第七十五章 玄关真形图22元神玄妙行方广
当然——古人不明究理，便只以现象而论。以为梦境是可以反映阴司之能，模糊的预测未来，预示某些事情即将发生，警示自己的行为、身体等……但这种预测、预示、警示却是模糊的、模棱两可的。这本身就是人不通修行，其元神隐没，不能够显化的因由——唯修出元神，去阴神之渣滓，成就纯阳，才能明悟天意，万劫不坏，和天道进行明确的，无障碍的沟通。
人之阴神方出，便如婴儿，是不受自我的约束，爱跑出去玩闹的。而出阴神，又是一件极为消耗人的精气、体力的事情。
阴神出上一次，人的身体便要亏空短则半月，长则数月，一些本就身体赢弱，缺乏营养之人，更可能会“一出无回”——这样的事，在古代极为常见。往往师父一坐，便去了，徒弟打开门一看，师父已呼吸全无，身体失去了所有的机能。别说是阴神如此，阳神也如此，倒是留下了不少传说：
譬如说是铁拐李，因阳神出游去了瑶池游玩，弟子以为死了，烧了他的肉身。铁拐李无奈，只得附身在一乞丐身上，变成了一个拄着铁拐，邋里邋遢的瘸子。
譬如吕洞宾、譬如王重阳……等！
……
实则便都是死了。
……
古人以为阴神炼化、褪去阴渣，便能成就纯阳，上合于天魂，乃炼成了一缕纯阳的清灵之气，这气本就是天魂的本质。
知道由阴而阳的过程中，需要大量的珍贵药材如黄精、人参、灵芝等进行辅佐，需要精深的医学知识、精深的人体经络、脏腑的了解，来进行搭配，要强五脏之根基以厚中气，得一个气完于是神足。却不知这一过程的实质——这是一个自我对心神的控制，通过人的大脑的各项功能，进行受、想、行、识，处理信息的过程。起初时，心猿意马，神并不受自己的控制，渐渐到可以控制，再到分得清虚妄、真实……最后一步一步，彻底的摒弃虚妄，剩下的也就是“阳神”了。
在这个过程中：
眼、耳、鼻、舌、身、意的信息，其色、声、香、味会一步一步被摒除，只留下身、意的信息——这一个过程便是“静”，是“守”。而后满满随着经验的增加、手法的娴熟，身的信息也会被祛除，惟留下意觉信息——意觉信息，在经过了长期的对照之后，会相应的生出色、声、香、味、触的处理机制。
当意觉信息被处理之后，六识就会重新俱全，构成一个和现实一模一样的，基于人的色、声、想、味、触、法的渲染、处理功能行成的世界——
……
不论是“阴神”还是“阳神”，所谓“神游”实际上也从未离开过自己的身体，也不可能离开自己的身体——只是一种大脑活动而已。只是这种大脑的活动，会形成相应的脑波，刺激、影响清域这个关乎意识、记忆的场，近而可以由相对应的坐标，产生一些“见鬼”“出神”的现象。
它实质上和旧时代互联网信息时代的电脑联网是差不多的意思——一个游戏，一个界面，实际上都是下载到了自己的电脑上，被自己电脑的显卡、声卡和相关程序读取、按照规则渲染出来的。
彼此的终端传递出去的，只是一些简单的信号，这些信号被不断的传输，于是忽略了空间，让天南海北的人可以处于同一个游戏，让一个人的游戏角色，一个人的声音、图像和文字，出现在另一个人的电脑屏幕上。
但……
这些无疑都是有代价的。
古人所谓“褪去阴渣”实质上指的就是消除意识活动过程中，产生的错误的六尘从而构造出的虚妄梦境。“阴渣褪尽”指的就是大脑运算意觉信息，几乎不产生疏漏，没有冗余和缓存，从而不生梦境的状态。人的意识，如果对世界的反映绝对真实，绝对正确，没有任何的歧义……
那么，灵性呢？
……
人是万物之灵长——缺乏了灵性，人也就失去了人的格。和猪狗牲畜、飞禽走兽无异——修成阳神的人，拥有的能力，恰和这些东西是一样的。近乎“过目不忘”的记忆，烙印在灵魂深处，不需要思考的“本能”……等等。
……
安妙真说：“但是呢，这种控制的能力，又是我们需要去主动的掌握的——这是属于我们的能力——虽然，睡觉的时候这样做，人会得不到休息。可是遇到另外一些情况呢？譬如说……”
安妙真说完“譬如说”就停住了，故意吊安心的胃口。安心等了好一会儿，也听不见下文，眼见过了隧道，回了宪府，才问：“譬如说什么？”
安妙真抿唇一笑，说：“譬如说——宇宙全息遥感。如果我们制作出一个足够大的大脑，提供足够的运算能力，那么我们只要控制这个大脑，针对整个宇宙在清域中的信息进行分析，就可以得到一个全宇宙的地图——现在那些不知道在什么位置的原生星球，也一下知道具体的坐标了。”
这是一种跳脱出了光速的限制，无视空间距离的一种能力——心有多大，宇宙就有多大。心无距。
安心惊叹，说：“好厉害！”又问：“那现在呢？”
“现在——现在哪儿有那么大的脑子呢？”
“……”
畅想很丰满，现实却又很骨感。安心撇撇嘴，心说：“这话说的，说了和没说一个样……还故意卖关子！”
安妙真不紧不慢地游动，蟒蛇身体的鳞片和地面的草摩挲出一阵沙沙声。抬眼恰看到一串车厢沿着轨道滑过。安妙真说：“也许啊，等你长大了，慢慢也就有了呢。事在人为嘛——妈妈可是很看好你的！”
安心说：“可拉倒吧……我都不看好我自己。要是做那么大一个脑子，那脑子营养能供应的上吗？”
“嗯，倒是，你说呢？”
安妙真想要听一听安心的思路。
只是安心的思路却有些诡异……偏偏又是最简单，似乎也是最实用的一个思路。安心说：“我们可以把大象的脑子连起来——一个人就可以控制好多头大象，这样，我们就等于拥有一个强大的脑子了。每一个大象的脑子都很大，可比我们大多了。不够的话，还有海里的鲸鱼……”
利用现有的生物……这个思路不得不说，有着很强的实用性。并且这种分级之下，人脑是不用承担太大的负荷的。
人以神通控制动物就够了，剩下需要大量用脑，大量消耗身体能量的事情交给那些成群结队的动物就好。
……
要说这个办法哪儿不好——应该就是很不动保——对于被拘役使唤的动物而言，是一种类似于虐杀的生不如死。它们的身体、大脑会被极限的压榨，而为了让它们的大脑提供最大的算力，利用动物的大脑中枢本身就比人更容易和清域信息进行读取这一特点，“结果”是可想而知的！
类似于旧时代的养殖业——为了让饲养的牲畜长膘，那是无所不用其极。不允许它乱动消耗能量，这是起码的，为了能量充足，直接往肚子里灌食，根本不管那个动物吃得下吃不下，也是必然的。
“这个办法，倒是可行。就是对人的心神的掌控能力有很高的要求——没你干妈那水平，根本玩儿不转……”
可是……这种研究本也不是普通人能够干得了的。处于那种高、精、尖的领域，要的就是一小撮精英分子。
安妙真摩挲了一阵下巴，和安心说：“这个主意倒是不差……宝贝儿你有时间写一个详细规划给妈妈……”
“那个空间曲率运载工具我还没画呢！”安心会心一击！
“妈妈你给我那些资料我还一个字没看……”安心会心二击！
“我还要记录玄关的数据……总结如何在清醒状态下进入玄关的方法……”安心会心三击……
……
“啊，哈哈……”安妙真打个“哈哈”，尾巴梢卷起来，伸出爪子“摸”了一下安心的头，“没事儿。虱子多了不痒，债多了不愁。你爱先写哪个就先写哪个——不过，妈妈的建议，是先做玄关那一部分，将非神完气足的状态下，如何清醒进入玄关，以及相关的内容做完善……”
什么“曲率交通”“资料”之类的，在这个关于根本的课题之前，都要让开道路——它应该是最优先的。
安心深谐“听妈妈劝，吃饱饭”的道理，脆生生说：“知道了，妈妈。”才不会忤逆妈妈呢……妈妈收拾人的手法多种多样，有的是。这就叫“识时务者为俊杰”“人在屋檐下不得不低头”——这个家里“天无二日”，谁说的算，要想清楚。安妙真“嗯”一声，问：“下午呢，继续总结？”
“哦！”
……
第七十六章 玄关真形图23故事里的事
“这么乖的吗？”安妙真笑，蟒蛇身体滑出妙曼的轨迹，左右游弋，“中午想吃一些什么……”
安心“嗯”了半晌，也没定下个主意，便说：“什么都可以，妈妈你做什么我吃什么……不挑食！”
安妙真说：“那你说一样呀！”
“不知道……”
“说好了不挑啊？那咱们中午就吃白米饭配大馒头。”安妙真故意逗安心。午饭当然不能这么敷衍，吃什么白米饭配馒头。安心撇撇嘴，将脸贴在安妙真背上，一言不发。安妙真便也提高了速度，又是一刻钟左右便到家了。便在门口将安心“抖落”——将身体放低，直接抽走了。安妙真自进厨房，嘱咐安心：“弄些牛舌、土豆，咱们中午吃牛舌炖土豆，还有要一些辣椒、孜然……”
安心便去制作了牛舌、土豆，拿去厨房简单处理了一番，装进一个小砂锅里开始炖。安妙真又和了一块面，一人下了一碗面。
汤——直接用的小砂锅中的牛舌汤，在面上一浇，刚刚好。
……
又伺等了一会儿。
砂锅中的牛舌、土豆就炖烂了。土豆被炖出了沙沙的颗粒感，裹满了牛舌。“这土豆呀，必须要这样炖烂的，才好……有人做的时候，喜欢先把土豆蒸熟，弄成土豆泥去炖——那也实际上是入不了味儿的，就是看起来好看。我一开始不懂得，跟着学就是弄土豆泥，后来你干妈说，我才知道……”安妙真在砂锅两侧的耳上垫了一层毛巾隔热，将锅从灶上端下来，边给安心讲“做饭经”。
安心说：“是呀……土豆用刀切出来，和用刨刀刨出来，味道都是不一样的。更何况是先蒸好弄成泥和直接炖的区别了……”
“你端面！”
……
安心左右手一手端了一碗面，稳稳当当地将面放在桌上。安妙真则是将砂锅放到了中间，揭去了锅盖。
蛇尾梢顺势拿了四根筷子，折到了桌旁，将筷子放好。遂便盘曲起来，一截伸到安心屁股下面，让安心坐。
只须臾功夫，一砂锅土豆炖牛舌，两碗面就吃的干干净净。指使安心收拾了碗筷，安妙真说：“我去晒太阳，你去不去？”安心忙答：“我也去。”便拿了一块垫子一块儿去院子里，将垫子在地上展开，惬意一躺。安妙真则将身体一挂，一圈圈挂在架子上，再惬意地靠在了架子一侧。
火热的阳光透过衣服晒进身体，心脏的跳动变得清晰、有力，血液伴着脉搏奔流，推动着身体一动一动。
和煦的风时而从头顶掠过，吹拂出一丝丝凉意。
安心舒服的假寐。
直觉到了身上被晒出了一些燥意，才一骨碌爬起来，回了屋。拿了本子、笔，又将“身”总结了一番，将“松”“劲”的辩证关系，皆落实在纸面上——虽不具体到如何实践，可理论上的“目的”“方法”却已经很完善了。安妙真自外进来，检查了一番，就点头，说：“嗯，写的不错。”
安心说：“这就完了？好敷衍啊！”
安妙真点点头，说：“写的有深度、有力度、有广度，很不错。让人一看之下心生震撼，久久不能……”
安心：“……”
晚上的时候，安妙真、安心这对母子就简单的吃了鱼汤，和一个西红柿炒豆腐，主食是吃的米饭。
饭后歇了一阵子，安心就在安妙真的监督下拿起魂玉，开始经历“血色甬道”……不出意外，安心“进入”的时候，轻车熟路，快如风卷流云。“出来”的时候，也够快的——仅是在甬道中走了几步，就一阵头晕脑眩，自甬道中脱离出来。安妙真用纸巾给他擦脸上的汗，“能不能争气？”
安心喘着气，说：“这种事说的好像由我一样……一进去，一会儿就晕了，根本就不受控制……”
“怪我咯？”
安妙真挑眉。
“……”
“来，坐这儿。给你讲个故事就去睡觉了……”安妙真随手把玩魂玉，一边给安心讲了一个并不算长的故事：
那是在古时候一个北方的农村，一个大晚上的，村西头的狗突然狂吠，家里的女主人发疯了一样往外跑，当时女主人身上光溜溜的，一双眼睛红的如血，蓬头垢面。男人随后追出来，一边拉一边大声呵斥。说来也奇怪——这个女人当时的力气竟然出奇的大，一个大男人竟然拉不住、抱不住，直接就跑到了街上。
左邻右舍听见了动静，也纷纷起来往外跑。终于邻居都赶来了，好几个男人一块儿才将这个女人压住。
“这女人莫不是中邪了！”有一些见多识广的人，看出这个女人不是病了，而是中邪，就和男人说：“你连夜去隔壁村请先生来给看看……这种事不能拖。也只能你去请，我们不沾亲带故的，不行……”
男人就和人借了一辆自行车连夜去把先生带来了，许是一路走的急，先生坐在自行车后架子上，屁股都膈疼了。四十多岁的先生，下了车后走路都带晃。不过毕竟人命关天，也就不多说什么了，进门就见了被五花大绑，翻起白眼的女人。先生检查了一次，又开了阴阳眼去看，就见是一只白狐狸和女人纠缠在一起，便心中有数了。于是让男人找了一个麻袋，将口对准女人，自己用纸折了四十九个金钱，将金钱串在一起，形成了一柄金钱鞭，在女人身上一抽。
“啪——”
只听先生喊了一个“收”，一群人就忙收紧了口子，最终将麻袋对准灶台，往火塘里一挤。
女子便恢复了正常。
先生说：“可以了，你媳妇的问题已经解决了。我也不跟你多要，给我五百就行……这五百，是救命钱。”还补充说：“这样的毛病，你去医院肯定是看不了的，花多少钱都看不了……”话里话外，都是这个“价钱”的便宜和公道。只是男人却不愿意给——五百，叠几个金钱，抽一下，就五百？这会儿女子已经正常了，他便有些不耐烦，只给了一个五十，说：“只这么多，再要没有了。”
“竖子！”先生被气的哆嗦，本身辛辛苦苦为了救命而来，却受到了这样的气。先生气冲冲的就走了，来的时候是被自行车带着来的，回的时候是一个人走的。
同村的人也都说这个男人做的太差了……
……
后来，又过了半年多，这女人再次犯病。可是这一次，男人却再也请不来先生了——更不知道，之前先生本来是有一步根治的法子的，可惜现在也没有了。
……
故事也便到此结束。
安心抱着安妙真的胳膊，小心地放缓呼吸，听完了故事。这样的故事虽情节简陋，却又别有魅力。
安妙真捏一下安心的鼻子，说：“故事讲完了，咱们就说一说故事里的一些细节——为什么那个先生叠出金钱，串在一起之后，可以将白狐从女人身上打出来呢？这个叠金钱，串成鞭的过程，本就是赋予了它一个性质的，它的形态，表面上看起来是在那里的，实质上，处于物质世界的，只不过是它的一个对应的坐标，对应的是处于清域内的——所以一下子，就可以把白狐抽出去。”
安心说：“所以，驱逐白狐的并不是纸叠成金钱串出来的金钱鞭，而是一种人的意识中的鞭？”
安妙真“嗯”一声，笑说：“不错。之所以叠，只是因为有了一个具体的东西，可以更好的集中人的注意力——集中了，便有力量，分散了，便没有力量。有了具体的物品，普通人也都是能做到的。”
心有所依。
安心问：“那根除的法子是什么？”
安妙真说：“就是在女人的意识周围制造一个防火墙就可以了。方法是多种多样的，就依照故事里的那个先生的本事，我猜测应该会用符纸做一个香囊什么的，让人一直戴在身上。邪祟一旦靠近，就能感受到，就不上前了……”
安心说：“那也没根除呀。”
安妙真说：“怎么可能——每一个人的读取记忆，沟通清域的密匙是唯一的，这个谁也改不了。有一些人的就容易串，有一些人就不容易。古人不明所以，就说容易串的人阴气重，不容易串的人阳气足——事实上这和一个人身体好坏没多少关系。旧时代里，更是一度将容易串的人的行为，归类于精神病，不承认其客观性……”
“为什么？”
……
“大概——这就是一瓶子不满半瓶子晃吧。半桶水的人总是最自信的，好像自己掌握了真理。旧时代，就是一个这样的时代，大部分人都很自负，将一切自己不理解的东西都斥责为迷信——当时的科学理论还不能够解释一切的时候，就有很多人排斥一切了。立场，似乎比实际更重要。”
……
安心忍不住打了个哈欠，虽然还想听，安妙真却不继续说了……“行了，去睡觉吧。晚安！”
第七十七章 玄关真形图24以雨喻之
“这个应该是‘跟随者效应’吧！由社会协作关系引申出的，大部分人必然处于被领导的心理——这些人本就不会去质疑什么的，他们会质疑和自己不一样的人，而自己什么样，实际上是他们的上位者定义的。这个我可是学过的：那些质疑的人，本身属于极少数错配的……这就像是‘指鹿为马’。”
“指鹿为马”是一种权势之下，堂而皇之地颠倒黑白、错指是非。安心例举“指鹿为马”却并非这一层意思。
安心说的“指鹿为马”实际上指的是“指鹿为马”这个状态假如会持续足够的久远，就譬如秦到了二世没有亡，然后又十年、二十年、三十年……那么结果会是什么样的呢？那个时候“鹿”就是“马”——这是不会存在疑问的。
这就是“跟随者效应。”
安妙真说：“嗯，也算是一种跟随者效应吧。只是跟随的，是知识、学术上的人。嗯，说起来这个……”
安心问：“什么？”
安妙真说：“在旧时代的时候，人们的生产生活，是没有计划的。但事实上，它是需要一个计划的……于是，就诞生了一种叫做金融的东西。它会把大家的钱吸纳过去，从上游进行分配。很多人都会从里面获利……金融市场分成了很多种，但大差不差的，实质也都差不多……”
“金融”“股市”这些，距离“新时代”实在太过于遥远了——远到安妙真对它的了解也仅限于一个大概。
就觉着这是一个很“奇葩”的怪胎，它的金融模式是原始且粗糙的，而且根本没有计划性，钱流到什么地方，凭的是无数人买进卖出，凭的是炒作概念……这大量的资源，绝大部分都浪费在了毫无用处的地方，一小部分竟然是随机的幸运——这种大量社会资源的浪费行为，看不懂。
毕竟她所处的新时代，是计划了又计划，从个人的需求的极致的个性化，到总体资源上的消耗——每一份资源，要做什么，要怎么做，都是有计划的。除了一些开创性的项目之外，就根本不存在无谓的损耗。
计划：
采集全民的衣食住行娱乐等各个方面的需求，依托超级计算机进行快速的分配、生产，生活的“需求”和“生产”完美衔接，绝不多生产一件冗余的生活品。
针对公共设施，如公园、游乐场、公共交通的建设、维护……
……
科研资源倾斜……
……
“新时代”对“产品”的定义，和“旧时代”是不一样的，旧时代强调的是“消费”，新时代强调的是“需求”——并不会为了拉动消费而进行大规模、大量的产品生产，让人淘汰旧的换新的。
在“满足”了个人的需求之后，剩余的资源也不会浪费，是公共设施建设需要投入多少，就投入多少，武器、重机械等需要投入多少，就投入多少。科学研究要投入多少，就投入多少。
谨慎……却并不吝啬。
……
安妙真之所以说到“旧时代”的“金融”，实际上便是要说一个“旧时代”股市上存在的另一种“追随者效应”：
追随者效应理论也叫顾客效应理论，该理论最先也是由米勒和莫迪格利安尼提出来的。
从股东的边际所得税税率出发，认为每个投资者所处的税收等级不同：有的边际税率高，如富有的投资者；而有的边际税率低，如养老基金等。由此会引致他们对待股利的态度不一样，前者偏好低股利支付率或不支付股利的股票，后者喜欢高股利支付率的股票。据此，公司会相应调整其股利政策，使股利政策符合股东的愿望。达到均衡时，高股利支付率的股票将吸引一类追随者，由处于低边际税率等级的投资者持有；低股利支付率的股票将吸引另一类追随者，由处于高边际税率等级的投资者持有。
这种股东聚集在满足各自偏好的股利政策的公司的现象，就叫做“追随者效应”。
“哈……”
安心打个哈欠。
这什么旧时代的经济理论的“追随者效应”听得他一头雾水，只觉着无聊。便起身和安妙真说了句“妈妈，我去睡觉。”便紧了两步，用脚在墙上一下借力，双手就挂在二楼栏杆挨着地面的那一块，顺着踩踏的力量将腰一甩，脚就伸入栏杆挂住，再双手一攀，便翻上楼去。
安妙真说：“就跟着你爸爸不学好——咱们家墙迟早让你踩塌了。到时候修房子，从你的基本点扣！”
“墙结实着呢，这不是又没塌？”安心顶了句嘴，就跑回房间去。铺好被褥躺下，心还想着：“现在有些疲惫，要不试一试我的总结的方法？”只是，这个念头悠忽一下就消散了……然后，他也没想起来，就已沉沦于梦境。
第二天一早醒来又在被窝里一阵想……是不是可以有一种办法，让“我”在梦境中逐渐的醒过来呢？
这个“醒过来”不是说的睡醒，而是说在梦境中，从沉沦于颠倒梦想的状态逐渐“明悟”到“我”是在做梦，知道自己存在于梦境中，并且逐步获得主导梦境的力量。或许更准确一些的一个词，是“觉醒”。
安心想：“就是逐渐的增加注意力吧……可怎么增加呢？睡梦中，我本身就是沉沦的，根本意识不到这个啊……”
他翻来覆去的想，也想不出个所以然来。于是吃早饭的时候，他就问了妈妈这个问题。安妙真听得一阵莞尔，手里的勺子顿在碗中，碗里的皮蛋瘦肉粥粘稠的缓慢填补了勺子插过的痕迹：“天空的水汽，遇到了浮游的尘埃，就会附着上去。然后，这些小液滴就会越来越大——尘埃会附着上去，水汽也会附着上去，当它变大之后，就会掉下来。雨，就是这么来的……”
安心说：“所以……我需要梦里的我能够附着，这样一来，只要无变得足够厚重，那么我就会醒？”
“嗯。”
“可是，这要怎么做到嘛！”
安心撇嘴。
然后就开始快速干饭，将一碗皮蛋瘦肉粥吃个精光。
安妙真说：“这个可要靠你自己了……要自己想办法。”安心悻悻的说：“哎呀，知道了妈妈……”
“不耐烦了？”赏赐了安心一个脑瓜崩，将安心的“悻悻”弹出九霄云外，安妙真笑说：“没什么是一个脑瓜崩治不好的——一个不行就来两个。要是脑瓜崩还不够，我回头把擀面棒子……”
安心双手揪着耳朵投降：“妈妈饶命啊，擀面棒子会打死人的。”
“哈哈哈哈……放心，妈妈下手会很有分寸的。专挑肉厚的地方，再给你留口气。可不要小看妈妈哟……”安妙真满是恶趣味地、居高临下地俯视着安心，像是个大魔王一样，“作为一名经过了变态，具备了人身蛇尾的优质人类——你妈妈我活死人，肉白骨不在话下，肯定全乎……”
“不要啊，会留下心理阴影的。”
……
“放心，妈妈又不是什么魔鬼……偶尔打一顿，不会缺胳膊少腿的……”
“……”
安妙真说的上劲，将一截蛇身挺起来，整个人立起来三米多高，一边说还一边摇晃身体。安心已经不想说话了，只是做出一副害怕的样子揪着耳朵，很敷衍的配合。又借了个空，收了桌上的碗碟、汤勺，溜了。
安妙真：“……”幽幽地望着厨房，一阵碎碎念：“哎，这孩子不能要了，要不干脆打死吧！”
安心从厨房里探出头：“我很乖好不好。”
安妙真“嗯”一声，说：“快点儿洗……洗完了收拾一下你东西，咱们走了。”
安心洗了碗筷，又收拾了自己要带的东西，便出发。
之后一整个上午，安心便先记录了玄关外、玄关中、玄关内的三个角度的顽念信息，又别出心裁的在玄关内吹了一通泡泡——滋生的浮念犹如梦幻泡影，充盈期间，就像是一层层彩色的纱帐，遮蔽了周遭，将他淹没。安心很小心的控制着浮念的数量，等到他的理智、自我要被淹没的时候，便忽然停下了。
先数一下浮念的数量……
……
这样一种“极限”也是很值得一记的。
……
再之后，便开始做“鼻”“舌”这两个部分的总结……一个上午，尽可能的把自己想到的都写了上去。
“鼻”以呼吸为主，嗅之以气味。于是“鼻”这一部分的重点就在于呼吸，安心重点写了依靠怎样的呼吸，可以让人安静下来，又以怎样的呼吸令人躁动……再一个，便是气味上的辅助——例如通过香料、药物的香味，让人达到宁心静气的效果，让人安静，让人生出一些幻觉等等。
第七十八章 玄关真形图25鼻与舌与文明锁
这——就譬如“黄粱一梦”这个故事中，那一个可以让人“梦”上一场的仙枕！安心自然便将“黄粱一梦”记下了——四个字写的大大的，分外突出，字旁画了一个很卡通的枕头，又勾勒了一个比枕头还大的感叹号。
……
“舌”则包含了“生津”“吞咽”的一些内容，讲述的是如何动用舌头，让口腔感受到味，从而生津——
这是一种“无中生有”的奇妙过程，通过舌头的卷、顶等动作，压迫味蕾，从而令味蕾生出一些甘甜、甘美的“口感”。而甘甜、甘美的味道，又会使人生出一种愉悦感……伴随生出的唾液，又含有消化酶，吞咽之后，那种愉悦感就会更强。
并且，因为消化系统收到了信息，让身体处于进食、消化的一种“状态”：
即大量血液优先供应脏腑。
人体的能量是“一定”的，脏腑多一些，供给大脑的就少一些……少了，自然也就变得“少思虑”——假如一个人心事极重，吃饭的时候都无法放松、愉悦下来，那么是会消化不良、闹肚子的。
类似这样“吃饭别说话”“吃饭别玩儿手机”之类的说教，传了一代又一代——它实际上是有道理的。
只是：这个“道理”在古代会更显得突出！因为古代食物的匮乏，和处理、加工的粗糙，使得食物不那么容易消化，所以“吃饭”就是一个需要人专心的活儿，逾越了这些规矩的人，基本都会肚子痛……腹痛让人总结出了“食不言”“食不厌精脍不厌细”的教条。只不过这一点，在进入了工业社会之后，就渐渐改变了——更强的加工能力，让人类的食物变得足够精细，足够好消化。再加上一些“科技与狠活”，甚至能够做到一入胃就吸收，连胃都要感慨一句：我还没有动，你们就消化完了。而这……同样也是一个人类的吃饭时间被各种短小的信息片段完全填充的时代。
有人评价说：“那是一个连人吃饭、拉屎和睡觉都不放过的时代！”具体到那个时代，还有个独属于自己的名词——后旧时代。
“旧时代”就“旧时代”，怎么还多出来一个“后”了呢？因为那时候，已经具备了新时代的一个特质，已经触及到了人类的意识。资本们制造出了可以干涉梦境，在梦境中给人们提供服务的基站。
每一个夜晚，人们都会强迫看到铺天盖地、立体环绕的广告。为了不去看这些广告，人们不得不去购买一些会员服务——
绝大部分因为个人的财富不足，也仅仅是减少一些，并不能减少全部。一少部分则还可以购买一些特殊的“服务”，诸如量身打造的美梦，一些和现实世界一样却充满了冒险、趣味的游戏世界……他们可以在那个世界里无事一切的规则、法律，去做一切自己想做却在现实里不能做的事。
……
而理所当然的。“后旧时代”只是昙花一现，资本的丧心病狂令它给自己的时代贡献了最后的回光返照。
资本自己敲响了自己的丧钟，最后又为自己定制了一口华丽的金玉其外的棺椁，彻底闭上了眼睛：
被资本占据了梦境的人得不到休息，于是猝死、精神失常的事件频发，很快全世界都出现了大规模的暴力事件……像是一个火药桶迸出的零星的火花，实际上一场摧毁一切的爆炸已经开始了——那火花不是爆炸的预兆，而是一个结果。只是开始之后的第一缕火花，必然是零星的罢了。
一个时代……
轰然坍塌。
……
回归到“舌”这一正题上——它涉及到的实际上不只是舌头，而且还有消化功能，近而就联系到了脏腑，又联系到了全身。
“我似乎……这是一个大工程呢。这六个分别写完，之后还需要整理一遍，将彼此的关联都整合在一起——”总结到了“舌”，安心也逐渐意识到了这件事牵扯的广泛……不过，他却也不畏难：车到山前必有路，船到桥头自然直——只要每天都能做一点，那便不是什么难事。遂，他又想到另一个问题：“对了哦，如果是我假想一种气味，假想看到、听到的，那究竟算是舌、眼、耳呢？还是算意呢？”
不得不说……安心的小脑瓜在想这些奇葩问题的时候，当真是少有的——一般人哪儿会想到这么刁钻的问题呢？
“假想”本身，是一种意识活动——它是一种“想”，是基“意”的，这个“意”在“想”的过程中，是不能没有的，要不然就是“想”了个没什么可想的——不存在一个基础的、原始的值，那就不存在这个基础上衍生出的各种函数，也就所谓的变量——所以，它肯定应该是属于“意”的。
可偏偏，“假想”一样会用到视觉意识的神经处理系统，用到听觉意识的神经处理系统，用到……
眼、耳、鼻、舌、身、意六识的神经处理系统，一个都不会少。
用到了视觉的系统，那岂非属于视觉的范畴？
用到了听觉的系统，那岂非又是听觉的？
……
这种问题，就算是安妙真、印浅馨和衣千雪听了，也都会抓瞎。只能也且只有用“定义”来进行解释：
如果是从根子上来说，也就是以“发端”来论……那自然便是意上的；如果是以过程中主要用到哪个，最终呈现的结果是哪个的结果来论，那就是用到的那个的——呈现出了色彩、图形、方位、大小，那就是视觉的，听到了声音，那就是听觉的……
……
可——
这本身却是无定义的。
……
中午回家的路上，安心便问了安妙真这个问题。安妙真却是想了好一会儿，才说：“很多东西，是无法分开来，单独去考虑的。就譬如你说的这个，非要将六识单独分开，独立的去思考，就总会出现一些问题——它们对我们而言，本就是一个整体。而我们现在的科学进步，又源于什么呢？”
“现在的科学进步，又源于什么”这个问题的答案安心是知道的，生活在新的时代，这种近乎常识的问题，潜移默化中便是没人特意说，也会知道：
“源于意识。”
……
安妙真说：“这只是一种表象——你抛开了表象看。嗯，你想一想，为什么是源于意识？它起到了什么作用？”
安心皱起眉头，想着“意识”的“作用”——只是限于知识、阅历，却根本想不出个所以然来。
安妙真轻轻游弋，安心的身体随着蟒蛇身体的游动轻轻的动，就像是处在摇篮里，让人本能的放松。安妙真回头看了安心一眼，嘴角挂着浅浅的笑意，心想着：“意识还是差了一些……不过，也已经极好了——毕竟还是一个孩子。”如果是和其他孩子比，那就强的太多了。
只是，她的期望也更高了许多！
她是希望安心可以一想，就“想”出答案的……他本身可以不知道答案，但只要愿意“想”，便能够轻易的乍闪出灵光，确定某一个正确。可惜，正如她想的一样，安心的意根、意识还是差了许多，还需要长足的锻炼和培养才行。
……
“源于意识——为什么是源于意识呢？因为我们研究明白了记忆在的存蓄特征，知道了意识场——这个清域中的特殊场。于是，我们拥有了把庞大的、细分到了极致的科学分支重新整合在一起的能力。在旧时代一个人是无法掌握所有的学科、所有的科学体系的，所以只能细分细划，从而导致了研究的方向越来越狭窄，最后走到死胡同。那是一个必然的死胡同……”
只有将整个体系，所有的知识、技能整合在一起，从一个联系到另一个，从整体上进行思考，才会突破，才会出现奇迹。
“……分科、细分，不断的细分——如果人不能从自我的角度得以突破，让自己拥有广阔的记忆检索能力——那么科技就会锁死。这个就和上次，上次说那个‘二向箔’……那个小说里，地球被人用智子锁死了科技是一样的。只是，一把锁是人为制造的，一把锁，却是天然存在的。”
“这种自然存在的锁……”安妙真摸着下巴，故作神秘的编造了一个不存在的、莫须有的名词——“文明锁”！“每当文明发展到一定的阶段，就会遇到文明锁——不突破的话，就会被锁死。突破了，就像是凤凰涅槃一般，浴火重生。”
文明锁……
安心听的不明觉厉！
……
第七十九章 玄关真形图26能力与努力
“在旧时代，曾经流传着这么一个故事……”安妙真给安心讲了一个旧时代的时候，网络上一度“流行”的一个故事，“在一个博士群里，有个人提出一个问题。问啊，如果一滴水从足够高的地方自由落体，那么这滴水会不会把人打死——就像是子弹一样，或者就是打伤……”故事才开头，安心就忍不住灵魂拷问：“他们没见过下雨吗？”
“……是啊，就是说呢。”安妙真有些无语，游弋的速度慢了几分，才又说：“群里的人就开始各种计算，运用了各种公式、理论进行论证——水滴究竟能不能砸死人这个问题。就在这个时候，一个不小心加错群的人悠悠问了这些人一个问题：你们……没见过下雨吗？一群的人，一下子就沉默了……”
“然后呢？”
“然后啊——然后这个人就被踢出群聊了。”
公布了答案，安妙真“哈哈”笑。
安心则追问：“为什么？他们为什么要把人踢出去呀？难道这个人说的不对吗？”
安妙真说：“他说的对——可是他不是博士，并不是这些人一样的专业。他们讨论这些问题，他们认为自己是专业的，所以这个误入的人根本没有插嘴的资格——即便他说的是对的，那也是对他们的羞辱。专业的傲慢，就听不得专业外的声音——但专业内的深度是有极限的——就像他们讨论水滴从足够高的地方落下，无论是运用的原理还是公式，都没错。可是呢？”
安心说：“可是——现实是下雨就那样，人们天天见，单纯就是否砸死人这个问题没必要讨论……”
“是……这岂非就是专业外的人，一句话就根据常识而避免的不必要的浪费？这岂非是另一种思路？”
破不开这个思路，无法打开原本的逻辑闭环，那无疑就是浪费了资源、脑力，进行了一系列的无用功。
安心深吸一口气，说：“我懂了。”
安妙真讲的这个故事并不贴切——用它来比喻科学体系下的专业细分和整合是不那么恰当的。但却合适——将越来越精细的专业化的弊端说的一清二楚，让安心一听，很容易就理解了其中内涵。安妙真“嗯”了一声，也不再多说，只是迤逦着身体，在草地上婆娑，“沙沙”滑行。
……
安心搂着妈妈的腰，蟒蛇身体上一片一片的蛇鳞透着丝丝微凉，脸蛋正好贴在背脊一条三角形的，被鳞片覆盖的区域，也是微微凉的，润着被正午的阳光晒出的些许细细的油汗，显得分外安逸……热，却没有丁点儿的燥意，只是一种元气满满的感觉。安心眯着眼睛，任天空的瓦蓝、道旁的青绿、白、红过眼如烟，心里则是在琢磨着刚才妈妈讲的文明锁和雨滴砸人的故事。
直要到家时，才说：“其实，并不一定要清域、意识场什么的——只要是能够将现有的知识大量的存储、记忆——可以是一种外接的存储设备。那么，人类就是可以突破旧时代的文明锁的——是吧？”
安妙真说：“是这样的。”
安心得了肯定，便说的更起劲：“所以，这个让人记忆的东西，可以是一种电子的存储器，也可以是量子的，还可能是生物存储器——让人使用的方式，既可以是光电信号针对性直接输入，也可能是利用脑波……等等。反正，众多的方法，肯定有一种能够实现的。而我们使用的，只是其中一种……”
“嗯。”
安心又问：“对了，妈妈。这里有一个问题诶——我们为什么不直接给孩子使用终端设备？”
这已经不是安心第一次问这个问题——这个世界上每个孩子也都少不了问这个问题。只是在不同年龄段，乃至于是同一天不同的时候，父母的答案也都是不一样的。有时候会说“你太调皮了，所以怕你捣乱”有时候又说“等长大了就有了”有时候还会鼓励一句“咱们争取做到自己可以进入意网，不用终端”……如果敞开征集，会发现答案简直五花八门，可正经的却少有。
姚玄应给的答案，是：“什么终端，终究都是外物，我姚玄应的儿子，有天资，就应不假于外物，不滞于物，一念通神——一念可覆人心智，一念可主清域，一念可破万法……咱们不稀罕，还限制呢！”
安妙真的答案，是：“没学走就要跑了？长大了自然就安装了……”
……
不过，这一次安妙真的“答案”却不一样了——少了一些糊弄小孩子的敷衍。安妙真驮着安心高高拱起，过了院墙，又如水一般泄地，开口说：“人，不能没有学习、研究的能力——那是人进步的原动力。学习、研究的本质有那些呢？一是观察，二是总结，观察用什么观察？总结用什么总结？”
这——正是初级通识教育培养的基础：眼耳鼻舌身意——人观察身外之物，身内之性的六大途径。
“观察”是离不开眼耳鼻舌身意的，“观察”的结果是不出色声香味触法的。
“先拥有了相应的能力——那么，你才能够具备获得相应的知识的资格。赋予知识，知识为了缩短一些不必要的时间，而掌握观察、总结能力，并能够有效观察、总结，得出结论，到了这一步，就没有必要将一个已知的知识体系从零开始按照这种方法建筑，直接给你，你拿去用就行了……”
这里不能省略的是获得能力的过程——即通过怎样的方式获得了怎样的能力；可以省略的是，通过这种能力去努力，获得某一种结果。
“努力”是最一文不值的，因为它仅仅是一种体力劳动，是一种重复的、机械式的对本身能力的运用。
熟能生巧，唯手熟尔。
但凡这一类“重复”的、“运用”的，讲究熟练度的学习劳动，在这个时代也都是最不必要的劳动。
真不必要进行知识的积累——当拥有了获得它的能力，那就直接赋予你它的全部，“新时代”就这么的简单。
当然……
上述说法，实际上是理想化的，有些不切实际。只是新时代的教育一直都在“尽量做到”——于是，类似于安妙真、印浅馨、衣千雪这样的人便层出不穷，他们都是成功学习，获得了那种“能力”的人——所以，她们的知识都不需要谁去赋予，她们自己一动念，就可以获得一切——全人类的知识，就是她们的知识，她们的思想中，每一次灵光的闪烁，都是人类智慧的火花。也有大量的，无法获得“能力”的人——他们会被人为的赋予一根拐杖——终端——一样获得知识。
……
安妙真从安心身下抽出蟒蛇身体，轻轻揉一下安心的头发，说：“自己学会奔跑的孩子，不需要一付拐杖……”
……
“我想起上上上次跟着爸爸一起互联网考古看到的一句话……”安心一本正经，说：“说是有的人把孩子的翅膀折断了，还让他使劲飞，往高了飞——这是不是就和给一个健康的孩子配一付拐一个意思。”
“哟，这都举一反三了。嗯呢，是这么一个意思。先进家凉快儿一会儿，妈妈做饭，再晒，吃东西没胃口，还小心犯恶心……一会儿吃了饭，休息休息咱们在晒太阳。先进家……去弄鱼——今天我也试试菠萝鱼。你说你干妈……”说到这里，安妙真忽然又汗安心：“把院门、屋门都打开！”
“干嘛？”
安心有些不明所以，不过听妈妈话却是很习惯的，先去开了屋门，又跑去将院门打开。喊了一句：“妈妈，好了。”
安心从院门跑回屋内，就突然在客厅中看到了印浅馨。印浅馨穿了一件红衬衫，咖啡色背带皮裙，短小精致，头发在肩头扎了一个底底的马尾，却垂在左侧肩前，扎头发的是一个酒红色蝴蝶结。鼻梁上架着一副平光眼镜，显得知性。此时，她正轻倚厨房的门框，轻声指点安妙真。
安心惊讶不已：“干、干干妈？你怎么来的？”
他都不见车厢来，也不见人，怎么一下子就出现在厨房里了？
“我不能来？”
印浅馨挑眉，嗔他一眼。
安心忙找补，说：“能来、能来，干妈你过来我高兴还来不及呢——就是，就是感觉有些突然……”
印浅馨吐槽，说：“我也有些突然的……你妈直接就给我提溜过来了。弄得我好像什么似的——我这会儿正在食堂吃饭呢，直接提溜。你说我要是不来吧，多不好意思，我来吧……让我过来看你俩做饭、吃饭——多残忍呀！一会儿我非把她的饭嘬没了意味……让她去嚼木头好了。”
安妙真一头黑线，问：“你当着我的面说这个合适吗？”
印浅馨“哼哼”，说：“你劲儿没我大——什么叫引狼入室？什么叫自掘坟墓？什么叫请神容易送神难？安心啊……你妈妈这就是，哈哈哈……”
……
第八十章 玄关真形图27玄妙
印浅馨口中的“劲儿”所指并不是大众通常理解的，一个人的力量、耐力，而是指一个人的“念力”——用更为专业、精确一些的名词讲，就是“神经元冲动随机概率干涉值”，这种“干涉值”的大、小，就是念力的大小。
“念力”的详细定义，便是：单独的神经元产生的脉冲冲动被称为“原始冲动”或者“细胞冲动”“最小冲动”，它是大脑主导的意识活动的力量的最小单位。“原始冲动”在意识活动中叠加，其结果就是“念力”，以其叠加产生的干涉值区分区间……则念力强度在1%以下，为常态念力，达到1.5%为强念力，如在0.3以下，则为弱念力……念力的表达形式是可以且最容易受人主观控制的。
她说的“嘬”——把饭味儿嘬没了——却是一种鬼、神吃东西方法：由于鬼、神并无物质的实体，所以无法触及物质。但鬼神却可以享用清域内的“东西”，所以物质在清域内的一部分反映，就可以被享用——享用之后的一定时间内，这件东西在清域中是缺乏了应对的，于是也就失去了意觉感受的信息。
表现在现实层面，就是失去了一些味道。
……
至于那一句“请神容易送神难”也不知是有意还是无意，玩笑的更是恰恰的合适——只因为她本就是投影来的。
安心也立马反应过来，大声叫：“干妈，你这是用的投影？就和考试那天一样的投影吗？好神奇……”
印浅馨捂一下耳朵，嗤笑说：“哎呀，至于这么大声？又不是没见过。”
“那也才第二次嘛……”
……
“也是。”
……
“是和生人一般无二吧？这可是古人眼中的金仙大道呢，认为这种以神体显化的能力就是一种神仙手段，聚散如意。”印浅馨说到此处，便顿住声音。其形凭空消失在厨房门口，又同时出现在安心肩头——不仅仅位置发生了变化，大小也发生了变化。此时她就像是一个七寸高的娃娃，惬意的坐在安心肩膀上，将两条腿荡啊荡，一双手则扶着安心肩膀，声音就在耳边响起……“聚散如意，也是变化如意。有形无形，大小、空间位置、色彩、形态，想要怎么变化，都是一念……”
安心歪头，看肩膀上袖珍的印浅馨，心头的好奇直接被拉满了。他问：“干妈，怎么还可以这样呀？”
“当然可以的呀！”印浅馨对着安心做了一个鬼脸，只是这个鬼脸却一点儿也不狰狞，反倒是提了额头，将整体肌肉上扬，制造出一种很可爱的表情。嘴巴也随着这个表情嘟了一下，满是天真、烂漫。配合上这“小小的一只”的体型，分外萌人。“还可以更小一些……我检查检查你耳朵……”
印浅馨用力拍了安心的肩膀一下，安心被拍的生疼，呲牙咧嘴。就见印浅馨借力飞起，身形也在飞起的过程中再次缩小。
就像是耳边到肩头这一段距离是存在了一个被扭曲的一头被放大了，一头被缩小了的海螺形状的扭曲空间一样。
跳到耳边的印浅馨已经被扭曲成了芝麻大小，普通的跳蚤都要比她大上一些。印浅馨一头就扎进了安心的耳朵。进入耳道之后，还嫌弃：“哎呀呀，你妈妈也太懒了，看看这耳朵里脏的呀……待会儿让你妈给清洁一下。哎哟哟，看我这一脚耳屎……”将脚掸了几下，就在耳洞里唱起了《小毛驴》：“我有一头小毛驴我从来也不骑，有一天我上大街上街去赶集……哎呀呀，摔了一身泥。”
安心左边耳道里的歌声哄哄的响，听着就像是在一条长长的隧道里唱歌一般，安心一阵呲牙咧嘴。
……
“干妈，你干嘛呀？”
倒不是印浅馨唱歌不好听，只是在耳朵里唱歌，实在太吵了。
……
印浅馨则是一路“探险”，寻到了安心的鼓膜。安心的鼓膜表面附了一些如老藤一般的耵聍，让人颇有一种误入山洞深处人迹罕至之地，见到一扇被藤萝掩盖，布满了青苔的石门的感觉。
印浅馨说：“这一只看完了，另一只我看看……”
检查完左侧耳朵之后，印浅馨就又钻到了右侧耳朵。
再接着又钻进了鼻子、嘴巴。
……
安心：……
……
这里正和安心玩儿的开心，厨房里的安妙真就敲了锅沿，敲得“梆”“梆”响，“人呢？人呢？让你来教做菜，你倒是玩儿上了——你意识显化你了不起？快点儿，接下来怎么做？等着呢——”
印浅馨便“闪烁”了一下，告诉安妙真：“先少放点儿盐，菠萝的汁水要出来一些，主要就是用这些汁水来做……还有要注意温度，温度太高就变了味儿了——这就是一道考验火候的菜……”
说完就“闪烁”回安心身上，直接坐在了安心头顶上，还用手抓住了安心的一揪头发……
安心被拽的呲牙。
心里一个劲儿嘀咕：“干妈的投影也太真实了——虽然明明知道，可被拍一下，被坐在身上，还揪头发……每一下都感觉那么真实。”这些竟然是“投影”可以给出的感知，简直不可思议。
印浅馨用脚后跟嗑了一下安心的额头，问安心：“哎，心崽，干妈问你啊……我这么一个大美女，坐在你的肩膀上、头顶，你有没有什么感觉？会不会有一种很心动，很不自禁的那种感觉呢？干妈的屁股软不软……”这话说着，就变得离谱起来，只是刚问到“软不软”就突然飞了——小人儿张牙舞爪的在半空中玩儿了个自由落体，撕心裂肺的叫了一声：“安妙真！”，又“吧叽”一下，以一个经典的鸭子坐落在安心头顶，用只有安心听到的声音嘀咕：“至于吗？就说了个屁股……”
安妙真挥了一下铲子。
安妙真说：“认识你俩，我算是倒了八辈子血霉了……有个衣千雪够够的了，你还来？怎么，你也想给我当媳妇儿？”
“哈哈哈！”印浅馨保持着鸭子坐，右手撑着安心头皮，另一只手握拳在安心头上一阵捶，一边捶一边笑个不停，眼泪都要笑出来了。而后指着安妙真说：“这厚脸皮——说的好像谁都稀罕你儿子一样……心崽，看到没有，你妈呢，多自恋诶。看看我，咱们多正经的人呢……”
安妙真说：“嗯，正经。”
……
安心：……
“你别光顾着我，注意火候啊……”印浅馨一边跟安心、安妙真互动玩闹，却也没忘了正事儿，时刻注意着厨房里的菜，提醒安妙真。安妙真说：“亏得还有点儿用……我这还真的是请来个麻烦——这一顿饭做的闹腾。不仅仅要照顾厨房，还要分心跟你斗嘴，各种斗智斗勇。”
“这，就是青春啊！”
……
饭菜一好，安妙真就让安心帮忙端了饭菜上桌，安妙真则是端了米饭。刚摆开了，印浅馨就先一样尝了一遍。
很神奇的一幕就出现了——安心分明看到印浅馨用筷子将菠萝鱼切割开，肢解了一块放进嘴里吃掉了。可细一看，盘子里的菠萝鱼却好好的，一动没动，再盯着看了一会儿，竟然生出一个重影，那重影正是被印浅馨动过的样子……“完好”的和“吃过”的，两种截然不同就交织在一起。
印浅馨就坐在了菠萝鱼的鱼头上，对着安心神秘一笑，问：“心崽……你是看到了什么了吗？”
“我看到……”
安心把自己看到的那种同时具备了两种状态的景象说出来。
印浅馨吸了口气，和安妙真说：“呀耶，简直太厉害了呢。通常来说，大家能够看到的都是二选一，要么看到的是一要么看到的是二，咱们宝贝儿竟然都看到了。这两个呢，是不一样的，一个是眼睛看到的，一个是你的意觉感受到的——行了，你俩吃吧，我就先走了啊……”
安妙真说：“急什么？早知道就让安心提前关门了。待一会儿再走，我们吃饭你看着，少了你这么个旁观的，不得劲儿。”
“损不损？损不损？”印浅馨用手指头指着安妙真笑骂：“你们吃饭非要让我看着，什么人呢？”
“这也是你的劳动成果……”
“噫……”
……
不过，印浅馨终究还是留下来陪着安妙真和安心吃完了午饭才走。
安心由衷羡慕：“这种投影好方便呀——这不是说，任何的地方，只需要一个投影，就可以过去了吗？只需要动念、投影，就可以跨越空间的距离，出现在自己想要出现的任何一个地方……”那美的……安心忍不住想入非非！未来，他也一定可以这么厉害的，上穷碧落下黄泉，九天十地，大千世界任逍遥。
第八十一章 玄关真形图28概念
“去……关门。”安妙真将安心坐在的一截蟒蛇身体稍一用力，变得硬邦邦的，膈了安心一下，让安心回过神来，“别想了——人都走了。想有你干妈这样的本事，那可不是一件容易的事——那念力，非得是百炼的精钢耍成绕指柔，能举重若轻，亦可以举轻若重，技艺和力量都达到极高的程度才行……”
安心咋舌：“把念力锻成百炼钢，绕指柔？”钢本是至刚之物，天下之金且坚固锋利者莫过于钢，谓金中之精。可这样的至刚之物，却要抟弄成“绕指柔”……这其中的功夫简直不敢细思。
安妙真说：“是呀。”
……
安心问：“妈妈，那你呢？”
“我？”安妙真笑，说：“单只这念力之极致，不论是其刚还是其柔，我也没法儿和你干妈比——”
“啊……”安心觉着有些难以理解，“可是，妈妈你已经是变态的人了啊……干妈可还没有经历变态呢！从生命的层次上，你不是要比干妈高出一个层次吗？而且妈妈还见了本性真如，干妈也没见本性真如——可为什么干妈的念力就要比妈妈更厉害？”这简直有些“说不过去”啊！
“这又没什么必然的联系。”安妙真掩口笑，又拍了一下安心，说：“念力——这就只是念力而已，和变态无关。”
“哦……”
安心跑出去关了院门，又从外面进来。关门的时候就又想到了一个问题——刚才“干妈”印浅馨来之前，为什么要开门呢？
安心骑着安妙真的尾巴，就像是抱了一个抱枕一样趴在地上，用热噗噗的脸贴着微微凉的鳞片。便将问题说了一遍，问：“……妈妈，是不是必须要开门？不开门的话，干妈就进不来咱们家？”
安妙真“嗯”一声，也一俯身爬到了安心近前，趴在自己的一截身体上，和安心头顶着头，说：“这个问题，咱们说呢。概念——这个概念，宝贝儿能够明白吗？就譬如说咱们的家，家就是一个概念。这个概念更具体一些，家是有墙壁的，有窗户，有门的。我们进出家的时候，要走门……所以呢，要出入一个家的概念，就需要通过一个门的概念——开门的状态下，方才能够出入通行……”
“概念？”
……
这一段话看似“不难”，实际上却分外的晦涩、难懂，安心是将每一句话每一个词都听懂了——可是组合在一起，它究竟说的是什么，“概念”究竟是一个什么东西，偏偏又是模棱两可的：似乎是懂了一些，又似乎什么都没听懂。
……
“概念——一块石头、一棵草、天空、泥土、白云……我们看到的所有的东西，经过了我的观察，形成的那个结果，就是概念。”
安妙真组织了一下语言，尽量的简单、易懂、准确的给安心讲了一下“概念”究竟是个什么东西。
“……换言之，一切的生命针对于内、外形成的认知，就是概念。‘我’就像是一面镜子，镜子外面的是实际的象，它可以是任何一样东西。镜子里的，就是虚拟的象，它就是一种概念……现实的、客观的一种存在经过映射——即眼耳鼻舌身意的受想行识的映射的过程……”
“……”
“哦，我懂了，妈妈！”安妙真一说“映射”，安心一下子就理解了。安心埋怨说：“要是早说映射，我早就理解了——什么概念，不就是原像经过映射，产生出来的像吗？”却是一副很懂的样子。
啪——
安妙真弹了安心一个脑瓜崩。
安妙真笑吟吟的问：“真是个大聪明——那你说说，如果这是一样的，我老早就和你说这是映射了，可为什么我要和你说，这是概念呢？”
安心眨眨眼，一脸呆萌：“是啊，这是为什么呀？”
“因为它们不一样……”
安妙真双手一左一右卡住安心的锁骨，像是掐脖子一般狠狠将安心的身体摇晃了一下，声音提的很高，听着有些气急败坏。
安心：“……”
“概念！概念！概念！”
“……”
“浊世在清域中形成映射，这是一个客观的过程。它是遵循一种映射的关系的。可概念不一样——概念的产生，它是不那么客观的。就像是远古的人类，他们感受到了风，看到了风中飞行的燕子，那么他们就会产生一个这样的概念：燕子是风的使者，所以燕子带来了风……或者，燕子是风神、风之子，再一个……燕子在他们的心中，可能会形成一些更复杂的概念……”
譬如结合了一些“风婆”之类的称呼上的影响，从而变成一个既脱离了燕子的本体，又独立于风之外的一种老婆婆的形象。
又因为是老婆婆……所以身上有了老婆婆的装扮，本身也被赋予了一些老婆婆的性格，拥有了老婆婆的拐杖、褡裢等等——而这些，又会反过来，成为风婆的法宝。由此诞生一个神灵的形象。
这……便是概念。
……
“映射”是不会诞生这样扭曲、变形的像的。
“概念”却会。
……
一个满头银发，面目慈祥的同时又蕴含了一些凶恶，总是穿着一身青布衣服，带着一个黑色抹额，拄着一根桃木拐，腰里一个长长的褡裢的“风婆”，一个和“风婆”一样，却因为人类拥有夫妻关系就必然联想出来的“风伯”——还有那么一丢丢的气管炎，小气，又老实巴交。
一个长着人脸，燕子身体的风神……据说一张开翅膀，就能卷起十里春风。燕子是君子的信使。
一头咆哮山林的老虎，两肋生翅……
……
一个是……
……
安妙真随口絮叨出十多种关于“风”“燕子”的概念，听的安心满心都是各种各样的风神的形象，幻想着她们在半空的云层中捉云弄风，飞沙走石。而这个时候，也当有土地掩面，一个劲儿的悲愤的对着天空喊：“天神爷爷，请您收了神通吧。”他想着、想着，就忍不住“咯咯”笑。
再便又吃了一个脑瓜崩……
“妈妈。”
安心幽怨地捂着眉心一阵揉。
安妙真说：“走神走哪儿去了。这下明白了概念是一个什么东西了吧？它并非是本来存在的，而是人主观的赋予的……这里我再问你一下。数学上的映射是一种概念吗？”问问题的时候，安妙真盯着安心的眼睛，那意思似乎在说：“小样，要是回答不出来，看我不弹你脑瓜崩！”
安心想想，说：“是。”
“嗯，为什么？”
“因为数学的本身，就是我们赋予的概念——它是映射不出来的。数字是我们赋予的一种抽象的概念，运算也是我们抽象的一种概念。而且也因为抽象，它事实上并不会完全的符合于这个世界的运行……”
“行，算你了。既然理解概念，那么接下来的问题就好说了——既然概念是被我们所赋予的，那么它拥有什么呢？”
“念力。”
“对哦……那么，继续。既然概念是具备了念力的，那当一种概念达成了共识之后，它是不是就处于一种很强的叠加状态呢？这样的话……”
“……”
见安心理解了“概念”的含义，安妙真就开始进一步引导，让安心顺这话里的逻辑一步、一步的引申到“念力”“随机概率干涉”上——于是关于之前“开门”的答案也就逐渐清晰起来——虽然，安心得到的结论并不正确。安心经过这一番推导，认为关上门的时候，印浅馨是无法进入屋子的。可事实上，印浅馨能够进的来，并且还不会多费太多的劲……只是，如果不给开门的话……
安妙真说：“真要是不给你干妈开门，她非给咱俩炖了不可——你人小肉嫩，煲个鲜汤。我老了，下半截蟒蛇身体非做个龙虎斗不可……”
“好可怕……”安心一脸惊恐……
“嗯嗯嗯……是呢，好可怕。”安妙真一本正经的诋毁印浅馨，“怎么就有这么可怕的女人呢——咱们娘儿俩是得罪不起的。尤其你以后还落人家手里……人为刀俎我为鱼肉啊，你可是妈妈的软肋，要不怎么的也不能服气……知道什么叫满脑子都是肌肉的女人不？你干妈就是——”
“……”
“人家的脑子都是脑细胞，软的。她那脑子，都是肌肉，每一根都和钢筋一样，嘶……要不念力怎么那么过分呢……”
“嗯……”
又过了一阵……
本还应和的安心就没了声音，竟是趴在安妙真的蟒蛇身体上睡着了。安妙真轻轻动了一下，莞尔一笑，便和安心同枕了一截，侧着脸欣赏了一会儿小家伙儿的眉眼……清秀的面容很是可人，鼻尖沁了一些细汗，脸蛋枕着蟒蛇身体，贴的紧紧的。伸手轻轻给安心擦拭了一下鼻尖的汗，便也闭上了眼睛。
第八十二章 玄关真形图29玄关图
一块渲染了灰、褐和白的滩涂，冰凉、泥泞，安心赤着脚猜出一排小巧的脚印，每一个脚印都踩下去及踝的深度。浑浊的灰色的浆水从泥中渗出，不多时就填了半个脚印，被天光一照，显得银粼粼的……这是这颜色，却显得如此死寂——周围好像是有风的，又好像没有：那脚印中的浆水分明如镜子一般，一动不动，不起丝毫的涟漪，空气中偏偏可以听见轰隆隆的风声、潮声……
银灰色的线从远处的海面上呼啸而来，顷刻就又一条线变成了一堵墙，足扬起数百米高，卷起的浪花俯视着他。
那摄人的、天地的伟岸、广阔，伴着“轰隆隆”的声音击散了人心中的理智，只剩下一种渺小的茫然……
浪——
人在这样的浪潮下又能做什么呢？
……
天空是灰蓝的——就像是印象派的油画大师随意调和了颜料，涂抹出来的天空的印象，于一种压抑和沉闷中凝滞。
“我是画中的人？这样的天空，真令人绝望……”安心的思维在一瞬间灵动了一下，旋即就又凝滞住了——那压抑的天空，似乎想要将一切的东西都变得和它一样，粘稠的凝滞，凝滞的令人寸步难行，像是泥淖中泥足深陷，拼命挣扎却怎么也都无法用力，明明感觉已经消耗了所有的力气，却依旧没有任何作为的人——尘世如罗网，罗网中的人用尽了力气、拼了性命，却依然沉沦。安心又灵动了一下，想：“这样子……好像是长个子？”隐约似乎是有这样的说法的……
只是一恍，他便又不记得了。
“这潮……”
他又想这潮水。
有一个白色的家用的冰箱和一个沙发、一扇红漆涂抹的门板顺着涨起的潮水涌过来，停留在岸上，陷入了淤泥。
海的深处，那高高的大潮所在的上方，一个张开双臂的巨大人形缓慢的升到天空，他的头发是黑色的，在头顶被固定出一个倒的钝角三角形，那钝角就连着头顶，夸张的嘴角直延伸到了耳根。他的上身披着羽毛，下半身则是蟒蛇的身体，被吊的长长的，是一种灰蓝色……和天空一样压抑。
他……居高临下的看着安心。安心也仰着脸，看着这个人，这张脸，内心中抑制不住的生出一种恐怖。
……
“呵……哈哈哈哈……”
明明无声……
明明安心却又听到了无声中的笑声。
明明……
潮水凝滞。
……
明明这个世界，也凝滞了。
……
“我，是你啊！你在害怕什么？”梦靥一般的声音，在心底泛起。他想要张嘴叫，却根本发不出声音，终于“啊”的一声叫出声来，安心便一下子醒过来。他正抱着妈妈的蟒蛇身体，便一下激灵了下。
刚……不过就是一场梦。他叫出声的时候，梦也就醒了。安心大口的喘气，心头的那种恐怖却退散了，任由安心回忆，却也想不出那种恐怖的感觉。
梦——
也只是梦幻泡影，如露亦如电。
安妙真也被他这个激灵弄醒了，便问了句：“怎么了？是刚才做了什么噩梦？”安心张口欲言，可却一下子将梦境忘记了。安妙真莞尔一笑，下巴枕着胳膊，胳膊又枕着蟒蛇身体，一嗑一嗑的点着头，说：“醒了就不要睡了——再睡肯定乏的不舒服。真是的，自己做什么梦都忘记了……”
安心说：“就是一个……一个让人感觉很不舒服、很害怕的梦……”他倒是还知道那是个令人害怕的梦。
安妙真笑，说：“想它做什么？”
蟒蛇身体甩了甩，带着安心在地上滚了几圈，人也变得精神了，安心就松开了妈妈。少了安心这个“移动热源”，安妙真的蟒蛇身体就一阵舒服，又指使安心去弄一些绿茶来喝：“去弄些绿茶来……喝着凉快一些。抱着我卷拱了一下午，这个热的……蛇身本来就怕热的嘛……”
安心：“……”
……
安心只是稍微精神了一些，便跑去弄了绿茶，和安妙真一人一杯。冰凉的绿茶一入口便过咽入腹，浑身都随着那股子冰爽精神了。
喝了半杯绿茶，安心就又回屋拿了一个画板和画来，在地上铺开。安妙真有些好奇，问：“这是要摆什么龙门阵？”
“画画……”
安心也不说画什么，只说是画画。起笔便先作了一条抛物线，将纸横亘做两部分，一部分在抛物线的开口外面的屁股方向，一部分在抛物线的开口之内。而后，又将抛物线的开口之外渲染了一层灰黑色，拖曳出了一条一条白色的线条……安妙真“嗯”着，就坐在一旁看，虽看不懂，却不妨碍意觉得懂。
这是一张“玄关”图，那一条抛物线就是玄关的边界，“玄关”之外，便是抛物线的开口之内。
“玄关”之外，以白色调为主，“玄关”之内，以黑灰色调为主。
依次由抛物线的最低点至于两侧：
一个被摊开的，依照六识的功能区分开的大脑被解构在抛物线上，就像是给抛物线戴了一个皮帽子。
人的脏腑、肌理、手眼耳鼻等器官也赘生在上面，像是大地上的野草、树木，彼此契合在适合自己的环境、位置上，构成了一个整体的生态。在黑色的深处，越来越深的地方，则抽象出了“概念”——安心无师自通的构建了信念、志气、意气、信仰等概念体，用白色的线条圈以显示。
另一侧的玄关之外，则是山川、河流、树木、花鸟鱼虫和天空、星辰、孕育雷电的自然之景象。
……
这一章图安心画的很快，显然是心有成竹的。
“信念、志气、意气、信仰……”
安妙真的目光在画纸上游弋。
这一幅画以一种“具体”和“抽象”相互融合的方式，展示了“玄关”的全景——既阐述了“认识”的过程和意义，又揭示了“认识”的内核和本质——每一处的安排，都体现着一种艺术审美上的匠心独运。
安妙真的手指轻轻在纸上滑动，摸出了一指头的黑。看完了画，便随意在安心额头上一点，点出了个黑点，说：“这画画的很好，等着找人装裱了，咱们挂在家里……等你爸爸回来了给他看，肯定是个大大的惊喜。”
安心被夸得满心都是弥开的欢喜，说：“要放大——挂在东面的墙上。就好像每个早晨的日出一样……”
“嗯。”
“妈妈你说这画取个什么名字好呢？”
“不如就叫玄关图？”
“就叫玄关图？”
……
商量好了“玄关图”这个没什么特色的名字，安妙真就让安心在画上签了名字，然后就下了一个装裱的订单，将画塞进邮箱邮寄出去。完事了，就和安心说：“装裱的快一些，应该三两天就好了……如果是比较忙，大概要等一周。不过咱们家可是熟人，应该是会优先一些的……”
安心“嗯”了一声，满心想着自己的画挂在墙上那种得意，直到了太阳将是落山的时候才平息了。
晚上的时候吃过了晚饭，安妙真便拣了《西游记》中银角大王和孙悟空斗法，弄来山压孙悟空这一段起了个头，讲起了这个“法术”……
她说：“这个法术，看起来神奇、不可思议。实际上却一点儿也不神奇，在古时候人们是经常遇到的——譬如说是鬼压人，有人背着一个鬼，自己却知道，有的人肩膀上会担着一块大石头……都会被压的喘不过气来。实际上，这个和银角大王的手段是一样的，就是银角大王的更大一些……”
安心扯了一下嘴角，说：“那是呀，须弥山、峨眉山和泰山，这是多大的分量呢，可不是大了一星半点。”
这也就是孙悟空了，换个人或者神仙，非直接被压死不可。
……
这实际上就是“概念”的力量。
……
这须弥山、峨眉山和泰山的“重”，并非是其本身的重——山在那里，是搬不走的。若是常人没有那概念和认识，那它也不过只是普通的一种映射，还上升不到概念的层次。普通的映射，并非没有分量，而是没有那种举足轻重的分量。须弥山、峨眉山和泰山，真正重的是什么？
须弥山之于佛家、峨眉山之于佛、道，泰山之于儒、道、皇权以及生死轮回之意义……这些概念却是沉重的。
万万生民之念皆于此系，彼此叠加，成为了一种个体难以逾越、抗衡的概念。
众口铄金。
人心可畏。
安妙真摩挲着下巴，说：“那，宝贝儿，如果有一天你遇到了银角大王，他要用山来压你，你要怎么办？”
安心说：“山怎么会动呢？泰山就要在泰山的位置，峨眉山就要在峨眉山那里——既然山那么沉，那他算是哪根葱？他凭什么移山来压我？”
“哈……”
这个答案……安妙真莞尔。
第八十三章 神游1安心的套路很多
该怎么说呢？
安心的这个答案是很“投机”的——颇有一种“一箭射穿人的膝盖”的巧合。可实际上这个“答案”却既不投机，也不巧合，它是蕴含了一种思辨的机锋的：御古今之变，执古之道，御今之事……其不变之理，是可以应付变化的时事的。
古时：
人皆以为群山之有神主，有“操蛇之神”掌其权柄，有“夸娥氏”可以将山扛起，负于它处。
又有驭山的神鞭，一鞭下去，就像是放牧的时候抽打牛羊一般，将山驱赶到另外一个地方……
这些“概念”使得古之修士可以移山、填海，利用“概念”驱动“概念”，做出种种的不可思议。可至于“今时”却不成了——今时的“概念”，是无人可以撼动山岳的，便是再大的气力，也无法让山岳移动：可以将它摧毁，切割成土包，一车一车的拉走，换个地方，却绝不可能有一个神明将山整体的背负起来，挪到另外一个地方……这种“概念”是违背了人的认知的。
“概念”已经不成立，那便什么都不是。
……
安心的这个“答案”便是用“今时”的“移山”的概念不能成立、无法形成一种共识性的概念，对这个问题进行了釜底抽薪。
这就是“解决不了问题，就去解决提出问题的人”——针对问题，总是要从简单的方面入手的！
安妙真说：“那……如果，妈妈是说如果哈。如果你是在《西游记》里，一个这些概念都是存在且成立的世界，你遇到了银角大王，银角大王拿山来压你，你该怎么办？”又将问题的“前提”补充了一下，“不要说以后，也不要说你做不到的方法——什么定啊、守啊的不要说……”
安心“啊”一声，送给妈妈一双白眼，妈妈这分明就是刁难他呢！“定”和“守”不说，还能说什么？
“定”和“守”实是两个好办法——“定”的住，那银角大王移来的须弥、峨眉、泰山便是梦幻泡影，有和没有并无多少区别。因为这个“概念”根本就影响不了定住的心意……“守”也是同理——“守”住了，山却根本压不住，山一落下，压的便是虚空。因为山的概念，是压不住守的真实的。
虚、实有界。
……
可既不能“定”又不能“守”……
……
“我可以——”安心寻思了许久，便想出了一个办法。“有了——我可以让夸娥氏的力士替代我。我不能担负一坐大山，但是夸娥氏的力士是可以的。既然他们的概念是存在的，那我就可以用最简单的方式，利用标示物锚定对方……建立联系之后，把它转移到我身上，我把自己藏起来……”
安妙真眼眸一亮，问：“哦，那你想要怎么藏？”
“我可以……我可以把自己藏在石头后面，树上……它要拿山来压我，肯定是要找我的。可是他对准的是我的身体——偏偏，我把自己藏在了别处，它压下来就不会压住我，反倒是我身上有夸娥氏的信息，然后……”
然后……山就自然落在夸娥氏的身上了。
安妙真说：“哦……意思是改变自己的标示物？你人原地不动，然后用神去进行移动，你的元神跑到树的背后、石头后面藏起来。”
安心说：“嗯。”
安妙真“啧”了一声，说：“你可真是一个小机灵鬼。”
安心说：“那必须的！”
……
多简单呢。
……
安妙真屈起一截蟒蛇身体，形成∩的形状，用手搂着轻轻晃，歪头和安心说：“宝贝儿，你可知道古时候是有藏魂术的——就是一些修士，为了斗法的时候保全自己，就把自己的魂魄藏在一些隐秘的地方。可能是在一块石头下面，可能是在井里，也可能是一条腰带，还可能是在别人身上……”
“他们怎么藏的？”
……
“和你一样——应该是更繁琐了一些。但方法是一样的，都是找一个东西，然后魂魄藏上去，再把东XZ起来。”
……
“妈妈，我刚想到一个好玩儿的。假如……我是说假如，我把自己的精神好像是雾气一样散开，遍布周围。只要这些雾气足够的稀薄，那别人是不是就会注意不到我了呢？你看，如果我们注意看一个人，这个人会有反应，只要我们不注意，这个人就不会有反应了……如果足够的低……”
安心又是一个充满了奇思妙想的“脑洞”，本质的思路就和蹑手蹑脚的躲猫猫一样，只是运用到了意识上。
安妙真一笑，说：“当然可以呀——这个可是士兵训练的基础能力之一哟。降低自己的存在感，让自己遁入虚无，别人的眼睛虽然能看到他，耳朵能听见他制造的声音，可是却依旧会视而不见、听而不闻……因为人的注意力是无法集中在他身上的，他是虚无的。一个看不见的敌人，岂非很可怕？”
安心说：“那还可以转移到别处。我不散开自己，而是让自己去另一个地方。就比如我躲在南边，那我让自己的神跑到北边去……对方感觉到了一丝，他以为人在北面，实际上在南面……”
安妙真：“……”
安心的“脑洞”却没有就此结束——类似战略欺诈的套路简直太多了，说了一个就又蹦出一个：
就比如集中在某一块区域，本身的散开或者集中，亦或者是同时分出几个方位，制造一种若有若无的威胁——明明找不到目标，却时时刻刻有一种如芒在背的感觉。就比如“化”成和周围环境一样的花草树木、蛇虫等等……再散的薄雾也可以看得见隐约的光色，但一片森林中的树木，却难以分辨真假。
安妙真又是“啧”“啧”，说：“……小脑瓜里尽是些什么呢。咱家宝贝儿以后一定是一位战术大师。”
这些套路之骚……若是运用的时候再灵活那么一丢丢，估摸着好多人都要被玩儿死。
安心说：“我不要当战术大师——我以后要和妈妈一样，当科学家，研究很多东西。”
安妙真笑，说：“那可白瞎了这天赋了。”
安心抱住妈妈的尾巴，在鳞片上蹭蹭，说：“我要是遇到了银角大王，他们的七星剑、幌金绳、芭蕉扇、紫金红葫芦、羊脂玉净瓶就都是我的。它们两个太蠢了，什么当都上，什么亏都吃……我骗他们都有负罪感。”
“那是……咱家宝贝儿多聪明呀。”安妙真用蟒蛇尾梢的爪子弹了一下安心，“不过又说回来，你说那些神仙神通广大的，要是脑子还足够数，凡人还怎么活？这个大概就是自然生态的一种平衡：身体赢弱的凡人，就脑子好使点儿，许多问题就可以用脑子解决。妖魔么，神通广大，就脑子差一点儿，彼此存着一个平衡……”
安心说：“好有道理。”
安妙真说：“故事毕竟是人心所相……凡相由心声，其智慧也不过人人心之所以生……人的智慧，是上限。”
一个智商90的人是无法想象出智商120的聪明人的，90的人能够想象的上限应该是60左右……
安妙真将尾巴从安心怀里抽出来，随口说：“抱着热烘烘的……去拿魂玉，进里面溜达一圈就该睡觉了……”
安心唉声叹气：“就知道躲不过这一遭……”
“我也盼着你早点儿过呢。你要是早一天过去了，也不用遭这个罪……自己努努力啊！总也要让人看得见进步的……”
安妙真用尾巴撵着安心上楼去，将屋子里的魂玉取出来。便将蟒蛇身体搭成了滑梯，让安心骑着从楼上滑下来。安心双脚一落地，就跑到安妙真身旁，依偎着安妙真，平静了心意，开始以“非想”进入到血色甬道之中。
……
暗红的甬道，前后都被黑暗吞噬，看不到来处也看不到尽头，强烈的黑暗、窒息和压抑啃噬着人的精神。
墙壁上怪诞的纹理让人忍不住心烦意乱，生出一种眩晕、恶心感。
……
“呼……”
安心只觉眼前一亮，便脱离了甬道。唯有身上的那种阴冷、小鼓一般跳动的心跳和头晕、头胀、恶心的感觉是真实的。
安妙真抿唇一笑，轻轻给他擦拭了额头上沁出的冷汗，夸了一句：“有进步哦，这一次比以前多走了大概十多米呢！”
安心说：“我感觉这一次我一共走出去三百多米呢。一步是一米多一些，我人小。可是这甬道好长……”
三百多米，怎么也应该到头了……可事实上却没有。他根本就感觉不到甬道的尽头在哪里。
尽头——
在意识的世界里，所谓的“尽头”便真的是尽头。这本就不是一个存在“距离”的世界，又怎么可能走到头呢？
这就是一条走不到尽头的路——路的尽头在天涯，人又如何能够走到天涯？
安妙真一边“嗯”一边揉一下安心的头发……
……
第八十四章 神游2想法
安妙真说：“很长吗？也许，以后你慢慢会发现，它要比你想的还要长，还要远。可等着再回头一看，你又会发现，那不过是一段很短、很短的旅程……”这是一段安心听不懂的宽慰的话——只因为内中蕴含了“血色甬道”中最玄、最妙的玄理，只有等他切实的体会了，才能够明白。
他在“血色甬道”之中，能够感受到那种遥远、漫长的长度，这便是一重境界：无论是自身的精神散失的缓慢，还是存量足够——他都能够在这条甬道中行走足够的长，于是才能感受到那种长。
如能感受到那种“短”……这便又是另一重境界。
……
那，是一种难以言喻、难以理解的短。
……
这便是“咫尺天涯”——它既是天涯，永远不可能抵达尽头，也是咫尺，短小的令人不知如何定义那种极限的、短小的长度。
安妙真心头很是恶趣味的期待自家的宝贝儿发现了那种“短小”之后的表情……发现“漫长”的有气无力，她已经看到了，发现“短小”还会远吗？她想：“以安心的天赋，应该不会远——他已经知道了很多的道理，剩余的不过就是将这些道理转化为实际的行动，意识只要经过锻炼，就可以做到的……”无论这其中，有多少的“道理”是他自身并未联系到实际的——但知道，就是知道。
如不知其理……那停留在这条血色的、压抑的令人窒息，让人精神散失的如大水漫灌一样的放水的甬道的期限，大概就会是永远。
咫尺天涯。
是咫尺。
也是天涯。
……
安心被挼的舒服，就像是一只倦了的猫咪一样挨着安妙真，在安妙真的手上蹭，就差发出“呼噜噜”的声响了。
安心忽然想到一个问题，问：“妈妈，你说小猫呼噜噜的叫的时候，它们是不是特别的舒服？”
安妙真一语双关，说：“那是的呀。尤其是让人摸一阵子，那呼噜绵绵密密的，抱着的人都觉着舒服，更别提它们自己了。猫咪的呼噜声，就像是自己给自己按摩，会把浑身的肌肉、筋骨都震动的放松……可舒服呢。不只是如此，它们还能通过这样的震动，让肌肉变得更加强大……”
高频率的，在松弛状态下使肌肉震动，这会使得肌肉拥有更强的弹性、韧性，于是就可以爆发出更强的力量。
于是猫儿才会那么的优雅、敏捷、富有力量。
人如猫一般懒。
肌肉早退化了。
安心说：“那我们是不是也可以学着猫咪一样，呼噜噜的给自己按摩，让肌肉放松下来呢？”
安妙真说：“自己琢磨……”
“哦，对了……妈妈。我还想到了一件事——我们说的标示物，它并不一定要是物才行吧？”安心又想到了一些关于“标示物”的想法，便一下子兴奋，手舞足蹈，“它可以是一些很奇怪的东西，可以是一种抽象出来的概念，对吧？就比如，我将我的注意力集中在一个词语上，一种颜色上，乃至于是一种……空上——如果是数学意义上的空集，处处皆有，又处处皆空，那么……”
安心感觉自己的想法简直妙极了。
安妙真听的挑眉，说：“想法怎么这么多呢？都要装不下了。今天真的不早了，去睡觉吧……这些想法，等明天再记录下来……”
“嗯。”
“来，上来，妈妈让你坐云霄飞车。”安妙真将尾梢伸过来，停靠在安心身前。安心便骑上去，安妙真喊了一句“走喽！”便将尾巴一探，直伸到了二楼，又伸出自己那只爪子开了门，直接将安心送到了床上。安心喊了一句“妈妈晚安。”安妙真的蛇尾就从房间里退出去，顺势关了门。
安心铺开被褥，才躺下，闭了眼睛，就恍惚入梦。一个一个的梦境光怪陆离，让他沉浸其中。
每一个梦境独立，却又彼此联系……当人清醒之后，这些梦便会如潮水般褪去，而后组合成一些毫无逻辑的片段拼凑在一起的怪诞。这种“排列组合”本就是随机的，每一次都显得不一样。
安心一觉醒来，便咂摸开始退散的梦的记忆，想着想着，梦就像是被人握在手心里的细沙流尽了，于是想就变成了一种发呆。
又过了好一会儿，安心才起床。
吃了早餐，安妙真、安心母子二人便去研究所。安妙真去工作，安心就自己记录了一遍顽念、浮念，将自己的记录丰富起来。记录完这些，就又开始写出入玄关的方法中“意”的一部分——这一部分，他一共分成了“空”“守”“观”“移”四类，这四类，也绝不独立，而是彼此联系的。
“空”和“守”是安妙真、印浅馨和他讲的，又加入了他自己的理解，“观”和“移”却是他自己想的。
“空”是致力于不断的减少杂念，一样一样的减少，最后照见本性真如，于是利用这个方法减少杂念入玄关，倒是最基本的功用；
“守”是一念代万念，亦可以轻松达到进入玄关的目的。
“观”和“移”却与之截然不同：
“观”就像是装修——将无序、杂乱的房屋变得整洁有序，按照自己习惯的方式进行排列组合。虽然杂念减少的不算多，却变成了另一种秩序的形状——于是，秩序了就自然能够进入到玄关之中了。
“移”则是类日月之行，经天往复。在这种周而复始的运行中寻找规律，将一切变成这种秩序的昼夜交替，日月变化。
一言以蔽之：
易。
“……但空、守更偏向于一种理论性的描述，就如同说是对一个人说，只要你能够走到终点，你就能够取的成功——你可以用双脚走。可却不知道具体的道路、方向在哪里。这个是需要我一步、一步的写出来的……”
如何去“空”？
自是可以先“观”，对自己的思想、杂念、顽固的念头进行一番整理，利用色、声、香、味、触、法的玄妙，具体之、规整之。规整之后，再以“移”的方法，让它们有序的动起来，“移”的过程便也是“守”的过程，也是“空”的过程——有序本身就会空出大量的空白，让人的思想更敏锐、灵动。
如何去“守”……
……
安心写一阵，便琢磨一阵。无论是“空”“守”“观”“移”都是纠缠在一起的，合在一起才会有奇妙的效用。
一直到中午的时候，安心便引申、发散出“外象”——观天之气、观星辰之象，日月之经行、观山川流水作用于自我；“内象”——听息止意，意守等法门，以至于经络的巡行等等。
之后见了安妙真，安心便拿着献宝，说：“妈妈你看，这些都是我总结的！”一脸“我可厉害啦”的表情。
“嗯，宝贝儿真棒！”安妙真本是随口的一句夸，可看了安心做出的总结，却感觉自己夸的保守了——自己家的宝贝儿做的是真的棒。这里面的很多想法，都是发前人之未法，想前人之未想的。按照自家宝贝儿的“空”“守”“观”“移”四个字，大有将所有古典的修行法门一网打尽的意思。
它阐述的是“根本”的道理，尤其是里面将每一步是因为什么这么做，可以怎么做到都写的清清楚楚。
“真太厉害了……”
安妙真抱起儿子，在安心脸上亲了一口。
“妈妈！”
安心羞红了脸。
“哈哈，和妈妈还害羞呢？就算是你长大成人了，也是妈妈的儿子不是？走了，咱们回家……”安妙真将安心放到自己背后，让安心骑好。尾梢的爪子探出来，三下五除二将安心的东西都收拾了，帮安心背好。安心感受到背上书包的分量，一阵无语……安妙真说：“自己的包，还是要自己背的……”
出了研究所，一路游出了昆仑，进了宪府的地界之后，空气立刻就好起来。安妙真和安心说：“这回回头看那些古籍资料，刚刚好……”
安心愁眉苦脸：“那些古文看着好头疼啊！”
这天底下的孩子就没几个喜欢文言文的：
古来如此。
今亦如此。
安妙真一虎脸，说：“必须看。头疼也要看。什么时候敢跟妈妈抱怨了？”
安心撇撇嘴，把头别到了另一边……
街道旁的树木在眼中一闪一闪，掠出模糊的剪影。安妙真突然提高了速度，耳边响起风雷声，树木也变成了一片线条。疏密的间隔制造出了色彩的深浅变化，一条又一条的平行线从远方的一头延伸到远方的另一头，看了片刻，安心就闭上眼睛不再看了。委实是有一些头晕……
“我的眼睛什么时候可以看清这种高速移动下的物体呢？看清楚就不会这么难受了……”
他想。
第八十五章 神游3上善若水
不多时就到了家，安妙真一扬一俯便跨过院墙，泄进院子。安心从安妙真身上下来，才又继续着之前的话，和安妙真“讨价还价”，“那一天就看几页好不好？我人小，太多了也记不住……里面的内容也要细细咂摸的！”安妙真睨他一眼，“哼”说：“宝贝儿啊，既然长得都这么清秀可人了……”
安心问：“什么？”
“……就不要想的那么美！这世上哪儿那么多的两全其美呢？长得还看，还能想的那么美？”安妙真揶揄，说：“那句诗怎么说的来着？世间安得两全法，不负如来不负卿……宝贝儿，看开点儿。”
……
“可是让我读书的人是你呀！”安心大声反驳——什么“两全法”不“两全法”的，这又不是自己的决定。
“孟子说：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。这取舍也都是取的‘我所欲’也——可是看那些古籍资料分明就不是‘我所欲’，是你强加给我的。所以……”安心这一套“理论”还没说完，就被揪住了耳朵，“哎哟”“哎哟”叫出声来，头也顺着耳，歪在一旁。
安妙真冷笑，说：“那妈妈就给你讲一讲这‘人之初，性本恶’的道理。你说说看，你是读呢？读呢？还是读呢？”
“读！”
人在屋檐下不得不低头，安心捂着安妙真的手，不让安妙真揪耳朵。整个人可怜巴巴地乖顺。
安妙真的笑容展开了，像是冰山上迎着凛冽的寒风，颤巍巍绽放开的雪莲——迎风招展，遗世而独立，其本身也吸收了雪山的冰雪的冷和凛冽，看似柔弱，但骨子里却是一种至极的坚固、寒冷。安妙真说：“这还差不多——这次是你自己选的吧？妈妈没有逼迫你吧？”眼眸深处，一丝丝顽皮轻跳。
安心很想哭……
这“人之初，性本恶”他算是领教了。
给出一个很差的，令人无法接受的选项，然后再给出一个稍微好一些的选择，那么人就会被动的去进行“选择”，这就是“性本恶”——只要将人放置于绝对恶劣的起点，给出一个宣泄、上升的渠道，可以拥有一丁点改变现状的机会，那么人就会为此迸发出全部的力量。
法家之学所谓疲民、弱民、愚民者。
皆论于此。
一个人的“选择”是从乎自性，却又被外部的客观因素异化，反倒不是自我的选择了。就像是他明明不想读那些资料，却偏偏又不得不去选择读那些资料——而且这个选择还是他自己做出来的。
……
安心说：“没有，没有。”
……
“那怎么一脸不开心？笑一笑……”
安妙真松开安心的耳朵，很恶劣的将安心的脸蛋拉扯出一个笑脸……人工制造的笑脸看着比哭还难看。
安心有气无力：“开心……”一想到必须要面对那些艰涩的古文，安心就一个头两个大，“开心”个锤子哟。
可是，心里也知道这是很“必要”的，对自己没坏处。于是就心里安慰自己，想着：“我这是‘上善若水’，处众人之所恶，所以才能不争，故而天下莫能与之争！”有了这么一个“上善若水”来背书，立刻也就不觉着这是一件多艰难的事情了——反倒是变得高大、堂皇起来。
所谓“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”者。
故“善”之如流水，处之上游，则流之下游，这“水往低处流”便是水的性，人趋于“善”就是人的性。
所以处于“众人之所恶”便如水存于上游，高居上游自然可以汪洋而下，顺势而为。人处于“恶”，故而才能向善——善，就是美好的享受！无论是身体上的、物质上的、精神上的享受，都是善。人，也唯有“不满足”，才会一步、一步的往上爬，才会一点、一点获得更多、更高的享受。
……
安妙真竖着蛇尾，晃啊晃，轻轻在安心屁股上拍了一巴掌，说：“去……中午咱们吃西红柿酱烤牛腩……”
“好。”
安心跑进屋里，去制作食材的小房间里制作了新鲜、嫩滑的牛腩，又制作了西红柿出来。而后母子二人就分工合作，一个烤牛腩，一个负责弄西红柿酱，就在厨房里一边做一边吃，做完了也吃好了。
安心的两个嘴岔子上一边一嘴岔子西红柿酱的酱汁，都蹭到了耳垂的位置。安妙真取了纸巾简单给他擦几下，干脆扔了纸巾：“快去洗洗吧，都吃成小花猫了。”便牵了安心的手一块儿去卫生间。她的嘴角也沾了一些酱汁，需要洗一下。母子二人洗了脸，便出了屋，在屋檐下的阴影里并排坐在一起。
安妙真将蟒蛇身体在草地上铺开，由着太阳晒。安心则是靠着安妙真假寐了一会儿，就专心读那些资料去了。
他也不挑——反正左右都是要看的，就随意选择了一本。书的开篇讲述了“魂魄”的构成：
天地之初，浑沦未判，始有一气。一气分了清浊，清气上升为天，浊气下沉为地，万物始生，人为天地万物之灵长，盖弥天清地浊之枢纽，其魂魄中天魂由天清之气构成，地魂由地浊之气构成，人魂则由阴阳二气勾连而成。人固有三魂，生七魄。所谓修行，就是将三魂中的阴气退散，唯留阳和之清气。
曰：阴渣尽去，则为纯阳。纯阳之魂魄，不坏不灭不朽，可居长天之上，成就金仙大道，万劫不坏。此圣教之道也。
之后至于具体的“法门”则是以观想一个大光明尊为主，观想的法子是以眼观眼、以耳观耳，一身皮肉、骨骼，皆源于自相本相，至于高深的地方，便以此大光明尊代替了原本的自我，被称为“移尊换位”。书中认为这是请了自己的本身回归，褪去凡胎，成就神体的一种表现。
……
“呼……”
将一本古书看完，安心就长出了一口气。一种“如释重负”之感油然而生。
……
安妙真懒懒的动了一下身体，问：“怎么样，看完了？”
“看了一本……”
只是书中的内容却是一言难尽。
“讲的什么？”安妙真随口问。安心便将书中的内容说了一遍。安妙真又问：“那，你说这个法门怎么样呢？”
安心想了想，说：“我也不知道啊。但以眼观眼，以耳观耳，就像是照镜子一样将自己观、想映射出来——这的确是一种很真实的方法。真的也很巧妙，能想到这么一种观想法的人，是个人才……”
安妙真说：“是的呢……这个法门巧妙的紧。”
可……
也仅此而已了。
安心问：“古书中为什么强调——人在出神的时候，一定要在晚上。尤其是阴神，说是白日里会被阳光灼晒，伤害到阴神……”
安妙真说：“阴神为什么叫阴神呢？这还不是古人认为阴的东西，是阴魂之属，算是鬼魅魍魉。这些处于阴暗之中的东西，最怕的就是大白于天下……太阳呢，又是至阳至刚，最为浩瀚纯正的力量。古时候官府的匾额上不是‘明镜高悬’就是‘日月同辉’，也都是被太阳照射到的地方，容不下各种隐晦、阴私的意思……”
安心说：“所以，这是古人的一种概念？”
安妙真说：“可以这么说。”
默了一会儿。
有细风吹拂起额间的细法，带走了些许的汗渍，让人一脸清爽。安心细了眼睛，呼吸也惬意的和缓。
安妙真忽而又开口说话，问了安心这样的问题：“宝贝儿，你说人是白日里的记忆力好呢？还是夜里的记忆力好呢？”
安心说：“白天——白天的记忆力最好。而且还有，人在中午的时候，是最容易发呆、走神的，这个时候做梦都少……”
安妙真笑了，说：“所以说啊，明明是记忆力最好的时段，为什么要说这个时段会伤害人的阴神呢？这岂非矛盾？”
“所谓‘阴神’的出窍，即是通过意觉的信息的识别、分析，构建出准确的场景。这也就意味着干扰越少，准确度越高。而意觉的干扰，最直观的体现就是人的记忆力，干扰越少记忆力越好，杂念也就越少，干扰越多，杂念越多……人的杂念变多了，那是心猿意马，又怎么可能出神、发呆呢，对吧？”
……
“换言之……人的记忆力最好，人的精神最足，人最容易发呆、无梦，不想思考的时间段，实际上就是意识场干扰最少、最干净的时间段……”
于是：
大白天，尤其是中午这一段所谓的“阳气最充足”的时间段，不仅仅不是“伤害”，而且还是一种“助力”。
可这种“助力”本身……落在实际的运用过程中，却又似乎是一种“伤害”。
第八十六章 神游4阴神与阳神
举一个并不算是太恰当的例子：就像是一个吃东西并不知道节制、不知道饥饱的人面前摆了一大桌子特别好吃、顺口的饭菜——因为太“好吃”，也太“顺口”，即便是肚子撑破了，也依然可以吃的下。所以这个不知道节制的人，就会被撑爆……反倒是做的不那么好吃，吃起来不是很顺口——
譬如“阴神”出窍的环境，从那种顺遂、轻巧的“好吃”“顺口”的阳气充足的环境，变成了不太好吃，吃着费劲的阴气充足的环境……因为不好吃，不顺口，自然吃着吃着，就节制住了。
“人的六识信息的处理，除了被我们注意的那一部分，剩余的部分，都是一种本能的、下意识的处理……”
这种“本能”“下意识”的处理，自然就会因意觉感受的信息顺遂、量大，超出其本身负荷，由此导致相关区域的任务的堆叠，脑功能区域严重过载……实质上就是“用脑过度”。这和信息适量，但需要更多算力、更多神经元参与计算不一样——前者扩大的是“基数”，后者增加的只是“基数”的基础上，计算的精度……对待一个信息，是可以精度下降一些的，但这个信息在那里，却不能够不进行处理。
这是两回事！
安妙真的这一句解释，直接蛇打七寸，切中了要害。
她说：“假如，条件好的情况下，一个人可以获得的信息是100，条件差一些，获得的信息是70，那么，获得了100的信息，就要处理100的信息，而获得70的信息，就只需要处理这70的信息——这就和你写作业一样，给你留了多少作业，你就要写多少作业。至于写的怎么样，那是你对每一份作业的用心程度……”
这一个例子可太贴切了。
留多少“作业”——那是老师决定的；写的“用心”与否，却是自己决定的。一个可以受自己的控制，一个却很难受自己的控制。
人的“受、想、行、识”是不能全部主动，让人主观控制的。否则人便不能得到休息，精神很快就会崩溃。
既然存在这种自动的、挂机的模式，那一些接受、处理信息的机制，就是必然的。它不会去考虑“数量”——就是有一个处理一个，有两个处理一双。这就导致了信息顺畅，海马体接受了更多的信息，人反倒因此受到了伤害——因为“量”太大，即便是采用最精简的手法，进行摸鱼，也摸不下去。
每日里阳气最足的时候，自然也就是一个“摸鱼”都能把人活生生累死的时间段……
加之“阴神”又是跳脱的……
……
“阴神”和“阳神”的区别，古代的典籍中描述的是“阴神”之中存在阴质，并不纯粹，而“阳神”是完全褪去了阴质，以纯粹的纯阳之气、清灵之气构成的，清洁无垢，是金仙纯阳之体的大成、万劫不坏。更有一些赴会的故事、话本，将二者的区别写的玄虚，说“阳神”是有质的，可以摄取现实诸物——一如有个关于张紫阳洛阳观花的故事，说他和一僧打赌，去洛阳观琼花。僧人出了阴神，绕花三匝而归。张紫阳却出的阳神，顺手就摘了一朵琼花为证，神归之后，张紫阳问僧人可有证明，僧人曰：无。张紫阳便摊开手，说：我摘了一朵琼花为证。僧大服。
这种区别“阴神”和“阳神”的方法，实际上是很割裂的，因为它用的标准并不一致……一会儿用的，是“念力”的强度——可以显化，凡人肉眼可见，宛然如生人。一会儿又是“定性”——可以控制、掌握自己，不因为过多的信息“吃撑着”。一会儿却又是处理信息的精确度——真实。
这三个标准，是一会儿一变化，一会儿一个样子。可实际上这三个条件，却都是彼此独立的，并无关联性。
“念力”是神经元在意识活动中的冲动的随机概率干涉值——代表的是一种有效做功的强度。
“定性”是一种自我的约束，对于自己能吃多少、喝多少、做多少的把握。
“精确度”则是处理一个信息的力度。
……
“可是——出不出神，影响我们的海马体接受那些信息吗？即便不出神，海马体不是一样还要接受那些信息，我们的大脑还不是要处理那些信息？”安心琢磨了好一会儿，问出了这么一个问题。
安妙真心头暗暗叫“好”——这确实是一个好问题，也证明了安心的确很用心的去琢磨、去思考了。
安妙真抿唇一笑，轻声说：“这不就是六神无主和六神有主的区别？所谓‘出神’，就是心神读取、处理和现实一一对应的意觉信息。我们的心神不在那里的时候，处理的就是敷衍、糊弄的，但我们心神注意在那里的时候，那敢不用心？重要的级别提高了，消耗的能量自然就多了，花费的心力，同样更大、更巨……”
安心说：“是这样。”
安妙真又问：“此时此刻——你意识中察觉的东西，你自己有感觉吗？即便是有了感觉，你能有清晰的图像、声音，具体的形状，精确的数值吗？”
安心说：“没有。”
安妙真揉一下安心的头，说：“这不就是了。人出神的时候，可是能够看到、听到、察觉到的——虽然阴神视物，多模糊不堪，可再模糊，那也是看到了，声音再飘忽，那也是听到了。这一点点的变化，就和你想东西的时候，虽然想到了，却不那么具体有着天壤之别……一点点小小的功能——但它有。”
“嗯……”
“倒是想起一个很有趣的事情……许多年前啊，那时候我和你爸爸还没有结婚，才刚认识不久……”
那时候的姚玄应，就像是开了屏的孔雀，拼命的向安妙真展示自己的风趣、幽默、才华和风度。
为了表现自己的“考古”方面的爱好和成就，他就给安妙真讲了一个考古互联网的时候看到的一个“笑话”，那是在一个网站里，一个关于“人体超自然”相关内容的视频下面的评论里，两个“读者”的争执——其中一个说了几个“必然”，即：
基于现代计算机存储技术的发展，对比人脑，就会发现人脑是装不下那么多的记忆的，所以记忆必然存在于体外的某一个场中……这是第一个“必然”。
既然存在这么一个场，那么这个场必然就会和电磁场一样，是可以通过类似于电磁转化滋生能量的。这是第二个“必然”。
接着……就是最重要的一个“必然”：
人既然可以和这个场进行互动，那必然就存在某一种方式，撬动这个场，通过转化获得能量，做到一些不可思议的事。
……
毫无疑问，这三个“必然”是极其稳健的——从一个必然走向另外一个必然，从一个结果必然到另一个结果。
另外一个反对者的评论就显得很有意思了，先是问“为什么”，得到了“计算机只是音频、视频信息都放不下，人脑神经元数量上限，加上人还有触觉、嗅觉、味觉、意觉的信息，更放不下”之后，就直说：“所以，你这是在扯淡。”给出的理由，是人的记忆实际上非常小，去客厅转一圈都会忘记的差不多，记忆的信息也很模糊，也就是十几k而已……充满了一种盲目的自以为是。
再后面……
果然，前面的一个评论者已经不回复他了。
……
听完这段故事，安心不由得张张嘴，喃了半晌，才不吐不快：“那个人，他就不知道有超忆症吗？旧时代里这种病也不罕见吧？还有——什么叫一个人的记忆很容易遗忘。那催眠之后，不是任何看过、听过、经历过的事都能回忆起来吗？不能够读取，和有没有储存……两回事吧？”
安妙真耸肩，笑说：“所以，之前他问为什么的时候，还搭理他的那个人，在他说了这段话之后，就彻底不搭理他了啊……”
夏虫不可语冰。
朝，子贡事洒扫，客至，问曰：“夫子乎？”曰：“何劳先生？”曰：“问时也。”子贡见之曰：“知也。”客曰：“年之季其几也？”笑答：“四季也。”客曰：“三季。”遂讨论不止，过午未休。子闻声而出，子贡问之，夫子初不答，察然后言：“三季也。”客乐而乐也，笑辞夫子。子贡问时，子曰：“四季也。”子贡异色。子曰：“此时非彼时，客碧服苍颜，田间蚱尔，生于春而亡于秋，何见冬也？子与之论时，三日不绝也。”子贡以为然。
“三季”的人，是不可和他们讨论“四季”的事情的。
安心说：“顾头不顾腚！”
安妙真说：“其实啊……不怕这种人是为了抬杠而抬杠，怕的是他们真的以为自己是非常对的。”
“嗯……”
第八十七章 神游5元神妙蒂：聚成形，散成气
接着，安妙真就又讲回了“阴神”……“在我们清醒的状态，我们的本性真如是将更多、更大的精力，都放在了声音、光线、气味、味道和体感上的，意识反倒是只占据了其中很小的一部分——眼、耳、鼻、舌、身、意——”安妙真一字一顿，念出了“眼”“耳”“鼻”“舌”“身”“意”六字，手指在虚空勾勒，分别画出了六个紧密的，相互重叠了一部分，聚拢在一起的光圈。六个光圈，分别是红、橙、黄、绿、青、靛六种颜色，呈一种橄榄球一般的形状……
“而这里……”安妙真又随手在中心处画了一个圈，这个圈是紫色的，“这个就是我们的本性真如——还有另外一个名字，叫做‘元神’。”
……
“只是，古时候却少有人意识到这一点，反倒是将人的心神当成了元神。心神名丹元，字守灵。丹元者，丹之元者，即元神也。故守之则得其一，神得一以灵。所以有很多人，是将心神丹元当做了元神——可事实上，元神却并不是心神，只是元神聚在了心神，所以显示出了一些性质……”
“元神”——即“本性真如”者，拥有“聚之显化成形，散之成气无常”的特性，它可以在六识之上，任意的聚、散，由此诞生出显性、隐性的意识活动，生出种种的受、想、行、识的玄妙。
所谓“聚”“散”，换成一种大白话来说，就是注意力的集中和分散，注意力集中之后，就是显性的，分散了就是隐性的。
拿一个最简单的例子讲：
如果一个人“全神贯注”的去听某一个声音，目的非常的明确，又非常的专注，那么就会出现有人从他眼前走过，他却视而不见，有人叫他，他也听而不闻的情况——他的注意力集中在了一个非常明确的地方，那个地方有了一丝一毫的风吹草动，都会一下子听得清清楚楚。即便是环境无比嘈杂，也可以听出被嘈杂中和掉的，细微的声音。
古人讲的“阳神”能“聚则成形，散则成气”，说的便是这一种性质……这实际上不是“阳神”的属性——而是元神聚于心神的时候，体现出的一些秉性。
……
“我们的元神——一直都是妙用存乎一心的。自古以来，我们可以不知道它的存在，但却并不妨碍我们一直在运用它——不是被动的运用，而是主动的……”
只是——
过去的大众对元神的用，大多都是停留在“专心”上，可以是看、可以是听，也可以是去品尝、摸索……人的色、声、香、味、触太过于普通了，相应的，人的思考、记忆，也太过于普通了——因为时时刻刻在用，便也不觉着它的神奇。没有人会好奇“专心学习”是多么神奇。
只是六根、六识中的“意”最为特殊……它太过于“透明”了，绝大部分时候，都是给色、声、香、味、触让位的。
法中关于记忆的思考、回忆等等，又过于寻常，被忽略了。
……
“于是……当人们闭上眼睛，处于安静之中，渐渐的把自己的注意力从我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体上散开。拥有了多余的，可以被调配的力量，将之聚集到了意觉，开始充分的活动这个‘小透明’的时候——一直被人忽略的，神奇的事情就发生了。有的人，发现自己似乎拥有了敏锐的直觉，感觉奇准。有的人……则是关联到了另外五识的神经机制，一起联动……”
身前的一个又一个嵌套在一起，仿佛是一朵花儿一般的圆圈突然如梦幻泡影一般消散的无影无踪！
“一种不需要眼睛就可以看到，不需要耳朵就可以听到，不需要鼻子就可以闻到，不需要身体的接触，就可以感受到的，超脱了五感的感知……就这么出现了！”
……
安心说：“真够神奇的。”
……
安妙真反问：“可是——实质上，它和你认真去读书学习，认真去看一窝蚂蚁，认真的去倾听风的声音……有什么不同吗？”
安心很认真的想了又想，回答说：“没有什么不同的。区别也只是我把注意力放在了什么地方。我把注意力放在学习上，那就是认真学习，我把注意力放在了蚂蚁窝上，那就是看一窝蚂蚁，当我听风声的时候，就是我在听风声……而当我将注意力，放在了意觉之上的时候——那也只是放在了那里罢了。”
唯一的区别，也只是“注意力”集中在了哪一个地方，可注意力的集中，却又是一般无二的！
安妙真说：“明白了？”
安心说：“六神在心内运行，是自然的如同昼夜交替、四时变化一般的，我们的本性真如便犹如六神的神主，可以运用聚集注意的特性，针对其中运行不顺畅的地方进行干涉，维护、保养这个系统的完善——甚至于我们可以优化这一个系统。”
安妙真一笑，说：“说得对，这才是元神运转变化的根本——刻意追求所谓阴神、阳神、出游的，反是一种得不偿失。”
无论是阴神、阳神，实质上对人都是一种极大负担的伤害，其许多时候，都也是不必要的！
人在“清醒”时候，元神是将注意力集中在了视觉、听觉、嗅觉、触觉这些感官上的，这都已经会使人疲惫了……而“阴神”或者是“阳神”的状态，却不仅仅要集中在意识这一根一识上，同时还要调动六识所有的功能，凭空进行“创作渲染”，根据经验，构造出一个充满色声香味触法的界。
这自是比“清醒”还要疲惫的事。
……
安心却是想到了印浅馨，便问：“妈妈，那这样说，干妈是不是就算是得不偿失了？”
安妙真说：“噫……你干妈那么精明一个人，你说她会做得不偿失的事？她可不是刻意追求的古人说的阳神，那只是一种副产品而已。这个说起来就复杂多了……等你长大了，到了那种程度，也就自然而然的明白了……”
安心“哦”了一声。
……
惬意的吸了一口气，安心便闭上了眼睛，心想着：“元神聚散，注意力集中……那么，应该怎么集中在意识的处理机制上呢……”
“注意”本身似乎不是一件难事，可是要将之集中在一个不曾注意到、注意过的地方，却有些抓瞎……
安心尝试了几次，就又睁开眼问安妙真：“妈妈，这个注意力要怎么注意到意识上面？我试了好几次，好难啊！”
安妙真问：“你不是能进玄关吗？怎么问这个问题？哦……懂了你问的是什么了。”安妙真才反问了两句，就反应过来安心问的是什么。琢磨了一下，说：“这个问题说起来，还真的有些古怪——我就给你说一个古人如何阴神出游的方法吧。你听一听，大概就有些明白了……”
如何将注意力集中在意识上——这本身就是难以用直观的语言来进行描述、表达的，若是用数学公式描述，那就更抽象了。
这时候“讲故事”就会是一种极为有效的方式。
安妙真讲的方法也很简单。
是一种基于“观想”而衍生出的法门，此法之初人在山脚，需要一路随着进境沿途而上，一路见山中的药田、老农、仙鹤，最后上到山顶一座道观。此时便会有罡风吹来，人随风起，飘然而飞，按照口诀描述，只要心意随之一动，元神就可以脱离形骸之外，达到离开身体，神游物外的境地。
……
“……你看，古人虽然也无法找到意识的具体位置，可通过这种观想的办法，一样可以锚定住意识的位置。”
……
安心撇嘴，说：“这个不就是利用了做梦的本能吗？做梦本来就是神在无主的时候的一种活动——有主了之后，也是一样的。但是这种方法，也只是注意力集中在了详细的视觉、听觉的处理机制上，而不是意识本身……”顿了一下，安心说出了自己的看法：“它还不如我背一篇文章距离意识更近。”
因为“背诵”是直接牵扯到了记忆的，记忆便是意根的直接功能，却比间接的“渲染”近多了。
安妙真再挼安心的头发，笑：“咱们家宝贝儿的心可不小呢。”
安心说：“如果六神各归复其根，重新做了整理，那是不是就会变得更加高效？很多意识的信息，实际上也没有必要经过视觉、听觉效果的渲染，对吧？本身来说，意识就是意识，何必侵夺其它的功能呢？”
安妙真点头，说：“是的，在绝大多数的情况下是这样。只有一些特殊的情形，才需要进行色彩、声音、气味之类的渲染——毕竟这样可以让信息变得更加丰富。当然了，实际上如果是自己知道的话，这个会非常的精简的……如果记忆功能足够的话，也基本不需要我们自己渲染。”
……
第八十八章 神游6发现意觉和……坐忘心斋
“记忆中本就有色、声、香、味、触、法，只是我们记忆的清晰，就不需要我们的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、意觉进行补充和渲染……只是当我们记忆的不清晰，那才需要之后的补充……这就像是一张照片，如果照片足够清晰，那么我们看就可以了。如果照片很模糊，才需要进行修复……”安心的右手一圈、一圈的，用食指在身前的虚空画着圈——圈很圆，一圈、一圈的重复着相同的轨迹，乐此不疲。他的眼睛盯着自己的手指，满是一种机敏、灵动……
安妙真“嗯”一声，纠正了安心话中的错谬，说：“是可以这么理解的。但严格意义上来说，只要涉及了色，便会涉及到视觉意识的神经系统，涉及到了声音，就会涉及听觉意识的神经系统……这是一种生理的、功能上的必然！只不过，通常来说，这种最为基础的功能性，在一定的使用场合，一定的条件之下，我们是可以将之默认为无的——这个，就像是散步一样……”
“散步？”
“嗯，或者说是其它的一些，无意识的挪动一下脚步，从一个屋子到另一个屋子，从椅子上到床头等等……通常，我们是不会将这些小动作归类为‘运动’的，只会说这个人一天闲着不动弹……”
……
安妙真的“纠正”还有些晦涩，但列举的这个例子却是既简单又真实，让安心一下子就理解了“实质”是什么。
安心的手指头还在沿着轨迹不断的画圈，一圈又一圈……
安妙真也不再说话，只是饶有兴致的看安心画圈。
一圈、一圈、又一圈。
周而复始。
后一圈是前一圈的重复，似乎没有开始也没有终结，可胳膊却逐渐的有了一些酸乏。又过了一阵，安心的手指又一次顺着重力滑落到最低点，便忽然停顿住了……安心扭头和安妙真说：“我想到了——妈妈你看。除了我专心的去记忆，我是无法找到意觉的所在，也无法将注意力集中过去的，是吧？”
安妙真不禁好奇，说：“啊，对！”
安心说：“而观想——这种方法，实际上是有着极大的局限性的，因为我们注意的就是观想的一方面，超出的我们根本没有注意到。”
“对。”
安妙真点头。
“那……如果色声香味触法这六识，就是一个又一个的大圆，那么本性真如的聚，就会聚成一个小圆，嗯，就像是一张很大的地图，我拿着一个放大镜去看——放大镜显示的部分，就是本性真如聚的部分，那一部分细节就是秋毫必现的。那一部分内容，也是我注意的，而放大镜外的部分，就会被我忽略过去。”
“嗯。”
安妙真又应。
“既然是这样，那假如我把色、声、香、味、触都扔开呢？我找不到意觉的所在，那我就不去找——我去不断缩小找的范围，刨除了色、声、香、味、触，那么最后剩下的那一个，是不是就是法了呢？”
安心的声音脆脆的，满是一种发自内心的雀跃。这的确是一个很妙的办法，也是一个很实用、可行的办法。
这一种方法被戏称为“圈地法”，就是通过不断的缩小范围的方式，来确定意觉，以之观察意觉的自性，从而全面的注意过去，集中于意觉，将海马体这个意根，以及意觉意识的神经系统的“法”都细致的显现、应用——在这种“圈地”的过程中，一个是需要注意、专心的范围越来越小，一个则是元神因为范围的变小，本能的聚，不得不聚——范围小了，自然也就散不了那么开了。
因为范围变小的“聚”虽不如主动的“专注”，但比之大范围的散和无法在意觉上面聚而言……
这便是天壤之别。
……
意觉。
一下子就清晰、明确了。
而有了这么一个“明确”，就代表着原本不知道在什么地方，无法去注意的意觉，可以被元神注意过去，被元神高度进行关照了——这已经是一种从原本的“无门可入”到“能”的跨越。
安妙真也没想到自家宝贝儿竟然可以想到这样的一种办法，便说：“这一种方法，叫做‘圈地法’……”
又细介绍：“就是和你说的这样，把视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，都摒弃掉，缩小范围。就像是画了一个圈子——你元神就在圈子里给我戴着，不允许出去圈子外面。然后剩下的是什么呢？剩下的，一部分是我们本身的意识活动，以及意觉功能了——意识活动当然是无法被彻底摒弃的，却可以通过不去想，一点点尽量的减少……这种减少，我们就可以认为：它大概算是没有了。那么，剩下来的是什么呢？”
安心说：“本性真如——元神，以及……意觉。海马体的感受以及意识处理机制的一系列功能活动。”
安妙真说：“对啊……剩下的，也就非此即彼了。这个时候，因为元神范围的变小，它是趋于被动凝聚的……”
这一种“凝聚”实则就是“念力”的概念，属于神经元冲动的一种叠加状态，其本身的浓度是概率的。
但又因为这种非眼耳鼻舌身，非色声香味触，非想的特殊的状态，它的数值又是特定的，甚至可以用“浓度”的方式来表达、描述——当然，这个浓度是存在上限和下限的，也是人类难以触及的。一个人的“死亡”会触及下限，但一个人，即便是“死亡”，却也触及不到它的上限。
安妙真说：“凝聚相对于松散，就是浓度高相对于浓度低，注意力集中相对于注意力分散，一点点的差别，放在比较的时候，都是天差地别的。这就好像是小说里说的武林高手——武功只是高出一线，动起手来，就高的摸不着边，就能压的人喘不过气，抬不起头来，稍微不小心都会要命。”
安心说：“高手斗争，只争一线。”
这个安心是很懂的……
……
安妙真说：“当你的元神是大范围的散的时候，自然是无法感受到一些东西的，当然不排除一些人天赋异禀……”
有的人天生的就敏锐，元神虽散，不能集中在意识上，可却能够感受到意觉带来的示警——
譬如战场上一些总能创造奇迹的“老油条”，他们总能够预知危险，能够以一些不可思议的、巧合的方式，玄之又玄的避开一次又一次的危险。被狙击手瞄准、射击，竟然能巧合的低头点烟避过去，能拍一把大腿避过去，能一扭头避过去……
当这些“巧合”多次、次次出现在一个人身上，这就不叫幸运。这不是来自上天的眷顾，这是自身意觉的发达，自身元神的敏锐。
……
再比如一辆即将出车祸的公交车，有的人上去之后莫名的烦躁，就下来了，于是就避免了一场意外。
有的人……
……
纵观人类的历史，类似的人和事太多太多了，汗牛充栋也写不完、写不尽。可每一件不可思议，都是真实发生的。
“……如果，我们把元神彻底放开，不去专注、不去聚集，而是彻底散开了，那种状态就叫做坐忘心斋——就和我们的身体上肌肉酸疼了，骨头不舒服了，去找一个按摩的师父彻底拿捏一下，让骨头、肌肉都放松了一个道理。彻底的散开成气，那种气……大概也就和空气差不多——无声无色无味，看不见摸不着的。而把范围缩小之后呢，这些气就变成了什么样的？就是雾气，白蒙蒙一大片……”
……
安心心头一动，问：“坐忘心斋……精神上的按摩，那一定很舒服吧？”
安妙真说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通……若一志，无听以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也……坐忘心斋啊……你说这样，能不舒服吗？人啊，尤其是古人，这辈子除了特别年少时，是少有能够坐忘的……”
人自小熟悉的就是“专注”，即便是元神散开一些，实际上也还是本能的专注于一些的，并不会彻底的散开。
于是就可以想象的到，彻底的散开之后，让元神散成了气，彻底不去注意，不去约束自我的六识，不去约束思想，那种完全合同于大道的逍遥、自在，会是何等酸爽。简直就像是平生头一次去按摩的雏鸟一般，只是轻轻一拿捏，就会爱上那种快乐。
聚。
散。
聚成形。
散成气。
……
安妙真忽而感慨，说：“这世间之修法千万，可也都是空、守，再不济算上你总结的观和移，可核心本质，都不过是执一，是教的人捏紧拳头，周身用力的法子。可却唯独只有庄周，却是一种让人彻底放松，不使一丝一毫的力气，松软到了骨子里……纵千古，如此潇洒，如此逍遥的人，也独此一人耳！”
第八十九章 神游7逍遥
安心说：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，得要好几个烧烤架，一边椒盐，一边微辣，再来一杯冰茶……嗯，口味绝佳。”他拍着肚子，将一个“逍遥游”改成了烧烤——这也算是一个从旧时代就开始流传、演变，一直至近的老“梗”了，却是历经岁月的变迁，依旧经久不衰，充满了一种野蛮的生命力。由安心那种脆生生的童声念出来，别有一种活泼、灵动的感觉。
安妙真白他一眼，问：“是不是再给你弄一罐旧时代的雪花，你还要勇闯天涯了？”语气中的揶揄浓郁的冒泡。
安心撤一下身子，说：“才不要啤酒……”他是尝过啤酒、白酒、红酒各种酒水的……但无论是啤的、白的还是红的，只能说味道让人一言难尽——或许是骨子里就接受不了这些味道，尝不出香甜来，反倒是觉着闻着那股子味儿就难闻，喝一口尝一尝，也觉着难以入口。天生的和酒绝缘。
安妙真说：“能的你。”
“嘿嘿……”
安心细了眼睛“嘿嘿”笑，眷顾地歪着身子，将头靠在安妙真的胳膊上，须臾便又一出溜，贴着安妙真的小腹枕在了蟒蛇身体上……
……
“一个人，甚至于说任意一种生灵，想要在精神上彻彻底底的放松，是一件很艰难的事情——简单的集中精神，提高专注能力，简单的放松一下心意，这不难。可是要大松大紧，就不是一件容易的事了……”
……
“庄子说，一个人要先把自己的身体忘记，要把自己的认识忘记，不去知，这样让自己虚起来，就像是气一样，才能混同于大道——因为大道就是这样的啊。大道之行也，天下为公，不患寡，不患不均，不患生、老、病、死之苦。正因为如此，大道无情，大道至性——无此无彼，故而才能以虚待之……”
安妙真的手轻轻的捻安心鬓角的发丝，细长的青丝被些许油汗浸的潮润，黏成了一绺，又被捻成了小股，再由食指搅着，在食指上缠绕了一圈又一圈。缠的尽了后便又捻的松一些，继续搅着手指，让发丝在手指上缠着滑动。
发丝滑溜溜的，湿润而温柔，那一种温柔令人把玩着上瘾。
……
安妙真的手指缠了又缠，搅了又搅。
……
安心被搅的舒服，极放松的闭上了眼睛，呼吸也变得清浅。过了好一会儿，才迟迟的接了安妙真的话，问：“妈妈——符是什么？”
却原来，他刚是在想着“心斋”的“若一志，无听以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”这句话。
这句话整体上并不复杂，是一层一层的递进的——适合于“一志”，就是不要用耳朵去听，而是用心去听，不用心去听，而是用气去听。所谓“一志”者，一其志，指的是一种恒定的、长久的心意，一种永恒的心意——在这个语境之下，便是可以理解为亘古存在，永恒不变的“大道”的。
或者，更确切的说法，是一种合乎于大道的心意——指人的精神状态，元神的形状合乎于大道。
天人合一。
“气”便是元神彻底、均匀的散开，不偏不倚，无有重也无有轻，对待万物一视同仁的至公无私。
这一听言之听，则不限于听，还有看、有闻、有尝、有感触、有知觉，这一耳，便也不限于耳，还有眼、鼻、舌、身、意。所谓“无听以耳”，便是要视之不见听之不闻，无眼耳鼻舌身意，“无听之以心”便是无色声香味触法。“听之以气”便是以元神合乎大道，虚而待物，唯道集虚。
“听止于耳”说的就是让听觉的信息止于耳朵听到，而不去通过听觉意识的神经机制去处理它——
算是对“无眼耳鼻舌身意”的一种具体的，类似于例子的一种阐述，更加的具体也更加的直观。
“心止于符”说的自然就是“无色声香味触法”……
它可以这么理解。
只是一个“符”字，却让安心觉着如鲠在喉……侧面的理解似乎是能够理解的，但直面这个“符”字的时候，却不那么爽利了。他很难直观的去理解这个字的含义，他能够想到道教中的符咒、符箓，也能够想到古时候的兵符——可是这个“符”究竟是什么呢？在这些具体的东西背后……
它——
是什么？
“符啊……”这个字解释起来还真不太容易——因为今人早已离符太远、太远了，安妙真不得不想了几秒，才说：“如果，非要说它是什么意思的话，它就是一种信物，代表的就是信……”
“信？”
“对……仁、义、礼、智、信的‘信’……就譬如说古人欠账的，用一个竹片分成两半，留下密匙一样的锯齿，能够完全合在一起，就代表着欠账的和要钱的之间存在信用的关系，合上了就会还钱，合不上就不认。古时候的将军领兵作战，要调动军队，就要有虎符，也是一样的道理……”
虎符、鱼符合的上，则“信”成立，便可以调度军队，合不上，那“信”便不成立，到此为止。
这个“意义”实在是没有多少的妨碍：并不影响“心止于符”就是“无色声香味触法”的意思——明白了其意义，也仅是止于对这句话本身的理解更符合本身而已——“心止于符”本来的意思，就是眼耳鼻舌身意接受到的信息，被送到了心这里，需要心按照彼此建立的契约、秩序、程序，进行色声香味触法的工序……但这个时候，就要“到此为止”了，心表示：我知道了，就这样吧。止于此，到此为止——信息被传递过来，是“心”的事，信息传递了之后，处理或者不处理，是元神的事。
元神聚之，形者也。形而上者谓之玄，形而下者谓之器——此阴阳也。夫“形”之以制大道以为器，自是以实经诸物，见乎声色。
元神散之，气者也。气虚以待物者，唯道集虚。
……
这一“气”一“形”二者，便是元神散、聚引发的玄虚。这也是庄子的坐忘心斋中一半明言，一半隐晦的最深刻的道理。
明言的是“气”，隐去的是“形”，只因为二者正好相反，故而说了“气”便不需要再去描述“形”，知道了其中一个，很自然的就会知道与之对立的另一个。更何况“形”和坐忘、心斋本也没有什么关系。
……
安妙真说：“这听止于耳，心止于符，这一关倒是不甚难过。和《心经》说的无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法是一个意思，至于之后无意识界，这些是相同的。但在远离颠倒梦想这一块，却又是不同的——坐忘心斋一是要忘，二是要同，《心经》要人在其中独立，成就舍利子——要‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是’；要‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’……要心无挂碍，远离颠倒梦想，在浑浊纷杂之中，保持自我——那梦想，在身边颠倒，但我却不为所动，维持自己的独立。坐忘心斋却是要忘我的……我在梦境中，我便同于这颠倒的梦境，在梦境中做一只鲲鹏，在梦境中当一个浮游，一棵树，一粒尘埃……那是一种大道的至公无我……没有了我，我就是那梦境中的万物……”
这实已经是庄子思想中最为核心、深邃的道理，是庄子一生的精神境界的精华……他一生都在享受这种“齐物”的玄妙，忘我忘情于那颠倒的梦想之中——人不应苦苦挣扎去脱离，而是享受里面每一份精彩。
安心问：“可这样又能得到什么呢？”
安妙真问：“人为什么非要执着于得到呢？为什么又非要追求某一种结果呢？这就是两条截然不同的路，一条向左，一条向右——我们不必去苛求结果，因为每一条路都有自己的终点……”
《心经》的路的尽头是究竟涅槃的认识上的新生，坐忘、心斋的路沿途有着最美丽、绚烂的风景——实际上尽头是什么，已经不重要了。
而有一些东西却又是很明确的，唯有“大松”才能“大紧”，将身体锻炼的至柔至松，也才能获得至刚至强，最为暴烈的爆发力。这样的道理，放在元神上也是一样的，只有获得了极致的“松”，才能够得到极致的“刚”——能集人不能集之念力，犹百炼精钢一般锋锐、坚韧。
这一条路……仅是沿途的风景带来的快乐，带来的松，便已经这般的不可思议了。可惜“尽头”……
庄周自己却也不知道。
他只是沉浸于自我的“蝶梦庄周”还是“庄周梦蝶”的快乐中，沿着路一路的行走，一路的快乐。
谓之曰：
逍遥。