回复关于华佗之疑问
东汉未年在我国诞生了三位杰出的医学家史称“建安三神医”。其中董奉隐居庐山留下了脍炙人口的杏林佳话；张仲景撰写《伤寒杂病论》理法谨严被后世誉为“医圣”；而华佗则深入民间足迹遍于中原大地和江淮平原在内、外、妇、儿各科的临证诊治中曾创造了许多医学奇迹尤其以创麻沸散（临床麻*醉药）、行剖腹术闻名于世。后世每以“华佗再世”、“元化重生”称誉医家足见其影响之深远。
华佗字元化出生在东汉未年豫州沛国谯县（今安徽毫县）的一个普通士族家庭史载华佗约生于1o8年卒于2o8年享年百岁许。《三国志。华佗传》称：华佗“游学徐土兼通数经”并且“晓养性之术时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药其疗疾合汤不过数种若当灸不过一两处每处不过七八壮病亦应除。若当针亦不过一两处病亦行差”。
华氏家族本是一个望族其后裔中有一支定居于谯县以北十余里处一个风景秀丽的小华庄。至华佗时家族己衰微但家族中对华佗寄托了很大的期望。从其名、字来看名“佗”乃负载之意“元化”是化育之意。华佗自幼刻苦攻读习诵《尚书》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《春秋》等古籍逐渐具有了较高的文化素养。
在华佗成长的过程中除受到中原文化的熏陶外盛产药材的家乡也给他以不少的影响。谯县出产多种药材如“毫芍”、“毫菊”早已闻名天下。再加水6交通较为达所以谯县自古就是一个药材的集散中心。至今在毫县的通衢大街上中药材货栈比比皆是。幼年的华佗在攻读经史的同时也留心医药当地父老传说他曾在泥台店一带读书养性学医识药。
在封建社会里读书人大多以出仕做官为荣。而华佗则不然他选择了一条完全不同的人生道路终身以医为业矢志不移。他青少年时期正值东汉桓帝、灵帝之际外戚宦官交替专权朝纲不正政出私门卖官鬻爵贿赂公行。对百姓敲骨吸髓疯狂榨取人民陷入了深重的苦难之中华佗目睹官场之**和苍生之苦难决心弃绝仕途以医济世。当时朝廷中的一些有识之士对华佗的品行、学识很为赏识太尉黄琬要征辟他为官华佗谢绝了沛相也荐举华佗为孝廉对此他也婉言谢绝了。这充分表明了华佗志向的坚定和品德的高尚。
华佗行医并无师传主要是精研前代医学典籍在实践中不断钻研、进取。当时我国医学已取得了一定成就《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》等医学典籍相继问世望、闻、问、切四诊原则和导引、针灸、药物等诊治手段已基本确立和广泛运用；而古代医家如战国时的扁鹊西汉的仓公东汉的涪翁、程高等所留下的不慕荣利富贵、终生以医济世的动人事迹所有这些不仅为华佗精研医学提供了可能而且陶冶了他的情操。
在华佗多年的医疗实践中他非常善于区分不同病情和脏腑病位对症施治。一日有军吏二人俱身热头痛症状相同但华佗的处方却大不一样一用汗药一用泻下药二人颇感奇怪但服药后均告痊愈。原来华伦诊视后已知一为表证用汗法可解；一为里热证非泻下难于为治。又有督邮顿某就医后自觉病已痊愈但华佗经切脉却告诫说：“君疾虽愈但元气未复当静养以待完全康复切忌房事不然将有性命之虑。”其时顿妻闻知夫病已经痊愈便从百里外赶来看望。当夜顿某未能慎戒房事三日后果病身亡。另一患者徐某因病卧床华佗前往探视徐说：“自昨天请医针刺胃管后便咳嗽不止心烦而不得安卧。”华佗诊察后说：“误矣针刺未及胃管误中肝脏若日后饮食渐少五日后恐不测。”后果如所言而亡。某郡守患疑难症百医无效其子来请华佗陈述病情苦求救治。华佗来到病人居室问讯中言语轻慢态度狂傲索酬甚巨却不予治疗而去还留书谩骂。郡守原已强忍再三至此大怒派人追杀踪迹全无。愤怒之下吐黑血数升沉疴顿愈。原来这是华佗使用的一种心理疗法利用喜、怒、优、思等情志活动调理机体以愈其疾。
华佗对民间治疗经验十分重视常吸取后加以提炼以治疗一些常见病。当时黄疸病流传较广他花了三年时间对茵陈蒿的药效作了反复试验决定用春三月的茵陈蒿嫩叶施治救治了许多病人。民间因此而流传一歌谣：“三月茵陈四月蒿传于后世切记牢三月茵陈能治病五月六月当柴烧”。华佗还以温汤热敷治疗蝎子螫痛用青苔炼膏治疗马蜂螫后的肿痛；用蒜亩大酢治虫病；用紫苏治食鱼蟹中毒；用白前治咳嗽；用黄精补虚劳。如此等等既简便易行又收效神。
中年以后华伦因中原动乱而“游学徐土”。徐州是江淮重地有郡、国六下辖六十二个城、邑人口二百余万府为彭城（今江苏徐州）。民间传说他就住在彭城附近的沛国（今江苏沛县）。其实华佗的行医足迹遍及当时的徐州、豫州、青州、兖州各地。根据他医案中所及地名查考大抵是以彭城为中心东起甘陵（今山东临清）、盐读（今江苏盐城）西到朝歌（今河南淇县）南抵广陵（今江苏扬州）西南直至谯县（今安徽毫县）即今江苏、山东、河南、安徽等省广大地区方圆达数百平方公里。在行医的同时为了采药他还先后到过朝歌、沛国、丰县（今江苏丰县）、彭城卧牛山、鲁南山区和微山湖。由于行踪地域广阔又深入民间华佗成了我国历史上民间传说众多的医家。
就这样经过数十年的医疗实践华佗的医术已达到炉火纯青的地步。他熟练地掌握了养生、方药、针灸和手术等治疗手段精通内、外、妇、儿各科临证施治诊断精确方法简捷疗效神被誉为“神医”。对此《三国志》、《后汉书》中都有一段内容相仿的评述说他善于养生（“晓养性之术时人以为年且百岁而貌有壮容”）用药精当（“又精方药其疗疾合汤不过数种心解分剂不复称量煮熟便饮语其节度舍去辄愈”）针灸简捷（“若当针亦不过一、两处下针言‘当引某许若至语人’病者言‘已到’‘应便拔针病亦行差’”）手术神奇（“刳剖腹背抽割积聚”、“断肠滴洗”）。所留医案《三国志》中有十六则《华佗别传》中五则其他文献中五则共二十六则在先秦和两汉医家中是较多的。从其治疗范围看内科病有热性病、内脏病、精神病、肥胖病、寄生虫病属于外、儿、妇科的疾病有外伤、肠痈、肿瘤、骨折、针误、忌乳、死胎、小儿泻痢等等。
正当华佗热心在民间奉献自己的精湛医术时崛起于中原动乱中的曹操闻而相召。原来曹操早年得了一种头风病中年以后日益严重。每心乱目眩头痛难忍。诸医施治疗效甚微。华佗应召前来诊视后在曹操胸椎部的鬲俞穴进针片刻便脑清目明疼痛立止。曹操十分高兴。但华佗却如实相告：“您的病乃脑部痼疾近期难于根除须长期攻治逐步缓解以求延长寿命。”曹操听后以为华佗故弄玄虚因而心中不悦只是未形于色。他不仅留华佗于府中还允许他为百姓治病。公元2o8年曹操操纵朝政自任丞相总揽军政大权遂要华佗尽弃旁务长留府中专做他的侍医。这对以医济世作为终身抱负的华佗来说要他隔绝百胜专门侍奉一个权贵自然是不愿意的。何况曹操早年为报父仇讨伐徐州的陶谦坑杀徐州百姓数万人尸体壅塞泗水为之不流接着又连屠取虑、夏丘诸县所过“鸡义亦尽墟邑无复行人”。徐州是华佗后期行医和居住之地与百姓休戚与共内心岂不愤慨！因而决心离开曹操便托故暂回家乡一去不归。曹操几次信相召华佗均以妻病为由而不从。曹操恼羞成怒遂以验看为名派出专使将华佗押解许昌严刑拷问。面对曹操的淫威华佗坚贞不屈矢志不移。曹操益怒欲杀华佗。虽有谋士一再进谏说明华佗医术高世间少有天下人命所系重望能予以宽容但曹操一意孤行竟下令在狱中处决。华佗临死仍不忘济世救民将已写好的《青囊经》取出交狱吏说：“此书传世可活苍生。”狱吏畏罪不敢受书。华佗悲愤之余只得将医书投入火中一焚了之。后来曹操的头风病几次作诸医束手他仍无一丝悔意还说“佗能愈吾疾然不为吾根治想以此要挟吾不杀他病亦难愈。”直到这年冬天曹操的爱子曹冲患病诸医无术救治而死这时曹操才悔恨地说：“吾悔杀华佗才使此儿活活病死。”
华佗一生有弟子多人其中彭城的樊阿、广陵的吴普和西安的李当之皆闻名于世。为了将医学经验留传于后世华佗晚年精心于医书的撰写计有《青囊经》、《枕中灸刺经》等多部著作可惜不传。
華佗弟子吳普著有《吳普本草》；李當之著有《李當之藥錄》；樊阿喜針灸。這三個弟子均成為有名望的醫家。
華佗在公元2世紀發明麻醉劑——“麻沸散”是世界醫寃ww.www.uu234.netp;#8231;華佗傳》記載：“若疾發結于內針藥所不能及者乃令先以酒服麻沸散既醉無所覺因刳破腹背抽割積聚。若在腸胃則斷截湔洗除去疾穢既可縫合傅以神膏四五日創愈一月間皆平复。”他是世界上第一個用全身麻醉做手術的人比西方發明麻藥早16oo多年。
華佗主張運動以治療疾病。据《三國志》記載華佗曾對他的弟子吳普說：“人体欲得勞動但不當使极耳。動搖谷气得消血脈流通病不得生譬猶戶樞之不朽也。是以古之仙者為導引之事熊經鴟顧引挽腰体動諸關節以求難老。吾有一術名五禽之戲一曰虎二曰鹿三曰熊四曰猿五曰鳥。亦以除疾并利蹄足以當導引。”他堅持体操運動是強身之本認識到運動可以能促進血液循環加快新陳代謝并用自己創造的五禽戲治病：“体中不快起作一禽之戲沾濡汗出因上著粉身体輕松腹中欲食。”
第一巧匠马钧
马钧是三国时期的著名机械制造专家具有高的制造技巧明和制造了织绫机、水车、指南车等多种机械成为我国古代非常有名的机械明和制造专家为古代机械制造技术的展作出了巨大贡献。
马钧字德衡扶风（今陕西兴平东南）人。生活在三国时代的曹魏时期生卒年代不详。他从小不善言辞说话不多但是很喜欢读书、思考问题、善于动脑子尤其喜欢钻研机械制造方面的问题；同时他又非常注重实践勤于动手；这样就养成了善于吸收新知识的习惯又有比较熟练的实际技能为从事机械制造打下了一定的基础。他早年生活比较艰辛、贫困长时间住在乡间使他有更多的机会接触劳动人民对他们的疾苦和繁重劳动有深切的了解和体会因而他比较关心生产工具的变革并决心用自己的知识和技术为老百姓服务改善他们的生产和生活条件。
马钧对机械的研究制造始于改革织绫机织绫机就是织造绫的提花机绫是一种表面光洁的提花丝织品这是在我国传统的丝织品基础上展起来一种比较高级的产品。我国丝织技术有着悠久的历史早在商代就已经运用平纹织法和丝织法织造几何图形图案的丝织品。春秋战国时期的丝织品已达几十种之多品质也有很大提高秦汉时期我国的丝织技术已经达到相当高的水平现已出土这一时期大量的提花纹纱和以经丝显花的彩色织锦。丝织技术的展得力于织造工具的进步商朝已经出现平纹织机周朝就出现了提花织机。在战国末期已经开始使用足踏织机。这是丝织技术划时代的成就因为利用脚踏板作提综开口的装置手就能腾出来投梭手脚配合效率大增。到汉代丝织机又有了重大改进出现了一种新的提花机即12o蹑-12o踪的织绫机用这种织绫机6o天才能完成一批散花绫效率相当低而且织机的构造和操作相当复杂。三国使用的织绫机已经比汉代有所简化出现了5o综-5o蹑或6o综-6o蹑的织绫机。但是这种织绫机仍嫌复杂、笨重操作不便劳动强度高生产效率低织工辛辛苦苦织一匹绫子需要一个月的时间。马钧觉得有必要进一步改进设计出一种更为简单、方便实用的织绫机减轻工匠的劳动织出更多的绫满足社会需要。为此马钧对织绫机进行了深入细致的观察、研究对影响织机操作的因素进行了全面分析他现绫的花色、图案有许多是对称重复的利用这一点可大大简化绫机的结构和操作。为此他进行了反复试验最后把原有的织绫机一律改为12蹑一下子使织绫机的结构简化很多操作也更加方便劳动生产率提高好几倍而且织出的绫的色彩、图案、质量也有所提高。据说曹魏景初元年（公元237年）日本使者来访魏明帝赠给日本大批丝织品其中许多就是用马钧改进后的织绫机织成的。这种高效的织绫机很快就传播到其他地区得到广泛应用促进了中国纺织业的展。
马钧的另一突出成就是制成了久已失传的指南车。指南车又名司南车是古代帝王出行时的先驱车车上站一木人伸展手臂指向南方不管车子怎样转动手臂总是指向南方因此利用此车可以指示方向。这是古代劳动人民的一项明创造最晚在西汉时就已经出现东汉时著名科学家张衡曾经再次制造指南车不幸的是到三国时期指南车再次失传许多人已不知道指南车的结构和原理。魏明帝青龙年间（公元233一236年）马钧曾在京城担任小官职。有一天马钧和一部分官员在朝房里辩论时谈到了指南车他们为此生了争论。当时在场的散骑堂侍高堂隆和骁骑将军秦朗认为：古书上关于指南车的记载是虚构的不能信以为真古代并没有制造过什么指南车。马钧则坚信古代有指南车不同意他们的看法他说道：古代很有可能制造过指南车只是我们没有进行深入的研究而已；其实制造指南车并不是人们想象的那么难只要肯下功夫认真钻研是可以造出来的。他这一番话遭到了高堂隆和秦朗的讥笑他们讽刺道：先生名钧字德衡钧是器物的模型衡是用来定物轻重的；可你说话连轻重都不分难道可以作为模型吗？（古代制陶器所用的转轮叫陶钧）马钧反驳道；空口争论有什么用！莫如试制一下自然就可以分清谁对谁错高堂隆和秦朗同意了马钧的要求并把这件事报告了当时的魏明帝魏明帝就命令马钧进行试制以明是非。马钧仔细研究了古书的简略记载经过刻苦钻研提出了初步设想然后在许多工匠帮助下进行了反复试验在不太长的时间内终于制成了指南车。高堂隆和秦朗在事实面前哑口无言只好认输。马钧以自己的实际成果结束了人们的争论赢得了众人信服自此以后全国都佩服他的才能和技巧。
在马钧之后又有很多人制造过指南车如南北朝时的大科学家祖冲之曾将一辆只有外壳的指南车予以修补增添了内部结构。但历代史书关于指南车的记载都相当简略缺乏具体的机械结构和原理使后人难以进行仿制。指南车失传后后人的制造等于再度明。宋朝时著名仪器专家燕肃于公元1o27年吴德仁于公元11o7年又先后重新制造了指南车。《宋史》对他们的制造方法和指南车的内部结构作了比较详细、明确的记载根据此书人们知道了历代指南车的大致结构。解放后中国历史博物馆根据历史文献复制了指南车的模型陈列在中国通史展览厅在参观历史博物馆时就可以看到。根据文献记载和今人的研究指南车的结构和原理大致如下：指南车有两个直径为6尺的轮子两轮之间的间距也是6尺每一车轮的内侧都有一个带24个齿的小齿轮；车中有一个带48个齿的大平轮轮中坚一立轴轴上有一本人；在大平轮和车轮边的小齿轮的上端有一小*平轮小*平轮由一根绳索通过滑轮和车辕的后端相连。当车直行时车辕的前端和后端方向没有变化两边的小*平轮悬在大平轮和小齿轮的上端大平轮不转动竖轴上面的小木人手指正南方不变。当车向左转弯时车辕前端向左后端则向右偏这样系在车辕后端的绳索就会左紧而右松右边的小*平轮就在铁坠子的重力作用下沉嵌人车上的大平轮和轮内侧的小齿轮中间与二者的齿轮互相咬合；如果转子向左转了9o度车子的右轮就会向左转9o度同时向前转动半周轮侧的小齿轮则向前转动12齿（半周）小齿轮带动小*平轮相应向左转12齿小*平轮则带动大平轮向右（相反方向）同样转动12齿转动的角度恰好为9o度大平轮竖轴上的木人同样向右转动9o度抵消车子的左转使木人始终保持指向南方指南车设计的关键是大平轮和小*平轮的自动离合。这种巧妙的设计代表了我国古代机械设计和制造的高技艺。
马钧制造的另一种有名机械是用于农业灌溉用的翻车这是我国古代灌溉工具的重大革新。我国在东汉以前的主要提水工具有两种一是桔槔一种是辘轳。桔槔早在春秋战国时代就已经应用它的结构为：在井旁的树上或木架上用绳子固定一根横木横木的一端系桶另一端坠个石块。当桶向上提水的时候由于运用了杠杆和坠石的作用比较省力和方便。辘轳比桔槔又前进了一步它主要是利用轮转原理进行提水特别适用于深水井。但这两种灌溉工具都有一个共同的缺陷就是只能间隔地由低处向高处提水不能连续运动因此效率比较低也比较费力。马钧住在京城洛阳的时候看到城里有一片地可以种菜但是因为地势比较高难以解决引水灌溉问题为此马钧经过查阅古书深入研究古代的灌溉工具经过不断试验、探索设计制造了一种新的灌溉机械——翻车。
据史书记载在马钧以前的大半个世纪东汉的毕岚曾经制造过一种翻车但这种翻车是用来取河水喷洒道路的能否用于灌溉史书没有记载。而马钧所造的翻车则是可以直接用于农业排灌它结构精巧方便可连续不断地提水轻快省力连儿童都能转动效率比其它提水工具高出许多。因此翻车出现以后受到社会的普遍欢迎迅得到推广并沿用了1ooo多年直到今天在我国一些地区仍然可以见到。在近代水泵明之前翻车是当时世界最先进的提水工具。后来经过历代劳动人民的不断改造、更新又出现了以畜力、水力、风力等作为动力的牛转翻车、风转翻车和水转翻车它对于灌溉农田、展农业生产挥了巨大作用。
马钧制造的翻车因为当时缺乏详细记载具体构造已经不得而知。元朝王祯《农书》中有关于翻车的明确记述并绘有翻车图；清代麟庆所著《河工器具图说》记载了翻车的结构。由以上两书我们可知翻车大致结构为：车身用三块木板拼成矩形长槽长槽长约2丈宽约4到7寸高约1尺；在长槽一端安装一个比较大的齿轮轴作主动轴主动轴较长两端各安四个拥木作为踏板；在木槽的另一端安装一个比较小的齿轮轴两个齿轮轴之间装上龙骨叶板作的木链条木链条上拴上串板穿过长槽。使用时使木槽斜置在水边小轮轴一端浸入水中人站在架子上踏动拐木带动大轮轴串板就会在槽中刮水而上到槽端将水排出再沿长槽上端返回水中。这样就可以把水从低处送到高处实现连续灌溉。
马钧制造翻车不久有人给魏明帝进献了一种叫百戏的木制模型（相当于现在的木偶）。这个模型造型精美、设计巧妙可惜已经不能活动。魏明帝就问马钧能不能想法让他活动起来并且要比以前更加巧妙马钧很有信心地答道：可以。于是魏明帝就让马钧对百戏进行改进。为此马钧对百戏的结构进行了认真的研究并进行分解以了解了其中的每一个零件同时参阅了历史上的有关文献在此基础上确定了基本设想。马钧先用一块木料做了一个大轮子平放在地面上用水力驱动旋转；然后在轮子上放置许多木人设计一套传输装置使木人活动起来表演各式各样的节目如乐工们击鼓的击鼓吹策的吹萧；歌女们或放声歌唱或翩翩起舞等。马钧还设计出不同的模型可以表演不同的节目。如山岳模型只见有的木人在山间跳丸《古代一种杂技以手搓丸双手交替进行）、掷剑有的则爬绳倒立木人进进出出一派山村娱乐形象又有百官行暑模型有的木人在春米磨面有的则在斗鸡杂耍动作复杂、灵活多变、栩栩如生。这就是古代有名的水转百戏。可惜这种机械已经失传古代记载也比较简略我们已无法知道它的具体结构和设计但是可以设想要使那么多的木人不断活动、变化其中的机械结构一定相当复杂和巧妙展示了马钧高的设计思想和卓越的制造技巧。
马钧还善于制作兵器有许多独到的设想只可惜当时的统治者不重视有不少设计未能付诸实施。当时魏、蜀、吴三国之间经常打仗有一次诸葛亮率兵攻打魏国使用了一种新式连弩可以连续射几十支弩箭威力比旧式大许多倍魏军感到颇为惊奇。后来魏军捡到一支让马钧观看马钧看了之后认为：虽然连弩很精巧但不是最好的还有改进余地如果他来进行改革效率还能提高5倍只是马钧因故未能实施制作。三国时官渡之战曹操曾使用一种石车攻击袁绍的阵地这种石车可以抛出大石块攻击敌人有一定威力。但是这种石车也存在某些缺陷如度较低只能单不能连续射出等因此如果敌方在城楼上挂起湿牛皮就能拦住石车抛出的石块。因此马钧对此进行了改进设计了一种新的攻城机械——轮转式连续抛石机。他打算制造一个竖直绕轴转动的大木轮在轮子的边缘用绳子拴上几十块大石头然后用机械带动大轮迅旋转轮边的悬石也跟着一起旋转等到旋转度很大时切断系石的绳索石块就会连续不断射出去攻击敌人的城楼使敌方来不及防御。马钧曾经用车轮和几十块砖瓦做试验在车轮边拴上石块结果砖瓦连续飞射几百步远（1步合1.45米左右）威力很大这证明他的设计是可行的。但是这种设计却遭到地图学家裴秀的讥讽和难。马钧的朋友、文学家傅玄很赏识他的才华支持和理解他的设想并为他多方活动希望能找到一个支持马钧进行试制的机会。傅玄向安乡侯曹羲推荐了这一明但是曹羲以马钧不善言辞讲不出其中的道理而加以拒绝；傅玄又进行了耐心的劝说说道：马钧先生制造的是国家需要的精利兵器官兵正等着急需只要费一点木材找两个人就能制造出来何不试验一下以免埋没了有用的东西。在傅玄苦口婆心的劝导下曹羲才接受了这个建议并把情况转告给主持军事的武安侯曹爽但是曹爽却没有理睬这件事。所以马钧的设想始终未能变成现实这是令人遗憾的。为此马钧的好友傅玄感叹道：试验一下本来是极容易的事可是象马先生这样有名的巧人尚且不被重视更何况那些怀才的无名之辈呢！后人一定要记住这个经验教训啊。
马钧在机械设计和制造方面的才能当时就已闻名于天下受到人民的钦佩。他的好友、文学家傅玄称赞他是天下之名巧史学家裴松之为《三国志》做注时写道：时有扶风马钧巧思绝世。这是对马钧的恰当评价在中国古代科学技术史上马钩是古代机械制造专家的杰出代表他的功绩和名字将永载史册为后人所铭记。
骑兵的行头和马的种类
公元711年阿拉伯骑兵越过直布罗陀海峡杀入欧洲。法兰克人和日耳曼人几乎同时学会了使用马镫。马镫不但使骑兵和战马更好地融为一体而且使骑兵的双手彻底解放出来可以随心所欲地使用兵器。这样骑兵就成了冲击力极强的“人体枪弹”。当时有谚语说：“一个骑在马上的法兰克人能把巴比伦城墙冲个窟窿。”骑兵的崛起逐渐替代了步兵在战场上的统治地位。
长矛是中世纪骑士最重要的武器之一。长矛的矛杆由坚硬且有韧性的木材制成一般不少于2．5米。矛尖由钢铁制成为菱形或柳叶形。有的矛尖下端有横突出来的“矛翼”使长矛不至于因为刺入敌人身体太深而拔不出来。有的长矛手柄处还有一个圆环可以使骑士在遭到敌人冲击时不会长矛脱手。
行军时长矛斜扛在右肩上。准备进攻时竖起长矛将底端垫在右马镫边或者置于马鞍特制的凹槽上。进入进攻距离后骑士将长矛从马脖上方的一侧伸出指向敌人。除持矛刺敌外长矛有时候也可以抛出去刺杀敌人。
剑与长矛一样是骑士必备的武器。中世纪的剑大约长94厘米左右其中包括1o厘米长的剑柄。与矛相比剑除了近战与步战的功用外还具有更多的象征意义。骑士们常常在剑的横档、剑柄上镶嵌宝石或圣人遗骨、血块、遗等以求神灵保佑。如果某骑士有辱于骑士声誉其领主可令手下人当着这名骑士的面将他的剑毁掉以示驱逐。骑士死后佩剑往往被挂在他的墓碑上。
骑士的自身防护依靠盔甲和盾牌。锁子甲是当时最好的铠甲。锁子甲由数千个小铁环相互穿套而成结成保护全身的“铁布衫”。其下摆前后开衩或左右开衩以便于骑马。到了公元12oo年左右还出现了可以与锁子甲连在一起的锁子甲手套手背由锁子保护拇指与其余四指分开掌心用布或皮革制成。有的锁子甲在重要部位还加厚到两至三层锁子。有些大贵族喜欢在锁子甲上镀一层银或者罩上一件银锁子甲以示华贵。
到14世纪由金属板制成的铁叶甲逐渐替代锁子甲。铁叶甲的铁叶由铆钉或铁绞链联在一起身体的全部包括手和脚都罩在铠甲之中。表面光滑的铁甲可以更好地防御弓箭和长矛的攻击但骑士必须为此付出负重的代价因为铁叶甲比锁子甲平均重2o磅左右。
与铁甲相配的便是骑士的头盔。按形状骑士的头盔分为圆顶形、平顶圆筒形和罐形等往往整个头部、脸部都被罩住只在眼前留条缝隙面部的鼻、嘴处则呈鸡嘴状或狼嘴状凸出。在不打仗的时候面部护甲能转到盔顶或旁边。
盾牌是骑士进行自身防护的另一种重要工具。中世纪的盾牌分圆形、长方形、鸢形或三角形等。盾牌一般固定在左前臂上除持盾牌外左手还可以操纵马缰。中世纪时候骑士盾牌上的图案各具特色许多家族的徽章图案均由此产生。
作为骑士最重要的行头当然还是要拥有一匹高头大马。优良的战马必须胸部宽厚背至臀部宽且平实；头骨前面窄侧面骨骼棱角分明颚骨削瘦；耳朵小鼻孔大眼睛清亮有神；脖子要能像“弯弓”一样昂起；马蹄边缘整齐清晰大小与马腿的粗细长短及马的重量都比例适度。
中世纪的时候声名最隆的马匹是西班牙种战马其次是加斯科尼战马再随后是匈牙利、叙利亚和罗斯马。马的颜色大都凭骑士喜好总体来说纯白色的马被认为最为高贵。这也是姑娘们把心目中的情郎喻为“白马王子”的原因。骑士与马的关系既是战友又是伙伴以至于当时的骑士小说必须有关于马的情节。为了表达对战马的爱惜之情有的骑士在平时行军途中只骑一般的马只在战斗时才骑乘自己的战马。
在赛马比赛中一匹马的重量大约是15oo磅。而中国历史上骑兵的极盛时期是元朝骑兵部队主要装备有弓箭、马刀、标枪、战斧等。
马的体质又分为：
湿润型马：这种马皮下组织达肌健、关节明显肌肉比较松弛。这类马的性情多迟钝不够灵活。挽马中较为多见。
干燥型马：这种马皮下组织不达关节、肌健的轮廓明显皮肤较薄被毛短细性情活泼动作敏捷多见于轻型骑乘马。
细致型马：头小而清秀骨量较轻皮薄毛细；性情灵敏。
粗糙型马：头重、骨粗、皮厚毛粗长多见于草原上的马。
结实型马：头颈与躯干的结合匀称协调躯干粗实四肢骨量充分全身结构紧凑。
事实上很少见到单一体质类型的马。一般都是以某种类型为主的混合型。如：湿润粗糙型和湿润细致型等。干燥细致型多见于乘用马。而我国的蒙古马、哈萨克马多属粗糙结实型。伊犁马和三河马则多属于干燥结实型。
马的气质是马对周围事物敏感性反应到它的精神上的表现在养马学上称为马的悍威。由于马的神经活动类型不同所以悍威的表现也不同。
烈悍：神经活动属强而不平衡型。对外界刺激反应强烈易兴奋暴燥不易控制和管理。往往因性急而无益地消耗精力和能量持久力差。这种马多见于轻型马中的公马。
上悍：神经活动强而灵活对外界反应敏感但兴奋与抑制趋于平衡。这种马听指挥能力强。
中悍：神经活动稍迟钝对外界刺激不敏感易调教工作性能好。较好的役马多为中悍。
下悍：神经活动以抑制为主对外界刺激不敏感性迟钝工作不灵活工作效率低。使役较重的地方品种和部分重挽马多有此表现。
马是个性很强的动物。马的外表显得很温顺很安静但在马的内心深处那种强烈的竞争意识是其他动物所不及的。马在与同类的竞争中有着累死也不认输的性格。也许很多人不知道在战争中许多马并不是在枪林弹雨中倒下的；而是由于剧烈地奔跑而累死在战场上的。
马对人的态度好恶分明它在同人的接触与合作中有着十分苟刻的条件。先你必须能够驾驭它而在这个过程中仅靠勇敢是不够的；还要有技艺要向马展示你的智慧然后才是你的抚爱和关心。如果人迎得了与马的合作马会对人产生深深的卷恋。
如果用拟人的手法表述马；它是最具贵族气质的生灵——宁静的内心、高贵潇洒的气质和勇于献身的精神。
在马的种类上有：
阿拉伯马是最漂亮的马血统为热血产地中东尽管度不如纯血马但它具有极大的耐力和高雅的气质。它是纯血马的基本血统。体高1.42米-1.5o米。
纯血马是世界上度最快、身体结构最好的马匹勇敢、敏感、个性倔强血统为热血。最佳的赛马娇贵不适合其它用途。17世纪繁衍于英格兰由阿拉伯马、西班牙马、加洛韦马杂交。体高1.5o米-1.7o米。
汉诺威马是德国竞赛马中的领先者它是跳跃马和盛装舞步的表演马。它有异乎寻常的力量、华贵而正确的动作和特别良好的性格。它是由纯血马、荷尔斯泰因马、特雷克纳马的后代。体高1.62米左右。
阿克哈-塔克马（汗血宝马）是世界上最神秘的马匹属热血马产地为北部欧亚大6它具有无穷的持久力和耐力它是长距离的骑乘马也是跳跃和盛装舞步马。体高1.52米左右。
塞拉.法兰西马是法国的温血马是欧洲各种竞赛马中最坚强和最多用途的一种。它具有高度勇敢的性格适合跳跃、并能够在越野赛和各种比赛中进行竞争。体高1.6o米。
阿帕卢莎马是美国的温血马是印第安人以西班牙马培育的后代它是育种和休闲的马匹现在被越来越多地用于跳跃和赛跑它以持久力、耐力和良好的性格而著称。体高1.42米-1.52米。
腓特烈斯堡马是丹麦的的温血马它是高雅而积极的骑乘马和高品质的军用战马主要来源。体高1.53米左右。
奥尔洛夫快步马是前苏联的温血马它是一种体形高而轻的马匹它的肌肉非常有力整体比例关系很协调。体高1.6米左右。
布琼尼马是前苏联培育出的温血马常作为军马。它具有较强的持久力和耐力身体高大强健但四肢和关节较差。体高1.6米左右。
不全同好可补充。
弓弩
大约在3万年以前我国就明了弓箭这是机械方面最早的一项明；说明人类开始使用复合工具弓是利用人在拉弦过程中积累起来的力量以瞬间爆的形式将箭弹射出去这说明人类已经具备了机械储存力量的知识。正如恩格斯所说：“弓箭对于蒙昧时代正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样乃是决定性的武器。”弓和箭是使用时间最长的古老兵器弓箭可以远射原始人有了弓箭就比较容易获得猎物也可以制服那些凶猛的野兽了。后来部落之间生战争弓箭就成了重要的兵器。最早的弓是用单片的木头或者竹子做的弓背用动物的筋制成弓弦；箭是一头削尖了的木棍或竹竿。
春秋时期出现弩控制射击的弩机已是比较灵巧的机械装置。弩弓的射原理是相同的比弓箭射得远杀伤力强并克服了拉弓时体力受限制而不能持久得弱点。到汉代弩机的加工精度和表面光洁度已达到相当高的水平……宋应星（1587～1644（？））的《天工开物》在卷十五《佳兵篇》中记述了测试弓弦弹力大小的方法：“凡试弓力以足踏弦就地秤钩搭挂弓腰弦满之时推移秤锤所压则知多少”方法十分巧妙。该书在我国失传3oo年于1926年才由日本找回翻印本
汉代的远射兵器以弓和弩为主但使用的箭已大量采用铁制的镞从西安汉长安城武库遗址出土的兵器观察箭镞中铁镞的数量过1ooo件同时出土的青铜镞的数量只及铁镞的1/1o左右。在河北满城中山靖王刘胜墓中出土的箭镞共达四百四十一枚其中只有七十枚是青铜镞其余均用钢铁制造钢铁镞与青铜镞的数量之比为5.3∶1。用钢铁制造消耗量大的箭镞也表明当时钢铁兵器生产的规模是相当可观的。至于青铜镞也还沿用到东汉时期主要是三棱锥状的镞常装有铁铤当时习惯称为“羊头镞”。
弩在汉代军队中其重要性出弓箭特别在边防的烽燧守御军队中强弩是主要的远射兵器。汉弩的弩机由弩弓、弩臂、弩机三部分组成。弩机由青铜或铁制成包括牙、牛、悬刀三部分。在弩机外面加装了一个青铜机匣称为“郭”可以承受更大的张力。同时为了提高命中的精确度在一些弩的望心上加有刻度用于瞄准具有近代步枪的表尺作用是一项重要的改进。
根据操作方式分为：臂张弩、腰开弩、蹶张弩。臂张弩是仅依靠人臂力张弓置箭的弩；腰开弩是以坐姿同时利用臂、足、腰之力张弓的弩。使用时将身平坐地上以弩平放面前。左右脚掌俱揣入拇内紧接弩劈撬上腰钩钩住弩弦。两手拉腰钩索两脚掌往前一蹬。劈体往后一倒一齐用力其机自起挂住钒构；“蹶张弩”又称“踏张弩”。一种依靠臂力和腿力结合来张弦射的强弩。他的形体比擘张弩大弩弓长约1.6米木臂长约7o厘米弓干较厚实一般由多层木片或竹片复合胶粘而成。弩弓的强度较大光靠臂力是无法拉满弓的需要靠臂的拉力和脚的踏蹬力结合来张弦。为了让腿脚参与张弦在它的木臂中段系装有韧绳。张显示将绳套在脚上两手拉弦上机扣站立、坐都可以。战国时期蹶张弩已在战场上出现它的射程过83o米在射程内蹶张弩出的件都能穿透敌人的胸膛。当时用这种弩装备的韩国士兵能以一当百称雄一时。汉代至明代蹶张弩有较大展
汉弩有一石至十石等规格这些规格的形成表明机械制造标准在汉代已初步确立。弩机上留下了作工、锻工、磨工等的名字。汉代的弩强度按石来划分其中大约引满一石弩需27-3o公斤的力量。而十石弩最强又被称为黄肩弩大黄力弩。只有十分强壮的人才能使用。
曾经李广被围李广令士兵们引弓不他自己以大黄连续射杀匈奴裨将多人。匈奴兵将大为惊恐纷纷被李广的神勇所镇住而不敢妄动直到第二日汉军主力赶到李广军得以解出重围。加之李广射虎的故事可见李广的神勇和汉代弓弩的利害
有关诸葛连弩的早期记载主要集中在《三国志》及其注释之中。
《诸葛亮传》亮性长于巧思损益连弩木牛流马皆出其意。推演兵法作八阵图咸得其要。注引《魏氏春秋》曰：亮作八务、七戒、六恐、五惧皆有条章以训厉臣子。又损益连弩谓之元戎以铁为矢矢长八寸一弩十矢俱。皆出其意即指诸葛亮的创意、构思、设计而由他人具体制作。
《三国志-杜夔传》注引傅玄序曰：马先生天下之名巧也……。先生见诸葛亮连弩曰：‘巧则巧矣未尽善也。‘言作之可令加五倍。……今若马氏所欲作者国之精器军之要用也。费十寻之木劳二人之力不经时而是非定。难试易验之事而轻以言抑人异能此犹以己智任天下之事不易其道以御难尽之物此所以多废也。马氏所作因变而得是则初所言者不皆是矣。其不皆是因不用之是不世之巧无由出也。夫同情者相妒同事者相害中人所不能免也。故君子不以人害人必以考试为衡石。废衡石而不用此美玉所以见诬为石荆和所以抱璞而哭之也。‘于是安乡侯悟遂言之武安侯武安侯忽之不果试也。此既易试之事又马氏巧名已定犹忽而不察况幽深之才无名之璞乎？后之君子其鉴之哉。马先生之巧虽古公输般、墨翟、王尔近汉世张平子不能过也。公输般、墨翟皆见用于时乃有益于世。平子虽为侍中马先生虽给事省中俱不典工官巧无益于世。用人不当其才闻贤不试以事良可恨也。
西晋镇南将军刘弘是中国史载观亮故宅第一人。他曾亲眼见过损益连弩是不容置疑的。刘弘在观亮故宅时却有物应机大器无方通人靡滞大德不常。……英哉吾子独含天灵。岂神之祗岂人之精？何思之深何德之清。……推子八阵不在孙、吴木牛之奇则非般模神弩之功一何微妙（《诸葛亮传》注引《蜀记》）的感叹。
宋代《玉海》卷一五十《唐静塞弩》条说：张云《咸通解围录》：南蛮有执旗者傅城静塞弩贯之。西蜀弩名尤多大者莫逾连弩十矢谓之群鸦一矢谓之飞枪通呼为摧山弩即孔明所作元戎也。此资料说的是唐时西南民族中还在使用一种弩当地百姓叫他摧山弩据说就是当年的诸葛连弩。唐宋时期西南民族中涉及诸葛亮的类似传说甚多可信度较差。
从以上文献中可初步受到以下六点启：1诸葛亮曾创制了一种连弩在当时十分先进。这连弩有两个基本数据一是能连十矢二是矢长只有八寸。2陈寿给诸葛连弩定了一个性即损益。后面本文将进一步讨论此问题。3马均为著名科学家（曾改进前人所造织绫机、百戏木偶曾再次明已失传的指南车、明翻水车）当他看见诸葛连弩时先是大赞其巧可见它与以前的连弩实有大别其次是认为还可演进为连五十矢。希望朝廷立项让他试验并推广结果未引起重视。这就为后人研制诸葛连弩提供了极重要的线索。4傅玄（217——278）为魏末晋初的的著名思想家官至荼骑常侍封子爵。他认为马氏所欲作者国之精器军之要用也。费十寻之木劳二人之力不经时而是非定。从侧面可看到对诸葛连弩的高度评价。5傅玄还认为：马先生虽给事省中俱不典工官巧无益于世。用人不当其才闻贤不试以事良可恨也。对朝廷未能批准马均立项重新研制诸葛连弩感到非常遗憾甚至非常气愤。这或许是诸葛连弩在诸葛亮身后不久就失传的主要原因。6刘弘身为大将军对兵器非常熟知。弩机的射功能由二矢齐到三矢齐再到十矢齐只是量的变化无质的飞跃。从战国至晋二矢或三矢齐连弩已广泛使用了几百年刘弘应为司空见惯。而刘弘看见诸葛连弩时却有耳目一新的感觉称其为神弩。这说明诸葛连弩是一种不同以往的新的弩种
东汉之关税
关税
在汉代关税属于通过税性质。包括内地关税和国境关税两种。内地关税是指对通过主要关卡的货物的征收；国境关税则是指同匈奴等民族通商贸易所征的税。
秦汉以前设关的主要目的是检查行旅货物以纠察违法行为。但是关卡之多为各国商旅所不便。秦统一全国为商业交往开通了道路。汉初为了促进经济的恢复“开关梁弛山泽之禁”使“富商大贾周流天下”以沟通各地财货活跃城乡经济。文帝时把关也撤掉了。景帝四年春因吴、楚、赵、胶西、济南、淄川等七国联合动叛乱又复置诸关但没有说明收税之责。武帝太初四年(公元前1o1年)才有明文记载在武关设官收税不过税率不高所收的钱也不列入国家财政仅供“关吏卒食”所以财政意义不大。展到东汉关税日显重要征收也较繁苛。延康元年(公元22o年)曹歪上台时下了一个诏文指出关津加重征税于商民不便今后要减轻关津之税恢复十一税率。可见东汉末年关税税率已过百分之十。至于同匈奴设关贸易主要是为维护民族关系是否课税如何课税税率高低有无优免等等史籍没有记载。
冠礼
是一种为了增强到年龄的年轻人的自负心和责任感而举行的仪式。在古代礼仪中把男人的成*人仪式叫做冠礼是结髻戴冠的意思；把女人的成*人仪式叫做笄礼是挽着稽插上笄的意思。
说明
冠礼和笄礼出自儒教的礼教在我国与家礼一起引入后固定下来。在儒教人的一生要经历冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等。冠礼就是四礼之一。冠礼在我国施行在&1t;&1t;高丽史>>上次见到。随之还有光宗;睿宗;毅宗时期为王太子举行的冠礼那时冠礼主要在王室和士大夫的家里举行到了朝鲜时代以&1t;&1t;家礼>>为基础逐渐传播到一般庶民层施行冠礼的时期和节次如下。
我国历史上各民族成年仪礼的表现形式是多种多样的有加冠、受笄、穿裤、换裙、纹身、染齿（或凿齿）等其中以加冠最具代表性被视为成年仪礼的代名词并列为古代四礼之一。但成年仪礼后来逐渐被淡化。
（一）冠、笄之礼
古代成年仪礼主要是“冠礼”和“笄礼”。冠礼即男子的成年仪礼；笄礼即女子的成年仪礼。囿于男尊女卑偏见古人在言及成年仪礼时一般只称“冠礼”。
冠礼素为儒者所重。“朱子曰：‘男于年十六至二十皆可冠。’司马温公曰：‘古者二十而冠。’皆所以责成*人之礼。盖将为人子、为人弟、为人臣、为人少者之行于其人故其礼不可以不重”。
明代万历、隆庆年间任过惠安知县的叶春及即称其施政以“四礼齐民”而冠礼位列四礼之并特地手定冠礼四条为乡约要惠邑百姓严格遵守。但是作为人生四大仪礼之一的成年仪礼在封建社会后期已逐渐淡化叶春及知惠安时即指出当时社会上已出现了“三加不举”的无礼现象。
所谓“三加”之礼乃举行冠礼过程中的三道重要程序。据民国四年《南安县志风俗志》载古时男子行冠礼时需穿戴的服饰甚多包托冠中、帽子、幞头、衣衫、革带（古代革制的腰带）、鞋靴等；其中最重要的是头上所戴部分即加之“冠中”再加之“帽子”三加之“幞头”。三加之后理为髻以示成*人。
此外还需另起个名字即“字”’只有冠而字的男子才具备择偶成婚资格。（参见《生育礼俗命名》）
至清乾隆年间各地遵行古礼不一从各县旧方志中所记载的风俗来看大概只有安溪所行礼制较为近古：“冠昏（婚）丧祭风俗攸关。安溪为朱子过化之区遵家礼（即《朱子家礼》）旧矣；然贫富不一奢俭顿殊城邑乡村习俗不无各别。今以冠礼言之惟官行三加之礼为近古若乡村庶人于将昏（婚）之前只用一加之礼择吉延亲友之具庆者为滨相冠毕拜祖先、父母。是日以米粉为丸奉祖先馈亲友。”而永春、德化等县则“冠礼久废”。
成年女子所行之笄礼时间或在十五、六岁时或于订婚以后出嫁之前如果一直待嫁未许人则年至二十岁时也要行笄礼。例如清代前期安溪“女子将嫁之前择吉行笄礼。母为主延诸母之有德者为梳、戴冠加簪（笄）着嫁时服。祝词大约以孝顺宜家为勖乃字”。
（二）做十六岁生日
大约自清代开始泉州人就把男子之冠礼推移至要结婚成家时才与婚礼同时举行且大多只行一加之礼。如今男、女的冠、笄之礼仅作为一道例行的小手续保留在婚嫁仪礼中而且十分简化只要于结婚当天早晨双方各请一位福寿俱全的长者分别用木梳在新郎、新娘的头上象征性地梳三下就行了俗称“上头”（参见《婚姻礼俗,冠礼、笄礼》）。
因此在当代泉州民俗中只有十六岁生日才可称得上是一种独立存在的成年仪礼。
泉俗视男于16岁为“成丁”因此是岁的生日仪式比较隆重家里要备上三牲寿面前往宫庙酬神。在德化有些人家要已“成丁”的儿子拜神佛为父并宰猪谢天。是日要设筵请客外婆家则按例送成年衣帽鞋袜、鸡蛋、寿面、雄鸡等为外孙祝贺。
自廿世纪8o年代以来泉州家长为子女做16岁生日日益普遍且大摆宴席；亲友所送贺仪也逐步升级有手表、金项链自行车摩托车等。
战车
从广义上说中国古代战车是指专为作战使用的各种战斗车辆的总称。它由原始社会晚期木板圆轮式6上运载工具演变而来除了辎重车和特种攻城车外主要有商周车战时代用来乘载士兵作战的木质战斗车辆以及宋代以后装备各种兵器的战斗。
据文献记载我国在远古时代已有车骑。随着社会生产力的展和战争规模的扩大战车使用的数量也越来越多。在周武王灭商的牧野（今河南淇县以南卫河以北地区）之战中就动用了三百乘战车。到了春秋时期战车展到鼎盛阶段千乘之国已不稀罕。周襄王二十年（公元前632年）晋楚两国在城濮（今河南濮阳一说今山东鄄城濮阳集）之战中双方各出动了七百乘战车。到春秋末期有的诸侯国拥有战车达四千乘以上。春秋战国之际虽然由于步骑战兴起车战地位逐渐下降但各诸侯国拥有战车的数量仍然相当可观。直到汉代初年战车在战争中仍然挥着一定的作用。
车战时代的战车在形制构造上大同小异。商周时期战车的形制构造不但在《考工记》中有详细的记载而且还有出土实物可资考察。它们一般是独辕、两轮、长毂；车舆（车厢）是横宽竖短的长方形门开在后方；车辕后端压在车厢和车轴之间辕尾稍露在厢后；车辕前端横置车衡衡上缚附两轭用以驾马；车体都是木质结构通常在重要部位装着各种青铜制的车器目的在于增加车身的坚牢度便于纵横驰骋在一般“错毂”交战中不致被损坏。
车战时代的马车由两马或四马驾挽以四马为主。从殷墟出土的车马装具可知大约在公元前十四世纪的商代武丁时期每乘四马战车的编制装备已经制式化。按当时规定每车编左中右三名甲士。左方的甲士持弓箭射远称车左是车；右方的甲士执戈或矛同敌击刺称车右；居中的甲士称御者佩剑一把。在通常情况下车上装备五件兵器称作“车之五兵”。《考工记》所记载的“车之五兵”是戈、殳、戟、酋矛、夷矛分别插在舆侧的固定位置供甲士临战使用。兵器的这种装备方式具有长短兼备、远近结合的特点。不过战车装备的兵器也并非千车一律种类和多寡稍有不同。
到西周时期为适应作战的不同需要战车的分类已经越来越明显。据《周礼-春官》记载当时的战车已分成戎路、轻车、阙车、苹车、广车五大类。戎路也称戎车是国君或统帅乘坐的指挥车。轻车便于往来驰骋是攻击型战车。阙车负责警戒和补充缺损的战车。苹车是一种防御性战车（据郑玄注“苹犹屏也”）可互相联结成屏障以抵挡或阻滞敌军的进攻。广车兼有攻防作用主要用作防御。
西汉以后步骑兵逐渐取代了战车兵作为车战时代的战车便逐渐失去了它原有的作用。
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中国醒来——我辈才是卑劣的罪人！
有人问我，写这篇文章的目的是什么，是自我安慰吗？我说：如果是自我安慰的话，就不会用这么叫人难堪的标题了：我辈才是卑劣的罪人。还有人问我：你不是很崇拜西方文化的吗？为什么还要写这类东西？我告诉他：喜欢，不等于献媚。比如说：喜欢一个女人，就去亲吻她的脸而献媚一个女人，就去亲吻她的脸，再去添她的脚。中国现在有一些人，他们的文化反思行为过激，变态。我就是要给这些人一个耳光。这个耳光，我能打多重就打多重。这种人的观点有两种：
1把人类历史上普遍的丑陋现象，说成是中国历史上独有的丑陋，再论证中国文化为劣等。
2二是把发展中国家，普遍存在的国民素质低下现象，说成是中国民性恶劣，再论证中国人是劣等民族。
中国早经历西方文明冲击以后，常有一些人对本民族的政治，文化问题做出反思。这是好事，不可否认的是：这些反思的人，很多都是为中国的进步做出贡献的人。但是，我们的反思，也出现过一些过激的地方：
对传统文化的彻底否认。文革中把中国传统文化几乎都叫做‘封建糟粕’。甚至导致了破四旧的大悲剧。对中国历史的全面否决。说‘封建社会是2000年的黑暗’，文革中尤甚。目前，这样的论点仍旧存在，想来很可笑，居然都是被历史否定了的，陈旧不堪的极左思想，所以出现，无非换了个招牌。原先叫打倒封建，现在叫勇而知耻。
我可以告诉这样的人，勇而知耻和勇而无耻的差别很大，如同君子和无赖，勇士和小丑！在历史上，人类至少已经有5次大规模的，对文化的破坏，这5次破坏有个共性：认为文化有问题，是垃圾，是魔鬼，是酱缸，所以去破坏。
一，罗马人。信仰天主教后，疯狂破坏古希腊，罗马文化，拆神庙，砸神像，取缔奥林匹克运动会。理由——天主是唯一的神，其他的是邪魔。
二：西班牙人。硬说美洲土著文化是‘魔鬼’，大肆破坏。
三：德国法西斯。
四：文革破四旧运动。
五：塔利班炸毁巴米扬大佛。
我曾经问一个喜欢咒骂中国传统文化的人：“中国古代领先，现代落后，是我们对不起古人？还是他们对不起我们？”。他惭愧而又很无奈的拍了一下桌子，说：“哎！我们对不起祖宗！”于是我再问道：“接力赛跑，先人领先，后人落后，后人有资格骂先人吗？回答是：”没有。”这不禁令我想起德国战败的时候，一些政治家在查里曼大帝前说的那句话：“我辈才是卑劣的罪人！”再看看当今的中国，那些咒骂祖先的勇士，那些拒绝把中国落后的责任说成是自己责任的勇士，那些论证中华民族是劣等民族的勇士，那些论证中国文化是劣等文化的勇士，那些不断嘲笑小脚，八股，辫子，太监，却不敢抨击‘洋垃圾’的勇士……他们的勇敢，都被那句深刻自责的话抹杀了。因此我敢大胆的说，勇而知耻的真正意义，在于承认：我辈才是卑劣的罪人
1、我思想的动摇
把世界历史的丑陋，说成是中国历史上独有特色的丑陋，再论证中国文化是劣等文化。这种人类似白痴。很多年前，大概是我上高中的时候，有一本书和一部电视剧在当时比较流行，书的名字叫，作者是台湾的柏杨，电视剧叫做，剧本是苏舒阳写的。所宣扬的思想大同小异，总的来说，是把中国传统文化比做污秽的"酱缸"，把中国一百余年落后的原因归咎于祖先创造的文化——-特别是儒教。
书中列举了一些中国文化的糟粕，比如:八股文，小脚，廷杖，太监。盲目膜拜偶像，愚忠愚孝，对思想的禁锢，男女地位的不平等。也提到了一些中国人的愚昧和残暴的行为:比如在饥荒年见易子而食，焚烧阿房宫，焚书坑儒，耍弄权术，相互倾轧，内斗不止等等。于是得出结论，中国的落后在于传统文化的低劣，应该放弃传统文化，接受西方文明实际上是全盘西化。看了这两部作品，有一种深刻的感觉，就是:中国的传统文化真是近乎一文不值，西方的文明确是灿烂辉煌，而且这两部作品举出的一些例证，让人看来，他们仿佛说的都是铁的现实——-中国文化代表野蛮，而西方文化代表进步!看的久了，竟然产生了一种西方殖民者在当年求之不得的思想:就是中国人和现今落后的民族是天生的劣等人种，而欧罗巴人——特别是日尔曼人，是绝对优秀的民族。中国要想进步，就必须在思想，文化，意识形态，文字结构和各个方面向西方人靠拢，或许还可以有点生机。
那时候看了这些作品，我很赞同。说心里话，我同意!因为那时候还有很多事我不懂……我才上高中，对中国的历史一知半解，在我模糊的印象中，仿佛柏杨的话都是对的，中国确实存在着很多黑暗的东西。而且中国历史中的保守，**和**给我留下很深刻的印象，但是西方有爱因斯坦，伽利略，爱迪生那么多的科学家，有雨果，普希金，莎士比亚那么多的文学家，有著名的艺术大师达芬奇和梵高，更重要的是西方有民主，自由和科学。
那时候我曾经说:我们自诩为有5000年的文明，可是放眼看看，现在我们使用的东西，几乎无一不是西方人发明的。我曾经赞同《河殇》里的一句话"不要自己再骗自己!"是的，我们不要总用文明古国地大物博来麻醉自己，要承认自己的不足，勇而知耻。要抛弃传统文化，抛弃民族的劣根性，中国才有希望。柏杨曾希望外国朋友，特别是美国朋友帮助中国人去掉劣根，我赞同。因为那时候在我眼里，美国是自由发达的象征，是文明的标志。
我当时确相信这样的观点，不过那个时候，还有很多事我不懂……我忘记了一件事，在我从内心崇尚西方文明的时候，我居然连《世界历史》都没有好好看过一眼。
高中以后，我看了圣经，论语，庄子，粗略的读了一些佛经的故事。后来，我开始仔细的翻看《中国通史简编》。工作以后，我读了世界历史。
在看中国历史的时候，我还是比较同意柏杨等人的观点的，只是产生了一些疑问，比如:《河殇》里曾经说过:万里长城是中国锁闭国门的象征，这样说符合事历史实么?说中国人歧视，压迫妇女，可圣经里也明明指出:女人是男人的依附品，要听从男人的摆布，甚至辱骂妇女为淫妇。柏杨说中国在儒教建立统治地位以后，就没有出现过有新思想的哲学家，可范缜，顾炎武，戴震明明都是有独立见解的思想家啊……但是，我对他们的思想还是基本赞同的。只是觉得，有的所谓"劣根性"他们不是说的很准确而已。
在看世界历史的时候，起初，说真的没什么深刻的感受，只是觉得西方人国家多，民族多，欧洲的战争特别多，宗教纠纷也比较频繁……但在这个时候，仍对西方文化没有产生什么太坏的印象。不过我的疑问却增多了:柏杨反复嘲讽中国人有太监制度，可是罗马，土耳其传统上也存在太监，并且欧洲国家还存在阉割艺人的现象。莫非太监制不是中国的专利?再有，柏杨反复嘲笑中国的廷杖是"脱了裤子打屁股"，可是罗马帝国也有用棍棒打死大臣的传统啊，而且还割下脑袋……即闻名世界的法西斯酷刑再仔细的看下去，我不禁茫然……文明民族，优秀民族。这些本在我脑海里对欧洲人做出的定论不禁一个个的动摇了!
2、丑陋的人类
看到上古文明的时候，我还对希腊，罗马的灿烂文化有所欣赏，而在看中世纪历史，一直延续到英国议会战争以前那段历史的时候，说真的，我不忍再看，人类历史上居然有这样卑劣的尔虞我诈，居然有这样丧心病狂的对文明的摧毁，居然有这样在东方连最野蛮混乱的暴君所做不出的兽行和丑闻!
内奸
我以前认为中国人汉奸多，秦桧，汪精卫，袁世凯，哪个不卖国，而且还唆使昏君杀害岳飞，袁崇焕这些民族英雄，所以中国人素质太差，文化有问题，难怪被人欺负，被人统治。
但是我错了。
论证自己民族汉奸多的人，本身就是汉奸。
且不说二战中法西斯缴获那那些欧洲列国的军队，也不说土耳其人组织基督徒蹂躏欧洲。
单我刚才提到的德国人打开国门，让外国人入侵自己，还属于为了宗教纠纷的原因，姑且情由可原的话，那么英国国王叫来意大利和德国的雇佣兵到英伦三岛镇压凯特的农民起义，那简直是禽兽不如式的奇思怪想。慈禧太后联合驻扎在中国的英法士兵，镇压太平军起义，虽是卖国，但还不至于千里迢迢的去"请"，相对之下，慈禧和英王这对卖国的活宝"兄妹"中，似乎英王更加没有廉耻和人格。
阿拉里克侵略罗马，罗马的民族英雄斯底里哥英勇抵抗，被罗马昏君霍诺留杀害。贞德在保卫法国的时候，竟被自己所保卫的国民用4万法郎卖给了英国人——-这是流氓下三烂的手段。而且令人作呕！
法国人把自己的民族英雄当婊子卖吗?!捷克将军华伦斯坦为德皇抗击丹麦人的入侵，结局是被骗到皇宫用毒箭射杀——-同样是流氓手法。岳飞被害，还有莫须有的罪名，华伦斯坦之死，真是死的相当的窝囊!汉尼拔在被他保卫的国王处死的时候感叹:"一个多么让罗马人害怕的人就要死去了!"布匿战争延续百年，在战争最关键的时刻毒杀民族卫士，他们的文明真是可见一斑。
至于更可笑的，是罗马和波斯的战争，起先3次，无论胜负，骄傲的罗马人都“大方”的向波斯帝国支付大量的黄金，拜占庭帝国看来是太富足了，于是先后将21000磅黄金拱手让出，连查士丁尼也不例外。
拿破仑三世在普法战争时战败，向打败他的普鲁士国王大献殷勤，令人肉麻，而他的子孙也延续了他留下的传统——二战前夜，法国代表在慕尼黑出卖了捷克，以为获得和平的法国人竟然在使馆面前跳起了欢快的集体舞。二战初期，在眼睁睁的看着自己的盟友波兰士兵用长毛冲击纳粹坦克，最后纷纷坠马身亡的时候，法国人却躲在防空洞里，看电影般的欣赏。兵临巴黎城下，又是这些自我感觉很优秀的法兰西人，推选了贝当和赖伐尔两个卖国贼，彻底出卖了自己。而后，法国获得和平了吗?不!他们的国人被法西斯武装起来，充当法奸，侵略苏联，化做炮灰……以上这些就是欧洲历代卖国贼的丑恶嘴脸!但仅仅是一部分而已。
禁锢
以前，我以为中国人禁锢思想，摧残文化，比如八股文的盛行，文字狱的出现。现在我知道，中国在禁锢思想方面和欧洲人相比，真是小巫见大巫。
公元五世纪，君士坦丁大帝宣布天主教为国教。此后至十七世纪前后，1200年间，欧洲不允许印刷，不允许进行"异端"的科学研究，不许进行宗教上的辩论，更不允许在文化，艺术上有"异端"的创作。在西班牙，争论圣经的人，男的活埋，女的活活烧死。在德国加上一条:异端被处决后，财产归告密者所有。而在法国，17世纪初期，如果你胆敢手持一张有印刷字体的纸张，就会被判处死刑。德意志的反异端法和宗教裁判所闻名欧洲，列国也纷纷效法。好容易到了马丁。路德实施宗教改革，而日内瓦‘教皇’加尔文仍不允许唱歌，跳舞，做游戏，穿漂亮的衣服，仍旧禁止音乐，并且残酷的镇压再洗礼派。祖祖辈辈信奉天主教的欧洲人民却不能看圣经，这是一个极端奇怪的现象，因为圣经只能用希伯莱和古希腊两种文字抄写成书，即使看也看不懂，直到宗教改革，欧洲的老百姓才第一次看到用自己民族文字书写的圣经，这样禁锢思想破坏文化的的民族，难怪面对黑死病的流行而束手无策，难怪文盲遍地，以至于创立医学仅有200多年的历史。
中国有焚书坑儒，欧洲可谓无书可焚，无儒可坑。
中国，我想法家和儒家是不会发生械斗的，而陆王与程朱两派理学的斗争，也仅限于辩论的范围而已，最多纠集点儒生狠狠吵一架。虽然中国多宗教，多信仰，但是宗教战争是没有的，中国什么样的宗教，也不至于动辄以教义为依据，对人民横加死刑。
死刑!死刑!死刑!欧洲莫名其妙的设立了很多死刑的名目。
胡斯和哲罗姆因反对教会的盘剥被处以死刑，布鲁诺因赞成哥白尼的学说被处以死刑，托马斯。莫尔因拒绝承认英王为宗教领袖被处以死刑开始打算把他内脏被掏出烤熟后喂给畜生，而塞尔维特因为在血液循环上有一点新的发现，居然被宗教改革家加尔文活活烤死。
康帕内拉因为撰写一部《太阳城》被监禁了27年，有功于国，在战争中献出一条手臂的的塞万提斯因得罪教会，被剥夺教籍，失去工作的权利，最后悲惨的死在贫民窟!至于拉伯雷，他是侥幸从暴徒手中逃脱的，协助他发行《巨人传》的好友却死于乱棍之下!连米开朗哲罗都因为在《末日的审判》中有了"异端"的创造倾向，而险些被教会起诉……
上古的时候，欧洲人就杀害了柏拉图，苏格拉底和伊索，中世纪的时候更是变本加厉的残害文明精英。欧洲文明，你有为你撒播种子的农夫，但是你有土壤吗?若说是生长壮大，也是在几百年以后。而在这之前，你要经受过多少次的焚烧，毁坏和灭绝啊!中国的八股文，设立的时间最多只有600年，而欧洲的宗教极端统治是1200年，若说和他们比较摧残文明，禁锢思想的能耐，这一点我们东方人只好服输。因为倘若李时珍，徐光启，曹雪芹，祖冲之，李白，杜甫，马均，孙思邈这样的人在欧洲，恐怕已经死了几百次了，更不要说《水浒》的作者施耐庵!
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以前听说隋炀帝强暴自己亲妹妹的时候，觉得令人发指。回过头在看欧洲人的作为，不禁哑然失笑。希腊人有亲姐弟通婚的伟大传统埃及艳后的丈夫就是他的亲弟弟，而在罗马，舅舅可以娶亲外甥女，同父异母的兄妹可以结婚。至于希腊传说里所讲的，一个王子杀自己的父亲，娶自己的母亲，并且和自己母亲生了四个孩子的文明事迹，更能揭示欧洲**文化的根深蒂固。
这样的**习惯似乎已成悠久传统，希特勒的第一个情人吉莉就是他的外甥女，我不知道是否是罗马文明在现代社会的一种延续?!以前看到过一个对皇帝的评论，说:明武宗是中国历史上最大的混蛋皇帝，理由是他和大臣的妻子通奸。而在欧洲，由于皇帝不允许纳妾，于是在各个国家的宫殿里，普遍的出现了国王和大臣的妻子有染的性丑剧，说欧洲的宫廷是**俱乐部也许并不很过分。乃至于上行下效，终于在公元10世纪，形成了一种上蒸下淫，男女混居的民间"文化"。若真以混蛋的标准来衡量明武宗，那么欧洲的君主则纷纷成为混蛋，其传统当然也因该叫做:混蛋传统。伊丽莎白一世就是这种传统的产物。伟大的拿破仑绿帽缤纷，优秀的彼德雪王的皇后在后宫大量饲养男宠，强悍的伊凡雷帝企图强暴儿媳。痴情的马利女王为情夫报仇谋害亲夫……如此鸡飞狗跳的高贵宫廷，想必也是因这种悠远的文化影响而至。
如果恺撒在出使小亚细亚的时候，不和国王尼科美斯发生不正当的关系，他还是值得我佩服的。因为恺撒有很多头衔，终身独裁官，国家元首等等……但是从小亚细亚回来以后，他又多了个称谓：王后的情敌。请看看这首讽刺恺撒同性恋的歌词：恺撒征服了高卢啊，尼科美斯征服了他。恺撒英勇凯旋了啊，因为他征服了罗马。尼科美斯没有凯旋，可是征服了恺撒！
★阴谋
有的人说:欧洲人光明磊落，原因是产生矛盾以后，不勾心斗角，而是采用决斗的方式。我不知道中国的流氓相互抽死签形式和决斗很相似是否也属于光明磊落的一种，我想让这样的人看看，欧洲人是怎样的"光明磊落"。
亚历山大，希腊和马其顿的统治者，对触犯他的人毫不留情，先杀自己恩师亚里士多德的侄子，后奋起一枪，亲手刺死自己的救命恩人欧洲人总是喜欢自己动手，杀功臣的本领绝不在朱元璋之下。尤其可耻的是，他杀害自己从小一起长大的好友时，竟装疯卖傻，伪装喝下“神水”后神智不清，杀害自己父亲的老部下时，手段居然是派刺客暗害——-这是朱元璋所做不到的一种诡计。亚历山大号称宇宙四方之王和埃及的法老，但是倘或说他是“光明磊落”，那我实在不敢苟同。
教皇，在欧洲是被列国尊重的角色，欧洲的君主和国王都用亲切的口语称之为"爸爸"。就是这些欧洲人的好爸爸们，在公元8世纪的时候，伪造了一份的圣旨，欺骗欧洲各国定期或不定期的向他出让土地，诈骗延续了700多年，才被那不勒斯的历史学家瓦拉揭穿。堂堂教皇，做劳改犯的勾当，而且诈骗时间之长，诈骗财富之多，真是空前绝后。劳改队里有句俗话，叫:宁交十个王八蛋，不交一个诈骗犯，教皇啊，欧洲各个国王的父亲，让我怎么评价你呢?!更可耻的诈骗还不只是这件事!欧洲在16，17世纪的时候，教会大量向民间出售"免罪符"，即购买免罪符的人，灵魂可以直升天堂。欺骗民众也罢了，还把他们尊崇的圣人不当人看:随便拿一块破毯子，胡说是基督用过的，随便找一块破头巾，说是圣母玛利亚戴过的，最无耻的是用主，羊等畜生的骨头冒充圣彼德的遗骨，第一教皇在天有灵的话，怕是要在天堂里失声痛哭了。至于用一堆鸡毛冒充天使的羽毛出售，他们就更不难做出。
在德国，40余年以内，出现过4次农民起义，鞋会起义鞋是代表贫苦农民的标志，领主和爵士们欺骗农民，假装签定和约，然后瓦解农民军，最后进行血腥镇压。土瓦本和法兰克尼亚农民先后两次爆发起义，德国统治者都不厌其烦的反复使用这样的手段:签定和约——解散义军——屠杀农民，中国人尚且知道君无戏言，欧洲的君主们无耻已经到了极点。
同样，在英国和法国，也都出现过类似的情况，不过方式变了变，是诱骗农民军的领袖去谈判，然后马上拘捕，杀害，他们对待扎克雷起义领袖卡勒如此，对待英国农民领袖泰勒亦如此。海地独立领袖杜桑。卢维杜尔，也是被拿破仑用诱骗的方式抓捕的——-欧洲人的光明磊落?体现在哪里?难道是体现在丹特士先光明磊落的偷普希金的老婆，再在决斗中杀害普希金吗?最让人吃惊的是，俄国出现过假沙皇。在俄罗斯，皇叔叔伊斯基为了谋取权利，居然从立陶宛找来一个英俊高大，潇洒倜傥的流氓来冒充去世多年的皇子季米特里，而且假沙皇在俄国先后出现了两次，真是世界宫廷史上的一幕超级滑稽剧，也是一个让人哭笑不得的"奇迹"!这样的例子在文明的欧洲不胜枚举……
伊凡雷帝上杀国舅，皇叔，下诛太子，其母为家族权臣谋害，其子被波里斯暗杀，而波里斯也死的糊里糊涂，一个时代的宫廷，就杀的如此昏天黑地。
1000年来，有20个教皇死于非命，10个教皇死因至今不明，这就是欧洲的光明磊落。
空前绝后的，难以想象的诈骗，丑闻，残酷，荒谬和滑稽剧，在欧洲不知出现过多少次。想看比中国历史黑暗，恐怖，恶心，愚昧数倍的历史吗？那么我向你推荐世界历史。
不要把自己当作唯一的丑陋：
还是那句话：把人类共同的丑陋，说成是自己民族特有的丑陋，进而论证中国文化是劣等文化——这是毫无意义的反思，其手段类似白痴。
说到这里，我不想在多谈西方的历史。我只希望那些信奉柏杨，或者《河殇》里宣扬的思想的人们，动点脑子，好好看点书，看些世界历史，或者东西方关于宗教，哲学的著作。倘若觉得难读，那么看陈必祥先生编写的少儿读物也可以。看关于欧洲古典文化的幼儿读物也可以。总之。希望不要在一知半解的情况下，混混噩噩，自充渊博，乱做评论，乱发牢骚，还把自己当做是思想进步且很有个性的明白人。以至于说出：”朝鲜人是劣等民族，韩国人是优秀民族。“的荒唐话来。
另外，有的中国人有这样的言论，比如:中国人就是生孩子的能耐大，什么也不行。还有:中国人人种本来就不好。
甚至于:法国人管中国人叫婊子说话时语气平稳安详，充满肯定的态度。我想和这样的人说:"你母亲也是中国人，是不是……"甚至于还有人说说：“蒙古人能统治中国，所以说中国的文化有问题。”则是逻辑昏乱的傻话。中国被蒙古统治了89年而俄罗斯被统治了两个半世纪，不仅攻下了巴格达，还最终征服了印度，东罗马帝国就是被曾受蒙古统治过的土耳其人灭掉的，依照这样的说法，岂不是西方文化的问题更加严重？！
偏激的歧视自己是没有必要的。
希腊曾受过异族的千年统治，不知道自卑者们是否有兴趣借此贬低西方文化？
五胡乱华的时代，也正是西罗马灭亡的时期，匈奴人不仅攻破了长安，同样也打进了拉文那。对于自卑狂们来讲，他们只会强调中国蒙受的耻辱，然后再发表文化劣根性的言论，至于西方，似乎罗马城的焚烧都能代表西方的一片光明。——他们绝不会说只言片语的不好，因为他们多数根本不了解西方，也懒得了解。[注：伦巴第，阿拉伯，斯拉夫，保加利亚亦侵略过东罗马]东西方历史都有过黑暗和屈辱，文化上都存在着缺陷和不足，中国和罗马都多次经历过外邦的入侵，都尝受过割地，赔款的滋味。我们的一些同胞，何必苦苦自辱，煞费苦心的证实自己是劣等民族呢……
4、正视自己的弱点：
我承认，我们也必须承认，我们的国家是发展中国家，因此，国民的平均素质，要底于发达国家。
因此，一些中国人在国外，由于素质不高，而遭到歧视——这是我们不能逃避的现实。
然后我们或许可以做两件事情：
1）论证自己是劣等民族。
2）为教育事业捐款，或尽量的宣传有利于国家前途的体制。
如果我在欧洲或者美国，我看到华人随地吐痰，大声喧哗，超速行车，夹个买东西，打架……我不会去证实中国人是劣等民族，我会憎恨那些破坏了中国的‘文化’——礼仪廉耻，仁义道德的人。我更会在自己国家经济等各方面体制中找问题。
当今中国人普遍素质低下，我们必须承认——原因不在中国人劣等，而在：经济的不发达。因此，与其承认自己是劣等民族，不如承认体制落后。与其论证自己是劣等民族，不如为希望工程捐一点钱——哪怕一元钱，也是有价值的。
有的人，把发展中国家，普遍存在的国民素质低下现象，说成是中国民性恶劣，再论证中国人是劣等民族。对教育工程的捐款一毛不拔。这也叫一种本事吧。
有人说：“我挖掘中国人素质低劣，是自暴家丑！是为了警醒世人！”我想大声的质问这些人——你们还有一点人起码的勇气和智商吗？
中国四大谴责小说：《官场现行记》，暴的是官家的丑陋。
《老残游记》，暴的是官家的丑陋。《孽海花》，暴的是官家的丑陋。《二十年目睹之怪现状》，暴的还是官家的丑陋。
美国人弹劾总统，罢免官僚也是暴上层社会的家丑，zgzf反思文革还是暴上层社会的家丑。孙中山，**，康有为，哪个论证过中国人的素质低劣，探讨过中国人是不是劣等，他们的打击，指责的是什么？你们不走脑子也知道了。良心呢？！
还有人说‘中国人素质不高，是因为儒家思想是伪道德。’放屁。
欧洲封建社会，很多国家的市民都不讲卫生，他们在墙角大小便，不洗澡，马丁路德没有去论证‘西方宗教是伪道德’，而是提出‘清洗宗教，重建道德’的口号。孙中山先生提到国人素质不高，也呼吁要重建道德，日本《教育大旨》，说‘道德教育以孔子为主，使人人崇尚城市品行’，只有文革时代的《论语批注》，才说“仁爱是虚伪的奴隶道德”，而众所周知，文革的后果，是国民道德的又一次沦丧！
素质的提高依靠教育推动。通过挖掘劣根性来提高中国人的素质吗？如果把《丑陋的中国人》印刷成13亿册，发给每一个中国人，甚至发给那些偏远地区的文盲，有助于国人素质的提高吗？有此看来，柏杨的智商，还不如一个帮助农民脱盲的乡村教师。或者一个为教育事业筹集资金的乞丐。
我不想菲薄武训先生，我们家乡管乞丐叫做‘臭要饭的’，可是有的人，连臭要饭的都不如。一个国家的强大，不是靠什么发掘劣根性来完成的。
5、体制救国
信奉基督教的英国人，信仰天主教的德国人，崇奉神道的日本人和信东正教的俄国人，他们的文化传统，民性，风俗和种族截然不同！
他们之所以能够走向强盛，并没有组织一个挖掘劣根性的"骂祖宗团"去日本神庙或者圣彼德大教堂前骂不绝口，更不是改变基因注射药物，让自己摇身一变成为优秀人种。而是依靠改变落后的政治体制，以带动经济的发展和进步。他们产业革命，统一祖国，明治维新。华盛顿，加福尔，丹东是这样做的，孙中山先生也是走同样的道路!资本主义革命，使欧洲摆脱了愚昧和落后，使教会逐步废弃了反异端法和宗教裁判所。使欧洲的人民能够创造出财富，发挥出聪明智慧。资本主义革命，让那里原本无知无学的人懂得尊重科学，创造崭新的文明。使原本昏昏噩噩的人恢复理智，并发扬了他们的想象力和凝聚力。
国王推翻了，极端宗教统治结束了，封建制度垮台了。欧洲依然是信仰天主教的欧洲，但是让我们看看——革命前后欧洲的命运，是大不一样了！这如同在整个欧洲历史上划出一道闪亮耀眼的鸿沟。完善国家体制，发展生产力才是一个国家走向富强的道路，克伦威尔等革命家都是在为建立新的国家制度而奋斗，而没有一个人成天抱头苦思：我们民族的劣根性在哪呢？当年破坏孔林的红卫兵领袖潭厚英都知道反省，企图通过挖掘“劣根性”来救国的中国人，就不可以反思一下吗。
砸烂文化以求救国，那是匪夷所想。
伏尔泰告诉法国人：我们不必为中国取得的成就而感到吃惊，以至于认为其体制是人类有史以来最完善的——
伏尔泰强调的是：体制。
孟德斯鸠，他倡导三权分立的原则，也是谈及体制，而非高喊：彻底砸烂天主教！可是曾经有人高喊：彻底砸烂孔家店，这样做，真的能救中国吗，让我们回头看看……能吗。
邓小*平同志让中国走向强盛，不是搞批林批孔批宋江，他所做的的是改革体制，发展生产力——这是发生在我们身边的事，我们应该有所体会。
拯救中国，依靠孙中山等革命党人，靠顺应时代的改革者，不靠柏杨，更不可能依靠聂元梓，蒯大富之流。辛亥革命被认可，而文化大革命则被否认。一切用偏激的手段破坏文化以求进步的运动，只能在历史中暴露出自身的劣根性，甚至残忍和愚蠢。纳粹党和塔利班，以及一些激进分子妄图用彻底焚毁一类文化的手段，来换取所谓的成就，即使没有战争，这种人也必然失败。
文革时代，人们对中国文化喊‘封建余孽’现在，还有人在对中国文化喊‘酱缸文化’这绝不是什么好的预兆。希望历史不在重演吧。
6、我们才是卑劣的罪人！
中学时在教科书上，看到一个中国历史上对发明率的统计，看得我无地自容。中国自唐以后，发明率一直是比较高的，我们现在，根本没有资格去和他们比较！因此，我对先辈的成就，只有一分骄傲，更多的，是惭愧。我们与其如阿Q一样，用‘我们先前比你们阔过啦’，来安慰自己，不如在先辈面前深深的反省：为什么我们那么废物！如希腊被北方蛮族征服后一样，几乎代代出废物！我们不会重蹈覆辙吧……
至于咒骂文化，咒骂祖先的人他们把责任推卸到古人身上，自然会好受些，这或许也是一种精神胜利的阿Q精神法的延续，发展。
不要迁怒于古人，那不叫本事。
宋朝官制**，兵制存在严重的缺点，因此导致被人欺凌，后代的人只会鄙薄他们，而不会冲强盛的汉朝，唐朝时期的人发牢骚。中国在世界领先了2000年，传到我们手里，落后了。返躬自省，勇而知耻是必要的，是对的，但是勇而知耻不代表迁怒于强盛的祖先，而是应该在落后的自己身上找原因!这就好比接力赛跑，跑在前面的人本来是领先的，然后接力棒传到后来者的手中却落后了，如果后来者挖空心思的去埋怨领先的人，而不去找自己落后的原因，那么我觉得这不仅是怯懦，甚至是无耻。
我绝对不相信自卑狂和以侮辱自己民族为乐的人能振兴任何国家，但我知道欠缺基本历史知识，却又大言不惭的发表谬论。肆意诋毁东方文明，证实自己是劣等民族的人已经在中国有了市场。在他们的眼里，自尊是愚蠢而保守的，自强是无望的，自己是事实求是的，而自渎是最快乐的！他们的理论依据，不过是片面和无知两**宝，我深信这些人多数拥有一颗卖国无门的热切之心。
取长补短，应该是一个正常人的思维方式和行为方式。
爱德华•；吉本认为，拜占廷生存100年的历史，"始终是一个衰弱、悲惨的故事"。可是我们民族的一些败类，无知者和糊涂虫，却如此盲目的崇拜西方的所有“文明”。对西方的一切东西统统吞噬在灵魂里，不分好坏，不知好歹，不识香臭，不区别精粹和腐朽。
取其精华，去其糟粕，谁都会说，但是有谁真的去做了呢。难道我们的妇女废弃缠足，就是为了去隆胸吗？就是为了学习他们的同性恋和传播爱滋病的本事吗？
譬如我们羡慕一个发达的国家，对于我们来说，要学习的是他先进的政治和经济体制，人民的想象力和创造力，以及人权和法律意识。至于他的缺点：散漫，荒唐，怯懦，颓废则不必学，更不应该去效仿他们的“劣根性”，以至于导致了大城市爆发同性恋大游行。
还有的人，高喊：不养狗就是没有爱心的表现。抱着疼着爱着哈巴狗，却把自己的父母抛在养老院，几个月不看望一次。这种人属于取其糟粕，弃其菁华。崇拜西方到了颠三倒四的境界，终于养狗也不养父母。
我想询问一下那些挖掘中国文化劣根性的学者们，高人们：中国正处在‘东西文化’交流融合的时代，对来自国外的劣根性，我们挖，还是不挖？
一个人除了生命，还有民族。
欧洲人及其他们的后裔有天主教，基督教，阿拉伯人，印尼人和伊朗人有伊斯兰教，印度人有印度教……为什么这个世界上就偏偏没有中国传统文化思想的地位?!倘或传统文化中因包含一些缺陷和过时的东西，而就一定要被定性为"封建社会"的象征，那么，把欧洲带入黑暗的罗马天主教会又该当何罪?!如果传统文化注定要压迫妇女，那么我们是否可以认为，天主教注定要禁止离婚和永远反对异端?!马丁路德能改革"神"设立的天主教，我们就不能改进先人设立的思想和文明吗……
任何民族都没有权利妄自菲薄。没有自信和自尊的人本没有出路，何况是民族！
160第一个资本主义共和国，比法国领先了将近200年，但是法国人还是从很多方面超过了他们!中国在明朝中期的发明是当时世界的百分之70，当时向来落后于中国的欧洲人既然能超过我们，我们决不可以失去超过他们的信心和希望。
去年秋天，我来到北京。站在十三陵面前，我肃然起敬，又不禁深感惭愧……那几代人，几乎把握着整个东亚和东南亚，让他们臣服，上供。和遥远的俄罗斯和奥斯曼帝国，强大的印度莫卧尔帝国并称列强，那几代人，驱赶了横扫欧亚大陆的蒙古人，五次杀进他们的国土，一直打到斡难河畔，让他们付出巨大的代价，平定西南土著的叛乱，兵不血刃的征服女真，控制了吐蕃和新疆，朝鲜和越南，打败了自命不凡的日本人和强悍的荷兰人，把持着几乎所有周遍国家的命运，并且让航线一直通向非洲，给他们带来友谊，文明和文化的交流，而绝不是西方式的杀戮和破坏。数百年来无敌于天下。
而我们，我在想:相比之下，我辈真是卑劣的罪人!
是的，黄河再渊远流长也要汇入大海，但是蔚蓝色的大海不是由一条多瑙河的水汇集而成的。
多元的世界也是如此，多元文化的美利坚，就是榜样。
发达国家凭借先进的经济，改造了非洲的文化：啤酒，面包，太阳历，舞蹈。改造了美洲的文化：香烟，卡百拉舞，改造了欧洲古典文化：宝龄球，更改造了澳洲文化：草群舞，蹦极。美国把孔子诞辰，作为教师节。
随着一些落后国家的进步，印度的逾迦丰富了我们的生活，印度的草药也是高等文明的体现，我希望随着南亚经济的发展，快快呈现在世人面前，以使我们的生活更加丰富，完善。
经济的逐渐繁荣，使中国有能力把武术，茶文化，鼓乐，少数民族音乐渐渐推向了世界。李小龙的电影，金镛的小说早被西方所熟悉，以后还要多，还要多。努力啊，中国人！
2004年初，冯骥才先生组织的文化拯救工程，在人民大会堂隆重召开了开幕典礼。
我想起查理曼大帝的第一次文化复兴，我希望我们不要半途而废吧！
勇而知耻。不错的。
清醒的中国人从自我做起吧。因为我们才是中华民族历史上不争气的罪人。中国，醒来！
[奉献]
观书评有感
各位好，感谢大家的一贯支持。
原本我在各位发表书评的时候，一般是不加以发表言论，而只是在默默的吸收。因为如果我发言了，那也就明确了书的本意，可能会影响一些读者在里面的思考，同时也会减少一些读者对我书的批评意见。不利于我的提高发展。另外，我本人的美学观点也是朦胧美。我个人认为看书尤其如此。一本书要有可猜测的空间，可遐想的余地，那才有嚼头。如果什么都太明白了，那也就成了报告文学，那也就没什么意思了。
但是，最近tigerboy兄弟的意见，比较集中的反映了几个方面，而且都搔到了我的痒处，让我不吐不快。
首先，在我看到tigerboy希望刘明快速和曹操、董卓等人决战时，我并没有太过留意，只是以为tigerboy兄弟是一位玩日本三国类游戏上瘾的骨灰级玩家。为求极限作战，一上来就全力招兵，然后也不管城市建设，请全部兵力，连续占领城池。占领城池之后，也不分兵驻守，继续补充军队，继续进攻，一直到统一全国。破关为止。
其间，顺着唯一的道路，完全不考虑周围势力的态度，任凭自己消灭一个又一个的势力。既使是自己的后方城池被打下来也没关系，当灭了一个对手之后，再回过头来打下来就是了，反正提高民心，不过就是是设一些粮食，背不住自己的城市在对手经营期间，可能比自己经营时更好。
甚至过于极端的打法，以一支流浪军征战全国，消灭所有的势力，使所有的城池一片空白。
这些在游戏中确实是可行的，也是很令人痛快的。可是现实中也如此吗？答案显然是否定的。我这本书虽然是架空，虽然也YY。可我追求的是一种深层次的YY，我力求设想一个思路在时间的推移下，有可能达到的YY。
其次，我又接着看到了tigerboy兄弟的后续书评。这时我发现，tigerboy显然不是我刚开始推测的那样。igerboy显然还是有自己的想法的。
这使我反思了，为什么tigerboy会产生这样的想法？为什么他说的和我的写的并不是一致呢？
思前想后，我想到一种可能，那就是由于网络快餐的影响，使部分的读者在看书的时候，都是快速的浏览，只是看一下大概的意思，然后就自己遐想了。尤其是一些段落比较长的时候，那就更是如此。
这样，我就不得不在这里陈述一下了。罗马计划的实施，并不是准备在一二年之内完成了，甚至也不是准备在刘明有生之年完成的。此时只不过是碰上一个难得的切入点，进入计划的实施而已。而罗马计划动用的人力不过才三万一千人，相对于刘明五十万陆军正规军的编制，并不会产生任何影响。而且，刘明军事力量的保密措施是很严格的，至今，曹操和董卓他们也不是清楚地知道刘明地具体军事实力。
而拥有五十万兵力的刘明，这五十万的兵马也不是能随便调动的。辽东防范、震慑鲜卑各部族的兵马，那是一时也不能少的。新近平定的冀州，各个家族势力的扩张，那也需要有大队的兵马在那里震慑才能不产生偏差的。并州更是要防范董卓的兵马。
漫长的战线，分薄了刘明的兵力。而且，打下辽东，冀州，战败董卓，刘明的精锐部队的损失也是不轻，刚补充进来的新兵，在战斗力上也难免有所下降，再继续大规模的战役，那损失就不是十几万兵马的事了。更多的损失，那是连刘明也承受不起的。
不是说只要曹操和董卓那几个有名有姓的被打垮了就天下太平了。曹操他们之所以显赫，不是他们比同时代的人更突出，更有智慧，而是他们更善于在不利的情况下保存自己的实力。
如果刘明和曹操他们同归于尽了。刘表或者孙坚，张秀因此而崛起，那也不是什么稀奇的事情。
另外，即使是三国统一了，那就完了吗？
知道历史的读者应该心里有数，虽然三国演义在三国归一统时候，是合久必分，分久必合的大圆满结局了，可是，历史上这并不是一个大圆满的结局，而是一个悲剧的开始。
三国时代，群星荟萃，文臣武将，各显其能，其中产生了无数的故事和传说，可是，他却掩盖不了国家内战，严重内耗的事实。
从三国初期，动辄几万，几十万兵马的会战，到三国末期，一两万人到几千人的决战，这充分说明战争造成的人口损耗。这使原本有四千多万到五千多万，而且还不包括当时各个豪门隐藏人口的庞大国家，变成了只有不到千万的人口。而且，战争更严重破坏了当时的经济，他甚至一度破坏了当时的货币体系，使货币不再流通，到退回了以物易物的尴尬境界。
这些不利的因素，直接在后来造成了五胡乱华的产生。五代十国，游牧民族对汉文化的破坏，这些不可悲吗？
无休止的内战，而不让时间来抚平创伤，只能让外民族借以发展壮大。即使是短时间内暂时获得了统一，那中牺牲巨大的统一又有什么用处？
最后，tigerboy兄弟说我夸大了当时汉朝的生产力。这也不是我能接受的。我YY，可我YY的是刘明到达以后，可能产生的变化，而当时的环境和生产力我并没有任何的夸张。我找的那些资料还是比较严谨的。真实性也是比较高的。
当然了，这也不能怪tigerboy如此想。如今的潮流确实是不是我这样的，而某些不负责任的作者更为了迎合这种趣味而任意的贬低自己的祖先，什么都是外国的好，外国的大便也是香的。这就更误导一些读者认为咱们就是这样的。
事实上，任何看过世界史的人都应该知道，我国的文明比起其他各国的文明更优秀。而我们由于时代的快捷性，往往没那么多的时间全面的对比各国的历史，于是就被一些别有用心的人蒙骗了。
怨天尤人，谩骂祖先的下场，只能使人失去自己的民族自豪感。
一个民族的自豪感是不应该放弃的。就像没有荣誉感的军队不是一个好的军队一样。充满自豪感的民族才会为了自己的民族更加伟大而奋斗。
也许有人拿着鲁迅先生做旗号，说自己是为了点醒民众。
可是，鲁迅先生处的是什么年代？如今又是什么年代？过犹不及！
民族自豪感并不是只会使人盲目自大。事实上，他所说的盲目自大的人群，再受到贬低的时候，一样也是盲目乱骂，怨天尤人的人群。
至此，我心里痛快了。请各位不要在意。希望大伙继续批评。
谢谢。
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关心兵力的以及诸葛亮的近来瞧
看到最近各位对征兵的问题，辩论得很热闹。UU小说手打小说['www.uu234.net']免费文字更新!我也只能冒出来说几句了。
首先，观点提出来一次，那是很新鲜的。反复的纠缠，那就没什么意思了。
其次，谈论之前，最好把这本书再看看。不要跳着看，也不要把别的书上的内容和这本书弄混了。刘明从来没有停止过征兵。本文也多次提到了军校和新兵训练。但是，征兵和训练新兵，那都是需要时间的。而且刘明消灭公孙度，以及和董卓硬碰得那几次，那也曾经严重损失了兵力。光是不断补充的新兵，那就有多少？要是把已经阵亡掉的兵丁加起来，那刘明已经征了多少的兵丁，各位可曾算过？
此外，376章的兵制，更是规定了刘明今后征兵的范围和规模。如果没看得，请再看一下。不要把我写过的东西，置之不理得自说自话。
最后，刘明当前的兵力，确实是可以消灭掉曹操和董卓的联合部队。但是，消灭之后呢？刘明的部队还会剩下多少？要知道在冷兵器时代，杀敌一千，自损八百。这是一个无法改变的客观规律。除非是在特殊地形利用水火等计策，那才能减少一些伤亡。可是如果是攻城的话，那就无法避免伤亡了。而且攻城的一方，伤亡只会更大。而此时天下的格局也并不是只有刘明和曹操、董卓三家。消灭完了曹操和董卓就嘛事都没有了，可以安心发展了。
只要刘明攻击董卓和曹操，为了生存，曹操和董卓的联盟关系肯定会更密切。而其他的诸侯在没得到刘明的保证下，顾忌刘明的锋芒，那也会帮着弱势一方的曹操和董卓的。这是集团势力发展的必然趋势，不可能因为个人的好恶而改变的。
而刘明如果拼尽家底，消灭了曹操和董卓。其他势力难道就不会眼馋幽州的财富，反而是傻了巴吉得干等着刘明恢复实力，然后再消灭他们？这肯定是不现实的。
即使是秦始皇统一六国，那也是经过秦国多少代人的努力和积累才成功的，而不是秦始皇一个白手起家的。而那历史上的曹操统一北方，那也是从184年起，一直到了208年，那才大致完成。如今书中的刘明才用了多少年？
况且，历史上东汉末期，人口已经达到了五千多万。可是到了三国相持的阶段。人口最多的魏国，不过才九百多万人丁。而那仁德无比刘备，在绝世天才诸葛亮的帮助下，人口才不过九十万。这就是连年征战的好处。
而至于说什么只要君主仁德，既是当兵没好处，老百姓也会踊跃从军的这种理论，不知道有什么事实依据。历史上，诸葛亮在蜀的仁德，那可以说是无与伦比了。即使诸葛亮死后多少年。那蜀中的百姓还是在念诸葛亮好的。然而，就是让百姓如此感恩的诸葛亮，历史上记载，诸葛亮征兵还是要靠抓得。而且征完兵之后，还要好生的安抚，以及晓以利害。这才没有士兵逃跑的。
另外，兵多不见得是好事。宋朝兵力多的时候有四百多万，胜仗没见得有几个，可沉重的兵马开销，却严重压迫了中央财政。而那**赫赫有名的拉壮丁，有点见识的人也都应该知道。那人马拉起来的快啊。可结局如何，那就不用我啰嗦了。
除了这些之外，刘明征兵乃是择优录取，这也是一个限制扩军速度的问题。
想当初，公孙度在进攻幽州的时候，刘明并不在幽州，只是管宁等人，只是在很短的时间内，那就召集了多少人马？前文有过交待，这里我就不再说了。
可问题是，随随便便的招兵，什么人都要，这有好处吗？
咱们民间有句俗语：好铁不打钉，好男不当兵。这是一种很可怕的观念，可为什么会有这样的观念？
那就是因为咱们的封建社会有一个非常严重的弊病，那就是兵匪一家！老百姓不以当兵为荣，反以为耻！
可老百姓为什么会这么认为？
那就是因为历代的朝廷，都是把一些囚徒，痞子，以及社会的闲散人员都放到军队当中去了。此谓之发配。如此素质低下的官兵，他们对待百姓，又能好得到那去？何况那些朝廷为了防止他们私下逃跑，往往还会在他们脸上烙下印记，这就更加迫害了他们的尊严，扭曲了他们的心灵。他们又怎么会不一有机会就把这些发泄到无辜的百姓身上？
现在曹操的兵员，就有这个问题。难道刘明这个受过现代教育，有着军人荣誉的人，也要什么人都收的吗？毕竟高素质的兵员在什么时候都是少数的。
说完征兵，捎带脚说一下诸葛亮。
说实在的，现在就谈论诸葛亮，实在没什么意思，我的书中多晚儿提到诸葛亮这位大神了。连个影都没有，现在就谈他应该跟着什么人，这是从何谈起？
难道诸葛亮就非得出现吗？历史都改变了，他就不会死在乱兵之中吗？他就不会现在已经在刘明的军队基层当中了吗？
变数太多了。各位再考虑诸葛亮的时候，不要拿别的书，或是什么历史来衡量。最主要的是诸葛亮在这本书中出现的合理性。
此外，网络小说虽然是速食文学，我本人也没那本事些什么经典之作。但是，我也不想写一些傻瓜丛书。而这我写的这本书，是三国，是一个我心中的三国，是一个群像的描写，不会光写一个人。而在我观点中，作为一个佩角，那也是应该有其发展的合理性。难道佩角就注定是白痴？佩角就注定不能发展了？还是说佩角先是什么时候都有上天眷顾，想有兵就有兵，想有将就有将，然后再残忍的被主角蹂躏至死？
最后扯几句闲白。
一，刘明带着无数的文臣武将，征兵数百万，一举消灭曹操、董卓，两个月内统一天下，半年之内占领全球，在只有时间、地点、事件的情况下，三十张完成本书。这样的书，有人看吗？最少我是不看的。那不是书，那是作品大纲以及狂人日记。
二，刘明带着五虎上将，外加十大谋士，与一无所有的曹操打了好几年，又被同样弱智无比，什么都没有刘备给拦阻了好几年。那刘明的手下都成什么了？这样的书也有人看吗？最少我是不看的。那是垃圾，以及傻瓜自传。
以上是我的一些小感慨。希望大家看书高兴，并继续发言批评。只是奢侈的希望大伙能尽量从本书中找论点和毛病，以此来帮助我完善这本书。而不是拿着什么其它书的观点，无意义的争辩。毕竟即使是经典的三国演义，那其中也有百分之六十是杜撰的。以杜撰的评论杜撰的，那真是没有什么意义。
当然了，如果各位有什么希望，例如角色有什么发展和归属，那也是非常欢迎大家提的，不过希望能顺带着提出其合理性和平衡性。
谢谢众位书友问天
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汉代的口赋
汉代的口赋、算赋对人征收属于人头税性质。按人头征税最先开始于秦代。据史载：秦代曾使税吏挨家挨户按人头数收税用一种竹制的箕收敛充作军费至于是否有男女老少之别收多收少之差史无记载
汉代的口赋又叫口钱征收对象是七岁至十四岁的少年儿童。汉代规定凡适龄的少年儿童不论男女每人每年要交纳口赋钱二十充作皇室收入。汉武帝时随着军费开支的增加为了弥补国家财政的不足加重口赋的征收纳税年龄提前到三岁即要负担口赋征课额也增为二十三钱增加的三钱作为车马兵器之用即作为军费开支。由于口赋的加重人民难以负担致使有些民户生子辄杀制造了很多惨剧。但这种严重的社会现象却未引起统治者的重视一直维持到汉元帝元年(公元前48年)由于贡禹的建议才又恢复到七岁起征。但口钱数额并未减少每人每年仍征二十三钱。
对少数民族地区也要征收口赋。如东汉时对武陵蛮夷地区的儿童每口收布二丈
西汉的玻璃
大约在2o世纪3o年代之前西方学者多半都认为古代的中国没有生产玻璃的技术并推断许多出土的玻璃器皿都来自埃及、伊朗等地。从中国的古代典籍中寻找玻璃的影子也可以屡屡现玻璃由西域传入的情况。如《魏略》中有“大秦国（即罗马帝国）出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃”。《魏书》中还有：“波斯（即伊朗）出金瑜石、珊瑚、琥珀、东渠、玛瑙、多大珍珠、颇黎、琉璃。”更有西晋文学家潘尼留下了《琉璃碗赋》其中盛赞“济流沙之绝险越葱岭之峻危”而远来的玻璃盛器明澈精美“凝霜不足方其洁澄水不能喻其清”。
台湾的张宏实先生在其著述《战国琉璃璀璨古珠》中讲了这样一个真实的故事：1929年的某一天在中国河南传教的怀特先生（interc）有了重大现。他闲逛集市时收购了一些质朴而华美的琉璃珠。这位基督教司教早年曾任教于多伦多大学的考古学系他直觉这些珠子来历非同寻常并锲而不舍地找到了出土它们的洛阳金村。后来通过同位素检测等科学手段几位玻璃专家现怀特找到的玻璃珠属于战国时代里面含有大量的铅、钡完全不同于同一时期的西亚玻璃。如玻璃起源的传说所述西亚的玻璃制作时需要大量的钠属于钠钙玻璃。他们回顾玻璃史并根据玻璃的成分演进分析西方的玻璃含铅量微乎其微而高钡玻璃更是在19世纪才出现。于是惟一合理的解释就是这些玻璃珠当属中国本土制造。
2oo2年夏天在南宁召开的中国南方古玻璃研讨会上中科院院士干福熹布了中国古玻璃研究方面的又一个成果。他说尽管我国古代玻璃以“铅钡玻璃”为主但在广东、广西出土的玻璃大多是高钾低镁玻璃。这些古玻璃的氧化镁含量仅有o.o6%至1.o%也属世界罕见。因为古埃及和地中海沿岸地区出土的玻璃氧化镁含量高达3%至9%。这再一次说明我国古代玻璃是用国内原料自己制造的。
如此中国制作玻璃的启蒙时期可以推算到春秋末战国初那个烽火连天的时代大约比美索不达米亚平原上的第一块玻璃晚上整整25oo年。河南辉县玻璃阁出土的吴王夫差剑上镶嵌有3片玻璃湖北江陵出土的越王勾践剑上镶有2片玻璃它们差不多是中国现在已经出土的年代最早的玻璃了。难以想像的是这5片玻璃几乎见证了整个吴越春秋。
古代的中国人嗜玉如命有专家分析他们在玻璃中加入铅和钡是为了降低玻璃的熔点并且增加其混浊度和光泽使其外观上看起来更加像玉。也有一说认为玻璃是中国乞求长生不老时大兴炼丹术的副产品。因为炼丹炉温度高而且里面有铅所以东汉王充《论衡-率性篇》有载说：“道人消烁五石作五色之玉比之真玉光不殊别。”
在古代中国一直担当着贵族标志的玻璃中有一些舶来品也有一些纯属“中国制造”但是玻璃中加入铅和钡之后易碎的它变得更加易碎了。大概因为很难制造而且容易失却玻璃在那些时代一直是显贵和奢侈的代名词。想那勾践、夫差都是一方王者其名剑上镶配的就是玻璃玻璃该有何等尊贵！
玻璃在古代中国曾有多种称谓。其中音非常相近的就有琉璃、流璃、璧琉璃、陆璃、玻黎、琉琳、还有五色玉、药玉、罐子玉、水玉、水精等等。还有古籍赋予玻璃“明月”、“夜光”美名。
关于明月珠有一个传说：公元前4oo多年湖北的随侯有一天乘船出猎满载而归时突然遇到风浪。临危之际才现船头出现了一条大蛇口含明珠感谢随侯数年前的救命之恩。大蛇送给随侯的这颗明珠光彩夺目后人称之为“明月珠”或“随侯珠”。
《庄子》里曾经提及这颗随侯之珠说“其质甚美”。《淮南子》中更把随侯之珠与和氏璧相提并论上载：“譬如随侯之珠和氏之璧得之者贵失之者贫”。随侯之珠美名天下但是直至1976年随侯之墓出土人们才明白它就是精致而华美的战国琉璃珠！
在晋武帝统治时代世风奢靡。石崇夸富、敲断晋武帝珊瑚树而后摆出数十棵认赔任选的故事广为流传。相较之下士大夫王济（武子）的奢侈生活鲜为人知。然而《世说新语》的“奢汰篇”并没有放过他。书上说有一次堂堂的晋武帝司马炎临幸王济家王济生活作风太过奢靡“武子供馔并用琉璃器”晋武帝又妒又怒饭没吃完就起驾回宫了。如此看来判定他奢侈的一个铁证就是使用玻璃。
在中国古代玻璃如此尊贵一直高高在上于普通人的生活它的生产一直没有成大气候。旋即西域的钠钙玻璃涌入中国。这些玻璃比中国铅钡玻璃耐温性能好更结实更耐用式样也更丰富。一时间中国本土的玻璃价格被迫跳水本来就不景气的玻璃业雪上加霜而模仿西方玻璃的风气日益盛行。
直至明清特别是清代因为鼻烟壶前后约4oo余年的风行中国玻璃才从沉寂中苏醒并在世界玻璃史上留下了不少稀世珍品。
相传鼻烟和鼻烟壶是1581年由意大利人利玛窦带进中国的。鼻烟风靡一时尤其是康熙、乾隆年间从最高贵的帝王到最底层的贫民无论贫富贵贱无不好之甚至将其视为第二生命。于是鼻烟壶制造业应运而生。大概因为利马窦带来的鼻烟壶是玻璃胎的加之玻璃质密不漏气、不会受潮又透明从外面就可以鉴别鼻烟的成色所以在中国“制壶之始仅有玻璃余皆后起也”。
玻璃胎的鼻烟壶当时名为料烟壶它是清代鼻烟壶的重要组成部分。当时的玻璃艺术家充分利用了玻璃晶莹剔透的艺术品质把国画的创作借用于鼻烟壶这块方寸之地留下了不少佳话。
明初始起灶的山东博山玻璃作坊是有史可证的中国最早的玻璃作坊。相传博山的西冶街是玻璃作坊的集中地在这条街的城门上就刻着“珍珠玛瑙翠琥珀玻璃街”1o个大字。该地生产的料烟壶曾在欧洲名噪一时。
而第一个宫廷玻璃场也在鼻烟壶生产的黄金时代问世。清廷于康熙三十五年（公元1696年）设玻璃厂隶属“养心殿造办处”高薪聘请了德国传教士纪里安协助营建。还有一件值得一提的史实是这位皇帝在建圆明园时在中国次使了玻璃窗。不过传世的料烟壶大都是乾隆时期及其以后的制品。其中的极品——料胎画珐琅彩鼻烟壶在国际上享有很高的声誉
当我们回顾整个玻璃史可以现在2o世纪后期之前全世界的玻璃制品无一不是为了市场的需求而设计的。1962年美国的哈维-利特顿开创性地打破了这一局面。他起了玻璃艺术史上具有划时代意义的玻璃艺术工作室运动。他倡导玻璃工艺家不要为迎合消费者而工作而要用玻璃来表达自己的美学观。
这个运动催生了一大批玻璃艺术大师：捷克的史丹尼史雷夫-李宾斯基和加柔史雷瓦-布勒赫瓦夫妇；意大利的李维-瑟古索；美国的戴尔-奇胡利等等。
1991年台湾的传奇人物杨惠珊告别影坛创办琉璃工房并执著地给中国现代玻璃艺术品恢复它古老的名字——琉璃。其实分析琉璃的成分它就是玻璃而琉璃在中国明清时期所指并不是玻璃。
玻璃最让人陶醉的一点在于它的制作结果完全难以预料。经常会失败但也有的时候它会变成越预期的一个惊喜。
在杨的推动下1o年之后一如《药师琉璃光本愿经》中所说“愿我来世得菩提时身如琉璃内外明澈净无瑕秽”琉璃在中国成了一种人格、一种精神和一种境界的象征。
而大陆一批人包括我也逐渐成为玻璃艺术的“俘虏”。前文已经述及我在英国胡佛-汉顿大学学习玻璃工艺参观吹制工作室的时候次感受到了玻璃吹制工艺的神奇。当时我就和目睹这一过程的其他观众一样禁不住跃跃欲试。但直到后来真正拿起了那根一米多长的重重的吹管我才明白了为什么他说吹制一件玻璃艺术品需要“2o分钟再加2o年”。
那是在以玻璃业闻名于世的意大利威尼斯姆拉诺岛上众多参观吹制玻璃表演的游人中我自告奋勇“抢”到了那根吹管站在窑炉口。可是它太重了！我恨不得恢复北京膀爷的造型。炉口的温度也太高了！烤得我的脸都疼痛起来眼睛也根本分辨不出炉火与料液。胡乱地把吹管插入炉内取出料液后手背已经烤得半熟全身汗湿狼狈不堪。于是全然顾不上它的造型了我草草一吹了事心底不得不佩服当年那位示范的艺术家吹制玻璃时魔术表演般的轻松自如。而简单地吹制一只灯泡还是比较容易的吹制一件艺术品就很难了。说它需要2o年的积累虽有些夸张但6年以上的训练是一个必要的条件。
随着温度变化玻璃可以在固态和熔融态之间渐变、逆转这个性能赋予了它无限的可塑性和加工可能。而其加工工艺无非两大类：一类要将玻璃加热称为热工从某种角度讲玻璃的美丽正是这样浴火而生它的神秘也来自火的洗礼。另一类则是在室温下进行研磨、切割等对应地称为冷工。几乎所有的玻璃艺术品都需要这两种工艺相结合才能修成正果。
说起来玻璃让我最心醉神迷的一点在于不管通过什么手段制作它的结果是完全难以预料的。经常它会失败成品与事先的预期相去十万八千里让人垂头丧气只能痛定思痛以后卷土重来。也有的时候它变成了预期之外的一个惊喜它比预期的还要绝妙、美丽于是我会热血沸腾犹如买彩票中了5oo万大奖。
特别是窑铸玻璃因为成品的神秘被吊人胃口地放在了一个极其漫长而且繁杂的过程之后打开窑门的一刹那。等待一件新的玻璃作品出窑时的玻璃艺术家常常就像徘徊在产房之外的准爸爸一样备受煎熬。而创作一件玻璃艺术品的成功率要比婴儿的存活率低得太多了
在西方人们相信玻璃是上帝赐予人类的最佳礼物。而玻璃的魅力从教堂的玫瑰窗就可见一斑。
我至今不能忘怀在比利时布鲁塞尔的圣马切尔大教堂里第一次看到彩画玻璃时的感受。当时高大空旷、庄严肃穆却略带昏暗的欧洲著名古典教堂中古板、单调、凝重的宗教氛围包围了每一个人我不由自主地感受到了宗教令人窒息的权威。幸而抬起头我现这幽暗的教堂里隐隐约约有一丝丝迷人的光线。由这一丝丝光线牵引过去映入眼帘的正是那宏大的美不胜收的彩绘镶嵌玻璃窗。在昏暗中突然看到这么瑰丽的、精致的玻璃我的眼泪禁不住夺眶而出……
从实用的物质角度衍生出的玻璃工艺品成了人们享受精神生活的一个层面。小到与服装搭配的挂件、耳环大到用作装饰的背景墙等建筑材料无不渗透着玻璃的享受价值……它使空间环境诗意般地艺术化蕴含着浓郁的生活情趣。于是人们在享受着可口可乐、麦当劳、电器、汽车的同时能够叫出施瓦洛奇、康宁、琉璃公房、琉园、圣鼎、夏氏、匠门等玻璃品牌。玻璃已经和我们的现代生活息息相关、密不可分了。
更赋
更赋是对按规定应该服役而未能服役的人所征课的代役钱。汉代规定每个成年男子都有服正卒、更卒和戍卒的义务；但不是一到服役年龄就要去服役服役的人数也不需要那么多当不需要服役或有钱不愿去服役时可以按规定出钱代役这种代役金叫更赋。
汉代的更赋其征收标准是：(1)正卒：如不亲自服役可纳钱二千由政府雇人代役。(2)戍卒如不服役每人每年纳钱三百。由于戍卒的人数因国家劳务的多少和用兵情况不同而有增减特别是东汉时戍卒多征犯罪之人充当更赋的交纳和使用不同时期有多少差别这就使充作徭役的基金(更赋)有一部分余额这个余额即归国家财政收入。
汉代的徭役还有一项重要的措施：买复即出卖免役权。买复始于西汉文帝当时向国家交纳一定数量的粮食买到五大夫以上的爵位就可取得免役的权利。汉武帝时多次许民买复如元朔(公元前124—前123年)年间因军费开支过多府库空虚于是允许人民交纳一定数量的奴婢后免除终身服劳役的义务。元封(公元前1o9—前1o8年)年间允许交粮食买得免役权。武帝元朔六年(公元前123年)又卖武功爵分十七级这次是收钱或黄金凡买到规定的爵位后可终身不服徭役不纳更赋。
买复措施的实行虽然国家可暂时获得一笔收入但从长远看对国家是不合算的。几十年后元帝永光三年(公元前41年)因服役的人少了给国家带来了困难。当然买复这一措施对富豪、权贵之家是有利的但富豪之家免除了徭役封建统治者就会把它加在劳动人民身上使劳动者不胜其苦
古代吏员的危害
吏员虽不算国家官僚机器的正式编制有的连薪金也拿不到。按规定来说他们不享有任何特权。但他们是封建政府的办事人员。催租催赋摊派摇役捕人缉拿及处理各种民事管理市场、关卡都是吏员的事务。于是他们也有了相应的权力。而且吏员不受官僚那种回避乡里几年一调转的限制形成“为吏者传袭及子孙”进而造成“官无封建而吏有封建”的现象。北宋初年、全国吏员例不给禄食但允许他们接受贿赂。熙宁三年（1o71年）开始走吏禄当时京师诸司每年要支吏禄钱三千八百三十四贯。五年后熙宁八年这个数字几乎翻了十倍达三十七万一千五百三十三贯。但吏员们受贿贪污依然如故。宋代有“吏强官弱”、“公人世界”的说法。吏员往往是地方基层的土皇帝、地头蛇。杜甫在著名的《石壕吏》一诗中刻划了一个黄昏闯入农家、吓得老翁窬墙而逃的唐代恶吏的形象。这些人打着为国家办事的招牌欺压百姓揩足了油水。
郎和侍郞
郎：帝王侍从官的通称。“郞”即古“廊”字指宫殿的廊。郞官的职责原为护卫陪从随时建议备顾问及差遣。战国时始置秦、汉相沿有议郞、中郞、侍郞、郞中等名。秦、汉时最初属于郞中令(后来改光禄勋)无定员出身或由任子、资选或由文学、技艺。东汉时以尚书台为政务中枢分曹任事的人通称为尚书郞职责范围与过去的郞官不同。后世以侍郞、郞中、员外郞为各部的要职。《狱中杂记》：“而十四司正副郞好事者及书吏、狱官、禁卒皆利系者之多少有连必多方钩致。”清代初年刑部设十四个司各司长官正的称郞中副的称员外郞总称“郞官”。
侍郞：官名。秦、汉时郞中令的属官有侍郞本为宫廷的近侍。东汉以后尚书属官初任称郞中满一年称尚书郞三年称侍郞。隋、唐以后中书门下及尚书省所属各部都以侍郞为长官的副职官位渐渐提高。明、清两代递升至正二品与尚书同为各部的堂官。唐代韩愈曾任刑部、兵部、吏部侍郞。《出师表》“侍中、侍郞郭攸之、费袆、董允等此皆良实、志虑忠纯”董允是侍郞。《谭嗣同》：“八月初一日上如见袁世凯特赏侍郞。