993 启程
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其 心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人 亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)
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994 验证
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰“敢问其方。”子綦曰“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。未完待续。
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995 旅程
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其 心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人 亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)
996 大胆的计划
“你刚刚提到过的那个……在这座城市中有资格进入你们女皇陛下宫殿的那个暗夜精灵……和我说说他吧。”
阿尔萨斯想了想后对玛法里奥说道。
“你是说……拉芬克雷斯特大人吗？他是黑鸦堡的主人，高贵的血统让他完全可以陪伴在女皇的身边，但他却选择了留在拉芬克雷斯特家族从上古时候就建立起来的城堡中……以黑鸦堡为中心，我们的祖先建立了苏拉玛城，除了月神殿的主祭祀之外，拉芬克雷斯特大人应该是这座城市里最有权势的人了。”
玛法里奥虽然不明白阿尔萨斯的用意，但还是解释道。
“也就是说……如果你们的王都出了什么问题……这位拉芬克雷斯特……大人，完全有能力阻止其他城市的暗夜精灵们进行反抗，是这样的吗？”
阿尔萨斯点了点头说道。
“可以这样说……可是……这也是我们一开始打算把这件事先说给拉芬克雷斯特大人的原因……但是虽然不在艾萨琳，但是拉芬克雷斯特大人对女皇的忠诚是毋庸置疑的，我们觉得他不太可能相信我们的话。”
玛法里奥向阿尔萨斯解释道。
“我也没打算让他相信你的那个梦境，玛法里奥，不过我们可以让他亲眼见证这一切。”
阿尔萨斯笑了笑说道。
“你是说……阿尔萨斯先生，你的意思是……”
玛法里奥疑惑地问道。
“我是说让你们的那位贵族大人和我们一起，到艾萨琳去——有了他，你们可以很容易地混进那座城市，进入上层精灵的宫殿，查看其中到底发生了什么，并且相对容易地离开……而如果他真的想你所说的那样正派的话，一旦他注意到了上层精灵们到底在做些什么……显然，他将会成为把其他暗夜精灵集合起来的枢纽……不是么？”
阿尔萨斯认真地解释道。
“让拉芬克雷斯特大人和我们一起去？可是他怎么会相信我们的话……”
玛法里奥感到有些为难——他觉得如果自己现在走进黑鸦堡，对拉芬克雷斯特大人说出自己的梦境……显然对方只会以为自己是在胡闹。而完全不会把自己所说的事情当作是真的。
“我们可以强迫他这样做。”
阿尔萨斯毫不掩饰地说道。
“什么？强迫？”
玛法里奥忍不住开始怀疑自己的耳朵——是不是面前这位人类先生从巨魔那里掌握的古精灵语有些不太灵光，所以自己误解了他的意思……他好像在说……强迫？在黑鸦堡主人拉芬克雷斯特大人的卫队和法师们的面前强迫他屈服？这是能够做到的事情吗？
“反正如果你的梦境是真的……你总要背叛你们的女王……一位贵族领主而已，为了整个暗夜精灵部族的安危……我想你愿意做出这样的牺牲，对吧？”
阿尔萨斯的脸上露出了蛊惑般的笑容。
“可是……要怎么做？”
玛法里奥依旧毫无头绪。
“我有一个计划……”
阿尔萨斯压低了自己的声音。将自己那个还不太完善的想法说了出来——尽管还有待完善，可是阿尔萨斯相信在霜之哀伤的帮助下，自己的计划不会遇到太大的麻烦的。
……
就在阿尔萨斯打算借助暗夜精灵的力量来阻挡燃烧军团入侵的时候，远在事件漩涡中心的艾萨琳，那个连接异界的传送门前。女皇艾萨拉的参事哈维斯正静静聆听着“神”的指示。
“你是个诚实的仆人……你得到的回报将永无止境，所有你想得到的我都会给你：任何东西……任何人……包括你的女王……”
哈维斯听到了那个至高存在的低语，对力量以及美色的渴望让他热血沸腾——是的，美色——尽管地位存在着差距，但哈维斯从很久以前开始便爱上了自己的主君精灵女皇艾萨拉。
哈维斯把这种热恋潜藏在自己的心里，可是他总是忍不住想……当伟大的至尊降临的时候……自己是不是……
暗夜精灵单膝跪在炽热的入口处，人造的假眼眨也不眨一下，回味着神给予他的光荣许诺。他是得宠者的最爱，一旦寻求到门道，就会得到奇迹般的力量。
然而上层精灵越是最终没有做到这点。神就会来得越迟，参事就需要承受更多的挫败。还有另外两个人将和他共同来承担这个挫折。一个就是皇后艾萨拉，她和他一样渴望根除世上所有的不完美，只留下暗夜精灵族——这个遵循乐土规则的优秀种族。她当然不知道，哈维斯想让她成为自己的妻子。但是参事希望，一旦神告诉她这点的时候，不会出现任何的反抗。
高大的哈卡也感受到深深的挫败感，他太渴望成功了。犬王由两个地狱兽随侍左右，游走在上层精灵的巫师周围，指出他们施念咒语中的种种错误。并在可能的时候，加入自己的法力。
但即使算上那些神秘知识，到现在也只获得了一些小小的成功。现在哈卡和他餋养的部下终于不再孤单地存在于这些暗夜精灵中。现在还有另外的三头带角的红脸巨兽，尽管看起来让人觉得毛骨悚然。但哈维斯只能对他们心存敬意。他们可怕地出现在了上层精灵中间，身高都有七尺多。
这些受到神推崇的天界勇士，目标就是不惜代价地去完成命令。每副青铜铠甲都是九尺来高，但又非常薄，这丝毫不影响勇士们使用庞大的方盾和烧红的钉头槌。他们服从参事哈维斯和犬王哈卡的任何命令。
很快他们的数量会变得更多。正当哈维斯向后走时，他看见了门口的闪光。光芒渐渐展开、变大。接着不停盘旋……
一个被哈卡称为有价值战士的恶魔守卫穿过光芒走了进来。当这个新来的战士进来的时候，他弯下腰向犬王和哈维斯低头致敬。
哈卡示意勇士加入他的同伴中去。犬王转向哈维斯向他指了指这先后进来的四个勇士：“神向你兑现他许下的第一个诺言，暗夜精灵之主！去对他们发号施令吧！只要你乐意他们就是你的了！”(未完待续。)
997 女皇
哈维斯完全知道怎么对待这些巨大的卫士：“既然他们已经成为我的礼物，那么就要好好侍奉女皇！我会让他们成为艾萨拉光荣的守护者！”
犬王赞同地点了点头。他们两个都知道取悦暗夜精灵女皇的价值所在，就像他们知道参事的秘密**一样。“你最好自己把这礼物带给女皇，暗夜精灵之主！你走了以后，我还要继续干活，我期待着！”亲自把礼物送给女皇的想法深深吸引了哈维斯，参事朝哈卡鞠了个躬后，打了个响指，然后带着四个巨人般的勇士离开了。这次他知道在哪里可以找到艾萨拉。
……
虽然女皇的参事睡得很少，甚至彻底不睡觉，但作为女皇，艾萨拉有自己的权力尽情休息。总之她在各方面都必须是完美的，特别是关乎她美丽的方面。因此，暗夜精灵们通常白天都睡觉，避免被粗糙而炽热的日光伤害。
所以艾萨拉对轻手轻脚进来的侍从，也没什么好气。侍从迅速在女皇的房间内双膝跪地，年轻的女皇从床上下来，在薄帐的后面若隐若现。
一只无力的手发出微弱的光，示意侍从说话：“主人，请原谅在下，但是参事大人要告诉您件事情，他说他带来一些您有兴趣的东西。”
艾萨拉想象不出什么东西，可以让她如此有兴趣，甚至马上就要离开床榻，就算是对参事本人她也没这个兴趣。银色的头发披在枕头上，她抿抿嘴，考虑是否要让哈维斯进来。
“让他在外头等五分钟，”她气呼呼地说道，但已经优雅地站立起来。
女皇深知哈维斯的品味，也知道如何好好地利用他的这些品味。参事可能认为他已经驾驭了他的主子，可是作为女性，她可以驾驭任何男人。“让他进来。”她让侍从还没来得及询问她就下令道。她眯起眼睛远望，然后优雅地伸展自己的身体，她已经开始计划怎样和参事会面。
年轻的侍从慌张地出来了。那个时候哈维斯已经在外头等了好几分钟。她低着头，这样可以隐藏起所有的表情。她带领参事穿过厚重的精致雕花橡木门，前往女皇的房间。
他极少有机会，能够在她最私人的圣殿内见到她。哈维斯知道她期待些什么。艾萨拉显得完美而充满诱惑力。但她显得全然不在乎她这一切。这是她玩得很好的把戏，但是他有备而来，他觉得能够驾驭她。
准备充分后，暗夜精灵女皇躺下来，一个手臂枕在脑后。两个穿丝绸衣衫的侍从跪在她的边上。银色的桌子上放着一只翡翠酒瓶，女皇触手可及，酒瓶里装得半满，显得她很慷慨。
“我亲爱的参事，”她用气声说，“这个时候你要见我，肯定有非常重要的事情要跟我说吧。”窈窕而闪烁的轮廓让她显得精致。“因此，我也将调整到最好的状态来见你。”
他心头一紧，上前单膝跪下。哈维斯盯着白色大理石地板回答道：“万光之源，人民珍爱的心。感激您给我这次机会。很斗胆打搅了您，但我为您带来了一份非常有趣的礼物，这礼物真正值得您——暗夜精灵女皇，全世界之女皇所有。我可否召唤他们上来？”他瞥了瞥她，发现这话引起了她的注意。眼睛透过面纱表露出不断增强的好奇心和渴望。艾萨拉坐到了床上，她的躯干紧张异常。
“你吊起了我的胃口，我亲爱的哈维斯。我准许你把礼物呈上来。”
参事站起来转身向着门口打了个响指。
室外一阵急促的喘气，两个侍卫冲了进来保护他们的女皇。艾萨拉坐直起来，皱了皱眉，床单也差不多滑了下来。
四个可怖的勇士并肩列队走进了女皇的圣所。因为太高了，所以只能矮身走路，以免头上的角把房顶划坏。他们进来以后一字排开，盾牌放在全副武装的身前。还高举钉头槌来敬礼。
艾萨拉完全出了神，向前探身：“他们是什么？”
“他们是您的，我的女皇！保护您的生命是他们的责任，也是他们存在的唯一理由！看，我的主人，这是您的新守卫！”
他看见自己成功地取悦了她。也许将来会有越来越多的天界勇士被神送来。但这四个是头一批，而且都是为女皇送来的。这才是关键。
“太妙了，”她低声道，同时对一个侍从伸出了手臂。一个年轻女子迅速抓住了她的法衣。其他侍从则排成了一堵人墙，遮蔽住哈维斯和四个恶魔守卫的视线，不让他们看到女皇的头部。“非常合适，你的礼物我乐意接受。”
“看到您高兴，我也非常高兴。”
侍从们向后退去。女皇艾萨拉身着半透明霞彩法衣从床上坐了起来。她缓步走下来看了看每个高大的勇士，法衣在大理石的地面上拖了一大圈。至于这些勇士，他们站在那里一动不动，就像雕塑一样。
“还有更多么？”
“将来，终究会有的。”
她皱了皱眉头：“这么长时间只有这几个？如果我们一次只弄了这些个，神会作何感想？”
“我们已经尽力从井中拉来这些。我的女皇啊，已经出现很多的反抗言论了，这真出人意料。”
艾萨拉就像刚接触到新玩具的孩子一样，手指轻轻地触摸一个守卫的青铜铠甲，发出了咝咝声。女皇随后收回了手指，完美的脸上露出了奇怪又高兴的表情。“那么，为什么不能避免永恒之井受到外界的干扰呢？这样可以让你以后的事情好办得多。”
哈维斯张开嘴想要解释，上层精灵的分歧导致不可以这样，但他发现没有什么好的答案可以说。理论上，艾萨拉的建议作用很大。
“您确实是个女皇。”他最后评价道。她金色的眼睛盯着他的目光：“当然，我是，我亲爱的参事。曾经只有，将来也只有……一个艾萨拉。”
他默然地点点头。
她大步走回了床榻，优雅地坐在床沿。
“还有别的事情吗？”
“暂时没有了，我的女皇。”
“那么我想你大概还有很多事情要做吧。”
哈维斯朝他的主子鞠躬低头行礼后，退出了房间。他没有对她主子般的口气和态度感到不悦，甚至没有对她表露出来的征服态度有一点恼怒。
避免永恒之井受到外界的干扰。
是可以这样做。如果不是让上层精灵做这事情，那么就让哈卡给一个好的指导。犬王是应该知道怎么做才是最好的。由于永恒之井的利用被限制在宫殿里，所以上层精灵从井中得到的力量要容易操纵得多，也更容易转换。
切断永恒之井的严酷行为即使是微小的，也将会削弱余下的子民的力量。(未完待续。)
998 闯入
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐。虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚。蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之。谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。())( )
999 目标,艾萨琳
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。＠樂＠文＠小＠说|颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐。虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚。蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之。谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。())( )
1000 怀疑
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)
1001 上路
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)
1002 旅途
“拉芬克雷斯特大人！”
玛法里奥发出了一声惊呼，作为一名德鲁伊，他并没有放弃过对自己身体的锻炼，因此他才得以在科塔洛斯?拉芬克雷斯特披着重甲的身躯跌落在地面上之前扶住了他——然而玛法里奥很快发现，这位黑鸦堡的主人已经昏过去了。
“你做了什么？”
伊利丹走过来，轻声向阿尔萨斯询问道——之前他一直在旁观，看着阿尔萨斯和玛法里奥与科塔洛斯?拉芬克雷斯特的交涉——伊利丹本来就不对这个人类的计划报什么希望，只是……他没想到这个陌生的人类还蛮有魄力的。
一言不合，就直接把科塔洛斯?拉芬克雷斯特敲晕过去……尽管伊利丹觉得自己做不到这一点，但这并不妨碍他把阿尔萨斯这样的行为当作合自己的口味。
“没什么，把他敲晕过去了而已……玛法里奥，带上他吧，我们离开这里。”
阿尔萨斯摇了摇头，然后对玛法里奥说道。
“哦……可是，去哪儿？”
玛法里奥微微俯下身，把科塔洛斯?拉芬克雷斯特高大的身躯搭在自己的身上，半扛半扶地拖着科塔洛斯?拉芬克雷斯特，努力避开了他身上那些凸起的轻甲的部分，然后诧异地看着阿尔萨斯问道。
“艾萨琳啊，你们几个应该知道路吧？”
阿尔萨斯已经转身向书房外走去了，听到玛法里奥的问题，他顿住了自己的脚步，回过头来，看着一脸惊讶的怒风兄弟和微张着小嘴的泰兰德，有些不太确定地问道。
……
“吼！”
一声低吼把阿尔萨斯从微微恍然的状态下带回了现实，他忍不住伸手想要去摸一摸眼前那只……白色条纹的……豹子。
没错，就是豹子——在携带着昏迷过去的科塔洛斯?拉芬克雷斯特，在霜之哀伤隐形法术的掩护下离开了黑鸦堡之后，阿尔萨斯要求玛法里奥和伊利丹带他们离开苏拉玛城。前往艾萨琳，然后……就被带到了这个地方。
一个宽阔的木棚，里面被条栏分成了一个一个小小的隔间；一头头身形巨大的猎豹正懒洋洋地趴在木棚中干爽的草垛上休息，阿尔萨斯的进入显然打扰了它们的午睡。这些猎豹纷纷从地上跃了起来，摆出了进攻的姿势盯着闯入它们领地的阿尔萨斯，发出威吓性的低吼。
“哇呜！”
霜之哀伤当然不会放任这些猎豹冲撞自己的主人，她也微微向前探出了自己的身子，双手高举到空中。做出了一个模仿豹子的姿势——似乎是觉得自己这样还不够可怕，小魔剑眼珠一转，又学了一句豹子的叫声。
“小霜你还是个孩子么？和这些豹子也能玩到一起去……”
阿尔萨斯看着霜之哀伤的样子，忍不住笑了起来，他用手拍了拍小魔剑的头顶，用宠溺的语气说道。
“嘘！主人，那只豹子要扑过来了！”
霜之哀伤扭了扭脑袋，用自己的头顶蹭了蹭阿尔萨斯的掌心，撒娇似地说道——虽然这只豹子看上去凶凶的，但霜之哀伤当然不会把它放在眼里。只不过小魔剑觉得自己要装出一副如临大敌的样子，这样才能凸显小霜对主人的重要！
“不会的，艾斯卡达尔是不会咬人的，嘻嘻，霜女士你太紧张了！”
泰兰德跟在阿尔萨斯和霜之哀伤的身后走进了这个马厩……不，是豹厩，来到那头在阿尔萨斯面前张牙舞爪的白色条纹猎豹面前，拍了拍它的头顶。
“哼！”
霜之哀伤没好气地白了泰兰德一眼，不开心地用靴尖踢了踢脚边的干草屑——这个老女人讨厌死了……难道小霜不知道这头豹子不敢咬主人吗？真是的……一点情调都不懂！
“别说太多废话了……我们要尽快离开这里——很快拉芬克雷斯特大人的卫兵就会发现他失踪的事情，如果全城都戒严。我们就很难出去了。”
伊利丹和自己的哥哥玛法里奥一起扛着晕过去了的科塔洛斯?拉芬克雷斯特走进了空旷的木棚，听见了泰兰德的话之后，皱了皱眉头说道。
“我想他们没那么快发现的，不过尽快离开倒是没有错。为了避免有其他意外发生……泰兰德女士，这是你的坐骑吗？一头豹子？”
阿尔萨斯点了点头表示赞同伊利丹的说法，不过他却没有表现出任何匆忙，反倒是饶有兴致地看着那只靠在泰兰德的身边，用庞大的身躯不停地拱着泰兰德小腿的那只白色斑纹的豹子——看上去，这头猛兽似乎和它的其他同类完全不同。
“是的！这是夜刃豹……不过我们都把自己的坐骑当成伙伴……她的名字叫做艾斯卡达尔。从小和我一起长大的！阿尔萨斯先生，霜女士，你们要摸摸它吗？”
泰兰德很开心地向阿尔萨斯介绍着自己的坐骑，还邀请自己的两位客人和自己的夜刃豹一起玩耍。
“是这样啊……伊利丹和玛法里奥的坐骑也在这里么？”
阿尔萨斯一边询问一边回头去看，发现伊利丹和玛法里奥各自牵着一头黑色的夜刃豹向这边走了过来。
“是的，阿尔萨斯先生……不过我们现在没有时间去找补给物资了……只能先离开这里，然后进入森林……到了那里，我就有办法弄到吃的和其他物资，还有必须的武器……然后我们可以沿着森林的边缘一路前往艾萨琳。”
玛法里奥对阿尔萨斯说道。
“是这样的没错……泰兰德，你先回月神殿去吧……也许我们离开后没多久就会有人搜捕我们，不要被别人发现你这时候不在神殿里。”
伊利丹也走过来对泰兰德说道。
“回去？我为什么要回去？”
泰兰德听了伊利丹的话，愣了一下，然后诧异地反问道。
“嗯？不回去？那你要去哪里呢？”
伊利丹似乎也被泰兰德弄糊涂了，他拍了拍身边有些躁动不安的坐骑的后背，疑惑不解地问道。
“当然是和你、玛法里奥，还有阿尔萨斯先生、霜女士一起到艾萨琳去喽！”
泰兰德看起来很是兴奋，颇有些欢呼雀跃地说道。(未完待续。)
1003
“不行，那样太危险了……”
伊利丹愣了一下——他被泰兰德脸上显现出来的那种让人迷醉的光芒摄走了魂魄，微微失神之后才从恍惚中挣脱出来——他从来没有见过泰兰德会这样高兴，但是……伊利丹不得不拒绝泰兰德的这个提议。
“为什么！”
泰兰德的表情从兴奋变成了诧异，然后又变成了疑惑，最终这位月神殿的女祭祀似乎感到有些愤怒了，她大声质问着伊利丹，就连一直贴着她的身体的白色夜刃豹艾斯卡达尔也被自己主人突如其来的愤怒吓了一跳，身体一哆嗦，稍稍向后退了两步。
“伊利丹说得没有错，泰兰德……我们到艾萨琳不是去游玩的……这段旅途很危险，不仅我们可能面临黑鸦堡的追兵，到了艾萨琳，还有未知的情况等待着我们，相对而言……在我们回来之前，苏拉玛城，尤其是月神殿里，都是相当安全的地方，所以……。”
玛法里奥显然也很赞同自己兄弟的想法，他走到泰兰德面前，诚恳地劝说道。
“不，我就是要一起去！”
泰兰德给伊利丹和玛法里奥的印象，一直都是端庄而和蔼的——虽然有的时候她会有像其他天真少女一样的异想天开，但总体来说还是有着相当的稳重……可是现在，怒风两兄弟发现，当和他们青梅竹马的泰兰德执拗起来，他们两个人还真拿她没有任何办法。
“可是……”
玛法里奥犹豫着，想找出更多的理由来说服泰兰德，可是美丽的女祭祀脸上那嗔怪的表情，却让他把剩下的话全都吞回了肚子里面。
“玛法里奥，伊利丹……你们是在担心泰兰德女士拖后腿吗？”
阿尔萨斯在一边看着三个暗夜精灵之间的争执，忽然开口说道。
“当然不是！我们只是……你不要乱说！”
伊利丹连忙反驳道，不过似乎已经晚了，因为他看到泰兰德已经嘟起了嘴，用责怪的目光看着自己——显然。她把这位“阿尔萨斯先生”的话给当真了。
“如果不是这样的话……那么就让泰兰德女士和我们一起出发吧。”
阿尔萨斯点了点头说道。
“真的吗？阿尔萨斯先生你也支持我吗？”
泰兰德显得很兴奋，她向前跨了一步，站在了阿尔萨斯的身边，得意洋洋地瞥了自己的两个暗夜精灵同伴一眼。仿佛是在炫耀着自己的同盟除了张牙舞爪的白色条纹夜刃豹艾斯卡达尔之外，又多了一个一样。
“可是阿尔萨斯先生，我们担心泰兰德她……”
玛法里奥迟疑地看着阿尔萨斯，犹豫地说道。
“我明白你和伊利丹的担忧，玛法里奥。可是……泰兰德女士有着不得不和我们一起出发的理由——首先，我们这里的人数不少，如果没有泰兰德女士的话，只靠着你和伊利丹两个人的坐骑，是没有办法携带我和小霜，还有被俘虏的科塔洛斯?拉芬克雷斯特带到艾萨琳的吧？毕竟我们还需要携带一些其他的物品。”
阿尔萨斯对玛法里奥说道。
“对啊对啊！”
泰兰德歪着头认真地听着阿尔萨斯的话，然后及时地发表着自己的见解。
“这倒是……”
玛法里奥点了点头——他承认阿尔萨斯说得很有道理——夜刃豹虽然被暗夜精灵训练成了坐骑，但野兽，尤其是肉食野兽的凶性扔在，即便是被泰兰德驯养了多年的艾斯卡达尔。如果没有它的女主人跟随，阿尔萨斯和霜之哀伤显然不可能控制住它。
当然，玛法里奥不知道霜之哀伤那独特的魔力——别说只是一头白色的有点稀有的夜刃豹，就算是一头巨龙，小魔剑只要愿意，都可以让对方乖乖地成为自己的坐骑。
“更何况刚才玛法里奥你也说了，如果我们就这样走了，泰兰德女士留在这里反倒会有麻烦……虽然没有卫兵看到我们捉住了科塔洛斯?拉芬克雷斯特，但是我想你们的法师一定有方法弄清楚那个房间中究竟发生了什么……要知道，不管是你还是伊利丹。或者泰兰德女士，当时都没有遮掩自己的面容，现在才想撇清关系太晚了。”
“与其让泰兰德女士一个人留在这里，还不如让她跟着我们。那样反倒会更加安全些，你说呢？”
阿尔萨斯一边解释，一边对玛法里奥和伊利丹说道。
“就是就是！”
泰兰德连连点头，附和着说道。
“好吧好吧，你们想怎么样都可以……快点准备出发吧，再在这里废话下去。我们迟早要被黑鸦堡的卫队给捉住。”
伊利丹不耐烦地挥了挥手，不打算再和泰兰德纠缠下去。
“就是就是！我们赶快出发吧！”
泰兰德欢呼了一声，然后拍了拍自己坐骑的头，然后飞快地跑到了一边的干草垛旁，在其中翻来覆去地找了半天，然后拖出了一个小皮带，手忙脚乱地就往自己的腰上缠着。
“这是什么？”
玛法里奥看了半天也没看明白，好奇地问道。
“我的短弓和箭！加入月神殿之后我就把它们藏在了这里……别看我每天都要向艾露恩殿下祈祷，可是只要一有空闲……嗨！嗨！我就会偷偷练习一下！”
泰兰德一边把自己的弓囊和箭袋绑在腰间，一边把白色月之女祭司的长袍聊了起来，扯着裙摆绑在自己的腿上，露出了光洁苗条的小腿——转眼之间，原本有些不方便行动的长袍，倒是被泰兰德改造成了适合骑乘和活动的便袍了。
“那样最好，至少伊利丹他们不会再担心你拖后腿了，泰兰德女士。”
阿尔萨斯看着一脸兴奋的泰兰德，微笑着说道——他知道泰兰德为什么会这样开心——从之前不太长时间的对话中，阿尔萨斯已经了解到这位月之女祭司对野外的向往，显然，这一次到艾萨琳的路途，也许在玛法里奥和伊利丹看来是危险的行程，不过在泰兰德的眼中，倒是玩乐的性质更多一些吧！
“我本来就没担心过泰兰德，人类！”
伊利丹不满阿尔萨斯有提起这样明显会让泰兰德不高兴的话题，他烦躁地甩了甩自己的长发，然后把科塔洛斯?拉芬克雷斯特放在了自己坐骑的后背上，拍了拍那头夜刃豹光滑的脊背，第一个向木棚外走去。(未完待续。)
1004 前行
不得不说，相比于人类的城市，暗夜精灵的苏拉玛城，无论是城防的严谨，还是整个城市的繁华程度，都远远不及——这倒不是说这座城市不够大、其中生活着的暗夜精灵不够多，只是看上去这个种族不喜欢在白天活动，所以家家户户都紧闭着房门——阿尔萨斯忍不住有些恶意地猜想他们是不是躲在家里睡觉。
只有黑鸦堡看上去才像是阿尔萨斯熟悉的人类的城堡，外围的苏拉玛城，倒像是一个宽广的城镇……这里似乎没有什么城墙的说法，从暗夜精灵们放置坐骑的豹厩中离开之后，阿尔萨斯一行人很低调地沿着道路的边缘，在伊利丹的引领下，一路向城镇的边缘走去——就算被捆得像个粽子一样扔在夜刃豹后背上的科塔洛斯?拉芬克雷斯特，在空无一人的街道上，自然也无法引起什么注意力。
避开了少数几支还在尽忠职守的巡逻哨兵之后，阿尔萨斯和霜之哀伤终于在熟悉苏拉玛城的泰兰德和伊利丹的带领下离开了这座暗夜精灵城市——阴差阳错的，他们出城的地方，刚刚好就是前些日子阿尔萨斯第一次见到泰兰德的地方。
“阿尔萨斯先生！”
泰兰德最先意识到了这一点，她拍了拍因为来到野外而显得有些格外活跃的夜刃豹，欣喜地对阿尔萨斯说道。
“玛法里奥，你说的就是这片森林么？在这样的森林中行走，我们不会迷路么？”
阿尔萨斯友善地对泰兰德笑了笑，然后向玛法里奥询问道。
“这个你就不用担心了，人类……森林完全是德鲁伊的领域了，玛法里奥在这片树林里可以说是一个王者……不过我们现在要做的是尽快离开苏拉玛城的城防范围。”
伊利丹一边吹嘘着自己的兄弟，一边跨上了一头黑色的夜刃豹。
“可是我们只有三只夜刃豹……阿尔萨斯先生和霜女士要怎么办呢？”
泰兰德有些发愁地站在森林的边缘，苦着脸问道。
“反正这和我没关系……我的夜刃豹上已经多了一个成员了！”
伊利丹拍了拍被自己驼在坐起身后的科塔洛斯?拉芬克雷斯特，大声说道——他可不打算搭载这两个来历不明、又喜欢自作主张的陌生人。
“那阿尔萨斯先生，还有霜女士……你们坐到艾斯卡达尔身上好了。”
泰兰德也没有介意伊利丹的态度，她大方地邀请阿尔萨斯和霜之哀伤骑上她的坐骑。
“嗯？可是……”
伊利丹一下子愣在了原地——他只想到阿尔萨斯的坐骑不是自己的就是玛法里奥的。但是……泰兰德怎么能这样邀请……
“可是什么？”
泰兰德转过头，看着伊利丹，诧异地问道。
“没……没什么……”
伊利丹眨了眨眼睛，连连摇头——他已经不想再惹泰兰德发火了——说到底暗夜精灵一族也没什么男女之防。只是……伊利丹看着正跃跃欲试想要跨上泰兰德坐骑的阿尔萨斯，心里还是觉得很不舒服。
不过伊利丹也没什么办法——毕竟不让阿尔萨斯和他共乘一只夜刃豹的话是他刚刚才说出口的——骄傲如伊利丹并不会因为自己心里的不舒服而收回自己的话。
……
“小霜坐中间！”
霜之哀伤像个孩子似的，手忙脚乱地抢在阿尔萨斯和泰兰德之前，跃上了白色夜刃豹的脊背——小魔剑肯定是要和主人在一起的，不过霜之哀伤担心主人和泰兰德会挨在一起。所以提前打算隔开他们两个。
“别瞎胡闹……”
阿尔萨斯走到那头白色夜刃豹的身边，用手轻轻按着那头畜生的后背，横跨着骑在了它的身上——夜刃豹的身高比起战马来还是要差上一些，不过体型确实够大，也足以让阿尔萨斯舒舒服服地骑在上面。
“我们出发了！阿尔萨斯先生，霜女士……要坐稳哦！”
泰兰德也娴熟地跨上了自己的坐骑，她从自己腰间的皮包中拿出了一块儿肉干样子的东西，在夜刃豹的鼻子前晃了晃，然后丢进了夜刃豹张开的血盆大口中。
不知道是受到了肉干香气的刺激，还是别的原因。那头白色的夜刃豹猛地从原地窜了出去，在藤蔓和草地共存的森林中飞奔；它娴熟地避开了那些虬结的古木根须，似乎没有什么能够成为它前进途中的阻碍——直到现在，阿尔萨斯才明白为什么暗夜精灵会选择夜刃豹作为他们的坐骑——也许是因为他们的领地中没有马匹的原因，不过想必也有很大一部分原因，是这些暗夜精灵长时间在森林中活动。
森林中的地形可以说是相对复杂，只有向夜刃豹这样灵巧的动物才能够来去自如——就像铁炉堡和鹰巢山的矮人们更喜欢用山羊作为坐骑来克服复杂的山脉地形一样。
“哎呀！”
霜之哀伤似乎没有反应过来这头夜刃豹会突然跑起来，她娇呼了一声，双手在空中挥了挥，下意识地搂住了坐在她身前。正聚精会神控制着夜刃豹前行的泰兰德的腰部。
“呀！霜女士！”
泰兰德猝不及防地遇袭，她也尖叫了一声，不知道要如何是好。
“小霜，别胡闹。快放开泰兰德女士……”
阿尔萨斯用双手扳住了夜刃豹后背上鞍座的边缘，借以固定住自己的身体，同时叮嘱霜之哀伤道。
“才不要！要是掉下去就糟糕了！”
霜之哀伤任性地说着，继续搂着泰兰德的腰，还把自己鼓涨涨的胸口紧紧地贴在泰兰德的后背上，就是不肯松开。
“霜女士！你这样我……我没有办法继续……”
泰兰德结结巴巴地喊着。阿尔萨斯也意识到自己跨下的夜刃豹跑动起来有些飘飘忽忽的，甚至差一点就要撞到森林中那几个人都环抱不过来的粗壮的树木上了——显然，霜之哀伤任性的举动让泰兰德很是困扰，而且没有办法继续控制她的坐骑安稳地前行了。
可是……有什么办法呢？——阿尔萨斯苦笑着腾出一只手来，在霜之哀伤微微向后撅起来了的小屁股上惩罚性地捏了捏——这小丫头倔起来的时候……谁也没有办法奈何她呀！(未完待续。)
1005 克拉苏斯
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其 心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人 亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)
1006 另一个穿越者
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其 心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人 亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)
1007 红龙的女王
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其 心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人 亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)