第一百零一章 出使南洋——康泰、朱应
康泰，三国时吴国出使南海的官员，吴为适应水战和江海交通贸易，选自闽、粤的航海水手，经常驾海船北航辽东、南通南海。大秦商人秦论从海道经交趾来到建业，谒见孙权，谈及大秦风土民俗，到嘉禾年间返回本国。约在黄武五年，交州刺史吕岱派中郎将康泰出使南海诸国，进行外交活动，他们远至林邑扶南诸国，是中国古代有历史记载的，最早航海到东南亚﹑南亚的旅行家。
朱应，三国吴人，随康泰巡游南海，著有《扶南异物志》等。后人为纪念朱应，故名，有些外文图书称为JubileeBank。朱应写下了《扶南异物志》一卷，记述他出使扶南等国的见闻，《隋书经籍志》和《旧唐书经籍志》《新唐书艺文志》等有着录，今已佚。
赤乌六年，扶南王范旃遣使献乐人及方物，范旃大将范寻为扶南王时，孙权派宣化从事朱应、中郎康泰出使扶南和南海诸国。两人归国后，朱应撰《扶南异物志》，康泰撰《吴时外国传》，这是研究东吴与外国交往的重要资料，可惜二书均已失传，仅在《水经注》、《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《通典》、《太平御览》、《文选注》等书中残存一些片断引文。孙权还进一步巩固了对交州的统治，积极派人与徼外的扶南、林邑诸国建立友好关系，以后，又派交州刺史出使南洋诸国，与印度建立了外交关系。
受吴帝之命出使扶南和南海诸国的康泰、朱应，进行外交活动，他们远至临邑、扶南诸国，经历和传闻的国家有一百余个。在扶南遇到中天竺的使臣陈宋，“具问天竺土俗”，回国后，朱应写下了《扶南异物志》一卷，记述他出使扶南等国的见闻。《隋书经籍志》和《旧唐书经籍志》《新唐书艺文志》等有着录，今已失传。康泰着《吴时外国传》已亡佚。《水经注》《艺文类聚》《梁书》《通典》《太平御览》诸书有所征引，为研究中国和南海诸国早期经济文化交流的重要文献。
‘朱应滩’是中国南沙群岛岛礁之一，位于北纬8度32分，东经111度28分，位于日积礁西南约9.5海里，水深约305米，朱应滩是中国固有领土。
第一百零二章 交州刺史——陶璜
陶璜，字世英，丹阳秣陵人，交州刺史陶基之子，三国时期东吴及西晋初年将领，官员。其父曾任交州刺史，故陶璜也十分熟悉当地的情况，东吴与西晋在交州一带爆发争夺交州地盘的战争，陶璜被任命为统帅，成功将西晋的势力赶出了交州，吴主孙皓遂任命陶璜为交州刺史。吴主孙皓降晋，东吴灭亡，陶璜在收到孙皓写的劝降信后，派人赴洛阳朝见，仍然被任命为交州刺史，在其去世后，交州“举州号哭，如丧慈亲”。
陶璜的父亲陶基，曾任东吴交州刺史，他本人亦历任显位，当时的交趾太守孙谞贪暴，引起当地民众不满，郡吏吕兴等杀孙谞，并派人到中国北方的曹魏朝廷，要求接管交州，交州境内的九真、日南二郡亦响应附和。当时适值魏灭蜀汉，就乘机夺取三郡，派官员及军队南下交州。
不久，司马炎已代魏，建立西晋，交趾等三郡亦成为晋朝辖地，东吴君主孙皓锐意收复失地，派交州刺史刘俊、前部督脩则进击交趾，晋军派援军从蜀来反击，大败吴军，刘俊等战死。
孙皓再度出兵，陶璜“自表讨贼”，孙皓便派虞氾为监军、薛珝为威南将军大都督，陶璜为苍梧太守，经合浦再次出击交趾。在对晋军的交战当中，陶璜为吴军作出贡献甚多，虞氾、薛珝、陶璜初到达时，作战失利，陶璜部队退保合浦，损失手下两员将领。上司薛珝怪责陶璜，说他“自表讨贼，而丧二帅，其责安在”，陶璜驳斥说“诸军不相顺，故致败耳”，但薛珝仍感恼怒，打算撤军。陶璜便带士卒数百夜袭晋军将领董元，“获其宝物，船载而归”，薜珝表示欣赏，任命他“领交州，为前部督”。
其后陶璜率兵经海道，直达交趾郡城，进攻董元部队。在攻城战中，陶璜识破董元的伏兵之计，“诸将将战，璜疑断墙内有伏兵，列长戟于其后。兵才接，元伪退，璜追之，伏兵果出，长戟逆之，大破元等”。此外，陶璜又以赂遗的方法，拉拢当地人士协助，“以前所得宝船上锦物数千匹遗严贼帅梁奇，奇将万余人助璜”。再者，陶璜还采用离间计，使董元诛杀自己的手下勇将解系，为吴军排除威胁。最后，陶璜与薛珝攻破晋军，克服交趾，擒获晋廷所置守将，九真、日南三郡亦降吴，孙皓便委用陶璜为交州刺史。
陶璜在孙皓时期，曾征讨在广州起事的郭马，平定较偏远的武平、九德、新昌地区的“夷獠”，因而“开置三郡，及九真属国三十余县”。孙皓打算调任陶璜为武昌都督，但在交州民众数千人请求下，陶璜继续在当地任官。
西晋南下攻吴，孙皓归降，吴至此灭亡，陶璜仍保有交州，孙皓亲自写信并派遣陶璜之子陶融，送信去劝陶璜归顺，陶璜流涕数日，才派员到晋朝首都洛阳表示投降。晋武帝继续任命他为交州刺史，并加封“宛陵侯”、“冠军将军”。西晋政府统一中国后，晋武帝鉴于东汉末年州郡势力过重，造成地方割据之局，于是打算削减各州郡兵力。身为交州刺史的陶璜并不赞同，便上书力陈不应削州郡兵的理由，是交州邻近的林邑国“数攻百姓”，在东吴时期就曾“攻破郡县，杀害长吏”，而交州又与广州相接，“二州唇齿，唯兵是镇”，因此有必要维持晋朝整个南方边境的安全。
再加上交州气候易使人染病致死，“南土温湿，多有气毒，加之累年征讨，死亡减耗”，这本已使交州兵员数目大减。所以陶璜提出“州兵未宜约损，以示单虚”，使林邑国等外敌以为有机可乘。晋武帝听从其议，让交州保持原有兵额。陶璜又提出发展及整顿合浦的采珠业，这些建议也获得晋廷采纳。
陶璜在交州任官，经历东吴、西晋两朝，前后三十年，深得当地民众爱戴，在他去世时，史称当地“举州号哭，如丧慈亲”。
第一百零四章 门下书佐——朱育
朱育，字嗣卿，山阴人，三国东吴仕郡门下书佐。年轻的时候喜欢特别的字，凡所特达，依体象类，造作异字千名以上，中文名朱育出生地山阴职业门下书佐字嗣卿
朱育，仕官为郡门下书佐时，濮阳兴当时是会稽太守，正月初一的宴会会见各位掾吏，问到：“我过去听说朱颍川向郑召公征召意见，韩吴郡朝刘圣博访求意见，王朗探寻虞翻的想法，我曾经见过郑、刘的回答却没见过虞翻的答案。早就听说他的贤明，想要了解已经很久了，你们有谁知道么。”朱育回答说：“我曾经见过，当时是初平末年，王朗当时以其才，越级升迁到会稽郡太守，好贤才而四处提拔。当时他问功曹虞翻道：‘我听说玉从昆山产出，珍珠从南海产出。远处的各个异邦，各有珍奇异宝。而且我也听说你们士人曾经称赞贵邦，旧时多俊才，我从京城白白远道而来，还不太了解，功曹你博古通今，对此了解么。‘虞翻回答说：‘这会稽上应牵牛之宿，下当少阳之位，东临大海，西通五湖，往南畅通无限，往北临浙江，南山水流潺潺，又有州镇，当时大禹会见群臣，所以这么称呼。山中有金木鸟兽，水中有鱼盐珠蚌。这般丰饶，因此忠臣孝子接踵而至，下到贤女，没有什么不繁育的。’
‘王府君笑着说：‘地势是这个样子罢了，士人和贤女的名字有听说过什么吗？’虞翻说：‘不敢提远的，就说说近代的。以往的孝子句章董黯，尽心奉养母亲，母丧以后悲痛万分，单身山林，鸟兽归向，抱怨失去父母的痛苦，他的节行，海内外闻名。太中大夫山阴县陈嚣，当时渔人变成强盗，陈嚣把自己的居所让给邻居，率人击破强盗，于是成为义士，扬州从事句章王修，声名显著。河内太守上虞魏少英，世道艰难，忘记家庭而为国担忧，列在八俊，作为当时杰出人才。尚书乌伤人杨乔，桓帝把公主嫁给他为妻，推辞有病不接受。最近已故太尉上虞陶朱公，天资聪颖，英明神武，策略没有失去谋略，征不会留下后患，因此天下义兵，思想第一。上虞女子曹娥，父亲溺水，也投水而死，立石碑记载，炳然著显。’
‘王府君说：“颖川有巢父许由的逸轨，吴国有太伯的三次推让，贵郡虽然士人纷纭，也足够了。虞翻回答说：所以先说他身边的人罢了，如果是引用古代的事和抗衡的人，也有贤才存在。从前越王翳让位，逃到巫山的洞穴，越人接踵而出，这不是太伯一类的的人呢？而且太伯来自外地，不是本地人。如果以外来说的话，那么大禹也葬于此。鄞大里黄公，洁身自好。暴秦之世，高祖即位，不能一致，惠帝恭让，出则济难。征士余姚严格遵守，王莽多次来访，抗节不走，光武帝中兴，然后低下头，矫正手不拜，志凌云天。都在传明白写着，清楚分明，难道不见史书记载么？’王府君笑着说：‘你说的很对，不是你的贤明不可以啊。我之前从来没有听说过。”
濮阳兴听完说：“朱御史所说，我已经了解了，现今的贤人，书佐你知道吗？“朱育说：“仰望景仰，怎么会不了解呢？近来太守上虞陈业，清高廉洁行为，心怀高志，正直的信，同操柳下，遇到汉中微，委派官员弃官，隐居黟歙，为了实现自己的志向，高邈妙踪迹，天下闻名，论聪明大致，忠诚正直，必然是侍御史余姚虞翻、偏将军乌伤骆统。论渊懿纯德，必然是太子少傅山阴阚泽，她学习贯彻茂，作帝师儒。论英姿武毅，立功当代，就是后将军贺齐，他的功勋成绩显著。太史令上虞吴范，探索极秘密的法术。论文章立言塞盛，就是御史中丞句章任爽，虞翻骆统，各奔文书。处士邓卢叙，弟弟犯法，请求代替他自杀。吴宁斯敦、山阴祁庚、上虞樊正，都代替父亲去死罪。提到女性，松阳县的柳朱、永宁县的瞿素，一个不肯再嫁而守节，身死不回头，一个遇到强盗抢劫，死而不亏欠节行。近代的事情都还历历在目。”
府君说：“都是国内的英杰啊。我听说秦始皇二十五年，以吴、越地区为会稽郡，治理吴国。汉朝封诸侯王，这都是在哪一年呢？“朱育回答说：“刘贾为荆王，贾为英布所杀，又因为刘濞为吴王。景帝四年，他反叛了，被杀，于是又回到郡，以吴县为治所，元鼎五年，后来调任章安。阳朔元年，又将治所迁到鄞，应为有灾害，又调任句章。到永建四年，刘府君上书，浙江的北面，分为吴郡，会稽仍由山阴郡管理。从永建四年在日，而到今年，有一百二十九年了。受到称赞。
朱育后来在朝廷做事，常在台阁，为东观令，遥拜清河太守，后位至侍中，推刺占射，文艺优绝，著有《会稽土地记》1卷、《幼学》2卷、《异字》2卷。《会稽典录》、《唐书艺文志》有传。
第一百零五章 《勾股圆方图注》——赵爽
赵爽，又名婴，字君卿，东汉末至三国时代吴国人，是著名的数学家与天文学家。
赵爽，研究过张衡的天文学著作《灵宪》和刘洪的《乾象历》，也提到过“算术”。他的主要贡献是深入研究了《周髀》，该书是我国最古老的天文学著作，唐初改名为《周髀算经》该书写了序言，并作了详细注释。该书简明扼要地总结出古代勾股算术的深奥原理，其中一段530余字的“勾股圆方图”注文是数学史上极有价值的文献。
赵爽，详细解释了《周髀算经》中勾股定理，将勾股定理表述为：“勾股各自乘，并之，为弦实。开方除之，即弦。”。又给出了新的证明：“按弦图，又可以勾股相乘为朱实二，倍之为朱实四，以勾股之差自相乘为中黄实，加差实，亦成弦实。”，“又”“亦”二字表示，赵爽认为勾股定理还可以用另一种方法证明。刘徽在注释《九章算术》时更明确地概括为出入相补原理，这是后世演段术的基础，赵爽在注文中证明了勾股形三边及其和、差关系的24个命题。
赵爽，还研究了二次方程问题，得出与韦达定理类似的结果，并得到二次方程求根公式之一。此外，使用“齐同术”，在乘除时应用了这一方法，还在‘旧高图论”中给出重差术的证明。赵爽的数学思想和方法对中国古代数学体系的形成和发展有一定影响。
赵爽，自称负薪余日，研究《周髀》，遂为之作注，可见他是一个未脱离体力劳动的天算学家。一般认为，《周髀算经》成书于公元前100年前后，是一部引用分数运算及勾股定理等，数学方法阐述盖天说的天文学著作，而大约同时成书的《九章算术》，则明确提出了勾股定理以及某些解勾股形问题，赵爽《周髀算经注》逐段解释《周髀》经文。
第一百一十三章 译经大师——支谦
支谦，又名支越，字恭明，月氏人，三国时佛经翻译家，东汉末，迁居吴地，因聪明超众，时人称为“智囊”。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮。从孙权到孙亮时期，三十年间译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。
支谦，他的祖先是汉灵帝时，入中国籍的月氏族后裔，从小就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学梵书，受业于同族学者支亮，通达大乘佛教理论，他对从前那些过分朴质以致，隐晦义理的译本很不满意，因此翻译佛经时主张“尚文”和“尚质”要调和。从佛典翻译发展的全过程来说，由质趋文，乃必然之势，支谦则风气之先后世。支敏度评价他的翻译︰“属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”僧肇认为他的翻译“文胜于质”。但僧肇的老师鸠摩罗什翻译《维摩经》时，大篇幅引用支谦原来的译本。
汉献帝末年，洛阳一带发生兵乱，支谦随族人避乱南渡到东吴，在那里他得到从事翻译的机会，三十年间搜集了各种原本和译本，未译的补译，已译的订正。对《道行般若经》、《首楞严三昧经》等重要经典，直接加以重译。同时他又帮助从印度来华的维祇难和竺将炎译经，传说他到东吴后，曾得到吴主孙权的信任，叫他辅导太子孙登，后来太子死了，他就去穹隆山过隐居生活，年六十岁死于山中。
支谦的译述比较丰富，晋道安的经录里就著录了三十部，梁僧佑又据《别录》补充了六部，慧皎《高僧传》说有四十九部，隋费长房《历代三宝记》旁搜杂录增广到一百二十九部，其中很多是别生或传抄的异本，不足为据。支谦除翻译外，还作了合译和译注的功夫。他曾将所译有关大乘佛教陀罗尼门修行的要籍《无量门微密持经》和两种旧译对勘，区别本末，分章断句，上下排列，首创了会译的体裁。支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例，这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。
支谦又深谙音律，留意经文中赞颂的歌唱，他曾依据《无量寿经》、《中本起经》创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，可惜在梁代以前早就失传了。后来连《共议》一章梵呗也绝响了，现在只能想像那三契或者即是《无量寿经》里法藏比丘赞佛的一段和《瑞应本起经》里天乐般遮之歌及梵天劝请的两段而已。他这一创作对赞呗艺术的发展有相当影响。被称为始制梵呗的陈思王曹植，可能是受了般遮瑞的启发而有《瑞应本起》四十二契的巨构，成为学者之所宗。
支谦翻译的风格，对后来佛典翻译的改进，也起了不少作用，首先反对译文尚质的偏向，主张尚文尚约应该调和。这当然是为了更好的畅达经意使人易解的缘故。深知翻译甘苦的人，像后来的支愍度就很能了解他。支敏度给予他的翻译文体的评语是：‘属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。’假使他不能深刻的明了原文本意，译文就难恰到好处。看他所改译的《大明度无极经》，对般若‘冥末解悬’的宗旨是比支谶《道行》更能阐发的。他用‘得法意而为证’等译语，虽借用了道家‘得意忘言’的说法，但般若‘不坏假名而说实相’的基本精神，他已经掌握到了。他翻译的《维摩诘经》，充分表现了大乘佛教善权方便以统万行的精神。后来罗什门下虽对他的翻译还嫌有‘理滞于文’的不足处，可是仔细将罗什重译的《维摩经》相对照，不少地方都采用谦译，述而不改，足见支谦译风已远为罗什的先驱。不过，在拘泥形式的学人看到支谦尽量删除梵本的繁复而各取省便，又竭力减少音译到最低程度，以至有时连应存原音的陀罗尼也意译了，不免有些反感。像后来道安就说他是‘斲凿之巧者’，又以为‘巧则巧矣，惧窍成而混沌终矣’。这是从另一角度的看法。要是从佛典翻译发展的全过程来说，由质趋文，乃是必然的趋势；支谦开风气之先，是不能否认的。
另外，支谦的译文风格也很适合于佛传文学的翻译，因而他继承了汉末康孟祥译《修行本起经》那样‘奕奕流便足腾玄趣’的传统，更翻出了《瑞应本起经》。这一翻译不但丰富了佛传文学的内容，而且通过赞呗的运用影响到后来偈颂译文的改进，也是值得提出的。
第一百零七章 《小品般若》——康僧会
康僧会，三国东吴时期僧人。康僧会秉承佛旨，来到中华弘传佛法，广结善缘，他不仅精通佛典，而且天文图纬，多所贯涉。在建业建立寺庙，供奉佛像弘扬佛法，不久受到孙权的信敬，并为他建佛塔，造佛寺。
康僧会，祖先是康居国人，后在天竺国居住，父亲因作生意移居交趾。十几岁时父母双亡，于服孝期满后出家为僧，康僧会励行甚峻，为人弘雅，有识量，笃志好学，通晓佛家经、律、论三藏，博览《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》六经，对于天文图纬也多有猎涉。
当时孙权已统治江左一带，但佛教还未传布，先有一位在家奉佛法修行的人，名叫支谦，谶翻译了很多佛经，有个名文亮的人，跟从支谶学习，支谦又跟从文亮学习，博览众多经籍，莫不深入研究，世间的各种伎艺，也多方学习，且遍学世人不常见的书籍，晓通六国语言。
吴国虽然已开始流传佛法，但风化不全，康僧会欲使江左地区振兴佛教，兴立图寺，便杖锡东游，来到建业，营造茅屋，设立佛像，推行佛教。当时，吴国人刚刚见识僧人，只是看到僧人的形象，还不了解佛教的教义，还是持怀疑的态度，有司上奏朝廷说有胡人入境，自称是沙门，容貌、服饰怪异，此事应调查清楚。孙权说:“从前，汉明帝夜梦神人，自称为'佛'，这些胡人沙门所事奉的，不就是佛的遗风吗？”立即召见康僧会诘问，佛有何灵验。康僧会回答说：“如来去世，倏忽已逾千年，遗骨舍利，神光照耀。从前，阿育王起造佛塔84000座。佛塔、佛寺的兴起，以表佛的遗化。”孙权认为这都是夸诞之辞，对康僧会说：“若能够得到舍利，当为舍利造塔，若是以虚妄之辞欺骗我，你会受到国法的制裁。”康僧会请求给予7天的时间，又对徒弟们说：“佛法的兴废，在此一举，这次若不至诚，以后就更不可能有机会了。”于是洁斋于清静之室，将一个铜瓶放在几上，烧香礼请舍利，7日的期限到了，却寂然无应，康僧会请求再延长7天，孙权又答应了，可是第二7天又过去了，还是没有一点反应。孙权说：“你这全是欺骗人的东西。”要治康僧会的欺君之罪，康僧会又请求第三个7天，孙权也准许了。
康僧会对徒弟说：“佛法灵验，应该降临，只是我们这些人没有感应，当以誓死为期。”三七的这天傍晚，还是没有任何反映，众人都非常害怕，到夜里五更，忽然听到铜瓶中铿然有声响，康僧会前去看视，果然是得到了一颗舍利。第二天早上呈给孙权，满朝的官员都来围观，舍利的五色光芒，照曜船上，孙权拿着瓶子，把舍利倒在一个铜盘上，舍利落下，将铜盘撞碎了。孙权大惊，肃然而起，说：“真是世上稀有之瑞啊！”康僧会进言道：“舍利的神威，岂是仅仅只有光相，劫火烧它不能焚，金刚杵砸它不能碎。”孙权令人来试试。康僧会发出誓言道：“佛法广大无边，遍及万众，苍生仰望泽被，愿佛法再次降下神迹，以显示威灵。“把舍利放在铁钻锤上，让大力士用力敲击，钻锤都打坏了，舍利却丝毫没有损伤，孙权大为叹服，立即下令修建佛塔、佛寺。这是吴国最早建立的佛寺，所以名为‘建初寺’，建佛寺的地方也被叫做‘佛陀里’，从此，江左一带佛法兴起。
吴末帝孙皓执政时，法令繁琐、残暴。朝廷废止不合礼制的祭祀，波及到佛寺，并打算毁掉佛寺。孙皓说：“佛教由何而兴?佛若是真神，与圣典相应，应事奉其道。若是有名无实，就要毁佛焚寺。”众大臣劝谏说：“佛的威力不同于其它的神，因康僧会的感应，大皇创立了这座寺院，现在若是轻率的把它毁掉，恐怕以后会后悔的。”孙皓派遣张昱到寺院去诘问康僧会，张昱文雅而有才辩，到寺院见到康僧会后，他多方发难，康僧会随机应变，言辞锐利，文理锋出，从早上一直辩论到傍晚，张昱说不过康僧会，只好告辞了。在康僧会送张昱出门时，正巧看到在寺院的旁边，有人在进行不合礼制的祭祀，张且说:“佛教的教化既然已经传布，这些人就在你们寺院附近，他们为什么不改信佛教？”康僧会说：“雷霆击破山顶，聋子却听不见，这并不是因为声音太小。如果理义通达，则万众响应，如果阻塞，就会造成对立。”张昱回去后，感叹康僧会的才智，不是自己所能企及的，希望由孙皓来明察。
孙皓便招集朝中贤士，并请来了康僧会，孙皓问：“佛教所说的善恶报应，指的是什么？”康僧会回答说：“圣明的君主以孝慈来治理国家，吉祥的神鸟就会在天空飞翔，南极星也会出现在天空;用仁德来育化万物，甘美的泉水就会涌出，长出茁壮的禾苗，这就是吉祥的象征。善有瑞兆，恶有恶兆。所以在隐蔽的地方做了坏事，将会被鬼神惩罚，在明显的地方做了坏事，将会被正义的人讨伐。《易经》中说，积善余庆。《诗经》中说：求福不回。这虽然是儒家经典的格言，也是佛教之明训。”孙皓说：“既然是这样，周公和孔子已经把道理讲明白了，还要你佛教有什么用？”康僧会说：“周公和孔子所说，只是浅近的道理，至于佛教，则讲的更透彻、更细致。所以，做坏事就有地狱长苦在等待着你，若是做好事，则有天宫永乐。我举出以上例子，无非是为了明理劝戒。”孙皓无法反驳康僧会。
孙皓虽然已经闻所佛法，但还是不改昏暴、残酷的性情，后来卫兵在后宫的治园挖到一尊金佛像，有几尺高，呈献给孙皓，孙皓将佛像放在厕所前，用粪汁浇灌佛像，并和大臣们以此取笑为乐。随即孙皓浑身肿痛，尤其是阴处疼痛难忍，呼叫连天，太史占言，是因为冲犯了大神，孙皓马上到各个神庙里去祈祷，还是不能消除疼痛。有一个敬奉佛法的宫女对孙皓说：“陛下到佛寺里去求福了吗？”孙皓抬起头来问道：“佛神是大神吗？”宫女说：“佛是大神。”这时孙皓才有所感梧。宫女将金佛像迎到大殿上，用香汤洗了好几十遍，又烧香忏悔，孙皓在枕头上叩头，述说自己的罪状，一会儿痛肿减轻了，又派使者到佛寺去问讯和尚，请康僧会来讲经说法，康僧会立刻就来了。
孙皓详细询问了罪与福的各种由来，康僧会为他一一剖析，言辞精辟、扼要。孙皓也是有才气的人，听后欣然，非常高兴，又要求看佛门的戒律，因为戒文是禁秘，不能轻易给人看，康僧会便取本业百三十五愿，分作二百五十事，都是信徒们日常所用的，给孙皓看。孙皓见佛法慈悲，广及众生，便心生善意，随即请受五戒，10天后肿痛全好了。于是孙皓就将康僧会住的寺院，加以修饰，并宣示皇族全体成员，必须信奉佛法。康僧会在吴国，讲经说法，但因孙皓性情暴虐，听不懂更深刻的佛理，只是讲一些身边的因果报应的事情，来开导孙皓。
康僧会住在建初寺，翻译了许多佛教经书，如《阿难念弥》、《镜面王》、《察微王》、《梵皇经》以及《小品》、《六度集》《杂譬喻》等等。这些译本译文准确，妙得经体，他还传授了涅磐梵音歌咏声，音调清靡哀亮，成为一代佛教徒学习的模式。他还为经书做序言，行文既文雅又通俗，说理细致入微，都流传于世，到孙皓投降西晋，这年九月，康僧会因病而终，这一年也就是西晋武帝太康元年。到东晋成帝年间，苏峻作乱，焚烧了康僧会修建的佛塔，后来，司空何充又重新修造。
平西将军赵诱，从来就不信奉佛法，傲慢三宝，来到建初寺，对众和尚们说：“久闻此塔屡放光明，这简直是荒诞不经，所以我从来不信。除非找亲眼看见，才能相信，话刚说完，佛塔上立即放射出五彩光芒，照耀佛寺，赵诱惊得毛发倒竖，肃然起敬，从此信奉佛法，并在寺院的东边，又立一座小塔。此事从远处说，是圣佛的神感，从近处说是康僧会的佛力所致，所以僧人们给出康僧会的画像，一直流传至今。
第一百零八章 隐形之术——介象
介象，字元则，吴国会稽人，三国时期吴国著名的隐士、方士，隐术鼻祖。曾学道于东山，后来成为吴主的方术老师。
介象博览群书，学识非常渊博，后入东岳修道，修出不少奇能异术。后来，他听说有一种修炼神丹的“九丹之经”，于是与人一起寻找，走了几千里路也没找到这部经书。
介象精通“五经”，博览诸子百家的著作，文章也写得好，后来进入东山学道。他擅长闭气术，得到了成仙的秘诀，能点起茅草火煮鸡肉，鸡肉熟了茅草却没烧焦，做起法来让一里内的人家全都做不熟饭，让家家的鸡狗三天不会叫不会咬，还能让全城的人都坐着动不了，能隐身，能把自己变成草木鸟兽。
听说有部《五丹经》对成仙特别重要，就遍天下寻找这部经，他学道一直找不到仙师，就自己进山苦苦修炼，希望能遇见神仙。有一次，累极了躺在山石上，有一只老虎来舔他的额头，他惊醒后对老虎说：“如果是天帝让你来保护我，你就留在我身边，如果是山神让你来考验我的胆量，你就快滚吧！”老虎就跑掉了。
介象进山后，看见山谷中有很多鸡蛋大的紫色石头光彩夺目，就拣了两枚，因为山谷太深不能再往前走，就回来了。他在山里遇见一个十五六岁的美女，十分秀丽，穿着五彩的衣服，原来这位美女就是神仙。介象向仙女请教长生之道，仙女说：“你先把你手里的两个圆石子放回原处再说。因为你不应该得到那东西，所以我才在这里等着你哩。”介象把两块石头送回山谷，回来后见仙女还站在前面等他。仙女说：“你身上凡人的气味还没脱尽，回去绝食三年后再来，我仍在这里等你。”介象回家后，三年没吃五谷，然后又进了山，见那仙女果然还在原地站着。仙女把一卷《还丹经》给了他。并对他说：“你得了这卷仙经就能成仙了，不要再去求什么别的仙经道术了。”介象就辞别了仙女回去了。
有一次，住在弟子骆廷雅的家里，听到他帐外屏风后面的床榻上，有几个书生在议论《左传》里的一些论点，争论得不分高下，谁也不服谁。介象看这几个书生这么浅薄，就忽然地为他们的争论作了结论，书生看出来介象不是一般人，就偷偷上表密奏给吴国的君主，推荐介象做官。介象知道后打算躲出去，说：“我最怕做官，官务缠身太不自由了。”骆廷雅苦苦挽留才留住了介象。吴王把介象召到武昌，对他非常尊重，尊称他为“介君”，并下诏给他盖了府宅，宅子里的帐幕都是绸缎锦绣，送给他上千镒黄金。吴王跟介象学会了隐形术，出入宫殿和嫔妃的内宫人们都看不见他。介象的这些变化的方术不可胜数。
后来，介象说自己有病要求回去，吴王就让左右的侍从宫女送给介象一筐非常好的梨，介象吃了梨，立刻就死了，吴王就把他埋葬了。介象是中午时死的，下午却到了建业，介象把梨核交给管园林的官员种下，这官员就向吴王奏说介象未死。吴王打开棺材，里面只有一张符，吴王想念他就为他立了庙，常亲自去祭祀，常有白鹤飞来在庙中盘旋后飞走，后来他的弟子见他在盖竹山中，更加年轻了。
第一百一十章 顾命大臣——孙弘
孙弘，三国时期吴国大臣，扬州会稽人，官至吴国中书令、少傅。鲁王孙霸与太子孙和各植党羽，孙弘即依附孙霸，孙权病笃，而太子年少，于是以孙弘领少傅。孙权临终，召他与诸葛恪、孙峻等嘱以后事，孙弘与诸葛恪同为顾命大臣。孙权死后，孙弘因素来与诸葛恪不和，怕为所治，故而隐瞒了孙权的死讯，欲矫诏除掉诸葛恪，被孙峻告发，后诸葛恪请孙弘议事，于座中将其诛杀。
孙弘此人阴险邪僻，与诸葛恪、张休素来不和，张休因为芍陂论战被处以流放，孙弘乘机诬陷，导致张休被赐死。后来骠骑将军朱据在太子孙和、鲁王孙霸二宫构争，拥护太子孙和，被贬为新都郡丞。朱据还没有到任所，孙弘又不断诬陷，恰好此时孙权又重病卧床，孙弘更加胆大，就自己伪造诏书赐死朱据。潘皇后曾向他询问临朝称制的事，但不久就被宫女暗杀。胡三省在《资治通鉴》认为潘后之死实为权臣所为。结合孙弘担任中书令在宫内处理政务来看，潘皇后之死很有可能就是他主谋。
孙权临终前，孙弘时任少傅，与诸葛恪、太常滕胤、将军吕据、侍中孙峻一同召入宫中，嘱托后事。第二天，孙权驾崩，孙弘担心会被政敌诸葛恪所惩办，秘不发丧打算伪造诏书，赐死诸葛恪，不过，此事被孙峻发觉并告诉了诸葛恪。诸葛恪假意邀请孙弘一起讨论事情，在坐席之间把他杀了。
孙弘在史书上的记载的主要事迹，除了陷害国中将领便是和诸葛恪争权。不知道这位兄弟究竟有何本事，但是，后来他还和诸葛恪等人一起做了顾命大臣，但仅仅在孙权去世后一天，此人便决心除掉诸葛恪，可事机不密，反为诸葛恪所杀。
第一百一十一章 江表虎臣——董袭
董袭，字元代，会稽馀姚人，东汉末年名将。曹操攻濡须口，董袭跟随孙权抵御，暴风狂袭，五艘楼船都要倾覆，董袭死守在船上，最终溺死，被陈寿盛赞为“江表之虎臣”。
孙策死后，吴夫人担忧孙权年纪太小不能成事，召见张昭等人询问江东能否安定，此时有一人，从东吴地势到人才一一分析，吴夫人这才放心。这个人不是文臣谋士，而是个武将，叫董袭，身长八尺，武力过人。
董袭出生在会稽，孙策占领他的家乡以后，广招贤才，在董袭了解了孙策的雄心和能力以后，决定投入到建设江东事业的队伍中去。另一边，孙策看到他勇猛过人，索性让他做了个小官，还把他拉到了自己的帐下。在孙策占领了江东的部分地区时，遭遇了多个方向山贼的谋反，其中，以黄龙罗为领导的山贼，是其中较为强大的一股势力，对孙策的统治产生了较大的阻碍，于是他决定带上董袭亲自去剿灭他们。在这场战斗中，山贼的两名首领都成了董袭的刀下亡魂，立下大功的他被赏赐了数千亲兵，封为司马，做了扬武都尉，这是董袭加入后立下的首个大功。不久之后，又跟着孙策征讨了浔阳刘勋以及江夏黄祖，一时战功卓著，跻身江东虎臣之列。
孙策逝世后，孙权在很小的时候就做了诸侯，因为孙权太年幼，其母亲就召集孙策的一些旧部，来讨论孙家的规划，董袭作为别孙策一手提拔的将领，自然是忠心护主：“江东有地理优势，有山川作为依附，又能够施恩百姓，张昭主内我主外，上下齐心，不需要过分担心。”虽然董袭是信心很足，但他之前参与的战役都是规模不大，基本是万人以下，要是面对规模大的战役，董袭的挂帅能力就要打折了，尽管他在小型战役中勇不可挡，指挥上万士兵也不在话在，只是指挥大战役不只是武功好就能胜任，还需要有一定的军事才能。
然而董袭的能力在后来还是得到了证明，孙权上位以后，彭虎笼络了数万山贼想在潘阳谋反，董袭等人奉命前去讨伐，当时他带领的这支队伍是无敌的，具有极强的战斗力，很快就平息了山贼。此后，反叛势力只要见到董袭的军旗，就会被吓得逃走，胜利后的他也被升为校尉，做了偏将军。
后来，孙权为报父仇征讨黄祖，黄祖用两艘艨艟斗舰横在江面上，中间用巨大的缆绳捆绑，以此拦住东吴军队进攻的路线。当时孙权亲自指挥大军，猛攻黄祖，但因为被艨艟战船阻拦，因此无法继续前进，孙权于是下令：无论如何要将两艘艨艟分开，开辟出进攻的道路。吴军将士纷纷冲上艨艟，用各种兵刃猛砍缆绳，但是没想到，缆绳十分结实，一切兵器皆不能断，吴军将士一筹莫展。黄祖军则在远处用弩箭射击登船的东吴兵，吴军损失惨重。
混战之中，董袭飞身冲上战船，斩杀周围敌军，然后用掌中神兵宝刀猛砍缆绳，结果，一刀下去，巨大的缆绳瞬间崩断，两艘艨艟顺着激流被冲开，东吴大军因此攻入敌阵，孙氏世仇黄祖也在此战中被斩杀。战后，孙权举着酒杯给董袭，对他说：“今天就是为了表彰你才办的宴会。”虽然董袭的指挥能力得到了认可，但他也有不懂灵活应变的一面。
赤壁一战之后，濡须遭到曹操南下军队的攻击，董袭率五艘船前往营救，可惜天公不作美，行军途中遇到暴风雨的侵袭，很多船只被摧毁，将士们只好弃船逃命，董袭所在的船只也危在旦夕，部下都劝他赶紧逃。董袭不听，表示要死守船只：“我受主公重任，在此处防备敌人，怎能委身而去，再说要逃走的立斩!”听完董袭这番话，也就没人敢再提逃跑的事了，最终船只在风雨中倾覆，董袭竟然被活活淹死，孙权知道后，换上素服出席了葬礼，厚赏了董袭的家人。
第一百一十六章 四大天师——葛玄
葛玄，字孝先，号仙翁，吴丹阳郡句容人，祖籍山东琅琊，三国东吴时期著名高道，道教灵宝派祖师，被尊称为“葛天师”，道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁，与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
据说，方士左慈离开曹操后，入吴修炼，见葛玄天资聪颖，遂收为弟子，传以道术。博览经史，酷爱《老子》、《庄子》学术，安闲淡泊，喜抚琴，15岁时学有所成，名震江左。
据《三国志吴书》记载“孙权好道术，葛玄常与之游，得权器重，特于方山立洞玄观”。孙权为了能把葛玄留在身边，遂打算委任高官荣位，但葛玄不愿意接受，认为这有碍修炼。便对弟子说，其将于八月十三日申时离开人世，果不其然，到了那天，他躺在床上羽化而去。弟子们为他烧香守灵，过了三天三夜，半夜突然狂风大作，蜡烛被吹灭了。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只见他的衣服放在床上，而且衣带都未解开。
为择布道炼丹宝地，遨游名山大川23年，历经括苍、南岳、罗浮、金精、玉笥、长山、盖竹、天台、兰风诸山。建安七年，38岁到江西淦阳阁皂山，见其“形阁皂色，土良水清”，灵芝百草，信手可得，喜为真仙之宅，乃定居修道。升炼九转金丹，广收门徒，采制草药丹丸，设摊施诊，普渡众生，医治疫病，造福于民，积42年，开清江医药活动先河，樟树药界尊为鼻祖，人们感其恩泽，建宫塑像供祀。据《三国志》说：葛玄精于胎息，酷暑时潜入深潭能一日不出水面，且擅长符咒诸法，能隐形变化，有分身术，白虎七变等术，世人尊称他为“太极左仙公”。
葛玄在阁皂山炼丹行医，潜心修道的同时，删集《灵宝经诰》，撰成《祭炼》、《灵符秘篆》及灵宝派音乐《步虚经》，宣扬道义，成为灵宝派创始人。道书中有关于葛玄能辟谷，用符箓为人驱病，行诸奇法的种种传说。赤乌七年，于清江卧云庵白日飞升，后世道徒尊为“葛仙翁”、“太极仙翁”。宋崇宁三年，封为冲应真人，南宋淳皊六年，封为冲应孚佑真君，道教灵宝派派别阁皂宗，奉葛玄为祖师。
葛玄曾受业于左慈，之后他收郑隐为徒，郑隐又收葛洪为徒，这一脉，在道教史上世称“葛仙派”。葛仙派，对道教的传承与发展，起到了重大而深远的影响。
第二十三章 福建八郡——陈友定
陈友定，字国安，福清人，元末忠臣，与元人扩廓帖木儿、迭里弥实并称”闽三忠“。
陈友定，和陈友谅不是弟兄，陈友谅是湖北沔阳人，他是福建福清人，寄籍在汀州路清流县。他是农家子弟，在一个姓罗的家里当佣工，娶了罗家的女儿，丈人爷给他钱，让他做买卖，他赔了本，投身到“明溪寨”里当一名忠于元朝的所谓“义兵”，对本地的“妖贼”作战有功，被任为明溪乡的巡检，后来做了清流县的县尹。
陈友定忠于元朝，为此元顺帝还特意下旨褒奖，在朝廷的支持下很快就掌控了福建八郡。虽然掌控一省之地很是威风，但是他很快就迎来了陈友谅的注意，要知道陈友谅可是当时长江以南第一大势力，当其占据湖北江西之后，自然要顺势攻下福建，为此陈友谅命手下三位大将，南下进攻福建，其中邓克明部在初始时进攻极为顺利，但是后来却因大意惨遭陈友定奇兵袭击大败，尤其是在黄土寨的战役中，邓克明部下将领邓益更是被陈友定生俘，陈友谅见事不可为，只好令邓克明领兵后退。
陈友谅是什么人？从他后来与朱元璋的反复交战，就可以看出其是一个性格颇为固执的人，对于此次未能攻下福建，当然也是铭记于心。在陈友谅杀死了天完皇帝徐寿辉，当上皇帝之后的陈友谅第一件事就是报复陈友定，再次命邓克明率军攻打福建，但是这一次依然遭到惨败，打的邓克明一路溃退到了江西境内，才堪堪稳住阵势，自此陈友谅也就不再轻易攻打福建了，他知道这个和他名字一字之差的家伙确实不好惹，加上北面和东面还有朱元璋、张士诚等威胁，所以陈友谅收回了南攻重心。
后来，陈友谅亲率大军及家眷共60万进攻南昌，最终在鄱阳湖遭遇惨败，一场大战下来陈友谅中箭身亡，太子也被朱元璋俘虏，虽然陈友谅还有子嗣，但是再也难以挽回颓势了，陈理率众投降朱元璋，随后被朱元璋迁往高丽定居。陈友谅一系灭亡之后，想要一统天下的朱元璋，自然也将目标盯向了福建，在朱元璋与陈友定发生激烈战斗，期间双方互有胜负，在朱元璋俘获陈友定部将不久，陈友定也俘获了朱元璋爱将胡深，并且还将其斩杀，本来朱元璋是想不惜财物将胡深换回的，可没想到陈友定却斩杀了胡深，对此朱元璋自然殊堪痛恨。
朱元璋再次派出大军南攻陈友定，此次明军水陆并进围困了福州城，走投无路的陈友定在妻妾女儿后想要服药自杀，但是后来却被救下，其在朱元璋召见他的时候，仍然不改忠心元朝态度，大怒之中的朱元璋将他与他儿子陈海一起处死。
陈友定，做到了一个为臣的气节，是元末少有的能征善战之人，接连打败过陈友谅与朱元璋，也足以告慰生平了。
第一章 元顺帝——孛儿只斤·妥懽帖睦尔
孛儿只斤·妥懽帖睦尔，又称元惠宗，蒙古汗号“乌哈噶图可汗”，北元庙号惠宗，谥号宣仁普孝皇帝。
元顺帝主政之初，右丞相伯颜的势力很大，实际控制着朝政，甚至一度不把元顺帝放在眼里，伯颜采取排挤南人的政策，例如禁止南人参政，取消科举，而且不允许汉人学蒙古语，这些做法加深了汉蒙两族之间的不和，也使得元顺帝更加不满。随着时间的推移，元顺帝与右丞相伯颜的矛盾日益尖锐，后来在伯颜之侄脱脱的坚决支持下，元顺帝终于力排众议，成功地废黜了伯颜，并控制了政局。随后，伯颜以前很多不当的政策都被元顺帝下令废除，例如恢复了科举等等。元顺帝支持脱脱逐走伯颜，起用脱脱为中书右丞相，复科举取士，开马禁，减盐额，由脱脱主持修辽、金、宋三史，颁《至正条格》，史称‘脱脱更化’。
中国历来有修前朝历史的传统，元朝建立以后，宋辽金三朝的历史一直没有正式编写过。元顺帝诏修辽、金、宋三史，脱脱担任总裁官，脱脱组织了汉族史学家欧阳玄、揭悉斯等人，畏兀儿族人廉惠山海牙，沙剌班，党项人余阙，蒙古人泰不花等人一起参加修史，开创了各族史家合作修史的先例。后来，这三部史书被列入中国正史《二十四史》，而二十四史中，只有《宋史》、《辽史》、《金史》三部是少数民族宰相主编的，也只有这三史是汉族和其他少数民族历史学家共同完成的。
黄河泛滥，国库空虚，元顺帝被迫改变钞法，用贾鲁修治黄河，钞法变更，导致物价上涨，修河时紧工迫，官吏乘机对百姓敲诈勒索，社会矛盾更加激化，终于爆发了元末农民大起义。虽然元军获得很大战果，但由于起义军的势力已经很大，朝廷内部又发生皇帝和皇太子两派之间的明争暗斗，因此元顺帝无法有效地控制政局，而在外的各行省的将领有时也各行其是，不听中央统一指挥。这一切给朱元璋提供了巩固其地位的机会。二十三年后，朱元璋势力壮大，渐次统一南方，元王朝已无力对抗，顺帝听信谗言，贬脱脱，于是国家大权尽归哈麻、雪雪兄弟。十六年，哈麻、雪雪谋废顺帝，事败被杀。其后，宫廷内分为两派，一派拥护皇帝，一派支持太子，两派矛盾尖锐化，顺帝的号令已失去作用。
顺帝前期为权臣伯颜所控制，对伯颜的倒行逆施不发一言，但是伯颜死后，顺帝并未改弦易张，怠于政事，荒于游宴，学“行房中运气之术”，有匠材，能制金人玉女自动报时器。又造宫漏，“其精巧绝出，人谓前代所罕有”。如果说崇祯是太“有为”而导致亡国的话，顺帝就是太“无为”了。而且他的这种“无为”简直就是麻木不仁。朱元璋建立明朝，统一南方，责令北伐，徐达率领的军队逼近大都，元顺帝夜半开大都的建德门北奔，首先逃往上都，后逃往应昌。他在那里两次组织兵力试图收复大都，但都被明朝军队击败，因痢疾在应昌去世。
第二章 元朝权臣——伯颜
伯颜，蔑儿乞氏，元朝后期的军事和政治人物，曾权倾一时，后被元朝政府治罪。伯颜掌权期间专权枉法，且排斥汉族以及汉化，停办科举，为防止南人造反，禁止江南农家用铁禾钗。对汉人、南人祈神赛社、习学枪棒武术，以至演唱戏剧等，都横加禁止，以防他们聚众闹事。甚至曾提出杀光张、王、刘、李、赵五姓汉族民众的想法。
伯颜，是拥立元武宗后裔的一大功臣，在文宗朝，官到知枢密院事，加太傅，封浚宁王，是惟一可以和燕铁木儿一样身兼数职的蒙古族大臣。他的出身，使他成为不满意钦察贵族专权的蒙古贵族代表，随着燕铁木儿家族的覆灭，伯颜及其家族的势力迅速上升。平定唐其势政变的第二天，伯颜的弟弟马札尔台就担任了御史大夫，同时仍兼管高丽女真汉军和阿速卫亲军。
不久，又任命马札尔台为知枢密院事，掌握了兵权。平乱的第二个月，就是七月底，顺帝下令废除中书左丞相一职，以伯颜一人担任中书右丞相，独揽朝廷大权。同时，赐给伯颜世袭答剌罕的称号，至此，伯颜家族完全取代了燕铁木儿家族的地位。
伯颜几近独秉国政，政治势力迅速扩大，中书省、枢密院官员大都出其门下，每罢朝，一拥而退，朝廷为之一空。“伯颜自领诸卫精兵，以燕者布华为屏蔽，导从之盛，填溢街衢，而帝侧仪卫反落落如晨星。势焰薰灼，天下之人惟知有伯颜而己“。
伯颜历事十帝，大半生的时间里扮演了蒙元政权猛将能臣的角色，廉政爱民方面做得也还比较到位，自“独秉国钧”后，伯颜开始“专权自恣”，任用亲信，“虐害天下”，为所欲为，“锻炼诸狱，延及无辜”，“不待诏令，擅自处决”，肆意行使生杀大权。出行时则“导从之盛，填溢街衢”，日显淫威，比皇帝的架子还大，堕落得一发而不可收拾，“天下贡赋多入伯颜家”。
伯颜一直瞧不起汉人和南人，专权期间，他制造民族矛盾，大量启用蒙古人、色目人，千方百计打压汉人、南人。为防止汉人、南人造反，伯颜禁止江南农家用铁钗，对汉人、南人祈神赛社、习学枪棒武术以至演唱戏剧等都横加禁止，以防他们聚众闹事，考虑到汉人中以张、王、刘、李、赵五个姓氏人员最多，伯颜甚至想杀光张、王、刘、李、赵五个大姓的汉族人民，结果遭到一贯顺从的元顺帝的强烈反对。《元史·顺帝纪》载：“伯颜请杀张、王、刘、李、赵五姓汉人，帝不从”。
伯颜本来就身兼数职，后来职务越兼越多，让人眼花缭乱：“元德上辅广忠宣义正节振式佐运功臣、太师、开府仪同三司、秦王、答剌罕、中书右丞相、上柱国录军国军事、监修国史、兼徽政院侍正、昭功万户府都总使、虎符威武阿速卫亲军都指挥使司达鲁花赤、忠翊侍卫亲军都指挥使、奎章阁大学士、领学士院知经筵事、太史院、宣政院事、也可千户哈必陈千户达鲁花赤、宣忠斡罗思扈卫亲军都指挥使司达鲁花赤、提调回回汉人司天监、群牧监、广惠司、内史府、左都威卫使司事、钦察亲军都指挥使司事、宫相都总管府、领太禧宗礼院、兼都典制、神御殿事、中政院事、宣镇侍卫亲军都指挥使司达鲁花赤、提调宗人蒙古侍卫亲军都指挥使司事、提调哈剌赤也不斡察儿、领隆祥使司事”。如果把这些职务合起来，所署官衔“计二百四十六字”，这在历史上是空前绝后的。
伯颜势焰薰灼，威权在元顺帝之上，元顺帝即位时年纪很小，只有十四岁，起初对这些事还不是很在乎，随着元顺帝帝一天天长大，渐渐不再能忍受伯颜的专权跋扈，故“深忌之”。伯颜派侄子脱脱出入内廷，监视顺帝起居言行，不料脱脱深恐一旦败亡，遭到燕铁木儿家族的下场，暗中向顺帝自陈忘家徇国之意，取得顺帝信任，与元顺帝心腹世杰班筹合谋，乘伯颜出猎柳林之机，将其贬出京城，担任河南行省左丞相，随后，伯颜又被迁往远在岭南的南恩州阳春县安置，途中病死于龙兴路驿舍。在其尸旁，有人题诗于壁云：“百千万锭犹嫌少，垛积金银北斗边。可惜太师无运智，不将些子到黄泉。”正所谓水满则溢，物极必反。
伯颜被贬黜后，元顺帝妥欢帖睦尔起用脱脱当政，次年改元至正，宣布“更化“，恢复科举取士，开马禁、减盐额，修辽、金、宋三史，政治一度转为清明。
第三章 元末贤相——脱脱
脱脱，字大用，亦作托克托、脱脱帖木儿，蔑里乞氏，蒙古族蔑儿乞人，元朝末年政治家、军事家。
脱脱，出生在一个显赫的家庭，用今天的话说，是高干子弟，他父亲马扎儿台是朝中的大官，整天和皇帝在一起商量国家大事。脱脱从小聪明伶俐，遇事有独立的见解，上学时曾对他的老师说：“整天让我坐在屋里摇头晃脑地背书太没劲了，我只要记住古人那些有益的名言，和他们好的行为就可以了。”由于是官宦子弟，脱脱15岁时，就做了一个小官，后来又被任命为其他官职，由于年轻，官职并不显赫，不值得一提。但当时的文宗皇帝挺喜欢他的，对别人说：“这孩子不错，是个人才，将来一定有大用啊。”皇帝都这样说了，脱脱自然就官运亨通了。
有个叫唐其势的大臣想谋反，事情败露之后被杀掉了。他的同党率军队围城，脱脱带兵很快就把叛军摆平了，并将叛军首领生擒活捉。由于立了这么大的功，脱脱又升官了，当上了御史中丞、虎贲亲军都指挥使、提调左阿速卫。他任职后，工作很有成效，上上下下都认为脱脱是一个好干部，皇帝更是人前人后地夸脱脱“人才难得，前途不可限量”。
脱脱的伯父伯颜，在朝中任中书右丞相，并没有像他侄儿脱脱那样，一心想着为人民服务，而是滥用权利，是大家公认的腐败分子，要是查他的话，那罪行可就太多了。顺帝这个时候已经对伯颜很有看法了，不一定哪天就要震怒，连看他的眼神都有了杀机，脱脱看到眼里，私下里对他父亲马扎儿台说：“伯父太不像话了，万一哪天皇上震怒，我们都要跟着受株连，得想个办法制住他。”他的父亲点头称是，但却不知想什么办法，脱脱向老师吴直方请教，吴直方说：“《左传》上就有‘大义灭亲’的例子，你作为大臣要想忠于国家，这有什么可顾虑的呢?”
当时，顺帝左右前后都是伯颜安插的亲信党羽，只有世杰班、阿鲁是顺帝的心腹，脱脱决定取得这两人的帮助。伯颜请太子燕帖古思去柳林田猎，脱脱一看机会来了，就和世杰班、阿鲁商量，计划以所掌握的兵力和皇宫侍卫来控制伯颜，方法是扣留京师城门的钥匙，命令亲信把住城门，不让伯颜进城，再治他的罪，当然他们要先取得皇帝的支持。皇帝其实早就想把无法无天的伯颜拿下了，只是伯颜的权势太大，不能轻易动手罢了。
这天夜里，顺帝连夜升殿，召集近臣汪家奴、沙刺班及省院大臣先后晋见，草拟诏书，列数伯颜的罪状。诏书拟好已是四更天了，即刻命令中书平章政事只儿瓦歹带着诏书到柳林，宣布贬伯颜为河南行省左丞相。伯颜大感意外，带人来到城下，脱脱说：“皇上说了，只驱逐丞相一人，你们都没事儿。”树倒猢狲散，卫兵们听了这话便一哄而散，伯颜成了孤家寡人，无奈被抓，伯颜事情平定之后，脱脱和他父亲都升了官，他父亲任中书右丞相，脱脱任知枢密院事。不久，脱脱的父亲因病辞去相位，脱脱又升任中书右丞相。
脱脱当了丞相之后，开始大刀阔斧地施行改革，废掉旧政，恢复科举选士法，复行太庙的祭祀，平反以前的冤假错案，召还被伯颜贬掉的宣让、威顺二王，使他们位居旧藩，并恢复了阿鲁图亲王的王位。他还开马禁，减少盐额，蠲免拖欠的赋税，又开经筵，挑选儒臣为皇帝讲经。这些都是利国利民的好事，因此大家都认为脱脱是一名贤相。由于脱脱兢兢业业地工作，每天日理万机，身体越来越不好，他向皇帝递交了辞职申请。这么好的干部要退休，顺帝当然不舍得。可是脱脱决心已下，申请书写了17次，顺帝这才同意了，又封他为郑王，食邑安丰，赏赐巨万，但脱脱都没有接受，就那样两袖清风地离开了相位。
别儿怯不花当上了右丞相，他过去和脱脱的父亲马扎儿台不和，现在刚掌了权，就在顺帝面前说马扎儿台的坏话，顺帝信了谗言，于是下诏把马扎儿台贬到甘肃，脱脱请示皇帝要跟父亲一路同行。后来马扎儿台去世了，顺帝想起脱脱过去为朝廷立的功劳很后悔，重又把他召回了京师，暂任太傅，管理东宫事务。后来朵儿只、太平都被免去丞相的官职，脱脱再次被任命为中书右丞相，赐上等酒器、名马、外衣、玉带。
不久，黄河在白茅堤、金堤决口，方圆数千里的百姓受害，决口5年没能堵住，脱脱决定治理好水患，他对别的大臣说：“皇帝正在为百姓遭受的灾难感到忧虑，我们做大臣的应当为皇上分忧解愁。然而有些事情是挺难办的，就像有的病难治一样。自古以来河患就是难治的疾病，现在我一定要为百姓除去这个疾病。”别人的劝说脱脱都不听，他向皇帝推荐贾鲁为工部尚书总治河防，让他征发民工和戍军17万人充当劳役，堵上决口，修复大堤，让河水充人故道，大概8个月后，就大功告成了。于是顺帝非常高兴，一个劲地夸奖脱脱做的事儿是“功在当代，利在千秋”。脱脱也挺高兴的，但他没有想到总得到领导的表扬不是好事，因为招致了别人的嫉妒，他更没有想到，他的生命已经进入了倒计时。
不久，汝、颍之间百姓聚众开始反元，以红巾为号，襄、樊、唐、邓都起而响应。脱脱上奏皇帝以他的弟弟御史大夫也先帖木儿为知枢密院事，统帅10万大军去摆平红巾军，开始收复了上蔡等地，接着就连连打败仗，最后也先帖木儿狼狈不堪地撤了回来。在这种情况下，脱脱请求由自己领兵前去征讨，任命逮鲁为淮南宣慰使，招募盐丁以及城中身强力壮的约两万人，与所统兵丁一起出发了。九月，军队到达了徐州，不久就打了胜仗，大败红巾军，这回脱脱又立了一功，可是别人已经为他下好了套。
私盐贩子张士诚造反占据高邮，连续攻占泰州、兴化等地，在高邮建都，称诚王，国号大周。顺帝多次派人去招安，他都不投降，在这种情况下，顺帝下诏让脱脱统帅大兵前往讨伐。脱脱带领百万大军气势汹汹地杀奔高邮，就在脱脱连战连捷，就要打进高邮活捉张士诚的时候，忽然接到皇帝诏书，指责他劳师费财，削去其官爵，贬到淮安。脱脱心里很清楚，这是有人在皇帝面前进谗言了，诏书刚到军中的时候，部下给脱脱出主意说：“将在外，君命有所不受。况且丞相出师时，曾受密旨，一心进讨就是了。诏书暂时不宣读，一宣读大事就完了。”脱脱说：“那可不行，我这个人可是很讲原则的，天子有诏书给我而我不从，这是和天子对抗，君臣之义在哪里呢?”于是奉诏交出了军权奔赴淮安而去了。
反对脱脱的大臣，还认为对脱脱的处分太轻，给皇帝上书列数脱脱和他弟弟也先帖木儿的罪状，糊涂的皇帝于是把脱脱流放到云南大理宜慰司镇西路，也先帖木儿流放到四川碉门。脱脱长子哈刺章肃州安置，次子三宝奴兰州安置，家产查抄，脱脱被整成这样还不算完，不久权臣哈麻派人用鸩酒毒杀了脱脱，这位元朝最后一位忠臣死时才42岁。
不久，皇帝就为他平反了，他的儿子们也都得到了妥善的安置，加官晋爵，待遇优厚，可是就算是九泉之下的脱脱什么都知道，他也不会感到欣慰了，因为，元朝气数已尽，不久就灭亡了。
第四章 都水监使——贾鲁
贾鲁，字友恒，元代高平人。少年时聪明好学，胸怀大志，长大后谋略过人。贾鲁亲自率人修筑黄河，多次领导治理黄河，拯救民众于洪水之中，贾鲁回朝，向顺帝上《河平图》。
贾鲁，是元代著名的河防大臣，也是一位在治理黄河上，卓有成效的水利专家。贾鲁从小就有抱负，勤奋好学，长大以后，表现了过人的才能。元延右、至治年间，他两次考取乡贡，28岁时任东平路儒学教授，又被选为丞相东曹椽、户部主事。后又奉诏专修辽、金、宋三史，担任宋史的局官，书成后选任鲁燕南山东道，奉使宣抚幕官，考绩名列前茅。贾鲁担任中书省检校官后，针对当时的社会问题提出改革时政的、长达数万言的主张，他指出：“十八河仓，近岁沦没官粮百三十万斛，其弊由富民兼并，贫民流合宜合先正经界，然事件重大，非处置尽善，不可轻发。”兼并土地是造成封建社会土地荒芜、贫民流徙的根本原因，贾鲁的万言书完全切中时弊。可惜在元朝那样政治黑暗的社会里，这些意见统治阶级是决不会采纳的。
贾鲁受命为行都水监使后，立即循着黄河，考察地形水势，沿途调查研究，行程往返几千里，绘出了精细的治水图，同时提出了两个治河方案。第一个方案是修筑黄河北堤，以罅黄河横溃。这个方案的好处是用工节省；第二个方案是“疏塞并举”，既要筑堤防止黄河决口，又要疏导河水，让河水沿河东行，返归故道。这个方案，当然是费工，但是效益比前一种大得多。后来，由于贾鲁调迁为右司郎中，这两个方案都没有付诸实施。直到右丞相脱脱复出，在讨论治河的方案时，脱脱经过慎重比较后，采纳了贾鲁的第二个方案。
贾鲁任命为工部尚书、总治河防使后，率领河南、河北诸路军民，又调汴梁，大名士三路民工，共计十五万人，加上军队二万多人，组成一支庞大的治黄大军。当年四月开工，七月将河凿成，八月就决水走黄河故道，九月舟船通行，十一月，用秫秸、土石等修成的护堤以及沿河的堤坝也全部完工，黄河之水又沿故道奔流。贾鲁的治河方案得到实施后，元惠宗召见贾鲁，贾鲁将河平图献上。满朝大臣纷纷奏请褒扬脱脱、贾鲁的治河功绩，元惠宗采纳了这些意见，并命令翰林丞旨欧阳玄亲书了河平碑，详细记录了这次治河的情况，表彰脱脱及贾鲁的治河功绩，并将此事载入史册，让后人永远纪念。贾鲁在右司任职时，曾经对时政改革提出了二十一条措施，并亲自在任上积极推行，他调任都漕运使后，又提出改革漕事二十条建议，朝廷只采纳了其中的八条，并没有把他提出的措施全部付诸实施，后来，黄河还是发生了水害。这次决口，黄河之水北侵安山，沦入运河，又祸及济南、河间，毁坏两漕司盐场，给国计民生带来很大的损害。
由于元朝统治者的残酷剥削和压迫，参加修河的民工首先揭竿而起，爆发了红巾军农民大起义。贾鲁分兵前去攻打壕州，和总兵官、平章月可察儿一起指挥部队，贾鲁哲师说:“我奉皇帝的命令统领八卫汉军，在壕州城外已经驻扎了七个月，各位将士应该齐心合力，一定要在今天的已、午时刻攻下州城，等攻下州城后再进餐。”说完，贾鲁就率先上马指挥前进，部队到了城边，他却突然头晕被迫下马。当时，贾鲁还约束将士们不准队伍解散，可是，他的病越来越严重，吃药也不起作用，竟死在军营中，时年五十七岁。
月可察儿亲自为贾鲁操办丧事，然后挑选将士护送贾鲁的灵枢回到高平，元顺帝闻讯后，亲自下令赏赐了交钞五百锭，用来供给安葬贾鲁的费用，贾鲁有一个儿子，名镇。并命翰林学士欧阳玄撰《河平碑》文，以治河劳积，碑文说：“鲁能竭其心思智计之巧，乘其精神胆气之壮，不惜卒，不畏讥评”、“鲁习知河事，故其功之所就如此”，清人徐乾曾说：“古之善言河者，莫如汉之贾让，元之贾鲁”。清代水利专家靳辅对贾鲁，所创的用石船大堤堵塞决河的方法，非常赞赏：“贾鲁巧慧绝伦，奏历神速，前古所未有”。人们为了纪念他，山东、河南有两条河均名贾鲁河。