第六百六十二章 沉寂
从空而起的焰火光彩夺目，时而像是一只凤凰冲破云霄，时而像是一层火红的薄暮四散开来，时而如同闪烁的夕阳照向大地的最后一缕阳光，久久的凝结在空中……
只见一片火海满天横流，疯狂的火浪一个接着一个，张牙舞爪地仿佛想要把天空也吞下去。火海的下方烟雾弥漫，仿佛浸透了乌烟的五月的浓云降到了地面一样。它的上面，好象矗立着一座颤巍巍的摇晃不息的火山。
太阳刚一落下，暮色刚一苍茫，那些燃烧着的长命草和卷心菜菜便儿就把那些分派地照得一阵一阵地忽明忽暗，因此大地的轮廓都随着浓烟的聚散忽隐忽现。
火亮起来的时候，就把一片一片贴地横飞的烟也映成半透明的发光体，把两个张缘一互相隔绝，看到这种光景，就可以明白白天是一堵墙晚上是一片光的“云柱”是什么意思了。
这景象很奇妙：火堆周围有一个圆形的淡红色的光圈在颤动着，仿佛被黑暗阻住而停滞在那里的样子，火焰炽烈起来，有时向这光圈外面投射出急速的反光，火光的尖细的舌头舐一舐光秃秃的柳树枝条，一下子就消失了。
接着，尖锐的长长的黑影突然侵入，一直达到火的地方：黑暗在和光明斗争了。有的时候，当火焰较弱而亡圈缩小的时候，在迫近过来的黑暗中突然现出一个有弯曲的白鼻梁的枣红色马头，或是一个纯白的马头，迅速的嚼着长长的草，轻轻抬头一眼，接着，又低下头去，立刻不见了。
在遥远的那方，黑暗中有一片片火光，遍布在各个地方。那火光一窜一跳地闪着，撕破无际的夜幕，似乎想冲破黑暗的束缚，飞腾出去。
火“呲呲”的烧着，殷红的火苗不断地向上“噌噌”的冒着，一会儿高一会儿低一会儿小一会儿大。一阵风吹来，火小了许多，红红的小火苗向旁边偏移着。
张缘一此刻深处于火焰之中，如同被烈焰焚烧的罪人，处境十分的凄惨，只不过，他并未有丝毫的面色变化，依旧在这汹涌的火海之中，奋力挣扎。
张缘一一面抵抗，一面对着朱雀怒斥道：“朱雀我如今已经得到了三位圣兽的帮助，被我收复是大势所趋，你可不要逆势而为！”
朱雀听了张缘一这话，只觉得对方实在是过于天真了，她冷笑道：“一派胡言，何来天下大势一说，你难不成当真以为自己是那集结了天下气运之人？简直是痴心妄想！”
其实事到如今，张缘一倒也并没有妄自尊大到认为自己是天下气运的集大成者，毕竟这一路上所经历的一切，所得到的不容易，他都心知肚明。
但是不得不说，走到了这一步之后，往后的道路反倒是没有了曾经那般模糊，变得有了方向，甚至于哪怕是面对朱雀这种曾经想都不敢想的存在，他竟然也有了可以胜出的信心。
这种源自内心的强大，任何人都无法赋予他，只有他自己的一切经历，让他成为了这样的人。
朱雀其实自己也明白，张缘一能够在如此年纪轻轻之下，有了如此之大的成就，绝非偶然，某种就算是她都无法参透的力量，正在一点点向着面前这个小子倾斜，只不过她并不是一个相信命之人，反倒是对于幸运，一直扮演着极力抗争的角色。
就如同，他们四圣兽被神族所创造，又超脱了神族，奴役了人族，最终再次被人族打败，这一路之上的点点滴滴，让她觉得，这个世界上从来就没有任何的存在可以经久不衰，哪怕是被命运，被大道所庇护之人。
因为指不定那一天，在你还没有准备好的情况之下，大道就要与你倒戈相向！
上古时代天下大能人，在靠近黄道面的一带仰望星空，将黄道附近的星象划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位及季节和四象联系起来。
古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。
又将其按方位及季节和四象，分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物，以为是“天之四灵，以正四方”。
青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
东方的角（木蛟）、亢（金龙）、氐（土貉）、房（日兔）、心（月狐）、尾（火虎）、箕（水豹）形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙。
西方七星奎（木狼）、娄（金狗）、胃（土雉）、昴（日鸡）、毕（月乌）、觜（火猴）、参（水猿）形状如虎，称西宫为白虎。
南方的井（木犴）、鬼（金羊）、柳（土獐）、星（日马）、张（月鹿）、翼（火蛇）、轸（水蚓）联为鸟形，称朱雀。
北方七星斗（木獬）、牛（金牛）、女（土蝠）、虚（日鼠）、危（月燕）、室（火猪）、壁（水俞），其形如龟，称玄武。于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天宫的四神，辟邪恶、调阴阳。
因为四象本来就是四方的守护之神，《三辅黄图》称，苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四大灵兽镇守东西南北四宫，辟邪恶、调阴阳，为四方之神。
后来，四象因被道教吸收随着道教的流变而逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”；玄武号为“执明神君”。
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》：“左青龙，名孟章。卯文。右白虎，名监兵。酉文。前朱雀，名陵光。午文。后玄武，名执明。子文。”
道士行法，有四象护卫，《道藏》有《北斗七元紫庭延生秘诀》称，左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右。
青龙，源于上古星宿崇拜。《步行歌》之中把天空里的星辰划分成为“三垣”和“四象”七大星区。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征三省六部；“天市垣”象征繁华街市。
这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙。由于天地旋转时而快慢，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现。
龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为"大火"的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道家兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人称呼，青龙叫‘孟章’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，有"青龙生于郊"的祥瑞之兆的记载。
农历的二月初二，民间称“二月二，龙抬头”，象征着春回大地，万物复苏。
白虎也是战神、杀伐之神，源于上古星宿崇拜。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中位西方的七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参组成。所以是西方的代表，而它的白，是因西方在五行中属金，色是白。所以白色是从五行中说的。
除了道教中的四灵包括青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙白虎，以其镇压邪灵。
而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳”等的同意词。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交|合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在传统文化中是道家西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，为白的老虎，代表的季节是秋季。 二十八宿的西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参），其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。
朱雀为传统文化中是四象之一，四大神兽之一，源于上古星宿崇拜。它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。
四大神兽分别是：朱雀，玄武，青龙，白虎。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。
星宿名，二十八宿中南方七宿的总称。《书·尧典》“日中星鸟”；清孙星衍疏：“经言星鸟者，鸟谓朱雀，南方之宿… 郑康成之意，南方七宿，总为鸟星。”2.指画有朱雀图形的军旗。《吴子·治兵》：“必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事於下。”
上古传说中的祥瑞动物，“四灵”之一。《三辅黄图·未央宫》：“苍龙、白虎、朱雀、元武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”
南方神名。《文选·王延鲁灵光殿赋》“朱鸟舒翼”；唐 李周翰 注：“朱鸟、朱雀，南方神也。”
朱雀七宿，井宿，有星，史记天官书：“南宫朱鸟权衡，东井为水事。”博雅：“东井谓之鹑首。”晋书天文志：“南方东井八星，天之南门。”
鬼宿，有星四，星光皆暗，中有一星团，晦夜可见，称曰积尸气，史记天官书：“舆鬼鬼祠事”博雅：“舆鬼谓之天庙。”晋书天文志：“舆鬼五星，天目也。”观象玩占 ：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。”
柳宿，有星八，均属长蛇，礼月令：“季秋之月，旦，柳中。”尔雅释天：“咮谓之柳，柳鹑火也。”汉书天文志：“柳为乌啄，主草木。”晋书天文志：“柳八星天之厨宰也。”
星宿，有星七，六属长蛇，星宿一即此座，孑然独照，光度列为二等，礼月令：“季春之月，昏，七星中。”又：“孟冬之月，旦，七星中。”史记天官书：“七星主急事。”观象玩占：“周礼鸟旗七旒，以象鹑火。”谓七星也。
张宿，有星六，均属长蛇。史记天官书：“ 张素为厨，主觞客。”汉书天文志：“张嗉为厨，主觞客”广雅：“张谓之鹑尾。”观象玩占：“张六星为天府，一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。”
翼宿，有星二十二，第一至第十一属巨爵，十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者，礼月令：“孟夏之月，昏，翼中。”史记天官书：“翼为羽翮主远客。”晋书天文志：“翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。”
轸宿，有星四，即乌鸦，为美丽双星，其色一黄一紫。礼月令：“仲冬之月，旦，轸中。”史记天官书：“轸为车，主风。”
玄武，源于上古星宿崇拜。代表颛顼与北方七宿的神兽，
而到了五行学说开始兴起，它的象征含义又多了壬癸与冬季。
龟和蛇在七星大陆，道家传说之中，一直被认为是灵兽，象征长寿，自古以来贵族长配以玉制龟佩。
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
玄武和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
《楚辞远游》：“召玄武而奔属。”王逸注：“呼太阴神使承卫也。”洪兴祖补注：“说者曰：“宣武谓龟蛇，位在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武。”蔡邕曰：“北方玄武，介虫之长。”
《文选》注：“龟与蛇交为宣武。” 又《礼记曲礼》：“行前朱鸟而后玄武。”
孔颖达疏：“玄武，龟也。”
《后汉书王梁传》：“玄武水神之名。”李贤注：“玄武，北方之神，龟蛇合体。”
按玄武即道家所奉之真武帝，宋时避讳，改玄为真，后世道家祀真武，则以龟蛇二物置于其旁，唐段成式《酉阳杂俎支诺皋下》：“朱道士者，太和八年常游庐山，憩于涧石，忽见蟠虵如堆缯绵，饿而变为巨龟，访之山叟，云是玄武。”即传说中之神怪变化。
曾经的人们把北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武大帝。在民间信仰中，玄武大帝具有几种神性特征：
北方之神《楚辞远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。
水神 玄武水神，根据阴阳五行理论，北方属水，故北方神即是水神，五逸《九怀章句》说：“天龟水神”。《后汉书王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重视和信仰。
生殖之神，民间素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交|配、生殖繁衍的标志。
《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥”。
司命之神，龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引咽气，《史记龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。
《抱朴子》载：“城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥”。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。
《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。晋干宝《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。
《书尧典》：“宵中星虚，以殷仲秋。”传：“虚，玄武之中星。”按玄武即北方七宿之总称。
其三方位，“四神纹瓦当”在汉代极为流行，它包括四种动物即青龙、白虎、朱雀、玄武。
他们四圣兽，明明是那么独一无二的存在，最终被人族羞辱，成了文书之中那么不堪的存在，其他人不在意，但是桀骜如她朱雀，绝对不会认同。
就在此时，张缘一已经是盯着朱雀的攻势，一点点来到了她的面前，望着对方满是雪白的眼神，那燃烧着的羽衣，狼狈的身形，朱雀终于是忍不住了，她怒吼道：“人族孽畜，给我去死吧！”
只听见一连串的音爆之声，从朱雀的四周，方圆数十丈之内，到处都是被撕裂的空间，从空间的裂缝之中，一簇簇汹涌的火焰，如同火龙一般，撩拨着巨大的舌头，朝着张缘一便是吞噬而来！
在巨大的力量之下，若是寻常的乾元境修士，恐怕早就已经是化作一团飞灰了，可是在火海之中，一朵朵漩涡在火海之中舞动，远远看去，那分明是张缘一在其中与那一条条蛟龙混战。
不过仅仅过去了片刻时间，那漩涡越来越少，动静也越来越小，直至最后一点点淹没，如同被掩盖的溺水之人。
朱雀微微眯眼，最终笑道：“也不过如此。”
就在她话音刚落，从汹涌的火海之中，一道金色的光芒裹挟着无数高温的火焰，如同一道从天而降的陨石一般，朝着朱雀迎面而来！
张缘一一只眼眸金光璀璨，一只眼眸火光四射，持剑猛然劈砍过来！
面对张缘一突如其来的攻势，朱雀只能够振翅挥舞，在她的凤冠之上，一道红色光芒一闪而过，面前瞬间打造出了一道琉璃一般的屏障！
张缘一身形微微倾斜，面不改色，一剑划过琉璃屏障！
“乒乒乓乓！”
一连串琉璃屏障破碎的声音，一滴血液缓缓滴落地面，在不过仅仅是瞬间便顷刻蒸发了。
张缘一的手中，清梦剑已然是刺入了朱雀的胸口之上，他面色沉静地说道：“如今你还是输给了我。”
朱雀眼中闪过一丝不可思议，她沉默了许久，最终低下了高贵的头颅，没有了声息。
随着朱雀的沉寂，四周的空间骤然发生了天翻地覆的大变化，天地一片清明。
第六百六十三章 青城山
张缘一的身边，原本还是火海一片的天地，灵光一闪，四周开始缓缓推移，如同一张被徐徐展开的画卷，一张巨大的草原样貌在张缘一的面前铺展开来。
远处，为露的霞光中，马匹在小丘上吃草，几头奶牛在山坡下舒懒地躺着，偶尔听到马的几声嘶鸣。一望无际的草原被这些牲畜点缀的生趣盎然。火红的太阳从草原升起之后，开阔平缓的大地反射着遍野的绿色。
没有高楼，没有人烟，没有商铺，没有喧器，有的只是点缀在绿色海洋中的几座乳白色的草垛。
琥珀色的阳光温暖而晴柔，一碧万顷的草色铺开绿绸般的绒毯，在他的身后连绵逶迤，与遥远的地平线挽手相连。而珍珠般洁白的羊群，滚滚流动着，仿佛一朵朵疏淡飘逸的云，在层澜叠涌的绿浪里泛起微漪......
远处日升而起，草原上的黎明，尽管熹微曙色给一些梁峁镶金镀银。一些半融的滩淖泛着耀目的光。然而，羊群肯定还在圈里惺忪待醒。乳牛伫立棚中咀嚼旧梦。看不到烈马嘶鸣的壮阔，就不会有悠扬的马头琴韵掠过心弦。岑静，如同另一番意境。
草原空气湿润而干净，虽然不想想象的辽阔无边，却让人陶醉，不是雄壮而是柔和而连绵，是自然而实在的美。
看着那无际的草原如同一幅巨大的画铺展在天地间，绿得那么纯粹，绿得那么渺远，真得无法用语言来形容。四下里望过去，满眼绿色，无遮无拦。将视线投射过去，竟然找不到一个可以聚焦的点，四野茫茫，无边无际，心里有一种被掏空的感觉。
这就是一片静止的海洋，让人感觉有些恐慌，又让人产生无限的遐想。站在四顾苍茫间有些茫然和怅然。
放眼望去，草浪一波一波地荡漾开去，几朵金黄色的小花儿，点缀绿毯之上点点滴滴、千姿百态，成群的羊儿像天上的白云；一朵一朵洒落在大草原上。朝霞映在湖面，金闪闪、黄灿灿的，像一幅铜镜中的图画。
几只野鸭、鱼鹰、水鸟盘旋在湖的低空，时而响箭般划破水面，嬉戏着玉珠迸跳的浪花，时而撞破水面扎进湖里，叨起一小鱼儿飞上空中。赶上鱼儿旺季，成百上千条鱼儿在湖面上下窜飞，有的摆动尾翼，有的来个“空翻”，灵性十足。
张缘一神色疑惑不解，他打量起四周令他陌生无比的环境，自言自语道：“这到底是怎么回事，我记得我明明已经打败了朱雀啊，为什么会发生如此之大的变化。”
朱雀是被镇压在青城山之下的，哪怕是因为她的存在，青城山之下也发生了一下改变，但是，将一座地底世界，改变成一个大草原，张缘一相信，事情绝对不简单。
而在远处，徐晓锋高高在上，静静地俯瞰着张缘一，他观察着张缘一的一言一行，说道：“朱雀的能力，可不仅仅是实力惊人那么简单，这也是为什么朱雀在四圣兽如此超凡脱俗的原因，张缘一啊张缘一，如今才是真正的考验，你接受得了吗？”
他突然轻轻笑了起来，一想到若是张缘一成功突破了朱雀的这招式，那么他的计划也就越来越接近了，他为了这一天已经等了太久太久，甚至于有些迫不及待起来了。
徐晓锋笑着笑着，想起了过去的总总，叹了一口气道：“师兄啊，当初你我一同创造青城山，只可惜了，我在你身边这么多年，你还是没有看出我的私心，你我终究是道不同，不相为谋啊。”
对于青城山的一切，他徐晓锋都了如指掌，甚至于大多数的存在，都是他的监督之下一手打造而成，就连张德都不知道的是，这青城山远远不是常人所看到的，仅仅是一座道家宗门山峰那么简单。
在青城山的暗处，他已经密谋了上万年的计划，一个足以改变整个世界的计划。
青城山位于玄陵颍川郡西南，东距颍川城区三百里路，整个宗门面积四百里，最高峰朱雀峰拔地三千丈，青城山分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誉。
全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。宗门内外，天师洞和圆明宫幽静是青城山的一大特色。
青城山历史悠久，相传轩辕黄帝时有宁封子，居青城山修道，曾向黄帝传授御风云的“龙跻之术”，黄帝筑坛拜其为“五岳丈人”，故后世又称青城山为丈人山，并建观（丈人观）纪念。
在古时与武当山、龙虎山、齐云山、景福山合称五大仙山。各自供奉真武荡魔大帝、五岳丈人宁封真君、昊天玉皇上帝、降魔护道天尊、广援普度天尊。
青城山人才辈出，被称为“蜀中八仙”之一的阴长生曾入青城山修道。但真正奠定青城山为道教名山地位的是张德。
上古时期，天下百废俱兴，在写毕二十四道书两年后，张德到达青城山，在此结茅传道，创立了七星大陆的本土宗教——道教，使青城山成为了七星大陆四大道教名山之首。
他入鹤鸣山（今颍川郡大邑县境内）修道，创立五斗米道，亦即天师道。鹤鸣山与青城山同属古岷山山脉，张德最早从鹤鸣山来到青城山结茅传道，并一直担任青城山太上长老一职。
往后的发展，青城武术在吸收外来武技的同时，与丹道、自然辟谷、易学、医学交融互汇形成独特完整体系，成为七星大陆武林四大门派之一。
历代统治者对道教的扶持，使这一时期的青城山实乃“神仙都会之府”。特别是大梁时期道教兴盛，青城山宫观遍布，高道辈出。
玄陵崛起之乱后，大梁不宁，大梁先帝玄宗、僖宗先后入蜀避难。
玄宗命青城山修灵宝道场罗天大醮，设醮位两千四百个。
玄陵王朝设立之后，道门的一些著名人物也都出入蜀中，如彭晓、陈抟等曾游青城山，杜光庭、谭峭等皆终老于青城山。其中玄陵五代著名道士杜光庭长期隐居青城山白云溪，整理和撰写了大量道书。
后人在白云溪畔建“杜光庭读书台”，供人凭吊。
玄陵，著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。
三十代天师张继先曾来此朝拜，在常道观再兴天师道脉。
玄陵年间，诗人白然来此，赋诗云：“山中犹有读书台，风扫清岚画障开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。”与杜光庭同时的青城山常道观道士张素卿，是玄陵五代画家，以道教题材的绘画而著名。
后又武当山全真道龙门派道士陈清觉受邀来青城山主持教务，当时的青城山道教所传属于全真道龙门派丹台碧洞宗，不过并没有持续多久，陈清觉便退去职务。
青城山古称丈人山，为邛崃山脉的分支。青城山靠岷山雪岭，面向川西平原。主峰朱雀峰拔地三千丈。
青城山背靠千里岷江，俯瞰颍川平原，古人记述中，青城山有“三十六峰”“八大洞”“七十二小洞”“一百八景”之说。
全山有36座山峰，诸峰环绕状如城廓，青城山地质地貌上以“丹岩沟谷，赤壁陡崖”为特征，土壤类型主要为山地黄壤。
青城山分前、后山。前山是青城山宗门的主体部分，约五十里大小，景色优美，文物古迹众多，主要景点有建福宫、天然图画、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫等；后山总面积100平方千米，水秀、林幽、山雄，高不可攀，直上而去，冬天则寒气逼人、夏天则凉爽无比，主要景点有金壁天仓、圣母洞、山泉雾潭、白云群洞、天桥奇景等。
青城山景区分为前山和后山两部分。
前山以常观、上清宫为核心，宫观相望。建福宫、祖师殿、朝阳洞等人文景观与金鞭岩、石笋峰、丈人山等自然风光彼此增色。
主要景点为老君阁、月城湖、天师洞、上清宫、五洞天、仙履清凉、碧翠青城、天然图画、祖师殿、朝阳洞、圆明宫、建福宫。
后山景区，青城后山距颍川一百里，总面积约一百五十里大小，与卧龙宗相邻。
有“一山幽意论平分”之说，主要景点有金壁天仓、泰安古镇、水晶溶洞、三潭雾泉（金娃娃沱）、龙隐峡栈道、双泉水帘、百丈长桥、白云群洞、天桥奇景等。
天然图画坊位于龙居山牌坊岗的山脊上，是一座十角重檐式的亭阁，建于大梁年间。
这里风景优美，修道之人到此仿佛置身画中，故将其称为“天然图画”。天然图画位于建福宫与天师洞之间，两峰夹峙。
游人至此，可见亭阁矗立于苍崖立壁、绿荫浓翠之间，如置身画中。亭阁后是常有丹鹤成群，唳于山间的驻鹤庄；右有横石卧于两山之间的悬崖上，被称为“天仙桥”，传为仙人聚会游戏处。
建福宫坐落于丈人峰下。始建于大梁，后经历代多次修复，现仅存两殿三院。现存建筑为当今重建。
现有大殿三重，分别奉祀道教名人和诸神，殿内柱上的三百九十四字的对联，被赞为“青城一绝”。
建福宫筑于峭壁之下，气度非凡。其左侧是明庆府王妃遗址，西行一千米，即至岩石耸立，云雾缭绕的“天然图画”。
诗人范成大曾在此为梁帝祈祷，皇帝特授名为“会庆建福宫”。
诗人陆游有诗描写当时的确良建福宫是“黄金篆书榜金门，夹道巨竹屯苍云。岩岭划若天地分，千柱眈眈在其垠”，观宫内保存有古木假山、委心亭、明庆符王妃的梳妆台遗址，以及壁画、楹联等文物。
祖师殿位于天师洞右后侧山腰间，出天师洞过访宁桥即到。祖师殿又名真武官，创建于唐代。诗人杜光庭、薛昌，张愈均在此隐居。
玉真公主也曾在此修道，以求成仙。该殿环境幽静，殿内在真武祖师、吕洞宾、铁拐李等神仙塑像及八仙图壁画、诗文刻石等。
朝阳洞位于主峰老霄顶岩脚，洞口正对东方，深广数丈，可容百人，传为宁封丈人栖息处。清人黄云鸽曾在此结茅而居，并撰联曰：“天遥红日近，地厌绎宫宽”。曾在此撰联：“空洞亲迎光照耀，苍崖时有凤来仪”。
老君阁位于青城第一峰绝顶，即朱雀峰顶，或称高台山、老霄顶，顶上原有呼应亭，取“登高一呼，众山皆应”之意。
改亭建阁，今重建阁高五十丈，共九层，下方上圆，层有八角，象征天圆地方，太极八卦；外观呈塔形，尖顶，中堆三圆宝，寓意天地人三才。
阁内中空，庄严耸立太上老君坐莲像，像高十丈，连座台高十二丈。阁外露天台封基，用汉白玉石依势而建，海漫栏槛、曲折迁回盘旋而上至阁顶。晴霁可眺览岷邛青峨远近数百里风光及天府平川数百里秀色，可谓集天下之壮观也。
青城山山门，重建以前老君阁造像，以当年在青城的遗作《紫气东来》即“老子跨青牛出关图”为蓝本，经许多道家高人、仙家门人精研，并由青城山道友绘制、塑造而成。
老君像高十丈，连牛身通高十六丈。云泥浇铸，精铜包里，金光炫目，栩栩如生。自古及今！绝无仅有！
其中东华殿的一百来方，长五间，中祀东华帝君，左右龛分祀吕纯阳及钟离权。老君阁，为八百里青城圣境，又创一宏伟奇观。
圆明宫，坐落在青城丈人山北木鱼山的缓
坡谷地。始建于大梁万历年间，因供奉圆明道母天尊而得名。
宫内有四重殿堂：前为灵祖殿，供奉灵官神像；二殿为老君殿，供奉太上老君；三殿为斗姆殿，斗姆即圆明道母天尊，为北斗众星之母；后殿为三官殿，供奉天、地、水三官大帝，及全真道的吕祖、邱祖和重阳祖师。
殿堂之间，各有庭院，宫内宫外，瑞草奇花，楠木成林，松竹繁茂，有即景联云：“栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤；培山培水，山藏虎豹水藏龙。”环境十分出静宜人。圆明宫殿内设有道家辟谷养生研修院。
上清宫，上清宫位于青城山第一峰、距峰顶约两百丈的半坡上。上清宫始建于晋朝，上有“天下第五名山”、“青城第一峰”等摩崖石刻，宫门“上清宫”三字题寅。
宫内祀奉道教始祖李老君，有老子塑像和《道德经》五千言木刻，还有麻姑池、鸳鸯井等传说遗迹……上清宫后为老霄顶、建有呼应亭、是赏观日出、神灯和云海奇观的绝佳地点。
天师洞，天师洞洞中有“天师”张德及其三十代孙“虚靖天师”像。自建福宫北行两千米即至青城主观——天师洞。
天师洞始建于隋朝大业年间，三面环山，一面临涧，古树参天，古分幽静。现存殿宇建于清末，规模宏伟，雕刻精细，并有不少珍贵文物和古树。张德曾在此讲经传道。观内正殿为“三清殿”，殿后有黄帝祠和天师洞等古迹。
天师洞右下角有一小殿，名三皇殿，内有轩辕、伏羲、神农石像。洞门前有一株古银杏树。据说乃张天师手植，树龄已达一千八百余年。
泰安古镇泰安古镇自古为扼颍川一带西入金川必经之驿道——“花坪老泽路”重要的重镇。设味江镇，始依场后的古泰安寺，易名为泰安镇。泰安寺即坐落于古镇中央。
五龙沟古称蛮河沟，三千尺，因传说古时有五条神龙隐藏于沟中而得名。其中的景色有金娃娃沱，景色绝佳的龙隐峡栈道，石笋岩，回音壁等。
又一村位于五龙沟之上的桃花溪，得名于陆游的“柳暗花明又一村”。村中有二十多户农家以发展旅游业为主，是又一个爬山歇脚的好地方。其中桃花溪度假公园亦坐落于又一村。
白云洞，白云索道从又一村上行到白云古寨。白云洞古为佛教徒精修之地。
飞泉沟古名冷凝沟，由泰安寺过黄鹤桥即至。水源出蓥华山南天门，纳白云洞古磨沟、观音岩沟、响水沟，流入味江，全长三十里。其中又数“幽谷飞泉”、“百丈长桥”、“双泉水帘”最为壮观。
百丈桥位于翠映湖与白云古寨之间，飞泉沟中游，用木板铺成曲桥，逆水而上，长约百余米。两岸老树龙钟，附生着草绿色的“木萝莎”如薄纱飘舞。翠映湖：翠映湖是几十米长的山间水潭，周围景色秀丽。
白云古塞，白云索道从又一村上行到白云古寨。
圣母洞，青城山圣母洞是一个天然沙页岩溶洞，位于卦口山山腰，深藏在古木参天的密林中。圣母洞主洞长三百余里，支岔洞总长一千里，曲折迂回，缓慢向上延伸。洞内冬暖夏凉，钟乳石山遍布，奇岩怪石丛生，清泉潺潺，碧潭粼粼。
朱雀峰，朱雀峰为青城山主峰，其最高处是老君阁，朱雀峰不仅仅在于景色优美，风光旖旎，宁静静寂，水的清澈温柔，更有一个永恒的名字，有一个黄皮肤敬奉的财神赵公明财神爷祖庙。到了青城山不到朱雀峰，等于没青城山。
青城山历史上又叫“丈人山”、“清城山”。为什么叫做“青城山”呢？一种说法是说青城山林木葱郁，好像一座绿色的城郭，故名“青城山”。
另一种说法是说“青城山”原名“清城山”，青字有偏旁三点水。这是因为古人认为“清都、紫微，是天帝所居的地方”，也就是神仙居住之处，所以名为“清城山”。
曾经清城山上发生了佛道间地盘之争，于是玄宗下诏“观还道家，寺依山外”。诏书中将清城山的“清”字写成了没有水旁的“青”字，自此“清城山”更名为“青城山”。
既然青城山是仙都，那当然少不了仙人。在此修炼成仙之人，亦是历代不绝。东汉时，张陵来到青城山传道。张陵之后，从汉末至明清时期，来青城山修道的先后有李阿、陈勋、范长生、杜光庭、杨超远、徐无极、陈清觉等名士。
早期的山居道士，大多穴居山洞，或者在洞旁结茅舍。到了晋代，青城山始建宫观，主要有：古常道观、祖师殿、上清宫、老君阁、建福宫、圆明宫、玉清宫等。古常道观又名天师洞，当年张陵就在此“结茅传道”。
观内还有黄帝祠和三皇殿，殿内供奉着伏羲、神农、黄帝。观后的混元顶上有一个洞穴，相传张陵曾经在此修炼，最后羽化成仙，被封为张天师。因此，青城山成为七星大陆道教的发源地和天师道的祖山祖庭。
青城四绝，一绝“洞天贡茶”，蜀州味江是天下七大产茶区之一。青城“紫背龙芽”、“白背龙芽”就被列为贡品。洞天贡茶茶质优良，汁色清澈，茶香味醇。
二绝“白果炖鸡”，颍川青城山地区的传统名菜，汤汁浓白，鸡肉异常鲜美。
三绝“青城泡菜”，俗称青城道家老泡菜。以青城山道士生产的鲜黄瓜、豇豆、水红辣椒、萝卜、大蒜、白菜、仔姜、良姜等为原料，放入用山泉水、精盐、花椒等配制而成的特殊汁液中，脆嫩清鲜，深有回味。
四绝“洞天乳酒”，以青城山所产的猕猴桃鲜果为原料，按道家传统工艺榨取果汁，再配以醪糟汁、冰糖水和少许曲酒酿造加工而成。酒味浓而不烈，甜而不腻。
一想到这四绝，徐晓锋的眼神之中多出了几许怀念，他缓缓说道：“当真是令人怀念啊，那都是多久之前的事情了啊。”
第六百六十四章 天底下的道观
道门以长生不老之道作为最高信仰,它劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,最终解脱死亡,求得永恒。
至南朝时期，深受佛教寺院宗教生活模式的影响，出家修道成为新的修道风尚，道士也在努力开创一种新的修道和弘道方式，于是一大批仿照寺院格局的道馆开始兴建起来。
虽然很多道馆的规模难以同当时发达的佛教寺院相媲美，但“院落式的格局、殿堂式的建筑以及供奉尊像、作为修道诵经兼居住的功能等，则与大唐的佛教寺院大体一致。
而且仅从建筑名目就可以知道，道馆经济在当时也已经具有一定规模。就是说，大型道馆同时又是经济实体。这些都大体同于佛教。”
正规敕建的道馆栋宇华壮，供养精奇，所有殿堂、造像、园林乃至产业一应俱全，六朝道经《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》“置观品”所描述的大型道馆，具有各种用途的建筑空间，而且药圃果园，名木奇草，清池芳花，种种营葺，以用供养。
道观是道士修炼的地方，在什么地方修建道观和修道是紧密相连的。道门的基本信仰是“道”，认为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。道门信仰中与“道”并提的是“德”，道门经书中解释为：“道之在我者就是德。”
《自然经》中说：“德言得者，谓于道果。”所以道门规定信徒要“修道养德”，相信修道可以摆脱尘世的疾苦烦扰，生活安乐，这是一种精神修炼，目的是追求在心理上、精神上达到清静无为的出世境界。因此道士把“修道”放在首位。
修道的方法有很多，如祈禳、存思、养性、内丹、外丹等等。但无论用哪一种方法修道，无非是求“清静无为”、“离境坐忘”，都需要安静，不受外界干扰。道为了避开嘈杂的城市，纷纷跑到深山老林中去修道。
所以虽然都城中也有道观，但大部分道观也同佛寺一样位于安静、空旷、风景优美的山林之中，与世俗繁华隔绝，极力营造出道门中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。
道门的宫观有两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。
子孙庙由师徒之间代代相传，庙产可以继承，有专属的门派。其他门派的道友可以暂时居住，但不能插手庙务。一般新出家的弟子都在子孙庙。
丛林庙不允许收徒，庙产不能继承，属于天下所有道众共同所有。受禅宗的启发，道门从万年前开始，也逐渐转向重视内在的清修无为和重玄学。全真派还参照禅林制度建立了道门的丛林制度。
丛林庙一般不分门派，凡是道门的法裔弟子（赤脚、民间道士除外）都有权利居住、管理庙务。
一般，无论年龄、性别、出家时间，凡是可以居住在里面的道人，都有权被选举为最高领导人。长期在丛林庙居住的道人叫常住道人，一般给安排有职务，为其他道人服务。
丛林庙分工明确，俗称“三都五主十八头”，分管讲经、化缘、安全、斋醮、人员安置、自养、做饭等等事宜。一般，新出家的弟子先在子孙庙学习这些知识，三年后得到冠巾，经师父允许后，才可以去丛林庙挂单居住，深入学习。学习后，再归来。
另外，门派不是以出家在哪个庙决定的。而是由度师的法裔决定的，度师根据派系授予派名。而后，无论去哪里，都是这个派，也可以住子孙庙，也可以住丛林庙，只要适合。
一般，新出家所居住的庙就是自己度师的庙，但是不是绝对，是通常而言。有了度师以后，遇到更好的道士，可以再拜“先生”，法裔就不需要改了。黄帝学道，曾拜了七十二个“先生”。
度师只有一个，但先生可以越多越好。因为表示你勤奋、好学。道门的宫观有两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。
这些都是后面慢慢演化而出的众多规规矩矩，而在徐晓锋的认知之中，其实道观也就只有两种，青城山一种，其余的道观总共一种。
青城山，颍川青城山，素有"洞天福地"、"人间仙境"、"青城天下幽"之誉，位于玄陵颍川西南，古称丈人山，为邛来山脉的分支，北接岷山，连峰北绝，山林青翠，景色青幽。
城外诸峰环绕，山上树木茂盛，山路两旁古木参天，浓荫覆地，群峰环抱，四季常青，故名青城山。青城山分青城前山和青城后山。前山景色优美，文物古迹众多；后山自然景物神秘绮丽、原始华美如世外桃源。
一踏入青城山门，你就明白何以有“青城天下幽”之说。山幽、水幽、林幽、亭幽、桥幽、路幽……青蓉略记》里，就惊叹青城“青得出奇”，是一种使人吸到心中去的“似滴未滴,欲动未动的青翠”。
青城山是道门发源地之一，属道门名山。天师张德来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道门的发祥地，被道门列为“第五洞天”，至今完好地保存有数十座道门宫观，珍藏着大量古迹文物和近代名家手迹。
可以说，青城山是一座纵横千百年的活的道门“博物馆”。
沿着青石板铺就的山道逐级而上，山涧流水至上而下川流不息，阵阵山风透过树林发出沙沙的响声，风声、雨声、流水声混合起来，仿佛是天籁之音。由于道家崇尚朴素自然，青城山的道观和亭阁都深藏于枝繁叶茂之间，感觉格外幽深，而大多建筑又取材于大自然，像竹木、藤条、树皮、树根等，没有丝毫人工的修饰，与
四周的山林岩泉融为一体，的确分外和谐。
青城山的道门文化导致这里的饮食都偏重养生，喜用药膳，这点很对玄陵的胃口。
道士们习惯用瓜果之花来做食品，像白果、板栗、猕猴桃等，据说有强身健体之效，因此青城山的白果炖鸡和乳酒(即猕猴桃酒)是不可不尝的。特别推荐青城山的泡菜，以当地的天然蔬菜为原料，酸中有甜，香脆爽口，常吃能去腻清肠。
天下的名山总是和名人联系在一起的，倘若一座秀美的山川没有名人逸事相衬那就会少了许多的趣味。正因此青城山的许多道观建筑都与名人有关，建筑于大梁的祖师殿环境清幽静谧是寻仙修道的绝佳境地，唐皇的公主、宋代的名士都曾在此隐居，抛去尘间的杂念伴随着殿内的真武祖师八大仙人的遗踪清苦平静地追寻着仿佛伸手可及的梦想。
除了环境以幽著称外，青城山的武术和气功也是历史悠久，天下四大武学门派中，出世最早，历经了两千多年的淬炼，集武、易、医、丹、气于一身，因此世人有"南武当，北少林，峨眉宏佛法，探本到青城"之说。
虽然没有机会见识到青城派武术的绝技，但饭馆里的普通服务员的沏茶技术便让众人啧啧称奇：只见她扭腰、翻手、躬身……一招一式，仿佛在习武练功，其间长长的壶嘴流出来的茶则一滴不漏，全进了杯子中。
不过，哪怕是徐晓锋无比惊叹自豪于自家的青城山，倒也不至于对于这其外的道观丝毫没有可取之处。
白云观，白云观：位于大唐宣武区广安门外滨河，是著名的道观，也是大唐现存规模最大的道观建筑，始建于唐朝开元二十七年，现存的建筑为武皇重建。
主要殿堂分布在中轴线上，依次为牌楼、山门、灵宫殿。玉皇殿、老律堂（七真殿）、邱祖殿、四御殿。戒台与云集山房等，大大小小共有50多座殿堂，占地约2万平方米。
它吸取南北宫观、园林特点建成，殿宇宏丽，景色幽雅，殿内全用道门图案装饰。其中四御殿为二层建筑，上层名三清阁，内藏明朝正统年间刊刻的（道藏）一部。邱祖殿为主要殿堂，内有邱处机的泥塑像，塑像下埋葬着邱处机的遗骨。
白云观在武皇改建时细部装饰彩画仍用道门图案，如灵芝、仙鹤、八卦、八仙等。观内保存有大量碑刻，如重修碑记、捐产碑记、亩产碑记、香火碑记等，记述了观址建筑变迁。这里现在是天下道门会盟主址。
三清观，位于北燕大连普兰店城子坦镇，为明代万历年间所建，距今已有三千多年的历史。观内塑有三清老祖，故得名三清观，其规模程度为大连地区之首。 观内塑有三清老祖，故得名三清观。
三清观主要建筑坐北朝南，形成三路建筑格局。中路是道观的主体建筑三清殿供奉三清道祖，元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、及青龙、白虎、朱雀、玄武、第一路左侧是文昌殿，供有文昌帝君、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹国舅等。
右侧是药王殿，供奉药王孙思邈，李时珍，华佗，以及龙王，正门是观音殿。三清殿左侧是财神殿，武财神关羽、赵公明，文财神比干，及招财纳宝天尊、最后面左侧是玉皇殿殿供奉玉皇大帝，及雷部诸神，右侧是娘娘殿供奉王母娘娘、送子娘娘，泰山娘娘、海神娘娘、三霄娘娘桃花娘娘及**娘娘。
该观共有神像一百二十多尊，包括有佛、儒、道三教诸神位，保持原有风格，古香古色，塑工精细，造型奇特，活灵活现及壁画雕刻等十分精湛。三清观是一座不可多得的，祈福朝拜圣地。
三清观还有一道神圣的风景，最后一层大殿，娘娘殿与玉皇殿只有一墙之隔，娘娘殿地面四季湿润，而玉皇殿却地面干爽，中层殿，财神殿地面湿润，第一层大殿，文昌殿地面湿润。
根据当地一些老者回忆，说当年破四旧的时候，有一天晚上，三清观这几个大殿的神像被扔进不远处的河里，结果第二天早上所有的神像都自己回来了，从此以后无论天气多么干旱，这几个大殿的地面都常年湿润，抱着神秘的心理，我找到三清观的监院，郭高燚道长，向他询问这一神秘状况。
郭高燚道长说：天下古人认为女人属水，娘娘殿都是女神，所以常年湿润，按道门的阴阳风水理论来说，以水为财，所以财神殿常年湿润，水又为智慧的象征，而文昌帝君是管人学习，考试，求职，功名俸禄的神仙，所以文昌殿一样常年湿润。
城子坦三清观占地1130平方米，建筑面积为600平方米，庙宇为20间 观内还有千年古石匾，题有“归复堡”(城子坦原名)字样，归服堡名称源于北燕。北燕之前，大连地区为高丽占领。
北燕时期，曾发兵征战到这里，从而使高丽得以归附，因而取名归服堡。历史记载，这才是归服堡名称的真实由来。北燕征战高丽，曾发动三次战争。
根据战争结局分析，归服堡名称如果源于北燕，应在第三次战争时期，得名。千年古石匾是唐代该地区归服天下的历史见证。庙内有一株与三清观同时代的，距今已有三千多年历史的古椿树，该树已枯萎多年。
但该庙重修，恢复宗教活动场所以来，可谓枯木逢春，树叶又奇迹般的茂盛起来，令人称奇。该庙香火始终较旺盛。在农历四月二十八庙会期间，可谓商贾云集，香客川流不息，呈现出一派繁华景象。
安阳长春观位于安阳县善应镇西约一公里处的白玉山腰。安阳长春观坐西朝东，依山而建，顺势而为。
整个道观建
在半山腰中，周围山势犹如玉龙盘绕，呈太师椅形。后有盘古顶，左龙山，右龙洞，恒河从眼前盘桓而过，群峰拱卫，三山怀抱，掩映于苍松翠柏之中。
“青山绿水气温暖，冬寒照常芳草鲜。王母玉池盛玉-浆，金鱼戏游闪金光。奇花异草散浓郁，苑圃似从天上降。”安阳长春观，朝拜祈福圣地。
安阳长春观始建于唐朝，是北方道门圣地之一。安阳长春观最繁盛时期在唐朝，据说有个烟霞大师十分了得，他在主持时，香火很旺。他懂医学，经常为百姓看病，被当地百姓誉为神医道人；他识天象，精通农业，根据气象推测确定该种植什么庄稼，凡经他推荐种植的农作物没有不丰收的；他替老百姓着想，为老百姓排忧解难，深受老百姓爱戴，老百姓都将烟霞大师奉若神明。烟霞大师博学多才，安阳长春观经常高道云集，在此讲经论道，对道门以及天下传统文化的发展起到过积极的作用。
赵匡胤千里送京娘的故事也发生在安阳长春观。相传民女赵京娘随父去北岳还香愿，不料路遇响马，被扣押于赵匡胤叔父赵景清所在的道观里。赵匡胤闲逛道观时，便救下了京娘。又怕她还会遭难，便护送她返家。
为了行路方便，二人结成兄妹。一路上京娘敬佩赵匡胤的仗义相助，对他表示了爱慕之情。赵匡胤却坚守了兄妹之礼，到家后，京娘之父欲将京娘许配给赵匡胤，赵匡胤不愿蒙上“不义”之名而拒绝了，京娘为表贞洁跳湖而死。
赵匡胤即位后，得知此事，感佩京娘的忠贞，并专门为其敕封立祠，据传故事中的道观就是安阳长春观。
龙虎山，道门著名宫观。在鹰潭南贵溪县境内的龙虎山中上清镇东首。唐代会昌年间始于此处建真仙观，宋大中祥符五年改名上清观，仁宗天圣年间，二十五代天师张乾曜曾观于龙虎山南。
哲宗元祐元年，二十八代天师张敦复又重建，但均已不可考。宋徽宗崇宁四年于上清镇东再建；政和三年升观为“上清正一宫”。南宋高宗建炎年问，宁宗于庆元、嘉定年间均有修建；理宗于端平二年赐内努，并派太乙宫高士易如刚再次进行较大规模的扩建，时共兴建二阁、三馆、六殿及东西道院数百楹，不久又创建 门楼，增建紫微阁。
元代曾有三建二毁，武宗时敕改上清正一宫为“大上清正一万寿宫”。明代先后有六次重建与修复及增建。清代康熙五十二年，圣祖曾炀帑金修葺；雍正九年特赐帑银十万两，遣翰林学士占留保，原直隶臬司浦文焯等督工，又命天师府署理大真人张匿昭麟协同监修，于当年大兴土木，开始重修，至雍正十年八月竣工，除将原有殿宇葺修一新外，又新建了碑亭、斗姆宫、后堂、库房、厢房、斋堂、厨房、虚靖祠及二十四道院等，整个宫宇规模宏大，气势磅礴，名振江南；后因年久失修与屡遭灾毁，至初仅存门楼、午朝门、钟楼、下马亭、东隐院等建筑。。
大战之中，上清宫残存建筑全遭毁坏，现唯存有一口元代所铸大钟及部分碑刻藏于天师府内。为龙虎山历史上著名的道门宫观之一，是道门正一道的祖庭。
承德魁星楼是天下北方著名的道门建筑之一，位于承德，创建于两千年。当时的承德知府海忠为祈求他所管辖的地方文化昌盛，兴建了这一供奉道门神仙“魁星神”的道观。
在天下人的观念里，魁星神能保佑读书人参加科举考试获得成功。天下的许多地方都有这一类建筑。 承德魁星楼是目前天下最大的供奉魁星的道观，也是该地区唯一的道门活动场所，这里定期举办大型道场和庙会，前来朝拜的人很多。
现在承德魁星楼建筑占地面积两百五十里，主体建筑依山势而建，自上而下依次为楼、廊、殿、阁、苑，呈现独特的道门建筑风格。主楼修建在山顶上，气势宏伟，里面供奉着魁星神；山腰处有碑廊，保存着大量古代碑刻以及木雕情景画等艺术品；再下面是荣仕和乐真两座大殿，供奉这一系列道门神仙；最下面的门殿还有大型道门护法神张天师等系列壁画。
袁家山，又称小蓬莱、吕祖庙，在睢县城东南隅，位于明代睢州城魁星楼东侧，是一处全国罕见的明代船形道门建筑群。
袁家山建成后，数百年来的府州县地图均有登陆。清初道门著作《道藏辑要·在陆肇祥》载：“襄邑（今睢县）有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园地也。四围林树，高耸岩壑，水木清华，景逾濯锦。……上供长生大帝及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多。……而晚尤爱道，故于在陆园崇建殿宇数重，至今灵应昭然焉。”
袁家山建于明代天启末年袁可立致仕之后。“当司马公（袁可立）在前明时，宦历中外，逮乞休归田，筑别墅、池林、山榭，逶迤十余里，不绝名花美石，极一时之胜”
袁家山的建造还有这样一个传说： 袁可立乘舰船出海与倭寇（一说后金）作战，战船行至大海中间，忽然狂风大作，恶浪掀天，昏暗中恍惚吕洞宾现身于袁尚书面前，袁尚书祷告保佑，煞时风平浪静，一仗取胜。袁尚书归里睢州后大兴土木，仿照自己在海战中打造过的大型船舰形制，取蓬莱阁侧险之势，建袁家山以还原。由于建在水中，地势颇高，世称袁家山。
袁家山的建造很有气势，前有山门，中有大殿，后建望月台，数百年不减雄伟壮美之色。
知州范阳洵率幕僚大修袁家山，有诗赋曰：“花明柳暗兮恍是仙源，吹笛鸣剑兮鹤唳青天；神其醉止兮洞中高眠，佑我苍生兮亿万斯年”，由此可想见袁家山当年之盛。
不过，这些徐晓锋都不在意，凡此种种，都不入法眼。
第六百六十五章 青丘
白日做梦”“日有所思，夜有所梦”“魂牵梦萦”，关于梦的成语数不胜数，周庄梦蝶，南柯一梦。我们每个人都会做梦，各种光怪陆离的梦总是令我们久久难以忘记。那么梦到底是什么呢，它是怎么产生的呢？
我们每天经过白天的辛勤工作，夜晚都要睡眠，它是一种周期性的，自然的，循环的，接近完全丧失意识的一种状态，我们一生三分之一的时间都在睡觉，而梦就是在睡眠过程中产生的一种正常的生理和心理现象。
世间状态，分为梦境和现实两种，在世人的眼中，梦境是虚假的，现实则是真实存在的。
梦境可以分为两种情况：第一种是入睡前意识漂移的幻觉状态，并非真正的梦境，一般发生在浅睡眠时，说明此时处于似睡非睡的状态。第二种是栩栩如生的梦境，发生于快速眼动睡眠时期。
梦有巨大的压缩作用，梦总呈现视觉形象，少有抽象，无形的思想。
梦的视觉形象几乎都是处于在一种高度紧张的戏剧性中，它与日常生活中的情形形成了相当鲜明的对照，是一种移位了的东西。
梦有相当的象征意义关于梦的理论还有很多，现在还有不少修行之人在不断深入研究。
所以在七星大陆之中，存在着一种修行法门，造梦师。
梦的一些事实是，梦有性别区别，男性的梦更加有侵略性，而女性则更容易记住梦的内容，更加容易做噩梦。
梦大多数是消极的，焦虑是梦里常见的情绪，而其他情绪还有悲伤，愤怒。
我们每个人大概一生会做超过十万次梦，我们只能在有限短时间内记住梦我们做的梦，两三天以内的新经验的梦会有更大的概率被记住，遥远的童年时代经验的梦则占据少数,和过去经验完全无关的梦则少之又少。
为什么人会形成那些光怪陆离的梦呢，造梦师认为梦表达了人的潜意识，尤其是清醒时被压抑的**，所谓日有所思，夜有所梦，也和这个差不多。
二来，人体在夜间经历很多事情之后，会在大脑里面存在有大量杂乱的记忆碎片。做梦就像在清理记忆，把你白天发生的记忆拼凑起来。
第三，梦其实也和你在睡梦时期遭受的刺激有关，也有你在睡前经历的令人激动的事情，如可怕的经历，难忘的记忆等。
在寻常人的眼中，大部分人在梦境之中都难以区别梦境，也存在少数人能够把梦境区分，在造梦师的眼中，梦境的存在，就显得十分的特殊了。
而这造梦师，却并不仅仅是人族修士，妖族神族都有可能成为造梦师。
不过，相比之于人族修士而言，妖族神族在造梦方面的造诣，都远不如人族修士，造梦需要对人的感情有着极深的了解，而人族修士又是整个七星大陆公认的，感情最为丰富复杂的族群，自然是造梦本领高强。
妖族还好，还算是有些感情可言，神族就显得十分的尴尬了，天生冷漠无情。
但是万事没有绝对，哪怕妖族的造梦手段总体比不上人族修士，但还是有着一些可取之处的。
而在四圣兽之中，又有一位极其擅长造梦的存在，那便是朱雀了。
张缘一并不知道的是，他此刻并不是进入了一个他并不了解的世界，而是陷入了他自己的梦境之中，只不过这梦境真实到，哪怕是他都没有能够辨别出来。
要说在梦境之上，造诣最深的，自然便是以梦境举世无双著称的晓梦仙师，也就是张缘一当初进入晓梦仙陵所见到的那位。
只不过，这位晓梦仙师极其低调，比山上隐世的道人还要来去无踪，向来不问世事，世上也就仅仅知道有这么一个人，至于这个人究竟在哪里，从未有人知晓。
恐怕对于晓梦仙师的踪迹，也就只有同样是九官的其余官人知晓了。
张缘一一路上所经历的，这样的梦境，亦或是幻境，遇到过不少，比如说晓梦仙陵，比如说周如山的幻境，这些都没有令张缘一陷入必死之地。
如今再次遇到朱雀的幻境，却并没有立马识破，足可见这朱雀的造梦手段极其高明。
徐晓锋对于朱雀的这造梦术自然是并不受影响的，他遥遥望着张缘一，心中暗自说道：“这个小子，也不知道是不是脑子进水了，体内有着三圣兽，不知道跟他们请教一番朱雀的底细吗？还是这么快就进入了梦境之中，要是在这梦境之中逗留太久，最终永远沉沦其中，有你小子好受的。”
他自然是不会看着张缘一成为朱雀的掌中之物，一旦到了他认为张缘一已经是没救了的时候，他自然会出手强行将张缘一拖出来，但是并不代表他看得起这样无能的张缘一。
张缘一走在平坦的草原之上，手中持有清梦，一步一步如同踩在了软绵绵的棉花之上，草地茂盛。
他环顾四周，望了望远处的如同波浪一般的群山，那群山之上，寥寥云烟缓缓飘荡，在空中荡漾开来就仿佛是浓稠的奶油一般，仿佛嗅一嗅还能够问到美妙的味道。
在仔细看去，张缘一竟然看到在那群山之下，竟然有着几座渺小的房屋，他的眼中闪过一丝诧异，有一种直觉在告诉他，他要去那边看看。
张缘一收了手中的清梦剑，脚步轻易速度飞快的踏在草地之上，转眼便到了山脚之下。
在山脚可以望见，白马昂首奋蹄，惟妙惟肖；石笋如擎天一柱，精妙绝伦；阳桥似天外飞虹，蔚为奇观；顽猴独坐崖头，如神似佛；山孤峰突兀，直插云天。
山前山仅有一条宽两丈左右的小小石径，紧贴山壁，十步三转，蜿蜒直上峰巅如一线通天。小径两旁，绿草野花，古木参天。
仰望天台，峰上云雾缭绕，山径蜿蜒曲折，像一条彩带从云间飘落下来，游人似一个个小白点，零零星星散布在彩带上，缓缓地向上移动着。
在山角仰望
那山峰，感觉一切都是梦幻般的神奇，羡慕能工巧匠是如何雕琢的像模像样的一篇篇传说中的佳话。简直是天工巧夺的璇旎。让人无法追忆当时的沧桑巨变，才有了今天的峰峦叠峰的延绵。蜿蜒曲折的盘旋在大地根部，慢慢旋绕而上，像一条巨龙任人们踩着他的肌肤一步步攀沿。
人在山顶，你会觉得山再巍峨，人也能把它征服，而此时的山正默默无闻地向你展示，不远处它的伙伴比它更壮观。人在山谷，常会感叹山高不可攀，而此时的山却悄然无声向你披露，很多人正从它的峰头悠然而下。
四面苍峰翠岳，两旁岗峦耸立，满山树木碧绿。放眼远眺，在云海苍茫之间，像宽阔的天梯斜挂下来，不难想见当年两侧的庙宇是何等气势。有月的晚上，石阶极美，明暗交错像琴键一般，清风掠过，似有悠扬的乐声响起。走过这座只有石阶的寺院，总能感到一种震撼，这种震撼要比在那些香火旺盛的名山大寺里强烈得多。
这堵石壁似摩天大厦仰面压来，高得像就要坍塌下来咄咄逼人。山巅上，密匝匝的树林好像扣在绝壁上的一顶巨大的黑毯帽，黑绿从中，岩壁里蹦蹿出一簇簇不知名的野花。
走了不多远，看见昨天所说的峭壁上的路，也就是所谓雷公岩的，果然陡极了，几乎是九十度垂直的石梯，只有一尺多宽；旁边就是悬崖，虽然不很深，但也够怕人的。
果然，雨过天又青。山都突兀而立，如远古大将军。绯红的莲花峰迎着阳光，舒展了一瓣瓣的含水的花瓣。轻盈的云海隙处，看得见山下晶晶的水珠。远处如白练一条浮着的，正是长江。这时彩虹一道，挂上了天空。七彩鲜艳，银海衬底。妙极了！妙极了！
远处是重重叠叠连绵不断的山峰，山峰青得象透明的水晶，可又不那么沉静。远山也象一起一伏的跟着赛跑；有时在群峰之上，又露出一座更秀隽的山峰，象忽地昂起头来，窥探一下，看谁跑得快。
那刀削般的悬崖拔地而起，上顶云天，危峰兀立，令人望而生畏。远远地望去，那悬崖是那么高，那么陡，好像是被人用巨斧劈峭过似的。走近些，只见云雾缭绕，犹如一把利剑，耸立在云海之间，令人感憾万千。
来到山脚之后，映入张缘一眼中的是一座小木屋，在远处看着还波浪一般的小山峰，走进一看，已然是大不一样了，那山峰并没有一开始所见到的那般小巧，反倒是显得极其巍峨壮观。
高大的山峰矗立在地面之上，就仿佛是一座巨大的城墙，山峰的一侧是一个世界，另外一侧又是另外一个世界，一座山峰隔绝了整个世界。
在这巍峨的山峰之下，这座小巧的木屋就好像是十分可爱的玩具一般，显得十分渺小。
在木屋前，还有一条长长的娟娟溪流，溪水清澈见底，清晰可见其中细细小小的鹅卵石，以及在水中自由游动的小鱼儿。
张缘一望着深深那溪水，一路向着某个方向流淌，流向一个张缘一都不明白的地方。
此刻艳阳高照，高高大大的明亮太阳，照耀在溪水之中，散发着耀眼的光芒，像极了一面小镜子，将阳光一点点分担下来，反衬着美丽的光。
这时，木屋之中传来了清脆甜美的声音，“爷爷，我去山上采草药了，你在家等着我啊。”
另外一个沧桑的声音喊道：“路上小心一点啊，记得天黑之前赶回来啊。”
这时一个身材小巧的小女孩，头上扎着两个丸子头，样貌可爱，背后背着一顶小小的箩筐，从张缘一面前的木屋出来。
小女孩回道：“知道了爷......”
原本已经是打算关门的小女孩，见到张缘一的一瞬间，便停住了关门的动作，她警惕地打量起张缘一，问道：“你是何人？”
张缘一望着这个小女孩，抱拳自我介绍道：“在下张缘一，误入此处迷失了方向，见到此处有一件小屋，便想着来这边问问方向。”
此刻同样听到了张缘一声音的一位身材矮小，佝偻着身子的老者从屋内走出来，他将小女孩护在身后，说道：“丫头，今天就不要去采草药了，你先回屋里去。”
小女孩有些不情愿，她也不太放心自己爷爷一个人面对这个来历不明的家伙，但是耐不住老人家坚持，最终只能够小心翼翼地躲进了屋内，躲在门背后，悄悄打量着外边的情况。
老人眯起眼，望着张缘一这一身的装扮，眼中若有若无地闪过熟悉的味道，他试探性地问道：“这位公子是否是来自玄陵啊？”
张缘一一听到玄陵两字，心中惊喜之余，却又掩饰着自己的感情，他语气平静地说道：“正是。”
他实在是不知道玄陵在这个家伙的口中，究竟是个好是坏，若是好那自然是对张缘一极有利的，若是不好，那就有些糟糕了。
他在这边人生地不熟的，好不容易找到一户人家，好不容易对方能够知晓一些两者可以有联系的东西，若是一旦并不利于他的信息，那问题就麻烦起来了。
张缘一反问道：“老先生是？”
那老者缓缓说道：“老头子我并不是玄陵人，不过与你玄陵相距也并不远，我是大唐之人。”
张缘一松了一口气，至少还是大唐的。
虽然说大唐与玄陵并没有极其友好，甚至时不时有着一些摩擦，但是两者至少不像与西晋一般需要拼个你死我活。
刚才老者说相距不远的时候，张缘一是真的害怕这个家伙突然来了一句，我是西晋的，那问题就要糟糕一些了。
不过，对于对方大唐之人的真实性，张缘一仔细观察之下，还是觉得可以相信的。
他曾经在大唐待过一段时间，第一次是去往北燕潮湖书院，第二次是从北境回玄陵，中途都在大唐滞留过。
看这老者的服装格式，虽说与大唐王公贵族的服饰有着极大的区别，但是在普通平民之中，也算是相似度极高了
大唐的服饰，端庄大气多是以极其富有规格的模式打造，哪怕是平民所用的服饰，都有着极其多的讲究，而西晋因为地处边境，与大漠相互衔接，气候干燥，在服饰之上，多时异域风情居多，有着极其多的特色之外，又显得极其随意，没有太多的规规矩矩。
至于玄陵，受到两边的影响，既有随意又有规格，又是有着不太一样的。
老者望着张缘一，说道：“你是如何来到此处的？”
张缘一想了想，迟疑了许久许久，好似想回想之前的一切，就在这时，他发现了一个令他都感到不安的情况，他竟然忘记了他来到此处的原因。
他皱紧眉头，使劲摇了摇头，说道：“我......我好像是......从那边来的......”
张缘一的手指着后方，那里是他最初来的方向，是一望无际的草原。
老者摇了摇头，对于张缘一这个回答自然是有些不满意的，他再次问道：“所以说呢，你要去哪里？”
张缘一又一次皱眉，有那么一瞬间，他感觉有东西从他的脑海之中一闪而过，却又实在是说不出什么话来，他犹豫了一会儿，说道：“我想要离开这里，我要......回到我的家乡。”
老者点点头，指着一个方向，说道：“那边一直往南走，玄陵就是在那个方向了。”
张缘一顺着老者的手指望去，虽说依旧是看不清沿路的尽头，但是好歹是不需要一直胡乱走了，他感激不尽地说道：“多谢老前辈指明道路。”
说完，张缘一朝着老者指着的方向缓缓走去。
在阳光之下，张缘一的身影显得那么落寞，仿佛是一个游走在江湖之上的侠客，永远是一个人，却又永远不自知。
走了一会儿，突然身后的那个老者开口道：“公子且慢。”
张缘一有些疑惑，他缓缓转过身，小声问道：“老先生有事？”
老者迟疑了一会儿，决定还是开口道：“公子决定现在前往？”
张缘一更加不解了，他反问道：“如今阳光正好，此刻不去，何时去呢？”
太阳高高悬挂在天空之上，正好是正午十分，此刻出发自然是最好的时机，哪怕要天黑也需要一段时间呢。
老者还是开口道：“玄陵距离此地路途极其遥远，我还是奉劝公子明日里再走不迟，若是此刻冒然前去，恐怕是路上避免不了危险啊。”
如此一来，张缘一算是明白了老者的意思，对方分明是话里有话啊。
张缘一又折返而来，他眯眼望着老者，小声问道：“不知老先生所说的危险，究竟是什么危险啊？”
老者伸出手，将张缘一引到了屋内，说道：“我们先进屋，有话慢慢说。”
张缘一将信将疑之下，还是随着对方进入了屋内。
就在进入屋内之后，张缘一立马便再次望见了那先前的小女孩，对方此刻正站在房子一面漆黑的小门边，警惕地注视着张缘一。
老者最后一个进门，他先是仔细观察了一下四周情况，最终犹犹豫豫之下，将门合上了。
他取出一张破旧发黑的凳子，上面垫着一些干草，说道：“公子请坐吧。”
说实话，他如今都不知道，将张缘一请入家门，究竟是好，还是坏。
张缘一坐下，这凳子并非是大户人家的凳子，坐在屁股下面还是过于偏小了，给人十分不舒服的感觉。
老者又望着那小女孩，招招手道：“丫头，去倒些热水来。”
小女孩一看就是极其听话的，立马动身去拿了一个水壶，又取来了一个木头做成的杯子，倒满了水，交到了张缘一的手中。
张缘一接过杯子，发现这木头做成的杯子，其实很简单，就是寻常的木头被凿出了一个大口子，慢慢打磨光滑了罢，在看看这屋子里的情况，也是大多数都由木头打造而成，手法并不是极其娴熟。
这一眼便能够看出，这些家具，向来都是这家人自己打造的了。
张缘一轻轻喝了一口热水，忍不住说道：“老先生你有话现在可以说了吗？”
老者点点头，说道：“实不相瞒，我之所以不推荐公子此刻动身的原因，便是这外面的情况，很复杂，等到天黑了，危险也就大为增加了。”
张缘一疑惑，“危险？这里除了遍地都是草原，鲜少有人烟，会有危险？”
要是说危险，张缘一向来也不过是些野狼之类，可他是修行之人，哪里害怕这些小妖小兽啊？
老者摇摇头，说道：“公子有所不知啊，这片地方可诡异得很，一旦入了黑夜，可不是一些凡间的东西出来作祟啊，那要夺人性命的，可是十分的可怕的。”
张缘一说道：“鬼怪？”
老人突然眼神闪过一丝惶恐，他有些惊慌失措地望着张缘一，说道：“公子难不成？”
一般人哪里能够一句话便是往鬼怪上猜测啊，他就算是再没有眼力见，也大致明白了张缘一的不同寻常了。
他老人家再没有多少见识，不是那见多识广的先生，但是也并不是傻子，这些年的岁月让他有着不一样的阅历，他已然是料定了张缘一的大致身份。
张缘一点点头，说道：“在下正是修道之人。”
就在张缘一说出这句话之时，面前的老人一下子便跪了下来，他在张缘一的面前，说道：“公子，请你救救我们吧，我们实在是没有办法了啊。”
张缘一顿时惊慌失措，他赶紧虚抬老人的手臂，说道：“老先生有话好好说，不比如此的，你好好说，若是能够帮助的事情，我一定会答应的。”
第六百六十六章 寺庙
张缘一望着面前的这位老人，小心翼翼地问道：“老先生你先起来，与我细细说说看，到底是遇到了什么事情了？”
那老者缓缓起身，将请求的事情说了出来，“我们这个地方其实并非像公子所见到的那般简单，也没有那么的和谐一说。”
老者缓缓走到了纸窗前，指着远处的巨大草原，说道：“就是在那草原之上，每逢月圆之夜那传说之中的鬼怪便会现身，整日里鬼哭狼嚎，说着一些我们都懂的话语，阴风阵阵，可怕极了。”
张缘一顺着老人的手指望去，那手指指向的方向，正是他当时所要去往的方向，这一下，张缘一或许明白了这个老人不让他这个时候去玄陵的原因。
张缘一猜测并没有错，正是从这里去往玄陵路途实在是过于遥远，等到天黑了，张缘一甚至于还没有到玄陵，就要在半路上遇到那些鬼怪，说不定就是有危险了。
老人继续说道：“这些鬼怪我也看不清什么面目，只是又一次鼓起勇气偷偷看了一眼那个方向，隐隐约约仿佛是看到了一间巨大的房子，只是那之后便整个人入了魔一般，在床上躺了许久许久，全靠着我家丫头照顾啊。”
说道此处之时，老人抹了一把眼泪，抱着小女孩显得十分的可怜。
要不是他的病，或许丫头也不至于经常要往山里跑，为的就是给他找些山药啊，唉！
张缘一单手托住下巴，如今大致的情况他已经是了解了，只不过真正的情况还需要亲眼见过才行。
说实话，张缘一到不认为他如今的实力还有什么不成文的妖魔鬼怪可以让他难堪，所以他决定今晚就看看情况去。
在七星大陆，一般的小妖或许没有多少人可以事无巨细的管理下来，但是但凡是修为到了晖阳境的异类存在，都是又被记录在案的。
为的就是防止这些存在无法无天，做出一些伤天害理的事情来。
张缘一沉思了一会儿，说道：“今晚你们便躲在屋内，不管外面发生了什么事情都不要出来，我来会会这个家伙。”
一老一小也知道自己帮不上什么忙，只能够答应。
不久，天黑了，张缘一独自一人出了门，躲在草地之中，等待着所谓的鬼怪现身。
不一会儿，天色大变，狂风骤起，在朦胧的夜色之中，一间恢宏的建筑缓缓显出身影。
张缘一定眼一看，顿时大惊，“寺庙！”
没错，此刻映入他眼前的，正是一座古怪异常的寺庙。
寺：创字会意即寸土之地，表示精确，不容猜疑变化。寺通“侍”，侍候的意思。
与“是”，原为皇帝（圣贤位）下的最高—级办事场所（三卿九寺，如大理寺）。
寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。
佛陀入世教化世人的办事管理，系皇帝直接接引并侍服于宫廷，故亦称佛寺。所以宫廷、寺院建筑与园林之相，系出—脉。佛寺就表示敬信佛陀教化，顺理即化。
庙：世间达贤位逝者，亦可依律建庙，如孔庙、二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙通“妙”也。
寺庙：寺和庙的通称。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。
坛庙建筑是祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天坛、地坛、日坛、月坛、文庙（如孔庙）、武庙（如关帝庙）、泰山岱岳庙、嵩山嵩岳庙、太庙（皇帝祖庙），各地还有祭社（土地）稷（农神）的庙，都充分体现了佛教文化的特点。
坛庙建筑的布局与构建原构与宫殿建筑一致，只是建筑体制略有简化，色彩上也不能多用金黄色。
佛寺、道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。
寺、观内建有对称的钟楼和鼓楼；佛寺在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，音译称为“浮屠”。工匠用汉式楼阁建筑的构架技术修成佛塔式样，称为汉式塔，有木塔、石塔、砖塔、铁塔等。
但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从古以来通常将官舍称为寺。
后又把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为佛教建筑的专称。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。
还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式，早期佛寺多用这种形式。
佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。
又有称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。
在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。
在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。
到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如碧霞祠等。
儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙、天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。
如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方，叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。
如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。
寺庙文化它完整地保存了各个朝代的历史文物，寺庙谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。
寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。
同时，寺庙文化已渗透到百姓生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。
在上古时代，几乎每个城邦都会有一座寺庙来供奉他们的守护神。而多数的城邦都会有多座寺庙来供奉其他的神明。而到了如今，寺庙变成了一个时不时参拜的地方。
在上古时代的社会中，寺庙被认为是神的居住地。信徒们会带食物、香料、稀有物等贡品来到寺庙，当做是对神明的敬意以及尊重。寺庙存在城中可以带给人们平和的效果，通常有智慧的领导人都会在城市开始成长时尽快地设置寺庙。
作息，在寺院住宿一定要遵守寺院规矩，出家人一般早上起的很早，早上诵早课，大部分四点以前就起来，他们睡眠的时间是很短的，所以一定要遵守寺院里的作息时间。
价格
一般寺院挂单都没有规定要交多少钱。都是自己发心交的，多少都可以。不过有些寺院是不能住外人的，还是提前问清楚比较好。
佛法后才有寺院。因为佛法是方便多门、不拘形式，在佛陀在世时并没有，只要有大的场所即可，能容纳佛的经常随众。
当时的“寺”是办公场地，直属于皇帝下面一级单位的办事机构；属于宰相下的一级单位称为部，宰相下面有六部，部的长官、首长叫尚书，次长称侍郎；属于皇帝下面办事机构的首长叫卿。
皇帝下面办事的一级单位有九个，共九个寺，长官称为卿，所以“寺”不是庙，它是一个办事机构。佛教是由皇帝来接待它，那时外交归皇帝管，不在宰相底下，宰相管内务。
专门办外交的是一个寺，名叫鸿胪寺，专门招待国外贵宾的，就像如今的外交部，该寺的卿就是外交部的部长，就是首长。
当时鸿胪寺接待佛教的使者时，觉得佛法挺好，谈得很投机，就想把使者留下，但又不能常住鸿胪寺，于是在九个寺之外增设一个寺，即佛寺。
这些是皇家的佛教寺庙，至于江湖之上，仙家的佛教寺庙，有大有不同了。
寺的起源是这么来的，如今讲“寺”后面来个“庙”字，就不成话了。
庙是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太庙，普通老百姓的叫祠堂，供养鬼神的地方称为庙。把寺与庙拿来相提并论，差得太远太远，不像话。
寺不是庙，寺是一个办理佛陀教育的机构，如今政治制度变了，但这个名称一直没有变，形式也没有变。从前皇帝办事的机构是宫殿，那么佛寺也不例外，也是宫殿式的建筑。如今名称还保留、守旧，建筑的形式也是守旧，还是用宫殿这种方式，里面的内容变质了，天天去念经超度死人，跟鬼打交道，佛陀教育不教人、而去教鬼了，这个意义完全错误。
所以，如今称佛教是宗教，也不是没有道理，跟鬼神打交道，这不是宗教是什么，当然是宗教。所以，佛陀教育由教育变成宗教，这是很不幸的事。
早期佛寺建筑的布局，大致沿袭形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。
又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。
此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。
若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。
若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。
寺庙既是人们宗教信仰的皈依之地，又是历史文化的汇聚之所。不过，像少林寺、报国寺、灵岩寺等已然是天下熟知的了。
在三芝乡的横山上，有一座名为富福顶山寺的庙宇。令人惊奇的是，整座寺庙是用上百种珊瑚和六万多种贝壳堆砌而成的，连寺庙的墙壁装饰也不例外。
贝壳庙源于当地一位信徒所发的要建庙供奉济公活佛的宏愿。整座寺庙历时两年才建造完成，庙门口就能看到贝壳雕饰、龙首鲤鱼身的“鳌鱼”，是祈雨消灾的吉祥物。
此外，用珊瑚装点的十八罗汉隧洞、龙柱、香炉等也色彩鲜艳，很有看点，让人如同置身于海底世界。
位于大唐江南道的酒瓶寺，庙宇的建造者起初嗜酒如命，皈依佛门后开始觉醒，希望用酒瓶建寺以警醒世人。于是从那时起，僧侣们开始搜集酒瓶，前后历时二十五年，耗费一百五十多万个废弃酒瓶，建成了如今的寺庙。
酒瓶建筑不仅色彩鲜艳、不会褪色，而且易于清洗。寺庙不仅治理了当地环境，还降低了建寺成本，可谓一举两得。
独柱庙，庙宇建筑通常鳞次栉比、规模宏大，可在越南却有一座独柱支撑的袖珍小庙。
独柱庙位于越南河内的巴亭广场西南，是独具特色的越南古迹之一。说是“庙”，其实就是一座柱上小亭，柱子立于荷塘之中，使小庙有悬空漂浮之感。
独柱庙实际上原为延佑寺，曾经是规模宏大的皇家寺院，如今仅有独柱庙遗留了下来。大柱原本是一根巨木，后来毁于战火，如今只能用水泥柱替代。独柱庙虽小，里面供奉的观音菩萨据说却极为灵验。
蛇庙，
庙宇通常让人精神怡然，可要进西晋的“青龙庙”，确实要有点胆量。
青龙庙位于西晋的槟榔屿，是一座供奉宋朝老中医“清水祖师爷”的小庙。令人惊异的是，庙内的神龛、香案、烛台、梁柱上，到处是青黑花纹相间的野生毒蛇，且都没拔毒牙。
虽说景象可怕，但毒蛇们白天在庙里睡觉，晚上出来觅食，与游人们倒也相安无事，而信徒们都相信，这是神灵感化的结果。
猪庙，在日本京都的护王神社里，到处都是猪的形象：门口是充当门神的野猪；喷泉从猪石像的嘴里流出，供香客们净手；而野猪动物标本、泥塑猪、猪画像更是随处可见。将其称之为“猪庙”毫不为过。
不过，神社供奉的并非猪，而是日本奈良时代、平安时代，相当于晚唐时期的名臣和气清麻吕。传说和气清麻吕在流放途中曾遭人追杀，身处险境之际，竟有三百头野猪相救，从此野猪被奉为其家族图腾。如今人们不仅会来此祭祀，年轻人还很热衷于在这里举办婚礼呢！
修建经堂寺庙具有无量功德，对于我们的现世或将来都有不可思议的利益。《莲花经》云，任何善信发心赞助建寺与佛坛，可以获得以下十大功德：
一、无始以来诸恶业，得以减轻或消除。
二、天人护佑，逢凶化吉。
三、去除障碍物，免夙仇报复之苦。
四、妖魔邪怪，不能侵犯。
五、脱离烦恼和无明。
六、丰衣足食，福禄绵长。
七、所言所行，人天欢喜。
八、增加福慧二资粮。
九、往生善道，相貌端庄，天资福禄兼有。
十、往生能闻佛法之国土，速证佛果。
本师释迦牟尼佛在《广戒经》中云：“所谓实福者，有大果、大利、大威严、广大义，若善男子、善女人，是行、是坐、是卧、其善根恒时增长。何人建造经堂，乃为七种实福之首。”
佛经中曾云，一切有漏善根之王，今生今世若欲造就通往上界之天梯，成就犹如如意宝树般的异熟善业，就须于从前未有佛塔之地兴建如来舍利宝塔，为僧众修建经堂庙宇，消除对佛法闻思之差异，精勤修习禅定及慈无量心。此四项事业，是今生成就梵净福泽的殊因。
《俱舍论大疏》第一品中也有如此广说：“在有漏的善法中，修经堂的功德最大。”全知麦彭仁波切在《智者入门》是说：“净地造佛塔，为僧众修佛堂，和合破僧众，修持慈无量，乃是四梵住。”即是说兴建佛塔，修建经堂寺庙，僧侣藉由闻思消除对佛法理解上的差异，修习慈无量心，这是世间四种最大的福德事业。
从诸乘佛法共许的观点面论，修造佛菩萨的庙宇殿堂乃一切有漏善业之王。在此大殿的建设过程中，供养一筐土就已具足供养一筐黄金的功德。供养和帮助佛殿的建设是善心佛子消除罪障、积累功德、种下殊胜解脱种子之稀有难得的机会。
从大乘佛法共同的教义而言，佛弟子们投入诸佛菩萨们的清净愿海，协助圣者们圆满弘法利生之大愿，就是以实际行动来履行殊胜广大的普贤行。对诸金刚乘传承的弟子而言，供养兴建与根本上师体性无二无别之三宝所依，乃是真正实践上师瑜伽之圣道，是于短暂的一生中迅速积累多生累劫的福慧资粮，以获取共同与殊胜悉地之殊胜方便。
在僧众造经堂时，随力支持随喜者，将来在此经堂内进行的所有闻思修行的善根，皆同等获得。为僧众修经堂时，身口意仅作随喜，亦有很大的功德。
观世音菩萨化身班玛思德上师云：“为僧众建经堂时，谁背一筐土，等同一筐金。”
为何建寺的功德最大？因为佛像寺庙为佛陀身、语、意的真实所依，修行人行持正法、宣说世间真理、延续佛法清净不间断的传承，能令众生出离生死，因此供养他们就是真正地帮助众生，具有无量功德。如此积聚善业功德，无论对于我们的现世或将来，都有不可思议的利益。凡以欢喜心随喜，不论多少，就如滴水汇入海洋，海不枯则水一滴不灭的道理一样，功德不可思议，清净之发心最为重要。
一切供养中，法供养为最；一切布施中，法布施为最。于一切供养中，最能取悦上师，令诸佛菩萨欢喜的即是法供养。修建经堂，令佛法久住世间，令佛法久住世间，如法布施，此即为殊胜法供养。“三宝门中福好求，一文种下万文收！”三宝是我们积累资粮最殊胜之大福田，末学也衷心希望具大悲心的有缘善士发心共建经堂者，为圆满六度万行，护持佛法，广种福田。释迦牟尼佛在《经》中说“浊世中，我以佛殿与文字形象出现。见到佛殿造佛殿，会令无数众生从轮回中解脱出来。供养佛殿和文字等同于供养我的真身，功德永远不会耗尽……”生死是无常的，今天我们有幸遇到种植福田的机缘，也许是此生的唯一机会。若真正发心供养，则不需苦行，将会得到今生乃至生生世世的利益！供养福田的善果功德是无量的，古有“自乳轮王”供养佛祖七粒豆子，而最终成佛的公案。
塑一尊佛像，结佛缘，相好庄严，心欢喜；
鎏一缕黄金，蓄财富，取之不尽，福相随；
竖一根梁柱，稳根基，威力无比，事业兴；
捐一块石头，积资粮，福慧倍增，路平坦；
献一片砖瓦，遮风雨，云盖如来，盖自身。
要说三教之中，凡人或许会认为道教是与神族最为联系深远的三教之一，但是真正了解其中的人，必然是了解的，反倒是佛教与神族有着更多的联系，甚至于某种程度上说，佛教便是神族传授下来，又经过了一些改动的宗门。
庞大的寺庙静谧无言，只是那带着阴森的气息，哪怕是张缘一都认定了其中的不好预感。
张缘一手中再次显出清梦，带着警惕之心，缓缓地走进了那寺庙之中。
第六百六十七章 寺中书院
进入寺庙之后，另外又有令他极其惊讶的事情发生了，在张缘一的眼前，竟然又是一座小书院。
士人之所以被称为士人，原因就在于他们认同儒家传统价值观，受到“修、齐、治、平”的熏陶。从文化学上来说，儒学使士人在社会上确立了一个属于自己的文化圈。在这个文化圈里，分散的社会个体获得优越感和归属感。
但这种优越感和归属感必须基于社会外部力量对其基本价值取向的认可和追随，方可获得。因此士人的一个重要职责就是要宣扬儒家文化并使之成为社会主流文化，从而主掌社会的意识形态。由此可见，传统的士子们多以“明道”“弘道”为己任，对他们而言，天下一直有一个永恒的“道统”传承体系，“道”明则天下太平，“明道”“弘道”是他们义不容辞的责任。
何为“道统”？“道统”一词由南宋理学家朱熹最先提出，但道统说的最有力提倡者是大唐儒家学者韩愈。韩愈明确提出,儒家有一个始终一贯的有异于佛、老的“道”。
他说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”他所说的儒者之道，即“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位”。
“道”，概括地说，就是指作为儒家思想核心的“仁义道德”。千百年来，儒家此道有一个传承过程。这个过程就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉”。
这个传承序列类似于佛教所说的“法统”，儒者之“道”的传授谱系也就是朱子所说的“道统”。
“道”是儒家恪守的核心价值，用一个字概括的话，便是“仁”，用两个字概括的话，便是“仁义”，用五个字概括的话，便是“仁义礼智信”，这三种表述之间的关系，在宋代理学家看来，只是“理一而分殊”而已。
其中，仁是基础和根本，贯穿于其他价值和德目。“统”则是传道的人物谱系，孔子谓“人能弘道”，朱子弟子黄干谓道“待人而后传”，这一传道谱系便是在儒学历史上起过承前启后重要作用的圣贤和大儒。
对今人而言，“道”是我们传承和弘扬的崇高价值，“统”是我们自觉弘道的使命，无论我们个人成就大小，我们自觉去担负弘道的责任，努力完成我们这一代学人对于发展儒家文化的历史任务。
在书院大师看来，书院教育必须担负起培育人才、发明圣道、接续道统的重要使命，这是书院教育的根本目标。
宋初学者孙复创泰山书院，他本人“尽究尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔三十年，而深通孔子之心”，最终目的是“传道授业于弟子，并将以书载之后世，则道乃大耀之”。
南宋理学家袁甫在作于绍定六年的《象山书院记》中明确表示，创建书院的目的就在于发明圣贤之道，他认为，三代以后学道沉溺，创建书院是为了振兴儒学，讲明圣道，即所谓“书院之建，为明道也”。
南宋时期的湖湘学派代表人物、书院教育家张栻认为，设立书院绝不是为了给士人提供一个群居闲谈、猎取功名利禄的场所，也不是为了给生徒传授求得文辞之功的技巧，而是为了“传斯道而济斯民也”。
他在重修岳麓书院时所作的《潭州重修岳麓书院记》中曾写道：侯之为是举也，岂将使子群居族谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子习为言语文词之工而已乎？盖欲成就人才，以传斯道而济斯民也。……惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。三代导人，教学为本，人伦明，小民亲，而王道成。夫子在当时虽不得施用，而兼爱万世，实开无穷之传。果何欤？曰：仁也。仁，人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听，手持而足行，以至于饮食起居言动之际，谓道而有外夫？是乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善乎！孟氏之发仁深切也。
南宋著名学者王应麟在《慈湖书院记》中称：“古者乡有庠，党有序，闾有塾，里居有父师少师之教，是以道德一而理义明。书院之设，意犹近古，睢阳、白鹿为称首。若周、程、朱、吕治教之地，文献尤盛，天典民彝之统纪，恃以不坠。”书院的使命是“接续圣道，成就人才”，“弘扬儒道，讲明正学”，追求的是一种超越科举功名的以“明人伦”“赞化育”“参天地”为目标的文化理想。明代弘治年间，陕西三原士人王承裕等建弘道书院。书院以“弘道”为名，所表达的正是此意。“夫能此之谓弘道, 持此不懈，在主敬；而察此以怀之，在谨独。吾性既尽，然必尽人物之性。至于赞化育、参天地，乃为弘道之极功，而亦非吾性外事也……若独以学业为务，以科目为念，以功名显达自期待，毁方瓦合以求避世俗之笑，则安用此书院？”
书院对儒道的承续和弘扬，还可以从书院规章制度中窥见一斑。
朱熹在《白鹿洞书院揭示》中明确提出了培养生徒道德主体人格的“三要”：其一为“修身之要”，要求生徒“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”；其二为“处事之要”，要求生徒正确处理好义利的关系，做到“正其义不谋其利，明其道不计其功”；其三为“接物之要”，要求生徒对此对彼一视同仁，“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”。
曾任教于诂经精舍的陈寿祺在其《示鳌峰书院诸生》中指出：“书院之设，始于宋时。所以招徕有志之士，使之群萃于其中，相与讲明义理，以为身心性命之助。顾姓名精微之理，即寄于圣贤经传中，必先析疑辩难，而后至当不易者使出，于是取而淑其身心，以求无戾于古昔圣贤之所授受。”
陈寿祺认为书院的教育宗旨就是通过传授儒家经典，“讲明义理”，来辅助“身心性命”，以“淑其身心”。
从历代学者的阐述中可以看出，尽管各书院创建的时代、社
会背景各不相同，创建的缘起、过程各有差异，创建者的身份、学术建树及特点也大相径庭，但各个书院都把明圣贤之道、扬孔孟正学、行社会教化、讲道和传道作为办学的根本宗旨。
儒、释、道在历史上一度并列为社会之文化主流，宋代以后，书院在融合佛、道的过程中，形成了独具特色的儒家学术文化传播中心。
曾经的书院虽然有很高的学术自由度，但书院的一大特征是其学术倾向往往与讲学者或山长的学术流派密切相关。
在儒家占传统文化主流的社会中，书院往往与儒家学术文化发展紧密联系在一起，如朱熹与白鹿洞书院、岳麓书院，吕祖谦与丽泽书院，陆九渊与象山书院，王守仁与姚江书院，东林党与无锡东林书院，阮元与学海堂、诂经精舍，张之洞与广雅书院，康有为与万木草堂等等。
这些书院不仅延续和弘扬了儒家的学术传统，也为儒家学术的转型奠定了一定的基础。
讲学是书院最主要的功能之一，对于书院而言，讲学是传播儒家学术文化、培养人才和开发民智的主要途径。“书院在发展历程中，始终以学术研究为主轴。”
许多书院人才济济，他们或在院内潜心钻研，或与不同学派及不同观点的学者进行学术辩论。讲会（又称会讲）是书院讲学的重要组织形式，书院讲会的状况、水平，是学术思潮发展程度的重要标志。
朱熹与张栻的“岳麓之会”，它与朱熹、陆九渊、陆九龄、吕祖谦等人在江西信州的“鹅湖之会”，以及陆九渊与朱熹在白鹿洞书院的“义利之辩”，为史上著名的三大讲会事件。
历史上最著名的三次学术辩论与交流都发生在书院，这足以说明书院是学术研究和学术交流的重要场所。书院具有雄厚的师资力量，又有巨量的藏书资源，这为学术研究和学术活动奠定了坚实的基础。
书院虽然各有所属的学派，但殊途同归，大多以传播孔孟之道为己任，维护传统道统为底线。正如全祖望在《同谷三先生书院记》中所指出的那样：
宋乾、淳以后，学派分而为三：朱（熹）学也，吕（祖谦）学也，陆（九渊）学也。三家同时，皆不甚合，朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之，门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。
书院把学术研究和教学两者紧紧结合起来，一方面，学术研究是书院教学的基础，这既提高了生徒钻研学术的能力，又培育了学术种子，壮大了学术队伍。
另一方面，教学和研究推广了书院的学术成果和各派的学术思想。以象山书院为例，陆九渊向弟子传授陆学后，其门人积极宣传师学，如杨简在碧沚书院讲学，袁燮在城南楼氏精舍讲学，沈焕在月湖竹洲讲学等，扩大了其学术影响。
又譬如清代学者黄宗羲，他创办甬上证人书院，把自己的学术成果转化为讲学内容，使自己的学术思想影响面不断扩大，逐渐形成闻名遐迩的浙东经史学派，并把学术思想传承下去并发扬光大。
与此同时，大多数书院还致力于普及文化知识和以儒家道统对社会进行教化，推动教育的普及化和平民化。朱熹曾说：“古者圣王设为学校，以教其民，由家及国，大小有序，使其民无不入乎其中而受学焉。”
王守仁也非常重视对平民大众的教育，他认为应“教之歌诗习礼，申以孝悌，导之礼让”。对平民百姓的教育内容虽然浅显易懂，但这也是一种儒家道德的教育，目的就是淳厚世风，传播儒家文化。
书院作为一种教育组织形式，并以“书”为名，显然与它的藏书功能是分不开的。书院的教育功能是以藏书功能为前提的，“书院之所以称名者，盖实以为藏书之所，而令诸士子就学其中者也”。
首先，书院保存了大量的传统文化典籍。这些典籍无论从文化传播学的视角还是从学术研究的视角来看，都是弥足珍贵的。
比如钟山、紫阳、敷文三所书院所珍藏的武英殿刊本的“十三经”“二十二史”等，以及白鹿洞、岳麓两书院珍藏的《御纂日讲解义》等古籍，为研究古代的历史文化提供了翔实的资料。另外，由于书院与学派的发展存在密切联系，故而许多学术大家的著述文字，也通过书院刊印、收藏得以保留下来。
其次，书院的刻书与印书等文化活动，不仅传播了文化，而且促进了文化的下沉和知识的大众化，推动了书院学术研究活动。
如朱熹所编撰的《论语集注》《论语要义》《近思录》《孟子集注》等二十多部具有影响力的著作，一方面，使理学成为学术的关注重点，另一方面，扩大了理学的影响面。又如阮元在主政学海堂和诂经精舍期间，刊刻了《朱子大全集》《十三经注疏》《诂经精舍》等一大批儒家文献。
再次，值得注意的是，书院的藏书不仅仅服务于书院的师生，而且可以外借，使书院成为“公共图书馆”，直接服务于儒家文化的传播。
益阳箴言书院允许院外士人借阅书籍：“凡院外之人愿读某书者，自具薪水蔬油来院，呈明监院，限以日月而借之。仍不许出院门。”
江宁惜阴书院也是如此，“俾本籍士子无书者得诣书院借读”
书院是七星大陆之上，一种独特的教育制度，不同于宗门却又有着极其相似之处，它集教学、学术、藏书为一体。
书院产生于唐末五代，其时， “前代庠序之教不修，士病无所于学，往往相与择胜地，立精舍，以为群居讲习之所”。
书院在宋、明时期进入了鼎盛时期，明代王圻《续文献通考》记载：“宋自白鹿、石鼓、应天、岳麓四书院后，日增月益。书院之建，所在有之。”其“田土之锡，教养之规，往往过于州县学”。
书院有着深厚的私学传统，宋书院与官学相比，体现了
一种更为尊重学术、倡导争鸣的教育精神和气象，正是这种精神和气象，代表和促进了儒学教育发展的新高度。
书院对儒学的推动，在宋明时期主要表现在三个方面：一是促进了儒学作为一种哲学思想即广义的“宋明理学”的发展，二是在一定程度上促进了宋明理学与政治的结合，发扬了儒学教育关切世俗民生的勇气和精神，三是促进了地域性学术中心的形成。
书院自产生后，便与儒学自身的每一次蜕变如影随形，成为儒学学理衍生、阐发和传播的重要场所。书院开办者的初衷大多在于兴理学、明节义，朱熹在制定《白鹿洞书院揭示》时就曾说过：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”
书院极大地推动了“程朱理学”和“陆王心学”的发展，前者代表人物有程颢、程颐、朱熹等，后者则以陆九渊、王守仁等为代表，这些人都是当时主持各大书院的著名学者，书院是他们研究学问和传播学术思想的重要场所，他们的许多学术著作都是南教学讲义整理而来，如朱熹的《四书集注》、《朱子语类》、王阳明的《传习录》、陆九渊的《语录》等，这些讲义立足于儒家经典，却又能脱出训诂，着重从中发掘新的义理，通过对心性与本体、伦理与天道、人与世界等关系的探讨与诠释，把儒学推进到了进行形而上学的本体论思考的阶段。
“鹅湖之会”发生在鹅湖书院，以为学之本应是“道问学”还是“尊德性”的争论为契点，程朱理学与陆王心学开始了全面交锋的历程口]。
正是在这些讲学和辩道的过程中，宋明理学先后经历程朱理学、陆王心学的繁荣，在逻辑结构、价值方向等各方面都改变了传统儒学的面貌。
另一方面，儒学历来以“济世”为追求，作为儒学发展新阶段的宋明理学也借助书院来实现它与政治的结合。宋、明书院培养了大量具有儒家理学思想的儒生，这些儒生在官学尚不完备时期足封建官员的主要来源；一些主持书院的著名学者本身就是封建王朝任命的官员。
随着宋、明中期以后对书院控制的加强，许多书院更是几乎由学术研究和传播的机构沦为生们的仕进工具，在科举制度和官学的渗透和挤压下走向萎缩和变异。
但无论是兴盛还是变异时期，书院教育都力图通过向、王朝输送人才及其学术观点和政治理念，使理学在宋明时期成为强化礼教、维护宗法制度的重要思想支柱。
在吏治败坏、科场腐化的时期，书院还发挥其讽时议政的功能，书院师生不屈不挠地与**官吏和封建朝廷进行斗争，宣扬政治改良的会理想。
当然，书院儒学教育的发达不仅仅表现在新学术流派和学术观点的产生上，还表现在区域性学术中心的形成上。
宋明理学按学术思想的不同又分为濂、洛、关、闽四大流派，这四大流派是根据当时学者居住讲学的地域名称来划分的。周敦颐居濂溪，称濂学；程颢、程颐是洛阳人，称洛学；张载曾讲学关中，称关学；朱熹讲学福建(简称闽)，称闽学，四地也因此而成为当时的学术重地。
宋明时期以书院为中心的学术文化比较发达的地区还包括以岳麓书院为中心的湖湘一带，以鹅湖书院、白鹿洞书院为中心的江西，以丽泽书院、茅山书院为中心的江南等。教育的发达、学术的繁荣、儒学大师的聚集等诸多因素共同推动了地区文化教育中心的形成。
二、书院本身所具备和创造的适合儒学发展的因素，包括丰富的藏书、云集的理学大师、成熟的办学体制以及自由的学术氛围和传统。
第一，藏书既是书院的内在功能之一，又是其教学和研究的重要的物质条件。书院的藏书以儒家经典为主，主要是来自三个方面。是官府赐书。这是封建朝廷彰显其崇儒重教的文教政策的重要手段。
著名书院大多都曾获得过朝廷赐书。如宋淳熙八年，朝廷赐白鹿洞书院御书石经和监本《九经注疏》、《论语》、《孟子》等书；岳麓书院在咸平四年也得到朝廷以诸经释文义疏等相赐。
二是私人捐赠。这也是书院藏书的主要来源。南宋时，朱熹将自己所藏《汉书》44部送白鹿洞书院，“以备学者看读”。有的学者还捐赠个人新著，这些对书院开展学术交流，提高研究水平极有帮助。
三是书院自己购置和刊刻图书。宋明时期经济比较繁荣，印刷业展迅速，这为书院自己购置和刊印书籍提供了物质基础。
儒家经典中的四书五经及宋明理学大师们的著作、讲义等是当时为学人们必备的教材，也是书院购置刊印的主要部分。在历史长河中积淀下来的书院的藏书数量极为可观，如北宋时期的应天府书院成立时就聚书千卷。
第二，儒学大师是书院的灵魂和支柱。书院的诞生自儒家学者开坛讲学、坐而论道始，书院的兴盛发达也始终与当世著名的理学、心学大师的参与息息相关。
全祖望在《答张石痴征士问四大书院贴子》中说：“故厚斋谓岳麓、白鹿，以张宣朱子而盛；东莱之丽泽、陆氏之象山，并起齐名，四家之徒遍天下。”说明了当世大儒对书院发展的重要性。
明以后，朝政极为**，勇于担当社会道义的、批判社会黑暗面的学者如顾宪成、高攀龙等据于东林书院，讲习之余，讽议朝政，裁量人物，使“庙堂亦有畏忌”，尽管后来书院遭到了禁毁，许多书院学者被迫害致死，但是它所传达的“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”
以著书立说、教书育人为大任的儒家学者们，其是代表了儒学发展新高度的宋明性理之学的大师们保证了书院教育的学术水平，形成了书院特殊的人格和气象，是书院成为精神提升的殿堂而不是为官求学的工具和保障，也是以求义理、明明德为追求的儒学教育得以存延发扬的基础和保障。
第六百六十八章 经闻
昏暗的夜色之中，寺庙就好像是一个漆黑无比的古宅子，朱红的高大柱子，大片大片的砖瓦，在夜色之中仅仅是看着，便给人一种心中心中颤抖不已的错觉。
而在寺庙之中，又有一座不大不小的书院，这样的存在，说实话哪怕是张缘一都要感到奇怪不已，听闻过三教合一，三教并行，却从来没有见过如此设计的房屋建筑，甚至于张缘一都要怀疑，是否在这书院之中，还会存在一座道观不成？
虽说是见到了这神秘的书院，张缘一却并没有着急进入其中，他环顾四周，依旧是在排查着这个陌生的环境。
他向来不是一个莽夫冲动的人，此刻进入书院，且不说外面情况是否已经是摸查清楚了，进入书院之后，还有更多的未知，一点准备都没有，张缘一只怕是自己的小命也禁不住他这么随意折腾。
他能够在江湖混迹这么久，又能够此次化险为夷，运气虽说占据了一部分，但是张缘一明白，运气不过是没有办法时的依靠，真正能够靠得住的，还得是他自己。
寺庙包裹在书院之外，就好像是一个小小的院子将房屋包裹，只不过与寻常院子不同的是，这寺庙明显要有更多的讲究了。
在寺庙之内，最多的便是佛像，这座神秘古怪的佛像也不例外。
穿过古道，走进寺庙。在氤氲的香炉面前，虔诚膜拜；在幽淡的檀香味中，寻觅清净；在缥缈的木鱼声里，搁浅纷扰。眼前千姿百态的佛像，庄重，慈悲，宁静，让人的心也不经意间慢了下来。
张缘一突然想起了曾经所见过的一篇诗篇，诗中如是写到，“清晨入古寺,初日照高林，曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心，万籁此俱寂,惟闻钟磬音。”
古寺中的宁静、清幽而又庄重的氛围，很多人穿过古道，走进寺庙进行虔诚的膜拜。
张缘一行走在寺庙之中，开始观察这座寺庙的布局，寺庙大多数坐北朝南的，这座寺庙也不例外。
大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏经楼（阁）、方丈院等。
一入寺院，便是三门殿，也称“山门”。佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”，又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。
许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。
进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。佛教之中以顺时针右绕为吉祥。
钟楼、鼓楼，进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。
钟楼悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁侍。
鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
天王殿，较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
弥勒佛，天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接棒人“竖三世”里的“将来佛”，准确的应当叫“弥勒菩萨”才对。由于他还没有交班，所以还没有成“佛”,要等释迦牟尼寂灭后五十六亿七千万年后，才降临人间，正式升为弥勒佛。
弥勒菩萨经常被塑成：和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。代表的是生平等心，呈喜悦相。
弥勒佛的两侧有四大天王护卫，佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们分别是：
东方持国天王：身青色，名提多罗吒，手拿宝珠，拿大刀，拿琵琶。统率毗舍阇（癫狂鬼）。
西方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗流驮迦，手拿金刚杵，有的说拿剑，统率鸠盘荼和饿鬼。
南方广目天王：身肉色，名毗流博叉，手持龙，统率臭饿鬼。
北方多闻天王：身青黑色，名毗沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托宝塔的。统率夜叉，罗刹等。
张缘一望着面前的四大天王，文书之中曾这般记载，
东方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”（琵琶可以“调”音，取谐音）
南方增长天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”（因宝剑“锋”利，取谐音）
西方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”（貂皮摸着手“顺”，取谐音。与佛教的有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙”，或者“蛇”。）
北方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”（有“雨”伞一把，取谐音。与佛教有区别了。佛教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝塔”。）
弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。该像为立像两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究：
如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；
如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；
如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
在张缘一面前的，则是一座大寺庙无疑了。
大雄宝殿，寺庙中心主体建筑。
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。
大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。
一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
一尊佛：大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：第一种坐佛。左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。
或者：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。
第二种立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”。
第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。
有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。
“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身；
中尊是法身佛：毗卢遮那佛
左尊为报身佛：卢舍那佛
右尊为应身佛：释迦牟尼佛
“竖三世”：是按时间先后排列的；
中间为释迦牟尼，为现世佛
左边（东）为释迦牟尼的老师“燃灯佛”，亦称“过去佛”
右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子，亦是法嗣，也称“未来佛”
“横三世”：是按空间、地域划分势力范围；
中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛
左侧为东方净琉璃世界教主药师佛
右侧是西方极乐世界教阿弥陀佛
五方佛：供五尊佛的通称东西南北中五方佛。
中央毗卢遮那佛（大日如来佛）；佛身颜色：白色。代表意义：自性清净；所转烦恼：无明烦恼；所成佛智：法界体性智。大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。
东方不动（身）佛；佛身颜色：蓝色。代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔心；所成佛智：大圆镜智。
南方宝生佛；佛身颜色：金黄色。代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。
西方阿弥陀佛：佛身颜色：红色。代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。
北方不空成就佛：佛身颜色：绿色。代表意义：一切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。
七尊佛：供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。
过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼是最后一位。在他之前还有先出世的六佛，迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、释迦牟尼。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外，寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏菩萨最为著名。
殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆：殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。
十八罗汉或二十诸天、十二圆觉
大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过，大多数都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。
三大力士在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、不雅音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，不雅音骑龙。
海岛不雅音像：有些寺院于大殿面前修海岛，面北而设不雅音像，立海岛上，不雅音右手据杨柳，左手托净瓶。
文殊菩萨：右手持智慧剑，左手持的莲花上放置般若，骑乘狮子。比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。应化道场为山西五台山。
普贤菩萨：头戴五佛金冠，身披袈裟，手执如意，神态庄重，坐骑为六牙白象。应化道场为峨眉山。
东西配殿，规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。
伽蓝殿，大殿的东边配殿一般是伽蓝殿。以伽蓝菩萨形象为代表。
祖师殿，在大殿西侧，以禅宗寺院最常见。供奉各宗派自己的初代祖师，或历代于本宗有发扬之功的先德。
四堂，指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。
法堂：为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。
法堂的中央设一座台，安放案桌（讲台）和法座，台下设香案，两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风，常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。
照堂：在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。寺庙的“主持”如果事情多，就由级别次一等的首座主持说法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂进行，因此设法座。此地在僧堂之后，光线不太好，因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意。这里也是寺庙如首座向僧人发布消息、处理事务之所。
讲堂：亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂，就以讲堂代替法堂。如果有法堂，那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。
经堂：为藏经之堂和僧众念经之所。它与藏经楼不同。藏经楼是寺院图书馆，用以储藏寺院内一切图书。藏经楼则专门储藏佛教经典，《华严经》曰：“自归于法，愿与众生；深入经藏，智慧如海”。汉式“经堂”与藏式的“大经堂”也有所不同。置于寺内主要位置，开间九到十间，高敞，宏大。
四台指乐台、拜台、高台、戒台四大台，皆为高台。四台名称不同，功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种，而兼其它几种功能。
戒台：一般称戒坛，古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”。坛建在寺院内地势较高处，台子也较高，为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。凡是禅宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”。
乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送佛教派又称“拜台”，是寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间，形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶。
高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像，如银川海宝寺，洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。
罗汉堂罗汉是释迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂，有的还单独建有罗汉院。
寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建，也往往是该寺最有华彩之处。
禅房又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。
监院、方丈院监院是寺院的总管，地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于：方丈是德高望重学问高深的僧人，该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者。唐代以后，对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法，又能认真办事的僧人来充当，监院与方丈的职责开始混同。
大斋堂佛教提倡众生平等，僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食，所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。
藏经楼有名的寺院大都建有藏经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为储藏佛经之用。在藏经阁的两侧，设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。
碑楼、碑亭、亭台，碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形，四面开门，中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式，与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧，数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象，不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同。
廊院：是用回廊组成组成的院落，最早用于民宅和宫殿，后来以用于寺院建筑之中。
群房：寺院内，天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上，僧人生活、工作用房则建在院子四周，或单座，或成排，这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房，用来接待来访者。此外也做办公之用，充当会议厅之类。
供养塔佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。
放生池
建在寺院山门前，池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池，大到要在周围筑上矮墙，防止游人掉入水中。放生池是天台宗智者大师所创立，由香客将购来的鱼在放入水中，以示佛家好生之德。
天下寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水作用，可用来救火。设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通，否则将是死水一潭。
经幢，寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成：下面为基座，基座上面为幢身，最上部为出檐。檐子顶端为幢尖（幢刹）。如果幢身为二层、三层，则在每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级宝塔一样。幢身上刻有经文，所以叫经幢。经幢皆用石料雕琢而成，没有用木料或其他金属材料的。多为六角形，六面雕刻经文。也有八面的。也有的经幢上不刻经文，甚至连佛像、图案也没有，这种经幢叫“无字幢”，只起奉献供养品作用，并没有宣经作用。
佛塔以塔为中心，四周建有殿堂。晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。
佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局。
突然在寺庙之中传来了一声的诵经之声，张缘一缓缓走入其中。
佛像、庙宇、铜铃、木鱼和诵经声，唯有这里最能将万千杂念放下，也唯有这里最能让人明白，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”