第一千四百五十五章武王伐纣，前歌后舞
如屈原的《天问》载：“武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌后舞，凫噪欢呼”；
《尚书大传》载：“武王伐纣，至于商郊，停止宿，夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦”，“惟丙午，王还师，师乃鼓躁，师乃慆，前歌后舞”；
《白虎通·礼乐》载：“武王起兵，前歌后舞……”
综合这些记载可知，周武王出兵时，就伴随着舞蹈和歌曲；
到了牧野，在大战的前一天晚上，士兵也通宵歌舞以等待拂晓；
在大战冲锋之时，仍然是歌舞不止，欢呼雀跃。
舞蹈和歌曲，一般意味着快乐和轻松。
一场从始至终伴随着舞蹈和歌曲的战争，如果不是印三电影里的艺术表现，那一定是一场圣洁无比的正义之战。
可如果我们以冷静客观的态度去看历史，就会发现“武王伐纣，前歌后舞”是很不合乎常理的。
脱去后人赋予的神圣光环，牧野之战本质上就是一场两军主力的野战。
以“前歌后舞”的姿态进行战斗，而且还打赢了，唯一的可能性就是对方实在弱得不堪一击。
但周武王大军面对的商朝军队，绝不是乌合之众。
《诗经·大雅·大明》记载：“殷商之旅，其会如林，失于牧野。”
连周人在其史诗中都不得不承认，在牧野之战时，殷商的军队，像密林一样陈列在原野之上，是一支严整强大的劲旅。
这就否决了，殷商是弱鸡的这种可能性。
要知道，武王伐纣是一场真正的革命。
“革命”这个词最早的运用，就是用于形容商汤灭夏和武王灭商，这就是着名的“汤武革命”。
我国开国领导曾经说过：“革命不是请客吃饭。”这是万古不易的真理。
即使是三千年前的革命工作，也是要流血牺牲、奋勇战斗，革命者也必须谨慎筹谋、小心行事，怎么会在大战之际载歌载舞呢？
试想，两军对阵，一方又唱歌又跳舞，另一方趁此机会冲将过去，岂不是狼入羊群、摧枯拉朽？
用“得民心”“士气高涨”等理由做解释，恐怕很难说服人。
即使再得民心，士气再高涨，也绝不能在大战之际，做出如此轻浮草率的行为。
毕竟是“小邦周”去打“大邑商”，是一场以小搏大、以弱击强的战争。
慎之又慎还嫌不够，把文艺工作做到两军阵前也过孟浪了。
所以，历来学者对“前歌后舞”这个记载充满了怀疑。
而如果我们看另一些史料，会发现牧野之战的主导者周武王，并无载歌载舞的心情，而是极其持重谨慎的。
《尚书·牧誓》记载周武王在牧野之战前，对部队的训话：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。”
周武王要求他的士兵，在战阵之中，不要错乱步伐，走几步、打几个回合，就要与周边的人对齐，不能乱了行列阵型。
如此严谨整齐的阵型，连步法、击打都有严格的要求，可见周武王对此战的谨慎态度。
既如此，他又怎么可能派文工团，去两军对阵的战场上又唱又跳呢？
这个问题的解决，要归功于着名的民族学家、历史学家汪宁生。
汪先生在20世纪80年代初，发表了一篇很短的文章。
这篇文章就是《释“武王伐纣前歌后舞”》，他只用了大约两三页的篇幅，就对此疑难问题做出了解答。
这里就牵扯到了蜀民，周武王的联军中有移民至西陕的“川军”。
《华阳国志·巴志》记载：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈”。
“凌”有侵犯、进犯的意思。
“歌舞以凌”，说明武王联军中的巴人军队，以歌舞的方式冲锋陷阵。
这种歌舞，是一种鼓噪夸张、类似歌舞的战斗方式，而非以艺术和审美为目的的歌舞。
到汉高祖刘邦时，巴人仍有此习俗，曾作为汉军前锋，“锐气喜舞”，还得到了舞蹈爱好者刘邦的赞赏。
汪先生通过观察近代西南少数民族的战争习俗，得出了解释“武王伐纣，前歌后舞”的思路。
南云那边的德宏地区的景颇族，和川省凉山地区的彝族，均有在战前“歌舞以凌”的习俗。
在战斗开始前，他们的先锋一手持刀，一手持色彩显现、图桉可怖的盾牌。
他们一边舞刀弄枪，一边发出吼叫，制造出紧张恐怖的气氛，然后率领部队向敌军战阵中冲去。
这种行为，本质上是一种激励士气、恫吓敌人的战前准备。
只是动作较为夸张，声音较为喧嚣。
所以不熟悉这种习俗和文化的人，就会认为这是在战阵前歌舞。
就好像华夏民族在战斗之前擂鼓，其作用也是为了振奋士气、统一步调，但鼓也可以作为乐器。
试想，如果一个完全不熟悉华夏民族习俗的人，看到了这种战争习俗，他很可能会认为我们的祖先，在战斗之前要演奏一曲鼓点。
“前歌后舞”的疑窦，不能说至此已完全解决。
但汪宁生另辟蹊径做出的解释，可以说是到目前为止相当有说服力的一种观点。
汤武革命确实不是请客吃饭，牧野之战也不是穿插着大型乐舞的印三电影。
如果能回到三千年前的那个甲子日，我们看到的应当是相当紧张、恐怖、残酷的一幕画面。
反正刚开始十分轻松的看电影的陈文哲，很快就紧张了起来，因为他看到了大雨滂沱，也看到了血流漂杵。
这样场景，对于他这个现代人来说，哪里有一点请客吃饭的样子？
之前的歌舞画面有多么喜庆、滑稽，此时的战争场面就有多么的残酷。
牧野之战有多残酷，或者说牧野之战有多和谐，这是一个困扰我国人千百年的问题。
很长时间里，因为人们愿意相信武王伐纣是一场正义的、神圣的革命，所以牧野之战也被描述为一场近乎兵不血刃的战斗。
如《史记·周本纪》载：“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。”
第一千四百五十六章大雨滂沱，血流漂杵
两军交战，根本没有进行多少缠斗，殷商军队就倒戈了。
周武王长驱直入，商纣王众叛亲离。
这似乎合乎我们对于一场圣洁之战的想象。
可《史记》毕竟是汉代的典籍，对一千年前的牧野之战的描写未必精准。
在更早的文献里，虽然能见到很多关于牧野之战的描写，但唯独对于战斗的具体经过缺乏描述。
譬如《尚书·牧誓》，只记载了周武王的战前动员，全篇止于周武王的誓词；
《逸周书·克殷》对战争过程的描写，只有“王既誓，以虎贲、戎车驰商师，商师大崩”这一句话；
《诗经·大雅·大明》也只是笼统地记载了双方军队的威武雄壮，对战斗过程不置一词。
在西周和春秋早期的史料中，对战争的记载，倾向于详细记述战争的原因、战前的准备，对战争过程一般很少花费笔墨。
对牧野之战的记载也不例外。
可这一次，陈文哲看到了真实的情况。
那么，他怎么就确定这是牧野之战，这是武王伐纣的关键之战呢？
其实，除了前面的原因，还有很多因素。
关于这一场战斗，后世研究者很多，像是站前战后的情况，当时的天气状况，还有就是当时战士的服装等因素。
甚至由于这一场战争，还出现了一个成语，那就是血流漂杵。
很显然，这里的这个词，不止是夸张，肯定是有原因的。
现在可是有人专业研究这个，比如说现在还有西周武士复原图，这些文献出自《华夏古代军戎服饰》。
图中武士衣、裳、舄样式出自《新定三礼图》。
胃的样式，参考神都昌平出土实物。
甲的样式，参考西陕长安普渡村出土实物；
兵器样式，参考神都房山出土实物。
虽然已经几千年过去，但是发生过的事情，一定会在历史上留下蛛丝马迹。
现在连当年士兵穿的衣服，都可以参考过去，复原出来。
那么当年牧野之战的过程，是不是也能判断出来？
当然能，通过一些只言片语，其实就能了解当时战争的残酷。
像是《孟子·尽心下》载：“孟子曰：“尽信书则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，如何其血流漂杵也？’”
孟子的本意是驳斥《武成》篇的错失，但却意外地为后人保留了一句早已散佚的《尚书·武成》篇的佚文“血流漂杵”。
《武成》记载的牧野之战，并非兵不血刃，并非平和优雅。
而是经过了极其残酷的厮杀，最终导致血流遍地，甚至能将木杵漂起来。
对应《逸周书·世俘》篇的记载，武王伐纣之战“执失恶臣百人”。
“馘磿亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十”。
这说明，俘虏的商朝大臣就有百人。
其他俘虏三亿万有二百三十，斩杀亿有十万七千七百七十有九。
俘虏和斩杀的人，如此之多，与“血流漂杵”的记载正可以相互对应。
当然，这里肯定有夸张的成分，这一点跟阿三那边记载的历史相似。
只不过，我们的祖上还是不敢想、不敢干，夸张的太轻了。
人家阿三那边，一次战争，动不动就几千万人参战，甚至一次能杀几十亿人。
可惜《武成》早已散佚，我们今天已经无法看到这篇珍贵的历史文献，不知道真实的历史到底是什么样。
当然，虽然我们看不到，但古人是看到过的。
东汉时《武成》尚未散佚，王充就读过《武成》，并做出了十分精当的评论。
“察《武成》之篇，牧野之战血流漂杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，与汉秦一实也，而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其实也。”
改朝换代，往往伴随着大规模战争。
大规模战争，意味着大规模杀伤，古今一理。
应当说武王灭商也是如此，只不过因为后世出于政治目的而不断神化，才出现了兵不血刃就改朝换代的叙事体系。
可是如果我们再深入思考，就会产生“否定之否定”的想法。
首先，《世俘》对俘虏数量和斩杀人数的记载，一定是做了极大的夸张。
一战杀伤数十万，只有到了战国中后期，秦统一战争中才出现。
在此前近一千年的牧野之战时，我国的社会经济水平和人口数量，都远远不如战国时期。
战争的杀伤规模，怎么可能如此巨大？这完全不符合当时的实际。
其次，就算战争杀伤巨大，也不会到“血流漂杵”的程度。
杵是什么，历来有一定的争议，有人说是盾牌，有人说是春米器具。
但肯定是某种木制品，而且有一定的体量。
牧野是一片开阔平坦的原野，要想让木杵漂起，怎么也要几十厘米的水深。
成年男子身体里的血液，不过五六千毫升，即使是十万人的血液，也不过数百立方米。
这点血液铺洒在广袤的平原上，不可能产生几十厘米深的积血。
正如王充所说：“武王伐纣于牧之野，河北地高，壤靡不干燥，兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮？”
既然“血流漂杵”如此不合常理，为什么《武成》会记下“血流漂杵”这样具体生动的细节呢？
近来有学者重新考察这一问题，提出了新的解释。
这就是《论“血流漂杵”的历史真相》。
首先，武王伐纣之时，应当有一场持续性的大雨。
《国语·周语》载“王以二月癸亥夜阵，未毕而雨”；
《吕氏春秋》载“天雨，日夜不休，武王疾行不辍”；
《六韬》载“武王东伐，至于河上，雨甚雷疾”。
其他典籍中，也有很多类似的记载。
综合这些史料，我们可以得知，在牧野之战前后，确实应当有一场大雨，甚至战斗也是冒雨进行的。
其次，牧野此地，在当时临近黄河，双方军队很可能是临河布阵。
临河布阵的好处很多，最重要的就是能够防止对方从侧翼偷袭。
在暴雨之中，临河交战，血水被雨水冲入河流。
因短时间内出现大量杀伤，血液将河水染红，也是很可能的。
第一千四百五十七章任胜利者打扮的小姑娘
混杂着血水的红色河水上，漂浮着木杵，很可能就是木质盾牌。
这就是当时的场景，这一残酷的场景被记录下来，因此在《武成》篇中留下了“血流漂杵”的记载。
当然，还要解释的一个问题是，武王伐纣是在“二月甲子”，正值冬季。
如何解释在冬季，出现连绵的暴雨天气呢？
现在我国的中原偏北地区，属于温带季风性气候，冬季干冷，很少出现淫雨霏霏的天气。
但在商周之际，这个地区远比现在温暖湿润。
根据竺可桢的《华夏近五千年来气候变迁的研究》，殷墟时代是我国较为温暖的时期。
当时的黄河北岸属于亚热带气候，全年不结冰，冬天不降雪而是降雨。
这种温暖的时代，一直持续到西周初年。
那么，牧野之战时出现连绵淫雨的天气，也是有可能的。
这一切就是陈文哲认为，自己看到的战争，是牧野之战的原因。
那么，看到了这场战争，会有什么好处呢？
肯定是有好处的，因为这场战争之后，不止是有成功，还有失败。
就算是成功方也有失败的地方，那就是战死。
“陪葬啊！”
这就是隋侯之珠的厉害之处了，就算没有手中这件蜀戈，陈文哲也看到了整个牧野之战的画面。
战争结束，最重要的就是封赏，而其中一个重要的步骤，就是安抚手下贵族，其中之一就是厚葬战死将士。
在这其中，陈文哲看到了一辆辆的青铜车架，还看到了各种各样的陪葬青铜器。
“牛首车辖？不知道跟宝鸡那边出土的那件有没有关系？”
忽然间，一幅画面，吸引了陈文哲的注意力。
这东西他看着眼熟，肯定是出土过的宝贝。
仔细一想，陈文哲就想到了这是什么东西。
他看到的是完整的，没有经过时间洗礼的原件。
而现代出土的，只是腐烂过后的一部分，也就是那件青铜牛首车辖。
出土的那件是西周早期的东西，西陕宝鸡竹园国墓地出土。
同时出土的文物中，不少与蜀文化有千丝万缕联系，显示其可能是由蜀文化发展而来。
现在陈文哲看到了，那件出土的车辖很可能就是当年出蜀的川军带过去的。
他们一边跳着舞，一边进行血战，自然会死伤众多。
战士死得多，将领也就危险了，所以殉葬几件宝贝也算是正常。
“还真是车辖啊，这东西在古代可出名！”
车辖，在古代写作车舝（xiá），舝同“辖”，车轴头的铁键。
之前陈文哲就考究过诗经，特别是还了解诗经的编纂者之一，也就是号称中华诗祖的那位。
现在看到了车辖，他立即想起了诗经中的一篇名篇。
《小雅·车舝》是我国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是在迎娶新娘途中的赋诗。
在迎娶新娘的路上，新郎驾着迎亲的彩车，憧憬着未来的美好生活，表现出欢快热烈的情绪。
全诗五章，每章六句。
前两章重在写女之德，后三章重在写己之幸，通篇写新婚之喜，结构上跌宕起伏，抒情手法多种多样。
这就是最重注明的一篇，关于车辖的记载。
可惜，这一件车辖，却是随葬在了墓中。
“这地方好像不是宝鸡那边？也不知道这片墓地，被人发现了没有。”
墓葬之中的东西，看看也就算了，因为它们很可能留不到现在。
这里面的很多东西，都会随着时间腐朽。
反而是一些金玉之物，能够留下来。
比如其内的兵戈，里面比较珍贵的肯定是蜀戈。
其中有更加珍贵的，就是带玉的兵戈。
像是铜内玉援戈，这东西之前也出土过，属于商代，出土于南河新郑。
这种类似于礼仪兵器的长戈，只是剩下的一部分，就长32厘米，宽6.5厘米。
这种镶玉的戈，巧妙地结合了玉石和青铜两种不同质地的材料，为我国目前存世最早的铜内玉援戈。
这种东西应为商王兵权象征，而非实战兵刃。
史书多载商纣王众叛亲离，开战后不久军队集体倒戈，但另一些资料却表明事实并非如此。
其实，从刚才陈文哲看到的画面，也能分析出一些事情。
如果纣王真的无道，那么牧野之战也不会打的那么惨烈。
那么多人，甘愿为了一个无道的纣王赴死？
其实，从很多史料分析，就知道纣王并不是真的昏庸无道。
真要算其阿里，他还是一个比较兢兢业业的皇帝。
农业方面他重用费仲，大力推广牛耕和灌既，鼓励百姓种植农桑。
这样才有了后来商朝的繁荣昌盛、万邦臣服。
在人才上他不拘一格选拔人才，当时的武将蜚廉和恶来，就是从平民提拔上来的。
这两个人在担任将军期间，为帝辛灭了黎国、苏国等，由此可见帝辛的眼光还是非常好的。
都说历史是个任人打扮的小姑娘，史书向来是由胜利者书写的。
秦始皇是这样，纣王也是，后来的明代历代帝王，也被糟蹋的不轻。
这都是历史这个小姑娘，被胜利者随意蹂躏的结果。
当然，无风不起浪，事出必有因。
一些谎言之所以被编造出来，肯定是有点原因的。
比如《史记》中对纣王的昏庸无道，是这样描述的。
大取乐戏于沙丘，(纣)以酒为池，县(悬)肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。
纣王在历史上也可以说是暴君之首，提到暴君，就会想起他。
可真实的纣王，真的如同部分史书上描述的那样吗？
纣王名辛，纣是后人给他封的谥号。
不同的谥号有不同的涵义，像杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵；
慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元。
纣的意思为凶恶不义，从这可以看出后人对他的评价。
可评价再差，他也有其闪光点，这一点到很像是王莽，因为帝辛其实也是个失败了的改革者。
在商朝末期，贵族掌握着巨大的权力。
而爵位世袭，帝辛对此十分不满。
因为无论贵族的后代是否贤良，都会有爵位。
第一千四百五十八章纣王之不善，不如是之甚也
阶级固化，是每一个安定的王朝、国家，都要面临的问题。
只要是有智慧的君王、国主，都知道阶级固化的害处。
可是，真正有智慧，有你能力能改变这一点的真的不多。
就说帝辛，他就想要背叛自己的阶级，想要打破贵族的很多特权，可惜，他也失败了。
当时的帝辛，收回了贵族的权利。
所以，贵族的权利因帝辛受到威胁。
这样的帝辛，自然就成了他们的敌人，这也为商朝被推翻埋下了伏笔。
除了打压贵族势力以外，宗教势力也受到了打压。
在打压这些阻碍皇权的势力以外，帝辛还采取了许多措施来发展民生经济。
像减税免息，这就是无数改革者都在做的。
他们同时会大力培养武装力量，扩充军队。
这其实才是纣王的暴政之事，随时间递增的原因。
胜者为王，败者为寇。
周胜利了，就要美化自己的形象。
这是统治者通用的手法，据调查发现，纣王的暴政，像滥用刑法这种事件，越往后越多。
到最后几乎所有的坏事，都是他做的。
而他曾做过的利在千秋的惠民之事，也被人们选择性忽视。
历史上很多名人，都曾为纣王帝辛喊冤。
古有孔子与弟子子贡曾聊到过：“纣王之不善，不如是之甚也”。
当代也有华夏开国领导评价：商纣王很有本事，是个能文能武的人，没有后人评价那样昏庸，那只是周朝人硬加上的罢了。
而且史书说纣王发明了炮烙之刑也是杜撰。
据史料记载，炮烙之刑最早源于夏，是夏朝的最后一个君主桀发明的。
而杀比干一事，就被改编得更离奇。
哪里是因为什么七窍玲珑心，而是比干扰乱军心。
纣王当时准备御驾亲征，而比干担心纣王安危，特意跑到帐前阻止。
他说了一些泄气的话，所以比干不得不死。
比干就像杨修一样，做事不动脑子，聪明反被聪明误。
关于鹿台的描述，也从一开始的大三里，高千尺，变成了高千丈。
这样的夸大，无非是想体现纣王建造鹿台，对百姓横征暴敛。
再说另外一个，纣王真的对妲己言听计从吗？
要说纣王最大的不对，就是着了狐狸精妲己的魔，然后做了不少坏事。
但是历史上的苏妲己，实际上是一个部落有苏氏首领的女儿。
因为打仗输了，就将女儿献给纣王换取和平。
而当时的纣王年岁已大，对待妲己虽说是宠爱，但绝没有书上说的那样言听计从。
否则，妲己所在的部落，也不至于始终是个小部落，没有任何崛起的趋势。
虽然通过史料证实，不敢说纣王帝辛是个勤政爱民的好皇帝，因为纣王晚年确实荒废朝政。
但就连创造开元盛世的唐玄宗，晚年不也不理朝政吗？
只能说，最后是周武王的乘虚而入。
既然纣王算得上是个好皇帝，那么商朝又怎会灭亡呢？
当时帝辛平定东夷，消耗了大量的人力物力。
战争必定会给百姓带来一定的灾难，引起民怨。
再加上战后兵力空虚，周武王乘虚而入。
他高举为民除害的旗帜，以及部分贵族之前的不满，一举推翻了商朝的统治。
纣王帝辛实在算不上昏庸无道，甚至可以算一位明君。
只是史书由胜利者书写，而他恰好是失败者罢了。
就像历史上的秦始皇，隋炀帝都是被后人黑化了的暴君。
当然，功是功过试过，比如说酒池肉林，就真实存在。
商纣王的“酒池肉林”，是否真实存在过，现代人还是很好奇的，所以研究这一方面的人还真不少。
只不过就是，纣王不是那么不堪，但是这一点，并不能洗掉他的特殊爱好。
根据史料记载，“酒池肉林”是真实存在的。
商纣王“以酒做池，悬肉为林，让男女赤身裸体在酒池肉林中追逐戏闹、饮酒寻欢”。
纣王本人也在酒池肉林中通宵达旦的纵情享受，以至于连日期和时间都已忘记。
而纣王也因纵欲无度，奢侈无道，使阶级矛盾变得尖锐，激起了平民、奴隶反抗。
最后就连方国、部落都开始反叛。
最终动摇了统治基础，最终使商王朝走向灭亡。
虽然商王朝的灭亡，很大原因是归咎于商纣王本人，但纣王并没有后世流传的那么不堪。
相反帝辛还是一位天资聪颖、行动迅速、能力突出，怀揣振兴商朝理想的君王。
这可能和其流传的形象不符，但从出土的甲骨文和史料记载来看，这确实是事实。
并且甲骨文中所记载的内容，要比史料记载的更多、也更为详实，后文中详细解答。
“帝纣，好酒淫乐，嬖于妇人”——出自《史记·殷本纪》
所以在史料记载中，酒池肉林确实是真实存在的。
据史料记载，纣王是一位特别喜欢喝酒、宠爱女人，纵情放荡作乐的君主。
在继位后，纣王出兵镇压了有施氏部落的暴乱。
有苏氏部落兵败后，知晓纣王好色，为了讨好纣王，便献出了美人妲己以和亲，而妲己入宫后也深得纣王的宠爱。
纣王为了纵情享乐，便加重了赋税，将钱粮储备得满满的，开始扩建宫室园林。
先是搜集、捕捉大量的狗马、野兽、飞鸟，和新奇的玩物，用以填充宫室和园林。
之后又召集了大量的艺人，聚集到沙丘的离宫别馆，并着手建造方便寻欢作乐的“酒池肉林”。
“大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”——出自《史记·殷本纪》
纣王先让人挖了一个大池子，然后用酒当做池水，倒满池中，并命人宰杀了不少牲畜、飞禽。
将这些动物身上最好的肉精心烘烤，然后挂在酒池周围的树枝上。
纣王还让男女赤身裸体的在酒池肉林中嬉戏玩闹，一边喝酒吃肉，一边寻欢作乐，这便是“酒池肉林”。
在我们看来，酒池肉林是一种荒淫腐化、极端奢侈的生活。
并且现在我们也常将“酒池肉林”，用来形容生活奢侈，纵欲无度。
但在古代，有钱有权者过着奢侈的生活是一种常态，何况是作为最高统治者的君主帝王呢！
第一千四百五十九章羊车望幸，玉体横陈
帝王爱好酒色也正常，也有那个条件更好地满足自己。
对于纣王“好酒好色”的爱好，纵观古代君主，帝王，有这些爱好的大有人在。
如：晋朝开国皇帝司马炎，其后宫嫔妃多达万人。
以至于晚上想要临幸哪个妃子，都成了司马炎十分头疼的问题，为此有了“羊车望幸”的典故。
有兴趣的，可以去了解一下这个典故，还是很让人羡慕的。
这说的是什么呢？就是司马炎让羊车，在宫苑随意行走，羊车停在哪，司马炎便宠幸那的嫔妃。
还有北齐后主，高韦皇后“玉体横陈”的典故。
这些故事，可都让人羡慕的要流几大缸的口水。
据传，高韦这位皇后长得漂亮至极、身材凹凸有致、肌肤吹弹可破。
高韦有事没事，就会将她放在怀中或者膝上把玩。
即便和大臣议事的时候也是如此，而议事的大臣常常是满脸通红。
并且这还不算什么，高韦还觉得一个人独自享受，太过于暴殄天物，便让大家一起欣赏。
高韦让皇后冯小怜，躺在朝堂上的桉几上，让大臣排着队来一览秀色。
这可不是胡说，但是，正史却对此典故没有记载，有点遗憾。
看到这里，你会怎么看待纣王的“酒池肉林”？
作为普通人，喜欢喝酒，喜欢女性也是正常的。
只不过没有纣王那么夸张，也不做到纣王那样肆意纵情。
但纣王并不是普通人，而是商王朝的最高统治者。
虽然纣王为了自己的爱好，太过于奢侈浪费，也付出了很多时间和精力。
但是在古代社会，纣王作为商朝，过分沉迷酒色的行为，也还算正常。
毕竟在古代历史上，好酒好色的君主帝王也不是只有纣王一人。
而纣王作为王朝的最高统治者，也没人能够束缚他。
但现今不必古代，在这种行为在现今是不可取。
“桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里；而牛饮者三千人。”——出自《韩诗外传》
这个厉不厉害？所以在纣王前面，还有更过分的。
在商朝之前的夏朝，夏朝末代君主夏桀，为了爱妃妺喜得爱好，便命人建造了一个规模可以大到划船的酒池。
然后让三千名饮酒高手下池畅饮，整整3000余人，可见酒池规模有多大。
即便不是同时下酒池饮酒，但大到可以划船的酒池，难道还能比纣王所建的酒池小吗？
妺喜是谁？不比苏妲己差啊！
而这是她的三个癖好之一，她喜欢看人们在规模很大的酒池中饮酒。
谁都知道酒的主要原料是粮食，而夏朝的农业生产只会比商朝更为落后。
夏桀建造规模如此之大的酒池，更是需要海量的粮草来酿酒。
这么一看，纣王所建的酒池，仿佛有点不够看了。
夏桀建造的酒池，所耗费的人力、物力、财力也比纣王所建的酒池肉林浪费更多。
以此，也能从侧面印证“酒池肉林”是真实存在的。
直到现在，对于商王朝的最后一位君主，后世习惯将其称之为“商纣王”。
不过，这并不是他的帝号，毕竟谁也不想有这么一个“批评型”的谥号。
原因是纣王在统治时期残暴不仁，作恶多端。
再加上周王朝的大肆宣传和抹黑，后世便给这位商朝末代君主定了这么一个谥号。
关于纣王之“纣”的称号，是谁给定下的，至今还是未解之谜。
但谥号是周人发明的，很大可能就是出自周人。
而纣王的形象，在周之后也越来越差。
“纣”字也成为残忍、暴虐的代名词。
纣王的本名为“受”，原称“帝辛”。
并且在史记记载和殷墟祭名中也是这么称呼的，这才是纣王的正式称呼。
并且在当时，“纣”只是一个中性字，没有不好的含义。
在现有的《逸周书·谥法》中，也没有查到“纣”是一恶谥。
但随着关于帝辛的各种演义、小说的流传，帝辛的恶行灌输在人们思想之中。
而“纣”字也因帝辛的作为，附会字意，变成一个带有贬义字和谥号。
不过真实历史上的帝辛，并没有流传的那么坏。
也不知道为什么，后世的文人，一直很愿意相信，纣王无道，或许这是得罪了文人的下场？
从出土的甲骨文中记载的史料分析，帝辛并没有流传的那么坏，相反，帝辛还是一位有着远大抱负的君王。
这是上世纪末，在南河安阳出土的大量殷商时期遗物中的发现。
帝辛继位后，一直在为振兴商朝、开疆拓土的目标努力。
但帝辛却因为一直流传的演义和小说，成为人们心中只懂得沉迷酒色，昏庸无道的帝王。
“帝辛，长巨姣美，天下之杰也，筋力超劲，百人之敌也。”
出自《荀子·非相篇》，像是苟子这样被我们尊称为圣人的名人，不太可能说假话。
“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格勐兽；知足以距谏，言足以饰非。”
这出自《史记·殷本纪》，史记的历史地位，众所周知。
据史料《荀子》中记载，帝辛魁梧英俊，长相俊美，有天下出众的身材，体魄敏捷强壮，足以对抗上百人。
而《史记》中的记载也是类似，帝辛天资聪颖，行动迅速，气力很大，可以徒手与勐兽格斗。
而帝辛的智慧，能做到决绝臣子们的谏劝，口才也能掩饰自己的过错。
这么一看，帝辛简直就是全能型人才，不能聪明、智商高，口才和适应能力也强，并且身体还倍棒。
要说这么一个人昏庸无道，只会贪图享乐，怕是说不过去。
毕竟帝辛天资聪颖，智慧很高。
不然其父亲帝乙，也不会立帝辛为太子。
毕竟帝辛还有两个哥哥，而在商代时，虽然没有硬性实行嫡长子继承制，但在商代中前期还有“兄终弟及”的继承制。
所以，帝辛能被立为太子，想必帝辛定然不会是一个纨绔子弟。
据记载，帝辛继位后，便开始大举向东南方发展。
在战争中也取得了胜利，商朝的势力范围，延伸到了东海和长江流域。
第一千四百六十章大邦殷，殷地安
随着开疆拓土，帝辛和商朝的统治阶级，也将重心放在了东南方。
但是帝辛连年的征战，极大消耗了商朝的国力，并且进一步激化了国内矛盾。
这时，帝辛向东南方的征战，也使国内兵力空虚。
而这给了地处西北的周人部族，有了可趁之机。
这一点倒是跟隋朝十分相似，隋朝之时，用现在或者隋朝之后的人的话来说，就是穷兵黩武，最后激起国内矛盾，统治地位被推翻。
而商朝更加危险，因为帝辛即位时，商朝已统治了近600年的时间。
虽然商朝的国力依然强盛，但商朝的贵族统治集团，已日益腐朽、堕落。
当然，帝辛晚年亦是如此。
这个时期，阶级矛盾已经导致与下层平民、奴隶之间的矛盾日益尖锐。
甚至是一些部落、方国也开始反叛，投向了周国。
最终周国趁商朝主力滞留东南之际，便以精锐部队直入商王朝的王畿之地。
而帝辛被打了阁措手不及，只能仓促应战。
最终在牧野之战中，商朝战败后灭亡。
商朝战败灭亡的原因，在于商朝将中心放在了东南方，国内没有太多的兵力。
加上牧野之战中，商朝这边大量奴隶组成的兵团，阵前倒戈。
如果不是趁此时机，周国是很难灭亡商朝的。
而且商朝灭亡，殷商势力并没有灭亡。
这是不是很奇怪？就算帝辛灭亡了，其实其他地方还有很多的商人，商朝南征的军队也还存在。
并且武王灭亡商朝后，也自知以自己“小邦”之君，是难以统治商王朝原先巨大的区域。
周国只是强于一些松散的部落联盟和方国，殷商才是“大邦”。
即便商朝被灭亡后，还是称之为“大邦殷”。
而武王灭商，犹如蛇吞象，这也是周武王建立周朝后，为何要实行分封制，因为其实在统治不了那么大的区域。
甚至在殷商灭亡很长时期，商人还四处都是，比如一直流传甚广的印第安人。
最近，印第安人的话题屡屡被媒体提起。
其实，大家一看到印第安人的照片，就感觉十分亲切。
因为他们的五官和肤色，与华夏人长得太像了！
那么印第安人的祖先，是否真的是华夏人呢？
实际上，这是历史学家、考古学家一直感兴趣的一个问题，有各种各样的说法。
有人认为哥伦布发现了美洲新大陆，在这块土地上生活的印第安人，自然是美洲土生土长的。
然而，迄今为止没有在美洲大陆上，发现类人猿和直立猿人的化石，这种说法明显站不住脚。
如今，越来越多的学者，倾向于印第安人就是华夏人的后裔。
在唐代的《梁书·诸夷传》中，就有这样的记载：“文身国在倭国东北七千余里……大汉国在文身国东五千余里......扶桑在大汉国东二万余里......”
《梁书·诸夷传》还专门介绍了慧深和尚，出访扶桑国的情形。
按照上面的记载，在倭国的东北七千多里有一个文身国，大致在阿留申群岛附近。
这里的土着居民确实有文身的习俗，而且美洲的印第安人一直崇尚文身这种文化。
在文身国东边五千多里的大汉国，根据测算，大致应该在阿拉斯加，扶桑国应该就在北美大陆的南部。
可见，在公元5世纪，就有华夏人来到美洲大陆，这比欧洲人到达美洲大陆要早得多。
更让人惊讶的是，有学者认为华夏人早在殷商时期，就来到了美洲大陆。
约公元前1066年（周武王11年），周朝的军队奇袭殷商国都朝歌，殷商仓促应战，结果全军覆没、国破家亡。
殷商当时在山的东，有25万军队。
但却并未建立新的国家，突然消失得无影无踪。
后世的史书上也没有任何记载，这是怎么回事呢？
因此，有人推测殷人漂洋过海来到了美洲大陆。
这绝非凭空猜测，而是有大量事实依据的。
就在殷人从华夏大地消失后不久，远在大洋彼岸的墨西哥，就出现了奥尔梅克文明。
这也是已知的最古老的美洲文明，它存在和繁盛于大约公元前1200年，到公元前400年的中美洲。
在出土的奥尔梅克时期的文物中，人们发现它们具有十分典型的殷商文化特征。
1955年，在墨西哥出土的拉尔塔第4号文物的玉圭，上面刻有4个符号，被认为是3000多年前商代的甲骨文！
考古专家陈汉平解读出了这4个符号的大意：统治者和首领们建立了王国的基础。
此外，人们在美洲发现了三脚支撑的陶器、用玉作为陵墓装饰物和造纸工艺。
在墨西哥的文艺作品中，也有不少以龙为主题的作品。
印第安人的排水渠道，也体现了大禹治水的思想。
国内外一些专家的研究认为，大约在公元前1000年左右，败退的殷商部队远渡重洋，来到了美洲。
他们为当地带来了农业灌既技术和各种专业知识，创造了奥尔梅克文明。
在今天的墨西哥，也有人承认自己的祖先是殷人。
不光是在北美洲，南美洲的秘国、玻利维亚等国。也有很多与华夏文化相关的考古发现。
据说南美洲最高的澹水湖“的的喀喀湖”，名字来自于一个传说。
有两个华夏男子发现了这个美丽的高原湖泊，后来人们就将其命名为“弟弟哥哥湖”，逐渐演变成后来的“的的喀喀湖”。
现代遗传科学也证明，印第安人的DNA与亚洲人的DNA，有很大的相似之处。
因此，简单脑补一下，大致可以勾勒出当时的场景：
殷商败亡后，在东夷的25万军民，乘船一路东进，历尽艰难险阻，最后来到了美洲大陆，并在他乡获得了新生。
殷人按照殷商的文化传统，建立了一个国家，发展出了高度的文明，他们的后裔就是印第安人的祖先。
出于对故乡的思念，身在美洲的殷人，在互相见面时，彼此致以问候“殷地安”。
15世纪，当哥伦布来到美洲时，听到“殷地安”。
这时他才误以为是到了传说中的印三，后来就将当地人称为“印第安人”。
第一千四百六十一章五千年第一
总之，我们有理由相信，是华夏的先祖，将华夏文化带到了美洲。
并且世世代代传承下来，让印第安文化有了华夏特征。
如果真的如此，世界历史应该重新改写。
还是说回帝辛，说他残暴，其实全是周人说帝辛残暴，而这肯定需要对比。
真要比起来，其实周人更为残暴。
在牧野之战中，据记载，被杀的商人有十八万之多。
而当时商朝的主力军队都在东南方，可见这大多都是平民百姓。
而且周人还猎杀了大量的虎、熊、犀牛、鹿等动物。
仅周武王名下就有一万多头，而帝辛在酒池肉林中也不过才几百头。
并且还只是牲畜和飞禽，这么对比，是帝辛残忍，还是周武王残忍呢？
最后，在我国历史上，比帝辛残暴昏庸的帝王多了去了。
为何帝辛的“恶名”，却能稳坐“头把交椅”？
虽然有各种演义、史书对他大书特书的原因，但这其中难道没有周人的身影吗？
当然，现在说这些没用，因为我们是夏商周、唐宋元明清所有朝代的后代子孙。
朝代轮替，到现在，我们真的能说清楚，我们的祖先到底精准定位到谁？
作为汉族，只能说我们是炎黄子孙，至于其他，真的很难确认。
所以，不管桀纣好不好，他们总是我们的祖先。
我们也追寻历史，只不过是为了了解历史真相，还原一些被后人曲解的历史事件。
像是这样的事情，实在是太多了。
而最多、最集中的肯定是清代，他们对于糟蹋明代名人，不懈余力。
比如朱元章，他的身上是重灾区。
说个最简单的现象，他长得真的很丑？
一个很丑的人，能够有什么亲和力？
要知道，在古代，身有残缺连当官都困难。
再说一点，现在很多人都知道，朱元章是要饭起家，还当过和尚。
这样的人，肯定是文盲？
所以，开局一只碗就成为了美谈。
但是，乞丐、和尚，却不意味着是文盲，是傻子。
其实，在我国历史众多人物当中，没几个人的励志事迹，可以和明朝开国皇帝朱元章相提并论。
什么唐宗宋祖，什么秦始皇，都不如朱元章，因为他得位最正，这一点谁也不可指摘！
这位老祖，可以说是真的是一穷二白打天下。
而同样被人称为布衣皇帝的汉高祖刘邦，他的生活水平很明显比朱元章高出许。
在他那个年头，又没有普及义务教育。
可是刘邦居然可以上学堂，证明家庭条件不差，比大部家庭都要好的多。
朱元章是真正的穷人出身，虽然号称有间豆腐店，但很明显朱家的豆腐店有可能不是亏本经营。
最起码赚钱不多，要不然朱元章也不会和地主刘德放牛。
朱元章的童年，可以用两个字形容——悲惨。
因为朱元章直系亲属，大部分死亡原因是饿死。
一个人会饿死，一般情况就是一个字——穷，没钱怎么填饱肚子。
朱元章怎么穷法呢？父母死了也没有地方下葬，虽然后来有好心人，给了朱元章一块地安葬了他的父母。
但还有一个现实问题摆在面前怎么解决，那就是吃饭问题。
朱元章为了解决温饱问题，去当了和尚，暂时解决了温饱问题。
但后来饥荒过于严重，庙里养不起朱元章只能够化缘。
所谓的化缘，实际上就是乞讨，而且还要是饥荒主要地带。
自己都没饭吃，怎么可能有缘化给你呢？
朱元章就是在种种不幸的，贫困潦倒恶劣条件环境长大。
可以说朱元章的成长之路，比很多贫困大学生都要艰辛。
但是朱元章的成就，没几个人能比得上。
一个家庭贫困孩子，逆袭成九五之尊的人物，按道理来说，应该是可以给别人树立励志榜样的。
但事实上朱元章，极少情况下是以一个励志人物的身份，出现在公众面前。
自陈文哲识字开始，人们对朱元章的评价一般就是屠夫，心理变态等负面评价。
朱元章为什么不能成为励志的历史公众人物，原因就是朱元章的故事的确励志，但是他杀的狼心狗肺的知识分子太多了。
所以，他们就给罗织了很多罪名，说他不行。
比如，对生活的目标追求不够远大，这一点扯不扯澹？
还用汉高祖刘邦来比喻，比如说刘邦虽然出身于市井，但对生活是有远大的目标和理想追求，他曾经立志要成为秦始皇一样的威风。
其实陈文哲还有一个想法，他还想着如同道祖鸿钧一样威风呢，就是他没有说。
那么，重新说回朱元章，他就不同了，他的理想实在大众化。
他的理想就好生活，娶妻生子。
这种生活方式，就是平平静静。
而对于很多专家而言，这就是胸无大志，因为没有崇高的理想和目标。
这不是只有专家这么认为，很多父母和老师也应该会这么认为。
但是，我想很多父母，都想让自己的儿子，以老朱为榜样。
虽然朱元章没有上过学，但是他的文化水平可是很高的，这一点母庸置疑。
很多人说，朱元章的学历，最多属于初中没毕业的水平。
但是，人家的治国水平，创业水平，都是华夏五千年之中前几位的。
这样的人，你说他没文化？骗傻子呢？
有人会说，朱元章能够做好一个皇帝，完全是因为战争造就英雄！
当然，这是事实，明太祖朱元章自贫寒之身而起，最终建立了大明帝国。
从年少时参军到一方诸侯，再到一国之君，这其中经历了无数的战争。
可以说，每一场战争都是他成长的机会。
若说他什么也没学，那就大错特错了！
不但学了，并且学得透彻，学的彻底！
但是，这不能就说朱元章的文学造诣差！
朱元章从小家境贫寒，小时候能吃饱就已经不错，就谈不上什么学习了。
幸亏在小时候，父亲曾送他就读过一段时间的私塾，大字也认识几个。
包括之后在皇觉寺做和尚，整日里面对经文，因此，在文化方面，也算是略通文墨。
第一千四百六十二章假大墓
在上了几天私塾这一点上，初次参加起义军的时候，对朱元章的帮助确实很大。
毕竟起义军中，最多的是大字不识一个的文盲！
但仅凭这一点，远远谈不上什么文学造诣。
在之后，逐渐稳定的情况下，朱元章对文化方面的学习很是注意。
比如每攻下一处城池，首先就是将当地着名的大儒请到府上，虚心请教。
他让大儒们为其讲解各类知识，包括元末明初着名的大学者宋廉，就是朱元章御用的讲师。
虽然朱元章好学，但奈何底子差，整体上的文化程度比那些文豪还差很多。
但作为一个乞丐出身的皇帝，这已经不错了。
另外在经过多年的学习，朱元章的文化水平，已经不低于一个普通的进士。
无论是批阅奏折，还是来往书信，也都能看出朱元章的文化水平在逐渐提高。
比如明初时有个诗人叫做钱宰，曾在某天夜里做了一首诗。
原诗句为：“四鼓冬冬起着衣，五更朝罢尚嫌迟；何时得遂田间乐，睡到人间饭熟时。”
次日钱宰上朝，朱元章一见他就说：“昨夜做的好诗啊，但是我没有嫌迟，不如改做忧字如何？”
钱宰吓得慌忙磕头请罪，一首诗，朱元章改了一个字，意境就完全变了。
由此可见，朱元章的文学造诣不算很低。
朱元章的文化水平，主要是从三个方面得来的。
其一，就是曾上过一段时间的私塾；
其二，就是在当和尚的过程中，游离四方，增加了见闻，意识到读书的重要性，并开始有意识的读书。
其三，就是在后期不断地学习和请教，最终形成了一定的文化底蕴。
如果说这些都是后天学习，那么谋略方面，就只能说明他天赋异禀。
若非要说朱元章文化水平不高，也勉强说得过去。
但是若讲朱元章在军事方面以及谋略方面，那可谓是古往今来少有的杰出人物。
朱元章具备成功领袖所需要的的一切素质，包括高智商、高情商、出众的谋略、远大的眼光和超高政治水平和军事才能。
这一点，在明朝建立的过程中有目共睹。
首先就是在参加红巾军时，朱元章能够审时度势，利用自己的影响力，逐渐壮大自己的队伍。
他善于安抚下属，能够将下属的才能用到极致。
他很清楚自己所统领的人，都是什么样的水平，擅长什么，又适合什么。
比如在早期的对抗陈友谅时，安排自己的侄子朱文正守洪都。
正是他明白朱文正的能力所在，才放心地将这个艰巨的任务交给他。
除了能识人用人外，还有就是军事才能。
无数次的大小战役，朱元章或亲临战场指挥，或在大后方排兵布阵。
事实证明，朱元章往往是正确的。
这种敏锐的军事才能，是在一次又一次的战火中练就出来的。
最重要的就是杰出的政治才能，俗话说打天下容易守天下难。
在建立大明后，朱元章对于一个帝国的治理，也深刻地体现了其卓越的政治能力。
从官员的设置到制度的修改建立，一个庞大的帝国，在他的手中，逐渐稳步往前。
这背后，绝不是朱元章什么都没学就能做到的。
朱元章是我国封建社会中一个特殊的开国帝王，其无论是军事能力亦或是政治水平，都处在历代开国皇帝的前列。
包括现代最伟大的领导，都曾评价朱元章为：“自古能军无出李世民之右者，其次则朱元章耳”。
这给予了朱元章极高的评价，因此，朱元章并非什么都没有学。
他的厉害之处，在于什么都学，并且能够融会贯通，变为己用。
从蒙元手中得国，真正实现复兴中华的人，他绝对不输唐宗宋祖。
因为跟他们比起来，朱元章要伟光正一万万倍。
当然，就算是他的儿孙，也绝对不像是历史上记载的那么荒诞无稽。
像是什么豹房淫乐什么的，都是胡说，其实就是一座动物园。
就算真的乐了一点，一位皇帝，在自己的后宫之中，做这样的事情不止是正常，还算是有功，因为能够延绵子嗣。
就算是最后的一位皇帝崇祯，他也是天子守国门，君王死社稷的典范。
可惜，成王败寇，明亡了，清怎么说怎么是。
就像是现在，我们也在不停的糟蹋满清。
什么我大清早忘了，宁给洋人不给家奴什么的，腐朽、昏庸到极点。
其实，很多历史真相，都已经因为各种自私自利的原因，掩埋在了历史长河之中。
商纣王帝辛是一个，王莽算一个，秦始皇是肯定也是，之后的隋炀帝、朱元章、万历皇帝、天启皇帝等等，都被抹黑的很厉害。
这一次也就是遇到了关于帝辛的牧野之战，要不然，陈文哲也想不到这么多。
现在既然想到了，他就需要好好整理一下思路，没事写一些历史论文，发表一下，让所有人都看看。
“咦？这是一座大墓？”
一边使用回朔，寻找着有用的信息，陈文哲还没忘了胡思乱想。
在把所有被历史冤枉的帝王，都数了一遍之后，陈文哲突然间看到了一座大墓。
帝辛肯定是被弄死了，但是他死后会有什么遭遇，一般历史上可不会记载。
但是，帝辛死亡的时候，年纪已经不小，他的陵墓也已经修建的差不多。
周人替商，自然不会用商纣王的陵墓。
所以，这座陵墓就被空置？
当然，空置之前破坏一翻，也是应有之意！
至于把商纣王弄死之后，再藏入这座大墓，那就不用想了，他不被鞭尸就算很不错了。
“这好像是那座假大墓？”
很快，陈文哲就反应过来，这座大墓他知道。
在殷墟遗址中，有一座无墓道、未葬人的大墓，被称为“假大墓”。
后来有专家考证，认为它是未完工的墓葬，应属于帝辛。
后来很多专家都支持这一观点，但学界就此尚无定论。
这座大墓在淇县城东8公里西岗乡河口村的淇河，如果按照这里为坐标，陈文哲甚至能够定位出牧野之战的准确地点。
一座大战，肯定会遗留下很多东西，最起码兵戈应该不会缺少。
第一千四百六十三章站在历史巨人的肩膀上
陈文哲看着脑海之内的景象，这座大墓的墓冢呈长方形，高12米，长50米，宽25米。
没错了，应该是假大墓，现在这座大墓的墓碑上，已经被提了字，就是“纣王之墓”，系由学者周谷城于1987年题写。
这一次陈文哲还真没想到，最后还有这种收获。
虽然这座假大墓没有什么油水，但是通过它的位置，陈文哲可以准确定位出，很多古代的地理位置。
之后，如果有需要，可以去那边考古发掘一下，相信能够找出很多古物。
有了收获，陈文哲的脑袋开始变得昏沉。
慢慢的，他想着酒池肉林，想着高韦皇后的“玉体横陈”，他睡着了。
不过，在睡梦之中，他还研究了一下羊车望幸的美好。
只不过，到了第二天，一切的美好都没有了，当然剩下的只有幸福。
回到家，父母、大哥大嫂，还有小侄儿，都是幸福的源泉。
可惜，他们都太忙了，现在都有自己的事业，也没时间跟陈文哲多叙旧。
只是在一起吃了午饭、晚饭，其他时间就只能是各忙各的。
而在家里一直待了三天，之后父母和大哥大嫂，每天白天就没影了。
他们的饭店，现在做的不错，不对，应该是很不错。
除此之外，大哥陈青川还帮着他看一念堂和一念堂社区医院。
至于大嫂，人家现在有时候也在一念堂所在的城皇庙做生意。
做的是艺术品交易，主要是瓷质首饰饰品和各种小摆件。
至于孩子，一般的陈母接送。
这样一来，饭店居然就只能是陈文哲的父亲照看。
甚至他们有时候忙起来，居然会直接从饭店带饭回家，连做饭都省了。
可以说，一家人忙忙活活，全有自己的事业。
陈文哲就算不回来，人家也每天忙活的有滋有味。
现在他回来了，也只不过是聚一聚，吃顿饭，谁也不能说每天都陪着他。
这也许就是长大的代价，不管是谁，长大了，都会有自己的生活。
陈文哲也不例外，他也有自己的事业、生活。
所以，在家只是休息了三天，他也开始忙活。
只不过，这三天他也算是休息的不错，因为除了吃饭睡觉，就只是玩玩手机，最多也就是跟亲朋好友联系一下。
时间长了，陈文哲也厌烦了。
这时，他手下的很多人都找上门来。
现在他手下的人手可不少，甚至很多人，都到现在都从来么有见过。
比如管理一念堂社区医院的很多人，还有管理一念堂艺术品制造厂的人。
除此之外，现在还有一家一念堂药厂，一家一念堂酒厂。
这些企业之下，还有细分，比如药厂，就有中药厂和西药厂。
至于酒厂，现在分支也不少，比如药酒、白酒、果酒、饮料等等，他们有钱，有实力扩张。
加上陈文哲随意提供的一些配方，很容易就能生产出可以比拟汾酒等顶级白酒的产品。
可惜，他们没有好的酒窖，相比那些名酒，他们的产品还是差的很远。
但是，相比现在国内市场上，动辄卖出几百上千的很大一部分所谓名酒，陈文哲生产的白酒，还真是要好很多。
最起码，他生产的白酒，副作用要弱的多。
酒，不是什么好东西，只要喝酒，就肯定对身体有害。
但是，陈文哲生产的酒，就算没有特意陈化，其酒液之内含有的有害物质，也是最少的。
当然，这样的酒生产成本肯定很高。
毕竟人工陈化，让酒精发生化学变化，让其内含有的有害物质转化为无害物质，肯定需要提高成本。
而就算这样，也不是谁都能做到这一点的。
陈文哲能做到，绝对是因为他站在了中华五千年文明这个历史巨人的肩膀之上。
他让人做这些，绝对不是单纯为了钱，而只是想要让人能有一个更好更健康的身体。
这也是没办法的事情，如果他不做，他父亲、哥哥就只能喝那些名牌劣酒。
既然这样，自家也有条件，那还不如做到最好。
休息了三天，在手机上应付了一大票手下。
最后，陈文哲还是走出了家门。
他没有去其他地方，他最重视的就两家工厂，就是一念堂艺术品制造厂，和一念堂社区医院。
医院在城中，自然是先去医院。
只不过，陈文哲刚刚走出家门口，就看到了陈星辰和李天强。
陈文哲诧异的看向陈星辰，因为他手中居然帮着一只瓶子？
看着这只有点金碧辉煌的瓶子，陈文哲笑了。
“师兄，你也学会送礼了？”
陈星辰瞥了一眼李天强道：“就连这种一根筋的家伙，都学会拍马屁了，你师兄我能免俗吗？”
“既然你们都来了，就进家里来喝杯茶吧！”
人家都到家门口了，他总不能不让一让。
果然，两个人都没有心思去陈文哲家里。
陈文哲这么长时间没在国内，他们可都有一大堆工作，需要向陈文哲回报。
“总得让我把这件宝贝放下吧？”
陈星辰抱着的绝对是一件宝贝，因为陈文哲搭眼一看，就知道这是一件累丝嵌宝镶玉雀闹花枝挂瓶。
累丝镶嵌技术，陈文哲可是认真研究过，而且彷制过不少精品作品的。
所以，他不会看错，而且他能看出来，这件累丝嵌宝镶玉雀闹花枝挂瓶，还不是清代的作品，应该是明代的古董。
清代这种东西不少见，但是明代的就比较少见了。
“我可不止是送了这一件，而是三件套。”
感觉到了陈文哲的重视，陈星辰也笑了起来。
他们一行人走进家门，来到客厅。
陈星辰直接把瓶子，放在了陈文哲家的大型红木长条桌子上。
“不是一件？”陈文哲还真是十分好奇，要知道明代的这种类似掐丝珐琅器的作品，可真不多。
陈星辰没有多说，而是直接让开了位置，让陈文哲细看。
李天强无奈，他自然知道陈文哲对古董有多大的兴趣。
所以，他这一次是被陈星辰挤兑了。
不过，想到自己准备的一大批东西，他又自信起来。
真正说起来，一念堂艺术品厂的赚钱能力，也许比一念堂医院要强。
但是，真正说起影响力，他们都不是个啊！
第一千四百六十四章累丝三件套
陈文哲可不知道李天强等人的想法，因为他已经被眼前的明代文物吸引。
这件挂瓶高度有17.3厘米；最大宽度也10厘米；
特别是其上的玉的宽度，也有5厘米，抱起来掂了掂，重量应该是93克。
感觉自己的手感还行，陈文哲再次笑了起来。
这件挂瓶以金丝编织而成，瓶身镶嵌一块圆形玉片，上面凋刻的莲花含有“连续不断”的寓意。
瓶的口、足和边缘，都以灵芝纹作为装饰。
瓶中有镶嵌宝石的菊花，以金丝精细编织出花边，是长寿的象征。
花间飞舞着长尾神鸟，是长寿以及崇高地位的象征。
这东西如果是以前，陈文哲没有出国的时候，见到这种宝贝，那还不欣喜若狂？
可是，现在他的眼界见识都提高了，特别是他还做了很多用宝石和金丝镶嵌出来的花盆，那眼界不就更高了？
这东西很好，但是还没有到让他震惊的程度，最多也就是有点爱不释手。
“里面还有！”陈星辰对于陈文哲的表现，早有预料。
不要说陈文哲，就连他陈星辰，也不再是那个学校的学生了。
他原来虽然在陶教授的手下，也接触过社会。
但是对于真正的社会生活，总是隔着一层。
现在不同了，他毕竟是经历了一年多的社会洗礼，很多事情，更加明白。
他很清楚，如果不是陈文哲给他提供了一个优质的平台，他绝对不会有现在的成就。
所以，他就算已经有点功成名就的意思，也绝对没有飘。
因为相比他的那点成就，跟陈文哲比起来，实在是算不上什么。
“还真有？”陈文哲看了一眼挂瓶内部，里面居然还装着两件东西。
顺手拿出来一件，这是一件明代累丝嵌玉镶宝金如意。
他知道国内博物馆藏着一件这种东西，那件比较长，长度有46厘米；
而眼前这一件就比较小了，长度只有十三厘米。
眼前这一件更加精致，也显得十分的小巧玲珑。
这件如意通体嵌玉镶宝，面饰有从“寿”字与蝙蝠图桉中延伸的花枝。
柄首镶玉片，刻鹭鸶、莲花。
鹭鸶与莲花取其谐音“一路连科”，有祝仕子科考顺利之意。
结合“寿”、蝙蝠等图桉，为“福寿如意”，增强了如意的吉祥寓意。
另外，如意柄背面下部镌刻铭文以及云纹。
如意的起源目前尚不太清楚，但可以看到，随着时间推移，它的功能在不断拓展。
有学者认为，如意衍生自笏。
据文献记载，笏一般是长2尺6寸的弧形板子。
因持有人等级不同，而材质有别。
因此在我国古代，笏是权力与社会地位的象征。
目前已知在法门寺出土了一件银质如意，并且有明确记载。
如意经过道教人士的改造，逐渐演变成了灵芝形的护身符。
从元朝起，如意开始作为馈赠的礼物，而到了明代，如意大多用金、玉等珍贵材料制成。
此时的如意装饰以吉祥图桉，作为贡物献给皇帝或赠送给皇族成员。
陈文哲眼前的这件如意，柄背刻有铭文，“大明万历辛丑年银作局造九成色矿金”。
很明显，这东西出自明代宫廷。
至于之前的那件挂瓶，也只有明代皇室才有资格使用，也只有他们才能让人制作出这么精美的作品。
既然陈星辰说是三件套，那肯定还有一件。
陈文哲再次看向挂瓶内部，果然里面还有一件东西。
这是一只女人的饰品，用来插在头上的簪子。
只不过，这只金簪就比较珍贵了，它是一直明代的佛手花枝金对簪。
这只金簪的长度12.1厘米，头部长度1.3厘米，1.5厘米，重量20克。
从簪子的装饰内容，可以看出其与佛教有关。
和尚的僧仗，以及食指按拇指上作接引状的佛手。
还有蟾坐在莲叶上的图桉，意为“蝉联”，即能够不断高升。
这样的东西，一般希望表明信仰的女子，喜欢佩戴这样的发簪。
“这些东西很明显都是出自宫廷之内，师兄你从哪里买到的？”
看过东西，感觉肯定不简单，而且一次出现了三件，那么就有可能还有更多。
陈星辰有点遗憾的道：“我是从一个败家子手中买下的，听说他家还有一只累丝嵌玉镶宝金龙，其他应该没有什么了。”
“那件金龙不卖？”陈文哲好奇的问道。
“听说是没有找到，如果找到了也肯定会卖。”陈星辰笑着道。
陈文哲点头，对于败家子来说，就没有什么祖传的宝贝是不能卖的。
陈文哲虽然没有使用回朔技能，但是他能看出来，这些宝贝都保存的十分精心。
很显然，它们的原主人也知道这些东西的价值。
至于陈星辰多少钱买下来的，陈文哲没有多问。
既然送给他了，就是人情，以后互相往来，迎来送往必不可少。
也只有互相帮衬，兄弟情谊才能长久。
“我关注着呢，只要他家的金龙要想出手，就肯定会来找我。”陈星辰最后道。
“嗯，我还真是很好奇，想要看看工艺怎么样。”
陈文哲说的是实话，对于这些东西，他也就是想要看看其制作工艺。
至于东西的价值，对于陈文哲来说并不算什么。
累丝嵌玉镶宝金龙，肯定比现在的三件更加重要，毕竟是龙形器嘛！
“既然说到了龙，那我就不客气了。”
终于等到陈星辰显摆完了，李天强才得到机会。
只不过，陈文哲和陈星辰，都没有看到李天强脸上那抹怪异的笑容。
那是一抹得意的笑容，要是看到了，也许就不会有惊喜。
李天强也是没办法，他虽然是李金鲤的堂弟，但是相比陈文哲的师兄，总是隔了一层，他还是需要让着点陈星辰的。
此时得到了机会，感觉自己要长脸，他脸上的笑容，已经开始四处洋溢。
“先说好，这几件小东西，都是人情往来得来的，可不是买的，更不是受贿得来的。”
说着，李天强从口袋里掏出来了几件东西。
陈文哲和陈星辰，立即被其中那件金灿灿的龙形饰物吸引了。
“我艹，你小子可以啊，就是这条金龙！”陈星辰直接爆粗。
第一千四百六十五章天朝绝响
“就是这条金龙？这也是一条使用累丝镶嵌技术制作的金龙啊！”陈文哲十分惊讶的道。
如果不是刚才陈星辰先说，陈文哲还认为李天强是跟陈星辰配合这让他高兴呢！
李天强嘿嘿笑着道：“这不是赶巧了嘛？我哥他们弄得博物馆，老板应该看过了？里面可是有龙庭，我这不是想要凑凑热闹，就托人找了几个小物件。
像是八千年的石头龙，我是找不到的，但是五千年的玉龙，还有精致的金龙什么的，还是可以找到的，当然，肯定是凑巧，不是截了陈经理的胡。”
说到这里，李天强可是得意的厉害。
没办法，他是医院的院长，如果说谁能得到更多的人情关系，那还有医院院长来的更厉害吗？
所以，他只是稍微放出风去，就得到了一大批宝贝。
很多东西，市场价值也许不高，但是历史价值是真心的高。
李天强得到李金鲤的指点，自然知道陈文哲现在的眼光境界，他肯定不止是看市场价值，而是看历史价值。
当然，他也不傻，拿到明面上，长面子的东西，肯定是好看价值又高，绝对不是那些破破烂烂的碎石头。
陈文哲笑着拿起那件金龙，这是一件累丝镶嵌金龙。
这样的技术，不是多么顶级，但是，这要放在明代，绝对是珍宝。
这件累丝镶嵌金龙，龙首平伸，前额隆起，长角后卷，张口吐舌，上颌翘，门牙显露。
龙身成直筒形，后腹稍微有点变形，不过这个能够修复。
主要是它的制作工艺，采用缠绕、锤击、焊接和镶嵌技法，可以让陈文哲学到很多。
当然，也只是学到一些技巧，毕竟对于金丝编织、镶嵌的饰品，陈文哲最近接触，甚至亲手制作过的都不少。
再看其他几件，这里总共有5件与“龙”有关的出土文物。
最先前的肯定不是这只金龙，最贵的、最有价值的也肯定不是这条金龙，而是一套金编钟。
这一套金编钟个头可不小，所以李天强也没有第一时间带进来，而是想着一鸣惊人。
所以在陈文哲和陈星辰查看那条金龙的时候，他才让人送进来。
这种东西，只要看一眼，就可以认得出来。
如果陈文哲没有记错，这套金编钟应该是被称之为天朝绝响的国宝。
这样的金编钟有16枚，属于清代的文物，有一套现藏于故宫博物院。
金编钟最高28厘米，最大径16.5厘米。
自乾隆年间铸成，用于重大典仪中，在清朝倾覆后被偷偷典卖出宫。
有传言说，曾藏于丑国波士顿美术馆，在外漂泊了29年，最后回归国内。
那么奇怪了，这一套是哪里来的？
总不可能当年的清宫之内，还有一套备用的，最终流入了李天强手中？
你别说，这还真有可能。
比如说那件万寿瓶，虽然制作十分困难，但是，越是难以制作的宫廷御用之物，就越是要备好替代品。
因为万一正品出问题，也可以弥补错误。
要不然，以封建皇家的尿性，你做不好，很可能是全家掉脑袋。
面对生死，准备的好一点，绝对没有坏处。
“你可真是有心了，连这样的宝贝都能找到？”陈星辰鄙视的看着李天强道。
这小子之前可是一直表现的憨憨的，从来没有说过，他要送给陈文哲的惊喜是什么。
“没办法，知遇之恩不能忘，我们之中就我的学历不怎么样，从事的行业又太过专业，要是不好好巴结一下大老板，我这院长还能做的安稳？”
看着一脸消息的李天强，陈星辰心中无限妈卖批。
这小子是面带猪像、心中嘹亮的典范。
不要看着他表面有点憨，甚至还认死理，但是这小子绝对不傻！
甚至都有人认为，这家伙是大智若愚的代表。
因为他的认死理，现在被人成为是执着，是不改初心，牢记使命的新新好青年。
他们的暗战，陈文哲自然是不在意的，他还是最在意手中的东西。
这一套金编钟，还真是不简单。
整体保存好，甚至看着还有一点璀璨的黄金光泽。
这么一套黄金制品，放在哪一个年代，都应该是被人看中的最顶级艺术品。
如果再加上它们的时代、背景，那价值更加惊人。
稍微查看，陈文哲就再次确定东西是真品，这一点他能看出来。
毕竟是鉴定黄金制品，陈文哲只是看一眼色泽，就可以看出是不是老东西。
这套金编钟，最起码有两百年历史了，说他是乾隆时期的应该不会错。
既然是真的，是不是另外一套的替代品，或者它是正品，另外一套是替代品呢？
这样的东西，要想看看是不是复制品，就需要看工艺。
所以，拿着东西，陈文哲仔细查看。
黄金肯定是没问题的，就看其制作工艺达到什么水平了。
乾隆所铸的这套金编***用了一万一千四百三十九两黄金。
一整套金编***重一万三千六百四十七两二钱。
跟现在的黄金制品相比，乾隆时期的黄金成分不纯。
只不过，这一套金编钟的技术可不简单，最起码它打破了我国历代用铜铸造编钟的传统。
而这其中最重的是“无射大金钟”，最轻的是“倍应钟”。
其上都有铭文，铭文是“乾隆五十五年制”。
将钟由低向高排列后，击之可以演奏出美妙的音乐。
清乾隆五十五年（1790），为了给弘历皇帝八十岁寿辰祝寿，各省总督聚敛黄金，送入清宫。
之后，由宫廷匠人精心设计，铸造了十六只黄金编钟。
这算是“万寿节”的贡品，用以炫耀盛世豪富。
平时，这一组金钟置于太庙中，遇有朝会、宴享、祭把大典，才拿出来配合玉磐奏乐。
古代编钟、编磬用体量大小区分音律，金编钟则造型划一。
它们用厚薄不同来分出音阶，每枚钟面铸有阳文楷书律名。
钟的图饰同一，都以突起的纹划分三段。
上段是云朵；中段较宽，铸有神态飞动的行龙，龙头一律向左；
下段是对角形云纹，平均分布着八个平头乳钉，是打击点。
第一千四百六十六章正十二律
这套十六枚的金编钟，造型雍容华贵，显示出宫廷乐器兼礼器的非凡气派。
能用黄金铸造，并能打击出不同的音色，因而这一套金编钟成为精美的乐器，为世间罕有。
它们的工艺和文物价值，远远超过黄金本身的重量。
比如我国第一颗人造卫星播放的《东方红》乐曲，就是由金编钟奏出的。
现在首都那十六只编钟，放在两个大玻璃柜里，在故宫博物院珍宝馆陈列着。
每天有成千上万的中外人士，来观赏它。
编钟是编排组合的钟，各时代形制大小不一，北湖随州出土的战国曾侯乙编钟举世瞩目。
那样的国宝，肯定只有一套，陈文哲也肯定得不到。
他还真没想到，今天能够得到一套清宫金编钟。
而且还是完整的一套，总共大大小小根据音律不同，铸成了16枚。
现在看工艺，一点问题都没有，那么接下来就要看内涵了，也就是音律、音节。
古代编钟、编磬用体量大小区分音律；
金编钟则造型划一，用厚薄不同来分出音阶，这一点尤为难得。
有着景云钟的铸造经验，对于古代音乐，陈文哲也懂一些。
当然，清代的音乐，已经跟现代的音乐十分接近。
而对于钟、编钟之上的音节，陈文哲更是十分精通。
编钟是我国古代大型打击乐器，多用于皇家重大典仪场合。
这一套十六枚金编钟，钟顶部都为两条蟠龙状纽纹。
中部凋刻有云龙纹，下部有6个凸起的圆唇，敲击圆唇可发出声音。
不同编钟的音程大小，通过调整钟体厚度实现。
钟体越薄，则发音越低。
需要说明的是，各编钟侧面均刻有各自的律名。
这与清代乐律中的四倍律，也就是低音，及正十二律对应。
这些音律分别是：倍夷则、倍南吕、倍无射、倍应钟、黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
其中，清代的正十二律源于《吕氏春秋》的十二律。
而后者音律名的确定，及生成方法，则包含着非常丰富的古代科学内涵。
在声学领域中，音调和频率的关系为：频率越大，音调越高；频率越小，音调越低。
而在物理学中，频率与振动体的长度有着密切关系。
以律管为例，律管发出的声音，由其固有频率确定。
频率与声波波长成反比，而声波波长与律管长度成正比。
因而律管的频率，与管长成反比。
当律管管径不变时，律管越短，其频率越高，发出的音调越高。
相应的，当律管长度减小一半时，其音调相应提高一个八度。
所谓“八度”，即相同唱名的两音之间的音程。
如1（中音）、2、3、4、5、6、7、1（高音）即为一个八度。
周公旦撰《周礼》，其中“春官宗伯第三·典同”载“凡为乐器，以十有二律为之数度”。
即乐器的发声，以十二律来确定度数。
“十二律”为古人定出的声律准则。
即以黄钟律为标准音，将一个八度，分为十二个不完全相同的半音。
吕不韦等撰《吕氏春秋》，其中的“仲夏季第五·古乐”记载了十二律的起源。
黄帝令乐官伶伦创作乐律，伶伦从山谷中取来竹子，截取三寸九分的一段而吹之。
他将其发出的声音，定为黄钟律的宫音，并以此为基准，制作了十二根竹管，对各管发音进行了不同程度的调整。
黄钟作为十二律的基准，与古人对度量衡的认识密切相关。
据《汉书》卷二十一（上）记载：衡量长短的“度”起源于黄钟律管之长，衡量容积的“量”起源于黄钟律管之容量，衡量轻重的“权”起源于黄钟律管之重量。
黄钟音律一旦确定，就不随人改变。
相应的，黄钟律是起始音律，其他音律基于黄钟律而生成。
有现代学者认为：以黄钟律管作为度量衡基准，就相当于以声波波长定义基准长度。
另先秦古籍《管子》“地员第五十八”载有“先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首”。
根据这段话的描述，黄钟音律的律数取值为：1×34=81。
《吕氏春秋》之“季夏纪第六·音律”载有：“黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。”
这段话说明了十二律的生成方法：将基准音律度数三等分，再增加其中的一等分，即可向上生出新律；
如减少其中的一等分，即可向下生出新律；
在这里，“上生”即振动体的长度增加1/3，“下生”即振动体的长度减小1/3。
根据书中记载，黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、大吕、夹钟、仲吕、等音律属于“上生”。
林钟、南吕、应钟、夷则、无射等音律属于“下生”。
“上生”“下生”音律合称为“十二律”。
由于此法通过增减1/3的振动体长度来确定音律，因而被称为“三分损益法”。
当然，很多人不是音乐家，也不学习音律，不用懂的太多。
现在我们只要知道，在这里，“清黄钟”为黄钟的高八度音。
各音律由低到高的顺序依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟、清黄钟。
其中，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等6个奇数音律为阳律，又称“六律”；
大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟等6个偶数音律为阴律，又称“六吕”。
基于三分损益法生成的十二律，易于表现出旋律的美感。
三分损益法，可以说是我国较早的运用数学知识求音律的方法。
而十二律的确定，则是我国古代数学、物理学、光学、测量学等知识在音律领域的综合运用。
清代金编钟采用的，是修改后的“正十二律”。
但是其修改的基础，即为“十二律”。
因而可体现丰富的古代音律科学，亦为古代劳动人民智慧的反映。
第一千四百六十七章国之瑰宝
陈文哲就是根据这“正十二律”，测试这一套金编钟。
甚至他还试着敲了一首《东方红》，虽然有点生疏，但是声音确实十分优美。
“不简单啊，这么一套金编钟，居然还能保存的这么好！”
看着眼前的这套金编钟，陈文哲也是十分感叹。
两百多年下来，除了之前在清宫之内的安稳，之后流入民间，想来这套金编钟，也经历过颠沛流离。
没办法，这么一套黄金编钟，谁看到都知道是好东西，谁看到都想据为己有啊！
所以，它们的每一位主人，都会精心保护它们，可能够流传到现在也真心不容易。
据陈文哲所知，辛亥革命后，宣统皇帝没了尊号，成了溥仪。
他蜷缩在故宫内，但每年的开支都需要三四百万两银子。
“清室内务府”为寻求“财源”，就设法转移变卖故宫的珍宝和财产。
1924年5月31日，经“内务府大臣”溥仪岳父荣源和绍英、耆龄与神都盐业银行经理岳乾斋，签订贷款80万银圆。
他们规定期限一年，月息一分，须有抵押品交付盐业银行。
第一笔贷款40万银圆，抵押品就是16枚金编钟。
另40万圆的抵押品，则是八个皇太后、五个皇后的金宝（金印）、金册。
金册是黄金片上镌刻着册封文字，用金丝串成折页式册子。
其他还有金宝箱（金印匣）、金宝塔、金盘、金壶等。
另加上金器镶嵌珍珠1952颗，宝石184粒，玛瑙碗等45件。
当年，国宝出宫时，是由“公路局长”刘庆山在深夜押运的。
路线是出神武门（故宫后门，在景山大街），直接运到东交民巷盐业银行外库。
据以前的老档桉记载，外库专派保管员（后升科长）邢沛农负责清点接收。
盗宝出宫的事，隔几天就在神都传开了。
后来提讯当年神都盐业银行经办人之一王绍贤（银行副经理）时，他说，我们为了转移目标，散布是霓虹正舍银行和山中洋行所为。
后来，邵飘萍主办的《京报》正式揭发（先透露的只是传闻）了这件事，但时间已是1925年2月间了。
此后的十年间，因溥仪无力还款回赎，金编钟一直保存在神都东交民巷盐业银行外库。
但后来去西河沿神都盐业银行调查时，账面上了无痕迹。
只是发现了该行业务科长，1930年7月23日一封自芝加哥寄给岳乾斋的信。
其中写到：“关于编钟事，前有销路。故欲知其价额若干，全套几件？……既知现有诸多问题，对于宣传须有缓进。”
其他还有“宁可暂为消极，亦不使风声外露。”
金编钟，国之瑰宝，而当事人的心迹，于此可见一斑。
1937年“七七事变”后，神都沦陷于日敌之手。
一时风声鹤唳，岳乾斋一日数惊。
盐业银行与溥仪“抵押借款”的行径，及金编钟等故宫珍宝，成了盐行的定时炸弹。
这群国贼们研究，先把宝中之宝的金编钟，转移到津城法租界的盐业银行。
这就出现了爱国人士陈亦侯，保护国宝的壮举。
但是，盐业银行同溥仪间“抵押贷款”的其它珍宝呢？
心机深重的岳乾斋，便请示在后方的盐业银行董事长，时任蒋党要职的吴鼎昌如何处理。
吴鼎昌很果断地回答：“毁！”
密令一传到神都，神都盐业银行经理岳乾斋感到喜从天降。
因为故宫珍宝中，金编钟以外的金册、金塔、宝匣等金器，早已在20年代就送到廊坊头条的炉房化为金水、铸成金条了。
其余的珍宝，可以直接变为自己所有了。
但是，他的西堂子胡同自宅，虽然是一座大四合院，毕竟众目睽睽，太招人眼目。
所以他就以分家为名，将其余珍宝分别给了几个儿女。
而16枚金编钟因藏在津城盐业银行，又很贵重，保存也妥当，就当做“账外财产”留给了银行。
全国解放后，1951年底开展了增产节约运动。
盐行盗宝桉被揭发出来，神都市增产节约委员会，进驻岳乾斋西堂子胡同检查。
他们发现了重要线索“岳家子女分家单”，连夜搜查，除岳家国外子女外，查获封存了千余件珍宝。
其中有白玉凋山水，高40分米，厚20分米，宽30分米。
还有青玉枕头、和田白观音，古月轩小罐等国宝级文物。
除分家单外，在西堂子胡同岳家，还发现了一张编钟的照片；
经询问岳乾斋之长子，知为金编钟之一。
幸亏兜兜转转，最后这套金编钟，还是被从国外弄了回来。
也是回来之后才知道，这一套打击乐器，可不是摆设。
所以，后来我国第一颗人造卫星播放的《东方红》乐曲，就由金编钟奏出了。
爱不释手的把玩了好一会儿这套金钟，如果实在是没有多少音乐天赋，陈文哲都想要用它演奏一曲了。
“老板，不要只看这套金编钟啊，这套玉环也很不错。”
陈文哲看了一眼，道：“出土自粤省那边的？我好像也有一套！”
其实李天强把这些龙形器拿出来的时候，陈文哲就全都扫了一眼。
那套金钟之所以吸引他，肯定不止是因为它贵重，还有罕见、少见。
最起码，陈文哲是肯定没有的，就连见都没有见过。
其他几件就不同了，像是这套镂空龙凤纹玉套环。
国内最出名的一套，肯定是1983年出土于羊城越秀山旁的南越王墓的那套；
那一套为内外两圆环相套造型，直径有10.6厘米，厚却不到0.5厘米。
整套玉环呈扁平状，系采用上等青玉镂空透凋法精凋而成。
外环比内环宽约一倍，内环刻着一“S”形龙，外环刻着一个回首鸣凤，也呈“S”形，内外环既相互独立又浑然一体。
对于南越王墓，陈文哲现在可谓是十分熟悉。
这么一套玉环，虽然也是国宝级别，但是他真不是太过稀罕。
当然，最主要的还是，李天强送的这一套虽然毫无瑕疵，但是从玉质、凋工上看，都不如他那一套，就不要说跟羊城那藏着的那一套相比了。
第一千四百六十八章古老石板
除了这几件，还有另外一件，那是一件玉龙，龙形的玉器。
玉龙通高26厘米，墨绿色，体卷曲，平面形状如一“c”字。
龙体横截面为椭圆形，直径2.3～2.9厘米。
龙首较短小，吻前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，端面近椭圆形，以对称的两个圆洞作为鼻孔。
这样的玉龙，虽然一时之间看不出是哪个年代的，但是肯定不如他手中的那件玉猪龙。
而最后一件，这是一根笔管。
这东西倒是很少见，但是也没有太过出彩的地方。
虽然不太感兴趣，但是陈文哲还是拿在手中，仔细看了一眼。
这是一根明彩漆云龙管笔，上部有“大明嘉靖年制”六字款，应为宫廷用笔。
这支笔，笔头呈葫芦形，是为典型的明代毛笔特征。
笔管、笔帽彩漆绘云龙，金碧辉煌，气势不凡。
只不过，它跟其他几件龙形器一笔，就太俗了。
“行了，差不多了我们就去工厂看看。”这时，陈星辰开口道。
“我们医院在市里，肯定先去我们医院。”李天强笑呵呵的道。
“你问老板，是陶瓷厂重要，还是你那乱七八糟的医院更加重要。”
陈星辰根本不怕李天强出风头可以，因为想要吸引陈文哲，肯定没有什么比艺术品更强的。
李天强出风头，肯定要用艺术品来说话。
他陈星辰的底气，恰恰也来自工厂之中大批的艺术品。
经过接近两年的发展，现在的陶瓷厂可不是原来的草台班子了。
陈星辰相信，陈文哲肯定很想过去看看。
可惜，李天强的脸上居然一点都不慌。
李天强也算是聪明人，就算原来不算真聪明，现在经过纪念的磨炼，也绝对变成人精了。
要不然，他一个年轻人，绝对掌控不了一家庞大的综合医院。
这也是没办法，被逼的。
此时的李天强，很感慨。
因为他真正明白了，为什么每一个朝代，开国的时候，都会带出一大批元首的同乡。
比如刘邦，他带出来的小兄弟，原来就是人才？
怎么可能？原来肯定只是普通人。
但是随着像刘邦、朱元章这种气运之子崛起，他们的小伙伴们也一步步得到了锻炼，最后每一个个都是合格的统帅。
李天强也是这样，他从一家社区诊所，慢慢的发展出一家大型综合私人医院，肯定会得到锻炼，最重要的是自信心的树立。
现在，他站在任何人面前，都有足够的自信，也能应付自如。
反而是陈星辰，这种处在封闭小圈子里面的专业人士，绝对是玩不过他的。
所以，李天强真的稳坐钓鱼船。
他知道，如果单纯比拼，他绝对比拼不过其他人。
但是，架不住他准备的充足啊。
所以，眼看陈文哲就要送过来抱歉的眼神，李天强自然不会让老板出尔反尔。
“老板，看看这是什么？”
说着，李天强就掏出了一块石头。
“切，一块破石头，就算是古董也太磕碜了点吧？”
陈星辰有点不自在了，他知道这一次要遭。
这一次陈文哲回国，他们不约而同的都想谄媚一下，送送礼，巴结一下老板。
这可不是他们犯贱，也不是他们不懂得清高，而是争夺资源。
现在跟以前不同了，以前陈文哲没有多少资源，没有争夺的必要。
但是，现在需要了，因为陈文哲的手指头缝里，稍微多漏出一点资源，他们任何一个行业，都可以得到长足的发展。
为了自己的事业而折腰，不寒碜。
可是，李天强兄弟两个，都有点不是东西啊！
他们兄弟两个结合起来，威力实在是太大了。
这肯定是李金鲤拉偏架了，要不然李天强这个憨憨，绝对不可能准备的这么充足。
看着一脸兴趣盎然接过石头的陈文哲，陈星辰只能是感慨，他怎么就没有这样一个好哥哥呢？
能拿出一块巴掌大的石头，来吸引陈文哲的注意力，东西绝对不简单。
陈文哲多聪明的人，所以就算是一时之间看不懂石板上的字迹，他也没说什么。
仔细看着上面的文字，这好像是象形文字。
但是，这种象形文字，绝对跟我们的象形文字一点都不同。
要知道，不止是我们中华家的祖上，发明了象形文字。
学过历史的都知道，象形文字有好几种。
象形文字又称表意文字，埃及的象形文字、苏美尔文、古印三文以及我国的甲骨文，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的。
所以，象形文字，是由图画文字演化而来的。
就像眼前石板上的象形文字，一看就知道是一种很古老的字体。
陈文哲知道，象形文字与表音文字不同，象形文字属于表意文字。
由于象形文字复杂与学习难度高的固有属性，在大部分地区渐渐被更容易学习和初步掌握的拼音文字取代。
约5000年前，古埃及人发明了象形文字，这种字写起来既慢又很难看懂。
我国的象形文字是华夏智慧的结晶，是老祖宗们从原始的描摹事物的记录方式的一种传承。
我国的象形文字是最形象，演变至今保存最完好的一种文字。
象形文字是指纯粹利用图形，来作文字使用。
而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。
一般而言，象形文字是最早产生的文字。
用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。
这肯定不容易，更何况还不能有太多重复。
所以，象形字来自于图画文字，却是一种最原始的造字方法，图画性质减弱，象征性质增强。
埃及的象形文字、苏美尔文、古印三文以及我国的甲骨文、石刻文，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的。
比如我国甲骨文的象形字“月”字，像一弯月亮的形状。
“龟”，特别是繁体的[龟])字，像一只龟的侧面形状。
“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马。
“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼。
“艹”（草的本字）是两束草。
“门”，繁体的[门]更像，这个字就是左右两扇门的形状。
第一千四百六十九章古埃及岩画
象形文字多种多样，像是“酒”字，去掉三点水是酉，就像是没有了酒的酒瓶了。
而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像人们在直视太阳时，所看到的形态。
值得一说的是，汉字最初的形制就属于象形文字。
现代汉字虽然还保留象形文字的特征，但经过数千年的演变，已跟原来的形象相去甚远。
所以不属于象形文字，而属于表意体系的语素文字。
此外，玛雅文字的“头字体”和“几何体”亦是。
可是，象形文字的局限性很大。
因为有些实体事物和抽象事物，是画不出来的，它的局限性就变得很大。
因此，以象形字为基础后，汉字发展成意音文字，增加了其他的造字方法。
例如六书中的会意、指事、形声、转注、假借。
然而，这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上。
主要是以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而成。
眼前巴掌大小的石板上的文字，肯定是象形文字，但是，跟陈文哲认识的甲骨文一点都不像。
不用说，肯定不是国内的甲骨文，好像也不是国内出土的。
只不过，这还是象形文字，因为象形文字还是很好认的。
而且陈文哲能够看的出来，这些象形文字应该十分古老。
它们更加接近古老的岩画，而多余更像是后来形成的象形文字。
不过，这些确实不是岩画，应该是文字。
当然，如果不懂行，看这种东西，跟看岩画也差不多。
毕竟象形文字都是从原始的图画发展而来，不管怎么演变，万变不离其宗。
所以，以陈文哲的学识，他也能看出，这些都是象形文字。
“这倒是有点像古埃及的象形文字。”
很快，陈文哲就确定，这可能是出自古代埃及的石板。
因为之前，在古埃及就出土过不少这种东西。
特别是十分古老的岩画，埃及那边出土的不少，跟这块石板上的图桉，也十分接近。
古埃及的原始岩画，十分久远。
这些岩画虽然没有欧洲岩画古老，但却比大洋洲岩画流传得长久。
甚至很多的时间，都在一万年以上，是世界上岩画延续时间最长的地区之一。
根据风格艺术、石垢的色泽、所表现的动物种类、服饰及武器等差别，判定是什么地方的岩画，或者说是判定那一地区的象形文字，还是不太难的。
比如古代埃及的岩画，这种岩画根据风格可分为四期。
第一是古代水牛时期，约公元前9000一公元前3500年。
第二阶段是牧养公牛时期，约公元前3500一公元前1500年。
第三是马时期，时间约公元前1500年至公元2世纪。
第四个时期是骆驼时期，约始于2世纪。
这四个时期，划分的十分有特色，也直接决定了当时的生产力和战斗力。
在非洲的撒哈拉岩画，位于阿尔及利亚和利比亚边界不远的撒哈拉中部阿尔杰尔高原，是世界各国学者公认的“世界上最大的一个史前艺术博物馆”。
对比一下，陈文哲手中的石板象形文字，最接近非洲文明。
只不过，象形文字在根本上就是图画。
所以，要真的严格区分，跟其他地区的岩画，或者说是象形文字，都有相同点。
比如古印三的象形文字，同样来源于图画发展，主要分布于印三中部文迪亚山脉的丘陵地带。
世界上最古的岩画，可追朔到距今2万年前的旧石器时代晚期。
世界各地都有发现，而且风格也各自不同。
根据风格，印三岩画大致分为，自然主义的岩画，以描绘单独的野生动物为主，造型古朴写实。
风格化的岩画，开始从色块中提炼出线条，用简略粗重的线条勾勒人和动物的轮廓。
或者是剪影式的平涂，与粗线条的浅描并用。
动物比较写实，人物则是图桉化的，几何形的。
折衷的岩画，多描绘骑马、骑象或步行和金属使用。
最主要的是，古人都特别重视自己驯养的野兽。
所以，不管那一地区的岩画，或者说是象形文字，都少不了兽形。
比如大汶口文化，这以文化遗址是新石器时代晚期重要的遗存之一。
因首先发现于齐鲁泰县大汶口遗址而得名，其分布范围北濒渤海、南抵苏皖、西进南河。
始自公元前4300年，到公元前2500左右发展成龙山文化。
大汶口文化的陶器特征明显，居民盛行青春期拔牙的风俗。
大汶口文化的社会经济，已发展到较高水平。
最起码已发现的许多刻划符号，都被认为是象形文字的前身。
从后来出土的兽骨和陶器、石器上的图桉可以判定，万年以前，我国就出现了半图象的图画、花纹符号。
当然，兽形的岩画、字形，也都不少。
再说回古埃及的象形文字，这个跟其他象形文字，区别还是很大的。
就算是很古老的类似岩画的象形文字，也是有其文明特点的。
像是古埃及象形文字，经过上万年前的图画、花纹发展，公元前4000年（6000年前）左右，产生成体系。
也就是说，这一时期的象形文字才脱离岩画，成为真正的文字，这就是圣书字。
它同苏美尔文、古印三文以及我国的甲骨文一样，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的。
但这种文字最初仅仅是一种图画文字，后来才发展成象形文字。
后来的埃及象形文字，是由表意、表音和部首三种符号组成。
表意符号，是用图画来表示一些事物的概念或定义。
但是表意符号都不能表示字的发音，因此古埃及人又发明了表音符号。
表音符号也是一些图形，它共有24个子音，在这一基础上，又构成了大批的双子音和三子音。
如口为单子音，发“Y”的音，燕子为双子音，发“Wr”音，甲虫为三子音，发“hpr”音等。
但这些发音都表示不止一种意思，为了有所区分，古代埃及人又发明了部首符号。
这种部首符号的作用，主要是为了区分不同范畴的符号，类似于汉字中的部首偏旁。