卷一 初试啼声 第十六章 财富
长崎的著名土特产也有很多。
玳瑁手工艺品是长崎最具有代表性的手工艺品，其中女性饰品尤为出众，如耳环、项链、手镯、发卡等，加工繁复、色泽透明为上品。
玻璃制品碧多萝也相当受欢迎，鲜艳而又清透的色彩，加上纤细又光滑的触感，是做工细致、精巧优美的工艺品。“碧多萝”源于佛郎机语“vidro"。
因为玻璃的制取温度要1200-1600摄氏度，而且透明玻璃烧制有一定工艺难度，所以此时扶桑的玻璃都来自兰国商馆，扶桑的手工业者购买玻璃后再进行二次加工——添加色彩和重新塑形，有名的玻璃制品有江户的江户切子、长崎的碧多萝。
“云仙烧”是用“云仙地狱”（火山）的土石上釉烧制而成的，具有古朴的乡土气息。
古贺玩偶类似于中国的泥人，造型是人物或动物。
长崎出产的风筝多种多样，作工精良，尤其是壹岐的"鬼脸风筝"，色彩艳丽、造型独特，远近知名。
三川内陶瓷器和波佐见陶瓷器具有悠久的历史。三川内陶瓷器的特点之一是用透雕的工艺将产品制作得精细优美，具有很强的装饰效果。另外，独特的纯白和纤细优美的蓝釉花纹也别具特色。而波佐见陶瓷器主要是用于餐饮的器具，色彩淡雅，制作精美。这些陶瓷是献给将军等大人的贡品。
长崎有漫长的海岸线，出产珊瑚和珍珠，经过加工的珊瑚和珍珠华贵精美，也是此时的珍品。
直秀苟了两天，没发现盯梢和可疑人物，感觉安全了，这才带着两个学生去取书。德弗里斯医生的弟子叫中村田一，开了一家兰医诊所，据说在当地名气不小，直秀顺利地见到了他，交谈之后私下找机会一个人的时候也顺利地拿到了书，鼓鼓的一个包裹。因为以后还要通过中村来和德弗里斯保持联系，所以直秀的谢礼颇为贵重，包括一把制作精美和扇和两册最近发行的兰学医书。
回到旅笼，直秀整理了一下书物，发现除了一本书之外大部分预订的书籍都买到了，不禁长出了一口气，看来兰国商馆目前对兰学者还是比较友好的。
最早直秀想订阅的书籍可多了，总计三十三部书籍，后来直秀只提交了十部书籍的名单给德弗里斯医生，削减了这么多数量的原因有两个：一是这些书籍在亚洲收集不易，兰国商馆也不会出这么大力帮助自己一个下级武士；二是兰国人对兰学者的微妙心态。
西博尔德医生被扶桑驱逐回到兰国后，他先自己开办了一家私人展馆，后来兰国皇室收购了大部分展品开办了官方的以扶桑为主题的展览馆，来参观的人很多都表示出对扶桑落后、野蛮的印象和看法——因为当时欧罗巴大陆在世界上最发达，欧罗巴人普遍对亚洲国家比较轻视。
兰国商馆的职员对扶桑人也存在着微妙而矛盾的心理。兰国也曾经是“世界霸主”，祖上也是阔过的。
1568年兰人爆发持续80年的反抗斯巴尼亚王国（西班牙）的八十年战争，1581年7月尼德兰联合共和国宣布成立，1588年扩大到七个省份联合起来，宣布成立尼德兰联省共和国，战争一直继续，直到1648年西班牙国王菲利普四世才承认失败、签订《明斯特条约》，承认七低地省的尼德兰联省共和国。
尼德兰期间发展成为17世纪航海和贸易强国，商船数目超过欧洲所有国家商船数目总和，被誉为“海上马车夫”。兰国在世界各地建立殖民地和贸易据
点，到17世纪中叶，与兰国相关的贸易额占到欧罗巴大陆总贸易额的一半，悬挂着兰国三色旗的10000多艘商船游弋在世界的五大洋之上，当时欧罗巴共有约2万艘商船，而兰国一国就有约1.5万艘，这段时期就是兰国人念念不忘的“黄金年代”。
1688年9月，一支庞大的舰队从阿姆斯特丹港拔锚到大不列颠岛，这些船上载着荷兰的最高执政官威廉三世和两万名荷兰士兵，经过在英吉利的“光荣革命”，威廉三世接受了《权利法案》，使英吉利跨入了君主立宪制，同时也让自己成为“荷兰执政兼任英国国王”。从此时起，世界航海的霸权开始从尼德兰向大不列颠转移。
18世纪后期第四次英荷战争战争的失败，使尼德兰彻底失去了海上强国的地位。1780年-1784年，英格兰以尼德兰支援米国建国为理由，在1780年片面废除当初威廉三世所主导英荷同盟的各种条约，发动了第四次英荷战争，以优势的海军，把军备废弛的尼德兰彻底打垮，尼德兰损失了大量的商船、财富和海外领地。
之后，1794年佛兰西出兵占领尼德兰，全境于冬天为拿破仑的军队所占领，曾经横行海上的尼德兰本土舰队当时被冰封于登赫尔德，最终竟被衣衫褴褛的法国骑兵从冰封的海面上纵马打败。1810年尼德兰被并入佛兰西，直到1814年第六次反法同盟战胜佛兰西、拿破仑皇帝退位尼德兰才成功脱离佛兰西，翌年尼德兰王国再次成立。
在尼德兰这段窘迫的日子里，尼德兰在远东建立的巴达维亚也于1806年被佛兰西吞并，夸张一点说当时世界上唯一还自由飘扬着尼德兰三色旗的地方只有出岛，承载了尼德兰人最后的骄傲。
其实幕府主要是因为锁国才拒绝了文化五年（1808年）的英吉利phaeton号战舰接管出岛的要求，但客观上确实保护了出岛的兰国人。
兰国人对扶桑的感情很复杂，既有出岛的历史渊源，又有贸易获利的收获，但作为此时的欧罗巴人难免有居高临下的蔑视。所幸因为兰国的商人文化氛围很浓，兰人对幕府的态度表现得一直很“恭顺”。
但从出岛的生活考虑，兰馆职员对幕府也多有不满。被类似监禁在出岛这个小地方，生活封闭很痛苦，基本没有家人愿意同行来扶桑， 所以很多兰馆职员和扶桑女子发生了感情建立了异国家庭，但兰国此时的规定是扶桑配偶和当地子女不能带回欧罗巴本土，因此造成了很多家庭的破裂和情感上的折磨。但因为各种原因，兰国又不愿意放弃出岛。
出岛是兰国曾经的精神圣地，代表了兰国不屈服的精神，而且作为兰国垄断了欧罗巴大陆与扶桑的贸易，大大维系了兰国 的“航海大国”颜面。
同时，兰国与扶桑的贸易利润率很高，据后世资料，出岛兰馆的每年纯利润达40—50万兰盾，有时高达100万兰盾，这些纯利润比兰国在亚洲任何其他商馆的赢利都高。
这还只是出岛商馆的纯利润，而兑换扶桑运出的金、银、铜等贵重金属在扶桑之外的价格更高，据巴达维亚给兰国国内的《总督报告》，贵重金属兑换每年增收60-72万荷兰盾的收入 。（但在1663年之后，情况有所改变，一是幕府开始使用“间金”制度，当时一枚金小判价值5.8两白银，但幕府要求兰国商馆按6.8两交换，差价即为间金，但兰国可以多运走与间金同价值得货物，所以间金也称补偿金。再加上幕府为挽救财政，大量铸造劣币，兰国从扶桑得到的贵重金属兑换利润
急剧下降为原来的十分之一左右，每年仅有6-7万兰盾的收益。）
之后贞享二年(1685年）幕府又发布了“贞享令”，或称“御定高制度”，实行固定贸易额度制：扶桑和兰国每年贸易总额不超过3000贯白银（30万两白银），兰船每年运铜不超过150万斤，兰船每年不超过两艘。同时，“间金”制度也逐渐废止。
即使是这样，因为物以稀为贵的原因，此时每年出岛兰馆的纯利润也能达到60万兰盾左右，折合白银约一百八十万两，利润是贸易额的六倍，真正的暴利！另外因为垄断扶桑商品，也增强了兰国的贸易地位，——渠道为王，其它国家的商人为了获得扶桑商品也增加了与兰国商人的贸易。
带着复杂的心情，出岛的兰国商馆职员和扶桑兰学者建立了非常特殊的关系。兰馆职员在扶桑生活时间很长，与兰学者的交往满足了情感需求，而兰学者基本上是扶桑此时的文化精英和武士阶层，素质普遍很高，交往愉快，建立了不错的私人友谊，但兰馆职员又普遍对扶桑人有傲慢心理，相处起来又有一些别扭。同时，兰国商馆因公务原因，普遍希望通过兰学者推动幕府扩大贸易规模，但又不想因此引起幕府保守官员的反弹情绪，因此对兰学者保持一种非常奇特的态度——私交不错但达不到推心置腹的程度。
所以直秀请求德弗里斯医生帮助购书的时候颇有顾忌：一是幕府本来就限制与外国人的交往，购书只能偷偷地进行；二是现在幕府有限制兰学的倾向，所以规模不能很大；三是德弗里斯医生可能不会太热心，因此必须是一些流传甚高而且容易得到的书籍。
最早直秀想要购买的书籍一共有三十三种之多，再三考虑后减少到八种。原来的清单是：
数学方面的书籍有欧几里得的《几何原本》、笛卡尔的《几何学》、纳皮尔的《奇妙的对数定律说明书》、布里格斯的《对数算术》、艾萨克爵士的《普遍算术》、《解析几何》、皮科克的《代数学》、勒让德的《几何学基础》、蒙日的《画法几何学》、拉克鲁瓦的《微积分学》、高斯的《算术研究》、拉普拉斯的《概率分析理论》、傅里叶的《热的解析理论》。
物理方面的伽利略的《关于两大世界体系的对话》、艾萨克爵士的《自然哲学的数学原理》、《光学》。
化学书籍是拉瓦锡的《化学基础论》和《化学命名法》、道尔顿的《化学哲学的新体系》。
法律方面是孟德斯鸠的《论法的精神》。
经济方面有亚当?斯密的《国富论》、马尔萨斯的《人口论》。
军事方面的克劳塞维茨的《战争论》。
地理方面的慕瑞《世界地理大全》
其它还有马基亚维利的《君主论》、约翰?洛克的《论宗教的宽容》和《政府论》、伏尔泰的《哲学通信》、卢梭的《社会契约论》和《忏悔录》。
自然百科方面有《不列颠百科全书》十八册。
词典有两本《英兰词典》、《佛兰词典》。
最终交给德弗里斯医生的书单是《自然哲学的数学原理》、《光学》、《化学基础论》、《国富论》、《人口论》、《战争论》、《忏悔录》、《不列颠百科全书》、《英兰词典》、《佛兰词典》，一共十部书籍。
所幸除了《战争论》之外的书籍全部拿到了，总计二十余册，直秀默默无言摩挲了很久，一个人静静地坐到黄昏。
卷一 初试啼声 第十七章 向二楼射击
还是游玩回来的虎之助和学次郎才惊醒了直秀，有什么可感叹的，路要一步步走，饭要一口口吃，虽然现在差距犹如天地之别，只要坚持下去，总会有所进步、有所收获，光坐着空想有个屁用。
算起来离开江户已经一个多月了，自己西行的有两个主要目的，首要的任务就是取书，之后是见识各地风物和近距离接触未来的风云人物，现在首要任务已经完成，身上的压力也消散了不少。
直秀一直有个心底的忧虑，那就是这个时空和原来世界的轨迹可能不同。经过这几年的观察，两个世界的走向还是很类似的，但也有可能自己的观察样本太少而且对过去了解不多，所以还没有发觉到不同之处。
另外根据时空观点，现在的世界是会对自己这个变数强行“纠错”还是会向另一个分支发展下去，这可是个生死攸关的大问题。现在看来自己平时也没有经常平地摔倒或者喝水呛到，所以向另一个分支发展下去的可能性还是颇大，这给直秀添加了不少信心。当然现在只有牛车而且数量很少，所以直秀对此结论也不是太确定。
第二天直秀收拾好行李，带学生拜访了松前太郎正式道别，先后送上两份谢礼，一份感谢松前的照顾，一份是委托松前带给奉行所的小石坚，并请转告小石“临时有变故，唐人屋敷只能等以后有机会再来拜访”。之后直秀就踏上了去佐贺的道路。
佐贺到长崎的路修的不错，基本平整，路上遇到的农民衣物也颇为整洁，看来佐贺锅岛家家主锅岛直正整顿藩政颇有成效。
第三天下午，直秀一行人就赶到了藩治所佐贺八幡小路的医学馆。
医学馆建筑出乎意料的漂亮。现在扶桑的建筑还是以木制结构为主，屋顶多是草顶或板顶，木栅栏、木门。但是眼前的医学馆居然是石头围墙和瓦頂，建筑也很高大宽阔，是标准的“土藏造”，美中不足的是院子很小，大门几步远就是屋子。
没想到一见面老师伊东玄朴就放声大笑，笑的直秀三个人莫名奇妙。玄朴先生笑够了才说，“直秀你们三个人怎么这幅打扮？”
直秀看了一下，这打扮没问题啊，为了方便，虎之助、学次郎都是一身的“云水”（ 旅装）、草鞋、小打刀、风吕敷包裹（风吕敷是扶桑的一种传统包袱皮），自己是额当（外形类似头盔的帽子）、襷（系和服长袖的带子）、锁襦袢（衬衣是衬衣、锁襦袢是一套外上衣）、袴（裙裤）、锁手甲（漏指手套）、胫巾（类似护膝但更张，覆盖到小腿）、草鞋、木制背箱、小太刀、手杖。突然之间直秀反应过来，原来自己三个人都打着绑腿。
现在，绑腿在扶桑基本看不到，扶桑人现在一般都是光着两条腿，光腿打绑腿太辣眼睛了。但也别说没有，中华用绑腿走长路，而扶桑穷人在冬天用绑腿裹到大腿根御寒。至于走长路打绑腿，需要维新之后才从西洋引进。
中华自古就有打绑腿的习惯，早期炎帝时期神农氏的形象，就是小腿绑着绑腿，还穿着简易皮鞋。
而军用绑腿，西洋最早出现于18世纪的欧洲，在当时法国皇帝拿破仑?波拿巴的军团中十分盛行，官、兵一律打着绑腿，而且绑腿一直打到膝盖的上方。拿破仑曾说：“绑腿可以防止泥土和小石头进到我们“爱国”的佛朗西裁缝制作的那些劣质鞋子里面，又可以减轻士兵双腿的酸痛，是非常必要的装备。”所以扶桑后来把“卷脚跘”（绑腿）也称之为“法式绑腿”。
打绑腿利于走长路的原理很简单：挤压腿部静脉的血液，促进血液回流。不过绑的时候有个窍门，就是脚踝附近的部分要绑紧些，再往上就不用绑那么紧。后来大家都不用绑腿了，因为车辆普及不需要走长路，也因为绑腿不利于快速移动。
直秀看素来严肃的玄朴先生见面就大笑，判断他回到佐贺后过的很开心，另外也是对自己表示亲近。
“先生遇到什么喜事这么高兴啊?”
“佐贺医学馆下设兰学寮，如此由我牵头组织了一批学者翻译兰学书、研究兰学，群贤毕至，最近大有进展。”
听了这番话，因为槽点太多直秀不知如何吐起。
去年因为高岛秋帆被捕，佐贺藩也受了很大牵连。作为藩政主管的锅岛茂义因为和高岛秋帆及兰国商馆过从甚密，被迫辞职，锅岛家数名武士也被迫刨腹谢罪或被免职闲居。
比起高岛秋帆的“阴蓄私兵、图谋不轨”、“参与兰国商馆走私”，锅岛茂义有过之而无不及，如果幕府真的英明就应该抓锅岛茂义才是。
文久七年（1824年）文月（7月），因为不满当时家主锅岛齐直的骄奢淫逸和对领内的横征暴敛，佐贺藩内以锅岛茂义为首的改革派发动政变，逮捕了齐直委任的藩政主持者有田权之充和纳富十右卫门，史称佐贺文久七年之变。经过交涉，齐直被迫同意启用彻底改革派的首领，武雄领主锅岛茂义为藩政主管，并立后来佐贺藩的一代明主锅岛直正为世子。
武雄领位置就在长崎附近。天保二年（1831年），茂义在长崎港游览兰**舰的时候为武雄领订购了五百支燧石铳（燧发枪）——当时幕府是禁止诸侯私自购买武器，更别说向外国人购买武器了，妥妥的违法。同时茂义也聘请了兰**人到武雄教授燧发枪的使用方法，而那时西博尔德事件刚刚过去两年，兰国商馆馆员被严令不得随意离开出岛。
期间有一个训练的笑话。因为足轻们听不懂兰语的口令，兰国教官就改用扶桑语口令，他不熟悉扶桑语，但个性比较倔强非要自己发布命令，搞出了不少笑话。例如 “举枪”这个命令，这位教官说的却是”筒を、二階に“。这位教官住在武雄城的二楼，他听到本地人在上二楼的时候说”二階へ二階へ“，以为扶桑语里“上”和“二楼”
是同一个单词，结果口令就变成了”向二楼开枪”。但当时是在空旷的平地上训练，附近没有二楼，而平时士兵谈起他都以”二楼先生“为名，如果按他的命令就是要求士兵向他开火，因为他蹩脚的扶桑语经常闹笑话，所以士兵们立刻反应过来这位老先生又说错扶桑语了，立刻哄堂大笑。
当然，这位教官在此后也逐渐能完成简单的日常对话，最后还是训练出扶桑第一支西洋式的火枪部队。
然后是高岛秋帆的槽点。当年西博尔德名震一时，但西博尔德和当时的兰国商馆馆长ステュルレル有矛盾，高岛秋帆作为长崎的町年寄是长崎奉行的副手，他选择支持国商馆馆长，所以在西博尔德事件中逃过一劫。但没想到最终还是因为自己传播兰学军制而被幕府保守派抓进监狱，“算尽机关反倒误了卿卿性命”。
同时，高岛秋帆的火炮制作和使用是师从兰国商馆馆长，但西洋军阵是学自锅岛茂义的武雄领，所以高岛流火炮术源自武雄流，锅岛茂义在高岛秋帆被捕后将武雄流改名为“威远流”试图与高岛撇清关系，但幕府下令呵斥他却是因为他与高岛“过从甚密”，他完全没搞清楚幕府的思路——幕府不看你做了什么只看你站在哪一边，双方就不在一个频道上啊。
至于自己的老师伊东玄朴，听到藩主锅岛直正的召唤就乐颠颠地跑回老家，带人研究兰学，没想到明年直正就会成立了独立的“火术方”（负责研究和仿造西洋军工产业），原来兰学寮的经费大部分都会转而分配给“火术方”，您老人家两年后就会回到江户继续开医馆了。
直秀也不敢说，也不敢问，心说“这是自己的老师，找机会能帮就帮一把吧”。陪老师聊了一会天，奉上手信（礼物），直秀就带上学生去老师家休息了。
这时候，因为亲传弟子都是一对一教学，老师和学生的关系非常紧密，背叛老师的代价是不可想象的，属于欺师灭祖，到奉行所举报打官司一定被惩罚，而且还会造成“社会性死亡”（集体排斥），所以玄朴对直秀很信任，直秀也靠老师的信任展开了自己的佐贺攻略。
治所佐贺，在远古时代是一片大海，濑户内海是海水倒灌形成内海，佐贺是海水退去形成陆地，反正扶桑这块地方是大陆板块碰撞地区，啥地理情况都能遇到。佐贺平原许多地区依然保有像是大岛、平岛、爱敬岛等与海岛有关的地名。因为河川带来大量土砂的冲积，残留下来许多如网状一般发达的灌溉水道与自然形成的蓄水池，再加上若干人工的开拓工程，就形成了肥沃的佐贺平原。
可肥沃是肥沃，佐贺藩却和江户时代后期的很多藩一样穷的底掉。
卷一 初试啼声 第十八章 做成了一件前任都没做到的事
幕末四强藩“萨长土肥”的四大藩主没一个是顺利接班的，也不知道是巧合还是时代悲剧。
萨摩的二十八代家主岛津齐彬，和爷爷岛津重豪关系亲密而且兴趣相投，而他的老爹岛津齐兴被老爹奢侈无度搞的焦头烂额、成天不要不要的，所以对齐彬非常不满，天天琢磨废掉齐彬的继承权。
长州的家主毛利敬亲，老爹毛利齐元同样奢侈无度，本来家业这个烂摊子是由老爹的养子齐广继承，没想到齐广继承家主的当年就死了，敬亲毫无准备的由打酱油的变成了主役（主角）。
土佐藩的家主山内丰信和毛利敬亲类似，过继给藩主山内丰资做养子的血亲哥哥山内丰熙接任藩主后不久急病身故，土佐山内家家主由丰熙之子丰惇继任，然而不久丰惇也身故。本来容堂过着“没有什么事情是一瓶酒解决不了的，不行就再来一瓶”的幸福生活，有麻烦请找上级，然后突然发现自己成了土佐藩最大的上级，开头好像是爽文主役，之后幕末各种风暴，最后发现自己是虐主剧情担当。
最后是佐贺的家主锅岛直正，原本是萌萌哒的小正太，是老爹锅岛齐直第十七个儿子，但因为前面两个哥哥不幸病逝，自己变成了嫡长子，老妈是正室而且娘家还给力，所以未来接班是妥妥没问题的。结果自己的堂哥锅岛茂义发动文久七年之变（1824年），逼迫老爹立自己为世子（接班人），当时直正九岁一脸懵逼，估计当时的想法是“我是谁？我在哪？你不是逗我吧？”。
天保四年到十年（1833年至1839年) 发生了“天保凶作”，因连年歉收而形成的全扶桑的大饥馑导致各地町民和农民生活困苦不堪，同时也使很多藩陷于财政破产的危机。但佐贺藩不一样，因为在天保凶作之前佐贺藩已经财政破产了，这就是文久七年之变发生的起因。
文化二年（1805年），锅岛齐直就任佐贺锅岛家九代家主，之前佐贺藩就已经财政窘迫、领民生活困苦，但齐直上任后，佐贺藩犹如穷鬼附身，财政彻底垮台、藩政也完全衰败了。
佐贺锅岛家是扶桑九州岛西北部的诸侯，庆长十二年（1607年）因宗家龙造寺本家血脉断绝而被幕府任命继承了龙造寺家的领地三十五万七千石。
佐贺藩的领地包含了整个令制国肥前国，所以正式的官方称谓是肥前锅岛家。又因为治所是佐贺城，所以也可以被称为佐贺锅岛家。
肥沃的佐贺平原出产却不“肥沃”。
佐贺藩位于九州岛西北部沿海地区，藩内地形多变，有易于耕种的冲积平原佐贺平野（平原），也有相对陡峭的山地脊振山。境内有四条河筑后川、加濑川、松浦川和六角川和无数小河流。相对于其他藩国来说，佐贺藩在灌溉上有优势，但佐贺的土地相比其他藩来说更容易受自然灾害影响。洪水和台风常年困扰佐贺藩的耕作，例如文政十一年（1828年）“子年之大风”一次就导致上万人因各种原因死亡，又例如在江户时代四大凶作的享保凶作中，佐
贺藩内饿死大约八万人。较大的自然灾害还有宝历十三年的风暴（台风）、明和二年的洪水、风暴、明和八年的洪水、安永元年的风暴等等。
佐贺藩虽然有近三十六万的石高，但是因为自然灾害频繁的原因藩财政非常窘迫。而佐贺藩又长期负担着长崎港的警备任务“长崎御番”，这让佐贺藩的财政雪上加霜。
文化二年（1805年）上任的锅岛家九代家主锅岛齐直担当了他不能胜任的职位。齐直是个文化人，擅长谣曲、猿乐、茶会及其他多种文艺活动，但作为领主他对领地管理缺乏足够的认识。
更为不幸的是，他生活过于奢侈。据说齐直曾在江户两国桥召开烟火大会，看到围观的人很多很开心，又大量采购，竟然燃放了整整一晚。一整晚的烟火大会，见过没？
他衣着浪费，穿过一次的丝绸衣服就不再穿第二次。
他还曾经和幕府将军德川家齐、萨摩藩家主岛津重豪三人进行华奢比赛，这三个人是江户后期著名的败家子。
摊上这样一个家主，佐贺藩的财政不可能有什么好转的迹象。
而就在佐贺藩的财政深陷困境的时候，更倒霉的事情发生了。文化五年（1808年）叶月（8月）的英吉利phaeton号战舰武力闯入长崎港提出接管出岛兰国商馆的要求，这就是“法厄同号事件”。
长崎奉行向当年的“长崎御番”佐贺藩要求武力支持，然而佐贺藩兵一直没有出现，任由英吉利人在长崎港内抢劫蔬菜、强买渔获、抢夺补给和财物，直到法厄同号离去后，佐贺藩兵才出现在长崎港，原来因为兰国商船来航季已过，大部分佐贺藩兵已回到佐贺，再加上常年平稳无事使佐贺藩放松警惕，紧急召集藩兵的效率很差。
法厄同号离开的当夜长崎奉行松平康英切腹自尽谢罪，但死前在留下的遗书中对佐贺藩提出不满和抗议。消息传到江户后，幕府将军震怒，外来军舰居然可以悠然自得的进入扶桑港口内为恶然后再轻轻松松的离开，这是德川家开幕以来最大的耻辱。长崎奉行已经刨腹谢罪，作为直接责任人的佐贺藩遭到极其严厉的责难，佐贺两番头切腹自尽谢罪，主要的藩政官员离职隐居。
除此之外，佐贺藩不得不承诺进行改进，并保证不再发生这种事情。佐贺藩的承诺导致长崎的警备费用猛涨，本来就已经窘迫的藩财政不堪重负，实际已呈破产状态。
面对如此糟糕的局面，三年后锅岛家家主齐直被迫进行改革。作为不称职的家主，不作为的话藩政还能苟且，一开始作为藩政就彻底不行了。
齐直启动的改革完全是掠夺和榨取。
比如齐直下令发行一种叫做“米筈”的藩札，还在藩内成立献金役所，强迫领民献金献米。米筈按规定可以按照面额兑换稻米，但由于藩财政垮台根本没能力兑换和回收，所以米筈就是废纸。
而齐直坚定地继续挥霍、继续滥发米筈。到文政五年（1822年），米
筈的发行量达到四十五万两黄金，因此领地内物价沸腾、武士和领民的生活都困苦不堪。
而齐直变本加厉，一方面增加各种新的杂税和向普通领民摊派参勤交代的费用——参勤交代的费用各藩都是由藩财政提供的，另一方面对武士阶层动手，竟悍然取消了支藩“鹿岛藩”以增加直接收入，还向其它支藩进行新增的财政摊派，最疯狂的是设立机关统管藩士们的俸禄，所有藩士一律只发给仅供糊口的俸禄米，多出来的部分充公。
齐直这样疯狂的行为却没有使财政根本好转。
最后一根稻草终于到来，文久六年（1823年）齐直勒令藩士奉献价值三千两的黄金和米以作为下任家主锅岛直正的结婚费用。消息传来之后， 藩内舆论彻底沸腾，四十五万两黄金的米筈都忍了，谁都没想到仅仅三千两却达到了领民的忍受极限。
齐直终于做成了一件前任家主都没做到的事“下至百姓、商人，上到武士、支藩藩主，所有人都决心团结一致反抗家主”。
文久七年之变（1824年）终于发生了，以锅岛茂义为首的反对者逮捕了齐直委任的藩政改革主持者有田权之充和纳富十右卫门。经过交涉，齐直被迫同意启用武雄领主锅岛茂义为藩政重要官员，并向幕府申请立锅岛直正为世子。锅岛茂义上台后启用著名的学者古贺殻堂为顾问，两人开始协手改革藩政。
在天保元年（1830年）锅岛直正就任家主前，锅岛茂义和古贺殻堂的改革成就在于限制了家主齐直的任性妄为和巩固了广大藩士的改革共识。
终于，齐直在压力下隐居，将家主之位传给了十五岁的锅岛直正，就任家主时直正从幕府将军德川家齐处领受偏讳改名为齐正，从此佐贺藩终于时来运转，开始一步步走向幕末强藩。
天保元年弥生（1830年3月），新任家主锅岛齐正从江户返回。作为惯例，齐正当月前往长崎，向长崎奉行进行新任的问候仪式并视察在长崎港的佐贺藩警备情况。齐正发现炮台上的大炮锈迹斑斑已经不能用了，而此时距法厄同号事件已经过去了二十二年。
因为参觐交代，齐正一直待在江户。此时猛醒佐贺藩政并没有根本的改观，如果再发生一次法厄同号事件，锅岛家肯定会除国，到时就会轮到自己切腹谢罪，由此坚定了改革的决心。直正从长崎返回佐贺城后频频以鹰狩为名出巡，逐渐了解到藩政的实际情况和领民的切身困难。
皐月（五月），在家主就任的庆祝会上，齐正任命锅岛茂义为藩内主管人事的请役，任命古贺殻堂为身边的御年寄相谈役（顾问），重整了藩内的人事体制，由此也开启了佐贺藩的天保改革。
卷一 初试啼声 第十九章 妖怪和贤人
肥前锅岛家的十代家主齐正后来有个绰号叫“算盘大名”，绰号来源不详，有三种说法：第一种说法是齐正生活简朴，对藩财务也精打细算，因此被诟病吝啬，所以被称作算盘大名；第二种说法是齐正精于商业运营而得此称呼；还有一种说法是齐正对做贸易非常热衷，有时亲自出马谈合同，当时商人的地位很低，部分武士觉得他有失大名的体统，所以用算盘暗示他的商人举止。
但齐正对此不屑一顾，自称“比起体面来，实际利益更重要”。这可能与锅岛齐正的亲身经历有关。当齐正从江户回佐贺继承家主的时候，债主们赶来堵门要债，闹了整整一天，最后是随行武士大家凑了些钱才把债主哄走，之后家臣们带着齐正连夜逃走。这件丑闻使佐贺锅岛家和齐正成了笑柄，从此齐正听到负债两个字就勃然变色。
齐正能挣钱，但更会花钱，在藩内的天保改革中齐正大力投资实业、教育和西洋军事教育。
藩内改革的主要内容如下：
一、继续限制大殿样（隐居家主）齐直的奢侈浪费。因此以新家主齐正为首的改革派与前家主齐直为首的保守家臣团继续对立。天保三年霜月（1832年11月）齐直要求黄金三万三千七百两作为自己的参觐费用，请役锅岛茂义表示财政困难只能给予一万五千两，结果茂义与齐直的关系再次激化，七名重臣因此受到牵连，但家主齐正也咬牙没有增加预算。
二、改革藩校，加强藩士教育。
古贺穀堂于天保二年（1831年）向家主齐正呈上了《济急封事》，在藩学校弘道馆进行改革实践：齐正也入学并每旬巡视家臣学习情况，并下令藩内的上级家臣必须进弘道馆学习，后来财政好转入学对象扩大到全体藩士。同时颁布了严厉的措施，藩士如果没有认真学习就会被罚款和减薪。
而且教授的内容从儒学、兵法上扩展了兰学、西洋军制。
天保七年长月（1836年9月），五十九岁的古贺穀堂去世，但弘道馆在齐正的支持下继续发展。
嘉永四年（1850年）吉田松荫在《西游日记》中称赞了佐贺藩为“文武兴盛之所”， “路上走着的穿袴的少年人，大多手里拿着各种书籍。显示出这里的士人是文武兼备的” 。
三、缩减财政支出，并提高藩政效率。
通过藩学校弘道馆的教育，齐正终于慢慢获得了家臣团的认可和实行改革的人材。
天保六年（一八三五）藩内开始废除大殿样（隐居家主）齐直的各种陋规，严格限制支出，并对编制进行“前所未闻的大淘汰”：御侧役（秘书处）与请役所（行政所）合并，共计裁员四百三十人，削减后藩官员人数为原来的三分之二。藩士的收入包括家禄、职禄、扶持米三种，被裁员的武士身份不变，但收入大大减少，在天保凶作的影响和隐居家主齐直的反面例子下，藩士基本平静地接受了这个结果。
同时参勤交代的人数也减少了一百多人，旅途中早出发晚住宿，节省旅行费用。齐正的”吝啬”体现无疑。
在财政紧缩的情况下，藩内力求简化行政，天保九年（一八三八年），蔵入地（藩直辖地）和大配分领（支藩和锅岛亲族的领地）都已经由农政合一的请役所管理，代表藩政府治理空前强大。
而由此涌现出的中下级青年藩士，与过去那些门阀出身的代官、庄屋表现完全不同，表现出对领民的极大同情和同理心：在处理盗贼的时候，年轻代官面
对盗贼诉说生活贫穷中父母、妻儿的困境时，竟然流下了同情的眼泪。有的代官在洪水肆虐的时候越权打开藩库发放救济粮，虽然初期治政有些青涩，但后来大部分都成为优秀的管理人才，领民亲切地称呼他们”虎年御仕组“。
四、在农村实行均田。
没收商人和地主出租的田地分配给缺地和无地的农民，将占藩领十分之一的田地重新分配给领民，因此改善了农民的生活和重振了农村经济。
五、整顿金融秩序和地租。
对外，为了减除藩债的压力，佐贺藩委派须古领主锅岛茂真与债主们交涉，茂真不顾武士的体面直接开始赖账， “要么在规定时间内取回一定的欠款，剩余债务作为对佐贺藩的献金而免除，要么就等个若干百年而收回全部欠款” 。最后，大阪的债主同意将债务的四分之三作为献金，而在五年内回收四分之一；江户的债主同意免除二成到五成的欠款而在五年收回剩余部分；长崎的债主同意佐贺藩在七十年内逐步还款。
对内，齐正等到时机成熟后，于天保十三年叶月（1842年8月）八月发布了”加地子犹予令“、田租整理命令和”借财整理令“。
加地子犹予令宣布免除“加地子”税收。地子是非农田的收获，如木柴、野生药材、木材、渔获、猎物及扶桑特色农家肥护根（荒草、幼苗、灌木叶子等）。加地子是地子的出产地拥有者在商业贸易之外交的税，本来怎么不合理，所以出产地拥有者向个体采集者或购买者摊派，增加了领民的生活成本，这个法令正式予以取消。
另外下令规定无力缴纳佃费的佃农可以申请免付部分佃费。另外允许农民用经济作物作为年贡的一部分，如杂粮、棉花、烟草、茶等，而且允许当地代官确定不同的比例。
“借财整理令”规定了欠款的年限和规模，超过此规模和年限的欠款都予以免除。借财整理令豁免了武士、农民和町人对藩政府、商人和地主的部分负债。
虽然富裕地主和富裕商人拼命反对，但经过一番争斗，政令还是推行开来，减轻了领民的负担，年贡开始增长，领民的生活有了明显改善。
六、成立“悬砚方”和“山方”进行殖产兴业。
天保九年（1838年），锅岛齐正成立了藩主私库“悬砚方”，通过经济作物的专卖和商税收拢资金。在藩财库“藏方“与掌管藩财政支出的”目安方”管理之外，悬砚方投资国产（土特产）如蜡、陶瓷器、石炭（煤）、渔业等产业开发，鼓励经济农作物的种植，投资西洋军工研究和生产。
继而成立了“山方” （藩专卖品管理机构），专营的产品中著名的有陶瓷器有田烧、高岛煤炭、天建寺砂糖、佐贺白蜡。
到了江户时代末期，佐贺藩的财政收入大部分来自贸易税和国产专卖。
七、学习西洋技术改革藩军
天保二年（1831年），请役锅岛茂义在自己领地武雄开始西洋化军事改革，足轻们穿新式军服、武器从火绳枪换成了燧石铳（燧发枪），在私下聘任的兰**官帮助下，训练出扶桑第一支西洋式的火枪部队。
天保十二年（1841年）老中水野忠邦赞赏了高岛秋帆的西洋式军演，解除了锅岛直正的顾虑。而这时财政也有所好转，齐正开始准备推行武雄流火炮术，下令所有家臣都必须学习西洋军事，同时开始全面改组藩兵。
八、鼓励兰医和兰学发展。
首先将兰学列入藩学校弘道馆课程。之后再天保五年（1834年），齐正听取古賀穀堂的建议在城下八幡小路设立了“医学馆”，受藩校弘道馆管辖，同时在医学馆下设” 兰学寮”进行兰学研究。
翌年成立了“火术方”进行西洋枪炮研究，后来火术方变成了西式步枪武器研发和制造的机构。
未来的嘉永四年（1850年）成立“大铳制造方”和下属的“铸立场”，研究和制造西洋的钢铁火炮。
未来的嘉永六年（1852年）成立“精炼方”，隶属于国产方。原计划是制造化学药品作为新特产贸易，但不太顺利，后来逐步转变成西洋机器研究和制造的机构。
种种努力下，西洋学术在佐贺藩取得了大成功。天保六年（1835年）成功铸成了两门合格的青铜臼炮，这是扶桑首次成功制作了锁国后的新式西洋式火炮。
按历史轨迹，嘉永六年（1852年）经过多次失败后终于建立起一座合格的反射炉，标准着扶桑进入钢的时代。
同年，佐贺藩成功铸造出四门合格的铁制36磅炮，扶桑第一次有了本土产的西洋式铁炮。后来佐贺藩又制造出第一艘合格的小型蒸汽船（萨摩藩先造出一艘小型蒸汽船，但质量不行，速度极慢）、第一台扶桑电信机。
因为强大的实力，在幕末纷争中，佐贺藩在朝廷、幕府、公武合体派和倒幕各藩之间周旋，因对各方态度暧昧，谁也搞不清楚佐贺藩的真实立场，后人称锅岛齐正为“肥前的妖怪”——扶桑大妖怪的特点就是善恶不定而且实力强大。
幕末到维新政府初期佐贺藩的政治名人有佐贺八贤人（教育家枝吉神杨、扶桑近代法律奠基人江藤新平、教育家首任文部卿大木乔任、外交家外务卿副岛种臣、虾夷地开拓之父岛义勇、扶桑红十字会创始人佐野长民、两任首相大隈重信和锅岛齐正）。
同一时期的佐贺名人很多，例如伊东玄朴（幕末三大兰方医之一）、本岛藤太夫（幕末最优秀的铁工技术者和兵器制造家）、天野为之（经济学者，《东洋经济新闻》创始人）、石井亮一（日本第一位残疾人教育家）、久米邦武（《米欧回览实记》的作者，日本近代史学奠基人）、黑田千佳（日本首位女理科博士）、志田林三郎（日本电力学的奠基人）、杉谷雍助（佐贺兰学六杰之一，佐贺藩铁反射炉的首席工程师）、丰曾一女（日本近代著名女子教育家）、中野初子（发明家，日本第一个制造电灯者）、纳富介次郎（日本近代最伟大的工艺教育家。创立了多所工艺学校）、真崎照乡（发明家，自动面条制作机的发明人）、石黑宽次（佐贺兰学六杰之一，精炼方首脑，日本首个蒸汽机车模型制作者）、中村奇辅（佐贺兰学六杰之一，精炼方首脑）、石田英一（日本近代金石学大师）、冈田三郎助（画家，首位日本文化勋章的受勋者）、蒲原有明（诗人，日本象征派大师）、曾祢达藏（日本近代建筑艺术家，日本建筑家学会发起人之一）、辰野金吾（日本近代建筑艺术家，东京车站的设计者）、中林悟竹（日本近代书法家，明治三笔之一）、百武兼行（画家，日本西式画法的先驱）等等等等。
佐贺对西洋科学的研究和仿制，为扶桑开启了近代化的大门，而锅岛齐正的原话 “外国人能有，我们也能有。钱并不可惜，只要努力反复研究，就一定能成功”（ 外国人にできて、われわれにできないはずはない。金は惜しくない。研究を重ねて必ず成功させよ），是每个后发国家国民的共同心声。
卷一 初试啼声 第二十章 犹豫
玄朴先生在佐贺城下町的住宅面积不大，但因为先生的家人留在了江户，所以分给直秀他们一个房间还是没问题的，三人简单休息了下，换了身衣服就出去闲逛。
晚上，玄朴先生一进门就闻到了一股香气，精神大振，“天可怜见，弘道馆晚饭就是大米、味增汤和渍物（咸菜）”。
直秀带两个学生鞠躬拜见了先生，说起来两人的关系越来越好，从止泻散开始，后来的富贵病治疗方案和石膏续接断肢术，直秀一直都和玄朴先生保持合作，而且平时恭恭敬敬的，先生已经把直秀当做正式弟子了，给绪方洪庵先生的信里也是说“余弟子直秀如何如何”。
屋敷只有一个仆人，又要服侍人又要准备晚餐忙的团团转，直秀便让虎之助和学次郎帮忙。这时身份等级还是比较森严的，小武士帮家里买个酱油还要用头巾包脸以免丢脸，但这个仆人服侍玄朴先生很久不能简单当仆人看，直秀的两个学生也看惯了直秀的各种”妄为“也不觉得和仆人一起做事有什么不好意思的。
枣屋的内职就是男仆和各家的半大小子为主力，家里岁数稍大的女孩子也会搭把手，没办法，以前的穷日子太吓武士了。
一起回来的还有两位玄朴先生的学生，先生给大家做了介绍，接下来就是奉茶、客套寒暄、互相推送礼盒这样的常例。
玄朴先生问起直秀的游学经历，正谈到兴起，杂煮就先给先生端了上来，香气扑鼻，玄朴先生也没客气，说实话现在早冬了，光屁股坐木地板谁不凉啊，能有一口热汤喝真是美滋滋。
直秀下午在房子里转了转，房间很简陋，看起来是住进来不久，家具什么的都不齐全，屋敷（客厅）里叠敷（榻榻米）都没有，更别说円座（圆坐垫）了。
杂煮是扶桑的年糕汤，但平时不放价格昂贵的年糕的时候多，玉黍（玉米）、魔芋结（番薯）、藕、老豆腐、土豆、大根（白萝卜）、昆布、柴鱼片、味淋、盐放在一起煮，也可以加虾、肉或鱼类，还有一种邪道是无汤汁的。扶桑公卿最早在宴会前喝一碗养胃，后来流传开来，因为有“最先”的意思很有彩头，武士、平民也非常喜欢。但现在这个时候，喝的起的人不多。
玄朴先生做久了医生，神态平时是很严肃的，但私下里性格却很温和，这个年代医疗科技不发达、医疗资源匮乏，医生没个大心脏早就抑郁了。
不多一会，在两个学生的帮助下，仆人将味增汤、小菜和主菜、米饭都端上来了，大家开始进餐。“食不言寝不语”，扶桑也有这种说法，但其实吃饭的时候说闲话哪里都免不了。
今天的主菜是“鸭肉馒头”，非常少见，起码玄朴先生是一次吃。鸭肉馒头名叫馒头，但其实是油炸后去壳再蒸煮的碗料理，碎鸭肉、鱼肉、百合根等混合而成的团子，泡在汤里像个白白胖胖的大馒头。仆人没买到百合根，但萝卜配鸭肉也很入味。
小菜是酸藕和云丹酱，酸藕是用藕腌制的一种带酸甜味的小菜，云丹酱是海胆的卵巢经腌制加工成的酱，中华叫海胆酱。
玄朴先生心想，之前自己到底让医学馆的仆役跟家里的仆人说了啥，这败家仆人从
哪里搞到这些东西的。
正想到这，仆人给大家端上了一瓶酒，直秀起身除两个学生外都倒了一杯，“这是长崎一位相识的武士送的壹岐烧，听说味道不错，我特意带来请老师品鉴”。
玄朴先生吃一口油香的鸭肉馒头喝一口烧酒，心里那个美啊，看直秀也格外顺眼起来，想起来回来的几个月天天在兰学寮忙碌，弘道馆的饭是给正经人吃的么？其实弘道馆的晚饭是大米饭配盐或配渍物，这年头已经是相当不错了，但玄朴先生是江户的名医，平时生活水平还是可以的。
直秀开始在玄朴先生的眼里就是一个身着整洁、言语恭敬客气的一个后辈，之后的发展有点出乎意料，后面的交往中也看得出是个很得体的年轻人，不骄不躁，但因为直秀不按时来上课玄朴先生也不怎么看重他，但后来的新医术证明直秀是个有想法的，扶桑对天才都高看一眼，直秀在玄朴先生这里也越来越受重视。其实人际交往有时很简单，不讨厌、不添乱就可以长期交往，如果兴趣相投还能提高自己，那很容易发展成亲密关系。
吃过饭收拾干净后，玄朴先生和直秀喝茶闲聊，这年头灯油贵且不说，灯光也比较昏暗，除了闲聊也干不了啥正事，玄朴先生的两个弟子陪坐，直秀的两个学生在院子里溜达消食。
其实对于在佐贺做什么，直秀开始是挺矛盾的。
直秀最早的计划是大坂、马关、长崎、佐贺、萨摩、大分、宇和岛、高知都转一转，了解下情况，毕竟眼见为实，这个世界的扶桑到底怎么样自己心里实在没谱。
自己的起点太低，如果作为御家人憋在江户，等后来这批牛人都发展起来根本不会和自己结交，就是结交了也是敷衍的多，毕竟利益这种东西自己可能提供不了太多，就算给了也是以对方的意志为主，后面的局势不一定能符合自己的期望。
但这时候的各藩都挺排外的，自己在各地很难顺利活动，另外幕府法令也不允许幕臣和各藩武士私下结交——当然你是旗本当我没说。
看起来自己最好的路子是韭山代官江川英龙那里，可以想办法转到江川手下，伊豆半岛虽然偏僻，但还是能找到施展拳脚的空间。看起来好，但其实是一条死路，江川虽然作为远国奉行身份不低，今年成为老中的伊势守阿部正弘对江川也算重用，但按历史轨迹看江川是属于出力不讨好的那一伙人，做好了事情被人各种摘桃子同时还被各种下绊子，做不好手底下的人死的一片片的，蛮学社殷鉴不远，自己还是保留距离的好。
长州就是个火坑，藩主稳坐钓鱼台，朝廷煽风点火，下面的各方争斗，需要等到二十二年后高杉晋作一统江湖的时候才有希望，之前自己人杀来杀去的，都杀红眼了，自己还是离远点好。
萨摩岛津家曾爷爷和爷爷、爸爸斗，爸爸加后妈和儿子斗，兄弟之间互斗，家臣之间互斗，死了一大片，太野蛮了，可远观而不可亵玩，保持距离对谁都好。
佐贺有齐正这个“奇葩”家主，也不知道是实力还是运气，弄不好是实力加运气，佐贺藩内铁板一块，有点不平静但也不会动刀子，看起来是自己的理想之地，但和韭山一样，看起来美长得也美想
的也美，但家主齐正太硬朗了，估计自己作为外人很难混到顶层，您看精炼方那几个牛人的结果，虽然平平安安维新之后开个东芝电气工业会社什么的也挺美，但那是保底的结果，自己来到这个年代，如果冒着沙尘肺、实验爆炸和各种疾病的威胁搞实业，最后看着依然是平民卖女儿、女工十年八年累死的事情普遍发生，也太没追求了，总觉得有些不甘心。
土佐这个乡下地方，上下严重对立，人材是不少，估计自己在土佐也就能捞到人材，要长期发展说不定就被瑞山那伙人派人斩砍了，然后后世给个评鉴“早期轰轰烈烈，之后热热闹闹，最后某某问某某——为什么杀直秀”。溜了溜了，土佐发展空间还是有，但是不能常呆，否则会被活活气死,还不如佐贺呢，管咋地还能平平安安混个富家翁——在维新之后，维新前富家翁不易做，家主齐正天天盯着富商，每天问自己三遍怎么才能替富商把钱挣了。
所以直秀长崎一行后，下定决心给佐贺帮一把，顺便也帮自己老师伊东玄朴先生一把，帮人就是帮自己，在自己猥琐发育起来之前，让佐贺先顶一顶，最起码多造出几艘船、几百门炮、几万管步枪再说，省得西洋各国给的压力太大，把扶桑摊子砸了大家都没的生活。
直秀下决定之前想的多，下决定后就坚定的多，正所谓“三思而后行，行而不悔”，考虑太多了就是自己找麻烦。
玄朴和直秀的话题比较随性，从绪方洪庵到适适斋塾，到下关，从下关到长崎，最后聊到玄朴先生最近在兰学寮忙什么，玄朴先生兴致颇高，说最近和大石良英、大庭学斋、山村良哲等人合作比较好，兰书翻译的很顺利。
最早的翻译过来的兰书是词典，之后是解剖书、医书、自然百科，到现在开始涉及到各方面，物理、化学和机械制造都开始涉及。
1798年，江户时代最伟大的通词志筑忠雄翻译出版了物理学典籍《历象新书》，内容关于牛顿力学，并首创“引力”等词汇。
1837年，宇田川榕庵翻译出版了《舍密开宗》，首创“饱和”“元素”等化学词汇，并重复了拉瓦锡的实验。
这些前人的努力无疑是很有开拓性很有价值的，但正常人都不会想和挂比相比，直秀微微一笑，“最近我也得到一本新书，请先生鉴赏”。
直秀两个傻徒弟还在院子里哼哼哈嘿地锻炼身体，本来两人自称是锻炼武艺，但经过直秀不断的压迫，现在改成锻炼身体，有些高难度的劈叉之类的都被取消了。
直秀把他们喊过来，然后自己回房间拿书去了，两个徒弟一脸懵懂，不知道自己老师又想干嘛。其实直秀是想让学生拿书，后来怕他们把书都拿出来坏事，所以就临时改主意还是自己取，省得败家徒弟崽卖爷田不心疼。
直秀一共从兰国商馆德弗里斯医生得到了九部著作，但是有英吉利文有佛朗西文还有兰文，直秀犹豫半天才选定了一本书。
卷一 初试啼声 第二十一章 圣人
艾萨克爵士的《光学》，这本书不用多说，物理学圣经之一，流传的也够广泛，直秀拿到的这本是兰语的。
九本书里兰语书籍有《光学》、《英兰词典》、《佛兰词典》，其它英格兰语最多，有《自然哲学的数学原理》、《化学基础论》、《国富论》、《人口论》、《不列颠百科全书》，佛朗西语一本《忏悔录》。直秀估计《光学》、《英兰词典》、《佛兰词典》是兰国商馆在巴达维亚购买的，其它的书籍可能是香江或者谁知道那个地方找商人购买的。
虽然书籍在亚洲西洋人群中很受欢迎，但其实受众人群仅限于西洋官员，普通人都是冒险家来发财的，识多少字都不好说，兰国商馆也不会为自己大动干戈或者让欧罗巴商船带回来，所以最后能拿到九本书真是自己走了好运。
直秀把《光学》拿出来，一是因为这是一本妥妥地好书，二是因为版本是兰语的，三是因为这本书有利可图，对家主齐直你说啥都不如说“这个能赚钱赚大钱”，简单粗暴，齐直就是这么爽朗的人。
当然此时扶桑已经有人能制作望远镜了，这两大牛人是岩桥善兵卫（1756—1811）和国友一贯斋（1778—1840）。
国友一贯斋的通称是国友藤兵卫，“藤兵卫”和斋号“一贯”是家族家主世袭的名字，他制造出扶桑第一把实用气枪，另外他制作的反射望远镜质量很好，可以用来粗略观察星体（月亮），做出了玉石灯(下层水上层油的灯)、怀里笔(简易自来水毛笔)、强力弩、神镜(反射所成的图像就是铜镜背面的纹样的镜子)和“町间见积远眼镜”（测距仪）。
和国友一贯斋齐名的岩桥善兵卫是和泉国的眼镜片师，他擅长制作各类镜片和远眼镜（望远镜）。
但现在手艺都是家传，高端产品根本没有充分竞争这个概念，町间见积远眼镜二枚金小盼一台，反射望远镜七十两黄金一台，就这个价格，只要能卖的出去，比抢劫快多了。
显微镜听说也有人能做出来了，但用来干嘛呢？这是一个好问题。别人不知道，直秀懂啊，微雕啊，弄个贝壳、金箔、瓷器什么的刻上几本书、刻几个小人、刻一副画，也可以用来做医学研究，只要开拓了市场，妥妥地大生意，买个大阳台晒钱的那种。
再说可以忽悠齐正造透明玻璃，现在的有名玻璃制品江户的江户切子、长崎的碧多萝多赚钱啊，也就是长崎是幕府的天领直辖地，不然齐正肯定会搞个国产专卖之类的。
虽然《光学》中没提到怎么制作玻璃，不过直秀懂啊，后世一群网友互k，玻璃的制造细节很详细啊。
玻璃的制取温度要1200-1600摄氏度，这个不是问题，后世的炼铁高炉的熔融带都能达到这个温度，而且齐正下了决心是很可怕的： 未来佐贺为了建造出成功的反射炉制作大炮，从1850年到1852年间，据说第一座反射炉在连续修改设计十八次后失败，之后又连续建立了五座最后才成功，期间大铳制造方的首席本岛藤太夫都准备切腹谢罪了，齐正说”没啥，很正常，继续干，我看好你呦”。
用反射炉造玻璃，画面太美不敢想，还是老老实实加各种添加剂降低温度要求才是正路。
从古代埃及人开始，烧制玻璃的配方中就包括了钠、钾或钙，1000c即可软化。而十七世纪英国人引入的二价铅离子半径更大，削弱的效果当然也就更强，铅玻璃600c就变软了。
中世纪，德意志地区的玻璃工艺开始出现重要的革新：用草木灰中的碳酸钾代替了天然碱中的碳酸钠，使
玻璃成本大幅下降。
1674年，英国玻璃大亨乔治?拉文思克罗夫（gee ravenscroft, 1632–1683）在玻璃原料加入了24%的氧化铅，让玻璃更加容易熔化。后来他用钾、氧化铅和煅燧石，制造出了透光性能更好、近乎透明无色的铅玻璃，英吉利因此在18世纪以后取代传统的威尼斯，成为世界玻璃工业的新重心。
英国人发明了两项最重要的技术：一是铅玻璃生产技术；二是熔化技术的革新，燃料由木材变为煤炭，并使用闭口坩埚。此外，瑞士人狄南还发明用搅拌法制造光学玻璃，为熔制高均匀度的玻璃开创了新途径。
18世纪英吉利用焦炭替代木炭大大提高了高炉的温度，19世纪中叶高炉又改冷风为热风，所以建造合格的玻璃窑炉也不难。
所以第一个难题温度的问题能够解决。制玻璃的第二个难题是原料的问题。
感谢互联网，直秀知道一种配方：石英砂、石灰石、长石、白云石、纯碱。
石灰石引入玻璃的主要成分是氧化钙，增强玻璃化学稳定性和机械强度，但含量过多使玻璃折晶和降低耐热性。
长石作为引入氧化铝的原料，它可以控制熔化温度，同时也可提高耐久性。此外，长石还可提供氧化钾成分，提高玻璃的热膨胀性能。
白云石作为引入氧化镁的原料，能提高玻璃的透明度、减少热膨胀及提高耐水性。
石灰石普通常见最好获得，至于长石、白云石，扶桑的非金属矿产比较丰富，长石、白云石的储量很大。
纯碱引入玻璃的主要成分是氧化钠，它们在煅烧中能与硅砂等酸性氧化物形成易熔的复盐，起了助熔作用，使玻璃易于成型。但如含量过多，将使玻璃热膨胀率增大，抗拉度下降。
扶桑没有天然的纯碱矿。1791年法国医生路布兰发明路布兰制碱法以食盐为原料制纯碱——碳酸钠。如果从兰国商馆买不到，先用草木灰碳酸钾顶一顶也行。
最后的主要原料是石英砂，它引入玻璃的主要成分是氧化硅，在燃烧中能单独熔融成玻璃主体，决定了玻璃的主要性质，以石英砂烧制出来的是硅酸盐玻璃。还有一种以硼砂为主原料烧制的硼酸盐玻璃。
主要原料石英砂要求纯度是99％以上，这种高纯度的石英，基本上只能在稳定海相沉积环境中找到。你说啥？稳定海相沉积环境，佐贺这里以前就是海底啊，连有些地方现在都叫这个岛那个岛的，大岛、平岛、爱敬岛听过没？就在我佐贺陆地上欧。
至于燃料，我家有矿啊，高岛煤矿听说过没？所以佐贺要烧制玻璃，有绝对的地利优势。
《光学》可以拿出来，望远镜、天文望远镜、显微镜、町间见积远眼镜都可以帮忙，但烧制玻璃利益太大、成本和风险也高，这个需要看情况、看时机。“ 君不密则失臣，臣不密则**，几事不密则成害”，直秀是相信这个的，这个年代，佐贺藩看利益太大把自己砍了的可能性绝对不小。
直秀捧来《光学》，献给伊东玄朴先生，玄朴先生借着油灯看了看，让直秀介绍一下这本书的内容。
直秀心说这是《光学》的事情么，这是艾萨克爵士写的书，艾萨克爵士！直秀让两个学生给大家换了一杯绿茶，稳了稳情绪才开始介绍艾萨克爵士的生平。
入夜后室内的温度也低，火盆里的木炭忽明忽暗，油灯的光把人影拉成巨大的黑暗，五个人静静地听直秀讲起这位西洋圣人。
得益于这个
时代兰学者们对一切西洋事物的好奇，直秀可以慢慢地从艾萨克爵士的童年讲起。
从早产的瘦小和母亲的改嫁，仿佛预示了他生活上的一直不幸。而少年时代的奇行怪癖又显露出他的某种非凡天赋。因为故事吐露出17世纪中叶英格兰的一些生活细节，大家听到一些新的事物名称有时也会提问，直秀一一耐心解答。
大家对他在中学的生活波折表示感慨，玄朴先生对校长亨利?斯托克斯的责任心表示了赞同。
终于故事到了**，艾萨克爵士的科学发现，直秀讲的并不透彻，但大家还是听的津津有味。
1665年，刚好二十二岁的牛顿发现了二项式定理，这对于微积分的充分发展是必不可少的一步。二项式定理在组合理论、开高次方、高阶等差数列求和，以及差分法中有广泛的应用。
1666年，他用三棱镜研究日光，解释色散现象，这一重要发现成为光谱分析的基础，揭示了光色的秘密。牛顿还发现了 “牛顿环”，创立了光的“微粒说”。
1666年的《论流数》、1669年的《运用无限多项方程》、1671年的《流数术与无穷级数》、1676年的《曲线求积术》都是他的数学杰作。
1671年，他在皇家学会上展示了自己的反射式望远镜（现称作牛顿望远镜）。
1687年7月5日出版了《自然哲学的数学原理》。
1704年他给出了关于微积分学的完整叙述。大多数现代历史学家都相信，牛顿与莱布尼茨独立发展出了微积分学，在1693年以前牛顿几乎没有发表任何内容，并直至1704年他才给出了其完整的叙述。其间，莱布尼茨已在1684年发表了他的方法的完整叙述。
1704年，牛顿著成《光学》。
1707年，牛顿的代数讲义经整理后出版，定名为《普遍算术》。
在数学上，他和莱布尼茨共同发明了微积分；在力学中，他发现了万有引力定律，并且创造了完整的牛顿力学体系；在光学中，他发现了色散现象并给出科学解释，创立了光的粒子说；热力学上，他确定了冷却定律；在天文学上，他发明了反射式望远镜，科学解释了潮汐的各种现象，预言地球不是正球体；在哲学上，他创建的推理规则，直到现代都是科学研究中所遵循的基本准则；在经济学上，牛顿提出金本位制度。
他联合他人创立的微积分是近代数学的标志之一，他奠定了未来三个世纪内物理学的基础，奠基了现代工程学的基础，他消除了人们对太阳中心说的最后一丝疑虑，从而推动了天文学革命，后世的卫星依然沿着引力理论和运动三定律描述的轨迹运动。
艾萨克爵士是第一个用科学的语言——数学系统广泛地解释了我们所在世界的奥秘，“自然与自然的定律，都隐藏在黑暗之中，上帝说"让牛顿来吧！” 于是，一切变为光明”。
爵士的话“我只是一个在海边拾取小石和贝壳的小孩子。真理浩瀚如海洋，远非我们所能全部看到”激励每个人去追求真相、追求真理。
艾萨克?牛顿是英吉利第一个以科学家身份拿到爵士头衔的人，是世界上第一个获得国葬的自然科学家，他出殡时成千上万的市民为他送行，抬棺椁的是两位公爵、三位伯爵和一位**官。威斯敏斯特大教堂里,爵士的棺木就在教堂的正中间把整个教堂一分为二，位置超过了很多国王。爵士的荣耀代表爵士的努力使科学成为了人类社会共识的荣誉顶点、成为了价值体系中的皇冠。
卷一 初试啼声 第二十二章 此物必大兴于世
因为秉油灯夜谈太晚，第二天临近正午玄朴先生才带着一群人去兰学寮。玄朴先生先带着直秀拜访了医学馆的馆主岛本良顺，献上了《光学》一书，直秀恭敬礼拜，献上手信，热情表达了自己对佐贺和医学馆的仰慕，闲话一阵后岛本就批准直秀可以在兰学寮学习。
直秀不想在佐贺长期驻留，《光学》也不会留在兰学寮，所以玄朴先生回兰学寮之后，召集了几位兰学者，互相介绍后就准备开始安排大家抄书。
虽然可以把书页拆开，多找几个人一起抄写，但熟识兰文的人在兰学寮只是玄朴先生、大石良英、大庭学斋、山村良哲和直秀五人，玄朴先生的两个弟子可能还行，好吧，直秀也是还行这伙的，直秀的两个学生就根本指望不上了。
虽然听说过这年头有一天写几万字的猛人，但直秀自己没这么犀利，别到时头晕眼花手抖，弄不好搞个近视眼，不能干不能干。如果玄朴先生发狠，每个人抄写一部，那乐子就大了，弄不好待在佐贺这几天就得天天抄书了，自己其它正事都别想干。
怎么才能让脱身呢？
穿越者自身带挂，直秀让学次郎从随身包裹里拿出法宝——瓷盘子一个、蜡纸几张、铁笔一只。
未来在1881年旅居英国的匈牙利人盖斯特泰纳发明了蜡纸印刷，他用涂蜡的纤维纸作为模版，用铁笔把要印刷的资料刻在蜡纸上，铁笔刻在纤维纸上会出现缝隙，然后将纸张放在蜡纸下面，把油墨刷在蜡纸上，用滚筒压紧来回推动，使油墨透过蜡纸粘附在下面的纸上。
直秀和大家解释了一下原理，说希望大家可以一步到位，直接将书抄在蜡纸上，然后我给大家印刷，到时人手一本美滋滋。玄朴先生听了挺开心，因为这年头印兰书确实挺麻烦的，兰学者手里的兰语书大部分都是手抄的，错误很多。往往差一个字意思就全相反了，大家为此颇为困恼。
为什么书籍不印刷呢？不是现在的印刷水平不行而是缺少兰文的活字。
中华是世界上最早发展印刷技术的地区，随着文化的传播，八世纪扶桑也出现了木雕版印佛经。
但之后印刷技术停滞不前，扶桑的活字印刷直到十六世纪才发展起来。扶桑的活字印刷起源众说纷纭，但无疑有三个渠道：
为了传教活动，西洋传教士在1590年开设了印刷所，专业的印刷工带来了铅字、墨水、纸、印刷机，通过活字印刷出版书籍。
而同期，天正少年使节团归国。1582年（天正十年）九州地区切支丹大名大友宗麟、大村纯忠、有马晴信联合起来向罗马教廷派遣四名少年两名仆人的使团。使团由传教士范礼安发起，于1590年（天正十八年）回到扶桑。使团将欧罗巴的古腾堡印刷机和活字印刷术带回了日本。
活字印刷的另一个来源于高丽。毕升发明活字印刷以后，高丽人开始用泥活字等方法印书，后来又采用木活字印书。到了十三世纪，他们首先发明用铜活字印书。中华使用铜活字印书比朝鲜稍晚。高丽人还创造了铅活字、铁活字等。
1592年万历援高丽之役爆发，高丽称之为“壬辰倭乱”，扶桑称之为“文禄庆长之役”，期间扶桑大名加藤清正将高丽铜活字等活字印刷设备抢回了扶桑，献给了当时的后阳成天皇，得到了后阳成天皇的大力推崇。扶桑著名的《古文孝经》就是在这一时期活字印刷的结果。
之后后阳成天皇又命当时的丰臣政权推广活字印刷，六年内铸木活字十万余个，之后又铸铜活字九万余个，从此活字印刷术在扶桑广为流传，民间产生了“光悦本”“ 嵯峨本”等精美的书籍，德川幕府初期也有官方的著名的活字印刷“骏河版”《大藏一览集》、《群书治要》。
当时高丽、扶桑以中华文化为主流，所以书籍多是中华文字，这也是高丽的活字印刷术能在扶桑兴起的原因。
但后来幕府阶级固化，武士阶层流传的书籍都是一些经典，民间流传的都是佛经，新书很少，所以雕版印刷因为字迹优美再次成为印刷术的主流，但在书籍商人中活字印刷依然有流传——多数用来印刷小广告或者爱情动作类图书。
兰学者对书籍印刷一直非常困恼。
扶桑语兰书的印刷就已经很苦恼了，因为木雕版成本高，所以只能用活字印刷，但市场受众少，书商都不愿意印刷，除非加钱，造成很多兰学者都是抄书来学习的。
原版的兰语书籍更为凄惨，印刷就别想了，全部是手抄，据说胜海舟抄写了一部兰语与扶桑语的双语词典，可能对内容有所改进， 一部词典就卖了三十两黄金。
直秀一直想让胜海舟介绍这个土豪认识一下，但现在的胜海舟还没开始卖书，直秀还得继续等下去。
所以直秀拿出蜡纸印刷这个技术后，兰学者们直接就激动了，直秀说“这只是个想法还没来得及实践”，玄朴先生直接呵斥“那你还坐在这里？还不赶紧去办”。
直秀委委屈屈地带着两个学生溜出来，以玄朴先生的名义让仆役向藩学弘道馆申请了一点印刷的油墨。之后和学生们一起想办法解决其它设备。
瓷盘子是来兰学寮之前从玄朴先生的仆人那要的，仆人的眼神很微妙，到弘道馆吃饭自带餐具，为败坏了先生的名声能做到这一步，这是真的狠人。
蜡纸和铁笔是在下关游玩的时候制作的，长州的蜡很有名气，直秀顺手买了一些看看质量如何，顺便废物利用让学生做了蜡纸；至于铁笔，直秀看到蜡纸都有了，再买根粗针好了，绑到毛笔上，说不上好，但确实能用。
上一世见过的蜡笔印刷设备，有一块顶部带有活动夹子的薄铁板，有蜡纸，有铁笔，有油墨，还有一个滚筒。油墨申请了还没到，现在还缺一个滚筒，另外磁盘子面积太小也不适用，今天就是拿来演示一下，真要刻字不太适合。
直秀一开始想保持格调，用茶道里的圆竹刷，搅和茶叶末使之起泡沫的刷子就是圆竹刷，后来发现圆竹刷真是竹刷，全都是用竹子做的，刷油墨肯定不行。
后来他想用“束子”，束子是由稻草或别的植物纤维绑起来的
刷子，扶桑用来刷锅刷盘子。但滚筒这个东西它确实好用，得了，反正瓷盘子自己也不满意，也要试试看能不能找到滚筒和光滑的薄铁板的替代物，到商业町找吧。
直秀就带着两个学生和一个兰学寮的仆役出发了，结果很顺利，直秀把自己的需求和木匠、铁匠一说就成了。
钱能通神，木匠把一条未完工的木车轴给截断了，加了个把手，一条车轴做了好几个滚筒，样子有些蠢大，但也还行。
至于光滑的薄铁板，扶桑铁甲很少，所以直秀觉得要花大价钱，结果一问铁匠，铁匠说我们这薄铁片子多啊，因为农民用不起铁器，像“备中镐”这种农具都是包铁皮的。直秀心说，我以前在石田村教村民稻田养鱼的时候，确实没注意，有啥要求都是直接和庄屋（村长）说，真没注意到这坑爹的农具。
直秀要的铁皮面积不大，尺寸在a3到a4之间，铁匠很快就做好了，还给打磨了一番，颇为平整，说起来现在木匠、铁匠的手艺真心不错。
为了防止铁皮变形，直秀找木匠在铁皮后面固定了木板，前面的上方加了块木条，穿孔后用绳子固定，好吧，连夹子也有了。
还没到黄昏，一切都搞好了，付给铁匠和木匠每人两枚金小判，大家都挺开心的，也没让送货，自己一行人夹着铁片子、拎着滚筒就回到了医学馆。直秀把顺手买的和果子分了仆役一份，然后就进了兰学寮。
进来一看，玄朴先生正和三位先生一起研究《光学》，读一段，然后探讨一会，抓耳挠腮的颇为可笑。
“油墨送过来了，直秀你什么开始印刷”。
“先生且等，直秀这就开始”，可怜直秀水都没喝一口，就开始表演。一番操作后，直秀拿包了薄棉布的木滚筒滚了几下，揭开蜡纸，只见上面四个大字“学无止境”，油墨还是不太过关，因为字体写的比较大，边缘还是有些模糊，但玄朴先生和大家都很满意，“极好极好，此物必大兴于世”。
直秀得意样样地看了一眼两个学生，发现他们在瑟瑟发抖，现在是和历十月，换算成公历是十二月，天气凉了是要多穿点衣服了。
天色已经黑了，玄朴几位先生也不去吃饭，拿着印出来的纸翻来覆去的看，也不知道能看出啥来，反正直秀用铁笔不太习惯，这字体是挺丑的，他在一边心虚不已。
过了一会，先生们又把一块铁皮铺好，一只铁笔大家轮流在蜡纸上刻字然后印刷，大家不停啧啧感叹，直秀惊奇地发现字体都很好，走形很少，“偶然吧，碰巧而已，其实我的字也差不到哪去……”，两个学生也围在玄朴先生身边补刀，说什么这些工具都是他们亲自找人做的如何如何辛苦，直秀只好郁闷地在墙角做透明人，想象中的围绕自己吹捧的场景只持续了三秒，回味起来不太过瘾。
不知道过了多久，直秀又冷又饿，迷迷糊糊中被叫醒，“辛苦了，直秀”，玄朴先生笑眯眯地看着他，神态很是让人温暖开心。一行人就在明亮的月色里回家，好像天气也不是很冷。
卷一 初试啼声 第二十三章 人生第一次讲学
玄朴先生早晨洗簌完毕，悠然坐在屋敷里喝茶。
扶桑此时是抹茶和绿茶共存的年代。
扶桑茶种和茶文化来自中华，最早记载的饮茶记录出现在奈良时代（710年-794年）初期，扶桑最古老的茶园在京都高山寺，是805年从中华归来的最澄和尚所建，第一部茶书《吃茶养身记》是1191年从中华回到扶桑的荣西和尚所著。
日本茶道的鼻祖是村田珠光（1423年—1502年），村田跟一体宗纯（著名的一休和尚）参禅，将禅宗思想引入茶文化，创立了茶道。
1489年，室町幕府第八代将军足利义政隐居在京都的东山，在此修建了银阁寺和著名的同仁斋。同仁斋的地面是用塌塌米铺满的，一共用了四张半，从此四张半塌塌米的面积成为后来扶桑茶室的标准。
十六世纪末，桃山时代的千利休（千宗易）正式确立了茶道，他提出的茶道四谛“和、敬、清、寂”成为日后茶道文化的精髓。
茶道中有名的“一期一会”就是通过一系列的茶道活动，包括水、饭、谈、茶四步使宾主间产生“一生一次、难得一次理当珍惜”的感受，清静而略带寂寥，进而思考人生的悲欢离合，使精神受到洗礼、升华。
此时茶道中使用的是抹茶，类似于中华的团茶，用笼磨细，加香料冲煮而成，饮用的时候要茶筅（圆竹刷）划圈使茶粉均匀化开。后世茶道也开始使用的绿茶、红茶，不再拘泥于抹茶。
扶桑绿茶起源于1738年前后，宇治茶农永谷宗圆（1681—1777年）创制了“煎茶”，即高级叶茶，“手采嫩芽一芽三叶，薄摊蒸气杀青，火上揉捻，然后用焙炉烘干”。
十九世纪初，改进的永谷宗圆制茶法在扶桑得到了广泛的推广和普及。1837年山本德翁创制出煎茶中的极品“玉露茶”，从此绿茶得到了普遍认可，开始在民间广泛流传。
直秀带着两个学生锻炼回来，玄朴先生的两个弟子也出来就座——以前都坐木地板上只能算是就坐，现在可不一样了，昨天在商人町直秀顺手订了叠敷（榻榻米）和円座（圆坐垫），让商人送货上门，给屋敷铺上了叠敷。现在大家坐上了円座，幸福感徒然上升——光大腿坐凉地板，真亏玄朴先生想的出。直秀一直认为再忙生活也不能对付，生活条件好了心情愉快，工作效率也会上升。
仆人端上来米饭、味增汤、甜醋姜芽，还额外给玄朴先生、虎之助、学次郎上了茶碗蒸（豪华版鸡蛋羹），玄朴先生的两个学生和直秀就每人只有一个“卵烧”（煮鸡蛋）。
直秀来佐贺的时候从长崎带了一些煎茶和风味渍物，这两天又买了一些本地渍物和味增。玄朴先生属于那种忙起来煮怀表的人物，虽然是医生，但自己的生活实在潦草，估计玄朴先生的两个学生和仆人都不好意思提醒，东亚文化氛
围下有时人都活的谨慎、有时就是想的太多，能做就做做不了也顺其自然多好，想的太多只会为难自己。
吃过饭到了兰学寮，玄朴先生自去忙碌，直秀因为字体的原因被排斥在铁笔刻字之外，他翻了翻兰学寮的藏书，质量一般，兰语医书居多，专业物理书只有一本志筑忠雄翻译的《历象新书》，专业化学书只有一本宇田川榕庵翻译的《舍密开宗》，还有一本冶金铸造学的书籍《铁汞全书》和几本兰国编著的自然百科书。看来兰学者是比较被动地接受西洋科学，而兰国商馆的馆员也是根据自己的喜好和特长来传播知识，书籍缺乏系统性，也是，现在这种锁国状态下能捡到的豆包就别嫌馊。
至于那本著名的《王家列日铸炮厂火炮铸造法》，直秀没找到，估计是佐贺还没从兰国商馆拿到这本书，就是这本书引导佐贺藩开始建造反射炉，进而造出西洋式的钢铁大炮。
转来转去，直秀总觉得比起后世的大学，兰学寮少了点什么，仔细想想，原来是少了这几件东西，直秀就和玄朴先生打了个招呼请假外出，先生忙着刻字只轻轻地挥了挥手，于是直秀带着两个学生溜之大吉。
转眼之间直秀在兰学寮已经待到第五天，几位先生已经熟练掌握了蜡纸印刷的技巧，蜡纸印刷设备也经过扩大采购变成了八套。第五天下午，粗糙版本的《光学》终于印制完毕，一共八本，几位先生和临时从弘道馆过来帮忙的兰学者们纷纷互相恭喜，直秀和学生在一边也做欢欣状当背景板。
庆祝完毕，玄朴先生等兰学寮先生拿着书、自己带着蜡纸印刷设备就兴冲冲的地冲出门外，留下直秀一干人等面面相觑，“这是啥情况？不是应该发点奖金聚个餐什么的，就这样完了……”。
等到黄昏也没见几位先生回来，直秀就带着学生和玄朴先生的两弟子回家吃饭。玄朴先生的弟子早就发现了直秀的土豪属性，但其实是直秀最近有点飘了才花钱大手大脚，一个原因是穷家富路预算带多了；另一个是直秀面对陌生环境和历史名人压力有些大，所以花钱如流水排解一下，而他的两个学生对他有些小崇拜，也没有提醒他。
这三天直秀没啥大事，外出时在商人町看到平民的生活细节，已经慢慢冷静了下来，但物美价廉的食物也多的是，关键要会做，所以大家还是对晚餐有很大期待。
现在是初冬，时令蔬菜都看不到了，绿色的只有昆布（类似海带），但直秀买了些黄豆回来发豆芽，做个凉拌豆芽清脆爽口。土豆也是这样，直秀拿钉子把铁皮简单加工了下做成了厨房工具，凉拌土豆丝也挺好吃的。而萨摩芋（甘薯）放到铁皮上烤，冬天吃美味的烤红薯是多好的事情啊。
干瓢（葫芦干）和其它蔬菜干也有，多少放一些到汤里，总比天天萝卜汤好的多。
鲔鱼、乌鱼、沙丁鱼、窝斑鰶、鲱鱼干和干鲱鱼子被视为下等人吃的食物，非常便宜，冬
天把鲔鱼块和葱待煮滚后趁热享用，这样做成的葱鲔锅非常好吃。
另外直秀在江户自己用药材调制了类似十三香的调料，这次游学随身带了一大包，这东西在现在就是神器，谁吃谁知道。
看起来花费不小，但实际上生活质量大大提高，以前玄朴先生生活是比较随意的、给啥吃啥，仆人也不擅于创新，直秀指点几次后仆人也就学会了，学习的动力很充足，因为主人吃啥他吃啥，谁也不会跟自己过不去不是。
晚上直秀几个人正在闲谈，玄朴先生回来了，喝了杯茶就让直秀做准备，因为直秀明天要在医学馆给弘道馆的学员讲课。
“先生辛苦，请问讲学所涉及的内容是哪些方面？”
“内容你自己选择”，玄朴先生是个厚道人，但作为幕末三大名医之一，“海千山千”（见多识广，精于世道），也是吃过见过的，处事看的很开，不会顾忌这个那个的，颇有“啥幺蛾子老夫没见过”的自信。
第二天直秀先到兰学寮把自己这几天做的东西搬到医学馆的教室，说是教室，其实是一间房屋的大厅，看样子能容纳三四十人的样子。
原来昨天兰学寮众人跑去给医学馆馆主岛本良顺炫了下自己印刷的《光学》，岛本良顺又带着大家去弘道馆炫了一下，做出成绩一定要在第一时间让领导知晓，道理古今通用，弘道馆的馆主和教授一看确实不错，最起码印点自己的讲义岂不是美滋滋，“立功立德立言三不朽”，这其中的一不朽正在向自己招手。
表扬是肯定要表扬的，奖励也肯定是要奖励的，但玄朴先生说发明人这两天要走，以直秀幕府武士的身份，别笑，二半场也是世袭武士，奖励这事不太好办，发钱有私下勾结拉拢的嫌疑，另外文化人谈钱也俗气，想来想去那就给他扬扬名吧，事情做的光明正大而且还是美谈，于是就有了这一场讲学。
江户时代的报时靠太鼓或钟声，人们对准确的时间观念是不存在的，陆陆续续的弘道馆学员进入大厅，然后三三两两的聚在一起小声说话。直秀保持仪态，坐的腰酸腿疼，好不容易看有二十几人，就让学次郎请来玄朴先生及几位兰学寮先生压场子，开始讲学。
弘道馆过来的学员以十五岁到十七岁的为主，兰学寮是研究兰学的所在，弘道馆才是正式教授学生的地方。弘道馆通知说的是“江户某某，于兰学有名声，于翌日上午于医学馆某某屋敷讲学，有兴趣者可自行前往”，直秀又没啥名气，一打听还是个年轻的，所以过来听讲座的都是些少年学生，基本上都是凑个热闹。
直秀心里有数，“走过路过，不要错过，不来的有你们后悔的时候”，微笑（狞笑）着走到黑板旁边，拿起粉笔写了两列大字，“江户堀直秀”、“兰学者”。
卷一 初试啼声 第二十四章 新世界
19世纪，人们用黑漆涂在木板表面，以保护木板不被侵蚀，后来有人在上面写写画画发现十分方便，于是到19世纪中期黑板在西洋学校流行起来。据说中华第一块用于教学的黑板出现在1862年的京师同文馆，而扶桑教学黑板大量出现在明治维新以后。
直秀用的粉笔是用生石膏灌注在细竹筒里加水凝固而成。
除了自我介绍，直秀还提前在黑板上划了一份世界地图，比例不准，而且各大洲的图形也不精确，上面也只标明了几个国家。
“欢迎大家到来，今天我们一起交流一些知识，愚者也还在学习，难免贻笑大方，请大家不吝赐教”，微微鞠躬，直秀就开始了他的第一次讲学。
直秀先从兰学说起，“兰学是指从兰国传来的学问，其实兰学不仅是兰国的学问，而是整个欧罗巴大陆的学问。那么欧罗巴大陆在哪里呢？……”
直秀先介绍了黑板上的世界地图，也坦承地图并不准确，然后是简单的地理介绍。“地球是圆的”，现在扶桑的兰学者很多都接受了脚下大地是个球体的概念，也有人见到过地球仪。
世界最早的地球仪是由德意志航海家、地理学家贝海姆于1492年发明制作的，它保存在纽伦堡博物馆里。在安土桃山时代，有传教士献给当时的大名织田信长一个简陋的天球仪（地球仪）。
因为没有卫星等观察工具，现在的测量手段也很粗糙，所以现在的地图也好、地球仪也好都是错漏百出的。
公开宣讲地图不是太符合幕府的规定，所幸直秀的地图画的相当粗糙，真要被幕府问责的时候再说吧。但不讲世界地图，直秀总觉得浑身不舒服。
直秀先解释了兰学中“地球是圆的”的一些证据，地平线为弧形；航船从远方来，总是先看到桅杆、后看到船体；月食或日食时，观察月球或太阳的阴影表面总有一定的弧度；西洋人的环球航行，直秀还随手划了一条从扶桑绕南美洲、北美洲、欧洲、非洲、印度、马六甲海峡、吕宋、琉球、扶桑的环球航线。
另外的证据就是发生月偏食时，日光使地球的影子投射在月面上，使我们看见了地球的部分球体形状。
讲到这里，直秀请大家提问。现在的弘道馆教育风格是比较严厉的，后来1855年由于大隈重信等人不满固化的教育方式搞改革还在弘道馆引发了骚乱，所以在直秀问了之后出现了冷场。
直秀也不期望讲学开始就能得到热烈反应，另外他也怕问出一些尴尬的问题，于是赶紧用棉花包把地图擦掉，从此死无对证，以后打死也不承认自己画过这幅地图。
其实弘道馆不主动要求直秀讲学，直秀也会想方设法搞个讲学——现在无故在佐贺藩乱窜拜访藩士是很忌讳的事情，所以讲学是直秀接触藩士的最佳途径，为此直秀也做了精心的准备。
直秀霸气地一挥手，虎之助和学次郎因为直秀讲的这些他们早就听过，所以有点走神，“风车——”，两人赶紧拿出玩具风车发给大家。
风车用彩纸做的很精美，因为人多空气不好和光线的原因，直秀是开房门讲课的，风一吹风车转起来很好看，但听众都很茫然，“江户的直秀，江户的蠢货吧？我们不是来听兰学的么？我在哪？”
这时候，几个仆役和一个木匠将一个一人多高的木头模型放在了门口的地板上。直秀也是拼了，第一天做滚筒的时候就预订了这个模型，前前后后不知道多少个匠人赶工才完成，这还是因为他们有制作脚踏水车的经验，总计花了直秀十五枚天保小判金，不过真的很值得。
1854 年，米国机械师丹尼尔哈拉狄发明一种抽水风车，他的发明首次证明了风车在不需借助人力自动改变风向的同时还可以控制转速，因此风车不会因转速太快而被风暴损坏，这是米式风车的经典代表。
直秀抄袭了这款经典，拜现在扶桑手艺人的高超技巧做出了这个模型。
当木工演示这个模型把水从木盆里提上
来的时候，学生们都向前挤、争先观看，直秀随后移动了模型方向，看到风车自动转向且正常提水的时候，“轰——”，学生们开始大声说话，但直秀解释了可以控制转速不怕风暴的时候，连玄朴先生都挤过来亲自观察，现在没人顾得上直秀了。
因为扶桑深受风暴（台风和暴风雨）之苦，人们对风有本能的畏惧，江户时代结束前都没有大型风车的记录。
扶桑最早关于大型风车的记录是1869年横滨根岸的美国农场。1888年横滨的佛雷斯女子学院用风车供水，还引起过当时人们的轰动，称学院为“红风车学院”。
扶桑本土研制的风车最早出现在1902年，长野县南信地方湖南村的村民伊藤君太郎用风车取水成功，风车有6-8枚叶片，叶片长55厘米、宽23厘米。
弘道馆教育学生学以致用，所以学生们都能理解这个风车的意义，扶桑因人口众多，牲畜非常稀少珍贵，现在还没有蒸汽机，只有一些水力机械，直秀这款风车的出现会带来巨大的改变，学生们不知道能改变多少，但隐隐约约中还是感觉到今天看到的是一件在未来或许了不得的事情。
等大家情绪平静了，直秀让人将风车搬走——不搬走大家的注意力都分散了。
直秀谈到了“马力”的概念，说起了蒸汽机。现在兰国来访的商船还都是风帆船只，在座众人也听过一些蒸汽机的传闻，但没有什么具体的概念，所以直秀仔细讲了蒸汽机车的例子。
文政八年（1825年）英吉利人乔治?斯蒂芬森发明制造了蒸汽机车“旅行者号”机车。当时“旅行者号”牵引着6节煤车、20节挤满乘客的车厢，载重达90吨，时速15英里。随着火车的一声鸣叫，它向全世界宣告了铁路时代的到来。
文政十二年（1829年）乔治?斯蒂芬森和r.斯蒂芬森联合设计建造的“火箭”号蒸汽机车最高时速为47公里， 自重4吨,牵引装载12吨。
为了建立弘道馆学生们的直观概念，直秀将重量单位又换算成扶桑的重量单位。扶桑重量有贯、斤、两、钱（匁）、分、釐（厘）、毫（毛），一贯是37.5千克。而平时常说的“石”是容积单位，一石糙米大约重110-130公斤。
当学生们听到十八年前的火车能拉将近七百石、十四年前的火车能比马跑的快，而且直秀还说据了解现在的欧罗巴强国都是铁路贯穿全国，火车速度超过奔马，单次载重能力可能超过两艘千石船时，众人战战兢兢，说不上是激动还是恐惧，有的人在大声质疑，有的人在默默沉思。
直秀等人群稍微安静后，又添了一把火，说现在可能存在相当于一百匹马动力的蒸汽机，大小只有十六张榻榻米这么大。
直秀宣布暂时休息，过一会再继续，留下一群学生互相之间议论纷纷。
玄朴先生招手让直秀过去，开口之前连连苦笑摇头，“莫名惊诧，大吃一惊。直秀君今天所言属实否？何人所授？”
“属实，细节可商榷但相差无几。至于何人所授？，请先生恕罪暂不能相告”。
玄朴先生经常出入高官显贵之家，消息灵通，隐隐约约听说过《兰人风说书》和《唐人风说书》的事，知道幕府掌握着一些西洋的机密信息，所以他只是嘱咐了直秀“到此为止、后面只介绍具体的兰学知识好了”。
听人劝，吃饱饭。休息了一会，直秀也不再提问，直接讲起了西洋科学体系。
数学是科学的皇冠，用数学可以清晰地描述我们所在的世界和其运转的规律，数学还能培养理性探索精神。直秀给大家介绍了初等数学和变量数学、现代数学的内容。
初等数学包括算数、几何、代数，属于后世中小学的数学知识。直秀举了几个例子解释，例如经典的鸡兔同笼的问题，然后在黑板上列出公式求解，怕听讲者不懂，直秀还特意用文字详细解释，扶桑的数学也有这方面的讲解，所以大家还听的比较有意思。
量数学包括解析几何、微积分、概率论、射影几何，突出特点是实现了数形结合，可以研究运动。直秀不求深入，只是想让大家有个初步了解，例如“积分学为定义和计算面积、体积等提供一套通用的方法”，然后直秀给大家计算了一个不规则图形的面积。
概率方面，直秀给大家举铜钱为例，找了十位学生各抛二十次，然后计算正反面的结果，结果正反出现的次数是97:103，也算给面子了，就是这帮孩子回家之后没事就抛铜钱，颇引发了一些家长们的混乱。
近代数学是指19世纪的数学，这一时期的数学有三个特点：分析严密化、代数抽象化、几何非欧化，代表性的内容有实变函数论、非欧几何和抽象代数。
此时近代数学的很多论文还没发表或者不广为人知，直秀上辈子也是比十窍通了九窍——一窍不通好一点，只是略有所知，所以拿出一张纸弯曲后演示了非欧几何的概念，看下面的一群人的蚊香眼就知道白讲了。
数学之后是物理和化学。
物理方面直秀讲了万有引力定律和艾萨克爵士三大力学方程，顺便说明了为什么大地是圆的而我们没有掉下去。
化学讲解了一下元素学说和化学反应，举了两个例子：氧气的发现和“铅灰吹银法”。
安永六年（1777年），法国科学家拉瓦锡对汞进行加热,发现随着红色汞渣的生成,空气的体积减少了1/5。接着,拉瓦锡对汞渣继续加热,结果从汞渣中还原出汞,并释放出了大量气体,这种气体可以使蜡烛燃烧得更旺,并有益于动物的呼吸。拉瓦锡把与汞结合的气体称为“生命气体”,因为它是呼吸所必须的；剩下的气体叫做“无生命气体”,因为它会让蜡烛熄灭,令动物窒息。后来,人们将“生命气体”改称氧,将“无生命气体”改称氮。
“铅灰吹银法”：自然界的银多与其它有色金属共生，而银的含量往往偏少，故需要加以分离和提纯。灰吹法主要利用银铅互熔，加热液体铅使矿石团中的银溶于铅中，继续加热后使氧化铅沉积，从而银铅得以分离，且银得到提纯，具体方法是：
将初步处理的矿石放入炉中，覆盖约一尺厚的木炭，待木炭烧完成，矿石便成为矿石团。
将铅溶化后再将矿石团放入，铅、银有互熔性，并且熔点、沸点不同，元素活跃性也不同，通过鼓风机通气使炉内的温度上升，将矿石团中的铅与氧反应形成氧化铅下沉，之后降温冷凝得到粗制银和可以进一步提纯的银铅合金。
将银铅合金放进熔炉中，不断的鼓风通气，将铅完全汽化，得到提纯后的银。
听到如何制取银，大家都精神了，虽然用不上，但万一呢？
直秀看大家听了这么多也累了，就稍微讲了一下玻璃的制取，提了两句草木灰和铅可以降炼制玻璃所需要的温度——兰学者已经有了温度概念，而且很多兰医从兰国商馆买了温度计来诊断病情。
最好，直秀讲了焦炭如何制作，并且说明了焦炭可以大幅提高高炉的温度，有助于炼铁、炼钢和制作玻璃。
一通填鸭下来，所有听众都筋疲力竭，只有几个学生还跟的上直秀的思路，直秀暗中记住了这几个人的样子，随后，直秀宣布讲学结束，弘道馆学生们鞠躬感谢，直秀也回礼致意。
散场后，有几名武士过来给直秀做了自我介绍，留下了住宅地址，请直秀有暇一定去做客，其中就有直秀想要结识的佐野荣寿（佐野常民）、岛团右卫门（岛义勇）和副岛次郎（副岛种臣）。
直秀没有对讲学抱太大期望，但讲学却给这些年轻的学生们打开了一个新世界，正如扶桑谚语所说，“无论做什么事，要想做成总要费些年月”，后来的发展很惊喜：来听讲学的有弘道馆二十七名学生，其中十七人继续学习兰学和西洋学，组成了互助学习组织“风车组”，之后各有际遇，后世合称他们为“风车组十七杰”，这次讲学也因为发生在八幡小路的医学馆而被称为“八幡小路之讲”。
卷一 初试啼声 第二十五章 溜了，溜了
讲学之后，医学馆学头（馆长）岛本良顺闻讯也来参观风车，并对直秀提出了邀请，“直秀君名不虚传，请问是否可以就任本馆讲习？”
直秀心想，扶桑恭维人的水平名不虚传，“名不虚传”，恐怕之前您连我是谁都不知道吧？不过直秀听了还是很舒服。但话好听事难办，“讲习”这职位明显就是撒大网捞小鱼，真要是重视肯定是给个“教授”当当，顾问职位“指导”自己倒还暂时不敢想。
“岛本殿过奖了，医学馆英才济济，直秀才疏学浅，恐怕误人子弟啊。且直秀尚在游学，不能久驻佐贺，身为讲习恐怕不太适宜。”
岛本良顺也不是真想聘任直秀做教师，直秀身为幕臣是不能私下接受各藩的职位的，他也是听有人反馈直秀懂制造玻璃好像还懂冶炼钢铁，又有风车实例证明，所以想让直秀有空来交流交流。
虽然他私下让玄朴先生邀请直秀帮忙，作为玄朴先生的弟子直秀肯定不方便拒绝，但这成绩就是伊东玄朴个人的，而且他以医学馆的名义出面也是给直秀扬名的好手段，而直秀给佐贺藩带来好处，玄朴先生作为直秀的老师也一样能享受到好处，这是老官僚才懂得的手段，公私兼得，刀切豆腐两面光。
直秀和他商业互吹之后，最终直秀答应游学期间常来佐贺交流拜访，岛本也给直秀开了一份带印章的文书，说明“直秀是医学馆的访问学者，请酌情给予照顾”，双方皆大欢喜。
直秀也请玄朴先生给自己写了介绍信，一封给丰后国日田的广濑淡窗先生，一封给肥后细川家的横井小楠。玄朴先生交游广阔，与广濑淡窗、横井小楠也有一定交往，玄朴先生虽然好奇直秀拜访两个儒学者做什么，但他性格疏淡不愿多事也没问缘由，两封信而已，一挥而就。
晚上，玄朴先生请直秀公款消费，和兰学寮老师们一起吃了顿告别宴，大家尽欢而散。
五天后的日田咸宜园门口，“不必了”，一名面无表情的年轻人正在拒绝直秀。
“永敏桑，需要的，”直秀微微鞠躬，然后笑眯眯地说，虎之助和学次郎站在两边，三个人都笑的很温和。
“直接走开好像不太礼貌，但这家伙是怎么回事，我都拒绝三次了”，村田永敏那永远没有表情的脸终于露出一丝裂缝。
直秀等了一下，看村田永敏没有说话，就对两个学生说“太好了，永敏桑答应了，向茶饭屋出发”，三个人就簇拥着露出无奈表情的村田永敏离开了咸宜园。
原来直秀用了四天到了丰后国日田，拿着玄朴先生的信拜访了广濑淡窗先生。年迈的广濑淡窗是著名私塾咸宜园的塾主，在九州岛非常有名气。广濑老先生出于礼貌见了见直秀就退席了，留下咸宜园的“都讲”招待直秀——都讲是在咸宜园协助老师管理学生的助手，本身也是学业优秀的学生，类似别的私塾的塾头。
在恭维了咸宜园之后，直秀提出想要参观一下，都讲本来是亲自陪同，但直秀在中途表示，“那里还能再麻烦您呐，刚才见到淡窗先生就很满足了，和您交谈也大大涨了见识，还是请，就请这位同学带我们见识一下好了”，直秀找了一圈才终于找到面容高古的目标人物，“老婆娶到家，媒人丢过墙”，都讲您自便吧。
咸宜园号称“当过都讲的人都具有天下宰相之才”，看直秀坚持，都讲也无所谓，“永敏君，这几位是来参观的客人，请您招待一下，我先失陪了。
参观完毕，就发生了上面的场面，村田永敏被这样直秀拐走了。
直秀直接领村田回到了自己的旅笼，直秀为了接近村田永敏费尽心机，怎么可能随便找家平民饭馆“茶饭屋”，当然是早有安排了。
直秀这次找的私人旅馆非常高档，客人有独立的院子，直秀怕村田跑了，没等奉茶就拿出了法宝，“永敏桑，这是在下偶然得到的兰书，请您鉴赏”，哐哐哐——，直秀把自己全部的九套书籍都拿出来，二十几本兰书一字排开，村田永敏也惊了。
这年头兰书只能从兰国商馆获得，价格不菲，原版兰书普通人根本看不到，村田永敏也是神经粗大的，正常人会想“你想干嘛”，这位只会想“机会难得，赶紧观看，一会没了怎么办？”。
二十几本书里，村田永敏只认识兰语的《光学》、《英兰词典》、《佛兰词典》，但村田兰语水平不错，看《光学》的序言里溢美之词就知道此书非同凡响，再看其它几套，眼睛里都冒出绿光了。
直秀前世的朋友是开仓库的，养过一只猫，猫偶然吃过一次鱼肉精后，后来朋友找不到猫，最后发现猫居然在仓库的鱼肉精麻袋上活活饿死了。真人真事，有时候执着真是一件很怕的事情。
兰书是村田的鱼肉，好兰书就是他的鱼肉精。村田拉着直秀问东问西，直秀有问必答，还给他分别介绍其它名作的内容，村田听的又惊又喜，喜得是道理闻所未闻但令人发省，惊的是只是略略诉说就如此精彩那全部内容又该是什么样子？
这时老板娘带人奉上酒菜，直秀请村田入座，酒席间村田默不作声，直秀也不在意，把自己游学以来能讲的都讲了，说下午去咸宜园辞别，翌日去肥后藩拜访横井小楠先生。
草草吃过饭后，直秀留村田休息，约定下午一起回咸宜园。
到下午直秀带着两个学生一进屋敷就吓了一跳，书籍摆的整整齐齐，可村田红着眼睛坐在那里，看来根本没休息。直秀就坐后，村田直接来了个土下座，“村田愚钝，未知大人深意，请让村田追随左右。”
直秀哈哈大笑，谁说火吹达磨不善言辞，人家是不说而已，该说的时候说的一定到位。
“永敏君，我怎么知道的你这不方便讲，但我知道你英才天授，这次是专程请你出仕。直秀身为幕臣，虽然暂时没有石高，但你我约定三年，三年后如果你要离开，直秀备礼恭送，决不食言。”
“喏。”
确实不太会说话，直秀虽然不敢妄想，但还是期望能在学生面前耍个帅，结果人家村田不配合，不愧是一个词结束一次对话的人。
没办法，耍帅不成日子还得过。直秀到商业町备了一份厚礼，送到咸宜园，跟都讲致谢，言辞大意无非是“您这的教育水平确实高，村田永敏我看就不错，我请他回去帮助我学习，特别备下薄礼表示感谢”。
都讲看到四五个外观精美的盒子，也没说啥，这村田来了也没到一年，平时也不爱出声没啥朋友，成绩么还行但也不能说出类拔萃，行吧，人家礼物送到了，私塾也不是强留人的地方，都讲和广濑先生讲了一声，村田永敏就算正式离开咸宜园了。
村田回住的地方收拾了行李衣物，动作干净利落，就直接和直秀回旅笼了。村田平时不怎么爱说话，但该吃吃该喝喝，这位爷啥也不担心，直秀一看也挺好，最起码不让人额外操心。
接下来，直秀四人直接从丰后国日田溜走，路上本来还担心村田不习惯，但发现两个学生都累的不行，而村田打了绑腿后贼精神，走的快吃的多睡的好，住宿的时候还有精力看书，真是白瞎自己的担心了。
直秀这次游学唯一能骗到手的目标就是村田永敏，其他人都不可能跟自己走，一个是自己年纪小名声还没建立起来，另外要么如同吉田松阴，人家是藩士怎么跟你走，游学人家自己不会游，非跟你一个才见了一面的幕臣勾勾搭搭，二五仔也没这么便宜啊。
直秀越看村田越顺眼，路上给村田嘘寒问暖，两学生得了直秀的嘱咐也不敢嫉妒，这年头老师不说的秘密学生是一定不敢问的，别问，问就是拿书本打头。
村田永敏，等继承家业后通称蔵六，号良庵，后来继承长州藩名门大村的家业，改名为大村永敏，通称益次郎。
1824年4月出生在周防国吉敕郡铸钱司村字大村，世代行医，父亲村田孝益也是医生，据说还通晓兰学，村田永敏从小和父亲学习医术和兰语。
村田来咸宜园是为了学习汉文和汉医学，古代中华儒、医不分家，著名儒学者一般都是良医。
未来村田永敏成了著名的军事专家，以大村益次郎之名成为“第二次长州讨伐”长州方面的重要军事将领，协助高杉晋作打败了幕府联军，之后参与了倒幕的历次军事战争，威名赫赫，甚至被誉为“幕末天下第一军师”和“扶桑军制之父”，维新成功后成为兵部大辅（副大臣）。
和佐贺的西洋化藩兵改革一样，大村益次郎提倡采用新式武器，采用西洋化战术和系统的后勤组织，更为高明的是，他坚持废除原来的各家臣私军组成联军的方式，也坚持废除藩军中按武士身份选拔军官的制度，建立了近代化的西洋式军队，并且在战术方面做了进一步尝试和改进，也是维新政府中近代征兵制的首倡者。
而且大村在民间传说很多。
例如他的相貌与常人有所不同，他的额头特别宽阔，有人给他起了绰号“火吹き達磨”。达摩在扶桑除了称呼达摩禅师外，还指代一种类似不倒翁的缘起物。
缘起物是扶桑的“为了求好事发生而祈祷的物件”，类似中华的吉祥物。
扶桑天明饥馑中达摩寺住持教人制作了 “开运达摩”不倒翁，寓意达摩禅师经历“七灾八难”依然不倒最后成功。
达磨也是一种铜做的达摩形状的烧水壶，火吹是火烧的意思，绰号“火吹达磨”是形容大村额头过大、加上他头发稀疏只有一个不高的发髻，远远看去像是头上顶了个正在喷水蒸气的铜水壶。
但大村一生经历颇为传奇，从村医之子历尽艰险一直做到维新高官，“火吹达磨”是否也意味着他一生“七灾八难”依然不倒但最后成功，对此谁也说不清。
还有大村平时沉默寡言，不知道是不善言辞还是不喜言辞，据说他从不立即回答别人的提问，总是思量一会才作答，回答也很简短，回答时语气异常肯定，让人没有质疑的余地。
民间传闻有一次重要战斗前，大村将萨摩藩军布置在最危险的位置，西乡隆盛熟视之，曰：“尊意置萨兵于鏖兵之地呼？”大村执扇，磨之良久，仰天无言，久之乃曰：“然必胜。”西乡不复言。
总之，民间将大村益次郎视为“有才能的人”——扶桑对天才的称呼，并且对他像对待其他天才一样格外宽容和喜爱。
卷一 初试啼声 第二十六章 开国、锁国、攘夷
好不容易捡到一个大牛，直秀每天给大村益次郎刷毛喂黄豆，但大村基本上没给过什么正反馈，直秀说十句大村回一声，好吧，反正每天讲解兰书的时候，大村还是蛮老实的，直秀也逐渐明白了为什么大村平时沉默寡言。
这娃智商比较高，而长的不太讨人喜欢，所以和人打交道没得到啥正面激励，换句话说就是他和人打交道两边都感觉不舒服。人这种高级生物，什么愉悦的感觉都靠靠身体来体验，就是智力上的愉悦感，也靠身体分泌激素刺激大脑和神经，所谓多巴胺效应是也。
大村这种类型，智商比较高，稍微长大之后看谁都像傻子，别人“没逻辑、不严谨、盲目自大、固执……”，至于他的感受是否正确，因为缺乏沟通，他也只能自己这么认为。 按后世的说法就是周边的人群对他缺少关爱或者缺少包容，但谁也没吃大村家大米，都是这么长大的，凭啥对大村特殊？所以大村为了获得自我认可，就把兴趣转移到他最容易接触到的单人项目——书籍上了。
书籍讲究逻辑性，大村看懂了发现作者后面说的和自己推断的一样，有智力上的满足感，如果发现作者和自己的观点一致，又获得了情感的认同感，不再孤独寂寞冷。简单点说，正常人都需要交流，需要认同，需要鼓励，让多巴胺维持身体和大脑正常运转，不快乐的人容易得病，就是这个道理。而大村靠读书爱好来获得快乐，我读书，我快乐。
长久下来，大村不太了解周围人的具体感受，“单纯”或“单蠢”，养成了线性思维方式，比如周围人生病了，就会发生这样的对话：
“病了？”
“嗯。”
“吃药了？”
“嗯。”
然后大村这娃就放心的走了，他是完全表达了自己的关心，首先问题找到了，其次有了专业的解决方案，他觉得目前自己能做的都做了，自己不愧是“绝世好男人”，但他人感受就是这娃完全不关心，“你就不能做点别人做不到的事情么？”。大村要知道别人有这种想法，他肯定非常吃惊，“我还能做啥？没有啦。”。
直秀教他兰书的时候也有感触：
同样有疑惑，有学次郎是会找时间问，而虎之助就是喜欢的方面有问题一定要搞清楚，不喜欢的就不care了，而大村遇到问题，他自己琢磨，把书翻遍了，如果解决就到此为止，如果自己解决不了，他把问题直接怼到你脸上——你教的你负责解释。
而且直秀的其它两个学生如果发现老师可能错了，他们先试探下，“这个问题我没搞懂”，让老师自己回味，到大村这，“这个问题和什么什么有冲突啊，老师你是不是搞错了”，他不是自信，他是觉得是人就会犯错，他有话直说，至于谁对谁错有什么重要的？问题搞清楚了，不是应该大家都开心么？
处的时间长了，直秀还感觉挺舒服的，和大村相处完全不用动心思，他说的就是他想的，让他做什么他就努力去做，只要自己不顾虑什么面子问题，把大村放到平等的位置上，相处很愉快，干净、利落、直接、痛快。
六天后，一行人就赶到了熊本，投宿休息后准备第二天拜访四时轩。四时轩是横井小楠先生的家塾，今年对外开放招生。
横井先生字子操，名时存，通称平四郎，号小楠。
扶桑武士的称呼很复杂，既有本地的渊源，又受中华文化的影响，后世称这种外来文化和扶桑本土结合后的情况为魔改。
举个例子好了，例如“宇多黑田勘解由次官官兵卫孝高如水”，桃山时代丰臣秀吉的两大天才军师之一，“宇多”是姓，扶桑的姓和中华的姓意思是一样的，祖宗传下来的，但扶桑大姓很少，传了n代后发现同一个姓的人太多名字不好取了，那怎么办？再增加一个姓好了，这就是苗字，后来相当于中华的姓，而扶桑最早的姓反而不太常用了，“黑田”就是苗字。
“勘解由次官”是官职名称，称呼对方的官职表示对对方的尊重。
“官兵卫”是小名，扶桑是有元
服仪式的，类比中华的成人礼“冠礼”，冠礼时就有了正式的名字“名前”，“孝高”就是名前。
“号”是中华传统，“号为尊其名更美称焉”，苗字是继承的，名前是由尊长代取，而“号”最开始是自己取的，所以也称自号，后来也有别人送上的称号，如尊号、雅号等。黑田的号就是“如水”。
魔改终于到了，古代中华的“名”一般都是从小使用，冠礼时长辈或师长给起个“字”，也称为“表字”，在本名以外所起的表示美好期望和嘱托，直接称呼名字显得不够礼貌，所以在中华一般都称呼人的字。但扶桑孩子的幼名或者叫小名是自己家取的，一般不对外用，只有扶桑成人礼“元服”时才取正式的名字。
扶桑后来发现中华的这种“字”的称呼非常好，有礼貌、高雅，于是有些精通汉学的武士家庭也给孩子取字，例如横井小楠名前是时存、字是子操。
本来到这一步就算完整了，有名前有字有号，但扶桑佛教很流行，于是一些武士出家后又有了法号，如上杉谦信的法名不识庵谦信，茶道盛行之后，茶人也有斋号，如扶桑茶圣千利休的斋号叫抛筌斋，也算号的一种。
最后说一下扶桑武士的通称，扶桑对家名很看重，所以历代家主都有一个共同的名字，也就是所谓的“通称”，例如江川英龙，江川家家主的通称是“太郎左卫门”，当他成为家主之后，称呼自己就是江川太郎左卫门。
直秀将要拜访的四时轩塾主横井平四郎的号就是小楠，大家平时尊称他为小楠先生。小楠先生是幕末与佐久间象山齐名的开国论者。
直秀前世看扶桑幕末历史很是迷惑，长州这帮人不是尊王攘夷的么，怎么维新政府成立之后继续开国，攘夷不是打击西洋人么，这上台之后变脸速度也太快了吧？幕府也是持开国论的，那主张一致还互相打来打去，打毛线啊？
其实，开国也好，锁国也罢，还有攘夷、尊王、公武合体、倒幕这些都是时代大潮碾压下扶桑社会发出的各种声音，出发点只有一个，怎么才能在工业时代找到扶桑的出路。
直秀前世好奇浏览了相关资料，对各家学说有个初步了解。
扶桑受中华影响之大，仅从文字就可以看出来。
据中华的一份研究，在中华，1000个常用字能覆盖约92%的书面资料，2000字可覆盖98%以上，3000字则已到99%。
普遍认为汉籍最早在五世纪初流入扶桑的，文字直到直秀穿越过来，扶桑文中的常用汉字为2136个。可见中华对扶桑文化影响之大、之久。
宽永十六年（1639年）幕府发布第五次也是最后一次锁国令, 宽永十八年（1641年），除对马岛的高丽扶桑贸易外，幕府只限长崎一港准许中华、兰国船舶通航，从这时起，幕府锁国政策基本完成。
之后，儒学依然是扶桑的主流思想文化，其中幕府官学昌平簧，也称昌平板学问所，主要教授儒学中的朱子理学，同时在民间儒学者中也流传着阳明心学。 扶桑本土儒学者也建立了新的流派“古学派”，创始人是山鹿素行（1622年-1685年），对，他也是山鹿流兵法学的创始人，吉田松阴的祖师。
古学派的观点，简单说就是认为朱子学与阳明学都不是真正的孔孟之道，要恢复“真正”的儒学，必先追踪孔孟经典，钻研先秦儒学，在文学方面提倡“古文辞”，主张在扶桑古文的基础上，吸收和摹拟先秦隋唐诗文，反对宋代文风，同时大力推崇“尧舜禹先王之道”，初步提出了“政治和道德分开”的思想。
18世纪以后，扶桑学者又出现了脱离儒学的“国学派”，主张回归扶桑古文古典，推崇扶桑本土文化。
前期国学派继承了古学派的复古主义精神，但把重点转向扶桑古文学和神学，推崇和歌，主张从宋明理学、佛教道德和 “汉意”中解放，恢复扶桑古文学独具的本性，真情表达“情”和“扶桑心”。代表人物有神官契冲(1640年—1701年)和神官荷田春满（1669年-1736
年）。
后期国学派认为，扶桑古文化“体现天地的自然之理，儒学和佛学则是凭借狡智制作的人为之教或伪善的道学装饰起来的”，力主尊重自然和“人性”，推崇“直心”(纯情)。然后然而，在治政方面强调“只要遵守神道，扶桑可保持天下太平，皇统无穷”。
“国学派”的分支学派有水户学说，水户指的是水户藩。水户学起源于水户藩第二代家主德川光圀（1628年- 1701年），代表学说是《大扶桑史》，1657年开始修编，直到幕末也未完成。
水户学说核心思想是华夷论、大义论、王霸论，这里的“华”是指扶桑，总之就是宣扬神道、推崇尊皇大义，扶桑的所有古传统都很好，不能改。
未来的开国、锁国、攘夷、尊王、公武合体、倒幕这么多主张，并非都来自上面提到的学说，但其中某些学说确实收到了上述学说的影响。
1853年7月（嘉永六年水无月）米国海军准将培里率领舰队强行驶入江户湾，强制幕府开国通商，从此打破了扶桑社会的“平静”。
当时幕府内部、各藩内部和民间都议论纷纷，分成“开国”和“锁国”两大派系，但扶桑全体上下都一致同意“攘夷”。开国是同意通商，锁国是不同意通商、不打最好要打也没办法，但针对西洋入侵，开国派是准备通商后整顿军政之后再攘夷来确保自主权，攘夷成功后是否锁国到时再说。
1853年横井小楠上呈幕府的“建白书”（建议书）《夷虏应接大意》中写道，对待米国开国通商的办法只有四种， “其一， 安于现状， 委曲求全. 缔结和约。 此乃最下等； 其二。 拘泥锁国之旧习， 不分理非拒绝一切外夷. 并以战争待之。 虽强于前者。 但不知天地自然之理， 必败无疑； 其三， 憎恨外夷的无礼， 欲与之开战； 担心因250年来太平盛世而士气颓废、 多为骄兵， 暂委屈求和待加紧备兵后与之开战， 但人心涣散， 士气怠惰， 三令五申而无益. 天下遂趋于瓦解； 其四， 幕府各藩必须以录用人才为第一要务； 举贤改政. 知晓天下之人心大义， 士气一新， 精兵强将。 ……故要怀有战斗必死的心情. 奉天地之大义应对外夷乃今日之良策。 ”
当然横井小楠为了突出自己的观点，列出的第一种办法是“同意开国通商后啥也不改进，躺倒装死任捶”，这个是讽刺或提醒用的，实际上没人会这么干。
第二种办法是锁国攘夷，先打一场再说。
第三种办法是暂时忍辱为重，开国之后按传统办法整顿军政，想办法反制外夷。
第四种办法是开国之后彻底改革军政，然后攘夷取得成功。
横井小楠的建白书里私货很多，但大意是主张“先开国，之后想办法攘夷”。
至于尊王，国学派包括水户学说一直在宣扬，和开国、锁国、攘夷在黑船来访前没啥大关联。只是扶桑开国之后，经济受到重创，而且西洋大兵欺男霸女，西洋人还带来了流行疾病造成大范围的瘟疫和其它疾病伤害，大家看幕府好像没啥好办法，所以才要求诸侯参政，打的旗号是“尊王攘夷”、要求是“公武合体”——在扶桑王室的名义下德川家和诸侯各家平等参政、共同攘夷。
至于“攘夷”，狭义理解是和外夷打一场或打几场，广义理解是排斥西洋干涉、维护自主权。后来1863年“公武合体”会议要求幕府发布攘夷命令，是对幕府攘夷工作不满意，要求幕府直接对外夷宣战。
到幕末时期，“萨长土肥”的内部各方对幕府攘夷结果和自身政治环境极度不满意，你不行让我上，就开始倒幕。倒幕之后继续开国通商也不是说不攘夷了，和魂洋才听过没，但这解释扶桑民众是否满意，咱就不说了。
另外历史由很多细节构成，还有野心、私人恩怨、团体恩怨、历史恩怨、误解、权利之争等等，甩锅甩的飞起的事情也有的是，总之就是个大概说法，同不同意取决于个人。
卷一 初试啼声 第二十七章 即将到来的困难模式
翌日下午，直秀顺利地见到了小楠先生。
说实话，直秀对和高级武士和儒学者打交道是有些畏惧的，因为这些人规矩多、架子大，另外满口之乎者也，之乎者也直秀看是能看懂的，但说就不利索了，所以直秀都是多听少说。
算起来，直秀和人交往都是投其所好、以“利诱”为主，伊东玄朴、江川英龙等兰学者都很务实、为人也没有什么架子，比较好相处，吉田寅太郎、村田永敏只要投其所好也挺好打交道，横井小楠是直秀准备详谈的，估计直秀这样“言辞粗鄙”的后生小子很难入已经有一定名望的儒学者横井小楠的青眼。
这个年代做事情真难啊，身份差异、文化鄙视、幕府和各藩的疏离防范，事情总要做，一步一步来吧。
出乎意料之外，小楠先生对直秀表现的还算热情，估计是伊东玄朴先生的信起了很大作用。
直秀恭恭敬敬向小楠先生请教了几个个问题：
“首先，儒家大道是“礼治”、“德治”、“仁治”，可直秀我愚钝，那么四种美德“仁、义、忠、孝”我能达到么？“
小楠先生回答：仁性天生，通过刻苦的修炼，是可以达到的四种美德的。至于如何修炼，需要看个人的悟性，朱子说“穷理致知”、“反躬践实”，按这样做一定会有进步。
朱子还说过要“居敬”，要在静室默默思考，直秀问小楠，“那为什么我居敬的收获不如看书呢？”
“你学问不到，居敬自然所得不多。”
直秀又问，“朱子讲“学以致用”，那么我所学不多、学识浅薄，但情况所限，我还要做事，那么不是做的越多错的越多么？”
“随着你学问的精深，这种情况会好转。”
直秀终于漏出獠牙："宇宙之间，一理而已"，那么兰学所说是理么？
小楠先生沉默了一会，“玄朴先生的弟子，确实不简单啊。”
直秀和小楠先生说了半天说了什么呢？大意是：
直秀说“儒学的说法很好，可我觉得按朱子学说的办法，恐怕达不到所吹嘘的效果啊”。小楠先生表示“你行的，我都看好你呦”。直秀又质疑“既然朱子学宣扬世界万物都存在理，朱子儒学的核心研究就是理，兰学也是研究万物之理的，那么朱子儒学承认兰学的学术地位么？”
小楠先生是个体面人，未来这位老先生可是推崇gee washington为“白面碧眼之尧舜”，胆子特别大，心眼特别灵活，思想特别开放，既然朱子儒学说“格物致知，竹子都能看出理来”，那兰学怎么算？
兰医在此时已经成了气候，尤其是在九州之地，牛痘术使无数孩子免于天花之死，所以从常理来说兰学肯定是讲“理”的，还讲的很对，所以小楠先生无论如何也说不出“兰学是奇巧淫技”这种话的。他只能岔开话题，你小子利害，咱们谈别的吧。
至于小楠先生会不会怒吼一声“兰学是杂学”，不会的，因为在这个时间点，格物致知的说法已经开始包含后世自然科学
的范围。
未来，西洋学术尤其是西洋自然科学大量拥入扶桑的时候，扶桑人把西洋学称为“致知学”，同期，中华把西洋学术称为“格致”——取格物致知之意。
“科学”这一词语首倡于福泽谕吉（1835年—1901年），维新成功后，他发表的文章中将“sce”译为“科学”，1893年康有为(1858年—1927年)在翻译扶桑书籍时在中华首先引进了“科学”一词，随后严复(1853—1921)在翻译《天演论》和《原富》等时，也将sce译为“科学”。后来，“格致”、“致知学”的称呼逐渐被“科学”一词取代。
直秀来到这个年代，一不想开水晶宫，二也没有啥野望，只是期望自己能好好活着，最好自己的亲戚朋友也好好活着，另外如果可能的话尽量多的人生活里少受点罪。
现在和自己有共同语言的只能是兰学者，但别看据说幕末的时候兰学者有很多，但实际上据扶桑自己统计，1774年-1852年，扶桑翻译外文书者147人，如果算上学有所成的，估计幕末有个几千人就不错，而且这里面大部分是专业医生。
讲真，直秀一想到以后，幕末可是没事就天诛来天诛去的，后来还打了几场仗，万一自己遇到事情，后面一群医生说“我们支持你啊，直秀你放心地去吧”，对面一色的明晃晃亮晶晶的太刀，画面太美不敢想象。
所以直秀游学到处找人，就是希望能扩大一些基本盘，而横井小楠不但自己影响力很大，未来还是幕末四贤侯之一松平庆永的老师，最起码福井藩是倒幕之后的胜利者之一，自己搭上线抱抱大腿也挺正常。
而且直秀挺喜欢横井小楠和松平庆永的，这两个人都是理想主义者，性格也不偏激，传闻里人也可爱。
横井小楠因为持开国论被一些攘夷的武士憎恨，某天他正和朋友一起喝酒，一个刺客突然闯进来。小楠先生灵机一动，对刺客说：“（我）可以到长屋里去拿刀吗?”刺客不觉一楞，因为按士道决斗是要公平进行，“那么对不起告辞了”，横井小楠就一溜烟跑了。但他朋友没那么机灵，刺客觉得上当了，就把他朋友砍死了。有人批评横井小楠连累了朋友，他解释说“当时没有武器，动起手来两个人都得死，我逃跑后去叫人，结果回来晚了”。
而松平庆永为人很有同情心，他刚接任藩主后，因为当时的诸侯世子根据参觐交代的规定都是长期居住在江户的，他不熟悉领地就带人到处视察。他发现农民以“菜杂炊和野草团子”为生，庆永取而食之，结果发现“难涩至极”，庆永当即留下了泪水，之后发起越前藩的各项改革，使农民的生活水平得到了改善。作为藩主，能吃农民的简陋食物，在当时是非常难得的，甚至可以说是独一份。
另外起松平庆永性格很单纯，愿意相信他人，他的重要助手桥本左内曾经评价他“太过诚实，难以怀柔天下的枭雄”。从政治家的角度上，轻信是弱点，但从家臣看来，则是具有人格魅力的家主。
直秀想与横井小楠建立亲密关系，这样的豪杰用私交和利益是很难打动他
的，所以直秀只是想用“奇语”留下强烈的印象，后面徐徐图之，反正按未来轨迹，小楠先生还要在家教书十四年，1857年松平庆永才会正式聘请小楠到福井去搞改革。
直秀没想到的是机会来的这么快。小楠先生喝过茶后，问直秀“汝习兰学，可有所得”，那意思是“你认为兰学也是正论，别光吹牛，走两步看看”。
终于到了我发挥的时候了，直秀先拿出两本书，介绍说我写的，江川坦庵先生很看重，在伊豆韭山实验、准备推广。
小楠先生拿过两本书看看，然后皱了皱眉，《堀式农术》和《堀式稻田产鲤》，农书也是兰学？有可能，大家都要恰饭么，但这不符合兰学给人的印象啊，所以又问“近何所习？”意思是一般般，如果就这些你还不配跟我说兰学是正论。
直秀鬼魅一笑，让村田永敏把随身带的书箱拿过来——这货平时和兰书寸步不离，主动每天背着书箱，没事就傻乐，直秀也没法说也不能劝。
直秀先拿出一本书，开始介绍《人口论》，托马斯?罗伯特?马尔萨斯牧师（1766年－1834年）的人口论风靡世界，说的啥？
他在《人口论》（1798）中指出：人口按几何级数增长，而生活资源只能按算术级数增长，所以不可避免地要导致饥馑、战争和疾病，他呼吁采取果断措施遏制人口出生率。
当然，马尔萨斯牧师没想到科技发展的那么快，化肥和农药提高了农业产量，而机械又提高了农田面积，但这个理论对此时的扶桑那就是震耳欲聋的理论。
“间隐”在江户时代中后期普遍发生，间隐就是溺婴的扶桑称谓，因为扶桑只有长子才能继承家业，包括下级武士家庭，一般次子、三子长大后都要自谋生路，而此时的经济发展几乎停滞，尤其是农村，贫穷加上孩子多造成了很多惨剧，此时又没有有效的避孕措施，因此“间隐”十分严重，据说能达到十分之二，幕府和各藩多次禁止，但不能奏效。
未来横井小楠是以搞藩政改革出名的，所以他对经济很熟悉，这个观点他一听就懂了。
江户时代的学者已经隐隐约约地发现了人口危机的问题，根据幕府的十次人口普查，江户时代的后一百年里人口一直在2600万左右，因此幕府的官员对于人口危机有了一定认识。幕府老中田沼意次（1719年-1788年）曾经制订计划开发虾夷地（北海道），就是为了解决人口危机问题。
小楠先生看直秀拿出三本书，只拿起一本开讲，他问直秀另外两本书是讲什么的，直秀说这两本书是一套，名字为《国民财富的性质和原因的研究》，乃是当今西洋学的经济（经世济民）之学，当今海外第一强国英吉利依此书治国，国富而民强。
横井小楠是主张重商主义的，他简单听了直秀的介绍，“加强劳动分工以提高劳动生产率”、“增加资本积累，从而增加从事生产的劳动者人数”，大为赞同，又听到有关自由市场的观点，惊呼“甚合我意”。
这时天色已经晚了，横井小楠邀请直秀等人一起用餐，准备饭后继续谈。
卷一 初试啼声 第二十八章 白骨遍野
直秀没想到横井小楠的思想现在这么开放，按未来轨迹看此时小楠先生还是持锁国攘夷观点的。不过转念一想，黑船还要十年后才来，这期间兰学还没与儒学形成大规模的正面冲突，而且小楠先生后来对兰学也不排斥，和魂洋才么，他还一直坚持重商主义，所以自己受到欢迎也不为奇。
天保十年（1839年），天保凶作（1833年—1839年）仍未结束，横井小楠游学江户后回到肥后藩，以藩校实习馆的学生为主组建了“实学党”，认为藩内上层藩士“空洞”和无新意的治政无法有效解决藩内经济疲敝的现状，以《时务策》 为纲领企图进行藩政改革。
家中次席家老长冈是容等人支持他的改革建议，但以保守的笔头家老松-井佐渡为首的上层武士反对，横井小楠被迫在今年辞职，赋闲在家才将家塾四时轩改为私塾，准备在学生中培养人材、宣传自己的施政思想。
现在的四时轩规模还小，大小猫加起来不过四五只，小楠先生一看，那也别讲课了，直秀过两天就走，这两天就让直秀给大家讲《国富论》、《人口论》好了。
直秀就在四时轩讲了两天课，收获客座教授称号一枚，另外收到学生怨念无数。什么时候，学习都不是一件容易的事，直秀这边的学生还好些，四时轩的学生们自小接受的就是儒学教育，重义轻利，对于重商必然导致商人的地位提高出于本能表示反对。
所幸四时轩的塾头德富一敬对此表示了支持，直秀心说，难怪你以后靠纺纱业发财，原来早有重商想法，不过你们家教育有问题啊，《扶桑外史》这东西看多了会变傻的。不过还有二十几年，到时一定让芦花成为主流，跑偏是不可能跑偏的。
直秀也讲了重商的一些危害。
首先讲了孟加拉大饥荒（1769年-1773年），因为英吉利人强迫当地人种植罂粟、蓼蓝等高附加值的作物，实行残酷的税收政策，导致当天灾爆发时缺乏粮食，造成约1000万人死亡，使当地人口锐减了三分之一。天保凶作刚刚平息，在座诸人听到各种惨状无不战栗。
另外也介绍了英吉利人对天竺大陆输入纺织品棉布和棉纱而造成的经济破坏。
17 世纪末，天竺大陆出口的棉布占到了全世界四分之一，但到世纪中叶，天竺大陆的棉布已依赖进口。
1765年英吉利人詹姆斯?哈格里夫斯发明了一种新式的纺纱机，他用自己女儿的名字取名为珍妮纺纱机。
1698年-1712年英吉利人托马斯?塞维利和托马斯?纽科门制作出早期的工业蒸汽机，1765年到1790年间，英吉利人詹姆斯?瓦特进行了一系列发明，比如分离式冷凝器、汽缸外设置绝热层、用油润滑活塞、行星式齿轮、平行运动连杆机构、离心式调速器、节气阀、压力计等等，最终制作出实用的工业蒸汽机，效率是早期蒸汽机的3倍左右。瓦特设计的蒸汽机于1769年取得了英吉利专利。
蒸汽机的强劲动力和珍妮纺纱机的高效，使英吉利棉布、棉纱的生产成本大大减少，纺纱业发展非常迅猛。
到世纪后半叶，英吉利不再从天竺大陆进口棉布，只进口原材料棉花，制成天量的廉价棉布后返销天竺大陆。同时，英吉利本土对来自天竺大陆的棉布提高了进口关税，达到20%，同时又把殖民地天竺大陆的棉布进口税降低，甚至免税，还规定天竺纺织品在本地销售要交极高的贸易税。
1818至1836年，英吉利输往天竺大陆的棉纱增加了5200倍。1814～1835年，天竺殖民地输入英吉利的棉布从125万匹减少到30多万匹，而英吉利输入天竺殖民地的棉织品由100万码增加到5100万码以上。
(1码=0.9144米，匹是布的单位，长度不一，这里按四丈为匹算，裁衣尺1尺=35.5
厘米，1匹是14.2米。)
在英吉利商品倾销和残酷统治的双重夹击下，天竺殖民地的棉织业急剧衰败，曾经著名的纺织业中心城市达卡，人口从15万减少到3万出头，无数手工业者因此破产，人们因为饥饿而逃离达卡，一路上浮尸不断、白骨遍野。
当时的天竺总督卡文迪许-本廷克勋爵也不得不承认：“棉纺织工人的白骨使天竺平原都白成一片了”。
（威廉?亨利?卡文迪许-本廷克勋爵，1823-1833年任孟加拉省督，1833-1835年继阿美士德伯爵之后任天竺总督，1835年3月离任，1839年死于巴黎。）
未来，天竺的纺织业力求振作，但被英吉利殖民政府一个关税命令击败。
天竺孟买的一名棉花商人达瓦，从运往欧罗巴大陆的棉花贸易中获取了巨额财富。1856 年，他从英吉利买来纺织设备建厂生产棉纱和棉布，1862 年他的纺织厂已颇具规模。在他的影响下，天竺各地自建的纺织厂数量和规模不断扩大，纺锤从 1861 年的 338，000 个增至 1874 年的 593，000 个，本地纺织业不仅能满足本土市场，还有余量出口。这时英吉利殖民政府又制定了一个关税法案，规定在天竺大陆棉纱进口税为零，同时再次降低棉布的进口税。
本来，天竺大陆纺织业在这个法令的打击之下必然崩溃，但因为长期的经济掠夺，天竺大陆在19世纪后期发生了货币贬值，这阻碍和延缓了英吉利纺织品的倾销。
但最终天竺大陆的本地纺织业还是逃不脱崩溃的命运。
历经多次波折，天竺纺织业成了天竺人民苦难的象征，后世天竺的英雄正是以手摇土制纺车的形象号召人民反抗英吉利殖民政府。
为了防止意外，直秀还讲了著名的阿米康德被愚弄的故事。
阿米康德是孟加拉的一个富商，深受当时的统治孟加拉的莫卧儿王朝执政者王公西拉吉的信任，被委任为重要官员，却因为大笔财富的许诺，被当时英吉利东印度公司的将领克里夫收买，出卖情报和采取行动拖后腿，使莫卧儿王朝在决定性的普拉西会战（1757年6月23日）中失败，而英吉利人事后反悔，嘲讽阿米康德说前期承诺根本是骗局，阿米康德因此发疯而死。
普拉西会战之前，英吉利人在天竺大陆只有沿海的零星殖民地，此战过后，英吉利开始吞并整个天竺大陆。
直秀初步给大家普及了工业、市场、贸易、关税、货币贬值和贸易均衡的概念，也不指望他们立刻能清楚，主要是引发思考。
现在各藩贸易都是通过幕府来进行的，贸易中心都是幕府直辖的几个大城市，江户、大坂、京都、长崎，各藩之间的贸易由这些城市里的幕府特权商人把控。
横井小楠的改革策论《时务策》，虽然指出了发展国产和商业贸易的好处，但并不透彻，和幕府及各藩的贸易有什么侧重点没说清楚，抵消不了家臣团以农为本的担忧，而且提出的唯才是举的想法又触动了上层武士的利益，言而总之，《时务策》不能说不好，但细节不够清楚，只是个框架，不够清晰。
直秀希望小楠先生能从全盘考虑，未来能在肥后藩和越前藩做出成绩，扩大影响，在幕末风暴中两个藩国能有更好的经济实力，领民的生活也不要受到原来那样的剧烈冲击。同时，也期望他能影响更多的人去理解工业和商业的意义，大家一起努力渡过开国后的难关。
两天的时间一晃而过，大家都有意犹未尽的感觉。小楠先生请直秀以后多来拜访，同时要求直秀翻译《国富论》、《人口论》成书后，无论如何也送给他学习，总之，宾主尽欢、各有收获。
好人有好报，上门送知识的直秀发现了野生正太一名——河上彦次郎。河上彦次郎此时才九岁，留着目刺的发型
，前额的头发正好留在眉毛上，短发萌萌哒，眉清目秀非常可爱。
横井小楠退职前在藩校实习馆内组建了“实学党”，山鹿流兵学讲习宫部鼎藏也有参与。恰好，宫部带着下级藩士河上源兵卫、小森贞助来四时轩拜访，赶上直秀的讲学，小楠先生力劝他们参加。
九岁的河上彦次郎也跟着亲爹和养父凑热闹，因为听不懂发困而摇摇晃晃的样子让大家都笑了起来。
直秀是很喜欢小孩子的，也很有孩子缘，拿出麦芽糖和彦次郎做了朋友。
今年才二十三岁的宫部鼎藏为人比较开朗，神情精悍，目光明亮，富于魅力。虽然因为他喜爱扶桑国学和神道而对直秀的讲学开始时表现出颇为不屑，但一是年纪还轻没有后来那么固执，二是平时小楠先生拼命灌输重商思想，后来居然也听的兴致盎然。
河上源兵卫、小森贞助看起来很拘谨，但也坚持到讲学完毕。
这些人里直秀最喜欢的是河上彦次郎，这位可是日后万人迷“绯村剑心”的原型。
河上彦次郎，名前是玄明，茶号是彦斋，彦次郎是他的小名。生父小森贞助，身份是下级武士足轻。彦次郎很小的时候就过继给河上家，做了源兵卫的养子，河上家格也是足轻。未来十几岁的时候他成为了肥前藩藩主的低级茶童，后来升为高级茶人 “茶坊主”。
小萝卜头未来凶残的狠，因为宫部鼎藏之死而脱藩复仇，生生用一把剑砍出了天下四大人斩的凶名——人斩是扶桑的说法，意思是刽子手。
未来，宫部鼎藏是彦次郎的兵法老师，而且平时在仕途上一直照顾他。后来宫部鼎藏积极参与勤王攘夷，在池田屋事件中身负重伤，自杀而死，当时盛传池田屋事件的幕后黑手为佐久间象山。消息传回肥前，彦次郎毅然脱藩到京都为老师报仇，到处刺杀持开国论的公卿和幕府武士。
胜海舟曾经回忆说河上彦斋是个残暴的武士，但胜的妹夫佐久间象山是被彦次郎刺杀的，残暴的说法有待商榷。
彦次郎在宫部鼎藏死前没有什么进行过天诛行动的传闻，但后来他的刺杀风格确实比较残暴。据说在一次攘夷志士的京都集会上，众人纷纷叫骂一名公卿的家臣，说多次刺杀失败，只有彦次郎默默无声，过一会他就退席去把这个公卿的家臣砍了，把人头拿回示众，聚会的众人都非常震惊。
彦次郎最有名的刺杀对象是佐久间象山。佐久间当时的名气很大，而且剑术也很出名，经常一个人在京都骑马乱逛，一直没人刺杀成功。传闻中彦次郎偶然遇到了佐久间，彦次郎个子矮小，直接砍马上的人无法发力，他就先突然砍马，接着趁佐久间落马时一刀斩首。
杀死佐久间象山后，河上彦斋就封刀了。有传闻他得报师仇、心愿已了，所以封刀。还有一种说法是，他突然对刺杀行为后悔了，据传闻河上彦斋自己解释封刀的原因：“以前杀人，就好像砍人偶一样，什么感觉也没有。可是，就这次，斩杀佐久间象山之时，第一次觉得‘我是在杀人’，不禁一下子毛发直竖。也许这个人真的是一代人杰……”
传闻河上彦斋不参与刺杀时是一个很平静的人，待人也很温和客气，如同冲田总司一样。直秀一直觉得幕末有很多人是身不由己的被卷入了风暴，因为家主，因为亲友、师长，因为简单的理想而冲突，这就是小人物的无奈和悲哀吧。
据说维新成功以后，河上彦斋每天去公卿三条实美的府邸，恭敬地问“什么时候攘夷啊？”因为相信攘夷可以挽救扶桑而进行刺杀活动的河上，不能理解维新成功后西洋人继续在扶桑耀武扬威的原因，面对很多平民的生活依然困苦，他产生了巨大的疑惑，后来因爱宕通旭事件而被逮捕。明治四年（1871年）十二月三日，彦斋被处刑，享年三十八岁。被自己一直支持的势力处死，彦斋在死前究竟在想些什么呢？谁也无法揭开这个谜团。
卷一 初试啼声 第二十九章 钱能通神
讲学完毕后的当晚，小楠先生在家里设宴感谢直秀。扶桑晚餐一贯的简朴，难得的是冬天还有一尾烤鱼，除此之外两份渍物小菜，一碗味增汤，米饭、清酒而已。
清酒是用米发酵的酒,不是蒸馏酒，所以度数不高，只有14-16度，但席间气氛很好，因历史印象，直秀视小楠先生为昂然大物，但小楠先生对直秀却和蔼热情，酒不醉人人自醉，直秀回到旅笼门口都还有些醺醺然。
脱掉木屐进了屋敷，老板娘抢着应上来，“贵样，有两位客人等您很久了。”原来是河上源兵卫领着彦次郎守在大厅里，直秀赶紧把他们请到自己的住居（卧室），吩咐老板娘赶紧奉茶。
河上源兵卫穿着小袖，半合羽（短外套）披在穿着龟甲半天 (类似棉背心)的彦次郎身上，看得出两人等了很久，脸色都有些发青。
直秀又赶紧让村田永敏招呼老板娘把火盆点上——直秀现在一行四人，一个房间有些住不下了，所以这次要了两个住居，这货为了笼络大村，特意把自己和大村分到一个房间，对此大村是根本不在意的，典型的吃孙喝孙不谢孙的大爷形象。
河上源兵卫暖和了一会，为难地看了大村一眼，之后恭敬地把一个礼盒奉上，“直秀殿，太贵重了，请恕在下不能接受”。
原来直秀在讲学结束后，单独送给彦次郎一个礼盒，然后嘱咐他“以后要好好读书，有空的话来看直秀哥哥”。彦次郎不敢收，直秀就强塞给他了。
小楠先生的晚宴是没有河上父子的，因为他们的武士家格比较低，而且又不是小楠先生的亲密弟子。
按扶桑的礼节，直秀直接给彦次郎礼物是很失礼的行为，扶桑认为“不要出人意料地拿出礼物”，而且彦次郎是孩子，直秀应该先给河上源兵卫，“哈哈——，想见就是有缘，在下准备了一点小礼物，请留下作为纪念”，这么干才是正常的。
而同时，接受礼物的人物要推辞，三让三谢之类的，当然如果是地位高给地位低的人，地位低的人推辞一回就可以了，以免惹怒贵人。而且不能当面打开礼物，以免双方尴尬，“你送的是什么？看不起我么”，或者太过于贵重，让收礼的人为难如何表示感谢。
源兵卫知道直秀很喜欢言彦次郎，另外直秀的学识也让他敬畏，所以他本来也不以为意。可回到家打开一看，礼盒里有十枚金小判和一封信，直秀在信里表示道歉，“行程过于仓促，不能登门拜访。在下很看好彦次郎，希望他能多多读书，长大后光耀河上家的门楣。”
相对于武士的俸禄，十枚小判好像不起眼，但在此时确是一大笔钱。
幕臣的下级武士平均年俸折合金二十四左右，其中包括口粮，当然也有更低的，最低为四两一人扶持——扶持就是口粮，也称扶持米。而各藩下级武士的年禄肯定比幕臣少。
扶桑早期，知行代表武士对被赐予领地的支配权，因为扶桑以稻米的产量来计算领地的生产力，稻米的计算单位是容量单位“石”，“石高”就是土地武士所领的出产量，所以一般会说某武士的知行多少石。例如可以说长州毛利家知行为石高三十七万石。
当然，领地上的产出不能都被武士收走，幕府一般是五公五民或四公六民，而各诸侯就看良心了，例如上州高崎藩曾经丧心病狂地干出八公二民的事。
知行和武士的收入成正比，大家平时不比较收上来多少石稻米，因为缺德的武士会比较尴尬，所以知行就被代称为武士的年收入。
安土桃山时代，织田信长推行“农兵分离”，将普通的职业士兵从农民中脱离出来，只发给禄米不领有土地，武士的收入方式从此“知行制”和“俸禄制”两种方式并存。收入为俸禄制的武士只有知行量而无具体的知行地，大名发给武士的俸禄被称为“藏米取”，不一定全都是米，一般是米加少
量的金银货币。
因为收入为俸禄制的武士不能直接掌握土地和土地上的农民，所以这些武士比知行制收入的武士更加便于大名掌控，大名通过俸禄制增强了对领地的统治力。
江户时代中期开始，幕府和各藩都把大部分武士的收入从知行制改为俸禄制，一般以五百石为标准，也就是说如果武士掌握五百石以上的领地，那么幕府和各藩基本上默许他继续直接支配领地，最多派奉行所的官员去收税，但并不直接插手领地的日常管理。但如果武士的知行不到五百石，那么幕府和各藩就会接手原武士领地的日常管理和税收，“您直接领钱就完了，何必还操那个闲心”，所以占有大量土地的高级武士的收入是“知行制”，中下级武士的收入都是“俸禄制”，被取名叫“藏米取”。
但为了身份上的区别，中级武士的收入依然被称为“藏米取”，下级武士的收入取了新的名字“扶持米”。
幕府和大名发给武士的薪水是以大米为主加少量现金，这些现金被成为“给金”。江户时代后期，扶桑的金、银、铜等重金属的开采量下降，所以中级武士的“藏米取”还能见到金钱，下级武士的“扶持米”基本上就都是以稻米的形式发放。
扶持米一般在二月发四分之一，在五月发四分之一，在十月发二分之一，这种分期发放的方式被称为“切米”。
在这个时期，知行的多少和名义上封地的石高想等，所以也有人用“石高”来称呼武士的收入。
但在享保八年(公元1723年)，“足高”出现了。幕府为了节省开支和破格录用人材，开始在“石高”之外发给武士“足高”（岗位津贴），规定低俸者就任高级官职时，除原来的“石高”外增发“足高”，离职后即取消足高(岗位津贴)。这样，既选拔人才，又避免了工资膨胀。
聪明的官员把“足高”也逐渐推行到下级武士，下级武士的年俸由原来的“扶持米”分解成职禄“足高”和“扶持米”，当然，大家习惯上还是把下级武士的“足高”和“扶持米”联合起来叫扶持米。但下级武士退休了之后，职禄“足高”就不发了，幕府消减了工资支出。例如，直秀属于“御家人”中的二半场，如果他退休儿子接班了，那直秀儿子拿全工资，直秀只能拿退休工资——原来“扶持米”的部分。
至于御家人中最低等的抱席，退休了儿子不能接班，自己也没有退休工资。
到此为止，幕府武士的年俸方式稳定下来，包括家禄、职禄、扶持米三种。家禄就是从知行或者叫石高扣除上缴幕府的部分，职禄就是岗位津贴“足高”，扶持米就是基本工资。
有时幕府也会发点奖金，一般是金钱，被称为“下赐金”，但幕府后期财政困难就基本上见不到了。
幕臣的下级武士平均年俸是足高折合金二十四左右,另有几人份的口粮“扶持米”，那么一年能剩下多少钱呢？
因为要维持武士的体面，所以要雇佣仆人还要添置衣服，加上应酬和其它开销，如果没有大病并且精打细算的话，一年可以攒下金四两。
刚入职的足轻，作为较低级的武士，一般是足高折合金四左右，一人粉的口粮“扶持米”。也就是说养自己可能有富裕，养家就不行了。
所以对河上源兵卫来说，十枚小判金大约是金十两，对他来说是很大一笔钱，他不敢贸然收下。
如果源兵卫直接收下，直秀很开心，不直接收下，直秀也有办法。
“礼物是给彦次郎读书用的，河上家世代清白，希望彦次郎能继承河上家的家风，未来能够出类拔萃。”直秀摆手示意源兵卫等他把话说完，“如果您觉得不冒昧的话，能否将彦次郎拜入我的门下呢？仆虽不才，但在兰学上还是有所体悟，希望能帮到彦次郎。”
钱不是那么好收的，如果是其
它说法，源兵卫肯定还是婉拒了，但彦次郎聪明可爱，源兵卫是真的不想彦次郎继续做足轻这个没有前途的职业了。
“恭敬不如从命”，他摁着彦次郎给直秀行了拜师礼。
直秀哈哈大笑，终于把彦次郎给掰回来了，直秀有信心不会让彦次郎再走那条血与泪的人生路。
名分已定，直秀说话就可以直率一些，他劝告源兵卫保重身体再坚持个七八年，给彦次郎多留下时间学习，至于以后的安排，直秀已经从横井小楠那里拿到了给萨摩阳明学者伊藤茂右卫门的介绍信，今年请彦次郎在家好好休养，翌年春天，直秀会再到熊本，到时无论是安排彦次郎到四时轩读书还是到直秀的私塾读书都可以。是的，直秀已经打算明年开办私塾，但地点还没决定。
直秀出手阔绰而且气度不凡——未来人回古代都会气度不凡，因为没有那么大的等级观念，所以表现的比较自信，源兵卫既然做了决定也不再多想，喝了一会茶就告辞了。只有彦次郎很懵懂，发生了啥？怎么我就多了一个老师。直秀揉揉他的头，心满意得，又让未来变好了一点。
送河上父子出门后，直秀乐呵呵地去找村田永敏，这货在房间里如同透明人一样，全程一言不发、面无表情，不是直秀顶早就出戏，直秀恨的牙根痒痒。
直秀把虎之助、学次郎也叫过来，让村田永敏盘账。以前的帐都是直秀自己管的，主要是大量的费用用来在兰国商馆买书，不适合两个学生知道。现在有了村田，直秀也想让村田沾沾人气，否则以后怎么讨老婆——其实不用直秀担心，八年之后大村就与同村姑娘琴子结婚了，自有红拂女慧眼识英雄。
直秀隐瞒了给德弗里斯医生的金一百四十两，让村田盘账。村田是面带猪相心中嘹亮，不一会就盘点完毕，直秀只说从江户出来带了四张一百两的三井金票、天保小判金六十枚、铜钱六贯，到今天坐船一共花了四十四枚小判，在佐贺为了彰显兰学，败家了十九枚，礼物、住宿、用餐花了将近三十枚，送给奥平藩中津的福泽家二十枚，今天又送给河上家十枚，算上零零碎碎，到此已经花了一百三十枚小判金，剩下三张一百两的金票、 小判金三十枚、铜钱两贯多。
算下来之后，虎之助瞠目结舌，学次郎目瞪口呆，村田永敏也面如土色，吓不死你，没钱还想游学？有钱能使鬼推磨，钱能通神啊。
直秀心里得意，幸好在奥平藩中津拜访福泽家的时候，自己没说送了什么礼，不然现场这几位就得现原形，到时吓坏了小朋友就不好了。
自己打着父亲堀直勇的旗号拜访了福泽家，说父亲曾经受过福泽百助先生的帮助，临终遗命让自己报答福泽家，自己以前年幼，直到最近才到大坂中津藩的藏屋敷拜访福泽先生，没想到福泽先生不幸过世全家已经回中津了。
“这次专程来访，带了点小礼物，表达一些哀思，请福泽奥樣一定收下。”
福泽百助交友广阔，是颇为有名的儒学者，福泽夫人也不确定直秀话的真假，不好拒绝，推辞了一下就收下了。扶桑人收礼物是不能当场打开的，直秀在礼盒里放了二十枚小判金，留了一封信，说当年百助先生无偿救济了自己的父亲，今天自己是来还钱的，另外给福泽夫人留了佐贺伊东玄朴先生的地址，说玄朴先生是自己的老师，如果遇到什么困难请持信前往求助。
福泽家顶梁柱去世，留下五个孩子，相信这钱能帮很多忙，如果小谕吉童年不那么困苦未来可能会更宽和一些，总之，能掰回来的直秀都想试试。
钱不是问题，没钱才是问题，直秀抱着能改变一点未来就好一点的想法，四处撒钱，希望能行吧。至于是否能行，蚂蚁的思想也可以升天，努力就可以把箭射进石头，一定是可以的。
卷一 初试啼声 第三十章 风起于青萍之末
交浅言深，作为后生晚辈，直秀没有和横井小楠深入探讨小楠的“重商主义”的具体主张，没搞清楚他的主张是简单地加强贸易还是通过贸易推动农业和手工业发展形成循环？反正在这个时间点，能重视贸易的武士就已经很少见、很了不起了，所以直秀还是准备未来给予小楠先生更多支持。
日后以熊本藩为主体构建的熊本县，是扶桑著名的农业大县和水产品大县。
农产品中西瓜、番茄、榻榻米草、甘夏橘子、不知火（椪柑）及宿根星星草的生产量居全扶桑第一位，稻米和其它农产品产量也极高，肉鸡“天草大王”、肉牛“肥后赤牛”、草莓“嘿诺希紫库”、不知火椪柑“得口朋——肥之丰”、茄子“嘿沟姆蜡萨克”是熊本县的独创农产品。
其中八代平原出产的灯心草产量约占扶桑全国总产量的七成左右，熊本平原除出产稻米以外，也是有名的露地白兰瓜和西瓜的产地，阿苏地区是牧草丰盛的牧业区。
熊本县内63%的土地为森林所覆盖，阿苏、人吉球磨地区是杉树、柏树等主要木材的生产基地。
另外熊本县拥有明海、八代海、外海天草滩等天然渔场，鱼种十分丰富，特别是对虾、蛤仔及海苔等养殖渔业极其发达。
有名的农产品有樟脑、夏蜜柑、温州蜜柑、晩白柚、甜瓜、西瓜、黑毛和牛等等，著名水产有河豚、龙虾、鲍鱼、蝾螺、海胆、章鱼等。
直秀认为熊本藩一方面要把农副产品包括水产品的产量和质量提上来，一方面要扩大贸易数量和贸易渠道。同时，现在熊本藩的对外贸易都是以幕府的长崎、大坂为中心，其实熊本藩也可以先试试营造九州岛地方贸易圈，理论上萨摩藩的土地贫瘠出产不多，两者恰好互补。
随着生产能力和贸易的相互促进，估计熊本藩武士也不会抱着义大于利不放，真香定理是不可阻挡的。现在藩内被天保凶作搞的民生凋敝，有这么好的农业基础不先修复和提高农业发展，难怪小楠被k的一头大包回家教书。
小南先生见多识广、思维开放敏捷、影响很大，日后自己推动佐贺的时候也多拉熊本几把，风起于青萍之末，民间经济好了之后，自然会有贸易需求，交易多了自然就眼界开阔，到时公武合体也好，联合倒幕也好，总比躺倒任嘲好。
见过小楠先生之后，按原来的计划大家是准备在熊本游玩几天的。
熊本所在地古称“火之国”，在熊本的东北方有世界上最大的重叠式活火山阿苏山。阿苏火山由五十多座火山喷发叠加而成，最大的五个火山口合称“阿苏五岳”，由中岳、高岳、根子岳、杆岛岳和乌帽子岳组成，其中海拔592米的中岳火山口一直没有真正平息，平时白烟滚滚，在绿色高原和蓝天之间显得特别醒目。
阿苏山形成于四次大规模火山，时间为27万年前、14万年前、12万年前、9万年。整个范围包括东西之间十八公里、南北之间二十四公里，成椭圆形，在北端的大观峰可以一览全部阿苏五岳的火山锥，视角绝佳。
熊本的西部面向明海与八代海，其外海与东海相连，东部有九州山地，从山地流出白川、绿川以及被称为扶桑三大激流之一的球磨川，其下游地区有八代平原，风景都很优美。
在后世的扶桑“名水百选”中，熊本附近有白川水源、池山水源、菊池水源和轰水源入选，因此熊本也有“名水之乡”的美称。
熊本的名胜古迹有很多。
园林中最有名的是熊本细川家初代家主忠利建造的水前寺成趣园，设计取材于歌川广重的浮世绘《东海道五十三次》，“东海道五十三次”是江户时代从江户到京都的五十三个官方驿站“本阵”的合称，“成趣园”取名自陶渊明《归去来辞》中的诗句“园日涉以成趣”。
熊本城，别名杏城，与姬路城、名古屋城后世并称为“扶桑三大名城”，是桃山时代加藤清正从1591年开始用了15年时间才在1606年完成的。城池气势豪壮，占地周长12公里，以天然河流为城壕，垒巨石为城垣。在1625年，熊本城遭遇强烈地震，城内的火药库爆炸引发大火，城池遭到了巨大破坏。
1632年（宽永九年）细川家取代加藤家统领熊本藩，首代家主忠利花了超过十年的时间年才修复了熊本城。
熊本城的缔造者加藤清正在内政上除了善于建城外还善于治理水利。他主持建造的水利工程最大的优点就是坚固、耐用。未来，有相当数量的水利设施在经历了四百年的时间冲刷后依然为当地的百姓所利用。每当水灾过后，有惊无险的当地百姓都会情不自禁的说：“这真是托了清正公的福啊！”但凡河堤决口，他们就会怒气冲冲的质问政府官员：“为什么清
正公造的堤历经数百年都不倒，你们这些现代科技的玩意岂不是废物吗？”
熊本藩的著名自然景观有菊池溪谷、球泉洞、草千里、黑川温泉、杖立温泉、赤水温泉等，其中的球泉洞包含第一本洞和第二本洞，全长约4800米，是九州最长、扶桑第三长的溶洞，洞内栖息着形态各异的洞穴生物。
熊本后世的著名美食有马刺料理、炉端料理（海鲜烧烤）、南关素面、団子汁(面团汤，类似嘎达汤)、阵太鼓(红豆馅甜点，类似羊羹)、からし莲根(辣味莲根，类似藕盒)、いきなり団子(混合红豆和蕃薯的甜点小吃，类似北方带馅年糕)等。
特色手工艺品有陶瓷器小代烧、肥后象嵌（把金银嵌进细微图案里的金属类物品）、人吉清酒、柚子蜂蜜、阿苏高菜（渍物）、朝鲜饴（软糖）、灯心草叠敷（榻榻米）、宫原町的打火石（火镰）。
但经过计算，时间不够了，所以四人带着小楠先生的介绍信直接上路去鹿儿岛。
七天之后，直秀垂头丧气地站在伊藤茂右卫门的家门外，边上站了三个学生不明所以。
原来直秀拿出横井小楠的介绍信虽然顺利地见到了伊藤茂右卫门，但话不投机，算不上谈崩了也差不多了。
九州岛这地方不大，知名的学者互相都有交情，就算没见过面，老师和朋友什么的都是儒学圈的，总能搭上关系。而且萨摩国和肥后国紧挨着，走动也算频繁。
前面直秀一直顺风顺水，这次伊藤茂右卫门给了他一个大钉子。直秀规规矩矩地投书拜访，没想到还没来得及商业互吹，伊藤茂右卫门就开始检查直秀的学问。
在伊藤茂右卫门看来，你直秀一个毛头小子，来我这游学，挺好啊，我来考考你。一考之下，直秀原形毕露，他本来就没啥儒学的底子，而且一直在补兰学的课，儒学根本没啥进步。
伊藤茂右卫门一看，你这不行啊，四书五经不熟也就罢了，《扶桑书纪》、《续扶桑纪》、《扶桑外史》、《古事记》、《古事记传》、《本胡通鉴》、《新论》、《大扶桑史》、《扶桑政记》、《本朝通鉴》、《群书类丛》、《武家名目抄》、《比古婆衣》看过哪一本啊，直秀羞赧地说这些听说过没看过。
伊藤茂右卫门继续问，“平日治何学？”，意思是平时读什么书啊？
直秀心说，“《江户四十八手》听过没？”，直秀想说“ 《武士训》、《武教小学》、《士道要论》”，但他怕伊藤先生追问他具体内容无法回答，他思考了一下，回答说平日研读兰学的《自然哲学的数学原理》。
因为萨摩的隔代藩主岛津重豪（1745年—1833年）喜爱兰学和重视教育，建立了藩校造士馆（1773年）、医学馆（1773年）、明时馆（1779年），明时馆开始是天文台和历法研究机构，后来成为兰学研究机构。所以萨摩藩士对兰学也不陌生。
伊藤先生好生郁闷，你一个兰学学生到我一个阳明学者这里拜访，你是个傻子吧？但有小楠先生的介绍信，也不好发作，只好问“汝欲何为？”，你有啥目的啊，想干啥？
“我通过学习，写了两本书《堀式农术》和《堀式稻田产鲤》，江川坦庵说写的不错。朱子说格物致知，阳明先生说随物而格，那么我是否是走在学习的正道上呢？”
直秀这个问题看起来简单，简单回答“小术而已”就可以，但其实不太好回答，为什么呢？
因为儒学者一直推崇三代而治，推崇礼治、德治、仁治，推崇仁、义、忠、孝四种美德，认为只要大家都这么做世界就会变好，会天下大治。可人在自然面前往往是渺小的，天灾等自然灾害也不断出现，所以难免有人怀疑，光靠儒学能行么？
儒学后来有了天人感应的说法，把儒学中的道德和自然界联系起来。但天人感应只是解释了比较大的自然现象，那水往低处流、火能加热食物这些随处可见的自然现象怎么解释？ 自然和人到底是什么关系？
大儒朱熹提出理气论，解释说“理是事物的规律，气是铸成万物的质料，天下万物都是理和气相统一的产物”。朱子学认为儒学的大道就是理，还提出“存天理，灭人欲”的说法——按朱子学的说法“欲”是不符合天理的想法，在如何学习上，朱子学提出的方法穷理致知、反躬践实和居敬。格物致知就是朱子学的观点，这样儒学就把自然界的万物和人联系起来。
后来大儒王阳明“发明朱子未尽之意”，继承陆九渊的“明心见性”、“心即是理”，创立了阳明心学，也称“陆王心学”。
阳明心说提出“心即是理”，指的是理和心之间密不可分。在学习方法上，提出知
行合一，也赞同格物致知。
从大范围讲朱子学、阳明心学都是儒学，都推崇礼治、德治、仁治和儒家四美德。那有什么不同之处呢？
直秀支持的观点是：
朱子学“认为人心之灵，莫不有知。天下之物，莫不有理”，所以知和理相遇，就会格物致知，逐渐使知靠近天理。而在致知方面做的最好的就是儒学先贤，他们做到了“物格知至”，儒学的各种经典记载了这些最靠近天理的“良知”。
阳明心学认为人的思想也是天下之物，既然“天下之物，莫不有理”，那么人的思想也包含“理”，所以研究自身的思想也能使知靠近天理，也就是他把“人心之灵，莫不有知”中朱子学的“知”又分成了“心”和“理”两部分，“心”是什么呢？就是人的思维活动，把“心”也看成“天下之物”，所以认为研究“心”也能致知，那么每个人都有“心”都有思维活动都可以自我研究，于是得出结论“人人可以做圣人”。
“心学”肯定了个人的感性认识，认为个人的感性认识是良知——其实心学是认为有可能是良知，但心学弟子哪里管那么多，就自己把自己的认知定义为良知。我说的也是良知，反正朱子学也承认天理是最高的、遥不可及的，那你的良知和我的良知有啥区别？从儒学先贤的经典中你得来的理解就一定高于我从经典中得来的理解么？我心学弟子不但“格物致知”我还“随物而格”、“知行合一”，我还实践我还反思，你这朱子学的门徒天天看书看傻了，能有什么良知？因为心学鼓励个人思想，所以心学大受欢迎、广为流行。
但朱子学也好，心学也好，良知都集中到道德建设和治政上。还是没解决“水往低处流、火能加热食物这些随处可见的自然现象怎么解释”的问题。朱子学和阳明学都支持格物，怎么就不把自然科学也拉进儒学的范围呢？
天保凶作中阳明学者大盐平八郎起义檄文还是在说幕府没搞好礼治、德治、仁治，但扶桑人口数量在最近一百年不再增长，礼治、德治、仁治解决不了这个问题，怎么就不能正视自然科学呢？最起码给个兰学也是良知的评价也好啊，直秀对此一直很不满意。
所以直秀问伊藤先生 “我通过学习，写了两本书《堀式农术》和《堀式稻田产鲤》，江川坦庵说写的不错。朱子说格物致知，阳明先生说随物而格，那么我是否是走在学习的正道上呢？”这句话就是问“我农学学的不错，你心学学者怎么看待我这种学者？”
这和直秀问小楠先生的问题一样，当时直秀问的是“兰学也是研究万物之理的，那么朱子儒学承认兰学的学术地位么？”
小楠先生当时耍滑头搁置个这个问题，但小楠先生是儒学的特例，他是实用主义者，对兰学不反对也不明显表示支持，未来他提出“大凡以利及人，即是仁之用”，变向承认了兰学。
直秀今天被奚落了半天——其实伊藤先生真没奚落他，只是伊藤先生认为儒学重要，多问了几个儒学的问题而已，直秀回答不上来觉得丢了面子，有点恼火，直秀觉得我学兰学怎么了，我兰学学的好能帮助很多人，你觉得我没学问，你心学是研究心致良知，我研究农学致良知，你凭啥看不起我？
所以直秀问伊藤先生“我通过学习，写了两本书《堀式农术》和《堀式稻田产鲤》，江川坦庵说写的不错。朱子说格物致知，阳明先生说随物而格，那么我是否是走在学习的正道上呢？”
伊藤先生大怒，觉得受到了冒犯，“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之”，一挥手，就让仆人把直秀他们赶出门外。
伊藤先生的回答是《论语?卫灵公》中孔子的话，意思是“凭借聪明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定会丧失。”，你直秀兰学学的再好也落不到好下场！
直秀出门被冷风一吹，才清醒过来，自己又不是万人迷，那能人人都喜欢自己。何况自己拜访的是阳明学者，人家问几句儒学知识是本分，又没问你"心外无物、心外无事、心外无理"是啥意思，这挺够意思的了。
伊藤先生问自己干嘛来的，自己错误理解成人家看不起自己，结果反问了一句，被人赶出来，真是失言失策。伊藤先生问自己干嘛来的，如果回答“自己知道学问不行，希望伊藤先生推荐几本书”，这不就拉上关系了么？之后天天跑来向伊藤先生请教学问，到时不就顺利结识大久保正助和西乡隆永了么， 自己这一冲动，不知会对未来造成什么影响。