时宰相许圉师的赏识，便将其招为孙女婿。李白与夫人许氏在离许家较近的白兆山的桃花岩下过了一段幸福美满的婚姻生活。可是美好的夫妻生活并没有令李白外出漫游以图功业的心志有所衰微减退。他以安州妻家为根据地，又几次出游，结识了一些官吏和贵公子，并于开元二十二年（734），谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗。
封建帝王常在冬天狩猎。唐玄宗即位后，已有过多次狩猎，每次都带外国使臣同去，耀武扬威，以此震慑邻国。开元二十三年（735），玄宗又有一次狩猎，正好李白也在西游，因上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。
他的《大猎赋》希图以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝园池遐荒，殚穷**”，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心
情。李白西来的目的是献赋，另外，也趁此游览一下长安，领略这座“万国朝拜”的帝京风光。他居住在终南山脚下，常登临终南山远眺。当他登上终南山的北峰时，眼前呈现出泱泱大国的风貌。
他深感生存在这样的国家是不平凡的，因此颇有自豪之感。可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素，他的轩昂情绪又受到打击。李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说“几时入少室，王母应相逢”，是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦，希望引荐，愿为朝廷效劳。由此，他一步步地接近了统治阶级的上层。李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫，不料竟在那里遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗，这次相遇，自然立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说：“你是不是太白金星下凡到了人间？”。贺知章称他为谪仙
一年快过去了，李白仍然作客长安，没有机会出任，他的心情有些沮丧。好友诚意相邀，希望他同去青山之阳的别业幽居，但李白无意前往。这次去长安，抱着建功立业的理想，却毫无着落，这使李白感到失望并有点愤懑。往王公大人门前干谒求告，也极不得意，只有发出“行路难，归去来”的感叹，离开了长安。
42岁的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推荐（一说由道士吴筠引荐）到了长安，唐玄宗对李白的才华很赏识，礼遇隆重。李阳冰《草堂集序》谓：“降辇步迎，如见绮皓（秦汉间“商山四皓”之一）”。“以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”。但唐玄宗只让他供奉翰林。做自己的文学侍从。三年后被唐玄宗“赐金放还” 。
三年长安生活，使李白对朝中种种**、黑暗有了更多的认识。被唐玄宗“赐金放还”，是李白政治生涯的分水岭。
天宝元年（742），由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务。李白凭半生饱学及长期对社会的观察。胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是给皇上写诗文娱乐。陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游。 必命李白侍从。利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世。以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。
在长安时，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也经常在长安市上行走。他发现国家在繁荣的景象中，正蕴藏着深重的危机，那便是最能够接近皇帝的专横的宦官和骄纵的外戚。他们如乌云一般笼罩着长安，笼罩着中国，给李白以强烈的压抑感。与此同时， 李白放浪形骸的行为又被翰林学士张坦所诽谤，两人之间产生了一些嫌隙。朝政的**、同僚的诋毁， 使李白不胜感慨。他写了一首《翰林读书言怀呈集贤诸学士》表示有意归山。谁料就在此时，倒被赐金放还，这似乎令李白感到非常意外。这次被赐金放还似乎是李白说了不合时宜的话。
天宝三年（744）的夏天，李白到了东都洛阳。在这里，他遇到蹭蹬的杜甫。中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。此时，李白已名扬全国，而杜甫风华正茂，却困守洛城。
李白比杜甫年长十一岁，但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪也嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。两人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛阳时，他们约好下次在梁宋（今开封、商丘一带）会面，访道求仙。
同年秋天，两人如约到了梁宋。两人在此抒怀遣兴，借古评今。他们还在这里遇到了诗人高适，高适此时也还没有禄位。然而，三人各有大志，理想相同。三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响。
这年的秋冬之际，李杜又一次分手，各自寻找道教的师承去造真箓（道教的秘文）、授道箓去了。李白到齐州（今山东济南一带）紫极宫请道士高天师如贵授道箓，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符箓的盖寮，为他造了真箓。此次的求仙访道，李白得到了完满的结果。
天宝四年（745）秋天，李白与杜甫在东鲁第三次会见。短短一年多的时间，他们两次相约，三次会见，知交之情不断加深。他们一道寻访隐士高人，也偕同去齐州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。就在这年冬天，两人分手，李白准备重访江东。
李白离开东鲁，便从任城乘船，沿运河到了扬州。由于急着去会稽会见元丹丘，也就没有多滞留。到了会稽，李白首先去凭吊过世的贺知章。不久，孔巢父也到了会稽，于是李白和元丹丘、孔巢父畅游禹穴、兰亭等历史遗迹，泛舟镜湖，往来剡溪等处，当然也少不了在繁华都市会稽流连忘返。在金陵，李白遇见了崔成甫。两人都是政治上的失意者，情怀更加相投。每次游玩时，都尽情畅游，不计早晚。他们泛舟秦淮河，通宵达旦地唱歌，引得两岸人家不胜惊异，拍手为他们助兴。两人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更为默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的诗系在衣服上，每当想念，便吟诵一番。
天宝十四年（755），安史之乱爆发，李白避居庐山。那时，他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。永王李璘恰在此时出师东巡，李白应邀入幕。李白入幕后，力劝永王勤王灭贼，而对于政治上的无远见，他也作过自我检讨。同在江南的萧颖士、孔巢父、刘晏也曾被永王所邀而拒不参加，以此免祸，李白在这点上显然不及他们。永王不久即败北，李白也因之被系浔阳狱。这时崔涣宣慰江南，收罗人才。李白上诗求救，夫人宗氏也为他啼泣求援。将吴兵三千军驻扎在浔阳的宋若思，把李白从监牢中解救出来，并让他参加了幕府。李白成为宋若思的幕僚，为宋写过一些文表，并跟随他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重视，并以宋的名义再次向朝廷推荐，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什么原因，后来不但未见任用，反被长流夜郎（今贵州桐梓），完全出乎意料。至德二年（757）冬，李白由浔阳道前往流放之所——夜郎。因为所判的罪是长流，即将一去不返，而李白此时已届暮年，“夜郎万里道，西上令人老”，不由更觉忧伤。
乾元二年（759），李白行至巫山，朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。这样，李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。他随即顺着长江疾驶而下，而那首著名的《早发白帝城》最能反映他当时的心情。到了江夏，由于老友良宰正在当地做太守，李白便逗留了一阵。乾元二年，李白应友人之邀，再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上，发思古之幽情，赋诗抒怀。不久，又回到宣城、金陵旧游之地。差不多有两年的时间，他往来于两地之间，仍然依人为生。[3]上元二年，已六十出头的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相当窘迫，不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。上元三年（762），李白病重，在病榻上把手稿交给了李阳冰，赋《临终歌》而与世长辞，终年六十一岁。(未完待续。。)
第三百六十四章银河落九天 （求点推收赏评）
诗仙李白有脍炙人口的诗叫做《望庐山瀑布》。
【其二】日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
【其一】西登香炉峰，南见瀑布水。挂流三百丈，喷壑数十里。欻如飞电来，隐若白虹起。初惊河汉落，半洒云天里。仰观势转雄，壮哉造化功。海风吹不断，江月照还空。空中乱潈射，左右洗青壁；飞珠散轻霞，流沫沸穹石。而我乐名山，对之心益闲；无论漱琼液，还得洗尘颜。且谐宿所好，永愿辞人间。
《望庐山瀑布水二首》是唐代伟大诗人李白创作的两首诗，其一为五言古诗，其二为七言绝句。这两首诗，都紧扣题目中的“望”字，以庐山的香炉峰入笔描写庐山瀑布之景，用“挂”字突出瀑布如珠帘垂空，以高度夸张的艺术手法，把瀑布勾画得传神入化，然后细致地描写瀑布的具体景象，将飞流直泻的瀑布描写得雄伟奇丽，气象万千，宛如一幅生动的山水画。其中第二首七绝历来广为传诵，其前两句描绘了庐山瀑布的奇伟景象，既有朦胧美，又有雄壮美；后两句用夸张的比喻和浪漫的想象，进一步描绘瀑布的形象和气势，可谓字字珠玑。
但是，现在的人几乎没有几个人相信，在很久很久以前，在苏仙郡便江县永乐江乡董家附近的人们却是亲眼所见“银河落九天”的情形。
苏仙郡便江县永乐江乡董家附近的人们看见“银河落九天”的时候正是乞巧节的日子。
七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞。发源于中国，是华人地区以及部分受汉族文化影响的东亚国家传统节日，在农历七月初七庆祝。来自于牛郎与织女的传说。由于过往女子的命运只能嫁作人妇、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎织女的传说，并希望以织女为榜样。所以每逢七姐诞，她们都会向七姐献祭，祈求自己能够心灵手巧、获得美满姻缘的节日。这也就是“乞巧”这名称的来源。妇女亦会结彩楼，预备黄铜制成的细针（七孔针），以五色细线对月迎风穿针。久而久之，七夕也成为了“女儿节”。
七夕。原名为乞巧节。七夕乞巧。这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看。至少在三四千年前。随着人们对天文的认识和纺织技术的产生。有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿。其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局，旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经?小雅?大东》中有“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服葙”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南?汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。楚人雄距江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”。另外，在楚地民间，常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中，正是以河鼓为牵牛。居“汉水之北”的南阳，素有“枕伏牛而蹬江汉，襟三山而带群湖”之称。战国时，南阳属楚，楚始都于淅川丹阳，是楚文化的发源地，文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴，是形成牛郎织女传说的重要条件之一。
苏仙郡便江县永乐江乡董家附近的人们看见“银河落九天”的情形是这样的，只见从虚空上面下来一道似光非光似水非水的光柱，光柱的终点就是苏仙郡便江县永乐江乡董家。
在凡人看来，虚空上面便是所谓的银河。
如此从虚空上面下来一道似光非光似水非水的光柱，就是“银河落九天”。
从虚空上面下来一道似光非光似水非水的光柱的终点就是苏仙郡便江县永乐江乡董家不假，但是却不是苏仙郡便江县永乐江乡董家全部都是在这一道似光非光似水非水的光柱笼罩之中。
这一道似光非光似水非水的光柱的笼罩范围也就是一间房屋的地方。
被从虚空上面下来一道似光非光似水非水的光柱笼罩的那一间房屋……就是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇的房间。
这一年，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐花甲之年，陈阿娇也是成为了一个二十四岁的少妇。
二十四岁对于女人来说，原本还是如花似玉的季节。
可是，缘由一年生产一个孩子的政治人物，所以董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇的年纪看起来比较实际年纪老。
不过，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇虽然连续生产了很多个孩子，但是无一例外的都是赔钱货。赔钱货是旧时对女孩子的贬称。因出嫁时娘家要备送妆奁，故名。
对于乞巧节，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇同样有着期待。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇期待着乞巧的时候把送子娘娘带过来，那样她就会有儿子，有了儿子以后，她的生活自然而然会发生翻天覆地的变化。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇清清楚楚记得，她第一次怀上孩子的时候，董天赐派人好好地照料她。那是因为求神问卦的结果……是一个能够传宗接代的儿子。
不过，那是命运给她开了一个玩笑。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇能够感觉董天赐对于她的态度渐渐地变冷。只是董天赐也是还存在着期望，所以董天赐那时候对于他说不上好但是也说不上不好。
但是，等待，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇连续生下来三个女儿以后，陈阿娇才发现董天赐的真正的变冷。
在以后的几年里面，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇发现董天赐扑在身体上面有的只是死板的动作，那种情形好像董天赐纯属是为了播种的任务罢了。(未完待续。。)
第三百六十五章六招足矣 （求点推收赏评）
在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇有了之后，陈阿娇发现除了吃饭的时候可以和董天赐说说两句就没有任何感情的交流。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇自己知道，董天赐其实并不是对于自己有什么看法，而是董天赐的心里面非常苦闷。
这个在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇是从董天赐给她生下来的孩子看出来的。
因为董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生下来的孩子名字依次为：董一招、董二招、董三招、董四招、董五招、董六招。而所谓的招其实就是招弟，按照古时候的做法，就是如果某某某的家里全是女孩，所以某某某的父母会给孩子起这个名字希望下一胎是个男孩，给姐姐招个弟弟
说句心里话，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇也是不希望自己的孩子出现董七招董八招甚至董九招董十招那样。
在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇心里面有着一个想法就是，“六招足矣”。
所以，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇此时便是念起那些乞巧的话语。
正在，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇心里面念起那些乞巧的话语的时候，从虚空上面下来一道似光非光似水非水的光柱穿透屋顶。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇只是感觉眼前一亮，然后陈阿娇便是昏倒在床上了。因为陈阿娇心里面念起那些乞巧的话语的时候就是在床上进行的。
此时，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇已经有了一个将近足月的肚（胎儿）。不过，由于陈阿娇的六招威力巨大，导致董天赐对于陈阿娇生下来儿子已经信心不足了。所以董天赐也就没有专门派人过来伺候陈阿娇。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇昏倒在床上以后，如果此时此刻有人可以透过陈阿娇的肚皮看到陈阿娇肚子里面的胎儿，就会惊骇的发现，在陈阿娇肚子的里面明明是一个女儿身，但是在从虚空上面下来一道似光非光似水非水的光柱灌注以后，陈阿娇肚子里面的胎儿慢慢的发生了变化，陈阿娇肚子里面的胎儿从女儿身慢慢的变成了带把儿的家伙。
这一切。董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇完完全全的不知道。
因为。董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇一直处于昏迷中。
随着从虚空上面下来那一道似光非光似水非水的光柱落下来，很多人纷纷朝着这一道似光非光似水非水的光柱的终点……苏仙郡便江县永乐江乡董家赶过去，而苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们则是这一道似光非光似水非水的光柱的落脚点……董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇的卧房赶过去。
当时，后来的董太后当时的董王妃认祖归宗正在苏仙郡便江县永乐江乡董家做客。
董太后。历史上面实有其人。
董皇后（？―189年）。即董太后（孝仁皇后董氏）。河间（今河北省献县）人。汉灵帝刘宏的生母。灵帝即位，尊号孝仁皇后。窦太后死后，参与朝政。卖官求货，任用外戚。灵帝驾崩后，身为太皇太后的她与何太后争权失败，忧病而死。董太后（董皇后）是中国历史上一位特殊的皇太后，因为她的丈夫不是皇帝而是一位藩王。刘苌是东汉王朝第三任皇帝刘炟的后裔（重孙），然而刘苌十三岁的儿子刘宏，却出人意料的被中央政府窦家看中，迎接到首都洛阳，继承大统。可惜这时候刘苌已经去世，不能享受儿子带来的无上尊荣，母亲董氏则有望成为太后。不过，虽然亲儿子成为了皇帝，但身系“藩妃”的董氏——不过是皇帝属下一个侯爵藩王的妻子。所以，董太后既不能前往首都洛阳风光无限，也不能享有皇太后应有的权力；更何况，已有一位现成皇太后——汉桓帝刘志的皇后——窦太后（窦妙）。刘宏于公元168年登基后，窦妙太后同意追尊其父刘苌为孝仁皇（只称皇，而非帝），尊称母亲董氏为慎园贵人。然而，难以预料的是，不过短短八个月的时间，宦官发动政变，窦氏全族覆没。次年（公元169年）三月，就将现任皇帝刘宏的母亲董氏从河间迎接到洛阳，尊为孝仁皇后——当时称她为董太后。公元189年，汉灵帝刘宏驾崩，作为太后及祖母的董氏，对于立刘辩（何皇后之子），还是立刘协（王美人之子）的问题上与儿媳妇何皇后起了争执。结果，何皇后利用兄长大将军何进的势力，使十四岁的儿子刘辩继承皇帝位，不久，何进与三公联名上了一份奏章，奏章的主旨为：“董太后原系藩妃，不宜久居宫中，仍应迁于河间安置。”之后，她毒发身死，葬于河间。（三国演义中说她被何氏鸩杀赐死）
《后汉书?卷十下?皇后纪第十下》：孝仁董皇后讳某，河间人。为解犊亭侯苌夫人，生灵帝。建宁元年，帝即位，追尊苌为孝仁皇，陵曰慎陵，以后为慎园贵人。及窦氏诛，明年，帝使中常侍迎贵人，并征贵人兄宠到京师，上尊号曰孝仁皇后，居南宫嘉德殿，宫称永乐。拜宠执金吾。后坐矫称永乐后属请，下狱死。及窦太后崩，始与朝政，使帝卖官求货，自纳金钱，盈满堂室。中平五年，以后兄子卫尉脩侯重为票骑将军，领兵千余人。初，后自养皇子协，数劝帝立为太子，而何皇后恨之，议未及定而帝崩。何太后临朝，重与太后兄大将军进权势相害，后每欲参干政事，太后辄相禁塞。后忿恚詈言曰：“汝今辀张，怙汝兄耶？当敕票骑断何进头来。”何太后闻，以告进。进与三公及弟车骑将军苗等奏：“孝仁皇后使故中常侍夏恽、永乐太仆封谞等交通州郡，辜较在所珍宝货赂，悉入西省。蕃后故事不得留京师，舆服有章，膳羞有品。请永乐后迁宫本国。”奏可。何进遂举兵围骠骑府，收重，重免官自杀。后忧怖，疾病暴崩，在位二十二年。民间归咎何氏。丧还河间，合葬慎陵。
这个后来的董太后当时的董王妃也是董仲舒老先生的后裔女子，其开宗之祖便是董仲舒老先生的大儿子董益仁开枝散叶的后裔。
归根究底，董仲舒老先生便是这个后来的董太后当时的董王妃的老祖宗，因此苏仙郡便江县永乐江乡董家也是这个后来的董太后当时的董王妃的祖地。(未完待续。。)
第三百六十六章 董永 （求点推收赏评）
这个后来的董太后当时的董王妃也是随着苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们一起去看看究竟。
到了现场，所有人都是惊呆了。
这些在苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们看见，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇笼罩在一片光明之中。
但是，使得后来的董太后当时的董王妃以及着苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们惊呆了的缘由所在，让她们惊呆了的是，透过已经不知道什么时候无风自开的房门，她们看见床上的陈阿娇慢慢的从二三十岁的少妇变成了一个宛如二八的少女。
如果不是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇此时还是一个大肚婆，而且苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们认识陈阿娇，十有**会认为陈阿娇就是一个二八少女。
在许许多多的人们惊呆的时候，，虚空上面下来那一道似光非光似水非水的光柱从上端慢慢的消散。
渐渐地，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇的房间的异象也是消失不见。
这个时候，苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们看见……董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇的房间里面……床上的陈阿娇的下衣上面出现了血淋淋的迹象。
苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们里面有经验的人知道，那是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇快要生产了的现象。
很快。接生婆被心急火燎的苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们找过来了。
在接生婆的努力工作下，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生产的第七个孩子生下来了。
说起来，这个接生婆也是一个老接生婆。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生产的孩子……从董一招到董六招几乎全部是这个接生婆的手笔。
所以，这个接生婆心里面也是免不了想着，“（董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生产的）会不会是第七招？”
不过，在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生产的第七个孩子生下来以后，这个接生婆却是惊呆了。
这个接生婆把董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生产的第七个孩子的小**摸了一把，才总算是确定，这个（董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生产的第七个孩子）确确实实是带把的。
很快，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生产的第七个孩子是一个儿子的消息传遍了苏仙郡便江县永乐江乡董家。
苏仙郡便江县永乐江乡董家都是过来了。
那些董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的平妻也是一个个过来了。
看着董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇生产的第七个孩子。董天赐的那些平妻也是一样高兴。
毕竟。这样一来，她们这一代的传宗接代任务完成了，以后魂归阴间也是不怕苏仙郡便江县永乐江乡董家的先辈的指责了。
知道了自己的妾陈阿娇生产的第七个孩子是儿子以后，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐也是欢欢喜喜过来了。
那些传闻是苏仙郡便江县永乐江乡董家的儿子摸不得。
但是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐此时此刻却是……不敢看他的妾陈阿娇生产的第七个孩子是男是女。
因为一旦亲眼所见他的妾陈阿娇生产的第七个孩子还是女儿。对于董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐就是一个重大打击。
因而。董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐颤抖着……把手伸向他的妾陈阿娇生产的第七个孩子……传说有小鸟的地方。
结果。让董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐欣喜若狂。
就像是刮了一阵风，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是出现在苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面。
看董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的样子，根本没有一点点花甲老人的迹象。
“扑通”一声。董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是跪倒在苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面的神位下面。
“嘣嘣嘣”， 董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是跪倒在苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面的神位下面连续磕了几个响头。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐泣不成声道，“（苏仙郡便江县永乐江乡）董家列祖列宗在上，不肖子孙董天赐总算是有后了……。”
在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐从祠堂跪拜后来，那个后来的董太后现在的董王妃却是过来找他了。
那个后来的董太后现在的董王妃首先恭喜董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐道，“恭喜族兄老来得子，更加喜出望外。”
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐自然是“哪里哪里”回应。
顿了一顿，那个后来的董太后现在的董王妃询问董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐道，“不知道族兄准备把你的儿子取名为何名字？”
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐怔了怔以后，回答那个后来的董太后现在的董王妃道，“还没有想好呢。”
突然，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐灵光一闪。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐总算是觉察出来那个后来的董太后现在的董王妃的询问恐怕另有缘故。
于是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是询问那个后来的董太后现在的董王妃道，“不知道妹妹觉得我的儿子取名为何名字为好呢？”
那个后来的董太后现在的董王妃也是怔了怔以后，才回答董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐道，“取名董永可好？”
“董永？”，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐呢喃道。
“世代永昌的永。”那个后来的董太后现在的董王妃对董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐道，“我感觉那孩子出世，也许预兆我们董家从此以后世代永昌。”
“好，就董永。”，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐也是一锤定音道。
从此，苏仙郡便江县永乐江乡董家的董仲舒老先生的第一十九代孙便是叫做了董永。(未完待续。。)
第三百六十七章 闭眼先生 （求点推收赏评）
从此以后，董仲舒老先生的第一十九代孙董永便是成为了苏仙郡便江县永乐江乡董家的心肝宝贝。
毕竟，苏仙郡便江县永乐江乡董家的董仲舒老先生的后裔男丁除了董永的父亲董天赐以外，只有董永一个人而已。
当然，不是董永的父亲也就是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐没有继续生产下去的想法，而是不管董天赐和董永的母亲陈阿娇播种，可是陈阿娇的肚子就是没有反应。
所以，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐归根到底为他自己年老精衰的缘故。
这样一来，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是没有继续播种的豪情壮志了。
如此一来，在最近一二十年，苏仙郡便江县永乐江乡董家的董仲舒老先生的后裔男丁除了董永的父亲董天赐以外只有董永一个人的情况显然还要继续保持。
因此，董仲舒老先生的第一十九代孙董永成为了苏仙郡便江县永乐江乡董家的心肝宝贝也是理所当然，板上钉钉的事情。
母以子贵。
所谓的母以子贵乃是我国传统儒学中重要的伦理准则之一，母亲的身份随儿子地位的提高而提高。《公羊传?鲁隐公元年》：“子以母贵，母以子贵”。中国古代王位继承法规定，皇帝有嫡子，则立嫡不立长，母亲是否皇后决定儿子能否做太子；皇帝无嫡子，则立长不立贤。庶子立为太子后，其母多半可以立为皇后，儿子地位提高使母亲地位提高。其他诸侯的世袭爵位基本依据这一原则。过去，人们常常对该词存在误读，认为该词是对妇女的歧视。然而事实上，在现实生活中依然受用。比如一个母亲因为儿子的成就，而倍受周围人的肯定。比如一位奥运冠军，别人常常回称呼她为“冠军母亲”。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永的母亲也就是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的妾陈阿娇的地位也是大为提高。
在此之前，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的其中一个嫡母已经告别人世，因此董仲舒老先生的第一十九代孙董永的母亲陈阿娇……便是被董永的父亲董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐从妾扶正成为了董天赐的平妻之一。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永出生的时候。董永的眼睛紧闭。这种情况很正常。
毕竟，绝大多数的婴儿出生的时候都是这样一副模样。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永出生的时候，董永的嘴唇发青，这种情况一般也是很正常。
毕竟。如果婴儿出生的时候如果不是非常顺利。导致婴儿呼吸不通畅。婴儿的嘴唇也是有发青的现象。
所以，董仲舒老先生的第一十九代孙董永出生的时候，董永的眼睛紧闭和嘴唇发青。苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们也是没有怎么在意，至于董永的父亲董天赐一个大老爷们，不知道这些究竟是正常还是不正常。所以董永的父亲董天赐就更加没有采取任何举措应对。
时间一晃而过。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永到了婴儿正常睁开眼睛的日子，苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们终于发现了董永的不对劲了。
因为，董仲舒老先生的第一十九代孙董永到了婴儿正常睁开眼睛的日子，可是董永还是眼睛紧闭。
这一下，苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们也是着急了。
好好地一个传宗接代道家伙，难道会是一个瞎子？
而且……就算（，董仲舒老先生的第一十九代孙董永）是瞎子，也是应该睁开眼睛啊？
毕竟，瞎子并不是不会睁开眼睛，而是瞎子的眼睛看不见东西。
由于董仲舒老先生的第一十九代孙董永的模样非常可爱，所以苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们更是惋惜不已。
好好地一个将来的翩翩公子，居然变成了这样一副模样？！
董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲也就是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐更加着急的不得了。
好好地一个接班人，怎么会是一个瞎子？
董仲舒老先生的第一十九代孙董永的母亲也就是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐以前的妾现在的脾气之一陈阿娇更加心里面最为着急。毕竟董永就是她的心头肉。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐以前的妾现在的脾气之一陈阿娇不能够忘记的是，她只是因为生产下来董永，她的地位才发生了翻天覆地的变化。
可是，现在董仲舒老先生的第一十九代孙董永到了婴儿正常睁开眼睛的日子……董永还是眼睛紧闭，这算是什么事情？
董仲舒老先生的第一十九代孙董永到了婴儿正常睁开眼睛的日子……董永还是眼睛紧闭，苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们便是开始想方设法。
苏仙郡便江县永乐江乡董家的能够想到的办法，自然就是大人用力气拌开董仲舒老先生的第一十九代孙董永的眼皮。
这种办法一般还是有着效果的。
因为眼皮指眼睛皮肤在睑缘上方突出或凹进的一层皮叫眼皮。眼皮分双眼皮和单眼皮，双眼皮是指上睑皮眼皮肤在睑缘上方有一浅沟，当睁眼时此沟以下的皮肤上移，而此沟上方皮肤则松弛在重睑沟处悬垂向下折。单眼皮是指眼皮无褶皱称为单睑，俗称单眼皮。眼皮在医学上称为“眼睑”。眼睑的活动由两组肌肉控制，一组叫做眼轮匝肌，它环绕着眼睛，当它收缩时眼睑就闭合；另一组叫提上睑肌，当它收缩时眼睛就睁开。眼皮跳，是控制眼睑肌肉的神经不正常兴奋，引起部分眼轮匝肌肌纤维在短时间内收缩颤动，以致牵动其上的皮肤出现跳动。
所以，眼皮是可以推上去的。
但是，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的眼皮不知道为什么，董永的眼皮在苏仙郡便江县永乐江乡董家费尽九牛二虎之力以后，还是劳而无功。
就好像董仲舒老先生的第一十九代孙董永的眼皮和眼睛乃是浑然一体一般。
而且，随着苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们拌开眼皮时候的力气加大，董仲舒老先生的第一十九代孙董永也是开始了反抗。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永反抗的举动就是哭，看着哭的情形那样一副遭罪的模样，闻者无不动容。
最后，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐发话了，“眼皮紧闭就紧闭吧？好歹是一个带把儿的。”(未完待续。。)
第三百六十八章 一扫而光 （求点推收赏评）
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的一句“眼皮紧闭就紧闭吧？好歹是一个带把儿的。”道尽了古时候那些重视传宗接代的人们的心酸。
但是，从此以后，董仲舒老先生的第一十九代孙董永却是有了一个雅号叫做闭眼先生。雅号就是高雅的名号。有时用作称他人名字的敬词。同时雅号也指绰号。含诙谐意。所谓的闭眼先生就是说董仲舒老先生的第一十九代孙董永眼睛紧闭。闭眼就是紧闭眼睛，而先生则是因为苏仙郡便江县永乐江乡董家是书香门第，人们称呼书香门第的子弟一般为先生或者小先生。毕竟，许多书香门第的子弟都是免不了成为学生的经历，即使是那些后来成为高官的书香门第的子弟一般在年纪小的时候便是会被他们的长辈予以教书先生的实习工作。
缘由闭眼先生的雅号非常生动说明了董仲舒老先生的第一十九代孙董永眼睛紧闭的情形，所以董永的闭眼先生的雅号也是不胫而走，在苏仙郡广为流传。
一转眼，便是到了董仲舒老先生的第一十九代孙董永满周岁的日子。
在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的安排之下，苏仙郡便江县永乐江乡董家为董仲舒老先生的第一十九代孙董永举行的抓周开始了。
抓周，又称拭儿、试晬、拈周、试周，英文为draw lots。这种习俗，在民间流传已久。它是小孩周岁时举行的一种预测前途和性情的仪式，是第一个生日纪念日的庆祝方式。 它与产儿报喜、三朝洗儿、满月礼、百日礼等一样，同属于传统的诞生礼仪，其核心是对生命延续、顺利和兴旺的祝愿，反映了父母对子女的舔犊深情，具有家庭游戏性质，是一种具有人伦味、以育儿为追求的信仰风俗，也在客观上检验了母亲是如何带领的，如何进行启蒙教育的。
作为当地的名门望族，苏仙郡便江县永乐江乡董家为董仲舒老先生的第一十九代孙董永举行的抓周肯定是非同一般。
苏仙郡便江县永乐江乡董家为董仲舒老先生的第一十九代孙董永举行的抓周仪式是在……苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂进行的。
毕竟董仲舒老先生的第一十九代孙董永作为留守苏仙郡便江县永乐江乡董家的唯一传人。苏仙郡便江县永乐江乡董家为董永举行的抓周仪式怎么能够随随便便？
在苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面分成了上下两个部分。
靠近苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面的神台的那一部分空了出来。在靠近苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面的神台的空了出来的那一部分的地面上面铺上了红色绸缎，那里就是苏仙郡便江县永乐江乡董家为董仲舒老先生的第一十九代孙董永举行的抓周仪式的主场地。
靠近苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面的大门的那一部分则是摆好了酒水。苏仙郡便江县永乐江乡董家的打算就是，等待为董仲舒老先生的第一十九代孙董永举行的抓周仪式结束，那些过来参加为董永举行的抓周仪式的亲朋好友便是可以大朵快佁。
苏仙郡便江县永乐江乡董家为董仲舒老先生的第一十九代孙董永举行的抓周仪式的一切都是井井有条。
这一天的吉时到了。苏仙郡便江县永乐江乡董家为董仲舒老先生的第一十九代孙董永举行的抓周仪式正式开始了。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永被放在了……靠近苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面的神台的空了出来的那一部分的地面上面铺上的红色绸缎中间。
在董仲舒老先生的第一十九代孙董永的四周有着印章、儒、释、道三教的经书。笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等各种各样的物品。其中：印章代表官位或官权、儒释道三教的经书以及笔墨纸砚代表文学家或律法、算盘代表商家或生意人、钱币代表富有之意……日后可成为善于储蓄的富翁或有钱人、帐册代表善于持家、首饰花朵胭脂代表喜欢异性有善于播种传宗接代甚至开枝散叶的潜力、吃食玩具代表有口福。善于及时行乐、葱代表聪明、蒜代表善于计算、芹菜代表勤劳、刀剑代表能当军官、针筒（古时候我国的医生也就是郎中一般会使用金针治病，针筒便是装金针的盒子）代表适合医生工作。
至于代表适合农事工作的稻草则是被苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们排除在外。
毕竟苏仙郡便江县永乐江乡董家的人看来，作为董仲舒老先生的后裔乃是书香门第。如果有后辈选择做农民，实实在在的有辱斯文。
对于董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周仪式，那些过来参加礼仪的亲朋好友也是充满期待。
那些过来参加礼仪的亲朋好友，非常想要看看传说中的闭眼先生……董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周仪式会有什么让人难以置信的事情发生。
在那些过来参加礼仪的亲朋好友看来，传说中的闭眼先生……董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周一定是选择靠近手边的物品。
苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们也是这样认为。
所以，那些代表文学家或律法的儒释道三教的经书以及笔墨纸砚……放在了董仲舒老先生的第一十九代孙董永的手附近。
甚至于为了保险起见，那些放在了董仲舒老先生的第一十九代孙董永的手附近……代表文学家或律法的儒释道三教的经书以及笔墨纸砚，苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们准备了两份。
那些过来参加董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的亲朋好友看在眼里。却是都是一个个表示完完全全的理解。
虽然为了保险起见，那些放在了董仲舒老先生的第一十九代孙董永的手附近……代表文学家或律法的儒释道三教的经书以及笔墨纸砚，苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们准备了两份，看起来好像有些作弊。
但是，有谁规定举行抓周礼仪的物品不能够有双份呢？
再一个，现在抓周的主角可是传说中的闭眼先生……董仲舒老先生的第一十九代孙董永。
而在绝大多数的认知里面，传说中的闭眼先生就是对于一个瞎子。
之所以说董仲舒老先生的第一十九代孙董永是一个闭眼先生，只不过是为了说的好听罢了。
对于一个瞎子举行的抓周礼仪怎么样作弊都算不了过分不是？
对于一个瞎子举行的抓周礼仪就算是有人直接把举行抓周的物品放在这个瞎子的手里面，估计也没有人说什么。
那些过来参加董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的亲朋好友充满期待，期待董永的抓周很快结束。期待苏仙郡便江县永乐江乡董家为董永举行抓周礼仪的酒宴。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永让这些过来参加抓周礼仪的亲朋好友心想事成的同时。却是使得这些过来参加抓周礼仪的亲朋好友一个个目瞪口呆起来。
一开始，在靠近苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面的神台……的空了出来的那一部分的地面上面铺上了红色绸缎上的……董仲舒老先生的第一十九代孙董永非常茫然。
茫然四顾一会儿，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的注意力显然被……四周的那些印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等各种各样的物品吸引了。
这些过来参加抓周礼仪的亲朋好友心里面开始有了一个错觉……就是董仲舒老先生的第一十九代孙董永是……看见四周有着印章、儒、释、道三教的经书。笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等各种各样的物品。董永的神情才开始激动起来。
因为。过来参加抓周礼仪的亲朋好友看见，董仲舒老先生的第一十九代孙董永笑了。
而且，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的笑容非常灿烂。
场面说不出的诡异。
过来参加抓周礼仪的亲朋好友看见。董仲舒老先生的第一十九代孙董永动了。
不过，董仲舒老先生的第一十九代孙董永对于……四周的那些印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等各种各样的物品都没有抓。
经过董仲舒老先生的第一十九代孙董永的一番拨弄……他四周的那些印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等各种各样的物品都是堆成了一个小堆。
毕竟，仙郡便江县永乐江乡董家作为当地的名门望族，对于子弟抓周礼仪准备的物品本来就比较丰富，再加上为了保险起见，那些放在了董仲舒老先生的第一十九代孙董永的手附近……代表文学家或律法的儒释道三教的经书以及笔墨纸砚，苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们准备了两份。
所以，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的活动道具非常充足。
把他四周的那些印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等各种各样的物品拨弄堆成了一个小堆以后，董仲舒老先生的第一十九代孙董永便是把身上的罩衣【罩衣是为保护其他衣服而穿的外衣，罩衣也名罩褂。穿在短袄或长袍外面的单褂。】脱下来了。
呃。
难道董仲舒老先生的第一十九代孙董永……把他四周的那些印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等各种各样的物品拨弄堆成了一个小堆……费力不小？
董仲舒老先生的第一十九代孙董永冒汗了？
那些参加董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的人们免不了这样想。
不过，那些参加董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的人们很快发现……他们错了！
为什么呢？
因为那些参加董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的人们看见……董永使用脱下来的罩衣把已经堆成了一个小堆的……那些印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等各种各样的物品一扫而光。
估计是苏仙郡便江县永乐江乡董家的人也是把董仲舒老先生的第一十九代孙董永当做瞎子一般看，所以董永从来就没有什么玩具。所以董永发现今天的玩具是任挑任选的时候，董永也就不想费那个劲了。
或许在董仲舒老先生的第一十九代孙董永看来，怎么多的玩具还是先收起来再说，至于究竟要先玩一种还是以后再慢慢地挑选好一些。
就这样，在那些参加董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的人们目瞪口呆的表情下……董永使用脱下来的罩衣把已经堆成了一个小堆的……那些印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等各种各样的物品一扫而光。(未完待续。。)
第三百六十九章 奇人 （求点推收赏评）
看着靠近苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面的神台的空了出来的那一部分的地面上面铺上的红色绸缎上空空如是，过来参加董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的亲朋好友惊呆了，苏仙郡便江县永乐江乡董家的人们惊呆了，董永的父亲董天赐惊呆了，董永的母亲惊呆了。
一时之间，苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面一片静寂。
过了一会，那些对于举行抓周礼仪的主人公……董仲舒老先生的第一十九代孙董永的赞语风起云涌。
什么“文曲星下凡”，什么“福如东海”，什么“富贵荣华”，什么“多子多孙”，什么“升官发财”，什么“聪明智慧”，什么“妻妾成群”，什么“升官发财”，不一而足，不胜枚举。
反正，那些参加董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的人们几乎可以随便说。
毕竟，除了极其少数的赞语不符合以外，其他的那些对于举行抓周礼仪的主人公的赞语，在董仲舒老先生的第一十九代孙董永都是可以用得上。
代表官位或官权的印章，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
代表文学家或律法的儒释道三教的经书以及笔墨纸砚，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
代表商家或生意人、钱币代表富有之意……日后可成为善于储蓄的富翁或有钱人的算盘，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
代表善于持家的帐册。董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
代表喜欢异性有善于播种传宗接代甚至开枝散叶的潜力的首饰花朵胭脂，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
代表有口福……善于及时行乐的吃食玩具，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
代表聪明的葱，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
代表善于计算的蒜，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
代表勤劳的芹菜，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
的能当军官的刀剑，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
代表适合医生工作的针筒（古时候我国的医生也就是郎中一般会使用金针治病，针筒便是装金针的盒子），董仲舒老先生的第一十九代孙董永的罩衣包裹里面有。
一时之间，苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂里面一片歌功颂德的声音。
那些参加董仲舒老先生的第一十九代孙董永的抓周礼仪的人们在目瞪口呆大开眼界以后。便是大拍马屁。
对于客人对于儿子的赞语。董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐当然高兴。
于是，在董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的热情邀请下，那些参加董天赐的儿子董永的抓周礼仪的人们纷纷入座大朵快佁。
宾主尽欢。
从此以后，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的神奇也是广为人知。
所以。董仲舒老先生的第一十九代孙董永的闭眼先生名气更加大了。
不过。与以前人们认为董仲舒老先生的第一十九代孙董永的闭眼先生就是瞎子不同的是。有人如此评价董仲舒老先生的第一十九代孙董永道，“闭眼能知眼前事，睁眼则是知天下”。
从此以后。闭眼先生董仲舒老先生的第一十九代孙董永便是成为了一个奇人一般的存在。
不过，传说归传说，哪怕是传说再有鼻子有眼，总是免不了有人不相信。
那个后来的董太后现在的董王妃的夫君也就是那位侯爷就是其中一个。
那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷借助走亲戚的名义来到了苏仙郡便江县永乐江乡董家。
当然那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷并没有直截了当要……董仲舒老先生的第一十九代孙董永走几圈看看。
那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷如果那样直截了当，不仅仅是侮辱董仲舒老先生的第一十九代孙董永，而且是几乎把出自苏仙郡便江县永乐江乡董家的董仲舒老先生的后裔全部侮辱了，而他（那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷）也算是苏仙郡便江县永乐江乡董家的郎崽【郎崽是方言，郎崽的意思就是女婿】，甚至于可以说他（那个后来的董皇后现在的董王妃家的侯爷）直截了当，连带把他（那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷）自己也侮辱了。
那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷没有直截了当要求……董仲舒老先生的第一十九代孙董永走路甚至于跑步来展示董永的闭眼可以视物的特技。
那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷让人把一千两黄金放在了……苏仙郡便江县永乐江乡董家的一个院子中间，然后那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷派人在一千两黄金的四周挖了一圈沟。当然说是沟其实只是有着一点点沟的模样罢了，因为那沟很浅很浅。然后，那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷在让人在那些沟里面撒上白色的石灰。
等待这些弄得妥妥当当以后，那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷便是开始诱惑董仲舒老先生的第一十九代孙董永道，“乖乖侄子，你只要不踩到那些沟里面的石灰，那沟围住的千两黄金姑父就送与你了。”
这样一来，那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷的试探……董仲舒老先生的第一十九代孙董永是不是像传说中的“闭眼能知眼前事”一样的事情便是成为了一个游戏。
如此一来，没有人认为那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷的试探……侮辱董仲舒老先生的第一十九代孙董永……甚至是几乎把出自苏仙郡便江县永乐江乡董家的董仲舒老先生的后裔全部侮辱了。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永似懂非懂的朝着千两黄金进军了。
看着董仲舒老先生的第一十九代孙董永一迈开步子，那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷就知道那千两黄金已经不属于他（那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷）了。
因为，不管是从背面还是侧面看，董仲舒老先生的第一十九代孙董永走路的样子和普普通通的人没有什么两样。甚至于从董永的正面看董永走路的样子，这样忽略董永的眼睛自始至终都是紧闭的这一点，董永走路也是和普普通通的人睁开眼睛差不多的情形。
在那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷心疼的目光注视下，董仲舒老先生的第一十九代孙董永很快便是完成了和千两黄金的亲密接触。(未完待续。。)
第三百七十章 神童 （求点推收赏评）
从此以后，在苏仙郡便江县永乐江乡董家便是多了一个典故，那就是“迈过去那个沟沟，就是千两黄金。”
顺理成章。
苏仙郡便江县永乐江乡董家的那一个院子成为了“千金院”。
在“千金院”有“千金沟”和“千金台”。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永一下子获得了千两黄金，使得他的父亲董天赐非常高兴。
不过，让董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐最高兴的事情还在后面。
自从知道董仲舒老先生的第一十九代孙董永被证明确确实实的有闭眼视物的特异以后，他的父亲董天赐自然更加把董永当成了心肝宝贝。
这样一来，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐在书房里面研究那些学问的时候，也是免不了带他的儿子董永去书房玩耍。
于是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐在书房里面研究那些学问，他的儿子董永则是翻书着玩耍。
有一次，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐在书房里面研究那些学问准备休息一下的时候，董天赐突然看见他的儿子董永拿着儒家经典的《论语》在一边翻书一边念念有词。
《论语》便是后世所称四书五经的一部。所谓的四书五经就是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍的合称。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，这些是古代必考的内容；而五经指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《礼》通常包括三礼。即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《榖梁传》分别合刊。四书之名始立于宋代，五经之名始称于汉武帝时。
看董仲舒老先生的第一十九代孙董永念念有词的模样，就是在读书。
于是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是试探他的儿子董永道，“乖乖儿子，你会读书了吗？读书给爹爹听听？”
当然，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐虽然是这样试探他的儿子董永道，“乖乖儿子，你会读书了吗？读书给爹爹听听？”
但是。董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐对此不报任何期望。
因为。那个时候，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐并没有真正的教授他的儿子董永。毕竟，董永才三岁。
可是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐话音刚落。让董天赐张口结舌的事情发生了。
只看见。董仲舒老先生的第一十九代孙董永微微张嘴。便是开始读书起来。
学而第一。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠。不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二。子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
……。(未完待续。。)
第三百七十一章 天子召见 （求点推收赏评）
董仲舒老先生的第一十九代孙董永读书朗朗上口，使得他的父亲董天赐是老泪纵横。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐又是忍不住去苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂祭拜祖先。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐跪在……苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂的神台前面泣不成声道，“此乃是我董家之大幸也。”
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐之所以会这样，完完全全的是因为以前董天赐以为他的儿子董永是一个瞎子，根本无法继续传承苏仙郡便江县永乐江乡董家的书香门第。
毕竟，古时候不像现在有盲文。
盲文或称点字、凸字，是专为盲人设计、靠触觉感知的文字。透过点字板、点字机、点字打印机等在纸张上制作出不同组合的凸点而组成，一般每一个方块的点字是由六点组成。 它是由法国盲人路易?布莱尔于1824年创造的，故国际上通称盲文为“布莱尔（braille）”。l六点盲文的发明者是：路易?布莱尔（louis braille），也有人翻译为刘易斯?布莱叶。他1809年1月4日出生在法国一个贫苦的马具匠家里，他3岁时玩弄工具时不慎失手，刺伤了一只眼睛，不久又感染另一只眼睛，以致双目失明。布莱叶的父母没有放弃对这个盲孩子的培养。父亲在木板上用钉子组成字母，教他认字。后又送他到村里的小学读书。布莱叶学习既刻苦又聪明，深受老师和校长的喜爱。1819年，布莱叶被送进巴黎皇家盲人学校。盲生的课本，用放大的凸版的普通字母印刷而成，又重又笨，摸起来很慢，书写更困难，而且课本的数量很少，大部分课程靠口授。布莱叶学习刻苦、成绩好、求知欲强，但没有可供阅读的书籍。他由此意识到。必须创造一种容易摸读和书写的盲文。才能打开知识宝库的大门。1821年，有一天学校校长请来退休海军军官查尔斯?巴比埃，给学生们讲授和示范一种“发音”法，或叫“夜间书写”法符号。它是一种用两行各6个凸点的符号来表示各种音标的方法。 是专为夜间作战时传递命令和加强联络而创造的。年仅12岁的布莱叶听完这个报告后。激动地对巴比埃说：“以凸点代替线条的方法肯定可以创造新的盲文……”。此后，布莱叶专心致志地研究这种盲文：究竟需要多少凸点为最佳？怎样编排字母和其他符号？用什么样的写字工具？点距应多大。1824年，刚满15周岁的布莱叶从人的体形受到启发。他想。每个人都有两个肩膀、两臂和两个膝盖，在这些部位上若各加上一个凸点，不就成了放大了的6个凸点了吗？多么有意思的6个点啊！经过一番精心安排，一套以不同方式排列、有规律可循的法语字母方案拟定出来了。6个凸点，加上空白，共有64个变化。1829年，布莱叶在原方案基础上加入了数学符号和音乐符号。他把这个方案首次向皇家盲人学校全体师生宣读，要求校领导予以审查和推广。1837年正式定稿。次年，出版了世界上第一本布莱叶盲文读物。但是，布莱叶的6点制盲文遭到校领导的反对，他们坚持延用原来的盲文，不准布莱叶在学校传授和使用他的盲文。布莱叶又把修改后的盲文方案提交给法国学术研究院的教授们，请他们评价，但得到的回答仍是否定。布莱叶从盲人学校毕业后，一直留校任教。他曾担任过代数、几何、史地和音乐的教学工作。尽管他工作繁重，健康状况不佳，又遭遇很大挫折，但他并不气馁。由于他的盲文具有很大的 优越性，既便于摸读，又便于书写，深受学生们的欢迎。学校里不准学，他们就在校外偷偷地跟布莱叶学，并义务为他作宣传。1851年12月，这位年轻的发明家终于积劳成疾，一病不起。就在他去世的前几天，他的一个女学生在一次盛大的音乐会上演奏钢琴。这个双目失明的盲人，对音乐皇冠上的明珠———钢琴，竟有如此娴熟的演奏技巧，令观众大为惊叹！他们纷纷要求她介绍学习钢琴的经过，并传阅搁在钢琴上的盲文乐谱。而这位女学生则将自己的成就完全归功于老师布莱叶，她把他怎样创造盲文，又怎样耐心地教她，以及这种盲文至今尚未被学校当局所采用的情况一一讲了出来，大家深受感动。第二天，巴黎报纸上详细登载了这则消息。巴黎皇家盲人学校在社会舆论压力之下，不得不采用了布莱叶的盲文。1852年1月，消息传到布莱叶的病榻前，奄奄一息的他为自己的辛勤劳动成果终于被承认而感到欣慰。不久，他即去世，年仅43岁。布莱叶逝世后，他发明的6点制盲文逐渐为世人承认。1887年，布莱叶的盲文被国际公认为正式盲文。为了纪念这位卓越的创造者，1895年，人们将他的姓——布莱叶，作为盲文的国际通用名称。
所以在古时候给瞎子传授像文化知识简直就是天方夜谭。
可是谁想得到呢？？
董仲舒老先生的第一十九代孙董永居然会是这样一个天才人物。
所以，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐跪在……苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂的神台前面泣不成声道，“此乃是我董家之大幸也”，不足为奇，不足为怪。
从此以后，董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童的说法传开了。
说起来，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是“董仲舒老先生的第一九八代孙董永乃是一个神童”的说法的起源地。
毕竟。人都是免不了有夸耀的习性。
有一些事情不夸耀，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐能够忍住，但是唯独他的儿子董永是一个天才神童的事情，董天赐忍不住。
因为，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的期望便是在他的儿子董永那里。
不过，经历过那个后来的董皇后现在的董王妃家的侯爷千两黄金的教训以后，附近的人们还有苏仙郡便江县永乐江乡董家的亲朋好友自然而然……就选择了相信“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法。
在京城同样有着苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉。
京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉同样选择相信……“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法。
京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉既然相信……“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法是真的，自然免不了说出来。
毕竟对于京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉来说……“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法中的主人公董永就是和他们同一个祖宗，所以京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉把……“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法传播开来……也是等于夸耀他们苏仙郡便江县永乐江乡董家的一脉。
这样一来，却是使得有些对于京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉不友好的官吏的反感。
毕竟。不管怎么样圆滑的人都是免不了有对头。
李金便是对于苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉不友好的官吏这一。
于是。李金一封奏折上去，当朝天子便是要召见董仲舒老先生的第一十九代孙董永进京了。
李金在奏折里面也是对于“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法表示夸赞，李金认为如此的天才人物乃是朝廷之福，所以奏请当朝天子召见董仲舒老先生的第一十九代孙董永给予封赏。当然。李金在奏折里面也是不留痕迹的说明。如果“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法纯属虚假就应该处罚那些到处传播“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法的人。
李金所指的那些到处传播“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法的人……自然就是京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉的人。
一番爬山涉水，董仲舒老先生的第一十九代孙董永便是来到了京城。
当朝天子第一时间召见了董仲舒老先生的第一十九代孙董永。
结果让当朝天子和众多官吏也是大开眼界。
只见董仲舒老先生的第一十九代孙董永轻而易举的便是把儒家经典的“论语”背了出来。
学而第一。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二。子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
……。(未完待续。。)
第三百七十二章 断案如神 （求点推收赏评）
顿时，那上奏折的李金心里面是后悔不已。
当朝天子是龙颜大悦。
于是董仲舒老先生的第一十九代孙董永便是被封赏为永乐候（乡候）。
同时，当朝天子还封赏董仲舒老先生的第一十九代孙董永作为郡守。
缘由在于董仲舒老先生有着祖训，董仲舒老先生的第一九八代孙董永作为留守苏仙郡便江县永乐江乡董家的子孙……是不能够长时间离开苏仙郡便江县永乐江乡董家的。
当朝天子也就顺乎民情，把苏仙郡郡守的官职封赏给与董仲舒老先生的第一九八代孙董永。
此后不久，董仲舒老先生的第一十九代孙董永成为了苏仙郡郡守。
当然，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的这个苏仙郡郡守还是有些名不副实。
毕竟，董仲舒老先生的第一十九代孙董永还是一个三四岁的小孩子。
所以，董仲舒老先生的第一十九代孙董永是苏仙郡郡守。
而董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐则是成为了苏仙郡代郡守。
对于成为苏仙郡代郡守，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐并不是非常期望。
因为，董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐现在是一个六七十岁的老人不说，重要的是董天赐对于儒家学术或者可以滔滔不绝口若悬河，但是对于那些案子的审查则是一窍不通。
所以。苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐很是蛋疼。
因而，苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐在他的儿子董永面前也是免不了唉声叹气。
不过，这时候，苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐却是惊异的发现他的儿子掐指起来。
苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐惊异的发现他的儿子掐指过后，却是叫一些公人【公人就是封建时代称衙门里的差役】进来听从指示。
哪一些公人听见了苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的指示以后，一个个茫然无措。毕竟，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永还只是一个三四岁的小娃娃，就这样听从了这个小娃娃的指示去抓人，万一错误，这个小娃娃可以推得一干二净。可是他们这些公人却是可能倒大霉。
于是。这些接到指示的公人但是看着苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐。
苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐本来也是不怎么敢于决定，但是董天赐想了一下儿子董永的种种神奇，所以董天赐一咬牙，便是要求那些公人按照董永的命令行事。
在苏仙郡属下有一个嘉禾县。
嘉禾县。古称“禾仓堡”；禾仓。即谷仓。是天下粮仓，清人李元度重修《南岳志》卷十引《湘衡稽古》云：“今桂阳县北有淇江，其阳有嘉禾县。相传炎帝之世。天降嘉禾，帝拾之以教耕，以其地为禾仓。后置县，因名嘉禾。”
嘉禾的风俗习惯。嘉禾人庆寿一般不在生日，而在春节举行。父母虚龄满60岁时，子女要为父母庆寿，以后每10年庆寿1次。 60寿庆，称花甲初庆。70、80寿庆分别称七旬、八旬大庆，也称七秩、八秩荣庆。如父母或祖父母同龄，称双寿。亲友前来祝寿，贺礼一般不送银钱，而是送寿幛、寿联或寿酒、糕点、干果、水果等。考究的则送寿盒，寿盒中盛馒头、糕点、寿面、寿烛、寿桃等，称为寿盘。寿盘数一般要成双，以求吉祥。现时兴送蛋糕。庆寿时讲究摆寿堂，寿堂陈设一般是中悬寿星图或松柏图，中堂两旁挂寿联，联句有的是自撰自书，有的向裱画店(或书画店)定购。大多选用现成的祝颂词语。寿堂前设一供桌，上面点燃寿烛。两侧悬挂绸幛。中间的绸幛上贴用金纸剪成的“寿”字或“寿比南山”等词语。庆寿时摆寿筵。有一道点心是用米粉或面粉做成的寿桃。不吃米饭，而是吃面，称为“长寿面”。如 果父母未及寿诞或虚龄不满60岁而亡故，有钱人家常在父母的诞辰日做冥寿，以后每10年举行1次。
在嘉禾县有一个小村庄叫做星落村。
在星落村里面有一个十里八乡有名的土财主叫做罗大鱼。
这个罗大鱼在六十岁的时候一命呜呼。
这个罗大鱼在六十岁的时候一命呜呼说不上什么大事情。
只是这个罗大鱼在六十岁的时候一命呜呼是在吃完一碗鸡蛋以后开始的，而且这个罗大鱼在一命呜呼的时候嘴唇发紫。
所以，罗大鱼的家里人便是怀疑有人下毒毒死了罗大鱼。
而且从罗大鱼吃的那碗鸡蛋剩下的汤汤水水也是说明罗大鱼确确实实的是毒死的。
因为，一条狗吃了罗大鱼吃的那碗鸡蛋剩下的汤汤水水以后，很快便是死翘翘了。
罗大鱼的家里人怀疑有人下毒毒死了罗大鱼的怀疑对象就是家里面的厨娘于安娘。
因为自从罗大鱼进入到了更年期，罗大鱼对于家里面的仆人非打即骂，而厨娘于安娘更是首当其冲。
毕竟，人的心情不好的时候，胃口就会变得苛刻起来不是？
可怜的厨娘于安娘甚至于被罗大鱼暴打了一顿。
所以，罗大鱼的家里人怀疑有人下毒毒死了罗大鱼的怀疑对象就是家里面的厨娘于安娘也是合情合理。
于是，可怜的厨娘于安娘便是被送进去官府。
这样清楚的案情，非常非常的容易断案，于是嘉禾县的县官便是决定就厨娘于安娘斩首。
不过，在于安娘斩首以前，嘉禾县还是需要报苏仙郡核准。
于是，关于厨娘于安娘毒死主人罗大鱼的案情报告便是送到了苏仙郡郡城，由苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐核准。
苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐对于这些真的是“两眼一抹黑”。
所以，苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐唉声叹气也是理所当然的事情
但是，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永一掐指，却是命令公人把罗大鱼的大儿媳妇罗张氏抓了起来。
当时，很多人心里面都是认为苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的断案荒唐。
可是一番审讯下来，结果却是使得那些疑神疑鬼的人们无话可说。
罗大鱼的家里人便是怀疑有人下毒毒死了罗大鱼没有错，但是下毒毒死罗大鱼并不是厨娘于安娘，而是罗大鱼的大儿媳妇罗张氏。
据说，罗大鱼的大儿媳妇罗张氏之所以要下毒毒死罗大鱼，那是因为罗大鱼说话不算数的后果。
罗大鱼有一个不好的习惯，就是扒灰。
扒灰，又称爬灰，扒灰文雅的说法是聚麀。母鹿的文雅的名字叫麀。聚是共的意思。说兽类没有人那些在性生活上的禁忌和伦理，没有社会原则的约束。认为兽类有**的现象。这是一个形容**的词语，是专指公公和儿媳之间发生性关系的**。关于扒灰一词的来历有许多种故事传说，有一种说法是：庙里烧香的炉子里，焚烧的锡箔比较多，时间长了，形成了大块，和尚们就扒出来卖钱用。后来庙旁的人知道后，也来炉子里偷锡。因为锡媳同音，就引申为老公公偷儿媳的隐语。还有说法是，民间的锡匠，在给人做锡壶的时候，清理型砂的过程中，故意多刮下来一些锡，刮下来的锡就藏在炉灰中。现在打金银首饰的人也是采用这一种手法，来偷去顾客的余料。这种手法比起一些正当的工匠来说，是有些不入眼。民间的石匠，在给人做东西的时候，不完全完工，总要留一些尾巴，等买主买回去后，需要找本村或附近的石匠来消掉这点儿余工。农村的规矩，即使是这一点儿活，中午也要管一顿饭，给些工钱。这是石匠们互相照顾的手段。
说起来扒灰这种事情历史悠久，源远流长。当然不光我们国人存在，外国也不例外。
罗大鱼刚刚开始扒灰的时候是和大儿媳妇罗张氏，所以罗大鱼便是答应将来分家的时候要大半分与大儿媳妇罗张氏一脉。
谁知道呢。
随着时间的流逝，罗大鱼又和二儿媳妇罗范氏搞上了。
罗大鱼为了让二儿媳妇罗范氏开心，自然也是表示将来分家的时候要大半分与大二儿媳妇罗范氏一脉。
不过到了后来分家的时候，罗大鱼却是非常公平的分给两个儿子。
于是，罗大鱼的大儿媳妇罗张氏一怒之下，一碗毒药便是把罗大鱼送进去阎王殿了。
罗大鱼的大儿媳妇罗张氏之所以选择这个时候下毒，也正是因为罗大鱼大儿媳妇罗张氏知道别人一般都是会人物下毒毒死罗大鱼的必然是像厨娘于安娘这样的报仇的人。
不过，罗大鱼的大儿媳妇罗张氏下毒毒死罗大鱼以后，却是噩梦不断，所以才会在官府的审讯下几乎没有怎么刑讯逼供就老老实实地招供了。
所以，即使是成为一个穷凶极恶的人同样不容易，没有坚强的意志根本走不远。(未完待续。。)
第三百七十三章 鬼啊 （求点推收赏评）
星罗村土财主罗大鱼被毒死案件真相大白。
罗大鱼的大儿媳妇罗张氏被绳之以法。
可怜的厨娘于安娘一家则是被解除了仆人的身份成为了一个自由人。
作为对于罗大鱼家属的处罚，罗大鱼的一些财物被收缴。
这个时候，苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐也是来了兴致。
于是，苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐做主，厨娘于安娘一家被赏赐了一些财物。
于安娘一家自然对于苏仙郡代郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐是是千恩万谢。
随着苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的掐指，一个个案件水落石出。
从此以后，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的称号除了“闭眼先生”和“神童”，又增加了一个，就是“明察秋毫”。
明察秋毫，谓明细观察秋日兽类的毫毛。极言能敏锐辨别是非，观察细微，不受蒙蔽。语出《孟子?梁惠王上》：“明足以察秋毫之末”。
齐桓公小白、晋文公重耳曾在春秋时先后称霸，统领诸侯，是霸主中的代表。几百年后，战国时的齐宣王田辟强也想称霸。齐宣王对孟子说：“您能把有关齐桓公、晋文公的事迹讲给我听听吗？”孟子答道：“对不起，我们孔夫子的门徒向来不讲霸主的事。我们只讲王道。用道德的力量来统一天下。”齐宣王问道：“那要有怎样的道德才能统一天下呢？”孟子说:“我听说，有一次新钟铸成，准备杀牛祭钟，您看见好好一头牛，无罪而被杀，心中感到不忍。凭您这种好心，就可以行王道，施仁政，统一天下。问题不在于您能不能，而在于您干不干罢了！比方有人说：‘我的力气能举重三千斤。但举不起一根羽毛；眼力能看清秋天鸟兽毫毛那样细微的东西。却看不见满车的木柴。’您相信这种话吗？”齐宣王说： “当然不相信！”孟子紧接着说：“是呀，不能相信。如今您的好心能用来对待动物，却不能用来爱护老百姓，这也同样难于叫人相信。老百姓之所以不能够安居乐业。是您根本不去关心的缘故。显然。这都是干与不干的问题。而不是能与不能的问题。您问能不能行王道、统一天下，问题也是如此，是不去干。而不是不能干！”
因为有着像苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永这样“断案如神”，所以在很长一段时间，苏仙郡几乎没有人敢于犯案。
真正的太平世界。
光阴似箭，很快，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永开始正式负责苏仙郡郡守的工作了。
至于，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲董天赐则是回家养老起来。
毕竟，像苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的父亲已经是七老八十的老人家，还是回到老家养老好一点，免得一旦告别人世的时候是在外面。
根据古时候的说法，人死了以后，魂便是会和尸体分离。
也就是说，如果死的地方在异国他乡，即使是遗体回到故乡安葬，还是免不了成为了孤魂野鬼。为了避免死在外地的人的魂成为孤魂野鬼，所以古时候一般会使用招魂的办法。
据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。
苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永正式成为苏仙郡郡守，董永的娶妻时候也是快到了。
这个时候，当朝天子的赐婚来了。
当朝天子的赐婚自然早已确定的，毕竟如果当朝天子的赐婚在苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永娶妻以后，那种事情多多少少有一些麻烦。
这时的当朝天子正是那位出自苏仙郡便江县永乐江乡董家的后裔董太后的儿子。
说起来，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永和这个当朝天子也算是表兄弟的关系。
在那位出自苏仙郡便江县永乐江乡董家的后裔董太后的要求之下，当朝天子便是给董永赐婚来了。
当朝天子给苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永赐婚的妇娘叫做刘诗诗。
这个刘诗诗当然是当朝天子的族人。
这个刘诗诗的父亲也是一位候王。
这个刘诗诗也是听说过苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的传奇故事。
所以，在这个刘诗诗心里面对于苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永也是有着一丝仰慕。
不过，传说归传说，仰慕归仰慕。
在苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永成亲那一天，在董永掀开刘诗诗头上的红盖头以后，刘诗诗却是吓了一跳。
“鬼啊！”刘诗诗的一声高叫，使得外面也是一片喧闹。
不过，外面的人们经过一番喧闹以后，却是没有人过来。
毕竟，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永闭着眼睛站立甚至走路的样子的的确确有些骇人。
这些，地球人都知道。
还好，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永也是一个气度不凡的人物，所以董永并没有和刘诗诗计较什么。
在苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的好言好语解释下，刘诗诗终于还是回复了平静。
按照董仲舒老先生规定的，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人的后裔分成五支……每支都要给董仲舒的六儿子董留孝的后裔的嫡子娶一房妇娘，所以同时还有五个平妻和苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永成亲。
董益仁的后裔为苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永娶的平妻叫做王艳，年方一十六。
董爱义的后裔为苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永娶的平妻做孙菲菲，年方一十五。
董散礼的后裔为苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永娶的平妻做马艳丽，年方一十六。
董思智的后裔为苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永娶的平妻做殷桃，年方一十六。
董务信的后裔为苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永娶的平妻做杨雪，年方一十五。
毫无例外，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永在另外的五个妇娘那里也是一样得到了“鬼啊”的问候。
不过，在苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的安抚下，董永的六个平妻都是完成了从少女到少妇的转变。
从此以后，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永便是按照老祖宗董仲舒老先生的规矩，星期天休息。
其他的日子，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永则是努力播种……传宗接代。(未完待续。。)
第三百七十四章福星来了 （求点推收赏评）
在凡人界的上面就是天界。
天界就是众所周知的仙界。
仙界的政治中心便是天庭，天庭就是凡人界的人们所谓的天宫。
天庭的所在地叫做昊天城。
因为天庭的玉皇大帝便是叫做张昊天。
所以，天庭所在地便是成为了昊天城。
在昊天城的中心，有一宫殿叫做凌霄宝殿。
在凌霄宝殿便是住着玉皇大帝一家子。
凌霄宝殿的后花园便是蟠桃园。
而蟠桃园便是玉皇大帝的妇娘王母娘娘举办蟠桃会的地方。
相传三月三日为西王母诞辰，当天西王母大开盛会，以蟠桃为主食，宴请众仙，众仙赶来为她祝寿。称为蟠桃会。蟠桃是中国古代神话传说中桃类食品。相传三月三日为西王母诞辰，当天西王母大开盛会，以蟠桃为主食，宴请众仙，众仙赶来为她祝寿。故称为蟠桃会。蟠桃会是盛大而庄严的，低层次神仙们在蟠桃会上要注意行为举止，否则很容易出轨被严厉惩罚。例如，根据后来的神界权威史书《西游记》，卷帘大将（沙和尚）仅仅因为在蟠桃会上失手打破一个琉璃盏（琉璃制的盛东西的器皿，其实就是个灯盏），就被罚落入凡间；而天蓬元帅（猪八戒）则因为酒后性骚扰天宫头号交际花--蟾宫的嫦娥小姐，被罚转世到凡间，并且因操作失误转为猪身。齐天大圣（孙悟空）也曾经因为地位过低而得不到参加蟠桃会的资格，引起他愤而搅乱了一届蟠桃会，被擒获后判处死刑。汉代著名诙谐文学家东方朔也曾经潜入蟠桃会，偷桃成功，飞升为神仙。王母娘娘住在瑶池，所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃胜会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃胜会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管 宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。
当然，蟠桃园毕竟是玉皇大帝家里面的后花园。
所以，玉皇大帝一家子没事的时候也是喜欢到蟠桃玩耍。
这不，现在玉皇大帝便是在陪伴王母娘娘一起在蟠桃园喝酒聊天。
玉皇大帝便是在陪伴王母娘娘一起蟠桃园喝酒的酒自然便是普普通通的酒。
那是传说中的蟠桃美酒天界香。
据说蟠桃美酒天界香喝下去以后，全身上下说不出的舒服。以至于有神仙中人的诗仙李白作诗一首，“蟠桃美酒天界香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”
所以，陪伴王母娘娘一起在蟠桃园喝酒的玉皇大帝心情不错。
可是，正在这时，福星跌跌撞撞冲进来蟠桃园了。
福星，民间传说之神。象征能给大家带来幸福、希望的人或事物。福星起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝 皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。宋代民间普遍奉祀。到元、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之“送子张仙”为福神。福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。中国人所谓“吉祥”，多指福而言；因此，吉祥又可以释为福：《字林》说：“祯祥也，福也。”《风角占》说：“福先见曰祥。”这样看来，福是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。据西安钟馗文化研究所钟馗王考证五福是指“富禄寿禧安”，民间民俗图案常常是五只蝙蝠，唐?赐福镇宅圣君钟馗，其身边常见五蝠飞舞，钟馗被民间称为“福星”和“福神”。木星是太阳系九大行星之一，古人称之为岁星、福星。距今两千多年前的马王堆汉墓出土的帛书《五星占》中就有关于木星的记载。现存最古老的星官画像叫《五星二十八宿图》，绘制于1300年前唐朝开元时期。图里边描绘金、木、水、火、土五星和28位星神形象。排在众星之首的福星，却有着一副怪兽模样：他的头部似虎非虎，一双豹目圆睁，身着简朴长衫盘膝而坐，又酷似一位读书人。他的代步工具居然是一匹硕大的野猪。这幅画像的作者梁令瓒是中国古代天文技术史上的著名人物，他是中唐时期著名的天文仪器制造家，也是一位卓越的人物画家，他描绘的必定是当时大多数人所认可的星官形象。福有很多的含义，人们创造的福神也就有了多种多样的神职。福神由此而获得了兼容众多吉祥神神职的功能，但 同时也就失去了鲜明的特征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一具体的好运时，往往要供祀专司某职的吉祥神，福神只是在人们祈求的目标比较空泛的时候，才成为人们供祀的对象。每逢新年伊始。正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、 降临福星的祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。(未完待续。。)
第三百七十五章禄星来了 （求点推收赏评）
这个时候的福星完完全全的没有了以前福气的模样。
现在的福星鼻青脸肿。
甚至于福星的送福道具送福图也是不知去向。
福星送福就是依靠送福图完成的。
据说凡人的愿望只要不是太离谱，经过福星使用送福图送福以后都是可以实现。
所以，福星手里面的送福图也算是天界的宝贝之一。
看着福星狼狈不堪的模样，玉皇大帝也是怒火中烧
常言道，“打狗看主人”，打狗看主人是方言，指在对人惩罚或者报复前要考虑到上层人际关系，不可轻易动手或下达指令让他人实施，以免造成不利的后果。用于给人讲情。
福星当然是玉皇大帝的走狗。
所以，玉皇大帝没有理由不生气不是？？
因此玉皇大帝便是询问“是谁？”
福星还没有回答玉皇大帝的问话，禄星又跌跌撞撞冲进来了。
禄星，顾名思义，是主管功名利禄的星官。和天官福星一样，他也是由一颗星辰演化而来。但他的形象变化却远比福星要复杂许多：有人认为他就是著名的文昌星也称文曲星，保佑考生金榜题名。也有人认为他原本是一位身怀绝技的道士，擅长弹弓射击，百发百中。还有人认为他就是那位著名的美男子兼亡国之君—，五代十国时期后蜀皇帝孟昶。因为他英俊潇洒的形象，博得众多女性的好感。最终又附会他为最出名的送子神仙——张仙。关于禄神版本不一，经查证最正确的说法是，国神即禄神。也就是说禄神是比干。比干死后被封为文曲星，主管文运。还有其它封号，国神，财神等。其中国神是禄神的另一个称号。很多神仙都有多外称号，有些是正位，有些是加封。为什么禄神是比干。神系确立较早，在远古时代已经有所崇拜。但后来所听到的神仙大都来自封神榜。因为之前没有那么多神，自周代时。管理世间的玉皇大帝想找一些品格高尚的人帮助自己管理凡间。于是便将商周大战时的一些有功之人封神。帮助玉皇大帝治理凡间。在此之前传说轩辕氏为神的后裔。所以古代的君王都是轩辕氏的直系子孙，受到神的护佑。在秦朝之前，几乎所有的君王都是轩辕氏的直系子孙，神被称为天。神的子孙所以自称为天子。从秦始皇后便不再是轩辕氏子孙。现在所处的神系时代亦属周代神系。当然比干和周天子也都是轩辕氏子孙。比干死后被封为文曲星。成为文人的保护身。又是为国神即禄神。更是成为文人的保护神。常见的画像中麒麟常伴比干出现。但一般画为鹿，意为禄的谐音。掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄。即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。禄星，或称子星、跳加官等，为中国神话中的财神，与福星、寿星并称为“福禄寿”的天神。其手持如意、元宝等吉祥物品，《史记?天官书》记载，北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫，第六星为专掌司禄的禄星，职司文运官禄。五代之后，禄星被加上“张仙送子”的附会，使禄星由原本代表升官发财之神，逐渐成为送子之神，故而今一般民间塑造的禄星像，均手牵一童子或抱婴儿于怀。禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。《史记?天官书》说：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。梓潼神张亚子本为地方神，是由历史人物演化而成的神灵。张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年（374年），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠，尊奉他为雷泽龙神。当时，梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子，张亚子便成为梓潼神。民间又逐渐形成了有关张亚子的传说，这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。传说，张亚子，又名张子，或张恶子。《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫“善板祠”，所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说：“动后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻”。《十六国春秋辑补?后秦录》则补充说，姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山，见到一神人。神人说：“君早还秦，秦无主，其在君乎?”姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫张恶子，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝，于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。唐朝安史之乱时，张亚子名声大噪。唐玄宗逃到蜀地，途经七曲山，举行隆重祭祀，追封张亚子为左丞相。据说，唐玄宗宿七曲山，曾梦见张亚子显灵，说玄宗不久将做太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年（881年），唐僖宗避黄巢起义到蜀地，经过七曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并将自己的佩剑解下来赠给神。由于唐朝帝王的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性的大神。(未完待续。。)
第三百七十六章寿星来了 （求点推收赏评）
这个时候的禄星完完全全的没有了以前意气风发的模样。
现在的禄星同样鼻青脸肿。
甚至于禄星的表演道具官印还有金元宝也是不知去向。
福星送福依靠送福图完成的。
禄星则是左手官印右手金元宝。
所谓的“升官发财”就是这样的来历。
所以，与福星心里面的送福图一样，禄星手里面的官印和金元宝也算是天界的宝贝之一。
看着禄星狼狈不堪的模样，玉皇大帝心里面的火气又多了几分
常言道，“打狗看主人”，福星是玉皇大帝的走狗，禄星同样是玉皇大帝的走狗。
所以，玉皇大帝火气增加也是情有可原。
因此玉皇大帝便是询问“是谁？”
禄星还没有回答玉皇大帝的问话，寿星又跌跌撞撞冲进来了。
寿星， 星名，中国神话中的长寿之神。也是道教（中国唯一的本土宗教和信仰）中的神仙，本为恒星名（详见下文），为福、禄、寿三星之一，又称南极老人星。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。明朝小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》有“福、禄、寿三星度世”的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。古人作长寿老人的象征。常衬托以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。福、禄、寿三星中的寿星老人。是一身平民装扮，慈眉善目，和蔼可亲。但在古代 ，他却曾经是地位崇高的威严星官。寿星即老人星，西方天文学里的名字是船底座a星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记?天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉南极老人星。但供奉他的理由，却与今天大不相同。大意是说见到寿星。天下太平；见不到就预示会有战乱发生。早期星相著作中。也讲到如果老人星颜色越是暗淡，甚至完全不见，就预示将有战乱发生。中国古代的太平盛世的确短暂而稀少。几十年一乱一治。分久必合，合久必分。而这颗时隐时现的老人星恰是这种动荡局面的绝好象征。但仅仅是象征还远远不够。古人观天象。占星气。都是有很强的实用功利目的。那么南极老人星的实用价值在哪里呢？或许就在于他的老年人身份，和他能够承载一种重要的伦理价值观念——那就是尊老、孝道。东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式。他亲自奉献供品。宣读表达敬意的祭文。同时还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年满70岁，无论贵族还是平民，都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖。这件盛事记录在《汉书?礼仪志》中，同时敬奉天上的寿星和人间的长寿老人，是汉明帝的一大创举。《史记?封禅书》“寿星祠”《索隐》，“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也：”宋楼钥《玫瑰集》四《叶处士写照》诗：“更添松竹作寿星，我已甘心就枯稿。”后借喻长寿之人。元方回《桐江续集》二十《戊戌生日》诗：“客舍逢生日，邻家送寿星。”尊老敬老，是善良天性的体现。而汉明帝借此机会展示自己尊老美德，无疑是希图笼络人心的政治秀。不仅仅是提倡，汉明帝还赋予老年人特权。宴会上颁发的王杖就是证明。王杖，也称为鸠杖，因为手杖的顶端是斑鸠鸟的雕像。皇帝赠送鸠杖给老年人，据说因为斑鸠是不噎之鸟，意思可能是祝愿老年人饮食安康，健康长寿。那么这柄手杖代表怎样的特权呢？1981年甘肃武威发现一批汉代竹简，上面记载了若干刑事案件，其中几桩就涉及持王杖的特权老人。第一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人，后来被判斩首弃尸于闹市。第二桩说的是一位汉朝基层小官，因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑，擅自扣留老人。虽然没有殴打行为，结果也被处以极刑，斩首示众。从这两桩案件的判决结果来看，都显示出对持杖老人的有意偏袒。而另一些竹简上记载的汉代商业法令中我们还发现，在生意场上，持杖老人也具有无可比拟的优势：公元前32年汉成帝颁布的诏令中规定：老年夫妻无儿女供养者可获准经营酒类生意，并且一律免税。有自愿照料孤寡老人的生意人也可获得免税待遇，特许免税开店卖酒。统观两汉典章制度文献，类似的诏令时有记述。为什么仅仅因为年老就可以拥有特权，又为什么两汉政府从严立法，来强制推行尊老孝道呢？这是因为尊老不仅是一种美德，它所派生出的孝道伦理还是封建王朝的治国之本。孝道的核心是服从父权。在儒家提倡的天地君亲师五伦中，君臣关系等同于父子关系。那么提倡孝道实际上就是褒扬忠臣品格。既然南极老人星承担如此重要的教化任务，古代星象家说他是关乎国运兴衰的寿星，也就不足为怪了。但浓重的政治色彩却使他偏离祈愿长寿的本义。普通人更关心的是自己如何才能长生不老。于是道教提供解决之道，方法是塑造一位长寿有道的成功实践者。四川眉山市彭山镇，《华阳国志》记载是彭祖的故乡。对彭山人来说天上的寿星就是人间的彭祖，因为他保持着最高长寿纪录——767岁。这种说法来自东晋葛洪的道教著作《神仙传》。767岁的高龄自然是不可信的，但历史上彭祖似乎确有其人。《史记?楚世家》记载了他的显赫出身。他是五帝之一颛顼的孙子。算起来从夏朝至商朝统共活了近800岁。而有关他的长寿故事早在秦汉以前就已流传。屈原的长诗《天问》中就曾提到他，孔子和庄周在自己的著作中也都将他视为长寿的典范。彭祖虽然不是天上星官，但人们确信他掌握了一套养生的方法，是真实生活中靠修炼获得长生不老的成功者。这也是人们将他与寿星合二为一的原因。可以活到767岁，这是怎样一种长生不老的养生术？《庄子?刻意》中有记载：吐故纳新，熊经鸟伸，导引之术，彭祖寿考者好之。吐故纳新是说用意念调节呼吸，熊经鸟伸和导引又是怎么回事呢？所谓熊经是指模仿熊攀援的动作，所谓鸟伸是指模仿鸟类尤其是鹤展翅引颈的姿态。由此可知。彭祖的导引术实际上是一种模仿动物形体动作的健身体操。先秦道家认为天地是不朽和永恒的。天地化生万物、孕育生命。这是天地至仁至善之大德。人们认为天是仁慈的，本来在赋予生命的同时也教给人们长寿之术。可是后来人们沉浸在各种物欲功利带来的肤浅快乐中不能自拔，于是渐渐失去了长寿本能。但还是有补救办法，那就是道法自然。向自然界的动物们学习。模仿熊。是因为他能在冬眠期长达数月不进食。养生家认为这是因为他通晓食气辟谷之术。模仿鹤的理由似乎是看中他的优雅，和扶摇升空时自在逍遥；或许人们想象自己得道成仙那一刻，也应当像仙鹤那样优哉游哉。魏晋以来。道教的养生理论渐成体系。托名彭祖的著述多达数十部，有《彭祖养性经》、《彭祖摄生养性论》及《彭祖养性备急方》等。除了导引气功，炼丹术，中医中药等养生疗病理论以外，还涉及烹饪饮食，和房中术。道教经典中早就谈到人的这两种生理需求“食、色，性也”，认为这是人与生俱来的**。与儒家视之为洪水猛兽的态度截然相反，彭祖养生术不避讳谈食谈色，并将其作为重要的修炼内容。所谓食，是指饮食烹饪术。过去厨师行业将彭祖作为祖师爷，在每年农历——传说彭祖生日那天，全国的烹饪大师齐聚徐州城东门外的彭祖庙，拜谒祖师爷彭祖。因为彭祖是有记载以来的第一位美食家和技艺高超的厨师。早在屈原的《天问》中，就提到彭祖调制野鸡羹献给尧帝的著名典故。彭祖烹饪手艺之高超，居然可以治愈厌食顽症，那么吃出健康长寿的观念也就很容易被人们接受。饮食烹饪术随即被纳入养生理论，并与导引健身相辅相成。模仿长寿动物的形体动作可以长生不老，而另一种更直接的方法就是把它吃下肚去。于是所谓长寿动物如乌龟，鹿，鳖都成了长寿滋补品，借助导引体操和烹饪美食达到健身长寿目的，可谓是双管齐下。那么房中术，为什么也被看做养生理论的重要内容呢？这是因为古人将男女比附于天地，天地交接化生万物，男女接合传宗接代，所以男女交合是模仿天地的阴阳调和之道。以道教养生理论看来，房中术也是长生不老的修炼方法。由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变。最突出要数他硕大无朋的脑门。这是山西永乐宫壁画，可能是存世最古老的寿星形象。在永乐宫中上千位神仙中，我们一眼就能将他认出，就是因为他那超级的大脑门儿。关于大脑门的来历，有多种猜测，有人认为大脑门来自返老还童现象，老人和小孩有诸多体貌特征上的相似。比如初生婴儿头发稀少，老年人也是一样。而头发少自然额头就显得很大。寿星的大脑门，也与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤头部就高高隆起。再如寿桃，是王母娘娘的蟠桃会上特供的长寿仙果，传说是三千年一开花三千年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门。寿星的手杖的变化则显示他政治教化功能的削弱。原来象征特权的雕有斑鸠的王杖，换成一柄桃木的手杖。据说桃木能祛病强身。延年益寿。民间传说在大地的东北方是恶鬼居住的地方，有一道大门，称为万鬼之门，将恶鬼拒之门外。据说这道大门就是天帝用桃木做的。为了保险起见，在门前还栽种两棵桃树，来镇鬼驱邪。有趣的是，现代科学研究发现，桃树的汁液的确含有某种抑制细菌生长的特殊成分。在过去中药里桃树枝也是一味药，并且人们相信朝向东北，也就是朝向鬼门方向的桃枝——药力最佳。过去象征特权的王杖。成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物。湖南长沙。寿星街，因这里曾有一座规模很大的寿星祠而得名。据地方志记载时，早在唐朝这里就建有寿星祠，一直持续到民国。据说当年香火旺盛。很多人专程到这里烧香祈求寿星保佑。再向南一百多里。就能到达真正的长寿福地---南岳衡山。也就是对联里经常讲到的寿比南山的南山。唐宋时期，山上建有大小寿星庙不下十座，现存这座寿星亭。是宋朝的遗物。但是古代南岳衡山供奉的主神却不是寿星，而是南极长生大帝。这座始建于唐朝的南岳大庙就是专为他建造的。东南西北中五岳之神，都是由自然的山神崇拜演进而来的。所谓南极长生的长寿意味，可能也来自古人对南方气候的想象。而寿星在天空的位置也恰好位于正南方向，烧香发愿、表达虔诚也自然容易被寿星听到。在后世的民间传说中还常将南极长生大帝和南极老人星混同为一，也许就是因为他们名字中都有南极，和长生长寿概念接近的缘故。在道教神仙谱系中，这两位神的地位都远比彭祖为高。彭祖虽然长寿有道，但毕竟是历史人物，比不得南极大帝和南极老人星天神一般尊贵。所以说起寿星，还是以南极老人星或南极仙翁身份最为出名。元明以来，道教神仙队伍不断壮大，而保佑长寿已是神仙的必做功课。如南极大帝，南斗北斗，十二生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑长寿的职能。不加节制的造神，其结果就是导致权力分散，大大削弱了寿星的神性。明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星完全去除了政治色彩，从此大跨步进入民间，成为中国古代最具世俗品格的神仙。旧时彭山县民众给老人祝寿过生日，都会张挂一幅寿星画像。虽然请神下凡往往流于形式，但生日宴会能博得老人高兴却是实实在在的。家人齐聚，子孙满堂，品尝美酒佳肴，享受天伦之乐。这样的场面是表达孝心和亲情的家庭仪式，寿星画像则是必不可少的吉祥符号。过生日祝寿的风俗起初并不盛行，这或许源于一种质朴的观念：因为人们认为自己的降生日实际上是母亲的受难日。缅怀父母之恩与为自己祝寿的喜庆气氛很不相合。到明清以后，给老人过生日的风俗才逐渐兴起。康乾盛世几次规模空前的盛会，使民间祝寿风俗得以兴盛。历史上最奢华的一次生日宴会，是乾隆皇帝举办的千叟宴。这一年乾隆74岁，又喜得五世玄孙，自称是古稀天子，十全老人。他颁诏请天下六十岁以上的老人代表共计六千余人，来紫禁城赴宴，庆祝自己的生日。这张名为《万寿盛典》的图画描绘了当时的盛况。老人们在家人的搀扶下应邀赴宴，布满京城大街小巷。上行下效，从清朝以来，给老人做寿过生日蔚然成风。并逐渐形成繁杂的礼仪排场，有些老规矩还一直沿袭到今天。比如过生日的年岁原则，一般是过整数寿，即四十，五十，六十。但七十以后，又增加很多说法。77又称喜寿，因为喜字的简写连笔拆开看就是77，88又称作米寿，这也是拆字的说法。这是因为年过七十古来稀，多一种说法也就多了一次阖家团圆让老人高兴的机会。百岁以后，更是年年都要办，而且要大办特办。这样做是儿女表达孝心，希望借此带给老人更多幸福感。重视家庭、亲情，敬老爱老是中国传统道德的重要组成部分。祝寿典礼则是这种美德的外化形式。虽然寿星不再具有威严的神性，却因为民间伦理生活的需求而代代相传(未完待续。。)